Armastuse mõistmine antiikajast
läbi keskaja renessansini.
2.1 Erootilise armastuse päritolu iidses maailmas.
Üsna sageli võite kohata väidet, et antiikmaailmas ei olnud armastust, ja see nähtus tekkis alles keskajal, kuna armastus on intiimne, isiklik kogemus, millele ei olnud selle ajastu inimeste teadvus veel küpsenud. See hüpotees ei saa aga olla antiikajal mehe ja naise armastuse täielikuks eitamiseks.
Muistses ühiskonnas, kui ideed isiksuse (selle väärtuse, iseseisvuse, iseseisvuse) kohta olid alles lapsekingades ja indiviid lahustati kollektiivis ühtse tervikuna, kus tema teod ja motiivid olid allutatud kollektiivi huvidele, mõisteti vastavalt ka armastust. Mütoloogia kui iidsete inimeste maailmavaade peab armastust mitte niivõrd isikliku elu tõsiasjaks, kuivõrd universaalseks kosmiliseks protsessiks, milles inimene osaleb, kuid ei mängi otsustavat rolli. Sellega seoses tekkis väga teravalt küsimus, kuidas oma päritolult vallaline inimkond polariseerub ja väljendub kahes soos - mees- ja naissoost. Paljudes iidsetes mälestusmärkides rõhutatakse füsioloogilistele erinevustele vaatamata ühte inimkonna olemust.
Niisiis selgitab Aristophanes Platoni dialoogis "Pidu" ürginimeste kohta müüti, milles ta ütleb, et "kõigepealt olid inimesed kolmest soost ja mitte kahest, nagu praegu, sest seal oli veel kolmas sugu, mis ühendas nende omadused mõlemad. " üksteist
Biseksuaalsuse ja soo muutumise teemat käsitletakse ka Vanas Testamendis inimese päritolu käsitlevas peatükis: "Ja Issand Jumal lõi mehelt võetud ribist naise ja viis ta mehe juurde." (1. Moos. 2: 7,21–24). Nii loodi Aadam algselt "mehe ja naisena" ning alles siis eemaldati Eeva tema kehast, mille osa ta ka varem oli.
Kõigi inimeste ühtsuse ideest tuleneb iidses maailmas laialdaselt levinud samasooliste armastuse õigustus. Juba mainitud Platoni "Pidu" dialoogis ütleb Aristophanes, et algul olid kõik inimesed kahesed: neil oli neli jalga, kaks nägu ... Kuid siis eraldasid jumalad neid ja nüüd püüab iga osa oma poolega taastuda. "Naised ... kes on pool vanast naisest, pole meeste suhtes eriti meelestatud, neid köidavad rohkem naised. Mehi, kes on pool vanast mehest, köidab aga kõik mehelik. " 12 Ja siit tuleb samasooliste ja vastassugupoolte armastus.
Kuid seda suhtevormi ei peetud lõplikuks ja silmapaistvalt ideaalseks. Vanad inimesed märkasid, et vaatamata universumi ja inimese ühtsusele on igal asjal oma koht ja eesmärk, mille tagajärjel maailm koosneb polaarsetest vastuoludest, millest kõige stabiilsemad on mehelikkus ja naiselikkus. Ja antiikfilosoofid pidasid kahe vastassoost inimese liitu mingiks kosmiliseks abieluks mees- ja naispõhimõtete vahel, mis levivad maailmas. Nii et paljudes iidsetes religioonides tajuti kuud, maad ja vett naiselikkuse sümbolina ning päikest, tuld ja soojust - mehelikkuse sümbolina. Mehelik põhimõte väljendab reeglina (välja arvatud tantrism) aktiivsust, tahet, vormi; naiselik - passiivsus, kuulekus, mateeria.
Sellest Kosmose mõistmisest tuli rollide jagamine abielus, kus naine ei olnud armastuse objekt, vaid sigimisvahend. Ja isegi valgustatud Ateenas jäeti naised avalikust elust ja kultuurist välja. Mehed otsisid meeste seltskonda ja usuti, et meeste vahelisel armastusel on kõrgem vaimne aspekt, mis pole armunud mehe ja naise vahel.
Antiikajal paistavad silma mõned armastuse aspektid, mille võtavad hiljem kasutusele ka teiste ajastute filosoofid. Ja ennekõike on see nii armastuse idee kui püüd inimkonna kadunud terviklikkuse poole, kui ka vaimse armastuse ja seksuaalse instinkti üsna selge eristamine. Esimest korda käsitles seda probleemi Platon, kes tõlgendas armastust kui jumalikku väge, mis aitab inimesel tema ebatäiuslikkusest üle saada, abistajana moraali ja igavese ilu poole. See ei ole füsioloogiline instinkt, mida on lihtne rahuldada ja mille monotoonne kordamine põhjustab ainult ärritust.
Antiikmaailma filosoofias on tunda universumi mõistmise katsetega seotud mütoloogilisi mõjusid ja loodusfilosoofiliste ideede selget domineerimist. Inimest tajutakse ainult Kosmose osana ja seetõttu ei tajuta armastust mehe ja naise vahel kui sügavat intiimset tunnet, indiviidile iseloomulikku kogemust, sest isiksust ei eksisteeri - see lahustub Universumis. Ja selles osas vaadati armastust ennast kui maailma kahe vastandpooluse kosmilist ühinemist, mis on vajalik harmoonia saavutamiseks. Vastavalt Universumi seadustele piiritleti ka sisemisi rolle, kus meesprintsiip oli alati aktiivne ja naine - passiivne.
Armastuse mõiste keskajal.
Keskajal toimub ühiskonnas radikaalne muutus põhiliste elukontseptsioonide, väärtuste, aluste seisukohtades, mis on seotud kristluse kui maailmareligiooni laialdase levikuga. Olles tekkinud 1. sajandi teisel poolel. PKr Rooma impeeriumi provintsides saab sellest domineeriv religioon, mis vastab kõigi elanikkonnarühmade huvidele.
Kristlus, realiseerides end kiiresti põhimõtteliselt uue eetika, uue arusaama inimesest ja tema kohast maailmas, kandja, andis tohutu panuse inimkultuuri ajalukku ja ennekõike on see kõikehõlmava armastuse ideaal kogu inimelu alusena. Armastust Uues Testamendis mõistetakse väga laialt ja peaaegu kõik selle aspektid on seotud jumaliku autoriteediga. Samuti kuulutatakse laialdaselt armastust oma ligimese, iga inimese vastu, mis on vajalik armastus Jumala vastu. "See, kes ütleb:" Ma armastan Jumalat ", kuid vihkab oma venda, on valetaja ... Kui me armastame üksteist, siis elab Jumal meis ja tema armastus on täiuslik meis" (1. Jh 4, 20, 12).
