Valla eelarveline kultuuriasutus. Kui Jamalis tähistatakse nomaadide põhipühi - põhjapõtrade päeva, tulge meie juurde kevadel, põhjapõtrade päeva

Toimub kalendrikevade alguses ja keskel Kaug-Põhjas.

Yamalo-Nenetsi autonoomse oblasti territooriumil peetakse põhjapõdra Herderi päeva traditsiooniliselt märtsi algusest aprilli keskpaigani. Tekib mõistlik küsimus: "Miks peetakse puhkust nii kaua?" Fakt on see, et autonoomse krundi territoorium on väga suur ja puhkus toimub siis, kui põhjapõdrakasvatajad ja nende karjad liiguvad (liiguvad) talvistest põhjapõdrakarjamaadelt suvistele. Kõndimise marsruudid ja aeg on sajandeid praktiliselt muutumatuna püsinud, seetõttu peetakse puhkust kindlas asulas, kui tundrarahvastiku maksimaalne arv on selle lähedal.

Lõppude lõpuks pole põhjapõdrakasvatus ainult üks põllumajanduse harusid, tundrapopulatsiooni jaoks on see elu mõte. Hirv on tundra elaniku jaoks elu mõte. Ta saab temalt kõik: toidu ja eluruumi (traditsiooniline chum on valmistatud põhjapõdranahkadest), riideid (malitsa, yagushki, kitid) ja transpordivahendeid ning raha, mis päästetakse liha, nahkade, sarvede jaoks. Mida rohkem hirvi on põhjapõdrakasvatajal, seda rikkam ta on.

Traditsiooniliselt tuleb põhjapõdra Herderi päevale suur osa tundrarahvast, sest sageli kohtutakse omavahel vaid korra aastas, just puhkusel.

Põhjapõdra Herderi päeva saab lisaks parimate põhjapõdrakasvatajate premeerimisele ja austamisele tavapäraselt jagada ka kultuuri- ja spordiosaks.

Puhkuse kultuuriline osa hõlmab järgmist tüüpi:

Naiste rõivaste võistlus.

Lasteriiete võistlus.

Meeste vöövõistlus.

Parimate põhjapõdrakelkude võistlus.

Puhkuse spordiosa hõlmab järgmist tüüpi:

Tynzyani (lasso) viskamine trohheele (puupost).

Kelguga hüppamine.

Pulgakepp.

Rahvuslik maadlus.

Murdmaasuusatamine (omatehtud) pulgaga.

Põhjapõdrakelkudel võidusõit.

Mootorsaanide võidusõit.

Mõnes kohas tehakse hirvede ohverdusi endiselt. Kuid üldiselt on see väga rõõmsameelne, kerge ja tõeliselt kevadpüha. Muljed tema visiidilt jäävad kogu eluks.

Priuralsky rajooni vallas peetakse põhjapõdra päevi igal aastal aprilli esimesel nädalavahetusel, enne kui minnakse suvistele karjamaadele, mis toimuvad rajooni keskuses koos. Aksarka Obi jõe kaldal, kohalikud inimesed tulevad siia suhtlema, kauplema ja oma jõudu mõõtma.

Puhkuse võtmemomendid on just võistlused, sest nende võitmise eest antakse auhindu. Kohaliku tundra tugevaimad ja väledamad mehed kogunevad Aksarkusse, et võistelda rahvusspordi võitude ja auhindade nimel.

Elu looduses nõuab lisaks paljudele oskustele inimeselt suurt füüsilist pingutust. Pulga tõmbamiseks vajate näiteks mitte nii tugevaid biitsepse kui tugevaid sõrmi. Ja tynzyani viskamine trahheesse nõuab karjuselt väga täpset silma. Proovige hiiglaslikust jooksukarjast tabada täpselt vajalikud hirved.

Agility ja vastupidavus on iga tundraelaniku elutähtsad oskused. Oma keha juhtimise oskus määrab, kas omanik saab põhjapõdrakarja majandada ja peret toita. Sel pühal on kelguhüpe osa võistlusest.

Tegelikult on põhjapõdra Herderi päev kohalikest rahvuspühadest vanim. Paljude sajandite jooksul on tundra elanikud jõudnud kõigile sobivasse kohta. Noored mehed - kiidelda jõu ja osavusega, naised - ilu ja oskusega majapidamist korraldada.

Põhjas on lõunapoolsemate piirkondade elanike jaoks palju huvitavat ja ebatavalist. Kõige värvikam etendus toimub tavaliselt külades, kus need põhjapõdrakasvatajad elavad, või piirkonnas, kus nad ringi kolavad, kuid mõnikord korraldavad nad linna põhisündmusi, et ka linlased saaksid puudutada rahvaste kultuuri, näha põhjapõtru elusana , maitsta rahvustoite.

Laptander Savvatei Aleksandrovich PMOF-3125_2 PMNVF-748 Põhjapõdrakasvatajate spordivõistluste päev 1 PMNVF-749 Põhjapõdrakasvataja Ledkov Ivan Serafimovitši päev 1
PMNVF-826 Poluy põhjapõdrakasvatajate koosolekul 1987. aastal 1 PMNVF-828 sülearvuti Z.Kh PMNVF-848 Põhjapõdrakelgul
PMOF-132 Foto. Põhjapõtrade meeskond PMOF-391 Vladimir Ataman - põhjapõdrakasvataja, Baidaratski sovhoosi kari nr 9 PMOF-1301 Foto. Põhjapõdrakollektiiv Aksarkast, 1995
PMOF-1302 Foto. Põhjapõtrade meeskond. PMOF-1446 Foto. Filippovi Fjodor Stepanovitši põhjapõdrakasvataja Baidaratsky 10 brigaadi tagant, brigaadijuht 1984 1 PMOF-1617 Foto. Põhjapõtrade meeskond 1
PMOF-1641 Foto katku kogunemisest tundras Baidaratskaya tundra Priur. piirkonna 1988. aasta foto Laptander G.A. 1 PMOF-1642-1 Foto. Hirve mägi Nyamdure '- pe avka Temuykot 1990 1 PMOF-1837 Foto tahvelarvutil "Põhjapõdrakarjas"
PMOF-2159 Passifoto ‘Põhjapõtrade meeskond’ 1 PMOF-2160 Passi foto ’Põhjapõdra Narta’ 1 PMOF-2164 Põhjapõdrakasvatajad (rühmaosa)
PMOF-3423 Danil Ivanovitš Seraskhovi perekond - sovhoosi Baidaratsky põhjapõdrakasvataja PMOF-3429 Põhjapõdrakasvataja Danil Ivanovitš Seraskhov PMOF-3431 Tolzini perekond Nikita (põhjapõdrakasvataja) Berezkin V.D.
Põhjapõdrakasvataja Taishin K.M. Põhjapõdrakasvataja N.V.Salinderi perekond Kevadel laager

Põhjapõdra Herderi päev on tõenäoliselt põhjapoolsete elanike jaoks suurim püha. Pidustused toimuvad vastavalt traditsioonilisele stsenaariumile: administratsiooni tervitussõnad, loominguliste meeskondade esinemised, pärast mida algab peamine osa - võistlus põhjapõdrakasvatamise oskustes. Paralleelselt toimuvad müüginäitused, tutvused ja suhtlus inimestega, kes ekslevad kuid ringi Jamali tundras, sõites põhjapõtru ...

Pidu algas hommikul. Ilm oli suurepärane - tuult polnud ja päike paistis. Temperatuur oli umbes -20 kraadi:

Kuni võistluse alguseni sõitsid põhjapõdrakasvatajad lihtsalt kõiki:

04.

Ühe põhjapõdrakasvataja juures märkasin suusamaski - tundub, et mõni neist eelistab halva ilma korral tänapäevaseid tehnoloogiaid:

05.

Ajakirjanikele valmistati spetsiaalne suupistete ja kuuma teega ajakirjanik, kus nad said aeg-ajalt soojendada:

06.

Meid kostitati ulukivorsti, muksuni (selline kala), maiustuste ja teega:

07.

Katkuid ehitati järjest ja need olid reserveeritud erinevatele inimrühmadele:

08.

Näiteks ehitati see abinõu linna elanikele, kus nad said minna soojendama:

09.

Kongressi delegaatide jaoks olid ka "eriteenistuste nuhtlused":

Pealtvaatajate sektoris ehitati liumägi, millel lumelaudurid sõitsid. Minu tähelepanekute kohaselt pole nad kunagi suutnud normaalselt sõita ega kukkunud:

11.

Jamali lennukiirabi jälgis toimuvat. Kui keegi on linnast kaugel hädas, saadavad need inimesed tema jaoks helikopteri. Põhjapõdrakasvatajad kasutavad seda sageli mugava ja tasuta kohaletoimetamisena Salekhardile. Nad võtavad õngenöörile tükikese mädanenud peekoni, neelavad selle 20 minutiks alla ja tõmbavad välja. Pärast seda tõuseb temperatuur neljakümneni, inimene muutub roheliseks ja see kestab kaks tundi. Peamine on ära arvata päästjate saabumise sümptomid:

12.

Ajutistes kioskites müüdi kala ja igasuguseid muid asju:

Lisaks põhjapõdrakasvatajate võistlustele toimusid elanike jaoks erinevad meelelahutused. Linna taustal ronisid pidevalt paraglider, helikopter ja väike lennuk. Pöörake tähelepanu UAZ-velgedele - neid sõidetakse värske lumega:

14.

15.

Ja see on kohalik jõuluvana Yamal Iri. Viimase paari aasta jooksul on põhjapoolsed elanikud teda aktiivselt reklaaminud. Yamal Iri reageerib aegade edumeelsele vaimule: Vikipeedia väidab, et vanaisa liigub põhjapõdrakelgul, kuid kui midagi juhtub, on tal võimalik mootorsaaniks vahetada:

16.

Ametlikku osa tähistas kostümeeritud muusikute tants trummidega:

17.

Põhjapõdrakasvatajad vaatasid seda ilmse skepsisega:

18.

Pange tähele taustal lumme külmunud laevu. Üsna sürrealistlik:

19.

Jooksmisel tõmbasid hirved naljakal kombel keele välja:

20.

Enne võistlust määrati igale põhjapõdrakasvatajale number ja anti spetsiaalne trikoo:

21.

Lisaks rändavat eluviisi järgivatele "looduslikele" põhjapõdrakasvatajatele oli seal ka sovhoosides olevaid põhjapõdrakasvatajaid:

22.

Meie Gavrila oli valmis, rõõmsameelne ja värske nagu kurk. Muide, ta sai lõpuks kolmanda koha:

23.

Oli ka selliseid võistlusel osalejaid:

24.

Pole selge, kuidas saab hirveliha närida:

25.

Põhjapõdrameeskonnad enne starti:

26.

Lähedal on põhjapõdrakasvatajad. Kõik ootavad võistluste algust:

27.

Algasid saabumised. Kõik toimus järgmiselt: kaks võistkonda võistlesid umbes 200 meetri distantsil. Distantsi ületanud, pöörasid osalejad ümber ja sõitsid tagasi:

28.

Meeskonnad alustasid väga naljakalt: pärast eduseisu andmist hakkasid põhjapõdrakasvatajad põhjapõtru liikuma panema ja käega vehkima. Nad hüppasid meeskonda juba liikvel olles:

30.

Millegipärast põgenesid kuskil esimese viieteistkümne võistluse ajal kaldale lähemal olevad hirved mäe poole:

32.

Kahjuks oli võimatu uuesti alustada:

33.

Võistlust kui sellist ei olnud - kohtunik lihtsalt luges aega ja valis lõpuks parimad näitajad:

Esmalt olid meeste, siis naiste võistlused. Me ei jäänud naiste juurde, sest pidime lennukile kiirustama:

35.

Ajakirjanikele eraldati eriline koht, kust on kõige parem võistlust jälgida - ajakirjandust oli palju:

36.

