Meie esivanemate jaoks, kes elasid iidsetel aegadel Venemaal, olid pühad oluline osa nii pere- kui ka ühiskondlikus elus. Paljude sajandite jooksul on vene rahvas austanud ja pühalikult hoidnud oma traditsioone, mis kandusid isalt pojale üle igas põlvkonnas.

Neil päevil ei olnud tavalise vene inimese argipäev kerge ja see oli pühendatud tema igapäevase leiva raskele hankimisele, seega olid pühad tema jaoks eriline sündmus, omamoodi püha päev, mil kogu kogukonna elu liitus nende pühade väärtuste, esivanemate meeleolu ja käitumisega.

Traditsioonilised vene pühad eeldasid igasuguste igapäevaste tegevuste (niitmine, kündmine, puidu hakkimine, õmblemine, kudumine, koristamine jne) täielikku keeldu. Pühade ajal pidid kõik inimesed riietuma pidulikesse riietesse, rõõmustama ja lõbutsema, pidama ainult rõõmsaid ja meeldivaid vestlusi, nende reeglite eiramise eest määrati rahatrahv või isegi karistamine piitsutamise näol.

Igal hooajal oli venelase elus oma roll. Talveperiood, mis oli vaba kohapeal töötamisest, oli eriti kuulus oma pidulikkuse, lärmaka lõbu ja mängude poolest.

Peamised Venemaa pühad Venemaal:

Talv

7. jaanuaril (25. detsembril) tähistasid vene õigeusu inimesed jõule. Selle pühaga, mis on pühendatud Jumala poja Jeesuse Kristuse sünnile Petlemmas, lõpeb jõulupaat, mis kestab 40 päeva. Selle lävel valmistusid inimesed tema juurde tulema puhta hinge ja kehaga: nad pesid ja koristasid oma kodu, käisid suplemas, panid selga puhtad pidulikud riided, aitasid vaeseid ja vaeseid ning andsid almust. 6. jaanuaril, jõululaupäeval, kogunes kogu pere suure piduliku laua juurde, kus kohustuslikuks esimeseks käiguks oli rituaalne puder kutia ehk sochivo. Nad hakkasid pärast esimese tähe ilmumist õhtust sööma, sõid vaikselt ja pidulikult. Pärast jõule saabusid nn pühad, mis kestsid ristimiseni, mille jooksul oli kombeks käia majast majja ja kiita Jeesust Kristust palvete ja hümnidega.

Jõulutäht (jõulunädal)

Pühad iidsete slaavlaste seas ja muutuvad seejärel kiriku pidustusteks, jõuludepäevadeks, esimesest tähest jõululaupäeval ja kuni kolmekuningapäevani, vee pühitsemiseni ("tähest vette"). Jõuluaegade esimest nädalat nimetati Yule nädalaks, seda seostatakse slaavi mütoloogiaga, seostatakse talve suvekuudega, päikest saab rohkem, pimedust on vähem. Sel nädalal, pühadeks õhtuteks nimetatud õhtutel, rikuti pühadust ennustamise mütoloogiliste rituaalide abil, mida kirik ei tervitanud, ja päeval kõndisid lipukate ja muusikariistadega riietesse kantud võlurid tänavatel, käisid majades ja lõbustasid inimesi.

19. jaanuaril tähistati õigeusu ristimist, mis oli pühendatud Jeesuse Kristuse ristimise sakramentile Jordani jões, sel päeval viidi kõigis kirikutes ja templites läbi suur veeõnnistamine, kogu veehoidlates ja kaevudes olevat vett peeti pühaks ning sellel olid ainulaadsed, tervendavad omadused. Meie esivanemad uskusid, et püha vesi ei saa halveneda, ja hoidsid seda ikoonide all punases nurgas ning uskusid, et see on parim ravim kõigi kehaliste ja hingeliste vaevuste korral. Jõgedel, järvedel ja muudel veekogudel tehti jääle spetsiaalne ristikujuline jääaugu nimega Jordaania, kus suplemist peeti jumalakartlikuks ja tervendavaks ametiks, vabastades vaevustest ja igasugustest õnnetustest terve aasta.

Päris talve lõpus, kui meie esivanemate tõekspidamiste järgi ajas Kevadpunane sooja ja valguse abil külma ja külma minema, algas vabameelse rõõmu poolest tuntud Maslenitsa festival, mis kestis paastuaja eel terve nädala. Sel ajal oli tavaks küpsetada päikese sümboliks peetud pannkooke, käia üksteisel külas, lõbutseda ja riietuda, liumägedelt alla kelkudega sõita ning viimasel andestusepühapäeval topitud loom, lüüa saanud talve sümbol, põletada ja matta.

Kevad

Sel Issanda Jeruusalemma sisenemise pühal, ehkki õigeusus pole eelpühi, toovad uskumused alates kirgunädala algusest kirikusse pajuoksad (slaavi keeltes asendasid nad palmioksi), mida puistavad matiinidel pärast kogu öö kestnud valvet. Siis kaunistavad õigeusklikud oma kodus olevaid ikoone pühitsetud pajudega.

Venemaa kogu kristliku rahva suurimaks pühaks peeti püha ülestõusmispühi, sel päeval austati Jeesuse Kristuse ülestõusmist ja tema üleminekut surmast Maal eluks taevas. Inimesed koristasid ja kaunistasid oma maju, panid selga pidulikud riided, käisid alati kirikutes ja templites ülestõusmispühade jumalateenistustel, käisid pärast paastuaja külas, ravides üksteist lihavõtetega maalitud munade ja lihavõttekookidega. Inimesed kohtudes ütlesid: "Kristus on üles tõusnud!" ja suudle kolm korda.