Selle jumaliku armastuse ja armastuse valguses kogu inimkonna vastu pannakse intiimsetele tunnetele eriline jäljend. Armastust kahe inimese vahel tajuti omamoodi iseka ja patuse ilminguna. Nii eristas Augustinus, ladina patristika suurim esindaja ja finalist, kahte tüüpi armastusi: üks maine, rüve, lihalik, mis viib kõigeni, mis möödub, ja sellest tulenevalt - põrgu sügavuseni; teine \u200b\u200barmastus on püha, mis tõstab meid kõrgustesse, taevasse. Maine armastus on raske, see ei võimalda inimesel nautida elu tõelist ilu. Sellest on vaja end puhastada kahe käsu kaudu: armastus Jumala ja ligimese vastu, mis on elu alus ja peamine stiimul maailma tunnetamiseks. „Kui imetlete kehasid, siis kiitke Looja Jumalat nende eest ja kandke oma armastus üle Kunstnikule endale. Kui hinged teid rõõmustavad, siis armastage neid jumalas, sest kogu nende püsivus on jumalas, ”13 - kirjutas Augustinus, mõistes hukka maise armastuse aluse.
Ja just selles kontekstis oli Bütsantsi kirikuisadel, kes järgisid varakristlikke armastuse seisukohti, üsna keeruline selgitada paljusid Vana Testamendi kanoniseeritud (kristluse poolt seadustena aktsepteeritud) raamatutes sisalduvaid erootilisi motiive, mis ei vastanud absoluutselt karskuse ja meeleliste naudingute tsenseerimise ideedele. eriti armastuse laulusõnades "Saalomoni laulude laul". Kuid nad leidsid sümboolse mõistmise kaudu Vana Testamendi erootika väärilisi (ehkki mitte alati veenvaid) seletusi. Nyssa Gregorius näitas üles erilist oskust sensuaalse armastuse hingestamisel.
Bütsantsi mõtleja sõnul on Laululaulu armastuserootika jumaliku erose kõrgeim väljendusvorm, see on puhtalt vaimne abielu. Kus peigmehe järele igatsev pruut („Las ta suudleb mind huulte suudlusega!”; „Öösel minu voodil otsis ta seda, keda mu hing armastab.”) Kas inimhing püüab sulanduda jumalaga (peigmees). Seetõttu räägib neitsi esimesena oma tunnetest noormehele, mitte peigmees talle, nagu tavaelus. George sai Pühakirjas lihaliku erootika vaimse arusaama rajajaks, mis oli kindlalt juurdunud Bütsantsi mõtteisse.
Õpetus jumalikust erosist moodustas kogu kristlik-bütsantsi vaimsuse aluse. Kristlus püüdis seda mõtet edastada kõigile kiriku liikmetele, lihtsustades seda nii palju kui võimalik ja viies armastuse mõiste inimeste teadvusse mitte selle kosmilises, vaid sotsiaalses ja isiklikus tähenduses. Sest kuigi Jumal oli arusaamatu, oli ta siiski inimene. Ja Jumala tundmine, temaga sulandumine on väga isiklik, intiimne ja salajane tegevus.
Paralleelselt lihaliku armastuse hukkamõistmisega hiliskeskaja filosoofias tõstatatakse üha sagedamini mehe ja naise vahelise kõrge armastuse küsimus, mida peetakse jumala antud eeskujuks omakasupüüdmatust armastusest, mida tuleb igapäevaelus järgida. "Mehe liit oma kallimaga on ennekõike liit, nii et keegi pole võimeline seda kuidagi mõistma ega kujutama," kirjutas Cabasilas. X-XIII sajandi bütsantsi "humanistid" püüdsid saavutada harmooniat inimese ja maise armastuse vahel. Vana askeesi esteetika äärmuseni vastanduvad nad kristliku moraali raamidesse suletud erootika esteetikale. Mõistes mehe ja naise armastust kui inimloomuse lahutamatut ja suurepärast omadust, ütlevad filosoofid, et see on austust väärt, kuid ainult kasinuse katte all. Armastus ja ilu peaksid lõppkokkuvõttes viima perekonna loomiseni, mis oli kooskõlas keskaegsete eetikanormidega.
Bütsantsi kultuur, jätkates ja arendades paljusid iidseid armastuse mõistmise traditsioone, tegi märkimisväärse sammu selle inimeksistentsi kõige keerukama nähtuse uurimisel. Varakristlased ja siis Bütsantsi mõtlejad nägid armastuses Universumi kõige olulisemat loomeprintsiipi, millel põhineb selle olemasolu. Bütsantslased tundsid hästi sensuaalse armastuse kahetist (negatiivset ja positiivset) tähendust ning rõhutasid tingimusteta vaimset armastust kõigis selle aspektides. Kõik see asetab kristlik-bütsantsi armastuse teooria kultuuriloo ühele silmapaistvamale kohale.
Armastuse teema renessansis.
Renessansi ajal puhkes armastuse teema õitsele kiriku kontrolli alt vabastatud õhkkonnas, mis pakkus suurt huvi kõige maise ja inimliku vastu. Mõiste "armastus" taastas filosoofilise elukategooria staatuse, mis anti antiikajal ja mis keskajal asendati religioosse-kristliku staatusega. Kuid armutunde religioosne varjund ei kadunud täielikult. Maailmavaate keskmes pole aga enam jumalikke süžeesid, vaid inimene, kes on harmooniliselt seotud maailmaga, kus taevas ei seisa maise vastu, vaid läbistab teda ülevuse ja õilsuse vaimus.
Giordano Bruno filosoofilistes õpetustes on renessansiajastu esituses armastuse olemus ja tähendus kõige selgemini esindatud. "Armastus on kõik ja see mõjutab kõike ja selle kohta võib öelda kõike, selle võib omistada ka kõigile." 14 Tema dialoogides ilmneb armastus kui kangelaslik, tuline kirg, mis inspireerib inimest võitluses ja maailma tundmise poole püüdlemisel. Armastus on Bruno vaatepunktist kõikehõlmav kosmiline jõud, inimkonna ajaloo kevad.
See vaade armastusele kui kõige tugevamale vaimsele impulsile, kirg jätab jälje mehe ja naise suhete hindamisel. Nii Raphaeli "Veenus Amoriga" kui ka Ticiani "Bacchanalia" annavad tunnistust sellest, et inimese intiimsetes tunnetes polnud erilist moraalset diskrimineerimist.
Humanist Lorenzo Vall väljendas kaasaegse ühiskonna peamisi meeleolusid ja suundumusi, mis kõiges püüdsid saavutada oma loomulike soovide ja vajaduste maksimaalset naudingut ja rahuldust: „Kõik, mis on olemas, kipub nautima. Mitte ainult need, kes harivad põlde, mida Virgil õigustatult kiidab, vaid ka need, kes elavad linnades, üllad ja lihtsad, kreeklased ja barbarid ... juhi ja juhendaja - Looduse - otsese mõju all. " 15 Selle ajaloolise etapi ideoloogia keskpunktiks sai inimlike soovide realiseerimine ja kündmine, järgides kogu inimloomust.
