А.С. Пушкин написал повесть «Дубровский». В ней главный герой – Владимир Дубровский. Дубровский был высоким, красивым, храбрым. Он носил чин офицера. Очень любил своего отца, ради которого и ушел в отставку. Владимир получил письмо, в котором было...
Мир поместного дворянства, различные типы помещиков, взаимоотношения помещиков и крестьян, крестьянский «бунт» против помещиков изображены Пушкиным в неоконченном романе «Дубровский»(1833). Пушкин с большим сочувствием показал в романе крестьян и в то...
Главный герой повести А. С. Пушкина «Дубровский» - молодой барин, образ которого показан в развитии. Перед нашими глазами проходит целый ряд событий из жизни Владимира Дубровского, и постепенно мы узнаем о нем много нового. Знакомимся мы с Владимиром...
А.С. Пушкин – великий реформатор не только русского литературного языка, но и русской прозы. Он принял за правило, что «точность и краткость – вот первые достоинства прозы». Роман «Дубровский» тому подтверждение. Это роман о молодом человеке, который...
Принято считать, что «Дубровский» - это роман, хотя по объему «Дубровский» скорее повесть. Большое внимание в романе уделено обличению «барства дикого». Изображение быта и нравов провинциального дворянства связано в первую очередь с образом Троекурова....
ТРОЕКУРОВ - центральный персонаж повести А.С.Пушкина «Дубровский» (1832-1833), богатый, родовитый помещик, генерал-аншеф в отставке (в черновиках Илья Петрович Нарумов, Гаврила Евграфович). Троекуров - реально проживавший в Нижегородском уезде...
Ответ разместил: Гость
берлиоз был более уверенным в том, о чем он говорит, бездомный же сомневался.
все аргументы воланда берлиоз отвергал, и оставаясь при первоначальном мнении. его даже ни чуть не взбударажило и не насторожило то, что незнакомец знал о нем практически все.
бездомный же смог обнаружить свою ошибку. он сделал выводы после смерти друга. но в этом проявилась его слабость, так как он попросту сломался. будучи атеистом, он отверг все свои принципы и охрестился. действия незнакомца пробудили в нем страх.
на буздомного повлияли и слова мастера, который хоть и не отличался настойчивостю и лидерскими качествами, но все же взял с него обещания, что тот не будет продолжать писать.
Ответ разместил: Гость
интересы потребности самого подростка друзья, окружение (дворовая компания, приятели) мода (не толлько в одежде) семья(какая она, полная, неполная, доходы), воспитание общество сми, интернет
Ответ разместил: Гость
погода была замечательная, выпало много снега.сугробы по колено.на рождество я была в нарве в соборе на службе,и нам подарили маленькие библии.а на новый год я была дома со своей семьёй,мы ходили на салют,было весело.когда приезжал мой брат, мы ходили на горку,а ещё я сделала книжку про то, как живёт корова.а ещё я катала своего брата на санках, а в один день он там уснул. когда я его затащила домой, он разорался, а потом за мной приехала тётя, и меня увезли в нарву в гости к брату. на этих каникулах было весело.я люблю зимние каникулы за то, что они наполнены праздниками. но наверное именно поэтому они проходят быстро.дома мы нарядили елку и украсили все комнаты мишурой и фигурками гномов. вечером 31 декабря к нам пришли мои бабушки и дедушка. мы вместе встретили новый год, сходили на улицу запустили ракеты и сожгли бенгальские свечи. утром дед мороз принес нам подарки под елку. а потом каникулы просто полетели. мы с братом смотрели мультфильмы, играли в компьютер, ходили на репетиции. 7 января мы выступали на рождественском концерте. так незаметно прошли мои зимние каникулы.