Esimest pühapäeva pärast ülestõusmispühi nimetati Krasnaja Gorkaks ehk fominipäevaks (apostel Toomase nimel, kes ei uskunud Kristuse ülestõusmisse), see oli kevade saabumise ja kauaoodatud soojuse sümbol. Sel pühal algasid rahvapeod öösel ja kestsid terve päeva, noored tantsisid ringides, sõitsid kiikedel, noored tüübid kohtusid ja tutvusid tüdrukutega. Pidulauad olid kaetud rikkalike maiustega: praemunad, pätsikujulised pätsid.

Suvi

Üheks märkimisväärsemaks suvevaheajaks oli Raptisti Ioni järgi nimetatud Ivan Kupala ehk Ivanovi päev, mida tähistati 6. – 7. Juulil suvisel pööripäeval. Sellel pühal on etniline päritolu ja sügavad paganlikud juured. Sel päeval põletatakse suuri lõkkeid, hüpatakse neist üle, sümboliseerides keha ja vaimu puhastumist pattudest mõtetest ja tegudest, nad juhivad ümmargusi tantse, punuvad ilusaid lille- ja heinamaade pärgi, lasevad neil vooluga kaasa minna ja loevad neid kihlatute jaoks.

Üks iidsetest aegadest austatud populaarne puhkus, millele on ajastatud paljud uskumused, aktsepteerib ka keelde. Neljapäeval ja reedel küpsetati pühade eel pidulikke küpsiseid ja põllutööd lõpetati. Ja Iljini päeval ise oli rangelt keelatud teha mingeid meistrite töid, leiti, et see ei too tulemusi. Toimus "bratšina", kõik lähedal asuvate külade elanikud kutsuti ühisele söögikorrale ja pärast sööki lõpetati rahvapidude laulude ja tantsudega. Ja mis kõige tähtsam, Ilyini päeva peetakse suve ja sügise piiriks, kui vesi muutub külmaks, õhtud on jahedad ja puudele ilmuvad esimesed märgid sügisest kuldamisest.

Eelmise suvekuu keskel, nimelt 14. augustil (1) tähistasid õigeusu kristlased Mesi Päästja (päästetud sõnast päästja) püha, millega austati seitsme Makkabea märtri surma, kes anti iidse Süüria kuninga Antiochose käest märtrisurma. Majad olid duši all mooniseemnetega, mis kaitsesid neid kurjade vaimude eest, esimesed sel päeval kogutud kärjed, kui mesilased lõpetasid nektari kogumise, viidi pühitsemiseks templisse. See päev sümboliseeris hüvasti suvega, mille järel päevad muutusid lühemaks, ööd pikemaks ja ilm jahedamaks.

19. augustil (6) saabus õunapäästja ehk Issanda Muutmise püha, esivanemate seas oli see üks esimesi lõikuspühi, mis sümboliseeris sügise algust ja looduse närbumist. Alles selle algusega said iidsed slaavlased süüa uue saagi õunu, mis kirikus tingimata pühitseti. Katti pidulaudu, hakati sööma viinamarju ja pirne.

Viimast, kolmandat päästjat (leiba või pähklit) tähistati 29. augustil (16), sel päeval lõppes koristusaeg ja koduperenaised said uuest viljasaagist leiba küpsetada. Kirikutes pühitseti pidulikud leivad ja toodi sinna ka pähkleid, mis just sel ajal küpsesid. Saagikoristuse lõpetades kudusid põllumehed kindlasti viimase "sünnipäevakera".

Sügis

Bütsantsist iidsetele slaavlastele saabunud üks austusväärsemaid sügispuhkusi oli 14. oktoobril (1) tähistatud eestpalvepäev. Püha on pühendatud sündmusele, mis leidis aset 10. sajandil Konstantinoopolis, kui linna piirasid saratsenid ning linnarahvas tõi templites ja kirikutes Jumala Pühale emale abi palveid. Püha Neitsi Maarja kuulis nende palveid ja, eemaldades loori peast, varjas nad vaenlaste eest ja päästis linna. Sel ajal olid koristustööd täielikult läbi, algas ettevalmistus talveks, lõppesid ringtantsud ja pidustused, kogunemised algasid käsitöö, laulude ja vestlustega. Sel päeval kaeti lauad suupistetega, toodi vaestele ja orbudele kingitusi, külastati kirikuteenistust, algas pulmapidustuste aeg. Abielu Pokrovas peeti eriti õnnelikuks, rikkaks ja püsivaks.

Iidsetel aegadel peeti kevadet looduse uuenemise ja taassünni paganlikuks sümboliks, mitte ainult aastaajaks. Seetõttu on kevade algus olnud pikka aega rõõmus sündmus, mille saabumisega kaasnesid üldine rõõm ja rahvapeod.

Pärast ristiusu vastuvõtmist säilitati pidustustraditsioon paljudes riikides, sealhulgas Rumeenias, Bulgaarias, Venemaal, Valgevenes ja Moldovas.

Legendid

Kevade saabumisega on seotud palju kauneid legende, mida erinevad rahvad räägivad omal moel. Ühe neist väitel laskus Päike ilusa tüdruku näol maa peale kevadet tervitama. Kuid kuri Madu varastas ta ja sulges ta oma paleesse.

Päike kustus ja kogu maailm sukeldus pimedusse ja kurbusse. Päikest otsima läks üks julge noor, kes alles aasta hiljem leidis Madu palee üles ja kutsus ta lahingusse. Nad võitlesid kaua, kuid lõpuks võitis noormees Madu. Ta lasi välja kauni Päikese - see tõusis taevasse ja valgustas kogu maailma.

Kevad saabus, loodus taaselustus, kuid vapral noormehel polnud seda ette nähtud - ta suri madu lahingus saadud haavadesse. Ja tema vere valamise kohas kasvasid valged lilled - lumikellukesed, kevade kuulutajad.

Teine legend räägib, et märtsi esimesel päeval tuli kaunis Vesna metsaserva, vaatas ringi ja nägi okkametsades lumekoristust lume alt välja kerkimas. Naine otsustas teda aidata ja hakkas lund koristama.