Renessanss, naastes inimese loodusesse, hävitab piiri kire, lubavuse ja liiderlikkuse vahel, südame impulsside ja mitte liiga valiva naudingu otsimise vahel.
Armastuse liigid
Vanas Kreekas eristati järgmisi armastuse põhiliike:
Eros. Entusiastlik, kirglik armastus, mis põhineb peamiselt pühendumusel ja kiindumusel lähedasele ning seejärel seksuaalsele külgetõmbele. Sellise armastuse korral hakkab armuke mõnikord peaaegu kummardama armastatud (oh). On soov teda täielikult omada. See on armastus - sõltuvus. Toimub lähedase inimese idealiseerimine. Kuid alati järgneb periood, mil "silmad avanevad", ja vastavalt sellele tekitab pettumus kallimas. Seda tüüpi armastust peetakse mõlema partneri jaoks hävitavaks. Pärast pettumust möödub armastus ja algab uue partneri otsimine.
Ludus. Armastus on sport, armastus on mäng ja võistlus. See armastus põhineb seksuaalsel külgetõmbel ja on suunatud ainult naudingu saamiseks, see on tarbijaarmastus. Sellises suhtes on inimene otsustanud saada rohkem kui anda oma partnerile midagi. Seetõttu on tunded pealiskaudsed, mis tähendab, et nad ei suuda partnereid täielikult rahuldada, neil on suhtest alati midagi puudu ja siis algab teiste partnerite, muude suhete otsimine. Kuid samal ajal saab suhteid säilitada ka nende püsiva partneriga. See on lühiajaline, jätkub kuni igavuse esimeste ilmingute ilmnemiseni, partner lakkab olemast huvitav objekt.
Storge. Armastus on hellus, armastus on sõprus. Seda tüüpi armastuse korral on partnerid samal ajal sõbrad. Nende armastus põhineb soojal sõprusel ja partnerlusel. Seda tüüpi armastus tekib sageli pärast aastaid kestnud sõprust või pärast aastaid kestnud abielu.
Filia. Platooniline armastus, mida nimetatakse nii seetõttu, et Platon tõusis omal ajal selle konkreetse armastuse tüübi tõelise armastuse hulka. See armastus põhineb vaimsel külgetõmbejõul, sellise armastuse juures on armsa täielik tunnustus, austus ja mõistmine. See on armastus vanemate, laste, parimate sõprade vastu, muusa. Platon uskus, et see on ainus armastus, mis on tõeline armastus. See on tingimusteta armastus. Isetu armastus. Armastus puhtal kujul. See on armastus armastuse pärast.
Lisaks tuvastasid vanad kreeklased veel kolm armastuse liiki, mis on peamist tüüpi kombinatsioon:
Mania või nagu vanad kreeklased seda tüüpi armastust nimetasid: "jumalate hullumeelsus". Seda tüüpi armastus on kombinatsioon erosist ja ludusest. Armastus - maania oli ja seda peetakse karistuseks. See armastus on kinnisidee. Ta paneb armunud mehe kannatama. Ja ta toob ka väljavalitu kirgobjektiks kannatused. Armuke püüab olla kogu aeg kallimaga koos, püüab teda kontrollida, kogeb meeletut kirge ja armukadedust. Samuti kogeb armuke vaimset valu, segadust, pidevat pinget, ebakindlust, ärevust. Ta sõltub täielikult kummardamise objektist. Armastatu hakkab pärast armukese sellist tulist armastust vältima teda ja üritab suhteid katkestada, elust kaduda, kaitsta end armastuse kinnisidee eest. Seda tüüpi armastus on hävitav, see toob hävingu nii armastajale kui ka kallimale. Selline armastus ei saa kaua kesta, välja arvatud sadomasohhistlikes suhetes.
Agape. Seda tüüpi armastus on kombinatsioon erosist ja storge'ist. See on ohverdav, omakasupüüdmatu armastus. Armuke on armastuse nimel valmis ennastohverdama. Sellises armastuses on täielik pühendumus lähedastele, lähedaste täielik aktsepteerimine ja austamine. See armastus ühendab halastuse, helluse, usaldusväärsuse, pühendumuse, kirgi. Sellises armastuses arenevad partnerid koos, muutuvad paremaks, vabanevad isekusest, püüavad anda rohkem kui suhtes võtta midagi. Kuid tuleb märkida, et seda tüüpi armastust võib leida ka sõpradest, kuid sel juhul ei esine seksuaalset tõmmet, kõik muu jääb alles. Ka sellisest armastusest räägitakse kristluses - ohverdavast armastusest ligimese vastu. Püsige kogu elu. Kuid see on väga haruldane.
Pragma. Seda tüüpi armastus on luduse ja storge kombinatsioon. See on ratsionaalne, ratsionaalne armastus või mugavusearmastus. Selline armastus ei teki mitte südamest, vaid meelest, see tähendab, et see ei sünni mitte tunnetest, vaid teadlikult tehtud otsusest armastada konkreetset inimest. Ja see otsus põhineb mõistlikkuse argumentidel. Näiteks "ta armastab mind", "ta hoolib minust", "ta on usaldusväärne" jne. Selline armastus on omakasupüüdlik. Kuid see võib kesta kogu elu ja paar, kellel on selline armastus, võib olla õnnelik. Samuti võib pragma aja jooksul kujuneda teist tüüpi armastuseks.
Ja muidugi armastuse küsimus: mis see on ja milline see on, muretses paljusid filosoofe. Näiteks V.S. Solovjov. määratletud armastus "kui ühe elusolendi ligitõmbavus teise vastu, et temaga ühendust saada ja vastastikku elu täiendada". Ja ta tegi kindlaks kolm armastuse tüüpi:
Alanev armastus. Armastus, mis annab rohkem kui võtab vastu. Seda tüüpi armastus hõlmab vanemate armastust laste vastu, peamiselt ema vastu. See armastus taandub vanemate hoolitsusele noorema üle, tugevate kaitsmiseks nõrkadele. Tänu sellisele armastusele korraldatakse algul väike kogukond, mis "kasvab" isamaaks ja korraldatakse järk-järgult ümber rahvusriigiliseks eluks.
Tõusev armastus. Armastus, mis saab rohkem kui annab. Selline armastus tähistab laste armastust vanemate vastu. See hõlmab ka loomade kiindumist oma patroonidesse, eriti lemmikloomade pühendumist inimestele. V.S. Solovjovi sõnul laieneb see sama armastus ka surnud esivanematele. Edasi laieneb see olemise üldisematele ja kaugematele põhjustele. Näiteks universaalsele Providence'ile, ühele taevaisale jne. Ja vastavalt sellele on see religioosse mõtlemise juur.