Гнев, по мнению святых отцов, является одним из восьми смертных грехов. Святитель Игнатий (Брянчанинов) под гневом учил понимать целый список грехов, объединенных этой страстью: «вспыльчивость, принятие гневных помыслов, мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение его ума, непрестанный крик, спор, бранные слова, ударение, толкание, убийство, памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида на ближнего». В гневе человек может быть менее или более озлобленным и испытывать разную силу ненависти к другому человеку. Если гнев продолжается, то, естественно, он набирает силу, что провоцирует и других на эмоциональное заражение этой страстью. Гнев создает цепную реакцию: его пламя распространяется от человека к человеку - в результате, грех порождает грех.
Архиепископ Серафим (Звездинский) точно заметил: «Не согласятся в чем-то с нами — и мы гневаемся, кричим, укоряем, дальше раздражение усиливается, заставляет нас браниться, часто злыми, отвратительными словами; мы забываем тогда, что за всякое слово гнилое воздадим ответ в день суда. Бывает и хуже: мы не только браним своего брата, а еще дальше и убиваем или словом, или взглядом. Да, други мои, и взглядом можно убить человека…»
Как известно, агрессивно настроенные люди убивают не только взглядом. В гневе люди часто нападают друг на друга. В этот момент разум у человека отключается, он перестает контролировать свои животные страсти, становясь, по сути, диким зверем. По словам свт. Игнатия Брянчанинова, «страсть гнева выражается четырьмя образами: во-первых, в сердце; во-вторых, на лице; в-третьих, языком; в-четвертых, делом». Гнев начинается с эмоциональной вспышки, которая является отрицательной реакцией на конкретную ситуацию, имеющей три нарастающие степени: внутреннее раздражение, гнев со словом, ярость с рукоприкладством. «Замечай, как происходит зло: горесть (раздражение) рождает гнев, гнев — ярость, ярость — крик, крик — хулу (злоречие), то есть бранные слова, затем хула — удары, уда-ры — раны, раны — смерть» (свт. Феофан Затворник). Как пример опасности гнева можно привести убийства на бытовой почве, совершаемые в состоянии аффекта. Грубо говоря, к трагедии ведут следующие стадии: спор (доказывание собственной правоты) — гнев с криком — ярость с рукоприкладством — непредумышленное убийство (по неосторожности), например: жена во время скандала «случайно» ударила мужа сковородкой по голове…
Конечно, люди верующие до таких крайностей не доходят, однако греху гнева подвержены и они. Это и понятно: на первый взгляд, все мы хорошие и добродетельные, но внутри каждого из нас кроется множество слабостей и несовершенств. Под влиянием гнева все недостатки и пороки выходят наружу, и наши худшие качества становятся очевидными. Знакомый поделился такой историей: он «не вовремя» зашел по делам в одно издательство религиозной литературы, а там производственный аврал, и вот один из воцерковленных сотрудников в пылу раздражения начал на него кричать: «Вон отсюда! Не мешайте работать!» Хорошо, что человек, рассказавший это, сам воцерковлен и подобные хамско-гневные выходки воспринимает спокойно. А если бы на его месте был человек неверующий? Что греха таить, светские люди идеализируют верующих, поэтому ждут от них кроткого, терпимого, смиренного отношения. Неслучайно святитель Феофан Затворник говорил, что нужно составить учебник по христианской психологии, и сам применял в своих наставлениях психологические аналогии. До революции, например, архимандрит Киприан составил общий обзор характеров и типов грешников и кающихся: «характер простеца», «характер интеллигента», «характер человека с самодовольной совестью», «характер человека с мнительной совестью» и т.д.
Что такое гнев и как с ним бороться
Самое время разобраться с тем, что такое гнев и как с ним бороться, с точки зрения духовно-ориентированной психологии. А прежде поразмышляем: можно ли в редких случаях испытывать гнев, безопасный для здоровья души? — Да. Это, так называемый, «праведный гнев» (например, к врагам веры и Отечества). Также можно испытывать подобного рода гнев по отношению к себе за то, что отворачиваемся от Божиих заповедей и идем на поводу похотей — то есть для духовного развития. Если же свою ненависть направляем не на собственные грехи, а на других людей, то, естественно, сами деградируем.