Talv, seda nähes, raevus ja saatis külma tuule koos lumega lille hävitama. Tugevas tuules närtsis nõrk lill. Spring kummardus, kattis nõrga idu kätega ja pistis end okastega. Tilk tema kuuma verd kukkus lillele ja see ärkas ellu. Nii võitis Spring talve.

Traditsioonid ja kombed

Kevade tervitamise puhkust Balkanil nimetatakse Martenitsaks või Martisoriks. Sel päeval kingitakse lähedastele spetsiaalne kahevärviline punane-valge amulett nimega "martenitsa". Martenitsa seotakse 1. märtsil, nii et aasta jooksul on lähedased ja sugulased terved, õnnelikud ning kaitstud ka kurja silma, riknemise ja kurjade vaimude eest.

Traditsiooniliselt kingivad Bulgaarias sõbrad ja kolleegid 1. märtsil üksteisele lillekestena väikseid boutonniereid, mis tingimata ühendavad valget ja punast. Neid nimetatakse martoriteks. Neid kantakse riietele terve kuu ning 31. märtsil eemaldatakse ja kaunistatakse nendega puid. Arvatakse, et need, kes seda kogu aasta vältel teevad, on edukad.

Rumeenias koovad inimesed kahte valgete ja punaste õitega paelu. Punane sümboliseerib iluarmastust ja valge sümboliseerib lumikellukese, esimese kevadise lille tervist ja puhtust.

Vene traditsioonilises kultuuris on iidsetest aegadest peale kevade saabumist saatnud pidulikud sündmused, lõbus ja üldine rõõm.

Muistsed slaavlased austasid seda puhkust sügavalt ja uskusid, et koos talve, lumetormide ja külmade ilmadega kaovad kõik igapäevased probleemid, ebaõnned ja haigused ning nende asemele tulevad rõõm, õnn ja õitseng.

Muistsete slaavlaste seas peeti aasta alguseks ka 1. märtsi. See oli iidse päikesevalguse ja viljakuse jumala Yarila ülistamise päev. Paljusid pidustustraditsioone pole unustatud ka pärast kristluse vastuvõtmist. Nii ei pidanud see päev töötama, maja ümber majapidamistöid tegema. Inimesed proovisid lõbutseda, koormamata ennast muredega.

Märgid

Kevade esimese päevaga on seotud palju rahvamärke. Rasedad naised püüdsid alati vaadata tõusvat päikest - rahvas uskus, et see annab jõudu terve ja tugeva lapse talumiseks. Ämmaemandad tõid aga onni keskpäeva lund ja pühkisid käsi, et kevadine puhtus neile üle kanduks.

Emad, kui öösel sadas lund, saatsid lapsed hommikul kaevu raja rajama, veranda trepilt lund pühkima - see tõi majja õnne ja laste tervise.

Rahvapärased ettekujutused olid mõeldud selleks, et teha kindlaks, milline saabuv suvi tuleb - vihmane või kuiv, kui hea on saak ja millal mööduvad viimased külmad.
Nii et kui kevade esimesel päeval läks soojemaks, siis on oodata külmasid. Ja kui 1. märtsil sajab lund, siis on hea saak.

Saate teada, millal tulevad soojad päevad ja lumel, kui see pole veel sulanud. Niisiis, kui viskate oksale lume ja see langeb läbi, on see varsti soe ja kui see jääb pinnale, siis külm ei taandu pikka aega.

Kevade esimesel päeval kogutud lund ja sulavett peetakse paljudes Venemaa piirkondades endiselt tervendavaks.

Soe lõunakaare tuul kevade esimesel päeval vihmase suveni ja põhjasuunas tähendab see, et suvi on külm. Sel päeval on paks udu - vihmaseks suveks.

Üleujutus kevade esimesel päeval - putukate ja näriliste sissetungile põldudele.

Rahvas uskus, et kalurid ei tohiks sellest päevast puudust tunda, sest haugi, särge ja latikat nokitsevad eriti hästi kevade esimesel päeval.

Legendi järgi poos 1. märtsil Juudas end üles, kes reetis Jeesuse Kristuse. Seetõttu oli vaja palvetada lähedaste eest, et peres ei tekiks enesetappe.

Materjal valmistati avatud allikate põhjal.

Kevade algust seostatakse 8. märtsiga. See puhkus on meie riigis väga populaarne. Just sel päeval ei koonerdavad mehed kingituste, õnnitluste ja lilledega kaunile inimkonnale. Ja enamasti valmistuvad nad selleks puhkuseks ette. Me teame, et sel päeval on Naise ülendamine tavaks, kuid mitte kõik ei tea selle puhkuse olemust ja ajalugu. Meenutagem temast natuke.

Seda, mida tähistatakse Venemaal, on üsna ilusa ajalooga. 1857. aasta kevadel võtsid New Yorgi rõiva- ja jalatsivabriku töötajad esimest korda sõna "ebainimlike" raskete töötingimuste vastu, nad hakkasid nõudma naiste palga võrdsustamist meeste palgaga. Sellega algas naiste võitlus oma õiguste eest. Palju aastaid hiljem, 1908. aastal, tulid ameeriklannad taas tänavale, et avaldada meelt naiste ja laste karmide töötingimuste vastu. See miiting hajutati külma ja musta vett kasutades. Rahvusvahelisel sotsialistlike naiste konverentsil (sealhulgas K. Zetkin ja R. Luxemburg) otsustati sellised meeleavaldused teha iga-aastaselt ja samaaegselt kõigis riikides. Seega on võitlus oma õiguste eest ühendanud naisi peaaegu 20 maailma riigis. Nüüd, alates 1914. aastast, korraldatakse meeleavaldusi igal aastal 8. märtsil.