Seksuaalne armastus. Armastus, mis annab ja saab võrdselt. Sellise armastusega sobib abikaasade armastus üksteise vastu. See armastus saab VS Solovjovi sõnul "saavutada elulise vastastikkuse täiuslikkuse täielikkuse vormi ja selle kaudu saab sellest isikliku põhimõtte ja sotsiaalse terviku ideaalse suhte kõrgeim sümbol". Ka siin Solovjev V.S. omistas stabiilset suhet erinevate loomaliikide vanemate vahel.
Erich Fromm pööras oma kirjutistes palju tähelepanu armastuse küsimusele. Armastuse enda kohta ütles ta: „Armastus ei ole tingimata suhtumine kindlasse inimesesse; see on suhtumine, iseloomu orientatsioon, mis määrab inimese suhtumise maailma üldiselt, mitte ainult ühte armastuse "objekti". Kui inimene armastab ainult ühte inimest ja on ülejäänud naabrite suhtes ükskõikne, pole tema armastus armastus, vaid sümbiootiline liit. Enamik inimesi usub, et armastus sõltub esemest ja mitte inimese enda võimest armastada. Nad on isegi veendunud, et kuna nad ei armasta kedagi peale "lähedase", tõestab see nende armastuse jõudu. Siin avaldub eksiarvamus, mida juba eespool mainiti - installatsioon objektile. See sarnaneb maalida sooviva inimese seisundiga, kuid maalimise õppimise asemel nõuab ta, et tal tuleb lihtsalt leida korralik loomus: kui see juhtub, siis ta värvib ideaalselt ja see juhtub iseenesest. Aga kui ma tõesti armastan mõnda inimest, siis ma armastan kõiki inimesi, ma armastan maailma, ma armastan elu. Kui ma oskan kellelegi öelda: "Ma armastan sind", peaksin saama öelda: "Ma armastan kõike, mis sinus on", "Ma armastan kogu maailma tänu sulle, ma armastan sind sinus."
Ta märgib armastuse kahte vastupidist vormi: konstruktiivset ja hävitavat.
Loominguline armastus suurendab elu täiuslikkuse tunnet. Ja see tähendab hoolivust, huvi, emotsionaalset reageerimist. See võib olla suunatud nii inimesele kui objektile või ideele.
Hävitav armastus väljendub soovis võtta lähedaselt vabadus, soovis omada teda ja tema elu. Ja tegelikult on see hävitav jõud. Hävitab nii armukese kui armastatud.
Lisaks rõhutas E. Fromm, et on olemas noorukiea, ebaküpne armastuse tunne ja küps ja tark armastuse tunne. Ebaküpne armastus põhineb põhimõttel: "Ma armastan, sest mind armastatakse." Ja küps armastus juhindub põhimõttest: "Nad armastavad mind, sest ma armastan." Ebaküpse armastustundega inimene ütleb: "Ma armastan sind, sest ma vajan sind." Ja küpse armastustundega inimene ütleb: "Ma vajan sind, sest ma armastan sind." E. Frommi sõnul kui inimene areneb, siis tema armastustunne areneb, muutub küpsemaks ja selle tulemusena läheb armukunsti.
Lisaks tegi ta kindlaks viis armastuse tüüpi:
Vennalik armastus. Seda tüüpi armastus põhineb ühtsustundel teiste inimestega. See on armastus võrdsete vahel. Suhted on üles ehitatud võrdsetel tingimustel.
Ema või vanema armastus. Seda tüüpi armastus põhineb soovil aidata nõrgemat, abitut olendit. Kuid tuleb märkida, et see ei avaldu mitte ainult emal või isal lapsele, vaid võib avalduda ka ühes täiskasvanus teise täiskasvanu suhtes, keda subjektiivselt tajutakse nõrgema, abituna.
Enesearmastus. E. Frommi sõnul on enesearmastus oluline tingimus armastuse avaldamiseks teise inimese vastu. Ta uskus, et inimene, kes ennast ei armasta, pole üldse võimeline armastama.
Armastus Jumala vastu. E. Fromm rõhutab, et seda tüüpi armastus on kõigi armastuse tüüpide peamine. Ta usub, et armastus Jumala vastu pole midagi isiklikku, nagu inimese hinge ühenduslõng Jumalaga. See on põhitõdede vundament.
Erootiline armastus. Need on kahe täiskasvanu tunded üksteise vastu. E. Fromm uskus, et selline armastus nõuab täielikku sulandumist, ühtsust oma väljavalituga. Selle armastuse olemus on erakordne, seetõttu võib seda tüüpi armastus eksisteerida kooskõlas teiste armastuse tüüpidega, kuid see võib olla ka iseseisev tunne.
Psühholoogid eristavad omakorda järgmisi armastuse liike, millest igaüks koosneb armastuse polaarsetest ilmingutest:
Õige armastus ja kõver armastus. Need on kaks vastandlikku armastuse liiki: õiges armastuses hoolib inimene kõigepealt sellest, keda ta armastab, austab oma valikut, tekib isetu eneseandmine. Ja armastuse kurvis hoolitseb inimene ennekõike enda eest ning nõuab ja ootab oma armsalt palju. Ta on tema peale kade, mures. Ta ei saa partnerist lahti lasta, kui ta on lahus: ta kannatab tema pärast, üritab naasta, hoida, ei suuda lahusolekuga leppida.
Ma tahan armastust ja armastust, mida ma annan. Armastust-tahtmist iseloomustab soov saada armastust, hoolt, tähelepanu. Armastus on omane soovile: armastada, hoolida, luua lähedasele soe ja mugav õhkkond. Ja kõigest sellest kogeb armuke rõõmu. Need kaks armastuse tüüpi on ka vastandid, kuid mis tavaliselt peaksid üksteist täiendama, kui seda ei juhtu, siis pole mõlemad armastuse tüübid "tervislikud". Armastuse variant "ma tahan" ilma "anna" muutub lihtsalt kapriisiks, nõudmiseks, egotsentrismi ilminguks ja on tavaline kiindumus. Võimalus „anda” ilma „soovita“ viib täielikult tema enda vajaduste ja soovideni partnerile meeldida, tema kapriiside täitmise nimel. Seetõttu kaotab selline inimene oma partneri austuse, teda koheldakse kui tavalist vahendit, mis rahuldab tema vajadusi ja mitte midagi enamat.
Tervislik arm ja haige armastus. Kui armastus on tervislik, siis inimene kogeb rõõmu oma armastusest, tajub kõike enamasti positiivselt. Ta peab ennast õnnelikuks inimeseks - ta armastab. Kui armastus on haige, siis inimene kogeb peaaegu kogu aeg negatiivseid emotsioone, kogemusi, ta kannatab pidevalt. Sellel inimesel on vajadus kannatuste järele ja ta ise leiab põhjuse, mille tõttu ta võiks kannatada, seega "näeb kõike mustas valguses". Seda armastust nimetatakse ka neurootiliseks.