Таким образом, гнев — обоюдоострый меч: с одной стороны, опустошающая и уничтожающая сила, с другой — созидающая. В праведном гневе Христос выгнал торговцев из храма. Родители иногда могут проявлять «неэгоистичный» гнев ради блага своих детей. Однако, по слову апостола Павла, «гневаясь, не согрешайте». К сожалению, люди часто занимаются самооправданием и пытаются обелить свою страсть гнева, то и дело безосновательно приписывая ей «праведность», да еще подкрепляют это евангельскими примерами. Действительно, Спаситель иногда проявлял праведный гнев, но не стоит забывать, что при этом Господь Сам есть Любовь, Кротость, Смирение. Поэтому лучше руководствоваться словами святого праведного Иоанна Кронштадского: «Злобы, как огня, бойся; ни из-за какого благовидного предлога, тем более из-за чего-либо тебе неприятного, не допускай до сердца: злоба всегда злоба, всегда исчадие диавольское. Злоба приходит иногда в сердце под предлогом ревности о славе Божией или о благе ближних; не верь и ревности своей в этом случае: она ложь или ревность не по разуму; поревнуй о том, чтобы в тебе не было злобы. Бог ничем так не прославляется, как любовию вся терпящею, и ничем так не бесчествуется и не оскорбляется, как злобою, какою бы она ни прикрывалась благовидностью».
Гнев и проблемы со здоровьем
Грех — это зло, которое человек причиняет сам себе. Если человек подвержен гневу, тогда серьезные проблемы со здоровьем неизбежны. Вспыльчивые, гневливые люди наиболее подвержены риску появления сердечных приступов и других опасных для жизни болезней. Гнев часто становится причиной язвы желудка. Доказано, что пищеварительная система работает нормально, если человек спокоен и умиротворен. Врачи не рекомендуют обедать, если испорчено настроение.
Одно время многие психологи, особенно западные, ошибочно считали, что выражать, выплескивать наружу свой гнев — хорошо. Действительно, это приносит облегчение, но временное. Затем негодование снова закипает в душе, и человек готов обрушить его на кого угодно. Постепенно гнев становится привычкой, а значит, человек становится его рабом. К тому же, в результате такого поведения портятся отношения с близкими.
С другой стороны, подавление гнева в себе загоняет его разрушительную силу в подсознание, что приводит к психосоматическим расстройствам. Поэтому правильный путь — путь прощения, терпения, снисхождения, принятия. Прощение дарует внутреннюю свободу человеку и обезвреживает опасность гневной страсти для здоровья.
В мир самому нужно нести спокойствие и радость
По большому счету, нет таких людей и ситуаций, которые провоцируют гнев. Только наша реакция на людей и события определяет, будем мы сохранять душевное спокойствие или нет.
Человек мыслит посредством слова и называется в патристике словесным существом. Важно научиться беседовать с собой, терпеливо, как ребенку, объяснять себе евангельские истины (особенно при ежедневном вдумчивом чтении Священного Писания): например, что Бог ни делает, все к лучшему, имея в виду слова апостола Павла: «Любящим Бога все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Постепенно работая над собой в таком ключе, человек обретает состояние эмоциональной стабильности. Очень сложно расстроить верующего, если он действительно верит: «На все воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Ведь такой христианин живет по принципу: «Злой человек оскорбил вас — не злитесь на него — улыбнитесь ему и молча помолитесь за него. Кто-то что-то украл у тебя — успокойся, пусть тебя утешает мысль: Господь даст тебе больше. Кто-то обманул тебя — подумай, сколько лжи Господь простил тебе и так далее».
Из простых рецептов борьбы с гневом обычно советуют следующее:
Во-первых, особенно на начальном этапе, избегайте ситуаций, провоцирующих гнев. Выше сил не берите на себя подвиги. Однако при этом стоит учитывать: постоянное избегание травмирующих ситуаций — не выход, так как приводит к малодушию.