Naisliikumine meie riigis tekkis 1913. aastal, kuid Juliuse kalendri tollase tegevuse tõttu toimusid meeleavaldused 23. veebruaril (see tähendab 8. märtsil uues stiilis). 1917. aasta vene naised lähevad tänavale peamise ja järeleandmatu nõudega - lõpetada sõda. See meeleavaldus kasvas hiljem üle üldstreigiks, mis kulmineerus veebruari riigipöördega. Pärast Venemaal toimunud revolutsiooni saavad naised meestega võrdsed õigused, 8. märts kuulutatakse riigipühaks ja alates 1965. aastast on sellest ametlikult saanud vaba päev. Järk-järgult tuhmusid kõik selle puhkuse kujunemise poliitilised nüansid tagaplaanile ja see päev sai veel üheks põhjuseks näidata hoolivust ja tähelepanu kaunitele daamidele.

Sellel pühal on tõesti rahvusvaheline ulatus ja seda tähistatakse paljudes riikides, ehkki mõnikord on sellel ka teine \u200b\u200bnimi.

Samuti tähistavad usklikud kevadel õigeusu pühi. Nii tähistatakse suure paastu kuuendal nädalal palmipuude püha.

Palmipühapäevale järgnevad kõige rangemad paastuajad - Kirgnädal... See eelneb peamisele õigeusu pühale - Kristuse ülestõusmine (lihavõtted)... 2014. aastal langeb ülestõusmispühad 20. aprillile.

Kristuse helge ülestõusmine tähistab kogu inimkonna vabastamist Kristuse kaudu orjusest kuradini ning elu ja igavese õndsuse kingituseks meile.

Mai alguses tähistame Kevad ja talgupäev... Selle puhkuse päritolu on seotud XIX sajandil Chicagos aset leidnud sündmustega. Ajaloolised faktid näitavad, et 1. mail 1886 nõudsid töötajad meeleavaldusel tööandjatelt kaheksatunnise tööpäeva kehtestamist. Kohtumine lõppes kokkupõrgetega politseiga.

Vene impeeriumis kajastus see puhkus esmakordselt 1890. aastal Varssavis, kui toimus maipäeva töötajate streik. Juba järgmisel aastal toimus selle päeva esimene tähistamine Peterburis. Ja 1917. aastal tähistati seda püha vabalt revolutsioonilises Venemaal. Tänavad olid täis loosungeid, millega töölised 1. mail tänavale tulid, peamine oli: "Kogu võim nõukogudele!" Sel päeval toimusid traditsiooniliselt ka meeleavaldused ja töötajate rahulikud miitingud, korraldati ülevaated sotsialismi ja kommunismi ülesehitamise õnnestumistest ning korraldati kontserte. Vene Föderatsiooni ülemnõukogu 30. juuni 1992. aasta otsusega nimetati töötajate solidaarsuse päev ümber kevade ja tööpäeva päevaks.

Venemaa Föderatsiooni töökoodeks (mis võeti vastu 2001. aastal) muutub, jättes kevadeks ja tööpäevaks puhkepäevaks ainult 1. mai.

Aastate kihilisuse järgi on suur eemaldumas meist puhkus 9. mail, kuid austame siiski oma isade ja vanaisade mängu. 9. mai puhkus on suure võidu ja suurepärase ajaloo puhkus. Võidupüha on endise sotsialistliku vabariigi riikidele tavaline. See on tõepoolest pisarsilmil puhkus, sest kui palju hädasid ja raskusi pidi inimkond tervikuna taluma, et lõpuks tunda fašismi köidikutest vabanemist. 9. mai püha on püha püha meile kõigile.

Suveks on pühade "buum" läbi, ametlikult seisame pühadega silmitsi vaid kaks korda. Kuid selle kohta lisateavet meie järgmises artiklis.

Maslenitsa - üleminekuaja talv-kevadpüha. Suur paastuaeg. Lihavõtted.

22 maria, kevadise pööripäeva päeval ja astronoomilise kevade alguses tähistasid Venemaal nad Harakad –Kevade teine \u200b\u200bkohtumine. Sel päeval lendab talupoegade arvamuse kohaselt soojalt maadelt nelikümmend lindu ja esimene neist on lõoke ning harakas hakkab pesa ehitama. Eelõhtul sõtkusid naised rukkijahust tainast ja küpsetasid "lõokesi" (enamasti sirutatud tiibadega, justkui lennates ja harjadega) ning pühade päeval lastele jagatud. Lapsed jooksid lõoke välja kutsuma ja vedru ära võtma. Selleks pandi lõokesed pikkadele pulgadele ja jooksid koos nendega künkale otsa, jooksid läbi küla. Linnud üles viskades laulsid lapsed kutsuvaid laule-kevadlaule, mida nimetati "hooted" kevade. Siis nad kogunesid ühte kohta ja hakkasid oma linde sööma, jättes neilt ainult pea, mille eest nad oma emade eest hoolitsesid. Siis nad suudlesid, rõõmustasid kevadel üksteist ja hajutasid oma koju, kus kumbki kinkis emale lõokese pea sõnadega: "Nüüd, ema, su pea on lõokest: nagu lõoke lendas kõrgele, nii et su kõrge lina oli ... ". Kirikukalender - nelikümmend märtrit (nad kannatasid aastal 320, kui Licinuse tagakiusamine kristliku usu eest oli eriti karm; Armeenia Sebastias piinati kõigepealt nelikümmend kristlast "uue usu alistamatu ülestunnistuse eest", seejärel mõisteti nad hukka, et nad seisid terve öö läbistava tuulega jäises vees, hommikul tõmmati nad pooleldi surnuna järvest välja ja neid piinati; lõpuks põletati märtrid tuleriidal ja tuhk puistati laiali. Õigeusu kirik austab eriti neljakümne suure märtri mälestust - tähistatakse liturgiat ja hõlbustatakse paastumist.