Lähedal veeresid lapsed liumäest alla, ilmselt tundus see lõbu neile põnevam:

37.

Veel paar pilti võistlustelt:

39.

41.

42.

Kõndisin võistluse tagurdamise kohta:

Paljud koerad jälitasid hirvi haukumisega, nagu meie autod:

Üks puhkuse tüdrukutest oli kõrgetel kontsadel ja kõndis pidevalt, hoides oma kaunitarist kinni. Mida tüdrukud ei lähe ilu ja atraktiivsuse nimel:

45.

Kuid vanem põlvkond oli tingimustega paremini kohandatud: soojad riided ja termos koos teega:

47.

48.

See on kõik Salekhardi kohta. Püsige lainel!

Ma olen

Algataja käest

Iga rahvas deklareerib ennast oma tegevuse kaudu, s.t. kultuur. Põhjapoolsete rahvaste (handi, mansi ja neenetsi) traditsiooniline kultuur on sajandite jooksul arenenud. Ta oli maksimaalselt kohanenud nende elamise looduslike tingimustega, tema suhtes kehtisid teatud seadused, mis anti edasi ühelt põlvkonnalt teisele. Kõige olulisemad on inimese ja looduse vahelised suhted. Neid suhteid ja seoseid, mis tekkisid juba ammustest aegadest, valvab armukadedus traditsiooniga, mis on fikseeritud kommetes, rituaalides ja usulistes tõekspidamistes.

Brento Tamara Nikolaevna,
Gubkini keskraamatukogusüsteemi pearaamatukoguhoidja

AJALUGU VIIDE

MANSY - väike rahvas, umbes 7 tuhat inimest, kes elavad peamiselt Tjumeni oblastis Hantõ-Mansi autonoomses ringkonnas. Mansid on Obidega ugrilaste nime all ühendatud hantidega. Mansid ja nende lähimad sugulased handid on Lääne-Siberi taiga põliselanikud. Paar sajandit tagasi levis mansi territoorium palju läände, kuid komi-züürlaste tugevamad ja sõjakamad hõimud ajasid nad tagasi Uurali. 16. sajandil olid mansid Yermakiga sõdinud Siberi khaan Kuchumi lisajõed. Pärast Kutsumi lüüasaamist muutusid mansi maad Venemaa riigi osaks. Mansi endine nimi on Voguls.
Kõik Mansi rühmad on suures osas segamini. Nende kultuuris võib eristada elemente, mis viitavad kontaktidele neenetsi, komi, tatari, baškiiriga jne. Eriti tihedad olid kontaktid handide põhjarühmade vahel.
Peamised traditsioonilised ametid on jahindus ja kalapüük, osa mansist on põhjapõtrade karjakasvatus.

Neenetsi keel - Põhja-Euroopa ja Lääne-Siberi põhjaosa põliselanikud.
Eristatakse kahte etnograafilist rühma: tundra neenetsi ja metsa neenetsi, mida eristatakse perekonna ja suguvõsa koosseisu, murde ja mõnede kultuuriliste tunnuste järgi. Nad räägivad neenetsi keelt, millel on 2 murret, mis jagunevad murreteks.
Neenetsi traditsiooniline majandusharu kogu nende elukoha territooriumil on jahindus, kalapüük ja põhjapõdrakasvatus.

HUNTS - Lääne-Siberi põlisrahvastik, kes on koondunud Hantõ-Mansiiski ja Jamalo-Neenetsi autonoomsesse obrugi. Kokku on 22,5 tuhat inimest.
Hantide seas on 3 etnograafilist rühma - põhja, lõuna, ida. Need erinevad murrete, majanduse ja kultuuri omaduste poolest. Kuni 20. sajandi alguseni kutsusid venelased hante ostjakkideks. Nad räägivad handi keelt, kirjutamissüsteem põhineb vene graafikal, handi uskujad on õigeusklikud.
Peamised ametid on jahindus ja kalapüük.

NENETID RAHVAPÄEVAD

Nagu teate, pole neenetidel traditsioonilisi rahvapühi, kuid on päevi, kus on suur rõõm. See on lapse sünnipäev, oodatud külaliste ja sugulaste saabumine ning lõpuks uue pere loomine - pulmad.
Inimese sünnipäeva tähistatakse ainult üks kord elus pärast lapse nabanööri kukkumist. See on puhkus ainult täiskasvanutele ja sünnipäeva mees ise ei tähista oma sünnipäeva kunagi oma elu lõpuni ning ta ei tea, kuidas tema nimepäev möödus. Lapse sünni puhul tapetakse noor munakakk ja sünnitanud eakatele naistele kingitused. Reeglina on need väikesed kingitused: näiteks punutud punutised, riidetükid, hügieeniprotseduuride tarbeks mõeldud esemed jne, ämmaemandale antakse nuga nabanööri lõikamiseks. Samal ajal kui naised ja vanaemad tähistavad beebi sünnipäeva, jooksevad tema vennad ja õed ringi, üksteise ees, otsides uue inimese jälgi lumest, jõeäärsest liivast. Väikese õe või venna välimus on laste jaoks väga mõistatuslik ja täiskasvanutele antakse nende jaoks uus ülesanne, millega nad ei saa hakkama, ükskõik kui palju nad ka ei üritaks. Lõpuks lepivad lapsed sellega, et beebi jälgi pole võimalik leida, ja jõuavad järeldusele: see salapärane inimene on piirkonnas väga hästi orienteeritud ja teab, kuidas valida kohti, kus teised ei saa käia. Tema jälgi otsides leiutavad lapsed kõikvõimalikke muinasjutte: võib-olla lendas ta tiibadega sisse või ronis kollase sambla kotti või tuli kui ngemunji - unenäo pilt, mis vaikides ja märkamatult hiilib inimese külge. Need tundras olevad ngemunzid taltsutavad lapsi, kes on õhtul liiga ulakad. Nii et nad ei unista temast koletise kujul, kutsuvad nad teda hellitavalt - Ngemunzikotsya. Täiskasvanud ütlevad: "Unenäokujutisele meeldib õhtul silmadele istuda ja see teeb nad haigeks." Selle vältimiseks üritavad lapsed kiiresti silmad sulgeda ja ilma tarbetute meeldetuletusteta magama jääda.
Erilisi omaette pühi ei olnud, välja arvatud põhjapõdrakasvatuse ja -kaubandusega seotud ohverduste enam-vähem kindlad perioodid (kuid mitte päevad). Pika suhtluse tulemusena Venemaa elanikkonnaga hakkasid Euroopa neenetsi tähistama mõnda õigeusu püha. Nende sidumine põhjapõtrade pesitsus- ja püügitsükli perioodidega. Siin on mõned neist (vana stiil):

25. märts - Vorna Yalya (kuulutamine; kevadiste rändete algus);
23. aprill - Jegor yalya (arvati, et selleks ajaks oli vaja läheneda hotellikohtadele);
9. mai - Nicolas Yalya (jäädrifti algus);
29. juuni - Petrov yalya (uppuva kalapüügi lõpp, umbrohupüügi algus);
20. juuli - Ilyin Yalya (suve keskpaik);
15. august - yalya eeldus (hirve tapmine malitsa jaoks);
1. september - Semjon Yalya (enne seda päeva andsid nad üle kalandamiseks palgatud liivad);
Uusaasta Eer'yali juust (talve keskel).

Khomich L.V. // Neenets: Peterburi, Venemaa kohus, 1995 - 336 lk..

NENETS RAHVAPÄEVAD

KEVADE TAEVASE KINKIMINE KÕRGJUMAL

Neenetsi vanaaegsed inimesed mäletavad, kuidas vanasti tähistasid nad ise ja oma esivanematega kevadpühi, mil taevase Äikesejumalat hirvega kingiti. Panha Pyaki klannis toimus see sündmus niimoodi. Panhi Pyaki perekond läks oma pühale mäele "Kavr nat ka" ohverdama hirvi vee-, taeva- ja äikesejumalatele. Pyak Panhai ronis mäe harjale, sidus halli mannekeeni puu külge, võttis seemisnahksel nööril oleva väikese kotiga vöö maha, võttis sellest sõlme välja ja pani lehise juurtele. Hirv viidi tasasel pinnal välja, koonu ida suunas. Kolm meest tapsid hirve ja kui ta lasi oma viimased ohked välja, tõstes pea taeva poole, tegi Pyak sõlme lahti ja sidus selle lehiseoksaga.
Nad rebisid lahti hirve kõhu, mehed võtsid välja ja panid selle sisikonna lumele. Kui kõht täitis kuuma verd, küttis selle ohverdanud mees sooja hirvevere ja kõndis aeglaselt Pur jõe äärde. Ta laskus põlvili ja valas verd jõe kiiresse voolu, kummardudes samal ajal vee kohale ja pidades püha palvet Vee jumalavaimule. “Kõikjal kohal, andke meile õnne meie laste suvisest kalasaagist! Ära võta minu rahva vaimu sügis- ja suveperioodil ära. " Ärge häirige meid tugevate lainete heliga. Päästke meie hirvede loomad. "
Püha palve lõpetanud, istusid nad hirve korjuse ümber. Nad panid surnud hirvele kala pähe, puistasid talle põhjapõdravere suhu ja asusid sööma.
Vahepeal tapsid nad koori valge hirve (isahirved), ohverdades selle taevajumalale - Äikesele. Ja nad tegid oksast pildi - linnu kujul oleva Jumala-Kõu sümboliks, määrides selle juurtes vere ja kasega. Samal ajal öeldakse palve: „Suur taevameister, me elame sinu all. Meie elu on silmapilgul nähtav. Palume teil ülalt vaadates tuua meie hõimule õnne, sooja suve, palju ulukeid, marju, seeni hirvedele. Sääskede ja kärbsenäppude vältimiseks ei olnud tugevat kuumust. Päästke meid ja meie karjamaid tulekahjude, äikese ja välgu eest. "
Kõik Panha Pyaki sugulased istusid tapetud hirve ümber, sõid ja jõid värsketest hirvedest verd ja lõhnavatest lehtedest teed. Õhtul lahkusid kõik oma nuhtlustest, olles rõõmsad sellest, et olid täitnud oma kohust taeva Jumala ees.
See komme on minevik. Loodusseadus: kõik voolab, kõik muutub.

P. Turutina,
Purovski rajooni aukodanik
//"Põhjakiir", 2003.-6.juuni. P.12

NENETS RAHVAPÄEVAD

Põhjapõdrakasvataja päev

Põhjapõdra Herderi päev on neenetsi traditsiooniline iga-aastane riigipüha, mis on seotud nende majandustegevusega. Seda korraldatakse linnaosa või ringkonna skaalal, tavaliselt kevadel. Selle jaoks koguneb suur hulk inimesi. Sel pühal on üleriigiliste võistlustüüpide seas kõige tavalisemad põhjapõdrade kelguvõistlused, tynzei (lasso), kirve viskamine, kelkudest üle hüppamine, pulga tõmbamine.
Põhjapõdrakelgusõit on ilus ja põnev vaatepilt. Valitakse parimad hirved, rakmed on kaunistatud lindidega, rovduga ribadega, mitmevärvilise lapiga. Sõltuvalt aastaajast on rakendada neli või kuus põhjapõtra. Võistlusi peetakse kiiruse nimel, kuid kohalviibijad hindavad eranditult hirvede jooksu ilu, nende värvi (valget hirve on alati peetud kõige kaunimaks) jne.
Tynzei visatakse pulgale, mis on seatud vertikaalselt, trahhe, kelgu peadele. Kirves visatakse käeulatusse.
Huvitavad on traditsioonilised võistlused kelguhüppes. Mitu kelku (tavaliselt nii palju kui tühje tühje kelke on) seatakse üksteise suhtes paralleelselt poole meetri kaugusele. Hüppeid tehakse kahe jalaga koos, kõigepealt ühes suunas, seejärel vastassuunas, kui jõudu on piisavalt. Head hüppajad hüppavad puhkamata üle 30 või enama kelgu.
Pulka tõmmatakse istudes, toetades jalgu üksteise vastu (on võimalusi).
Kõik seda tüüpi võistlused on mõeldud meestele. Naised osalesid aeg-ajalt ainult hirvevõistlustel.
Muude vabas õhus peetavate mängude ja lõbustuste hulgas võib märkida naiste mänge - pimedate meeste helin, sõrmus -, mis erinevad Venemaa sarnastest mängudest. Nii et näiteks sõrmusega mängides anti seda sageli lihtsalt käest kätte, mitte mööda köit.
Põhjapõdrakasvatajate päeval valmistatakse tavaliselt rahvuslikke hõrgutisi (põhjapõdraliha, lennukid). Korraldatakse laatasid, kus müüakse rahvusliku käsitöö tooteid (luust käsitöö, karusnahatooted, helmed jne).

