Vana-Venemaa (XI-XIII sajand) kombed: käitumine, perekond, laste kasvatamine, haridus

Käitumine, nagu riietus, oli muistses vene rahvateadvuses sümboolse iseloomuga. Inimese "kvaliteet", koht ühiskonnakorralduses sõltus suuresti tema käitumise omadustest. Samal ajal tekkis ka pöördvõrdeline seos - iga inimene peaks käituma vastavalt oma seisundile (vanus, sotsiaalne staatus jne). "Mesilases" loeme sedapuhku: "Vihka neist kolme, mu hing, ja külmetage nende kõht: vana hoor, rikas ja petlik, armetu Khupava [uhke]." Vanavene inimese huvi küsimuse vastu "mis on hea ja mis on halb" avaldub selles, milliste moraaliainete populaarsust tõlke- ja originaalkirjanduses kasutati, millises pinges kirikuhierarhid seda küsimust seoses nn. konfessionaalse distsipliini probleeme, püüdes ühtlustada isiklikku elu vürstlike põhikirjade abil jne.

Eluvaatlused, aga ka raamatutest ammutatud ideed olid sageli riietatud kokkuvõtlike juhenditena, iga päeva reeglite kogumikena, mis olid reeglina adresseeritud teatud pojale (mõdetud sõna otseses mõttes või vaimselt), kelle kohus oli kuulata. ja jätkake seda vastavalt kirjutatule. Vanimad Venemaal teadaolevad sedalaadi teosed on kirjas Izbornik 1076, mis koosneb katkenditest tõlketeostest, mis on läbinud märkimisväärse töötluse. "Majaehituse" motiivide olemasolu Izbornikus märkis I.U. Budovnits, kes oli üllatunud, et B. A. Romanov nii väärtuslikku allikat ignoreeris, "kuigi ta võis sealt ammutada palju kurioosseid lööke, mis kujutavad Kiievi-Vene elu ja kombeid 11. sajandi teisel poolel". Ilmselt olid sellised valikud nagu Izbornik 1076 üsna laialt levinud ja toimisid teatmeteosena paljudele lugejatele. Peaaegu sõnasõnalised teksti kokkulangevused viitavad sellele, et Daniil Zatotšnik võis tunda Izbornikut või sarnaseid valikuid. Arvamus, et käsikirja tellija ja omanik oli vürst Svjatoslav Jaroslavitš, ei põhine mitte millelegi. Svjatoslavi nimi Izbornik 1076 näitab ainult käsikirja loomise aega. Raamatu elukäigu demokraatlikkusest annab tunnistust ka lihtne väliskujundus: väiksus, tagasihoidlikud kaunistused, ebakvaliteetne pärgament ja tint. IU Budovnitsa sõnul olid Izborniku soovitused mõeldud peamiselt rikastele ja õilsatele lugejatele, kellel oli noortega rikas maja, "julgus" (juurdepääs, lähenemine) võimudele, kelle ülesanne oli aidata "vaeslapsi" jne. Samal ajal olid paljud artiklid suunatud orjadele ja vaestele, "andes neile täiesti erinevaid juhiseid." Kuna IU Budovnitsi enda seisukohtade kohaselt on võimatu ette kujutada orje raamatuid lugemas, konstrueerib ta meie raamatus väga kummalise, arvamus, misanstseen: 1076. kogu orjadele loevad rikka maja omanikud ette! Pealegi loevad nad peatükke kolm korda uuesti läbi, nagu alguses soovitati. See tundub ebatõenäoline. Põhjus, et juhiste adressaat on kas rikas või vaene on suure tõenäosusega milleski muus.teatud keskmise lugeja meelest Izborniku koostaja (kes, nagu öeldakse, oli samal ajal mõne teksti autor ) valis materjali eeldusega, et iga inimene on mõne suhtes suhteliselt rikas, teistega võrreldes vaene. Mittetäieliku sotsiaalse kihistumisega ühiskonnas, kus väga rikaste ja väga vaeste vahel on palju üleminekuriike, oli see loomulik olukord. Vabaneda ihast rikkuse järele ("rahaarmastus"), "näidata üles tasasust, kannatlikkust, alandlikkust ja rahumeelsust, mitte vihastada, mitte teisi hukka mõista, mitte alluda halvale mõjule, olla kuulekas ja töötada , lõputult tööd teha”, Izborniku üldmõtte kohaselt pole kohustus sugugi ainult "kerjustel", nagu I.U. Budovnitsa usub, vaid igal inimesel, kes tahab olla ustav kristlane.

Järgmise, XII sajandi lõpus valmis Bütsantsi moraalse ja eetilise sisuga ütluste, juhiste, ajalooliste anekdootide kogumiku "Melissa" tõlge, s.o. "Mesilane". Selle nime all astus ta iidsesse vene kirjandusse. See sisaldab tsitaate Pühakirjast, kirikuisade ja vanade tarkade ütlusi. Otsustades selle järgi, kui laialdaselt kasutati Mesilase tekste originaalteostes, leidsid selles sisalduvad ideed, ettekirjutused ja normid muistses vene rahvateadvuses laialdast vastukaja.

Küsimuse "kuidas käituda" tähtsust keskaegse inimese jaoks nähakse sellise žanri nagu "juhend" populaarsuses. Elukogemus ja mõtisklused olid reeglina valatud juhiste kogumiks järgmisele põlvkonnale või neile, keda autor pidas õigustatud õpetama. Moraal läbib kogu vana vene kirjandust. Ka need teosed, mida ei saa "õpetuste" hulka lugeda, kannavad sageli mõnda neile iseloomulikku joont. Moraalikroonikad, moraliseerivad sõnumid, pühakute elud on läbi imbunud moraalsest toonist, Kiievi-Petšerski paterikon on üles ehitatud Vladimir-Suzdali piiskopi Simoni õpetusena, mis on adresseeritud Petšora mungale Polükarpusele, kes omakorda hakkas abt Akindinit juhendama.

Vana-Vene eetiliste otsingute peamine eesmärk on allutada oma elu võimalikult täielikult kristlikele normidele ja ehitada see üles nii, et lõpuks jõuaksite Jumala kuningriiki. Korralikule käitumisele määratakse kõrgeim usuline karistus. Iseloomulik on see, et kõrge moraalitase on just sellega tihedalt seotud õige käitumine, ja mitte sisemiste alustega, nagu tänapäeva inimesele kombeks. Piiri eetika ja etiketi vahel keskaegses teadvuses praktiliselt ei eksisteeri. Vanavene eetika põhiküsimus pole mitte niivõrd "mida teha?", kuivõrd "kuidas?" See muudab eriti oluliseks heade eeskujude järgimise. "Teatud isa sõnas sonou svoeou'le, hingestatud sõnad" (Izbornik 1076) öeldakse: "Võtke oma tuju ja mõistus nende tegudega vastu, minge idoshi ja mingi tekoša teele." Eneseharimise hõlbustamiseks soovitab isa pojal otsida linnast, kus ta elab, mõni jumalakartlik inimene, "ja tomou kogu oma jõuga orjaks". Kui selline inimene leitakse, pole millegi pärast kurvastada – temast saab juba taevariigi võti. Selle inimese külge tuleb jääda oma keha ja hingega, jälgida, kuidas ta istub, kuidas ta sööb, õppida selgeks kõik tema harjumused ja ennekõike pöörata tähelepanu tema sõnadele – „ära lase ühelgi sõnal temast maa peale kukkuda. ."

Käitumisreeglid. Viisakus. Igapäevases suhtluses on vaja järgida teatud reegleid. Jumalakartlik (ja seega "korralik") inimene käitub vastavalt. Ta on kõrgel meelel, kuid kõnnib pea langetatud; ta mõtted on "taevas", kuid ta hoiab silmad maas; "Ousta on lämmatatud" ja ta süda hüüab Jumala poole; ta astub vaikselt, kuid on kiirelt meeles; ei kuula midagi halba, vaid ainult pühasid sõnu. Mitte häbeneda kummardada "kõike, szdanomou Jumala näo järgi", st igale inimesele. Austab vanemaid. Ta kohtub oma eakaaslastega rahuga ja noorematega armastusega. Jaotises "Püha Basiilik, kuidas olla inimene" sisaldab Izbornik ettekirjutusi kultuurse käitumise kohta laua taga: süüa tuleb ilma jututa ja mõõdukalt. Üldiselt peaks inimene natuke rääkima ja rohkem mõtlema. Vajadusel "vasta vaikselt. Ära räägi ega räägi inimestega." Populaarses tõlkes "Targa Akira loos" loeme selle partituuri kohta huvitavat vanasõna: "Kui nad ehitaksid maju nutuga, siis eesel püstitaks oma mürinaga kaks maja päevas." Naer mõisteti igal korral hukka; see ei tähenda, et te ei peaks üldse naerma, peate lihtsalt "ei peagi vpadati vpadati, soromyazhivou olema." Vanavene ideede järgi ei saa inimene, kes palju naerab ja räägib, olla tark. Rohke keelekasutus on lubamatu. Jaroslavi harta kehtestab trahvimäärad erinevate elanikkonnakategooriate naiste solvamise eest: "Kes nimetab kellegi teise naist hooraks ..." 1076. aasta Izbornikus ei ignoreeritud ka käitumisreegleid ülemustega. Selleteemaliste juhiste üldine tähendus taandub tõsiasjale, et tugevatega suhtlemisel tuleb olla ettevaatlik, mis väljendub mõistlikus kuulekuses ja aupaklikkuses. Tugevamatega on parem mitte tülitseda. Izbornikus on välja toodud eraldi rubriik, kuidas käituda suhtlusredelil kõrgemal seisjatega – „Tugeva auastmest“ st. mida teha, kui tugev helistab talle. On vaja säilitada teatud keskmine käitumisjoon: "Kui tugev kutsub sind, siis ära tagane; ja kui sa kutsud sind rohkem, siis ära ründa, aga ära võta ennast ära." Samal ajal ei saa te end täielikult distantseerida, peate seisma "mitte kaugel", et teid ei unustataks. Sa ei saa käituda tugeva kaaslasega, justkui võrdsega: "Aadlike seas, ärge võrdsustage," ja parem on mitte uskuda kõike, mida ta ütleb. Prints on hoopis teine ​​asi: "Karda printsi kõigest omast. võib, pole karta tema hinge hävingut, vaid õppida sellest rohkem ja kartma Jumalat. "Vürst peaks kuuletuma kohusetundlikult. Siin pole enam tegemist oma huvide külma arvutamisega, vaid siiras kuulekus.