Armastuse andmine ja armastuse pakkumine. Armulepingu keskmes on suhe, kus järgitakse põhimõtet: "Ma annan sulle midagi ja sina annad mulle midagi." Ja loomulikult võtavad partnerid kõike arvesse, kes andsid kellele mida või mida ei andnud, eriti lahku minnes, kui partnerid hakkavad heitma, et nad andsid selle ja selle jne. Sellise armastusega annavad partnerid teineteisele, mida midagi kindlasti ka midagi vastutasuks saada. Armastuse andmine, erinevalt armastuse tehingutest, pole huvitatud. Siin annavad partnerid üksteisele kõik endast oleneva tasuta, armastusega. Nad kogevad rõõmu, et saavad oma armsamale midagi kinkida, teda õnnelikuks teha, tema rõõmu näha. Kuid kahjuks on selline armastus puhtal kujul haruldane. Kuid tuleb märkida, et armastuse tehing võib muutuda konstruktiivseks, kui annetus on suhetes mingil määral olemas, see tähendab, et ka see, kes võtab, on võimeline andma. Sellisele armastusele rajatud suhe võib olla vastupidav.
Armastus kui reaktsioon ja armastus kui lahendus. Armastus-reaktsioon on inimese tahtmatu emotsionaalne ja käitumuslik reaktsioon teisele inimesele, tema arvates või teole jne. Seda tüüpi armastus ei allu inimese tahtele ja on kontrollimatu, spontaanne protsess. Selline armastus võib tekkida nii ootamatult kui ka sama ootamatult kaduda. Erinevalt reaktsiooniarmastusest on otsustusarmastus teadlik armastus, mis tuleneb inimese teadlikust armastuse valikust. Ta võtab vastutuse ja vastutuse suhte eest. See armastus ei väljendu mitte ainult tunnetes, sõnades, vaid ka tegudes ja tegudes.
Nagu näete, on armastuse liikide klassifikatsioonid erinevad, mõnes mõttes on need sarnased, mõnes mõttes erinevad. Millist armastust on inimesel õnn kogeda, sõltub tema enesehinnangust, isiksuse küpsusest, eneseteostusest, eluväärtustest, perekonna stsenaariumist.
Seetõttu toetub iga inimene armastusest rääkides oma kogemustele ja ideedele armastuse kohta, mis kujunesid välja peamiselt perekonnas, kus vanemad ja teised olulised inimesed tegutsesid näitena sellest, kuidas nad armastavad, kuidas peaksid või ei peaks suhteid looma. Kuid kuna nooruses pole ikka veel omaette kogemusi, on tekkiv armastus tavaliselt ebaküpne ja on "üles ehitatud" vastavalt armastuse põhimõttele, mis vanematel oli, või vastupidi, täiesti vastupidine. Kuid elukogemuse omandamisel muutub armastuse "kvaliteet", see muutub küpsemaks ja vastavalt sellele võivad tekkida täiesti erinevad armastuse tüübid.
Vana-Kreeka kirjandus on täis homoerootilisi stseene ja kõige aupaklikumas süžees võib hõlpsasti leida vulgaarse vihje. Kuidas aga korraldati Vana-Kreeka ideed samasooliste armastuse kohta? Kas kõiki vanakreeklasi võib nimetada homoseksuaalideks? Nendele küsimustele vastates tuleb pöörduda Vana-Kreeka hariduse struktuuri, rituaalse peo - sümpoosioni - korraldamise ja Platoni dialoogide uurimise poole.
Erast ja eromen
Kuidas antiik-Kreeka kultuuri seostati homoseksuaalse kurameerimisega, on kirjeldatud Kenneth Doveri klassikalises kreeka homoseksuaalsuses. Need olid osa iidsest paideia traditsioonist - haridusest - ja pakkusid välja armastajate suurt vanusevahet, aga ka vastastikuse armastuse puudumist. Tavaliselt saadaksid pered noore mehe mentoriks koolitama 12-aastaselt, sama vanuselt, kui tüdrukud olid tavaliselt valmis abielluma. Mentor määrati sõnaga "erast" ja jünger - "eromen". Erast vastutas oma hoolealuse hariduse ja tegude eest ning teda võis isegi karistada eromeenide väärtegude eest.
Kuid lisaks nendele puhtpedagoogilistele suhetele olid ka erootilised: kadunud õpetaja oli kohustatud oma eromeenidele kingitusi tegema ja tema eest hoolitsema. Vastutasuks hariduses abi saamiseks pidid eromenid pakkuma erootilisi teenuseid oma ajastule. Läbiv seks oli aga rangelt keelatud ja kui ilmneksid poiste sellise rüvetamise juhtumid, läheks juhtum kohtu alla. Ühiskond mõistis eriti hukka väärastunud poiste keha müümise juhtumid: sellised noored mehed anti üle kohtutele ja eirati neid, kes neile seksi eest raha maksid. Igasuguseid paitusi, mis vaasimaalimaterjalis üksikasjalikult kajastuvad, peeti erast ja eromen'i vahel "seaduslikuks" seksuaalse kontakti tüübiks. Tänu visuaalsetele allikatele saame kindlaks teha, et täiskasvanud Kreeka meeste jaoks olid habemeta noorte reied üks erootiliselt kõige atraktiivsemaid kehaosi. Vana-Kreeka kalokagatiya (keha ja vaimu ilu kombinatsioon) oli noormehe jaoks otseselt seotud mitte ainult vaimsete omadustega, vaid ka reite paksusega (mida rohkem, seda parem), peenise suurusega (mida väiksem, seda parem) ja tagaküljega (suurt tagakülge peeti kasinuse märgiks). eromeenid). Pederasty mängis sõjaväe kogukondades olulist rolli: mõned neist - näiteks kuulsad 300 teebanlast - koosnesid täielikult homoseksuaalsetest paaridest ja seetõttu peeti neid eriti vaprateks ja vaprateks.
“Nautisin end kaheteistkümneaastase poisiga. Kolmteist
Temal saabusid aastad - ta muutus ihaldusväärsemaks.
Aasta hiljem saabus veelgi magusam vanus,
Ja ta oli kõigi viieteistkümne aasta kõige atraktiivsem.
Kuueteist on jumalate vanus ja seitseteist
Noormees pole minu jaoks: ainult tema loodi Zeusi jaoks.