Во-вторых, при приближении гнева держать рот на замке. Не получается молчать - непрерывно мысленно повторяйте краткую молитву.
В-третьих, развивайте чувство юмора. При желании нечто неприятное, услышанное от домочадцев, всегда можно перевести в шутку, тем самым нейтрализовав конфликт. Если злитесь, то полезно сжигать негативные эмоции через физическую активность. Например, одна женщина во избежание скандалов с мужем, когда чувствовала, что не в силах больше сдерживать эмоции, выбегала из квартиры и пробегала несколько кругов вокруг дома, пока не успокаивалась.
В-четвертых, избегайте спешки. Спешка — мать гнева. Никогда не торопитесь, что бы вы ни делали. Также стоит избегать чрезмерной работы и многозаботливости. Сейчас многие люди, например, занимающиеся бизнесом, пытаются эффективнее использовать свое время. Однако в каком-то смысле тайм-менеджмент — путь к неврозу: просыпаясь по утрам, человек составляет себе длинный список дел, которые необходимо выполнить в течение дня. Если что-то не успеваешь сделать за этот день — переносишь запланированные дела на следующий день. Это заставляет нервничать, когда не успеваешь сделать задуманное. Человек, регулярно испытывающий непомерные физические и эмоциональные нагрузки, находится в постоянном стрессе, поэтому легко срывается на близких.
В-пятых, нужно развивать сочувственное понимание: прежде чем на кого-то разозлиться, поставьте себя на место этого человека. Постарайтесь понять его точку зрения. Часто мы делаем неверные, поспешные выводы о других. Соломон молил Бога даровать ему мудрое, понимающее сердце. Важно научиться слушать, не унижая и не критикуя других. Не бывает истинного понимания, а значит, и прощения и безгневия без смирения.
Как победить гнев
Но без помощи Божией ни искренне простить, ни справиться с гневом не получится. Как только человек начинает чувствовать, что гнев в его душе начинает зарождаться, нужно сразу искренне и по-детски просто просить помощи у Бога. А прежде важно отказаться от гордого убеждения, что своими силами сможешь справиться с гневом и получится контролировать себя. То есть к Богу следует обратиться со смиренным сердцем, в полной беспомощности: «Господи, я не могу справиться сам, помоги, только с Твоей помощью смогу контролировать гнев. Это будет Твоя Победа!»
Как учил святитель Феофан Затворник, помимо молитвы необходимо еще Богомыслие — благоговейное размышление о Божественных свойствах и действиях. Такими размышлениями лучше заниматься в уединении, на природе, для начала отводить на это в день хотя бы минут пятнадцать. У профессора И. А. Ильина есть даже «книга тихих созерцаний», поэтому хорошо бы и нам выработать в себе вкус к размышлениям в тишине.
Проявление гнева — это выход из себя, во внутренней же тишине происходит обратное: мы встречаемся с собой, становимся осознанней, трезвее. А значит, профилактикой привычки гневаться является практика внутреннего молчания, о которой много и популярно пишет митрополит Антоний Сурожский: «Первая задача, которая перед нами стоит — это молчание, потому что разговором, общением мы друг друга вырываем из внутренней собранности… Очень важно в какие-то моменты найти в себе силу, решимость вступить в период молчания. Все духовные наставники говорят нам, что надо начинать день с такого короткого периода и кончать день тем же; а затем надо в течение дня вырывать какие-то моменты, когда вдруг мы можем сказать времени, течению наших мыслей, движению наших чувств и даже внешнему слову: "Остановись!"».
В моменты молчания человек как бы убирает внутренне сопротивление, смиряется, все начинает принимать с благодарностью, как из Руки Божией.