Ahnus ja raha ahmimine ei sobi kokku hea inimese kuvandiga. Omandi moraalinorme korratakse Izbornikus korduvalt. Seal soovitab isa pojal näljaseid toita, januseid juua, rändurile peavarju anda, haigeid külastada, mitte olla laisk, minna vangikongi – "vaadake nende õnnetust ja tulge sisse."

Tuttav. Sõbrad. Tuttavate valikul tuleb olla ettevaatlik: "Ärge tooge iga inimest oma majja: vaadake kaabakas" - annab Izbornik nõu. Kuid isegi ilmselge kaabakas võib olla vale seltskond. Oluline on salavaenlane õigel ajal ära tunda ja mitte talle lähedale sattuda. Samuti on parem mitte suhelda rikkamate või vaesemate inimestega.

Vaatamata Izborniku ettevaatlikkusele inimeste suhtes, oli sõprus muistses Vene ühiskonnas muidugi hästi tuntud. Tugev ja siiras sõprus arvati olevat vennasuhete sarnane. Pole ime, et "Mesilases" sõprusest ja vendlusest räägitakse ühes rubriigis "Vennaarmastusest ja sõprusest". Vene eeposte kangelased on ristisõja liikmed. Ilmselgelt elus sõbrad „ei valanud vett" „kinnistasid sõprust risti vennaskonnaga. Tõendeid selle kohta leiame Kiievi-Petšerski paterikonist." kerge, haletsusväärne, levinuma Theotokose ikoonil ja preestri vaimsesse vennaskonda. ”Siinne vaimuliku vennaskonda sisenemine, nagu edaspidisest jutustusest näha, ei ole ühine kloostritonsuuri, vaid ristivendlus. Munkade hulgast sattusid lahutamatud sõbrad. ja Tit- preester. "Armastuse nimi on suur ja silmakirjatu, nagu imestaksid kõik nende üksmeele ja mõõtmatu armastuse üle." Kurat kavandab teesklematut sõprust. Tema oli see, kes külvas ootamatu vaenu Eugariose ja Tiituse vahele. Ja nüüd on nad juba üksteist vältides.Kui Tiitus läheb viirukiga, siis Eugari ta põgeneb viiruki eest ja kui ei jookse, siis Tiitus oma endise sõbra kallal meelega ei viiruta. See kestis kaua. Katsed sõpru lepitada lõppesid ebaõnnestumisega. Kuid ühel päeval jäi Tiitus haigeks ja tahtis siiski enne surma Eugariusega rahu sõlmida. Eugary aga ei mõelnudki temaga leppida: "Ma tahan koos temaga andestust saada: ei sel sajandil ega ka tulevikus," sõnas ta ja kandis vaenu isegi teise maailma. Kuid niipea, kui ta selle fraasi lausus, kukkus ta kohe surnult maha ja juba surev Tiitus hüppas püsti, nagu poleks midagi juhtunud, ja rääkis ümbritsevatele, et kogu aeg, mil vennad veensid Eugaryt rahu sõlmima, ta nägi halastamatut inglit, kes hoidis käest tulist oda. Niipea kui sai selgeks, et leppimist ei tule, lõi ingel süüdlase surnuks. Mainitud Johannese ja Sergiuse loo teemaks sai reetmine. Ainult siin on teada sõpruse reetmise põhjus - armastus raha vastu. John jäi haigeks ja jättis oma viieaastase poja Sakariase oma sõbra ja vaimse venna hoolde. Koos sõbra pojaga sai Sergius kulda ja hõbedat - muljetavaldava summa. Ta pidi selle Sakariahele kinkima, kui ta suureks kasvas. Kui aga saabus aeg õpilasele raha tagastada, valdas Sergiust ahnus ja ta teatas, et pole saanud ei kulda ega hõbedat, et kadunud Johannes andis oma hullumeelsuse tõttu kogu raha Jumalale. vaestele ja abivajajatele, ja tal polnud midagi. Zakhari anus, et annaks vähemalt osa, kuid Sergius jäi peale. Ja siis palus Zacharius Sergiusel Petšerski kirikus Jumalaema imelise ikooni ees vanduda. Niipea, kui vanderikkuja seda teha püüdis, haaras teda õudus, ta nägi meile juba tuttavat halastamatut inglit, deemoneid. Seekord lõppes vähem halvasti. Sergius tunnistas kõik üles ja tagastas varastatud kauba. Vana-Venemaal ei mõistetud mitte ainult sõpruse väärtust, vaid ka kõiki sellega seotud raskusi. Mesilase soovituste eesmärk oli anda juhiseid nende ületamiseks. Paljud ütlused on saanud kuulsateks vanasõnadeks. "Kui ehitad vastu oma sõbra lõksu, jääd sellesse oma jalaga kinni. Ära jäta vana sõpra maha, uus ei ole tema moodi.<...>Kõik uus on parem - nii laenud kui ka sadamad, aga vana sõprus "ja nii edasi.

Perekond. Izbornik pöörab tähelepanu ka peresuhetele. "See ei ole väike kogus heategevuslikku siili kodus, ilma nutmiseta ja ohkamiseta, ja nutta. Sa peaksid oma naise eest hoolitsema. Tõsi, me räägime positiivsest ideaalist - "targa ja hea" naisest - "tema arm on rohkem kui kuld", "kui naine on siiras, siis ärge ajage teda välja". Sellist kaaslast on väga raske leida: "Moudrale pole lihtne naist leida. Naistest leiate tõe." Aga see, kes on leidnud mehe, on õnnistatud. Tema päevad kahekordistuvad. "Hea naine on tema mehe kroon ja kurbus." Ja on ka "kurjad naised", kelle pilt on iidses vene kirjanduses väga populaarne. Selle kujundi allikaks on loomulikult Bütsantsi traditsioon: arutluskäik "kurjade naiste" kohta "on ka Piiblis, süürlase Efraimi sõnade kohaselt. Sellegipoolest, otsustades selle järgi, kui sügavale naissoost ebatäiuslikkuse mõiste sisenes algupärane kirjandus, ideed võeti täielikult vastu iidse Vene avalikkuse teadvuses. Eriti selgelt väljendub see Daniel Zatochniku ​​"Sõnas". Ilmselgelt andis elu ise materjali kirjandusliku kuvandi olemasoluks ja arenguks. Negatiivne ideaal osutub palju üksikasjalikumalt välja kirjutatud kui positiivne. Izbornik võrdleb kurja naist lõviga, "Mesilane" lõvi ja maoga, Daniel Zatochnik nii lõvi kui maoga ning ka pruuni härjaga. Pealegi on Vangistatu kujundis härg parem: ta ei räägi ega plaani kurja. "Kuri naine" on tõeline põrgupagan. "Sõnas" võib ta olla ühtviisi ilus ja "kurja välimusega", "Palvetavas" - kuri naine on korraga nii kole kui vana. Negatiivse ideaali negatiivsed omadused on järgmised: absurdsus, sõnakuulmatus. mees ja preester, koketeerimine - nii "Sõnas kui ka palves" tabab Taaniel peegli taga kurja välimusega naise, mis põhjustab temas söövitava sarkasmi rünnaku, mille ta viskab välja sõnadega: "Ära häbene peegel, aga vaata kärn; tema naine ei suuda kurjalt peegli ees vastu pidada, kuid ei lange suuresse kurbusse, ületades tema näo absurdsuse. "Sellise naisega peate üles näitama kindlust, mitte andma talle võimu enda üle." rokoyu et otsetsi yu alates plti svoya ", - annab nõu Izbornik 1076. Samas pole 11.-13. sajandi iidsetes vene moraliseerivates teostes, erinevalt hilisest" Domostroist ", kusagil soovitust oma naist peksta, ükskõik kui halvasti ta ka poleks. on Nagu näitas NL Pushkareva, oli naine Vana-Vene ühiskonnas üsna kõrgel positsioonil. Tema õiguslikku ja varalist seisundit ei alavääristatud, kuid see osutus mitmes punktis meeste omaga võrdseks. Sellegipoolest oli iidne Vene ühiskond ja selles domineerinud sotsiaalpsühholoogia endiselt "meessoost". Seda on näha juba ainuüksi sellest, et kõik olemasolevad vaidlused pereelu kohta on läbi viidud meeste vaatenurgast ja on suunatud meeslugejale.