Khomich L.V. // Neenets: Peterburi, Venemaa kohus, 1995 - 336 lk.

KHANTA INIMESTE PÜHAD

Hantide vaimses kultuuris on suur tähtsus karukultusel ning sellega seotud müütide ja rituaalide kompleksil, mida nimetatakse "karupühaks" või "karumängudeks".
Karu on handi legendi järgi esivanem-sugulane. Esialgu pidasid seda puhkust ainult ühe kogukonna liikmed, kuid aja jooksul muutus see üleriigiliseks. Sellel on palju sarnasusi Mansi karupühadega. Samuti ajastatakse see kokku talvise pööripäeva (algus) ja kevadise pööripäevaga ning seda peetakse nii perioodiliselt kui ka karu küttimise korral. Pühade teine \u200b\u200bvorm jätkub tänaseni. Rikkalik folkloor, rahvakoreograafia, laulukunst ja rahvateater on seotud "karupühadega".

KARU PUHKUS

Muinasjutud lendavad läbi taiga
Legendid rändavad taigas,
Nagu karujahid

Nagu karu oleks "alla lastud".
Kuid keegi ei julge öelda
Et karu tapetakse ...

Ta andis tahtmatult järele, -
Tema pea on suur
Laual lebab lai.
Ja siis tema mehed
Nagu kangelast kiidetakse
Nad nimetavad seda metsa vaimuks,
Nad lõbustavad kunya lauluga,
Nad näevad ära linnutantsu.

Onni soojusest sisehoovi tulles ei vähendanud pidusöömishoog indu ja etendus jätkus: roosades kleidides “hirv” galopis inimringis, jahimees tõmbas pingul vibu ja “põder ”Langes punases siidisärgis surnuks, luges tema luuletusi oma kodumaast ja selle elanikest Šestalovist. Tänavale viidud karvane pea puhkas nüüd laual, ümbritsetud keedetud kalaroogade, aurava uluki ja muude roogadega, mis olid valmistatud kõigile, kes puhkusele tulid.

–M.: Det. kirjutatud, 1987. - 190 lk

Jahimehed - EPOS-i loojad

... Rituaallaulu esitamine oli paljude rituaalide oluline osa. Vaatleme siin karupühi, mis on hantide seas üks silmatorkavamaid.
Karu hantide maailmavaates pole mitte ainult metsloom, vaid ka ülendatud olend. Kui ta lapsena taevas elas, tõmbas teda vastupandamatult maa. Isa - kõrgeim jumal - andis järele oma poja palvetele ja laskis ta hällis maa peale, käskides tal siin korda ja õiglust säilitada, mitte inimestele halba teha. Kuid karu rikub isa mõningaid hoiakuid, jahimehed tapavad ta ja korraldavad Jumala ettekirjutuse järgi taevase metsalise auks piduliku puhkuse.
Nagu jahimeeste lugudest ja arvukatest kirjeldustest järeldub, käisid jahimehed karule järele minnes rituaalse puhastuse vastavate vandenõutekstide lausumisega. Kõigele karuga seonduvale töötati välja salakeel, mis ekspertide sõnul sisaldas umbes 500 sõna. Ise kutsuti teda "metsaliseks", nahka - "ema tehtud pehmeteks riieteks", lund - "valget tolmu", püssi - "kõmisevat asja", karu ei tapeta, vaid "tuuakse metsast alla" külla.
Looma tõusmine koobast on tema saaklooma eeldus. Surnud karu nahk eemaldati peast ja viidi külla. Siin tervitati "karu" tervitatavate võtetega ja jahimehi pihustati veega või pulbristati lumega. Karu toodi majja, pandi nina käppadele, pandi müts või sall, pähe ehted, küünistele rõngad, silma kasetohu ringid või tahvlid. Seal oli ka maius. Karule teatati, et ta tapeti noole või vene kuuli abil, ja palus, et nad metsa naisi ei hirmutaks.
Lõbu algas õhtul, inimesed kogunesid selle jaoks juba kaugelt. Programm algas lauludega, mis jutustasid karu taevasest elust ja tema maistest tegudest. Hommikul lauldi karule ärkamislaulu, siis lauldi kiituslaule; siia sattunud venelane oskas dittit laulda. Siis algas järgmine karupüha osa - dramaatilised etendused. Näitlejad olid ainult maskides mehed, naisrollide täitmisel kandsid nad rõivastuses naisi. Mitme õhtu jooksul mängiti läbi kümmekond stseeni hantide igapäevaelust: need kujutasid argpüüdjat, ebaõnnestunud matšimist, linnukirssi ülesöömist, kokkupõrget ametnikuga jne. Mõned stseenid olid seksuaalse sisuga. Keegi ei julgenud solvuda, kui pilkav stseen viitas talle, Laulude ja stseenide vahelistes intervallides korraldati tantsu muusika järgi. Tehti ka ennustamist jahipidamise kohta. Pühade lõpus küpsetati ja söödi karuliha. Nad kandsid karu (nahka) läbi akna teatud ettevaatusabinõudega. Koljut ja mõnikord ka nahka hoiti spetsiaalsetes hoonetes.
Karukultuse ülesehitus paljastub kõige täielikumalt Eva Schmidti väitekirjas, kus avaldatakse umbes 30 tema tajumise motiivi. Karu kujutis on justkui hajutatud erinevatesse sfääridesse ja maailmadesse, ilmub erinevates varjundites - karulaadne vaim, karumemm, taevalik karu, mets, maa ja maa all.
Karufestivalil tehtavad rituaalid pole ainult pühad. Samal ajal on see puhkus, kus inimesed rõõmustavad suure saagi üle ja avaldavad austust inimese julgusele ja tema julgusele karu otsimisel: lõppude lõpuks on hantide ideede kohaselt see metsaline peaaegu üleloomulik olend. Sama oluline on asjaolu, et karupüha võimaldab neil hõredalt asustatud aladel elavaid inimesi. Karupüha tõi sarnaselt teistega raskesse igapäevaellu vaheldust, leevendas vaimset stressi. Koomiksikriitilised stseenid mängisid meelelahutuslikku ja harivat rolli. Tänapäevaste kontseptsioonide kohaselt on see folklooripüha. Ja nüüd esitatakse mõned traditsioonilised karufestivali stseenid kontsertidel ametlike pidustuste ajal, rahvakunsti festivalidel.
Mosi ja Pori elanikud ilmuvad karu kohta käivates rahvaluulelugudes. Püha legendi järgi sündis Mosi naine karu hulka juba enne inimkonda. Põhjapoolsetes rühmades on palju jutte Mosi ja Pori naiste rivaalitsemisest.

Kulemizin V.M. Lukina N.V. // Kohtumine: handid. - Novosibirsk: VO "Teadus". Siberi kirjastus. 1992. - 136 lk.

KARU MEENUTUSED

Hantide seas on karu alati peetud pühaks loomaks. Selle metsarahva mütoloogias näib ta olevat inimese noorem "vend", seetõttu suhtuti temasse alati suure austusega. Tõenäoliselt pole sellist põhjapoolset kirjanikku, kes oma teoses ühel või teisel moel taiga omanikku ei mainiks. Teaduskirjandus sisaldab andmeid mitmesuguste karuga seotud rituaalide kohta. Peatume ühel neist.
Karuõhtu - äratus - hantid tähistasid alati enne iga tapetud karu. Neid rituaale viivad endiselt läbi põhjapõdrakasvatajad, kuid ainult siis, kui “vend” ei ole “rüve”, see tähendab inimese surma süüdlane. Vaieldamatu süütõend on inimese juuksekuuli olemasolu looma maos. Tavaliselt põletatakse ebapuhta karu liha. (Tuleb märkida, et handid ei saa karult peaaegu mingit kasu - vastupidi, inimestel on mõnikord märkimisväärne kahju, sest tavaliselt kauem kui nädal kestev mälestusüritus toob külaliste ravimiseks suuri kulutusi.)
... Kohe pärast karu tapmist viiakse ta külla. Karkassi võttes peatuvad nad maja paremal küljel ja karjuvad kolm korda valjult Kõrge Taeva ja tiheda taiga poole. Selle hüüde peale lähevad kõik eranditult tapetud karu juurde, kummarduvad tema poole ja suudlevad teda näkku, öeldes: „Metsa kuningas! Tere!" Pärast seda pese nägu kindlasti veega. See, kes seda teeb, võib end pidada karust andeks, kui ta on kunagi kedagi sõimanud. Algavad ettevalmistused õhtuks. (Kui kohe pärast jahti ei ole võimalik õhtut tähistada, viiakse tapetud karu külma lauta, kus see lebab, kuni võimalus avaneb.)
Toodud karu asetatakse maja madalale narile, kus ta peaks olema. Kaelale seotakse sall ja pähe pannakse müts. Kui karu tapetakse (hantid ütlevad tavaliselt “kinni”), siis kaunistab tema pead sall. Karu ette, väikestesse kasetohukaussidesse, pange kuivatatud kala, rasvane keetmine, pähklid, leib; kohe panna kamm.
Siis hakkab kogudus laulma ja erinevaid lugusid rääkima. Laulmisega kaasnevad rikkalikud näoilmed ja žestid ning laulja ise paneb spetsiaalse kasekooremaskiga ja vahetub erinevateks rahvusriietusteks. Kõik, kel vähegi võimalik, ka naised, saavad laule laulda. Kuid tavaliselt valitakse selleks spetsiaalsed naljad ja retoorika. Laulmise ajal tähistab spetsiaalselt määratud isik lauldud laulude arvu, tehes noorele lehisele selleks otstarbeks valmistatud pikale pulgale lõikeid. Kogenud šamaani kohalolek sellisel peol ei ole vajalik ja ta ei mängi selles erilist rolli. Pärast ettenähtud arvu lugude laulmist proovib iga kohalviibija teada saada, millist kalapüüki tal sel aastal on. Selleks tõstavad nad oma karupea üles. Kes selle hõlpsasti kätte võtab, on hea kalapüük ja kellel raskusi - halb. Seejärel jagatakse tapetud karu osadeks, keedetakse ja süüakse, mis varem või hiljem õhtu lõpeb.
Tuleb märkida, et karude mälestusüritused erinevad üksteisest mõnevõrra sõltuvalt handide elukohast - need näevad Obi ülemjooksul elavate jaoks välja erinevad kui keskmise ja alumise Obi elanike jaoks.
Kazimtsy toob tapetud karu kohe majja, olles eelnevalt selle koonu ees süüdanud kasetšaga; ühtegi tassi vett ei panda ja kõik, kes sellel koosolekul osalevad, on lumega kaetud. Karuõhtul panid paljud kohalviibijad sel eesmärgil õmmeldud spetsiaalsed heas vasknööpidega riidest mantlid. Kasõmi elanikud usuvad, et pärast iga kohtumist inimesega ilmuvad karu õlgadele, naha alla valged laigud.
Karuõhtul kõlavad enamasti satiirilise ja humoorika sisuga laulud ja jutud - reeglina jahielust. Nad naeruvääristavad uhkustamist, ebaõnnestunud kalapüüki, ebajärjekindlust ... Siin on ühe sellise loo peaaegu sõna otseses mõttes tõlge:
- ühes hantide mutikeses varastas karu hoiukuuris hoitud varusid. Omanik ütleb oma naisele:

"Lähme, baba, tapame karu - ma olen neid varem tapnud; Mul on relv ja oda! "
Tegelikult ta mitte ainult ei tapnud karusid, vaid isegi ei näinud neid kunagi. Seetõttu mõtleb mees endamisi: "Kuidas ma ei kohtuks seda karu, muidu tõmbab ta mind üles!"
Naine veenab teda mitte jahile minema, kuid abikaasa jääb oma kohale ja lubab kurikaela tappa. Niipea kui nad on katkust veidi eemale liikunud, tuleb nende poole karu. Mees ehmus ja põgenes ning naine haaras püssi, tulistas ja tappis karu. Koju naastes heitis naine oma mehele ette: "Aga ma ütlesin teile, et te kardate ja põgenete." Mille peale mees vastab: “Ma ei põgeneks kunagi üksi! Ja kuna nüüd põgenesin, teadsin, et te ise tapate selle karu kergesti ära! "
Nende lugude põhiolemuseks olevast huumorist pole raske aru saada. Pöörake tähelepanu näiteks teisele lühikesele jahirattale:
- Üks jahimees hakkab oravat jahtima ja ütleb: "Täna ma tapan ehk tosina orava!" Ta läks metsa, kuid unustas relva koju. Kõndisin, kõndisin läbi metsa ja nägin puul oravat. Haaras, aga relva tal polnud! Talle tundus, et ta oli selle oma teel kaotanud. Ta hakkas otsima kogu lõputut metsa. Otsisin terve talvepäeva, kuid relva ei leidnud. Õnnetu jahimees naasis koju väsinuna. Seal küsitakse temalt: "Noh, mida sa täna said?" Ja ta vastab: „Aga mida sa teha saad, on juhtunud takistus - püss ei tule! See pidi halvasti minema. " Ja ta vastas: „Miks sa valetad? Jätsite relva koju! " Alandatud jahimehel tuli vaid vabandusi otsida: "Kui ta seda teeks, siis see ikkagi ei laseks!" Jah, nii et ta jäi ikkagi kõigi petjaks.
Need on lood, mida karuõhtutel kõige sagedamini räägitakse.

Rugin Vilena. // "Jamali meridiaan", 2001, nr 4, lk 40–41

KHANTA INIMESTE PÜHAD

LUIKETRAADID

Vähesed inimesed teavad, et handide rahval on lisaks austatud päevale "Vorna Khatla" - "varesepäev" veel üks püha - Luigest ära nägemine, mis on pühendatud püha linnu - luige kohtumisele ja maha nägemisele. Sellele sündmusele eelneb puhkus spetsiaalse rituaali saatel.
Siin on see, mida I.S. Eakas mees, rahvuselt handi, Possohhov sellise Luigega hüvastijätupüha rituaali kohta, mille tunnistajaks ta üks kord sügisel oli.
Päev varem leppisid jurtade elanikud kokku puhkuse väljumise aja.
Pühapäeval sõitsid nad püha paika ja meesjahid teatasid oma tulekust kolme jahipüssist tulnud võrkpalliga. Püha koha valvur laskmist kuuldes läks kaldale, et kohtuda nutikalt riides külalistega. Saabunud, sildudes oma paadid laudteele, kõndisid reas külani mööda okste ja heinaga ääristatud rada.
Siis süütasid naised virnastatud küttepuud ja panid toidu lõkke äärde tahvlile. Nad puistasid alkohoolikutele tule otsa, viskasid mündi tulle ja rivistusid siis ritta ning kummardusi saates sosistasid:
"Sa oled meie püha lind, me oleme tulnud sulle külla ja südamest tõime kõik vajaliku kaasa ... Varsti tuleb lahku minna, sa lahkud oma kodumaalt ... Ootame sind kevadel tagasi. Lendage oma võimsatel tiibadel üle mägede, taiga! Soovime teile selget taevast meie kauni maa kohal. "
Siis pöörasid naised rituaali lõpetades üle parema õla ja alustasid sööki.
Kingitustega kimbud riputati külgvaia külge. See oli tseremoonia tavaline koht. Vanad ja väiksed rahva hulgas seisid siin ja palusid luigel nende kingitused vastu võtta.
Peamine tseremoonia toimus pühas kohas, kuhu lubati minna ainult meestele. Ohverdamine viidi läbi siin. Selle koha rajasid iidsetest aegadest kauged esivanemad.
Mehed tõid ohvrilooma, sidusid ta paksu, punaka alla ja teisele puule oli juba tehtud ürglaud, mille alt puude okste vahel vardad läbi lastud. Püha koha valvur korraldas suupisted, sidus kimbud kinkide, iga asjaga lahti, ümbritsedes need hõõguva chaga suitsus. postidele riputatud. Kohalolijad viskasid mündi lauale, seisid laua ees, kummardusid. Siis tõi hooldaja looma välja ja hakkas teda päikese suunas juhtima.
- Pagan! - pärast iga pööret kostis väljakutse - ja seitse korda kandis kaja seda hüüdu ...
Puhkuse lõpus pani üks korraldajatest tetraeedrilise pulga selga inimeste arv igast perest, et seejärel jagada rituaalse rituaaliga seotud kulud võrdselt, seejärel võttis ta katlast tükikese kaela. , ohverdatud looma süda ja silmad, pistis need varda okstele, pani puu külge kinnitatud lauale.
Sellega puhkus lõppes.

Alexandrov M. // Yamal Meridian 1992, nr 1, lk.65

PÜHAD INIMENE INIMESED

.....................................................................................................................................................................

Karu on austatud loom. Seal olid perioodilised (detsembrist märtsini) ja juhuslikud (populaarne karu eduka jahi seas) - keeruline rituaalide kompleks, mis on seotud karu küttimise ja selle liha söömisega. Osalejate eesmärgid olid mitmekesised, nende seas oli soov vabastada end karu tapmise ja tema liha söömise süüst ning soov saavutada heaolu tänu karule ja teistele puhkuse kangelastele. Puhkus hõlmas mütoloogilisi ja igapäevaseid vahepalasid, maskeeritud etendusi, kokkuklapitavat rahvateatrit, aga ka nukuteateid. Tänapäeval hoitakse karupuhkust kõige populaarsema ja lemmikmeelelahutusena.

Kalendripühad on ajastatud kokku langema õigeusu kuupäevadega. Tähistatakse 7. aprilli kuulutamist Ravenipäev - uriini hotelli ekva, mis on seotud sooviga reprodutseerida elu, pere, eriti laste heaolu. Mai lõpus - juuni alguses (erinevatel kuupäevadel) tähistati kalurite pühi, mis hõlmas paadivõistlusi ja šamanistlikke rituaale ning rituaalselt ette valmistatud kalapüüki. Sügispühad olid seotud jahipidamisega, peamiselt karusnahkade jahipidamise algusega, ennekõike Pokroviga, mis hõlmas ohvreid koopas või mäel (selleks kasutasid nad nn "šamaani" mägesid - arheoloogilisi paiku). Põhjapõdrakasvataja püha on Ilyini päev, mil ohverdatakse põhjapõtrad. Praegu peab Mansi traditsioonilisi pühi üheks oma kultuuri elavdamise vahendiks.

// Venemaa rahvad: entsüklopeedia / Ch. toim. V.A.Tishkov - M.: Suur vene entsüklopeedia, 1994 - 479 lk. muda