7. aprill - kuulutamine(kevadine kolmas kohtumine). Kuulutamine tähendab rõõmusõnumi kuulutamist, et Päästja tuleb inimeste juurde. Kuulutamine on Jumala jaoks suurim püha (seda tähistatakse kiriku otsuse kohaselt alates 4. sajandist e.m.a., legendi järgi: kuni 16. eluaastani elas Maarja templis ja sellesse vanusesse jõudmisel oleks ta pidanud traditsiooni kohaselt abielluma; varsti leidis mehe - eaka puusepa Joosepi, tahtis ta Maarja salaja lahti lasta, kuid Issanda Ingel ilmus talle unes ja ütles: "Joosep, ära karda oma naist Maarjat vastu võtta, sest see, mis temas sündis, on Püha Vaimu päralt. Ta päästab inimesi nende pattudest." Ja Joosep tegi nii, nagu Ingel käskis - ta võttis oma naise vastu; Maarja sünnitas poja ja pani talle nimeks Jeesus. Külades peeti seda puhkust puhkuse ja täiusliku vabaduse päevaks. Sel päeval peeti pattu midagi teha. Vene rahvas oli olemas veendumus, et kägu rikkus seda tava kuidagi, olles üritanud endale pesa ehitada, ja selle eest karistati: nüüd ei saa tal kunagi oma pesa olla ja ta on sunnitud munema teiste inimeste pesadesse.

Radunitsa - üheksandal päeval ülestõusmispühadest, Toomase nädala teisipäevast. Sel päeval mälestati vanemaid. Levinud arvamuse kohaselt tõusevad esivanemate hinged nendel kevadpäevadel üle maa ja puudutavad nähtamatuks neid maiustusi, mis neile rõõmu valmistamiseks tuuakse. Meenutused sugulastest, innukus nende perekonna vastu ja sümboliseerivad Radunitsat. Juba sõna "meeldida" tähendab viitsimist, kogu südamest proovimist, hoolimist. Rahvas uskus, et korraldades kevadise mälestuse, rõõmustame oma esivanemate hingi ning hoolime ja hoolitseme nende eest. Terve päeva istuvad inimesed haudadel, joovad, söövad, jättes isale ja emale toitu; lapsed jooksevad nende ümber, mängivad; õhtul kõnnivad kõik maja ümber ja hommikul, enne koidikut, tormavad kõik koduperenaised haudadele, et näha, kas sugulased pole seda nähtust puudutanud.

Punane mägi -esimesel pühapäeval pärast lihavõtteid, lihavõttenädala viimast päeva, punase kevade püha, sellega algasid ümmargused tantsumängud, mängiti pulmi. Legendi järgi: pikka aega ei olnud vene slaavlastel templeid ja nad tegid jumalateenistusi avatud kohtades (mäed ja künkad). Puhkuse nimi on seotud sellega, et päike hakkab eredamalt paistma, värvib küngastel üles sulanud lume punaseks. Puhkus algas päikese tõusuga, kui noored läksid valgustatud künkale või künkale; nad tantsisid ringides, hoides ühes käes ümmargust leiba ja teises punast muna ning tervitasid kevadet; peigmehed ja pruudid kõndisid pidulikes riietes, üksteist tähelepanelikult vaadates. Noored mehed ja naised tantsisid ümmarguseid tantse, valides nende seast kevadet sümboliseeriva noore tüdruku seast, oli ta kaunistatud rohelusega, lilledega, pähe pandi värsketest lilledest pärg. Ümmargused tantsud ja pärjad sümboliseerisid päikese tagasitulekut, uut ringi looduse elus. Red Hilli peeti tüdrukute puhkuseks; seda peeti halvaks ennustuseks, kui üks meestest või tüdrukutest jäi sel päeval koju (kutt kas ei leidnud üldse naist või võttis ta kotiga, koleda ja tüdruk ei abiellunud üldse).

Eeltöötlus - ülestõusmispühade ja kolmainsuse vahelise perioodi keskpaik, s.t. 25. päev pärast ülestõusmispühi. See kuulub nende pühade hulka, mille tegelik tähendus on rahvale peaaegu arusaamatu. Legendi järgi: kord röövlid jälitasid Jumalaema ja ta oli laps süles; ta jooksis jõe äärde ja viskas vette, kuid beebi kaisus oli raske ujuda (sõuda tuli ainult ühe käega); siis palvetas Jumalaema oma last palvega anda talle kolmas käsi, laps kuulis ema palvet ja kolmas käsi ilmus temasse ning ta jõudis turvaliselt vastaskaldale. Tänu sellele legendile kutsuvad vene talupojad puhkust "Prefusion" (sõnast "ujuma üle"). Sel päeval viidi läbi vee pühitsemise riitus jõgedel, järvedel, kaevudes - ja vett peeti tervendavaks.

Taevaminemine - neljakümnes päev pärast ülestõusmispüha, Kristuse taevasse tõusmise tähistamine. Pühadeks küpsetatud rohelise sibulaga pirukad ja seitsme baariga leiva "redelid" (vastavalt Apokalüpsise seitsme taeva numbrile). Pärast nende kirikus süütamist viidi redelid kellatorni ja visati maha maani; samal ajal mõtlesid nad, millisele seitsmest taevast oli ette jõudnud õnnemüüja (kui kõik seitse sammu jäid puutumatuks, viitas see otsesele teele taevasse ja vastupidi - kui kõik katki läksid, siis polnud ükski taevas hea, paljastati kohutav patune). Ülestõusmispühal viidi läbi "kägu ristimine ja matus" tseremoonia, mis kestis ühest päevast kolme päevani. See oli puhtalt naiselik (tüdruku) riitus, mida viidi läbi salaja, ükski kõrvaline inimene ei oleks pidanud teadma kägu „ristimise“ ja „matmise“ kohta. Rohu hunnikust "kägu pisarad" tehti kägu, andes talle inimliku välimuse (mõnikord tehti kaltsunukk). "Kägu" oli riietatud tütarlapselikku riietusse, kaunistatud lindide, helmestega. “Ristimine” toimus kasepuu all, nukk istutati oksale või pandi puu alla, kaeti plakaga ja ristati kolm korda. Kuid "kägu ristimine" tähendas tüdrukute buumi: tüdrukud suudlesid, vahetasid riste, helmeid, taskurätikuid, sõid siis mune ning kestad riputati puude ja põõsaste okstele. Buumi saatsid spetsiaalsed "kumite" laulud. Kägu maeti kas samal või järgmisel päeval või isegi ülepäeviti. Kui kägu oli rohust, siis mattis üks või kaks tüdrukut selle salaja maasse; kui kägu jäeti puu otsa, siis pidasid kõik rituaalis osalejad ühise pidusöögi, laulsid laule ja läksid siis koju.