Venemaal hoiti polügaamia traditsioone üsna pikka aega. Vladimir I-l, nagu teate, oli viis "juhitud", see tähendab, ametlikud naised ja kroonika andmetel kokku 800 liignaist. Jaroslav Osmomysl (12. sajandi lõpp!) Neid on kaks: ametlik "printsess", kelle nime kroonikas pole märgitud, ja "paralleel" Nastaska. Mitme "abikaasa" kohalolek polnud vürstide ja aadli privileeg. "Laakas tõde" näeb ette olukorra, kui tema "pelglikud lapsed" koos emaga võtavad osa surnud inimese vara jagamisest. Neil ei ole õigust osa saada pärandist - ori on ilmselgelt liignaine ja põhiõigused on "peamise" abielunaise poolel. Sellest hoolimata on talle endiselt ette nähtud omamoodi kompensatsioon - vabadus lastega. B. A. Romanovi sõnul ilmneb polügaamia kui tavaline reaalsus Vsevolodi hartas. Rangelt võttes on võimalik, et teadlase näidatud fragment ei puuduta ikka veel pärandi jaotamist arvukate naiste vahel, vaid nende laste vahel: naine ja õppetunni neljas ... "ja nii edasi. Teised allikad, eriti Jaroslavi harta, annavad aga põhjust väita, et teine, kolmas ja neljas naine võivad esineda inimeses mitte seoses teise naise surma või ametliku lahutusega, vaid samal ajal. "Isegi mouz abiellub teise naisega, kuid ei lahustu vanaga ...", "Kui kellelgi on kaks naist, juhib ta ...". Mõlemal juhul näeb harta ette, et "teine" naine "kogudusemajja joob" ja elab koos vana naisega. Kuid keskkonnas, kus isegi kiriklik laulatus ise polnud mingil juhul reegel, ei jõustatud riituse määrusi tõenäoliselt rangelt ja universaalselt.

Vaevalt, et vanavene polügaamiat tavaliste abikaasade seas tuleks haaremi sisuna ida moodi esitleda. Meil puuduvad tõendid selle kohta, et naised olid ühendatud ühe maja, ühe leibkonna raames ja elasid mõnel "naispoolel", ilmudes peremehe käsul (seda võib ette kujutada ainult seoses Vladimiriga, kelle liignaised olid koondunud maale elukohad). Pigem olid need "paralleelsed" "pered, nagu Osmomysl. Või sai suures majas elanud pereisa lisaks seaduslikule naisele üsna avalikult hoovi vahele liignaise: see liignaine oli palju madalam kui tema naine, kuid tal oli ka teatav ametlik staatus, mis tegi temast õigussubjekti. Nagu öeldud, on võimalik olukord, kus mees lõi ilma oma esimest seaduslikku naist lahutamata teise perekonna, kolmanda jne, saades seeläbi polügaamia. leppida polügaamiaga ja ületada see iidne traditsioon. Oli võimatu võtta ranget seisukohta – see ähvardas karja kaotuse ja väljakujunenud sotsiaalsest praktikast väljalangemisega. Pidime kohanema. Kuulsas "Küsimises "Kirik küsib Nifontilt, mida teha pereisaga, kes lisaks oma põhinaisele sisaldab rohkem sala- või ilmselgeid liignaisi. Niphont vastab, et inimest tuleb karistada rahatrahviga ja ainult. Abielu lahutamine tema arvates yu, selles olukorras on sobimatu, kuigi loomulikult on selline seisukoht "ei ole hea", olenemata sellest, kas selgesõnalised liignaised või salajane. Kiriku poliitika üldine suund selles küsimuses oli julgustada vaimulikke lapsi vormistama oma abielu kirikliku laulatusega, kuid samal ajal lasus preestritel endil kohustus tagada, et ainult üks abielu saaks kiriku õnnistuse, sest , hoolimata kombest, oli vaimulikel idee, et polügaamia on "häbi". Metropoliit Johannes (surn. 1089) määras sellise – karistuse sakramendist keeldumise näol. Vaevalt suutis säärane meede nähtuse juurtes kohe maha suruda, küll aga oli see võimeline kujundama avalikku arvamust kirikliku monogaamia kehtestamist soodustavas kanalis.

Lisaks polügaamiale tekitas Vana-Vene elanike pereelu kirikule ja riigile mitmeid probleeme, mida võimud pidid oma juhtiva funktsiooni täitmiseks lahendama. Jaroslavi harta annab meile laia panoraami igapäevastest muredest. Abikaasad kas varastavad teineteiselt või tülitsevad. Peretülis on seadus mehe poolel – vastutus on ette nähtud ainult naisele, kes peksis oma meest (3 grivnat). Naine võib ka vahele jääda "nõia, nõia või nõia või roheline" - sel juhul palutakse mehel teda ise karistada, "" omal moel, "aga mitte teda minema ajada. Leibkonnad erinevates kombinatsioonides on pühendunud hoorusele – ka see on kirikliku kohtuotsuse all. Üks abikaasadest võib raskelt haigestuda ja siis ei tohiks tervel inimesel lasta patsiendi juurest lahkuda. Eriartikkel on lahutus. Jaroslavi hartas sisalduv lahutusseadustik on laenatud Bütsantsi allikast koos kohalike Vene lisadega. See näeb ette lahutuse ainult naise süül. Kummalisel kombel on nendest põhjustest esimene kuritegu mitte abielu, vaid võimude vastu, s.t. poliitiline kuritegu - teatamata jätmine eelseisvast riigivastasest vandenõust "tsaari" või vürsti isikus. Huvitav on see, et naine ei peaks teatama eelseisvast vandenõust kuskil, vaid oma mehele. Ülejäänud viis põhjust võib jagada kahte suurde rühma. Esiteks, kui naise käitumine on selline, et tema moraalne iseloom on küsitav: kas ta tabati otse "hoorajaga" või teevad pidevad eemalviibimised, kontrollimatu suhtlemine võõrastega ja mängudel käimine salajase hooruse olemasolu üsna tõenäoliseks. Teiseks, kui naine teeb kahju mehe isikule ja varale.

1076. aasta kogumik sisaldab soovitusi orjade ja palgasõdurite delikaatseks kohtlemiseks. Need on paigutatud pereliikmeid puudutavate õpetuste hulka, just naise ja laste vahele. Orje tuleb kohelda nii õrnalt kui võimalik. "Ma ei tee orja kibedaks, ma ei tee midagi, ma teen oma dusheya." Pealegi soovitatakse armastada "mõistlikku orja" ja paradoksaalsel kombel mitte võtta temalt vabadust. Vaeste suhtes peaks käituma õigesti: "Ära solva ahne hinge ja ära vihasta mousi tema vaesuses" (märkimisväärne on, et kerjus on siin aupaklikult "abikaasa" nimetatud). Vaevalt tasub muidugi järeldada, et orje koheldi elus tõesti nii õrnalt, nagu Izbornik soovitab. Russkaja Pravda näitab, et orja ja orjaomaniku suhe ei olnud alati pilvitu. Kuid juba ainuüksi sellise soovituse olemasolu fakt ja orje käsitleva artikli paigutamine peresuhete jaotisesse räägib palju.

Lapsed. Kasvatus. Prantsuse teadlase Philippe Ariesi pakutud tõlgenduse kohaselt puudus keskajal üldiselt arusaam lapsepõlvest kui erilisest perioodist inimese elus. Akadeemik DS Lihhatšovi sõnul oli sarnane olukord Venemaal: "Krooniku jaoks puudub" vanuse psühholoogia ". tõe armastamine, jumalanna vaatlemine ... "ja nii edasi. Sarnast suhtumist võib jälgida ka hagiograafias. kirjandus. Võib-olla seetõttu on Izborniku 1076. aastal jutlustatud suhtumine lastesse üsna karm. See lähtub ideest inimloomuse ürgsest patususest. varases eas "taltsutab", murrab tema iseloomu ja alistab vanemliku tahe. Kui olete lapsed, siis karistage neid ja kummarduge nende tundmise ees." Peab märkima, et selline kasvatuskäsitlus oli muistses vene kirjanduses väga levinud. Akir targa kohta "selles osas, kus targad Akir juhendab oma vennapoega Anadani, samas vaimus on soovitus: pea kinni, oh mu poegade haav, nagu vesi viinamarjadesse kallaks ... mu poeg ei sure haavasse, kui sa ta hooletusse jätad, too mõni muu süü enda peale. Taltsutage oma laps, oma poeg lapsest, kui ei taltsuta, siis vanaks jääb esimene."Seega on alternatiiv järgmine: kas inimene peksab last või muidu arvatakse, et ta ei tegele haridusega Hariduse hooletusse jätmine ei ole heaks kiidetud , sest sellel võivad olla kurvad tagajärjed vanemale endale.