MANSY INIMESTE PÜHAD

RAVENI PÄEV

Põhjas tuleb kevad vägivaldselt. Teda teatavad eredad päikeselised päevad, ojad ja valjud varesed. Kõik ootavad lindude saabumist. Nad toovad soojust ja päikest. Vares saabub ühena esimestest, aprillis, kui lund on veel ja pakaseid. Oma nutuga äratab ta omamoodi looduse ja tundub, et toob elu ise. Tõenäoliselt peavad ob-ugrid - handid ja mansid - seda lindu naiste ja laste patrooniks ning pühendavad talle erilise puhkuse.
Põhja-Sosva jõel salvestatud vareselaul sisaldab järgmisi sõnu: „Las minu ilmumisega sünnivad väikesed tüdrukud, poisikesed! Istun augule mädanenud talovyga (nende hällidest). Ma soojendan oma külmunud käsi, ma soojendan oma külmunud jalgu. Las pikaealised tüdrukud sünnivad, pikaealised pojad sünnivad! " Hantide ja manside tavade kohaselt tuleb väikeste laste kõiki asju rangelt jälgida, et lapsega õnnetust ei juhtuks. See kehtib ka nende esemete kohta, mida laps enam ei vaja. Seepärast pani iga pere märja daci (pehmest puust laastud, mis valati karusnahast voodi alla hälli) hunnikusse küla äärde kanepi ümber. Hantid uskusid, et vares, kes on lennanud lõunast sisse, soojendab külmadel päevadel oma käpa nende sooja laastude külge ja ütleb: "Maale tuleb veel lapsi, et mul oleks kuskil käppe soojendada". Naised hoidsid alati oma isa või vanema venna tehtud varesepilte ja abielludes viisid nad endaga uude koju.
Mõnes piirkonnas, näiteks Conde jõel, ei toimu vareste pidustusi, kuid sealne varese mõiste on seotud murega elu taastootmise, laste tervise ja heaolu pärast. Nad ütlesid tema kohta siin, et ta "saabub, kes kus sünnitab, soovib head". Sammal, millel nähti varest istumas, pandi lastele rõõmu valmistama.
Varesepäeva tähistati 7. aprillil, kui kuulutamist tähistatakse vastavalt Vene õigeusu kalendrile. Traditsioonilised handi ja mansi kalendripühad ajastati sageli kirikupühadega. Niisiis, varesepäev - saabumise päev - justkui looduse ja elu ärkamise sõnum. See on tähenduselt lähedal kuulutamisele ja paljudele kevade alguse pühadele.
Selle päeva alguses kogunesid täiskasvanud majadesse, käisid üksteisel külas ja keetsid koduloomade lihast palju toitu. Ivdel Mansi keetis tingimata "salamat" - teraviljadest valmistatud paksu putru veega. Seda söödi ka lapse sünni tähistamisel.
Üksikutest teradest valmistatud toit tähendas uue elu idanemist.
Traditsioonilised mansi tantsud olid puhkuse asendamatu element. Mehed ja naised esitasid neid eraldi keelpillide - sangultapi all. Lindude kevadist käitumist kujutavas tantsus katsid naised oma nägu ja pead salliga, jättes silmadele vaid väikesed augud. Nendel tantsudel oli ka maagiline tähendus, mis oli seotud ideega naisekehast kui viljakuse sümbolist.
Ivdel Mansi lähendab ronka lähemale mütoloogilisele kangelannale Syanile (Kaltash), kes eellasena määras inimeste saatuse, tähistades pühadele siltidele nende elutee ja aitas sünnitamisel. Nad pidasid Hsieni puhkust "Urine hotel" (varesepäev).
Põhja-handid seostasid puhkust ka selle kangelannaga. Nende sõnul on "vares puhas lind, ta lendab lõunamaale ja toob menstruatsiooni" puhastele "tüdrukutele." Puhkuse ajal küla serval tõid nad sellele linnule ohvri: nad panid lauale sooja putru ja teed, millest tuli välja auru. Siia said tulla ainult väikesed "puhtad" tüdrukud ja vanad naised.
Hantide ja manside kevadised naistepühad on varesepäevale sisuliselt lähedal. Nende eesmärk on püüelda pere, eriti laste heaolu poole.
Vanzeturi külast mitte kaugel, Moravituri järve kaldal, Põhja-Sosva jõe alamjooksul asus püha Mansi koht - arasch kan (lõkkekoht). Kevadel kogunesid sinna naised ja lapsed. Kõik tõid värvilisi riideribasid ja seoti männi külge, mille all oli laud toidu ja teega. Naised kummardasid puu poole ja palvetasid pere heaolu eest.
Naiste pühad sarnaste tseremooniatega peeti ka Lombovozh küla lähedal "Looni järve" kaldal.
Synya jõe ääres elavad hantid tähistasid varesepäeval ka naiste pidustusi. Pühades kohtades küpsetati tulel toitu, palvetati vaimude poole, kummardati kase poole. Kingituseks toodi paelad ja kangajäägid, mündid ja spetsiaalselt valmistatud nukud.
Hantide ja manside kevadpühadel on palju ühist: naiste ja laste eriline roll, linnutunnused, kaunistatud puu puhkuse keskpunktina, ohverdamine, teatud tüüpi rituaaltoit ja funktsionaalne eesmärk.
Sarnased rituaalid olid ka Uuralites baškiiride seas. Selle rahva mütoloogias ja rituaalides on vares, vares ja torni omavahel asendatavad kui mustad karjuvad linnud.
Külale kõige lähemal künkal peeti festivali "Karga Tui" (karga - vanker, tui - puhkus) aprilli lõpus - juuni alguses, kui saabusid vankrid.
Selles osalesid naised, tüdrukud ja poisid, kes ei olnud vanemad kui kolmteist aastat.
Tüdrukud ja noored naised tantsisid ringides, mängisid palli, hüppasid üle takistuste, keetsid ja sõid putru ning jõid teed. Korrapidaja oli naistest vanim, riietatud spetsiaalsesse ülikonda.
Ida-baškiiride hulgas tähendas kevadine riitus "Varesepuder" uut aastat. Tüdrukud ja noored naised ehtisid puid värviliste kangaste, müntide, helmeste, sallide tükkidega ja kõndisid siis ümber puu, öeldes head soovid: „Olgu igal paaril piisavalt toitu! Olgu piisavalt toitu nii inimestele kui lindudele! " Baškiirid sundisid lapsi mõnikord ronima puude otsa, sööma rituaalset kašat ja karjuma seal, jäljendades vareste häält ja harjumusi.
Ehkki praegu puuduvad baškiiride ja ob-ugrlaste vahel otsesed kontaktid, võivad nende kevadiste naistepühade iseloomulikud jooned viidata nende rahvaste esivanemate vahelistele kontaktidele. See viis kultuuris ühiste joonte tekkimiseni.
Põhja-Mansi seas tähistas "Urine hotel" pool aastat - "tal kotl" ja see esinemine kajastus nende majandustegevuses. Jaht peatati alates 7. aprillist. Põhjapõdrakasvatajad läksid mägedesse. Kalad tulid värske lumeveega, kalapüük algas ja osa kaluritest lahkus Obisse septembrini.
Ravenipäeval imestasid ja vaatasid handid ja Mansi loodust. Näiteks kui tuul puhus põhjast, siis „enne soojust möödub nelikümmend matineeni“, see tähendab, et nelikümmend päeva jääb külmaks; kui saabuv vares istub puu otsas, öeldi, et tuleb "suur vesi". Selle päeva lume hulga järgi tehti kindlaks, kas seal on palju kala ja marju. Obugrilased olid veendunud, et mõned nõidustrikid peaksid puhkuse eel või päeval toimima. Ööl vastu 7. aprilli läksid nad teele ja panid hobusekamakad kokku. Usuti, et kes neid hommikul rohkem kogub, sellel on suvel palju pardimune ja edukas jaht. Oli veel üks tehnika: hommikul kella viie ajal seoti keskele hunnik heina, mis jäljendas pardipesa, sellele pandi hobusesõnnik ja pandi maja ukse ette. Mida suurem pesa, seda rohkem leiab perekond pardipesi ja seda edukam on jaht. Põhja-handides tegid "pesasid" 10-14-aastased poisid.
Teiste ob-ugri rühmade seas ei tähistata ronkupäeva kui püha, kuid on mõningaid tõendeid selle võimaliku olemasolu kohta minevikus. Nii tähistasid vakhovlaste hantid uut aastat märtsis, seda kuud nimetati traditsioonilise kalendri järgi “urniks” (“varesed saabuvad kuus”).
Varesekuust teadsid selkupid, Salõm, Vassjugan-Vakhovski, Aleksandrovski ja Kesk-Ob handid, tšullõmlased, barabatatarlased, evankid, komid, udmurtid.
Kalendripühade taaselustamine on tihedalt seotud traditsioonilise eluviisi arengu taastamisega. Põhja rahvaste ajaloolise arengu käigus on välja kujunenud eriline suhe loodusesse. Nad püüdsid kohandada ühiskondlikku ja majanduslikku elu kosmoserütmidega. Rituaalide tsüklilisus peaks osalejate sõnul säilitama kalapüügi tsüklilisuse. Eriline koht selles reas kuulub varesepäevale - märkimisväärsele sündmusele hantide ja manside elus. Varesepäeva peamised ideed on lähedased, kõigile arusaadavad, kuna neid seostatakse looduse, elu ja viljakuskultusega. Juba mitu aastat tähistatakse Hantõ-Mansiiski autonoomses oblastis taas varesepäeva - traditsioonilist pidustust, mille aluseks on nende rahvaste kultuuri taaselustamine.

// Põhjapoolsed avarused. - 1995. - № 2-3, lk 53–56

PUHKEVEOK

Anna Konkova jutust

Kevadpühadega oli vanaemal Okol - Emadel Emadel palju hädasid ja muresid. Ta käis kõikides eluruumides ringi, sai teada, kellel on perekonnas milliseid tarvikuid. Küsisin, mida nad saaksid Wagtail'i auks peole tuua.
Seda kõike tegi emade ema lastele. Nii et laste rõõm ei tumeneks, ei tekitaks see teiste suhtes pahameelt ja kadedust. Vanaema Okol tundis muret ilm, mis saab homme? Kas see segab laste lõbu? Võib-olla hiilib talv pilvede vahele ja katab piduliku väljaku lumega. Mis siis, kui vana naine Winter hakkab noore kevadega tülli minema?
Hommikul ärkas Okol ja avas vaevu silmad, läks kohe murelikult uksest välja. Vaatasin ringi. Hommik oli ilus, tõotas tulla ilus päev päikesepaistel supleva sinise taevaga.
Siin kõnnib ilmast rahulik Okol läbi küla ja igal pool kohtab ta hõbetiivalisi kiilakaid. Nad õõtsuvad oma õhukestel jalgadel, kummardades talle meeldivalt. Vanaema Okol vastab ka kohe vibuga ja tervitab:
- Karjatamine, karjatamine! Tere, tere, Suure Valguse ja Punase kevade käskjalad!
Ja vagunid, olles rahul kodumaale naasmisega, astuvad siis lühikese õhkutõusmisega õhku, siis istuvad saba raputades. Nad pööravad pead, näidates kas üht või teist helmest silma. Nad tantsivad helisevate voogude muusika järgi. Ihaldatud kevadet tähistatakse lühikese sirinaga. Suur valgus, valged ööd. Nad raputavad tiibadelt lõunamaalt toodud soojust.
Vanaema Okol seisis ja rõõmustas lindude üle, nagu näeks neid esimest korda elus. Naeratamine, arutluskäik, sosistamine:
- Kas meie maal on mõni lind parem kui see viisakas lind? Mitte! Muidugi mitte. Ta on terve suve, igal hommikul tervitab meid vibuga. Chirps, et ümmargune suvi on meiega.
Ikka veel naeratades kiirustab vanaema Okol küla otsa mänguväljakule. Astusin peo jaoks laudadest pika laua juurde. Naised panid tassid Mansi putru - salamat. Puder on erakordne! Seda on heldelt maitsestatud männiseemnetega. Ja pähkleid ise praetakse kalaõlis. Kuid puder pähklitega pole veel kõik. Rasvane soine, mõlemale poolele lauaplaadile on paigutatud tainakujukesed wagtailidest. Need on krõmpsud, sulavad keele peal kohe, kui selle suhu toite.
Okol armastab vibuga hellitades emasid, lastepühade nimel askeldades:
- Elage mitu aastat tervislikult, mu tütred. Naistel on hea meel sagida:
- Oo, meie emade ema, toome nüüd kivisöekaevu sooja sütt, paneme söele kuuseoksad ja kadaka. Sa purlahtan - saada palve ülemisele jumalale - Torumile.
Varsti tõusis laua kohale lõhnastatud suits ja emade ema hakkas pidulikult kummardama Taevase Torumi - jumala poole. Naised istusid maha, piiludes oma ema Okoli näkku. Vanaema nägu muutus sageli, see muutus rõõmsaks, siis haledalt kurvaks. Kõik kuulasid, kuulasid tema vaikseid sõnu ja rõõmustasid ning kannatasid koos tema palvetega.
Emade ema lõpetas palvetamise. Ta vaatas laual olevat maiust, kas tuhas küpsetatud kala oli piisavalt maitsev, kas jõnks ja salamat olid isuäratavad.
Vanaema Okol võtab ühe saba kujukese ja keerutab selle kasepulgast tehtud jalale. Oh, kui elavad on küpsetatud linnu silmad haugimunadest! Eelnevalt rahulolev Okol astus kõrvale, istus puupakule. Mõtlesin: "Minu tütarde osavad käed!" (Alates esimestest päevadest, kui ta valiti Eurini naiste-emade emaks, pidas ta oma lasteks kõiki perenaisi peredega).
Okol mõtles endamisi:
Jaht, kalapüük ja toidu valmistamine tulevaseks kasutamiseks, õmblemine ja pesemine - kõike saab teha vogul. Tikkige ja koo, koo ja keerutage. Vaadake, kuidas meie püha linnu, Wagtail, peitlik kujuke vormiti taignast! ...
Varsti tulid mehed puhkusele, lapsed kogunesid. Vana mees Petotka läks emade ema juurde, aitas tal blokist üles tõusta ja rääkis:
- Emade ema, ilmselt õnnitleda oma lapsi helge puhkuse puhul?
- Jah jah! Ma lähen nüüd lauda. Ta seisis elegantse, rikkaliku laua taga ja laulis lauluhäälega: - Mu kallid täiskasvanud tütred ja pojad, meie kallid lapsed, õnnitlen teid! Kevadine esimene lind on kätte jõudnud - Vöölabas! Püha lind on saabunud - talv ei tule enam tagasi. Ta ei saa seda enam, ära külmu meid. Ma palun Taevavaimudel saata meile pikka kuuma suve, sooja vihma, et marjad varsti õitseksid. Las marjade munasarjad ilmuvad varem. Jõed ja järved olgu kalu täis ja metsad loomadega!
Okol tõstis käed taeva poole ja ütles:
- Taeva vaimud, tee minu soovid teoks!
Kõik istusid laua taga, söövad, tegid rõõmsat nalja ja ei märganud, kuidas Petotka puust imelinnu - Wagtail üles tõstis. Ta tõusis püsti ja kandis linnu ümber laua, kallutades selle kõigi lauas istujate kohale, nagu oleks ta püha varjutanud inimesi.
Kõndisin Petotka töölaua ümber ja kõndisin üle platsi. Lapsed hüppasid laualt püsti ja tormasid Petotkale järele.
Pulgale kõrgele tõstetud puulind sätendas kapteni sisestatud erkroheliste helmeste silmadega. Vibusaba raputas haavaplaastrist tehtud kergetest avaratest tiibadest.
Lapsed olid rõõmsad:
- Näe, vaata, Rästane viskab tiibadega lume maha, mis pole metsas sulanud. Varsti juhatab vanaema Okol meid metsa kevadiste pohlade järele! Jah, jah, kevadiste magusate pohlade jaoks!
Petotka ümardas platsi ja kadus Evra jõe kohal asuvatesse paju tihenditesse. Vanaema Okol ütles:
Ja nüüd esitavad tüdrukud Wagtail tantsu!
Tüdrukud tõusid püsti, sirutasid käed külgedele, nagu oleks neil tiivad kasvanud. Ja äkki hajusid nad laiali, laiali nagu mitmevärviliste lindude kari. Nad lehvitasid, erksalt tikitud hommikumantli põrandad lendasid laiali. Pisikesed jooksid vanematele tüdrukutele järele. Kõik liikumised olid vabad. Kes vähegi sai, pisikeste kätega vehkides. Mõni hüppas üles, plaksutas käsi, pööras pead, sõitis kohalt ja hüppas jooksma, nagu lendaks üle lagendiku - väljaku.
Seal oli palju varjatud täiskasvanute naeratusi, kui kõige nooremad tüdrukud püüdsid oma endiselt ebamugavate liikumistega vanemaid jäljendada.