Повторюсь, чтобы контролировать гнев, нужна осознанность. Как только человек осознаёт, что он православный христианин, что главное для него — спасение души, что в каждом из нас есть образ Божий, что, находясь в Лоне Церкви, он — часть Целого, — то поводов для гнева и раздражительности сразу становится меньше. Верующий начинает понимать, что только от него зависит выбор: гневаться или нет. Чтобы не быть рабом греха, лучше отказаться от гнева и не терять самообладание. Ставя во главу угла спасение души (то есть, начиная смотреть на свою жизнь с позиции вечности), человек учится принимать с благодарностью волю Бога.
Если вдуматься, то какова глубинная причина гнева? Это своеволие: я хочу, чтобы все происходило определенным образом, а все идет не так. Я злюсь. Справиться с таким душевным состоянием поможет понимание того, что в мире все происходит в согласии с волей Господа, которая предусматривает высшее благо для человека. При осознании этого для гнева не останется места. Вырабатывая в себе мирное внутреннее устроение вкупе с философским отношением к жизни, легче научиться принимать различные обстоятельства, окружающих и даже самого себя. Ведь в основе такого взгляда на мир — любовь и доверие к Богу.
Гнев возбуждается по четырем причинам: по причине скупости, выражающейся в даянии и принимании и похищении чужого; и если кто любит защищать собственное мнение; и если кто хочет удостоиться почестей; и если кто хочет быть учителем, думая о себе, что он разумнее всех. Гневом омрачается ум человека в следующих четырех случаях: если человек имеет ненависть к ближнему своему, если ставит его за ничто, или если завидует ему, или если худо говорит о нем. В доказательство этого привожу изречение святого евангелиста Иоанна Богослова: ненавидяй брата своего во тме есть, и во тме ходит, и не весть, камо идет, яко тма ослепи очи ему . Страсть гнева выражается четырьмя образами: во-первых, в сердце; во-вторых, на лице; в-третьих, языком; в-четвертых, делом. Если кто возможет перенести зло настолько, чтоб оно не вошло в сердце, то страсть гнева не изобразится и на лице. Если ж она у кого выразится на лице, тот да сохранится, чтоб не выразить ее языком. Кто выразит ее языком, тот, по крайней мере, да удержится, чтоб не выразить ее на деле, да потщится немедленно извергнуть из сердца. Человеки бывают трех устроений по отношению к страсти гнева. Кто произвольно не делает вреда никому, не поносит противников своих и щадит ближнего своего, тот действует по естеству, обновленному Христом. Кто другим не вредит, но вместе не хочет, чтоб и ему делали зло, тот подобен Адаму. Кто же вредит другим, кто бесчестит ближних, кто вводит их в напасти или кто требует лихвы, тот подобен диаволу.
Стр. 215 (474 от слов «не будем гневаться»)
5. Что значит гневаться на брата всуе? (Матф., 18–22).
Брат вопросил отца Пимена: что значит гневаться на брата всуе? Старец отвечал ему: суетным (неправильным и неправедным) признается гнев за всякую обиду, какою бы ни обидел тебя брат твой, даже если бы он выколол у тебя правый глаз или отсеку тебя правую руку, и ты на него прогневался, то прогневался всуе. На того имеешь право разгневаться, кто захочет отлучить тебя от Бога.
Стр. 28 (128)
8. Чем укрощается возмущение гнева?
Парящий (находящийся в развлечении и рассеянности) ум приводится в состояние непарительности чтением, бдением и молитвою; разжение вожделения погашается постом, трудом и уединением; возмущение гнева укрощается псалмопением, долготерпением и милосердием. (Авва Евагрий).
9. Какие примеры борьбы с гневом показали святые Отцы в своей жизни?
Брат спросил авву Исидора, пресвитера скитского: авва! отчего демоны так сильно боятся тебя? Старец отвечал: с того времени, как я сделался монахом, не допускаю гневу подняться до гортани моей.