Ilmselt osutusid raamatusoovitused kasvatusküsimustes väga eluliseks. "Koobaste Theodosiuse elu" on teos, milles nagu ei kusagil mujal on leidnud väljenduse "isade ja laste" probleem selle muistses vene kehastuses. Selles sisalduv ema ja poja suhete ajalugu viitab sellele, et reaalses praktikas eksisteerinud käsitlused pedagoogilise mõjutamise meetoditele olid väga lähedased neile, millest loeme Izbornikust või Akira Targast. Raske öelda, kas need olid inspireeritud kirjanduslikest näidetest või tekkisid iseenesest. Pühaku ema kasvatusmeetod meenutab kõige enam taltsutaja tegevust. Armastav vanem, nähes, et laps ei vasta üldtunnustatud käitumisnormidele, astub poja ees "kaela kummardama": peksab teda seni, kuni ise kurnab, köidib köiditesse ja lukustab majja. Ent nagu tõlgitud loo tark Akira, ei saavutanud ka ema Theodosius oma pingutustega eesmärki. Poeg käitus jätkuvalt oma arusaama kohaselt. Kasvatuse tõsidus ei tähenda armastuse puudumist. Ema rangus St. Theodosiust seletatakse Elus just tugeva armastusega: "armastades rohkem ja rohkem kui inekhi ja sellepärast ei saa ma ilma temata vastu." Pealegi oli laste eest hoolitsemine Vana-Venemaal väga arenenud. Vanemad vastutasid olemasolevate ideede kohaselt oma laste isikliku elu korraldamise eest. Jaroslavi harta nägi ette vanemate vastutuse tütre mitteabielu eest: "Isegi tüdruk istub maha ...", Bütsantsi seadustele teadmata. Kõige selle juures oli järeltulijate abieluasju korraldades võimatu mitte arvestada nende arvamusega: "Isegi tüdruk ei abiellu, kuid isa ja ema annavad jõudu ja mida siis endast üle kukutada - isa ja ema piiskop veinis ja lugu peab maksma. Nii ka poiss." Seadus kaitses mitte ainult negatiivset („mitte rõõmustada“) tahteavaldust, vaid ka positiivset: „Isegi tüdruk abiellub, aga isa ja ema ei anna, ja mis teha, piiskop on isa süü. ja ema. Nii ka poiss." Eeltoodud artiklitest on näha, kui suur oli vanemlik võim laste üle, kui ainuke reaalne viis sellele vastu seista oli enesetapp. Vanemad pidid selle kasutamisel üles näitama teatud emotsionaalset tundlikkust, mitte last meeleheitele ajama.

Haridus. Haridus oli oluline kasvatussfäär, kontakt isade põlvkonna ja noorema põlvkonna vahel. Idee Vana-Vene elanike üldisest kirjaoskamatusest, mis leidis oma kõrgeima väljenduse PI Miljukovi "Vene kultuuri ajaloo visandites", on praeguseks täielikult ümber lükatud AV poolt kasetohutähtede avastamise tõttu. Artsikhovski. "Sketšide" autori tähelepanu "koondus 15.-16. sajandi tegelikkusele, mis varjutas varasema aja reaalsust.

Enamiku eluks vajalikest teadmistest (kirjaoskus ja tööoskused) õpetasid lastele ilmselt vanemad. Just sellist asjade seisu eeldab Vsevolodi harta, mis kirjutas preestri lugemisoskamatu poja heidikuna. Ilmselt peeti normaalseks, et preesterisa õpetab pojale oma "käsitöö" põhitõdesid. Kui õpilase haridusvajadus ületas vanemate võimete taseme, suunati ta õpipoisiõppesse. Nii näiteks andsid vanemad Theodosius of Pechersky, kes oli tol ajal veel väike, tema enda palvel "jumalike raamatute õpetamiseks õpetajalt ainsale". Õpipoisiõpe oli Venemaal peamine haridusvorm mitte ainult 11.–13. sajandil, vaid ka hiljem. Isegi 17. sajandil ja 18. sajandi alguses. Lisaks töö tegemisele anti erinevatele vajadustele kutsutud välismaalastele ülesandeks õpetada neile määratud vene inimesi selle oskuse valdamiseks. Euroopa valgustus astus oma esimesed sammud Venemaa pinnal jüngerluse vormis, mis on iidse vene kultuuri jaoks traditsiooniline.

Mõnel juhul, kui see oli vajalik riigi vajadusteks, läks haridus vürstivõimu egiidi alla. Vladimir pärast ristimist "alustage poimati oh tahtlikke lapsi ja alustage raamatute õpetamist." Jaroslav aastal 1037 "varustas preestreid ja andis neile mõisast õppetunni, käskis inimestel neid õpetada". Novgorodis kogusid nad kokku 300 preestri last ja andsid neile raamatuid uurida. VNTatištšev teatab, et 1086. aastal kogus printsess Anna Vsevolodovna Kiievi Andrejevski kloostrisse 300 noort tüdrukut ja õpetas neile kirjutama, meisterdama, laulma, "õmblema" jne. Sageli tõlgendatakse neid uudiseid kui tõendeid Vana-Vene haridusasutuste korraldusest. "koolid". Selleks pole aga põhjust. Tõsiasjadest ei piisa ilmselgelt, et rääkida koolide kui püsivate õppeasutuste olemasolust, mis toimisid stabiilselt üsna pikka aega ja on iseseisvad organisatsioonilised struktuurid nagu Lääne-Euroopa ülikoolid. Olemasolevaid allikaid lähemalt lugedes selgub, et need ei räägi institutsionaliseeritud õppeasutuste loomisest, vaid kõik ühest ja samast, iseloomulikust vanavene õpipoisiõppest, mida korraldab ja rahastab riik haritud inimeste vajaduse rahuldamiseks. Prints andis sunniviisiliselt teatud arvu lapsi "raamatuõppesse" (nagu otse öeldakse "õppimiseks algust andma") ja maksis õpetajatele ("varast neile õppetunni andmine").

Nagu näitas B.D. Grekovi sõnul olid haridustasemed erinevad: alus - elementaarne kirjaoskus ja kõrghariduse vorm - "raamatuõpetus". "On täiesti selge, et" raamatuõpetus "ei ole ainult kirjaoskus, vaid süstemaatiline kooliõpetus." Ei saa muud kui nõustuda B.D. arvamusega. Grekov, et süsteemsus oli Vana-Vene kõrgharidusele iseloomulik. Ainult mitte kooliõpetuse vormis (sest me ei tea "koolidest" midagi). Inimeste hariduse olemus, keda peeti "filosoofideks", s.o. targad - metropoliit Hilarion, Clement Smolyatich, Kirill Turovski, kroonika ja nimetute õpetuste autorid, panevad meid arvama, et tegelikult seisnes see olemasoleva - teoloogilise ja ilmaliku - kirjanduse kompleksi uurimises. Sellest ka eriline suhtumine raamatusse, mis on vene kultuuri üks fundamentaalseid, iseloomulikke jooni antiigist tänapäevani. Õpilane pidi õppima pühakirja mõistma ja tõlgendama, midagi pähe õppima, mõistma liturgilist kaanonit, oskama laulda ning saama maailmavaateliselt vagaks ja veendunud kristlaseks. Kõrgharidus vanas vene keeles on lugemisoskuse omandamine mentori juhendamisel , kes õpetas ennekõike mõistma kirjutatu varjatud tähendust ning arendas oskust tõlgendada ümbritsevat reaalsust läbi kristliku ideoloogia prisma. Need erinesid oluliselt tänapäevastest ideedest hea hariduse eesmärkide kohta. XI-XIII sajandi avalikkuse teadvuses. teadmiste kui sellise väärtus oli väga väike. Kiievi-Petšerski kloostri munk Nikita, kellest sai hiljem Novgorodi piiskop, sisenes eraldatusse ja hakkas palvete asemel jumalikke raamatuid lugema. Ta oli selles väga edukas – ta mäletas peast peaaegu kogu Piiblit. Kummalisel kombel õhutas selle pealtnäha jumalakartliku teo üles ebapuhas inimene. Ja niipea, kui kloostri vennad, kloostriisad, deemoni temast välja ajasid, kaotas ta kõik oma teadmised, mida selle tulemusena esitab "Patericon" kuradi kiusatus. Presbüter Thomas, kellega Klim Smolyatich polemiseerib oma "kirjas", oli ilmselt samadel seisukohtadel. Thomas "tabas" Klimi, et tänapäeva keeles rääkides oli ta "väga tark." Metropoliit vastab mitte ilma irooniata, et jumal teab, et ta ei seadnud endale eesmärgiks kiusata teda "hea tahtega, vaid lihtsalt kirjutama". jah, ja kiri, mis tekitas sellise negatiivse reaktsiooni, ei olnud adresseeritud mitte talle, vaid printsile.Klim ise on aga kaugel sellest, et kinnitada Homerose, Aristotelese ja Platoni teoste iseseisvat tähtsust, milles Thomas teda süüdistas. viidates. et laiapõhjaline lugemine, "filosoofia" on inimesele vajalik ennekõike jumaliku kirja võimalikult sügavaks mõistmiseks. Vanavene standardite järgi kõrghariduse lõppeesmärk pole mitte niivõrd teadmiste valdamine, vaid elutõdede ja pühade raamatute, kristliku maailmapildi mõistmise, tõlgendamise oskuse omandamine. on suunatud filosoofilise mõtlemise arendamisele kogu Euroopa keskajale omase eksegeesi tüübi kohta. et ta õigele teele tagasi saada, oli vaja õpetajat-mentorit. Sellise hariduse näiteid toob Klim Smolyatich ise. Millest ta hoolib, kirjutab ta, - Piibli tegelastele - Jaakobile ja tema kahele naisele, "kellele meeldib seda austada, kuid kes ei otsi vaimus"? Teine asi on see, kui vaatad ja mõistad, et naised Lea ja Raahel sümboliseerivad kahte rahvast – iisraellasi ja paganaid. "Leah ubo iisraeli rahva näos", "Raahel on nagu inimeste keel" jne. Veel ühe tarkuse näite annab meile "filosoof, Belgorodi piiskop" ", kes kirjutas joobevastased juhised. Ta tõlgendab laialt levinud igapäevast nähtust seoses Jumalariigiga; purjus inimene pöördub lihtsalt ebameeldivast. alluma saatana sulaseks. Põnev on mõttekäik: joodik joob end meega täis, ta näib teda teenivat; mesi on loodud inimese kätega, seetõttu ei teeni joodik mitte Loojat, vaid loodut, muutudes nii ebajumalaid kummardavate paganate sarnaseks, mis tähendab, et ta teenib kuradit. Näidete loetelu võib jätkata.