// Põhjapoolsed avarused. - 1995, №2-3, lk.57

KARU PUHKUS

Lumekoorel helisevad kerged kelgud, mis kihutavad meid mööda Põhja-Sosva kalaseima lisajõe Lyapini rannikut. Hirved jooksevad kiiresti, lehvitades ninasõõrmeid silmapiiril olevate Uurali siniste hammaste suunas, kust puhub värske "puudutustuul" (ajades põhjapõdrakarjad uuele karjamaale) Lendame karusrüüsse maetud, et taiga armuke - nõia misne (Misne on lahked metsahiidannad, kes inimesi aitavad). Ootamise jumalanna varjub ta oma valdustes nii väsinud jahimehe kui ka jahutatud ränduri poole. Aga kuidas leida tema kodu sellest metsajutust, kus on salapäraste nägudega nikerdatud pühad puud? Kuidas tema kõnet kuulda? Võib-olla on ta selles jooksjate kriuksus või tuule viles näos? Või võib-olla peate otsima misne'i mitte lumise metsa katte alt, mitte seedrite mürast, vaid kolde soojusest, seda soojust hoidvate mansijokkide lauludest, et mehi soojendada ja pojad, kes on jahil või kalal käinud?
Kiirustame mansi luuletaja Yuvan Šestaloviga peamisele jahipühale - kõige arhailisemale ja salapärasemale kõigele, mis meie riigi rahvaste seas on säilinud, - karutantsudele või mängudele, nagu mansid seda nimetavad - väikesele rahvale Põhja-Siberi taigas elavate jahimeeste, kalurite ja põhjapõdrakasvatajate arv. Just selle puhkuse kohta kirjutas L. Tolstoi: „... hiljuti lugesin loo teatrist vogulite metsikute inimeste seas. Üks kohalviibijatest kirjeldas sellist esinemist: üks suur vogul, teine \u200b\u200bväike, mõlemad riietatud põhjapõdranahkadesse, kujutades üht - emast hirve, teist - poega. Kolmas vogul kujutab vibu ja suusatamisega jahimeest, neljas kujutab lindu häälega, kes hoiatab hirve ohu eest. Draama seisneb selles, et jahimees jookseb poegaga emaka jäljel. Hirved põgenevad lavalt ära ja tulevad jälle jooksma. See etendus toimub väikeses jurtas. Jahimees läheneb kütitavale järjest lähemale. Koit on ammendatud, kallistab ema, ema lakub tema haava. Jahimees joonistab veel ühe noole. Publik, nagu praegune inimene kirjeldab, tardub ning publiku hulgas kostab raskeid ohkeid ja isegi nuttu. Ja tundsin ühest kirjeldusest, et see on tõeline kunstiteos. "
Seda puhkust ei saa kalendri järgi ennustada ega arvutada, sest selle toimumiseks tuleb karu tappa. "Karu tapetakse" - mansid ei ütleks seda kunagi: milleks asjatult võtta taigaomaniku, tema suure esivanema nimi, kui ta kuuleb, solvub ta. Parem öelda "vortolnut" - "metsas elamine":

Muinasjutud lendavad läbi taiga
Legendid rändavad taigas,
Nagu karujahid
Kohtudes nad "kavandavad" kavalusega.
Külades räägivad mansid
Nagu karu oleks "alla lastud".
Kuid keegi ei julge öelda
Et karu tapetakse ...
Karu "tuuakse alla", "alla", -
Ta andis tahtmatult järele, -
Tema pea on suur
Laual lebab lai.
Ja siis tema mehed
Nagu kangelast kiidetakse
Nad nimetavad seda metsa vaimuks,
Nad lõbustavad kunya lauluga,
Nad näevad ära linnutantsu.

Need Yuvan Šestalovi luuletused, tema suurepäraste kaasmaalaste-kunstnike Konstantin Pankovi ja Gennadi Raishevi lõuendid, taigalegendid ja -muistendid, ajaloolaste ja etnograafide raamatud lummatud, kutsutud kauguste ja aegade kaugusesse, viitasid iidsele pühale, kus loodus naaseb inimene selle rinna, omaenda maailmakorra juurde ja ta taas sulandub sellega metsalise maskide taha. Muidugi saab taiga kohal lennutamise kõrguselt kogu selle metsasaladuste maailma koos uute linnade, naftapuurseadmete ja gaasijuhtmetega ühe pilguga katta. Karu jalajälje legendid on põimitud õhukese niidiga teiste aegade ja rahvaste hiiglaslikku kirevasse muinasjutulõuendisse ning tänapäeva valgus piilub tahtmatult kaugetesse sajanditesse ja möödunud rituaalidesse.
Möödus palju aastaid sellest, kui nad nägid nendes kohtades tõelist Karufestivali - vanad inimesed olid veel elus, kes teadsid kogu etenduse keerukat stsenaariumi, kõiki selle laule ja veidrusi. Karutantsud mängiti pärast edukat jahti ja hiljem. Isegi praegu mängitakse neid harva - väga lihtsustatud kujul. Ja nii kavatseti taastada see poolenisti unustatud puhkus, kutsuda sinna Sosvinskaja külla eksperdid ja parimad Karumängude rollide esitajad üle kogu Hantõ-Mansiiski autonoomse oblasti. See on peaaegu kõik Ukraina pindala poolest. Sellise juhtumi jaoks võeti kõik üleliigne ootuspäraselt kõige avaramast onnist välja. Esinurka pandi “püha” laud, millele karu pea lamama jääb. Ruumi ja laua kaunistamiseks kasutasid nad puhkuse hädavajalikke atribuute - mustrilisi kasekoorekaste, põhjapõdra karusnahast ja helmestest ornamenteeritud tooteid ning kohaliku kooli rahvakunstimuuseum pakkus parimaid eksponaate - rituaalset karuhälli, nikerdatud puidust nõud, suurepärane vana mansi pill põhjapõdrasoontega - sankvyltap, mis tähendab "helistamist". Seotud soome ja eesti kantelega, sarnaselt meie harfiga, on see ilmselt üks vanimaid muusikariistu. Sellel mängimist saatsid eranditult karutantsud, šamaanirituaalid (spetsiaalsete joomise, tantsimise, laulmise ja tamburiinile rütmiliste löökide abil viib šamaan end erilisse ekstaatilisse seisundisse, rituaali ajal reisib šamaani hing väidetavalt vaimude maailmale), et maagiline sankvyltap muudab selle omava kõikvõimsaks. Kuigi Karutantse iseloomustab üsna rangelt määratletud järjekord, kuid nagu igal riigipühal, antakse selle osalejatele võimalus improviseerida, ootamatuid stseene, teravaid nalju - nad annavad sellele aktuaalsuse, mis seob iidsed rituaalid tänapäeva eluga.
Külas valmis eelseisvaks pidustuseks ja pidulikeks rõivasteks. Nende osade riie oli kunagi kootud tugevast ja soojast nõgesekiust. Nüüd on kangas muidugi ostetud, kuid lõige on jäänud traditsiooniliseks: naistele - pikk, sirgega särgiga õmmeldud kleit - värviline, ikkesse kogunevad, kokku on ka mansetiga varrukad, tikitud on ääris mööda äärt. Kuid selle riietuse kõige ilusam asi on mitmevärviliste helmestega tikitud rinnaehted. Mehed kannavad sama vana särgilõiget - pikki, punnis, värvilise punutud vööga, mustrilise ikke ja väikestest kolmnurkadest tehtud aplikatsioonidega. Tähelepanuväärselt ilusad on ka Mansi ülerõivad - yagushki kasukad, samuti jalatsid, eriti karusnahk: kitid - põhjapõdranahast kõrged pehmed saapad, kaunistatud kamuse ornamentiga - karusnahk hirve jalgadel ... Ja siis lõpuks saabus kauaoodatud hetk, kui kelgule sõitsid veranda juurde, kus taiga omaniku kihvt peas laiutas karunahal.
Puhkus on alanud! Pool küla kogunes kelkudega kohtuma. Kõlas seitse ettenähtud lasku ja õhus sähvisid lumepallid - puhastamiseks on vaja teineteist veega piserdada või lumega üle käia. Lõppude lõpuks ei kohtle nad lihtsat metsalist, vaid hirmuäratavat esivanemat, kes võib pärast surma uuesti sündida ja et mõrvatud vortoluti hing ei kahjustaks inimesi, peate selle ees puhastama ja seejärel rahustama , rahusta seda - see on Karu puhkuse traditsiooniline tähendus. Peale antakse igasuguseid autasusid - nad kummarduvad selle nimel hüvasti jätmiseks, võtavad selle ettevaatlikult saanist välja, annavad pidulikult käest kätte ja toovad rituaalse võitlusega ukse taga majja, kus see on asetatakse "pühale" lauale roogade - leiva, küpsiste, maiustuste, kala, hirvede liha - vahel. Tema ette asetatakse suitsetava tšagaga alustass - tervendav kasekasv - see on ka puhastamise rituaal. Mõlemal pool lauda asunud aukohad olid vanasti hõivatud - puhkuse juht või šamaan ja jahimees, kes "metsas elavad" pühale "tõi".
Täna on Yuvan Šestalov riietatud šamaaniks. Tema paremal käel on üks parimaid jahimehi - Pjotr \u200b\u200bIvanovitš Juklõmov. Mööda seinu istuvad pinkidel jahimehe abilised, muusad ja pealtvaatajad. Ruumi keskosa on tantsimiseks ja esinemisteks tasuta. Šamaanimütsi paks äärealad peidavad Šestalovi nägu, tema kätte ilmub tamburiin, millesse ta üha kiiremini lööb. Siin astub ringi "šamaan" ja algab iidse tantsu sakramend. Tõenäoliselt üritab ta sinna jõuda, kuni seitsmenda taevani - maailma looja, suure Torumi elupaika, kelle poeg oli karu. Kaua aega tagasi, kui inimesed ikka veel ei osanud tuld teha, elas karu koos isaga pilvede taga ja nähes sealt, kuidas maa riietuse valgest roheliseks muutis, arvas ta, et elu maa peal on huvitavam kui tähtede seas. Kolm korda palus karu oma võimsal isal, et ta laseks tal allkorrusel jalutama minna, kuni too nõustus ja laskis oma poja hällis maa peale. Karul tekkis maas nälg, ta hakkas seda tagasi nõudma, kuid vanem viskas talle vibu, nooli ja tuld ning käskis tal elada maa peal, leides endale toitu ja parandades kurja tegijate õiglast kohtuprotsessi. . Ja kui poeg ise käitub ebaõiglaselt, teeb inimene tema vastu kättemaksu. Karu ei võtnud isa hoiatusi arvesse, ta tegi palju vaeva. Üks seitsmest jahivennast tappis ta, võttis ära vibu, nooled ja tule, mida inimesed on sellest ajast hakanud kasutama. Seda räägib legend.
Nüüd tappis karu jahimees ja Karupühade parim rituaalilaulude esitaja Pjotr \u200b\u200bJukholmov - ta on esimene, kes selle ees pea ees vabandab, paludes temalt andestust. Seepärast tõuseb ta kombe kohaselt püsti ja pöördub Küünisega vanamehe poole: „Andestage mulle, mitte mina ei tapnud teid, vaid minu relv tulistas ja see, teate, pole meie tehtud. Nii et nad tapsid teid kogemata, seda ei juhtu enam kunagi. " Karusilmade hukkamõistva pilgu all seisavad ülejäänud jahimehed oma sõbra eest. Yukhlymov laulab pikka venitatud jahilaulu ja seejärel teevad kolm jahimeest rituaalse tantsu, millest saame teada karu elust taevas ja maa peal, saame teada jahi kõikidest keerukustest - kuidas nad metsalise jälile said ja lõksu jäid. , kuidas nad selle seitsme noolega tapsid. Maagiline kuju saadab eranditult kõiki puhkuse riitusi ja paneb sind meenutama Suurt Vankrit oma seitsme tähega. Pärast rituaalset osa algab kostüümietendus: heliseb sankvyltap, pikkade teravate ninadega kasekooremaskides figuurid hüppavad, hüppavad, pöörlevad, karglevad, kujutavad lõksu panevat jahimeest, võrku tõmbavat kalurit, metsaelanikke, hirvi , kuked.
Arhailine on segatud tänapäevaga - rituaalsed laulud asendatakse koomiliste stseenidega, kus naeruvääristatakse oma lõksu langenud potentsiaalseid jahimehi või koirohtu langenud luuserkalureid. Väikeses külas on kõik silmapiiril ja näitlejate vihjed ei kujuta endast ümbritsevatele mõistatuseks: aeg-ajalt teatatakse onnist sõbraliku naeruga. Kui nagu tavaliselt esinevad maskeraadil ainult mehed, siis naised, kes seda asendasid, osalevad ka tantsudes. Kohalikud solistid laulavad keelpillide saatel - kõigepealt täiskasvanud ja siis tüdrukud. Puhkus on kestnud pikka aega - enne kui seda tähistati mitu päeva, täpsemalt öid - ja programm pole kaugeltki ammendatud. Aeg on tal kitsast onnist välja murda, laiade lumega kaetud sisehoovi, kus lõkkel keedetakse püttides ulukiliha. "Šamaan" süütab tiku abil kasekoore ninaga "rebase" põhusaba ja rebane jookseb müra ja kiljumisega onnist välja, vedades inimesi endaga kaasa. Mida see viimane riitus tähendab, ei mäleta keegi kohalviibijatest, aga mansi muinasjuttudes punase rebase kujutisena ilmub tuli, mille inimesed on saanud Torumi pojalt.
Onni soojusest sisehoovi tulles pidu ei vähendanud indu ja etendus jätkus: inimringis galopis ringi roosade kleitidega "hirv", jahimees tõmbas pingul vibu ja "põder" langes punases siidisärgis surnuks, luges tema luuletusi oma kodumaast ja selle elanikest Šestalovist. Tänavale viidud karvane pea puhkas nüüd laual, ümbritsetud keedetud kalaroogade, aurava uluki ja muude roogadega, mis olid valmistatud kõigile, kes puhkusele tulid.
Kust see taigakarneval tuli? Võib-olla on see seotud Valgevene pühaga "Komoeditsa", kus talupojad, pööratud kasukatesse riietatuna, sooritasid talveunest ärkava karu liigutusi jäljendavat rituaalset tantsu? Või vanakreeklaste kevadine karupüha "komöödia" (kreeka keeles "komos" - "karu"), millele, nagu arvatakse, jäävad tagasi nii slaavi "koomikud" kui ka tänapäevane nimi - "komöödiad"? Või viib see kõige iidsemate rituaalideni, mis toimusid paleoliitikumi ajastu pühades "karu" koobastes? Lõppude lõpuks tekkis karukultus inimkonna koidikul kõigi elusolendite taassünni kultusena ja tõenäoliselt on neandertallaste karurituaalid sarnased üksikasjalikult karukultusega Siberi rahvaste seas , on üldiselt inimese esimesed pühad. Kuid ainult misne saab sellest rääkida ...