Говорил авва Исидор: Вот! совершилось сорок лет, как я не увлекся ни вожделением, ни гневом, хотя и ощущаю пришествие греховных помыслов.
Он поведал о себе: Однажды я пошел на торг продать немного сделанных мною корзин. Приметив, что по поводу продажи возникает во мне гнев, я оставил корзины и бежал. (Авва Исидор).
10. Как боролись святые Отцы с гневом?
Однажды во время жатвы авва Иоанн, услышав, что один брат говорит гневно и скорбно с ближним своим, – оставил жатву и поспешно удалился.
Стр. 293 (36)
Авва Иоанн поведал: однажды я шел по скитской дороге с своим рукоделием. Встретившись с хозяином верблюдов и вступив в разговор с ним, я заметил, что словами его могу быть приведен в гнев, – и немедленно бежал, оставив тут и корзины мои.
Стр. 293 (37)
Авва Иоанн, настоятель великого общежития и многочисленного братства, посетил авву Паисия, проведшаго сорок лет в отдаленнейшей пустыне. Находясь с Паисием в ближайших отношениях, Иоанн спросил у него, как у прежнего товарища своего по монашескому новоначалию, что особенно исполнил он, пользуясь уединением пустыни, в течение столь продолжительного времени, не тревожимый никем из братий? Авва Паисий отвечал: солнце не видело меня ядущим. А меня гневающимся, сказал на это Иоанн. (Авва Иоанн).
Стр. 296 (47) от слов «Авва Иоанн...»
11. Пример о том, каким образом подвижники побеждали духа гнева и пребывали в мире друг с другом.
Были два монаха, родные братья по плоти и братия по духу. Против них кознодействовал лукавый диавол с целью разлучить их друг от друга каким бы то ни было образом. Однажды к вечеру, по обычаю их, младший брат засветил лампаду и поставил ее на подсвечнике. По злонамеренному действию демона упал подсвечник, и лампада погасла. Лукавый диавол устраивал этим повод к ссоре между ними: старший брат вскочил и в ярости начал бить младшего. Этот упал ему в ноги и уговаривал своего родного брата так: успокойся, владыко мой, я снова засвечу лампаду. По той причине, что он не отвечал гневными словами, лукавый дух, будучи посрамлен, тотчас отступил от них.
Стр. 454 (37)
12. Пример о том, что гнев всюду сопутствует человеку, куда бы он ни пошел, и врачевать его необходимо среди общества терпением и помощию Божиею.
Некоторый брат, живя в общежительном монастыре и часто побеждаясь гневом, сказал сам себе: пойду в пустыню, может быть там, не имея с кем ссориться, успокоюсь от страсти. Он вышел из монастыря и стал жить один в пустыне. Однажды он наполнил водою сосуд свой и поставил его на землю. Сосуд внезапно опрокинулся. Во второй раз случилось то же. В третий раз кувшин тоже опрокинулся: монах, рассердясь, схватил кувшин, ударил о землю. Кувшин разбился. Возвратясь к себе, брат начал размышлять о случившемся и понял, что враг поругался над ним. Тогда он сказал: вот! Я – один, однако побежден сграстию гнева. Возвращусь в монастырь: видно – везде нужна борьба с самим собою и терпение, в особенности же помощь Божия. И, встав, возвратился монах в обитель свою.
Стр. 460 (47)
Святые наставники монашества строго воспрещают монахам, в которых сильно действует гнев, жительство наедине, в пустыне или затворе. От уединенного жительства гневная страсть усиливается и возрастает, в общежитии она врачуется, но единственно при условии: если монах решится каждый раз, когда он увлечется гневом и вспыльчивостью, просить прощения и раскаяваться, а не оправдывать себя и не обвинять других.
13. Сколько времени трудились святые Отцы над побеждением в себе гнева?
Авва Аммон сказал: Я препроводил четырнадцать лет в Скиту, моля Бога денно-нощно, чтоб Он даровал мне победить гнев.