Vana-Vene seaduste ja tavade järgi võis abielluda 15-aastaselt ja abielluda 12-aastaselt. Abiellumisikka jõudes hakkasid noormehe vanemad pruuti otsima. Olles ta leidnud, saatsid nad kosjasobitajad tüdruku vanemate või sugulaste juurde. Kui abiellumiseks on nõusolek saadud,koostas pruudi kaasavara "nimekirja" ja teavitas sellest peigmeest. Ja kui talle pruut (õigemini tema kaasavara) meeldis, siis määrati pruut. Pruudi vanemad kutsusid kohale külalised, kelle hulgas oli ka "hooldaja" – peigmehe sugulane või "usaldusmees". Ta küsis pahaaimamatult tüdrukult erinevate asjade kohta, pannes oma mõistuse proovile, hinnates tema iseloomu ja välimust.

Mõned vanemad, kellel oli mitu tütart, kellest üks oli füüsilise või vaimse puudega, näitasid hooldajale tervet tütart ja abiellusid haigega. Pettus selgus alles pärast pulmi, kuna enne seda ei saanud peigmees pruuti näha. Sel juhul kirjutas ta patriarhile avalduse ja kui uurimise käigus tunnistajad kinnitasid võltsimist, siis abielu lahutati ja süüdlane maksis trahvi. Selle suurus määrati eelnevalt kindlaks "vandenõu" - omamoodi abielulepinguga, mis määras pruudi kaasavara suuruse ja pulma aja. Kui peigmees sai pärast kokkumängu teada pruudi kohta midagi halba ja keeldus temaga abiellumast, saatsid tema vanemad patriarhile kaebuse. Kirikuvõimud uurisid juhtumit ja esitasid kurjategijatele ka sundraha.

Pulmapäeval käis peigmees pruuti toomas. Temaga koos sõitsid "bojarid" - tema vanemad sugulased, "tõsjatski" - pulmatseremoonia juht (tavaliselt peigmehe ristiisa), preester ja sõbrad - peigmehe sõbrad. Seejärel õnnistavad pruudi vanemad noorpaari ja nad läksid kirikusse. Pärast pulmi läksid noorpaarid peigmehe majja ja said tema vanemate õnnistuse. Siis istuvad kõik laudade taha ja hakkavad pidutsema. Pärast kolmandat kursust paluvad sõbrad peigmehe vanematelt noorpaaride magamaminekuks õnnistust ning pärast nende vabastamist hakkavad nad endistviisi sööma ja jooma. Pulmades polnud muusikat peale trompetite ja timpanide.

Enne lahkumist uurisid külalised noorpaaride tervislikku seisundit ja saatsid pruudi vanematele teada, et noored on hea tervise juures.

Päev pärast pulmi kutsus peigmees külalised enda juurde. Siis läks ta äia ja ämma juurde ja tänas neid tütre eest. Kolmandal päeval läksid peigmees, pruut ja külalised koos nendega õhtusöögile.

Pärast pühi algas pereelu.Perekond pidi elama armastuses ja harmoonias. Naine ja lapsed pidid kõiges mehele ja isale kuuletuma. Ja kui nad ei kuuletunud, lubati perepeal rakendada neile kehalist karistust. Keelatud oli lüüa pulgaga, kiviga, silma ja kõrva, et mitte tekitada vigastusi. Piitsaga sai “õpetada” (isa andis selle pärast pulmi oma mehele edasi), aga “üksi ja” targalt. ”Pärast karistust oli vaja südamlik sõna öelda ja midagi anda.

Suurt tähelepanu pöörati igapäevastele majapidamistöödele. Hea perenaine ei pidanud mitte ainult jälgima oma juhiste täitmist, vaid oskama ka ise küpsetada, pesta, koristada, nõusid pesta ja näputööd teha. Ta pidi pidevalt tööl olema ja jõudeolekut vältima.

Pühade ajal oli tavaks kutsuda külalisi. Omanik käskis oma naisel tuua igale külalisele klaasi veini ja palus siis teda suudelda ning siis kummardusid kõik üksteise ees. Siis läks ta maja naispoolele külaliste naiste juurde. Üldiselt ei aktsepteeritud meeste ja naiste ühist pidusööki (välja arvatud pulmad). Nad ei viinud oma tütreid külalistele välja ega näidanud neid kellelegi. Nad elasid spetsiaalsetes kaugemates kambrites ja käisid ainult kirikus.

Abielulahutus oli harv juhtum, võimalik ainult ühe abikaasa reetmise või leseks jäämise korral. Uuesti võisid abielluda ainult inimesed, kes olid perekonna lagunemises süütud. Saate abielluda ja abielluda mitte rohkem kui kolm korda. Kõiki pereelu küsimusi reguleeris kirikukohus.

Olukord muutus 18. sajandi alguses. Peeter I võimaldas meestel ja naistel üksinda tuttavaks saada, koos aega veeta ballidel ja maskeraadidel ning muudel pidustustel. Kuid veel palju aastaid austati talupoegade ja kaupmeeste (eriti vanausuliste) peredes iidseid kombeid pühalt.

Vana-Venemaal olid pulmade pidamise traditsioonid. Mõned neist kordasid teiste rahvaste pulmatraditsioone, kuid enamik olid originaalsed.

Enne Katariinat oli Venemaal pulmakleidi teine ​​värv punane. Ta oli esimene, kes kandis valget pulmakleiti, alustades sellega uut traditsiooni.

Pulmad kestsid tavaliselt kolm päeva, kuid võisid kesta ka nädala.

Pulmapäeva hommikul pidi peigmees saatma pruudile “peigmehe karbi” pulmaaksessuaaride ja muude kingitustega (maiustused, paelad, ehted jne).

Ja ema andis pruudile nn "talismani", millest sai perekonna pärand. Talismanid olid kõrgelt hinnatud ja neid ei müüdud mingil juhul. Pruut andis need omakorda edasi tütrele pulmapäeval.

Legendi järgi, kui pruut tahtis abielus õnnelik olla, pidi ta pulmas palju nutma.

Pulmad ise algasid pulmaga. Tavaliselt saabus pruudi järgi peigmees ja tema kaaslased ning kogu pulmarongkäik läks kirikusse.Noorpaaride vankrisse pandi karusnahad, et kaitsta neid kurjade vaimude eest.Tihti tuli peigmees esimesena kirikusse ja ootas oma pruuti sissepääsu ees. Alles siis, kui pruudile teatati peigmehe pulmapaika saabumisest, läks ta ise altari ette. Nii kontrolliti peigmehe kavatsuste tõsidust ja tüdrukud kindlustasid end nii “tõrjutud pruudi häbimärgistamise” vastu.

Kevadel ja sügisel ääristati lillede rada pulmarongist kirikuni. Ja kaupmeeste pulmadel oli tee vaipkattega ja see ulatus kuni kõnepultini.

Pärast pulmi kiirustasid noorpaarid laua taha. Siiski ei olnud see alati ühine laud. Sageli einestasid noorpaarid kumbki koos oma vanematega. Ja alles pärast vanemate õnnistuse saamist läks peigmees pruuti tooma.Just siin saabus aeg nõuda peigmehelt pruudi eest lunaraha ...Pärast peigmehe pisut piinamist ja taskute pisut tühjendamist läks kogu pulmarongkäik üldisele tähistamisele.

Peigmehe vanemate juures peeti üldpidustusi. Pulmapeol viibinud noorpaar ei tohtinud midagi jooma ega saanud palju süüa. Nad valmistusid oma pulmaõhtuks.

Esimene pulmaöö oli tavaks veeta väljaspool maja. See traditsioon tekkis kahjustuste tõttu, mille legendi järgi saatsid kurjad vaimud majja, kus pulmi mängiti. Nii et tema petmiseks läksid noorukid käiku või isegi heinale.

Teisel pulmapäeval kolisid kõik pruudi vanemate juurde ja puhkus lahvatas seal uue hooga.

Kolmandal pulmapäeval võtsid noorpaar ise külalisi vastu. Noor naine kostitas külalisi ja kinkis kõigile rätiku enda tehtud töödest. Nii näitas ta oma perenaise meisterlikkust.

Podlasova Alena

Arvestatakse perekondlikke suhteid Vana-Venemaal (9-13 sajand).

Lae alla:

Eelvaade:

Sissejuhatus ………………………………………………………………… .3

1. Abielu ja peresuhete areng Vana-Venemaal ………… ..12
2. Abielu sõlmimine Vana-Venemaal …………………………………… ..21
3. Abielulahutus Vana-Venemaal ………………………………………………… ..36

Järeldus ………………………………………………………………… ..42

Kasutatud kirjanduse loetelu ………………………………………… .45

SISSEJUHATUS

Pere- ja abielusuhted pakuvad uurimistöö jaoks huvi, kuna perekond on üks viiest ühiskonna põhiinstitutsioonist, mis annab talle stabiilsuse ja võimaluse iga järgmise põlvkonna järel rahvastikku täiendada. Samal ajal toimib perekond väikese grupina – ühiskonna kõige sidusama ja stabiilsema üksusena. Perekond on keeruline sotsiaalkultuuriline nähtus. Selle eripära ja ainulaadsus seisneb selles, et see keskendub endas praktiliselt kõigile inimelu aspektidele ja siseneb kõikidele sotsiaalse praktika tasanditele: individuaalsest sotsiaalajalooliseni, materiaalsest vaimseni. Ja kuigi perekond oli algusest peale keeruline sotsiaalne nähtus, hõlmas orgaaniliselt elu looduslikke-bioloogilisi, moraalseid, psühholoogilisi ja majanduslikke aspekte, oli nende mõju selle elukorraldusele kogu inimühiskonna arengu vältel. kaugeltki üheselt mõistetav.