Kui olete vanem ja toredam, siis pole see enam lõbus:
On kätte jõudnud aeg ja teie kohus on selle eest vastata "
Pes - kolmas korrus
Teoses "Vana-Kreeka" mänguline "kultuur ja tänapäevane Euroopa pornograafia" arendab teadlane Vadim Mikhaylin Doveri teese, juhtides tähelepanu Vana-Kreekas kasutatud eromeenilise noore tähistamiseks kasutatud sõna tähendusele: "Paljudes kontekstides ja luules peaaegu alati passiivne partner nimetatakse pes (mitmus - pedes), seda sõna kasutatakse ka selliste mõistete tähistamiseks nagu "laps", "tüdruk", "poeg", "tütar" ja "ori". Mihhailin soovitab mitte pidada Erast ja Eromeni suhet homoseksuaalseks selle sõna tänapäevases tähenduses; ta usub, et pesapoisid olid kreeklaste jaoks omamoodi kolmas sugu, peaaegu ei erinenud abielueelses eas tüdrukutest, ning räägivad seetõttu nende meeste homo- või biseksuaalsusest, kes hoolitsevad päeval oma Eromeni õpilaste eest ja veedavad oma vaba aja õhtul oma naise või getteriga. pidu, ebaoluline.
Prantsuse uurija François Lissaragues annab vaasidele mõned pildid, milles tüdrukuid ja poisse pole visuaalselt peaaegu üldse võimalik üksteisest eristada, ning Mihhailin märgib, et sageli "passiivse partneri pärakut ja häbemeid pole võimalik eristada: mõlemat nimetatakse" kuzoks ". Sellepärast näeme mõnel meile jõudnud vanakreeka pildil meest, kes seksib tüdrukuga anaalseksi, pakkudes samal ajal kiitust ühele nägusale noormehele - selline kummaline lahknevus on võimalik ainult seetõttu, et see poos „tähistas poisiliku (padiku) seksuaalse vaba mängulist tsooni käitumine ". Michel Foucault pakkus Vana-Kreeka "homoseksuaalsuse" sarnast tõlgendust: ta uskus, et Vana-Kreeka kultuuris ei olnud naiste ja meeste seksuaalsuse vahel vastuseisu, kuid aktiivsete ja passiivsete partnerite dihhotoomia. Seetõttu, mida ühiskond tänapäeval irooniliselt mehe "naiselikkuseks" nimetab, tajusid kreeklased absoluutselt normaalsena ja homoseksuaalsed kontaktid moodustasid mehise kuvandi mehest, kes oli võrdne jahinduse või sõjalise võimekusega.
„Mees võib eelistada armastavaid suhteid meestega, kuid keegi ei mõtleks teda kahtlustada naiselikkuses, kui ta on aktiivne seksuaalsuhetes ja aktiivne moraalses võimuses enda üle. Ja vastupidi, meest, kes on oma naudingutest ebapiisavalt meisterlik - keda iganes ta ka oma objektiks valib - peetakse naiselikuks.
Foucault M. Rõõmude kasutamine. M., 2004. - Lk 134
Sümpoosion
Kuulsaim kirjandusallikas meeste homoseksuaalsetest suhetest Vana-Kreekas on Platoni "Pidu". Mis oli see pidu, millest filosoofilised dialoogid ja kirjandustraditsioon meile räägivad? François Lissaragues selgitab oma raamatus „Vein piltide voos“, et sümpoosion - seda nimetasid kreeklased peoks, sõbralikuks veinipiduks - oli pidulik sündmus, mis ühendab kõrge staatusega täiskasvanud mehi sümpoosioni ajal, kes puhkavad oma igapäevastes kodanikukohustustes. Kirjandus- ja vaasimaaliallikad demonstreerivad, et sümpoosionidel võisid tõsised mehed riietuda naise või kummalisse "sküüdi" kleiti, mängida muusikainstrumente ja lugeda luulet ning tegeleda ka filosoofiliste küsimuste aruteluga. Sümpoosionidel osalesid sageli huvilised - sõltumatud naised, kes pakuvad veini joomises osalejatele erootilisi teenuseid. Viimast reguleeris muide rangelt juhataja-sümposiarh, kes kehtestas purjus kraatrite (veini segamise anumate) arvu ja veini veega segamise proportsioonid. Sümpoosionil ei olnud toitu - toitu serveeriti eelmisel sümpoosionil. Lissarag soovitab, et sümpoosioni peamine mõte ei olnud mitte ainult veini jagamine, vaid ka õige segamine - mitte ainult vein, vaid ka sõnavõtud, mitte ainult meelelahutus, vaid ka sümpoosiastid ise, sellel pühal osalejad, sealhulgas erootiline.
Loomade kingitused
Sümpoosionil pakutava meelelahutuse hulka kuulus võistlus "kes istub kauem veenahal", mille käigus alasti ja veiniga kuumutatud sümpaadid üritasid libedast, määritud veininahast kinni hoida. Lissarague näeb selles võistluses vihjet konkreetsele seksuaalsele positsioonile. Mängudes osalesid ka sümpoosiast riistad, mis olid mõnikord valmistatud fallosena, mis võiksid olla ka kergemeelsete lõbustuste jaoks. Arheoloogide leitud Vana-Kreeka vaasidel tuvastavad ajaloolased palju erootilise iseloomuga pilte - ja ennekõike homoseksuaalse flirdi või isegi kopulatsioonide stseenidega.
Arheoloogide leitud homoerootilised stseenid anumatel kujutavad sageli erastile kingituse esitamist eromeenidele - see oli tavaline kohtumenetlus, mis sisaldas ka aktiivse partneri alandamist. Eromen kohustas omakorda mitte kohe kurameerimisele alla andma, püüdis alguses oma partnerit ükskõikselt tagasi lükata (neid, kes seda ei teinud, võib pidada korrumpeerunud noorteks). Saksa uurija Gundel Koch-Harnack uurib oma raamatus "Pederasty and Animal Gifts" peamisi kingitusi eromenidele. Need võivad olla surnud või elusad loomad: kuked, jänesed, rebased, hirved või isegi gepardid. Koch-Harnak analüüsib erose mõiste ja jahisemantika koostoimet, mis väljendab selgelt agonistlikku ideed. Jahitav loom (näiteks jänes) võiks toimida metafoorina eroomidele, kelle erast sümboolselt "armastusjahil" kinni püüab. Teiselt poolt oli annetatud loomadel teatud hariv tähendus, viidates eromenidelt oodatud jahioskustele: „Mehed andsid poistele kingitusi kindla kavatsusega, nimelt selleks, et noored mehed muutuksid julgemaks jahi, spordi ja mängude jaoks, mis pidid neid harima. kodanikud, kes on võimelised oma riiki kaitsma, nagu iseendast on juba muutunud. Ärge unustage, et loomi võiks ka kulla vastu vahetada ja mõnikord toimisid nad lihtsalt eromeenide majandusliku toena.
Platooniline või homoerootiline?
Olles tegelenud Vana-Kreeka homoseksuaalsete suhete struktuuriga, oleks huvitav pöörduda selle poole, kuidas Platon neid oma filosoofilistesse dialoogidesse jäädvustas. "Pidu" dialoog hõlmab vähemalt kolme homoseksuaalset paari, kes suhtlevad omavahel: Pausanias ja Agathon, Eriksimachus ja Phaedrus, aga ka Sokrates ja Alkibiades. Kõik filosoofid annavad sümpoosionil oma versiooni sellest, mis on armastus, ja nagu saate teada, tähendab peaaegu igaüks neist eelkõige meeste vahelist armastust.