Milovsky A.S. // Tulelinnu laul: rahvapühade lood.

–M.: Det. kirjutatud, 1987. - 190 lk

Kellele on põhjapõdra Herderi päev? Kõigepealt muidugi tundra elanikkonnale, kes juhib traditsioonilist eluviisi. Sel päeval austatakse inimesi, kes jäid esivanematele truuks ja elavad jätkuvalt tundras, oma telkides ning kolivad koos perede ja põhjapõdrakarjadega aastaringselt ühelt karjamaalt teisele. Lõppude lõpuks pole põhjapõdrakasvatus ainult üks põllumajanduse harusid, tundrapopulatsiooni jaoks on see elu mõte. Hirv on tundraelaniku jaoks elu mõte. Ta saab temalt kõike: toitu ja eluruume (traditsiooniline chum on valmistatud põhjapõdra nahast), riideid (malitsy, yagushki, kitts) ja transpordivahendeid ning raha, mis päästetakse liha, nahkade, sarvede jaoks. Mida rohkem hirvi on põhjapõdrakasvatajal, seda rikkam ta on.

Traditsiooniliselt tuleb põhjapõdra Herderi päevale suur osa tundrarahvast, sest sageli kohtutakse omavahel vaid korra aastas, just puhkusel.

Põhjapõdra Herderi päeva saab lisaks parimate põhjapõdrakasvatajate premeerimisele ja austamisele tavapäraselt jagada ka kultuuri- ja spordiosaks.

Puhkuse kultuuriline osa hõlmab järgmist tüüpi:

Naiste rõivaste võistlus.
Lasteriiete võistlus.
Meeste vöövõistlus.
Parimate põhjapõdrakelkude võistlus.

Puhkuse spordiosa hõlmab järgmist tüüpi:

Tynzyani (lasso) viskamine trohheele (puupost).
Kelguga hüppamine.
Pulgakepp.
Rahvuslik maadlus.
Murdmaasuusatamine (omatehtud) pulgaga.
Põhjapõdrakelkudel võidusõit.
Mootorsaanide võidusõit.

Mõnes kohas tehakse hirvede ohverdusi endiselt. Kuid üldiselt on see väga rõõmsameelne, kerge ja tõeliselt kevadpüha. Muljed tema visiidilt jäävad kogu eluks.

Vaata ka

Kirjutage arvustus artiklile "Põhjapõdra Herderi päev"

Lingid

Märkused (redigeeri)

Katkend põhjapõdra Herderi päevast

"Ma olin seal," ütles Rostov vihaselt, justkui soovides sellega adjutanti solvata.
Bolkonsky märkas husaari seisukorda ja see tundus talle lõbus. Ta naeratas kergelt põlastavalt.
- Jah! nüüd on selle juhtumi kohta palju lugusid!
- Jah, lood, - rääkis Rostov valjult, vaadates nüüd Borisit, siis äkki hullunud silmadega Bolkonskit, - jah, lugusid on palju, aga meie lood on jutud neist, kes olid vaenlase tules, meie lood on kaalu ja mitte nende töötajate pätide lood, kes saavad auhindu midagi tegemata.
"Millistesse ma teie arvates kuulun? - ütles prints Andrei rahulikult ja eriti meeldiva naeratusega.
Rostovi hinges ühendas sel ajal kummaline vihatunne ja samas austus selle kuju rahu vastu.
"Ma ei räägi sinust," ütles ta. "Ma ei tunne sind ja tunnistan, et ei taha teada." Ma räägin üldiselt töötajatest.
"Ja ma ütlen teile, mida," segas prints Andrew teda rahuliku autoriteediga hääles. "Sa tahad mind solvata ja ma olen nõus teiega nõustuma, et seda on väga lihtne teha, kui te ei austa ennast piisavalt; kuid peate tunnistama, et nii aeg kui ka koht on selleks väga halvasti valitud. Ühel neist päevadest peame kõik olema suures tõsisemas duellis ja pealegi pole Drubetskoy, kes ütleb, et ta on teie vana sõber, minu näo ebaõnnestumises süüdi, mis teile ei meeldi . Kuid, "ütles ta püsti tõustes," teate mu nime ja teate, kust mind leida; kuid ära unusta, "lisas ta," et ma ei pea ennast ega sind vähimalgi määral solvatuks ja minu kui sinust vanema inimese nõuanne on jätta see asi tagajärgedeta. Nii et reedel pärast etendust ootan teid, Drubetskoy; hüvasti, - lõpetas prints Andrew ja lahkus kummardades.
Rostov mäletas, millele ta pidi vastama, alles siis, kui ta oli juba lahkunud. Ja veel vihasem oli ta selle ära unustamise pärast. Rostov käskis korraga oma hobuse sisse tuua ja Borisiga kuivalt hüvasti jättes sõitis oma kohale. Kas ta peaks homme peakorterisse minema ja seda murdvat adjutanti kutsuma või tegelikult nii jätma? oli küsimus, mis piinas teda kogu tee. Kas ta mõtles vihaselt selle üle, kui palju rõõmu oleks ta selle väikese, nõrga ja uhke mehe ehmatust oma püstoli all näinud, siis tundis ta üllatusega, et kõigist tuttavatest inimestest poleks ta nii palju tahtnud kui tema sõber, sest seda abilaagrit ta vihkas.

Järgmisel päeval Borissi kohtumisel Rostoviga vaadati üle Austria ja Venemaa väed, nii värsked Venemaalt tulnud kui ka Kutuzoviga kampaaniast naasnud väed. Mõlemad keisrid, venelased koos kroonprintsi pärijaga ja Austria koos ertshertsogiga, tegid selle arvustuse liitlaste 80 tuhande armee kohta.
Varahommikust alates hakkasid nutikalt koristatud ja koristatud väed liikuma, rivistudes kindluse ees põllule. Siis liikusid tuhanded jalad ja täägid lehvivate lipukirjadega ning ohvitseride käsul peatusid, pöörasid ringi ja moodustasid vahedega, mööda minnes teistest sarnastest eri vormides jalaväemassidest; siis kõlas hästiriietatud sinistes, punastes, rohelistes tikitud mundrites ratsavägi, ees tikitud muusikutega, mustadel, punastel, hallidel hobustel, mõõdetuna ja kõlades; siis sirutades end vagunite, puhastatud, läikivate kahurite ja oma kaubaaluste lõhnaga messingist kostva heli abil suurtükivägi jalaväe ja ratsaväe vahele ning asetas end selleks ettenähtud kohtadesse. Mitte ainult kindlas vormiriietuses kindralid, ülipaksude ja õhukeste vöökohtadega, mis on seotud ja punetatud, seljaga kraed, kaelad, sallid ja kõik tellimused; mitte ainult hästi õlitatud, riietatud ohvitserid, vaid ka iga sõdur - värske, pestud ja raseeritud näo ning viimse võimaliku särani puhastatud laskemoonaga, iga hobune, hoolitsetud nii, et nagu satiin, säras ka tema karusnahk nagu satiin ja juusteni ligunenud juuksed olid märjad, - kõik tundsid, et toimub midagi tõsist, märkimisväärset ja pühalikku. Iga kindral ja sõdur tundsid oma tähtsusetust, teadvustades end liivaterana selles inimmeres ja koos tundsid nad oma võimu, teadvustades end osana sellest tohutust tervikust.

⇐ Eelmine osa | ⇒

Pikka aega unistasin sattumisest Venemaa keskossa väga sügavale, kuskile Siberisse, eemale suurtest linnadest ja teedest, kohtadesse, kuhu pääseb ainult helikopteriga või talvel talveteega. Tahtsin väga vaadata tsivilisatsioonist puutumata kohalike rahvaste tegelikku elu nii kaugetes kohtades. Ja nüüd on see võimalus - visata end oma riigi südamesse - Krasnojarski territooriumi Evenkei rajooni. Ja mitte niisama, vaid aasta põhipühal - põhjapõdra Herderi päeval!