Semik - seitsmes neljapäev pärast ülestõusmispühi. See tähistas hüvastijätmist kevadele ja teretulemast suvele, keskse iseloomuga roheline maa - kask. Mitmeks päevaks riietatuna peaks kask andma kogu jõu roheliseks muutuvale põllule, aitama kaasa saagikoristusele ja vastavalt inimeste heaolule.Koguduse liikmed käisid kirikus massiliselt looduslike lillekimpudega ja kiriku põrand oli kaetud värske muruga. Salud ja tammikud olid paganluse salapäraste rituaalide koht. Lõbu algas pärastlõunal. Tüdrukud, kaunistades oma onnidega kased, kõndisid loosiga valitud tüdruku eestvedamisel väljaspool äärelinna ja olid riietatud mehe kleiti (see on Semik). Nad kandsid kaasas munapudru, tortiljade ja kookide jaoks küpsetatud ja tooreid mune. Lähimas metsatukas valisid nad lokkis kasepuu, raiusid kõige jämedama oksa, ehtisid paeltega, pistsid mulda ja korraldasid ümmarguseid tantse. Nad laulsid enne õhtusööki laule, pärast sööki rebisid samast kasest oksad ja punusid pärjad. Siis läksid nad jõe äärde ja viskasid suletud silmadega pärjad vette, imestades: kui pärg uppus, siis te ei abiellu sel aastal, kuid võite isegi surra; vaatas, mis suunas pärg hõljub - seal ja abielluda. Õhtul naasid tüdrukud pärjadega koju ja hoolitsesid nende eest kuni Trinityni. Mõnes külas küpsetati tüdrukutele roesulit: mingid ümmargused koogid munadega pärja kujul. Ta läks koos metskitsega metsa. Sel päeval viidi läbi buumi rituaal, mille tüdrukud sooritasid metsas pärast kasepuu koolutamist: kase oksad on ringiks painutatud, nii et nad moodustavad pärja; seotakse ristid ja seejärel suudeldakse läbi pärgade ning vahetatakse ristidega. Pokumivshie tüdrukuid peetakse sõpradeks kogu eluks või kuni järgmise aasta kumulatsioonini. Semikus või isegi kahes - Semik ja Semichikha - oli kombeks teha õlekujundus. Nad olid istutatud kaunistatud kase alla, juhatasid ringi ringi tantse ning kolmainsuses naeru ja nutudega "maeti" - visati vette. See on suurepärane päev merineitside jaoks. Tüdrukud kudusid sel päeval pärgi ja viskasid neid näkile metsa, et nad ei kihluks.

Vanemate laupäev- kolmainsuse eelõhtune laupäev: sel päeval on tavaks külastada kalmistut, põletada mälestustulesid, hauad on kaunistatud kaseokstega.

Kolmainsus - Pühapäev, viiekümnes päev pärast ülestõusmispüha (sellest ka teine \u200b\u200bnimi nelipühi), püha Isa, Poja ja Püha Vaimu auks. Legendi järgi toimus sel päeval Püha Vaimu laskumine apostlitele, Jeesuse jüngrid kogunesid kokku ja äkki kostis taevast müra; sel hetkel ilmusid keeled, mis langesid iga jüngrile ja nad hakkasid rääkima erinevates keeltes, et kuulutada kristlikku õpetust kõigi rahvaste seas. Kolmainsust nimetatakse rahva seas roheliseks kristmastiidiks. Sel päeval on templid ja eluruumid kaunistatud okste ja lilledega, samuti seisavad need templis lilledega. Püha sümboliks on kask. Sel päeval korraldati pidulikke rongkäike, tantse ja ringtantse; mänguliselt üksteisele vett valades; roheluse ja lilledega kaunistatud paadisõit; külastanud pühasid allikaid. Trinity on populaarne tüdrukute puhkus koos tantsudega, valides Trinity pruudi jne. Kolmainsuse pruut piduliku rongkäigu eesotsas tegi ringkäigu külas või linnas. Alles Kolmainsusel surid matused, keda polnud aasta aega maetud (sõja ajal katk, nälg, surnud visati tavaliselt ühisesse auku); nende keha õmmeldi matiks, tehti kirstud ja maeti maha.

Pühapäev esmaspäeval - viiskümmend esimene päev pärast ülestõusmispühi (mittekristlik püha). Sel päeval töötatakse välja pärjad; peamised uskumused ja rituaalid on seotud merineitsidega (kogu nädalat, alates päeva vaimust, peeti vene nädalaks). Merineitsid on uppunute või ristimata surnud laste hing. Kuni päeva vaimuni elavad nad vees ja sel nädalal lähevad nad maale, metsadesse ja saludesse, kiiguvad puuoksadel nagu kiigel. Nad olid ettevaatlikud, et piiritusepäeval ei ujuks, et sõita läbi külvatud rukkipõllu: näkid võivad rünnata ja piinata. Tehti merineitsi matuserituaali: nad valmistasid nuku, riietasid selle valgeks, panid kanderaamile; üks tüdrukutest kujutas preestrit; rongkäik läbis rukkipõllu, siin riietasid nad nuku lahti ja puistasid nuku üle põllu laiali.

Pärast vene nädala algust Petrovski postitussiis kõndis Petrovka.