Pausanias ütleb, et armastust on kahte tüüpi: labane ja ülev. Inimeste kohta, kes tunnevad ainult labast armastust, ütleb ta: „Sellised inimesed armastavad esiteks naisi mitte vähem kui noori mehi; teiseks armastavad nad oma lähedasi rohkem oma keha kui hinge pärast. " Sellega seoses teeb Pausanias ettepaneku keelata noorte poiste armastamine - kuid mitte sellepärast, et see võib häirida nende psüühikat, vaid sellepärast, et ilusast noorest poisist võib kasvada rumal noormees, petta ajastu parimad ootused. Aristophanes, rääkides androgüünide müüdist (olendid, mis koosnesid varem kahest poolest inimesest ja olid siis jumalate poolt eraldatud), soovitab, et parimad mehed on need, kes armastavad mehi, ja põhjendab seda kalduvusega iseendasarnaste - mehelike, tark ja julge. “Juba lapsepõlves, olles meesolendi lobulad, armastavad nad mehi ning naudivad valetamist ja meeste kallistamist. Nad on parimad poisid ja noormehed, sest nad on loomult kõige julgemad. Tõsi, mõned nimetavad neid häbematuks, kuid see on pettekujutelm: nad käituvad nii mitte häbematusest, vaid julgusest, mehelikkusest ja julgusest, kirest omaenda sarnasuse vastu. Selle kohta on veenvaid tõendeid: täiskasvanueas pöörduvad valitsuse tegevuse poole ainult sellised mehed. Olles küpseks saanud, armastavad nad poisse ning neil puudub loomulik kalduvus sünnituse ja abielu poole. "
Eros filosoofia
Filosoofid Irina Protopopova ja Aleksey Garadzha artiklites "Convivii trivia: Märkused Platoni" Püha "ja" Gyubris Phaedra tekstile: meetriline viga või "salajane" nimi? " viitavad sellele, et traditsiooniline arusaam "platoonilisest armastusest", mis pärineb dialoogidest "Pidu" ja "Phaedrus" ning mida peetakse ülevaks tunnetuseks ja mis on täielikult lahutatud kehalistest tähendustest, saab radikaalselt ümber mõelda. Juba mainiti, et Pausanias, kes räägib ülevast armastusest, kirjeldab täpselt selle homoseksuaalset versiooni. Aristophanes puhkes enne androgüünide müüti rääkimist luksumiseks ja teadlased rõhutavad just seda. Aristophanest rünnanud luksumine lõpeb siis, kui ta nina tiksub ja aevastab: kui tõlkida sõnad "luksumine" ja "aevastamine" slängiregistrisse, näete, et neil on selgelt erootiline tähendus. Aristophanese aevastamine pole midagi muud kui sõna orgasm eufemism. Seda arvesse võttes on Eriksimachuse fraas „Võtke midagi, et nina liigutada ja aevastada“ või Aristophanese vastus: „[luksumine] lõppes muidugi, kuid mitte enne, kui aevastamine saabus, nii et ma imestan, et keha korralikkus igatseb midagi nii lärmakat ja põnevat nagu aevastamine. "
Arvestades dialoogi "Phaedrus" selles mõttes, võib mõelda "platoonilise armastuse" ümber. Jeffrey Hendersoni raamatu „Maculate Muse: rõve keel pööningukomöödias” abil ilmutavad Garaj ja Protopopov hinge ülevate püüdluste kirjelduse tähendust, mida tavaliselt esitatakse kui „platoonilise armastuse” mõiste kvintessentsi. Näitamaks, et hingekirjelduses on peaaegu sama palju kehalist kui vaimset, kasutavad nad Sidorovski ja Pakhomovi "Fedra" revolutsioonieelset tõlget, mis üllatuslikult langeb kokku tähenduste ambivalentsusega - ülev, kuid samal ajal erootiline - originaaliga. Siin on väljavõte nende Phaedra tõlkest, kus hinge võrreldakse taevasse tõusvate tiibadega: „Ja nii, kui ta näeb kedagi graatsilist, võtab ta välja voolava armu himu, seda kastetakse ja lahjendatakse; siis naudib rõõmu ja lakkab kurvastamast. Kui need augud, millega tiib peaks kiirgama, eemaldatakse sellest ja kuivatakse, on nendel närtsinud ja kahanenud, sulgede varre põgenemine keelatud. See vars, viibides selle himuga basseini sees, voolas armusest välja, vangistati ja üritas sealt välja tulla, puhub üles selle osa, kust see välja peaks tulema, kuid ei suutnud, tekitades selle väljavoolus suurt nõelamist. "
Nagu näeme, on erootilised ja eriti homoerootilised varjundid Platoni kõige ülevamate ja pealtnäha laitmatute tähendustega pidevalt kaasas - väljendades võib-olla varjatult hinge ja keha ühtsuse ideed. Seega võib Platoni homoerootilisi kujundeid arvestades jõuda "platoonilise armastuse" mõiste ja isegi ideede teooria uue lugemiseni.
Pärast Victoria ajastu ranget moraali näib, et pikantsed skandaalid on märk eranditult modernsusest. Tegelikult läksid meie iidsed esivanemad kõlblusetuse osas kaugele edasi. Nende seksuaalsed suhted on põimunud vandenõude, mõrvade ja hukkamistega, mis mõnikord ähvardavad terveid rahvaid. Siin on kümme sellist lugu.
10. Lahutatud kohtunikud
Umbes 1155 eKr tapsid vandenõud Egiptuse vaarao Ramses III tema naise Teie juhtimisel. Pärast tema surma moodustas Ramses IV järeltulija vandenõu uurimiseks 12 kohtunikust koosneva komisjoni. Selgus, et Teie meelitas oma abikaasa mõrvama arvukalt kohtuametnikke ja sugulasi ning nad kõik tapeti. Peagi katkestas uurimise ise uus skandaal: naistunnistajad võrgutasid kolme kohtunikku. Ühel neist lõigati pärast tunnistajate pidusööki nina ja kõrvad ära, teisel tehti enesetapp, kolmandal tuli noomitus maha - ilmselt seetõttu, et ta andis tunnistust kahe esimese vastu.
9. Pimeduse tempel ja koeramask
Keiser Tiberiuse valitsusajal raputas Roomat eriti veider seksiskandaal. Josephuse sõnul oli Decius Mundus nimeline aadlik kirg abielunaise Paulina vastu. Ta oli valmis maksma 200 tuhat drahmi selle eest, et naine temaga öö veetis, kuid Paulina keeldus solvunult. Kuid Decius ei kavatsenud nii lihtsalt alla anda. Ta teadis, et Paulina oli pühendunud Egiptuse jumalatele, ja pistis preestreid ütlema, et jumal Anubis, kes on mehe keha ja šaakali peaga allmaailma juhend, tahab talle ilmuda. Paulina ilmus öösel kuulekalt templisse, kus teda ootas Anubiseks maskeerunud Decius. Ta veetis öö oma kirguteemal ja mõni päev hiljem ei jätnud kasutamata võimalust kiidelda, kui nutikalt ta 200 tuhat drahmat päästis. Kaebas Paulina keisrile. Selle tulemusena hukati altkäemaksu saanud preestrid ja tempel, kus kõik juhtus, põletati. Decius sai pagulusest lahti.