Perekond on abielul või sugulusel põhinev inimeste ühendus, mida seob ühine elu ja vastastikune vastutus. Iga ühiskonna sotsiaalse struktuuri vajaliku komponendina ja mitmete sotsiaalsete funktsioonide täitjana on perekonnal oluline roll sotsiaalses arengus.

Kõigi sotsiaalteaduste esindajad on alati pööranud erilist tähelepanu perekonna institutsiooni uurimisele. Ja see pole juhus. Perekond kui üks inimeste elu korraldamise vorme omab suurt tähtsust nii üksikisiku kui ka ühiskonna kui terviku jaoks. Ajalooline kogemus näitab, et perekondlikud suhted määravad suuresti iga sotsiaalse grupi sotsiaalse ja kultuurilise arengu.

Perekond on peamine põlvest põlve edasikanduvate kultuurinäidete kandja. Peres õpib inimene sotsiaalseid rolle, saab hariduse alused, käitumisoskused. Peres kujuneb lapsel maailmavaateliste juhtnööride kompleks, mis määrab kuuluvustunde rahvuslikesse, sotsiaalsetesse ja poliitilistesse kogukondadesse, mille liige ta on. Vanematelt ja teistelt sugulastelt õpib laps tundma elementaarseid kodanikukohustusi, nende täitmise vajalikkust, õpib teatud stiili poliitiliste probleemide käsitlemiseks, suhtumist riiki ja selle sümbolitesse. Seega ei paku perekond mitte ainult sotsiaal-kultuurilist, vaid ka indiviidi esmast poliitilist ja õiguslikku sotsialiseerumist.

Uurimisteema aktuaalsus on tingitud seda probleemi käsitlevate eritööde puudumisest kaasaegsel metoodilisel tasemel. Viimastel aastakümnetel on perekonna probleemi ja selle arengut käsitletud sotsiaalajaloo ja ajaloolise demograafia raames. Nende ajalooteaduse valdkondade esindajad pühendavad aga reeglina oma põhitähelepanu perioodile 17.–20. sajandil, jättes iidse vene perekonna oma uurimistöö raamest välja kuni Mongoolia perioodini. Käesolevas töös püütakse seda lünka täita.

Abielu ja peresuhete uurimise poole pöördumist Vana-Venemaal tingib ka roll, mida perekond kui mis tahes ühiskondliku formatsiooni esmane struktuurielement selle ajaloos etendab. sellise sotsiaalsete suhete “mitteriikliku” regulaatori uurimine, mis võimaldab astuda veel ühe sammu edasi Vana-Venemaa ajaloo rekonstrueerimisel.

Kultuuriloolise arengu käigus ei muutunud mitte ainult pere- ja abielusuhete vorm, vaid ka nende suhete sisu, eriti mehe ja naise vahel. Perekonda ei tohiks segi ajada abieluga. Abielu on naise ja mehe vaheliste suhete ajalooliselt muutuv sotsiaalne vorm, mille kaudu ühiskond reguleerib ja sanktsioneerib nende seksuaalelu ning kehtestab nende abielu- ja sugulusõigused ja kohustused. Kuid perekond on reeglina keerulisem suhete süsteem kui abielu, kuna see võib ühendada mitte ainult abikaasasid, vaid ka nende lapsi, aga ka teisi sugulasi. Seetõttu tuleks perekonda käsitleda mitte ainult abielurühmana, vaid sotsiaalse institutsioonina, see tähendab inimrassi taastootmise ülesandeid täitvate üksikisikute ühenduste, interaktsioonide ja suhete süsteemina, mis reguleerib kõiki seoseid, interaktsioone ja suhteid. põhinevad teatud väärtustel ja normidel, mis alluvad ulatuslikule sotsiaalsele kontrollile positiivsete ja negatiivsete sanktsioonide süsteemi kaudu.

Pere- ja abielusuhete areng suurtest peredest VI - VII sajand. majanduslikult ja juriidiliselt iseseisvatele väikeperedele XI - XII saj. kahtlemata enamiku teadlaste seas. Vaadeldaval perioodil eksisteerinud üksikule perekonnale omaste perekondlike sidemete olemust kinnitavad nii arheoloogilised kui ka kirjalikud allikad. Normatiivkirjandus annab tunnistust nii vürsti- ja bojaariperekondade kui ka oma novgorodlaste, vabade kommuunide ja poolsõltuvate talupoegade perekondade väiksusest. Üksiku perekonna ülekaal on kirjas õiguse monumentide ja orjade seas. Samamoodi annavad tunnistust tsiviilõigusega seotud õigusnormid individuaalse, mitte perekondliku vastutuse põhimõtte rakendamisest.

Pole juhus, et pereprobleemide uurimine uuringu raames - perekonna institutsiooni transformatsioonid tõstatab palju teoreetilisi ja praktilisi küsimusi. Abielu ja peresuhete reguleerimise probleemi sotsiaalne ja õiguslik tähendus tuleneb eelkõige perekonna institutsiooni rollist ühiskonnaelus. Perekond on esmane sotsiaalne üksus ja ühiskonna taastootmise allikas. Perekond on hariduskeskkond, tõlgendussüsteemmille raames kujunevad ja kinnistuvad igapäevasel tasandil ühiskonnaelu maailmavaatelised, kultuurilised ja moraalsed alused. Sotsiokultuuriliste normide rahvusvahelistumise protsessi määrab ka pere sotsialiseerimine. Siiski tuleb tunnistada, et ajalooteaduses ei ole perekonna- ja abieluprobleemidele siiani piisavalt tähelepanu pööratud ning saadaolevad tööd on kas puhtalt haru- või rakenduslikku laadi. abielu ja peresuhete reguleerimise probleemide aktuaalsus ning nendega seotud küsimuste teravus on eriti märgatav meie riigis - rahvastiku vähenemise süveneva edenemise riigis, kus tõsiasi on ülimadal sündimus, soovimatus. noorte seas abielu legaliseerimiseks, lahutusmenetluste arvu kasv, vallaslaste arvu suurenemine ...

Abielu ja peresuhete probleemide uurimine Venemaa ajaloos, faktilise materjali kogumine vene perekonna, mehe ja naise isiklike ja varaliste õiguste, meeste ja naiste perekonnaseisu, perekonna rolli kohta. kultuurilises ja ühiskondlik-poliitilises elus sai alguse Vene ajalookirjutuses 18. sajandil.XIX sajandi esimene pool. Viimase kolme sajandi jooksul on perekonna ja abielu vaheliste suhete probleemi teatud aspektid korduvalt saanud ajaloolaste, etnograafide, folkloristide, õigusteadlaste ja sotsioloogide erilise tähelepanu alla.

Abielu ja peresuhete uurimine Vana-Venemaal sai alguse 19. sajandi esimesel poolel. N.M. Karamzin. Tema arvates ostsid idaslaavlased paganlikul ajal naisi, makstes nende vanematele veno, mis tekitas perekonnas naise orjuse.

Alates 30ndatest. XIX sajandil. Abielu ja peresuhete probleemi uurimine Vana-Venemaal töötati välja ajaloolise ja juriidilise koolkonna raames. See asutati I.F. Evers ja A.M. Reitz. Mõlemad autorid väitsid, et Venemaal eksisteerib praktika eelkristlikul perioodil

pruutide röövimine ja müük, samuti nende eest tasumine, soon, mis hiljem muudeti mehe pulmakingiks oma naisele. Mõlemad abieluvormid viisid nende arvates mehe piiramatu võimu kehtestamiseni oma majapidamise üle, mis (mõnevõrra leebemal kujul) jätkus ka pärast kristluse kehtestamist.

35. Levina, E. Seks ja ühiskond õigeusu maailmas, 900-1700 / Eva Levina; Inglise keelest tõlkinud V. V. Lvova // "Ja kõik patud on kurjad, surelikud ..." Armastus, erootika ja seksuaaleetika eelindustriaalsel Venemaal (X-XIX sajandi esimene pool) .- M .: Ladomir, 1999.-239- 491s.

36. Ljubavski, M. K. Loengud Vana-Vene ajaloost kuni 16. sajandi lõpuni / M.K. Lyubavsky.-M .: Kiirtrükk A. A. Levensova, 1915.-306 lk.

37. Ljapuškin I. I. Ida-Euroopa slaavlased Vana-Vene riigi kujunemise eelõhtul / I. I. Ljapuškin.-M .: Nauka, 1968.-190 lk.

38. Mavrodin, V. Vana-Venemaa (vene rahva päritolu ja Kiievi riigi kujunemine) / V. Mavrodin.-M .: Gospolitizdan, 1946.-309 lk.

39. Marx, K. Saksa ideoloogia // Karl Marx. Friedrich Engles-M .: Poliitika kirjastus. Kirjandus, 1988.-574 lk.

40. Mironov, B. N. Venemaa sotsiaalne ajalugu impeeriumi perioodil (XVIII-XX sajandi algus): 2 köites / B. N. Mironov.-SPb .: Dmitri Bulanin, 2003.-T. 1.-548 lk.