Munitsipaalharidusasutus

"Kujanovskaja keskkool"

abstraktne

Kevadised vene rahvapühad

Esitati: Boyarinova Anna,

10. klassi õpilane

Juht: Moskvitšekova N.P.,

Sissejuhatus

Vene inimeste elu kauges minevikus koosnes reast argipäevi ja pühi. Nädalapäevade ja pühade vaheldumist peeti normaalse elukorralduse vajalikuks komponendiks. See toimus vastavalt rahvakalendrile. Selle aluseks oli kirikukalender - pühakud. Kristlikud pühad olid aasta punktid ja orientiirid. Aasta jagunes neljaks aastaajaks: talv, kevad, suvi, sügis. Vene rahva elu pidulik pool oli püha ja venelased pidasid seda inimelu keerises peamiseks sündmuseks.

Nendest vene rahva ajaloo lehekülgedest sain teada sel aastal valikkursusel "Vene pühad" käies. See teema huvitas mind väga ja otsustasin seda lähemalt uurida. Esse teema otsustasin veidi enne veebruari. Ja kõik sellepärast, et selle kuu lõpus tulevad kevadised rahvapühad. Aastast aastasse tähistame Maslenitsat, lihavõtteid jne. ja me ei mõtle üldse sellele, kuidas meie esivanemad tähistasid, mis on tähistamise tähendus, nende pühade päritolu, rituaalid, traditsioonid. Kuid see kõik on väga huvitav ja võib isegi öelda salapäraselt. Minu teemavalikut mõjutas asjaolu, et mu kultuurikoja juhataja ema korraldab sageli kaasmaalastele rahvapühi ning ma osalen nende ettevalmistamisel ja läbiviimisel. Teadmised, mille ma essee kallal töötades saan, on mulle kasulikud puhkuste korraldamisel ja minu koolis.

Minu essee eesmärk on paljastada vene rahvakevadiste pühade tunnused, määrata nende esinemise ajalugu, rituaalide sisu, näidata põlvkondade vahelist suhet.

Ülesanded, mille ta endale seadis:

1) Kokkuvõtte teemal materjali kogumine ja selle töötlemine.

2) Töödeldud materjali üldistamine.

3) Järeldused tehtud töö kohta.

4) Üldistatud materjali registreerimine.

5) Ettekande ettevalmistamine.

6) Kokkuvõtte esitamine.

Minu töö koosneb neljast peatükist. Olen uurinud ja töödelnud materjale 13 allikast, sealhulgas haridus-, teatmeteose-, teadus- ja entsüklopeediakirjandus ning Interneti-saidid. Kujundatud on rakendus, mis sisaldab illustreerivat, sõnavara, materjali ning on ette valmistatud Power Pointi redaktoris tehtud esitlus.

1. Laupäev

Shrovetide (võiroog, Shrovetide nädal, juustunädal, Syrnitsa, valge liha, Myasopust). Hüvastijätt talve- ja kevadpidustustega. Laupäevapidu oli üks agraarpühi, mis moodustas rahvakalendri liikuva osa. Selle kestus sõltus ülestõusmispühade peamise kristliku püha kuupäevast. Õigeusu ülestõusmispühal algas Maslenitsa tähistamine 56 enne ülestõusmispüha ja langes paastu algusele eelnenud juustukasvatuse nädala ajale. See vastas veebruari teisele poolele - märtsi algusele. Maslenitsa esimene mainimine on teada juba 16. sajandist, ehkki lihakombinaati mainiti Nestorovi kroonikas juba 1090. aastal Kiievis haavandepideemia kirjeldamisel.

Paljude talupoegade kalendripühade seas oli Maslenitsa eriline koht. See oli vanim tõeliselt populaarne püha, peegeldades talupoegade maailmavaate duaalsust, mis sisaldas nii kristlike kui ka paganlike veendumuste elemente. Nagu iga enam kui sajandi jooksul kujundatud märkimisväärne rahvategevus, oli ka Maslenitsa keeruline, mitmetahuline, reguleeritud rituaal, millel oli suur hulk maagilisi komponente. Ta haaras talvise hüvastijätmise ja kevade kokkusaamise arhailiste agraar- ja veisekasvatuslike pidustuste eripära, mis pidi langema kokku kevadise pööripäeva ajaga. Need peegeldavad looduslikke ja bioloogilisi tsükleid, mis on talupojaühiskonna elu juba ammu määranud.

Maslenitsa aeg ei vastanud aga sellele aastaajale, millele see pühendati. Seega langes kevade sümboolne kohtumine, mille rituaalsed toimingud pidid lähendama, ajale, mil talv ei kaotanud lõpuks jõudu ja see oli enne kevade tegelikku saabumist suhteliselt kaugel. See tulenes ilmselt asjaolust, et esialgu olid Maslenitsa aktsioonid seotud uue aasta algusega, mis langes kuukalendrisse märtsis, ja pidustused kestsid üle kahe nädala, jäädvustades looduse ärkamise algusaega. Siis hakati Maslenitsat arvatavasti pidama talve nägemise ja kevade tervitamise puhkusena. Enne ja pärast ülestõusmispühi kristliku kiriku poolt sisse viidud paastude järjestus sundis enne keelatud paastuaega kannatama muistset paganlikku rituaalset tegevust, mille eesmärk oli looduse ergutamine pööripäeval. Nii vähendati Maslenitsa perioodi ühele nädalale ja see nihutati kergendatud paastu esimesele nädalale, mida kirikukalendris nimetati "juustuks" või "lihatühjaks", ja eelseisva suure paastu ajal oma tagasihoidliku toidu kasutamise arvukate piirangutega, mis keelasid kõikvõimalik meelelahutus ja lõbustus, mis mõjutab peresuhete erinevaid sfääre, sealhulgas abikaasade seksuaalelu, kuid lisaks nõuab talupojalt oma hinge puhastamist ja igasugustest ilmalikest kiusatustest loobumist.