Miks puurijate nimefotol rõõmsa Evenki ja põhjapõdrakarja asemel? - te küsite. Sellele küsimusele leiate vastuse lõike alt.

1. Kõik algas Krasnojarskist. Sellesse linna satun juba kolmandat korda, kuid mul pole aega seda näha. Samas meeldib linn mulle järjest rohkem. Siin on nii hea vaade hotelli "Krasnojarsk" aknast ühissillale ja Jenisseile. Krasnojarskis on suurepäraseid restorane, kus pakutakse maitsvaid toite. Nii maitsvaid rulle pole ma veel kuskil mujal söönud! Ostsin turult ka kohapeal toodetud megamaitsva kala, aga unustasin selle nime. Oh, ma ei unusta seda maitset kunagi!

2. Krasnojarsk on miljonär, Ida-Siberi suurim kultuuri-, majandus- ja hariduskeskus. Linn asutati 1628. aastal ja on suurim muistsetest Siberi linnadest.

3. Naaseme loo teema juurde. Tee põhjapõdrakasvatajate juurde ei olnud lihtne. Alustame sellest, et Siberis ja Kaug-Idas on muid vahemaid. Kaardil on kõik lähedal, kuid tegelikult pole. Ainuüksi Krasnojarski territoorium oleks oma pindala poolest üks kümnest suuremast riigist maailmas ja Evenkei munitsipaalringkond on enam kui kaks korda suurem kui kogu Saksamaa! Surindu külas põhjapõdra Herderi puhkusele jõudmiseks peate lendama kirdesse vaid 800 kilomeetrit. Taigas pole ühtegi lennuvälja, seega on ainult üks võimalus - helikopter.

4. See oli minu esimene lend MI-8-s. Ja esimesel lennul mul vedas - sain koha kuhjatud naftakopteris! Salongi paigutus oli sarnane AN-24-ga ja ees oli isegi laud. Tema taga istusid olulised keskkonnakaitsjad.

5. Esimesed paar tundi lendasid hästi. Päike paistis, lõputud Siberi metsad hõljusid allpool. Ilu!

7. Kopter läks sujuvalt ja sujuvalt. Üldse mitte nagu helikopter. Pea harjus kruvide mürinaga järk-järgult ja lõpetas selle märkamise. Soovijad said kanda heli neelavaid kõrvaklappe, kuid siis ei saanud nad naabrite ja keskkonnakaitsjatega rääkida.

09. Taigat oli võimalik imetleda ainult läbi esiakende. Ülejäänud osas oli vähe näha - kogu vaate blokeerisid täiendavad kütusepaagid. Ja ilma nende osade täiendavate kütusepaakideta on see võimatu.

10. Jenissei lendas mööda ...

11. Lendasime üle Angara.

12. Saba vaade. Ülalt surises propelleri võll, mis kandis pöördemomenti tagumisele propellerile. Ohutuse huvides otsustasin selle võtte teha ainult pargis olles.

13. Pärast Angarat halvenes ilm järsult. See on asjata.

16. Kui kopter laskuma hakkas, ilmus külje vasakule küljele Yurubcheno-Tokhomskoye nafta- ja gaasiväljaku üks kaevupadi. Siin istusime plaani järgi tankima.

Yurubcheno-Tokhomskoye põllul ei ole endiselt kaubanduslikku toodangut. Ainult 50–60 tuhat tonni toodetakse aastas oma vajadusteks ja põhjapoolsetele aladele kütusega varustamiseks. Varem kasutasid nad neis maailma osades jõgedena tarnitud kütteõli kütusena, nüüd - nende kohalikku Yurubcheni õli, mis, arvestades kohaletoimetamist, tuleb 2-3 korda odavam.

Kui paari aasta pärast jõuab siia Kuyumba-Taishet naftatorustik, siis toodetakse nafta tööstuslikus mahus miljonites tonnides aastas.

17. Sel ajal, kui tehnikud kopterit tankisid, põgenesid kõik reisijad minilennujaama hoonesse - pärast kolmetunnist lendu pardal oleva mineraalvee ja teega tahtsid kõik eranditult tualetti minna. Jooksin esimeste seas ja ei märganud kohe, et põllule ehitati tõeline minilennujaam. Ooteruumi ja täieliku turvakontrolli alaga. Pealegi ei kontrollita neid mitte ainult lahkumise, vaid ka saabujate osas - põllul on range alkoholikeeld. Need, kes tabatakse, vallandatakse ilma pikema jututa ja hoiatamata. Ja boonusena võetakse kasutusele tõsine trahv.

Sel ajal, kui lennujaama hoonet vaatasime, tuli teade, et dispetšerid on ilmastiku tõttu põhjaväljakud sulgenud. Põhjapõdrakasvatajate juurde oli võimatu lennata. Igatahes ei soovitatud sel päeval kuhugi lennata.

18. Krasnojarski kevadest ja + 10ºst jõudsime tavalisse tuule ja lumega talve. Mind soojendas mõte, et läheduses on elu - naftatööliste küla. See tähendab, et seal on söögituba ja soojad toad. Mulle meeldis see variant palju rohkem kui öö taiga keskel kopteriga ööbimine. Teise variandi korral poleks me vaevalt poodi leidnud ja poleks üldse kedagi kohanud. Evenkei piirkonnas on fenomenaalne asustustihedus - 1 inimene 50 km 2 kohta. Üks inimene viiekümne ruutkilomeetri eest! Sama tihedusega elaks kogu Moskva territooriumil ainult 55 inimest.

19. Kui sai selgeks, et kopter ei lenda Evenksile, leppisid reisi korraldajad kiiresti kokku neljandal padril asuva puurimisseadme ringkäigu. Mille eest suured tänud neile! Niisiis veetsin põhjapõdrakasvataja päeva mitte põhjapõdrakasvatajate juures telgis, vaid puurimisseadmel. Tutvusime kiiresti juhistega ja käisime ekskursioonil. Edasi läheb lugu selles suunas.

Lihtsalt tühikäigu uudishimust ei pääse esimene inimene, kellega kohtute, naftaväljale - rajatis on turvaline, suurenenud ohuga, meeskonnad töötavad rotatsiooni korras, juhuslikke inimesi pole. Kuid meil vedas - õiged inimesed lendasid koos meiega kopteriga)

Kaasaegne kaevude puurimine toimub halastamatult. Puurimata puurimine tähendab puurimisvedelike kõrgel tasemel puhastamise süsteemi. Nõukogude ajal valati lauta kolmandasse ohuklassi kuuluv jäätmelahus - omamoodi "organiseeritud lomp" ja torni demonteerimisel täideti laut reagentidega, kustutati ja maeti lihtsalt maasse. Ait oli lisaks põletatud gaasile peamine keskkonnareostuse allikas, nafta- ja gaasitööstuse kõrvalsaadus.

20. Esiplaanil on valmis ja peatatud tootmiskaev. Selle sees on betoonist pistik, mis kompenseerib kõrget õlirõhku. Pärast klastribaasi kasutuselevõtmist ja naftatorustikuga ühendamist puuritakse pistik ja alustatakse õlitootmist.

Kaevudel on horisontaalsed või kaldu otsad ja need erinevad poolteise kilomeetri raadiuses eri suundades. Kaevu pikkus võib ulatuda rohkem kui nelja kilomeetrini - see on nagu kaugus Kremlist CITY-ni, ainult maa all. Kaasaegne "nutikas puurimine" võimaldab teil otsida just pragusid ja koopaid, kuhu nafta ladestub. Selgub omamoodi kaheksajalg, mis geoloogide jõupingutuste abil puudutades naftalademeid leiab. Nüüd ei "külva" naftamehed arendatavat territooriumi puurplatvormide "palisade" abil. Igale kobarpõhjale puuritakse keskmiselt 6-8 süvendit. See võimaldab vähendada puurimisala kuni 8 korda, seega vähendada mõju loodusele.

21. Tehnilised veerud.

22. Tehniliste veergude langetamise protsess. Meie saabumise ajaks puuris platvorm 2375 meetri sügavusel. Finišisse jäi üle kilomeetri.

Enne horisondi puurimist "tehnilise" puurimisel on nurk juba seatud ja ülejäänu koguneb tootekorpuse alla puurides. Nöörist väljumisel ulatub puurkaevu nurk 90º-ni. Pöörderaadius on sel konkreetsel juhul umbes 2,5 kilomeetrit.

23. Puurimisseadme kraana.

24. Torustik.

26. Tehnilise veeru ühendamine. Spetsiaalse hiiglasliku mutrivõtme abil keeratakse toru koletu jõupingutusega sidurisse, nii et kogu kolonn talub survet kuni 200 atmosfääri. Puurimise käigus väheneb tehniliste torude ja otsiku enda läbimõõt 40 sentimeetrilt 15-le. Korpuse seinte taga olevad tühjad kohad täidetakse tsemendilopiga.

27. Siin nad on, tõelised Siberi mehed. Terve kuu töötavad nad vahetustega, pööramata ilmale tähelepanu.

28. Eriti keeruline on see Siberi neljakümnekraadises pakases, kui kogu installatsioon on kaetud pakase ja jääga. See ei ole teie jaoks, kui istute kontorites valgetes särkides ja panete Facebooki meeldimisi! See on tõeline töö. Vaatamata karmile ametile oli drilleritel esmalt piinlik ja piinlik, et neid pildistati, ning läksid siis laiali ja hakkasid poseerima)

Tahaksin proovida veeta ühe kuu vahetuse puurijate juures. Ela külas, tunneta kõike, sukeldu igapäevaellu. Kuid mitte puurimiseks, vaid protsessi filmimiseks - ma olen puurimiseks liiga nõrk.

29. Puurimiskell koosneb seitsmest inimesest: puurija, tema neli abilist, puurimisseadmete hooldustehnik ja elektrik. Selles asuvad ka suunatöödega puurimistööde ettevõtjate, puurimismudruettevõtjate, objekti elektrilise ja mehaanilise hoolduse töötajad. Kokku töötab kaevukohas korraga üle 50 inimese.

30. Vahetus kestab neli nädalat, seejärel neli nädalat puhkust kodus. Paljud töötajad ei veeda neli nädalat puhkust diivanil, vaid käivad osalise tööajaga tööl.

32. Oh, mis näod!

34. Puurimisseadme kinnistes plokkides (pumpplokk ja mudaraviplokk) on see lärmakas ja pildistamiseks pole midagi huvitavat. Installatsiooni kõige huvitavam asi on kõvad töötajad.

35. Naftatöötajate palgad sõltuvad paljudest teguritest. Näiteks puurijate jaoks on see kõrgem kui operaatoritel, kes töötavad valmis kaevude juures. Kuid kui keskmistate kõike palju, saate kella kohta umbes 100 tuhat rubla.

36. Külas on pood ja söökla. Täislõuna maksab ainult 120–150 rubla (Kaug-Põhja piirkondade jaoks on see odav). Liha - kohalikelt jahimeestelt ostetud veiseliha, sealiha ja ulukiliha.

37. Paar tundi hiljem taotlesid nad uuesti lennuluba. Surindas keeldusid nad uuesti, kuid neil lubati koju minna Krasnojarskisse. Seetõttu pidime kopterist pühadeks ettevalmistatud kingitused maha laadima ja mööda taliteed saatma.

38. Kogu taiga on ääristatud maamõõtjate lõputute radadega. Nii suur ruuduline märkmik.

40. Venemaa.

41. Kolm tundi hiljem maandusime Cheremshanka lennujaamas. Nii veetsin põhjapõdrakasvataja päeva.

Suur tänu Ida-Siberi nafta- ja gaasifirma töötajatele huvitava ekskursiooni ja istekoha eest helikopteris! Ja jõuan ikka põhjapõdrakasvatajate juurde ...