41. Moroškin, M. Vana-Venemaa pulmatseremooniad / M. Moroshkin // Isamaa poeg 1848.-№2.-55-80 lk.

42. Popov, A. Eestkoste ja pärandi kohta Vene tõe ajal / A. Popov // Tema usklike ja hõimurahvaste ajaloolise ja statistilise teabe kogumine Venemaa kohta - M .: August Semjoni trükikoda, 1845. - Vol. 1.-96 -133 s.

43. Poljakov A. N. Kiievi Venemaa kui tsivilisatsioon: monograafia / A. N. Poljakov, Orenburgi Riiklik Ülikool - Orenburg: OSU, 2010.-484 lk.

44. Pushkareva, N.L. Vana-Vene naised / N.L. Pushkareva.- M .: Mysl, 1989.-286 lk.

45. Pushkoryova N.L. Naiste omandiõigused Venemaal (X-XV sajand) / N.L. 180224.

46. ​​Pushkareva N. L. Ema ja emadus Venemaal (X-XVII sajand) / N. L. Pushkareva // Mees pereringis. Esseed eraelu ajaloost Euroopas enne uusaja algust / toim. Yu. L. Bessmertny.-M .: RGGU, 1996.-305-341 lk.

47. Rybokov, B.A. Vanade slaavlaste paganlus / B.A.

48. Smirnov, A. Esseed peresuhetest vene rahva tavaõiguse järgi / A. Smirnov.-M .: Ülikooli trükikojas, 1877.- Kd. 1.- 259 lk.

49. Frojanov, I. A. Kiievi-Vene. Sotsiaal-majandusliku süsteemi põhijooned / I.A.Froyanov.- SPb .: Peterburi Riikliku Ülikooli kirjastus, 1999.-370 lk.

50. Froyanov, I. Ya. Perekond ja usk Kiievi Venemaasse (seoses Yu.M. Rapovi artikliga) / I. A. Froyanov // Nõukogude etnograafia. 1972.-№3.-90-97 lk.

51. Šaškov, S.S. Vene naise ajalugu / S.S. Šaškov. - SPb .: Trükikoda A.S. Suvorin, 1879.-352 lk.

52. Yanin, V.L. Ma magasin sinuga kasetoht. 33. väljaanne / V. L. Yanin. - M .: Vene kultuuri keeled, 1998. - 464 lk.

Kroonika

1. Lugu möödunud aastatest / toim. V.P. Adrianova – Peretz. - SPb .: Nauk, 1996. - 668 lk.
2. Vene kroonikate täielik kogu. Välja antud arheograafiakomisjoni kõrgeima korraldusega. - SPb .: E. Pratsa trükikojas, 1846. - T. 1: Laurentiuse ja Kolmainu kroonika. - 267 lk.
3. PSRL. - 1. köide. Laurentiuse kroonika, Moskva: Vene kultuuri keeled, 1997, 496 lk.
4. PSRL. - T.2. Ipatijevi kroonika. - M .: Vene kultuuri keeled, 1998-648 lk.
5. PSPL. T.3. Esimene Novgorodi kroonika vanemast ja nooremast versioonist. - M .: Vene kultuuri keeled, 2000. - 720 lk.
6. Vene kroonikate täielik kogu / all. toim. E.F. Karsky.- M .: Idamaise literaadi kirjastus, 1962. - T. 2: Ipatijevi kroonika. - 938 jne.

Kasekoore kirjad.

1. Artsikhovsky, A.V. Novgorodi kirjad kasetohul. Väljakaevamistest 1962 - 1976, Nauka, M. 1978 - 192 lk.
2. Artsikhovsky, A.V. Novgorodi kirjad kasetohul. 1952. aasta väljakaevamistest, Nauka, M. 1978 - 192 lk.
3. Artsikhovsky, A.V., Borkovski V.I. Novgorodi kirjad kasetohul. Aastatel 1956 - 1957, välja andnud NSV Liidu Teaduste Akadeemia, 1963. - 327 lk.
4. A. A. Zaliznyak Vana-Novgorodi murre kell 2 - 2. osa. 2004 - 694 lk.

Pereelu Vana-Venemaal.

Teavet Venemaa territooriumil enne kristluse vastuvõtmist elanud rahvaste perekonnastruktuuri kohta on vähe. Kroonikad räägivad, et kui polüalastel oli juba monogaamne perekond, siis teised slaavi hõimud (Rodimichi, Vyatichi, Krivitši) säilitasid polügaamia. Peresuhteid reguleeris tavaõigus. Erinevad allikad pakuvad viiteid mitmele abielumeetodile. Nende hulgas on kõige iidsem pruudi röövimine peigmehe poolt tema nõusolekuta. Röövimisele eelneb aga järk-järgult eelkokkulepe peigmehe ja pruudi vahel. Oli ka selline abiellumisviis nagu pruudi “ostmine” sugulastelt. Lagendikest oli enim levinud pruudi toomine tema sugulaste poolt peigmehe majja. Samal ajal ei olnud pruudi nõusolek abielluda märkimisväärne, kuigi juba Jaroslavi hartas oli jõuga abiellumise keeld. Abielu sõlmiti pruudi ja peigmehe sugulaste või tema sugulaste vahel "teate teel". Pulmajärgsel päeval tõid pruudi sugulased kaasavara.

Abikaasade suhted sõltusid suuresti abielu vormist. Röövimisel sai naine abikaasa omandiks, seetõttu tekkisid tema suhtes õigused, pigem materiaalsed kui isiklikud. Pruudi ostmisel ja eriti kaasavaraga abielu sõlmimisel peigmehe ja pruudi sugulaste kokkuleppel tekkis esiteks peigmehe ja nende sugulaste vahel suhe (mis piiras mõnevõrra mehe võimu) ja teiseks esimesed märgid naisele isiklike õiguste andmine ilmus ... Abikaasa jõud selles abieluvormis oli samuti väga suur, kuid see polnud piiramatu.

Venemaal ei olnud mehel ilmselt kunagi seaduslikku õigust oma naise elu või surma üle käsutada. Siiski võis ta naise vabadust käsutada. Näiteks Nestori kroonikas on tõendeid selle kohta, et vürstid Mstislav ja Kisozhsky Rededya, astudes üksikvõitlusse, leppisid kokku, et võitja saab lüüa saanud pärandvara, riigikassa, naise ja lapsed.

Abielu lahutati toona vabalt ning on alust arvata, et kaasavaraga abielus võis lahutuse algatajaks olla naine.

Kristluse vastuvõtmisega Venemaal on Bütsantsi abielu- ja perekonnaseaduste vastuvõtt kanoonilistel abielukontseptsioonidel põhinevat. Alustas tegevust Bütsantsi keisrite kanooniliste reeglite ja ilmalike dekreetide kogumik Nomokanon, mida hiljem täiendasid Vene vürstide dekreedid. Nende täiendustega venekeelne tõlge sai nimeks "Pilootsiraamat".

Perekond Vana-Venemaal

Peresuhetest idaslaavlaste ja venelaste vahel 8. - 13. sajandi 1. pool.

Ivan Razumov

© Ivan Razumov, 2016

ISBN 978-5-4483-2051-4

Toiteallikaks on Ridero Intelligent Publishing System

Sissejuhatus

Perekond on ühiskonna põhielement, aatom, mille teadmiste kaudu ilmneb sotsiaalsete suhete kompleksne olemus. Inimene veedab kogu oma elu perekonna raames: kõigepealt vanemlik, seejärel oma. Just mehe ja naise vaheliste suhete uurimine peremeeskonna raames võimaldab tunnetada tõelist ajastu hõngu, jälitada tõelist pilti rahvamasside elust. Perekonna ja abielu teema uurimine on vajalik tingimus konkreetse ajalooperioodi tunnuste täielikuks mõistmiseks.

Oma töös keskendume mongoli-tatari vägede sissetungile Venemaale eelnenud perioodile. Muuhulgas on see aeg uurijale huvitav ka seetõttu, et just siis hakkasid masside seas mõjuvõitlema kaks religioonivormi - paganlus ja kristlus. Nende sajandeid kestnud võitlus viis kahesuguse usu kehtestamiseni, mis jättis jälje Vana-Venemaa peresuhete olemusele.

Perekonna ja abielu teemat Vene impeeriumi, NSV Liidu ja Vene Föderatsiooni ajaloolaste töödes esitati üsna halvasti, eelistati esmalt õiguslikke, seejärel majanduslikke ja sotsiaalpoliitilisi küsimusi. Esimest korda puudutas perekonnaprobleemi Vana-Venemaal riigi paganlikul perioodil (abikaasadevaheliste isiklike suhete osas) N. M. Karamzin1. Algselt huvitasid uurijaid peamiselt pereelu juriidilised aspektid. Abielu ja perekonna institutsioonide ajalooline ja õiguslik analüüs sisaldab M. F. Vladimirski-Budanovi ja V. I. Sergejevitši teoseid2. Abielu vormide, abikaasade isiklike ja varaliste suhete (N. I. Hlebnikov, O. Lange, D. Ya. Samokvasov, V. I. Sinaisky3 jt), pärimise (A. N. Popov, I. Gaube, PP Tsitovitš4), õigusliku seisundiga seotud küsimused naistest, lahutus (N. Lazovsky, AI Zagorovsky5). Kuid kõigil neil töödel oli oluline puudus: abielu ja perekonda vaadeldi eranditult läbi õigussuhete prisma ning uurimistöö allikas piirdus peamiselt juriidiliste dokumentidega.