8. Riiki rikkunud skandaal
Vana-Hiinas hävitas seksiskandaal kogu Cheni dünastia. Teatud abielus mehel Xia Ji oli suhe prints Ling Cheni ja tema kahe ministriga. Mehed kiitsid oma suhtega avalikult. See vihastas Xia Ji poega. Ühel päeval tuli ta isakoju, kui kõik tema kolm armastajat lõbutsesid. Printsi nali, et noormees nägi kahtlaselt välja nagu üks ministritest, viis tragöödiani: Xia Ji poeg tappis ta. Ministrid põgenesid paanikas ja õnnetu noormees hukati. Seetõttu kasutasid seda häbiväärset juhtumit Cheni dünastia vastased ettekäändena keisri lõplikuks alistamiseks.
7. Türaani mõrv
Vennad Hippias ja Hipparchus hakkasid Ateenat valitsema pärast isa surma 527. aastal eKr. Katastroof juhtus siis, kui Hipparchus armus noormehesse Harmodiusesse. Selles faktis polnud Vana-Kreeka jaoks midagi skandaalset. Kuid Harmodius oli juba suhtes noormehega, kelle nimi oli Aristogiton. Hipparchus üritas oma jõudu kasutada paari lahutamiseks. Nurga all otsustasid õnnetud armukesed meeleheitliku sammu astuda. Linnafestivali ajal lähenesid nad Hipparchusele ja pussitasid teda. Harmodia tappis kohe vägilase valvuri, Aristogitoni piinati ja hukati. Hiljem püstitasid ateenlased ausamba noortele, kes otsustasid vägilase vastu olla.
6. Kuningas, kes pani sulased oma naist vahtima
Kandavl oli tänase Türgi lääneosas võimsa riigi Lydia kuningas. Herodotose sõnul uhkustas Candavlus alati oma kuuma ja kirgliku naisega. Ühel päeval küsis ta oma ihukaitsjalt Gigalt, kas ta tahab kuningannat alasti näha. Gigil oli piinlik, kuid Candavl nõudis, et ta peidaks end nende magamistoa ukse taha ja vaatas, kuidas kuninganna end lahti riietas. Naine märkas aga Gigat ja raevus. Saanud teada, et idee kuulub tema abikaasale, esitas ta ihukaitsjale valiku: kas ta tapab Kandavli ja abiellub või süüdistab ta teda avalikult spionaažis. Pole üllatav, et Gig valis esimese variandi. Samal õhtul pussitas Candavli magamistuba tema enda ihukaitsja surnuks.
5. Skandaal väidetava eunuhhi üle
Hiina keiser Qin Shihuangji valitsemise ajal lahvatas ebatavaline skandaal. Tema emal, kuninganna Zhaol, olid pikad suhted ministriga, kelle nimi oli Lu Buwei. Aastate jooksul muutus kuninganna rahuldamine raskeks ja siis leidsid nad ministrile asendaja. Teatud Lao Ai oli kuulus suurepärase peenisega armastajana (kuuldavasti oli see ratta telje mõõtu). Tema juuksed ja habe aeti maha ning Lu Buwei suutis mehe eunuhina abielluda, kes saadeti kuninganna Zhaot teenima. Eunuhhina lubati tal siseneda naiste eluruumidesse, kus nad andusid kirele. Lõpuks avastati armukesed, Lao Ai hukati koos kolme sugupõlvega tema perekonnast ning lahkunu kuninganna ja tema minister saadeti paleest välja.
4. Väga armukade kuningas
Teatud Gadatasel oli ebatavaline probleem: ta kannatas hüperseksuaalsuse all. Ta oli tulihingeline noor aadlik Babüloni Naboniduse teenistuses. Kord hakkas üks Naboniduse sugulane Gadatasega flirtima, öeldes, et tal oleks vedanud naisest, kellest saab tema pruut. Gadatas vastas flirtiga ja see oli viga. Babüloni Nabonidus käskis aadliku viha pärast tema kastmise ära kastreerida. Hiljem sai Gadatas võimaluse kätte maksta: ta reetis Suure Kürosuse ja andis pärslastele üle riigi võtmekindlused.
3. Mark Licinius Crassus ja neitsi
Crassus oli üks rikkamaid ja mõjukamaid inimesi Rooma ajaloos. Kui temast sai räpase loo kangelane, rääkisid kõik sellest. Eriti skandaalne oli asjaolu, et Crassust süüdistati Vestali (jumalanna Vesta preestrinna, kes oli kohustatud hoidma kasinust) võrgutamises. Seda peeti suureks kuriteoks. Crassuse õnneks on tal ideaalne alibi. Ta teatas, et ainus põhjus, miks ta tüdrukule järele läks, oli proovida osta tema villa soodsalt. Mees mõisteti õigeks. Nagu Plutarchos ütles: "Tema ahnus vabastas ta süüdistustest."
2. Avameelsed pildid
Raske on kindlalt öelda, mida iidsed inimesed seksiskandaalidest arvasid. See huvitav näide pärineb Egiptuse kuulsaima naisvaarao Hatshepsuti valitsemisajast. Kuuldavasti oli tal oma õukondlasest Senmutiga suhe. Ja ilmselt oli see lugu Hatshepsuti kaasaegsete seas populaarne: mitte nii kaua aega tagasi avastati tema templi säilinud seinalt joonistus, mis kujutas inimesi seksi ajal. Ühel neist on vaaraode peakate seljas.
1. Skandaalne keiser
Rooma keisri Heliogabaluse kogu elu koosnes skandaalidest. Varase troonile tõusmise võlgneb ta 14-aastaselt vanaemale, kelle kontrolli alt ta peagi lahkus. Järgnevate aastate jooksul oli Heliogabalus vähemalt viis naist ja isegi üks abikaasa nimega Hierocles. Keisri kaasaegsed väidavad, et tema all nägi palee välja nagu lõbumaja, mille sissepääsu juures seisis alasti Heliogabalus ise ja juhendas külalisi. Samuti on tõendeid selle kohta, et valitseja nimetas end sageli naiseks ja pakkus preemiat kirurgile, kes tegi talle tupe. Raske on öelda, kumb neist on tõsi, kuid ajaloolased nõustuvad, et Heliogabaluse elu oli täielik skandaal. Tundes, et rahvale see ei meeldi, korraldas keisri vanaema taas riigipöörde ja pani nõbu troonile.