Alates 19. sajandi keskpaigast on ilmunud professionaalsete ajaloolaste teoseid (M. Moroškini, A. Smirnovi, D. Dubakini ja mitmete teiste autorite teosed6), mis laiemale allikabaasile toetudes puudutavad paljusid aspekte. abielust ja peresuhetest ning on loonud elava pildi perekonnaelust Venemaal. Uurijad, uurides Vana-Venemaa elu- ja kombeid, jõuavad järeldusele, et muistsel vene naisel olid laialdased isiklikud õigused ja vabadused ning nad püüavad rekonstrueerida idaslaavlaste abieluriitusi.

Kõigi nende tööde oluline eelis on õigusajaloo piiridest väljumine ja uuritavate küsimuste ringi laiendamine. Samas on ka miinuseid, sealhulgas kriitikavaba suhtumine allikatesse. Lisaks ei eristanud revolutsioonieelne ajaloomõte alati selgelt Muistse (Kiievi) Venemaa ja tekkiva Vene riigi eksisteerimise perioodi. Seetõttu võib sageli kohata mõiste "iidne Venemaa" rakendamist XV-XVI sajandi epohhile ja vastavalt sellele ka hilisema aja perekonnastruktuuri tunnuste kirjeldust. Samas toetus enamik autoreid peamiselt etnograafilistele andmetele ja 19. sajandi - 20. sajandi alguse ajaloolastele mõeldud kirjalikele allikatele. on piiratud "Möödunud aastate lugu", vürstide hartade, "Vene Pravda" väljaannete ja mitmete muude monumentidega (Vene ja osaliselt ka Bütsantsi õigus).

Pärast 1917. aastat kadus huvi vene mentaliteedi probleemide vastu pikaks ajaks, asendus poliitilise ja majandusajaloo uurimisega. XX sajandi 30. aastate lõpus ilmus mitmeid perekonna- ja abieluprobleeme käsitlevaid teoseid (näiteks EA Rydzevskaya, S. Ya. Wolfson), kuid need ei saa pretendeerida üldistavatele teostele, mis käsitlevad eelsoodumust. Mongoli periood Vana-Venemaa ajaloos7. Lisaks on E.A.Rõdzevskaja Skandinaavia spetsialist ning tema uurimistööst saab teha vaid mõningaid analooge ja võrdlevat analüüsi.

Nõukogude perioodil tõstatatakse erinevate uurijate töödes perioodiliselt küsimus vanavene perekonna tüpoloogiast, suurtest patriarhaalsetest üksikperekondadest väikestele peredele ülemineku ajast ja kestusest8, naiste ja laste isiklikust ja varalisest seisundist Venemaal. kaalus. S. Bahrušin ja V. Ju. Leštšenko10 märkisid paganlike jäänuste säilimist pere- ja abielusuhetes ning kiriku võitlust nendega.

Kuid kõige täielikum uurimus pere- ja abielusuhete probleemist ning Vana-Vene riigi elanike igapäevaelust on BA Romanovi teos "Vana-Venemaa inimesed ja kombed" 11. Selles püüdis uurija rekonstrueerida perekonna siseelu Mongoli-eelsel Venemaal peamiselt kirikumälestiste - vaimulike "kirjade" ja "õpetuste" - põhjal. Lisaks toetus ta Russkaja Pravda andmetele ja vürstide põhikirjadele, aga ka mõnele kirjandusmälestisele (Theodosius of the Caves, The Lay of Daniel Zatochnik jt). B.A.Romanov uuris monogaamse perekonna loomise probleeme ja kiriku rolli selles protsessis, laste kasvatamist tavalises vanas vene peres ja abikaasade kooselu, perekonna lagunemise põhjuseid ja tagajärgi. Kõik see muudab tema töö, nagu juba märgitud, järgnevate uuringute jaoks kõige täielikumaks ja väärtuslikumaks. Kuid sellegipoolest on sellel tööl mitmeid puudusi. Esiteks ei ole allikabaas täielikult kaetud: lisaks BA Romanovi kasutatud andmetele on Abielu ja perekonna probleemi uurimiseks Vana-Venemaal praegu saadaval muid tõendeid: Ida-, Bütsantsi ja Skandinaavia autorite andmed Ida-Euroopa rahvastiku kohta. , aga ka erilist tüüpi allikad, mis iseloomustavad olukorda elanikkonna hulgas - tähed kasetohul. Viimaseid ei saanud B.A. Romanov kasutada, kuna need avastati suhteliselt hiljuti. Lisaks kirjalikele allikatele saab arheoloogiliste andmete põhjal kujundada teatud ettekujutuse idaslaavi hõimude sotsiaalsest struktuurist, mis ka B. A. Romanovil puudub.

20. sajandi viimasel veerandil ja 2000. aastatel ilmus mitmeid vene ajaloolaste teoseid, mis olid pühendatud erinevatele abieluküsimustele ja üksikute pereliikmete positsioonile. Näiteks oma raamatu "Muistse Venemaa naised" 12 kahe väljaande jaoks jälgis NL Pushkareva naiste positsiooni perekonnas ja ühiskonnas Vana-Vene perioodist kuni 18. sajandini. Lisaks temale puudutati nii muistse vene naise positsiooni, abikaasadevaheliste suhete, laste kasvatamise kui ka muid kuni viimase ajani "keelatud" teemasid (näiteks seksuaalsuhted abielus ja väljaspool). teistelt autoritelt13. Artikleid ilmus teatud meile huvipakkuvatel teemadel14, kuna 19. sajandil on elavnemas huvi pereliikmete õigusliku seisundi hindamise, abieluvormide arengu, abielu ja peresuhete reguleerimise küsimuste vastu15. Kollektiivne monograafia "Venelased: ajalugu ja etnograafia" 16 puudutab ka perekonna teemat meid huvitaval perioodil, 16 aga eraldatakse seal 3,5 lehekülge 750-st, et käsitleda kõiki peresuhetega seotud küsimusi eel. -Mongoli periood.Kuid üldiselt võib viimastel aastatel täheldada allikabaasi märkimisväärset laienemist (arheoloogiliste andmete ja kasetohukirjade tõttu), ajaloo ideologiseerimise tagasilükkamist ja suuremat tähelepanu sotsiaal-majanduslike mõjudele. tegurid ajaloo kulgemisel.

On ilmne, et huvi Vana-Vene pere- ja abielusuhete probleemi, eriti vaimse ja isikliku (armastus, seks jne) komponendi vastu kasvab. Sellegipoolest pole küsimus veel kaugeltki ammendunud: seni pole ilmunud üldistavat teost, mis hõlmaks kõiki probleeme ja kõige kättesaadavamat hulka allikaid Vana-Vene perekonna ajaloo kohta. Pealegi vaadeldakse mongolieelse perioodi perekonda sageli kui üleminekuetappi hilisemasse kronoloogilisesse perioodi.

Selle taustal tahaksin märkida S. V. Omeljantšuki tööd peresuhete uurimisel Vana-Vene riigis. Oma väitekirjas on 17 uurija, tuginedes märkimisväärsele hulgale allikatele, sealhulgas kroonikatele, epistolaarsetele (kasetohust kirjad, vanavenekeelsed raidkirjad Kiievi Püha Sofia kiriku seintel), juriidilistele (vanavene ilmaliku ja. kanooniline õigus, Bütsantsi koodid), kanooniline (Piibel, kirik - õppekirjandus, vanavene kirjad ja kanoonilise sisuga kirjad), kirjanduslikud (kiriklikud ja ilmalikud), aga ka tõlgitud välisallikad, viib läbi põhjaliku analüüsi kiriku kujunemise ja arengu kohta. abielu ja peresuhted Vana-Venemaal 9.-13. sajandil, samuti moraali- ja õigusnormid. Loomulikult ei ole me valmis nõustuma kõigi autori järeldustega. Näiteks eristab autor Vana-Venemaal nelja tüüpi perekondi – suur või patriarhaalne; väike, koosneb vanematest ja nende vallalistest lastest; jagamata, esindades kriisiolukorras mitme sugulussidemega seotud väikepere lühiajalist ühendust; laienenud, mis tuleneb pisipere ja üksikute sugulaste ühinemisest teistest lagunenud peredest. Meie arvates on jagamata ja laienenud (SV Omeljantšuki terminoloogias) perekonnad kunstlikud ühendused, mis eksisteerisid lühikest aega ja tekkisid teatud, sagedamini negatiivsete asjaolude mõjul ja ainult seetõttu ei saa nad oma staatust nõuda. täieõiguslikust perekollektiivist. Pigem saab siin rääkida suure pere jäänustest, kui mõne ebaõnne tõttu kogunesid lähedased neist tugevaima "tiiva alla", püüdes ühte eesmärki - ellujäämist. Vaieldav on ka uurija järeldus kahte tüüpi abieluliidu olemasolu kohta – polügaamsed, mis on omased peamiselt muistsele vene aadlile, ja monogaamsed, mis valitsesid madalamate kihtide seas. Nagu allikaid analüüsides näeme, õitses polügaamia nii ühiskonna tippude kui ka seda jäljendada püüdvate tavaliste rahvamasside seas (sama võib öelda ka monogaamia kohta). Lisaks võib töö miinuste arvele kirjutada arheoloogiliste uuringute andmete puudumise kasutatud andmeallikate loetelus. Ja sellegipoolest on SV Omeljantšuki töö meie arvates hetkel kõige täielikum üldistav uurimus peresuhetest Mongoli-eelsel Venemaal, mis hõlmab paljusid teemasid: perekonna tüpoloogiast kuni kaudsete sugulaste vaheliste isiklike ja varaliste suheteni. .

Tagasi