Laupäevapidu on pikka aega olnud riigipüha, millel ei olnud vanuselisi, sotsiaalseid, perekondlikke ega soolisi piiranguid. Pühal osalemata jätmist võib põhjendada ainult inimese vigastuse, nõrkuse või haigusega. Teda tervitasid rõõmuga nii maapiirkondade elanikud kui ka pealinna, Venemaa suurte provintside ja väikeste rajoonilinnade elanikud.

Maslenitsa põhijooneks oli rituaalide sooritamine, mis olid otseselt seotud nii talviste kui kevadiste kalendripühadega.

Maslenitsa pidustuse ajal laoti rikkalikud rikkalikud toidulauad mitmesuguste piimatoitudega: hapukoor, koor, kodujuust, lehmavõi, piim, aga ka munad, kala, pirukad, pannkoogid, kvas, õlu ja vein. Rikkalik matusetoit, selle rõhutatud üleliigsus, oli ilmselt ajalooliselt otseselt seotud uue aasta esimese päeva võludega. Lisaks arvukatele maiustele oli Maslenitsa eelduseks spetsiaalsete rituaalide läbiviimine, mille eesmärk oli talupoegade heaolu. Shrovetide on neelanud terve kihi mitmekesiseid ja mitmekesiseid traditsioone, rituaalseid tegevusi ja meelelahutust. Selles olid põimitud agraar- ja perekonnarituaalid, paganlike ja kristlike ideede kaja inimese kohta ja ümbritseva maailma struktuur. Kõige olulisemad olid järgmised:

1. Matuserituaalid, mis on seotud surnud vanemate ja sugulaste mälestamise ning rituaalse toidu kasutamisega: pannkoogid, vormileivad, pannkoogid, pirukad, harjapuu.

2. Noorpaaridega seotud kombed: ülevaated noorpaaridest, nende viibimine sugulaste ja sõprade juures.

3. Laupäevane meelelahutus: sõit jäistest mägedest ja hobusega, lumelinnade ehitamine.

4. Maslenitsa maha nägemine: lõkke süütamine, matuste vaatamine, Maslenitsa rongid, riietumine.

Ettevalmistused laupäevapeoks algasid eelmise nädala keskpaigast. Sel ajal koristasid perenaised maja kõik nurgad - pööningult keldrini: uuendasid ahjude, küürimislaudade, pinkide ja põrandate lubjatust, valmistasid pidusööke, pühkisid õuest ja värava eest prügi. Ostsime puhkuseks suure hulga tooteid: mitmesuguseid jahukotte pannkookide jaoks, küpsetisi ja pirukaid, tünne soolakala, piparkooke, maiustusi ja pähkleid lastele; kogutud piim, koor, hapukoor ja või.

Laupäeva eelõhtul toimuv laupäev kandis nime "Väike laupäevane matk". Sel päeval oli kombeks mälestada surnud vanemaid. Nende jaoks küpsetati pannkooke, mis asetati pühamule, katusekorrusele või katusele, jäeti kalmistule haudadele ja jagati kirikutes kerjustele ja nunnadele. Pühapäeval, enne paastu, söödi viimast korda liha. Hommikul ja õhtul, laua taha istudes, kutsusid nad kindlasti surnud sugulasi peresööki jagama ja jätsid neile laotud lauad terve öö.

Laupäeva algus algas esmaspäeval. Kogu Venemaa elanikkonna jaoks olid eelseisvad seitse päeva kõige lõbusam ja lemmik aeg aastas. Igal neist oli oma nimi: esmaspäev - "koosolek"; Teisipäev - "flirt"; Kolmapäev - "gurmaan"; Neljapäev - "lustimine", "vaheaeg", "lai neljapäev"; Reede - "ämmaõhtu"; Laupäev - "õemehe kokkutulekud"; Pühapäev - "hüvastijätt", "andestus", "andestus", "andeks antud päev", "suudlemine".

Venemaa peamisel territooriumil ei tähistatud Maslenitsa kohtumist reeglina spetsiaalsete rituaalidega ega toimunud alati isegi puhkuse esimesel päeval. Kuid nad ootasid tema "saabumist" ja valmistusid selleks hoolikalt: valasid suusatamiseks ranniku järsud nõlvad, ehitasid kõrgete jää- ja lumeveerega mägesid, lumekindlusi ja linnu, kiiged, ehitasid laatadel putkasid.

Mõnes külas oli Maslenitsa kokkusaamine spetsiaalse spetsiaalse pildi, mis tähistas puhkust, aukülastamise rituaal koos kaasmaalastega. Mõnikord tõid mitmed tüübid külla kelgu, milles ilusaim neiu seisis täidetud Shrovetide kõrval. Järgnes terve rida kelke ja maalitud kelke koos pidulikult riietatud tüdrukutega. Puhkus algas külas kõrgel või spetsiaalselt ehitatud veeremäel. Esimesena kohtusid Maslenitsaga lapsed, noored tüdrukud ja poisid. Nad olid ka kõigi järgnevate rituaalide peamised esinejad. Eelseisva puhkusega seondus palju ootusi, seetõttu püüdsid nad sellele võimalikult lõbusalt ja vastutulelikult vastata, lootes, et Maslenitsa vastab neile ka mitterahaliselt. Tervitati kallist külalist; kõigi toimingutega kaasnesid laulud-nutulaulud: „Kas sa oled mu hing, Maslenitsa, vutiluud, su paberist keha, su suhkruhuuled, armas kõne! Tule mulle külla laiale õue, mägedele, sõitma, pannkookides veerema, südamega lõbutsema. Oh, mu laupäev, punane kaunitar, blond palmik, krevetid, yasochka, sa oled mu vutt! Tule minu koju, et lõbutseda oma hingega, lõbutseda oma mõistusega, nautida oma kõnet. Aus Maslenitsa, lai boyarynya seitsekümmend seitsmel kelgul, laias paadis, käis suures linnas pidutsemas, hingega lõbusalt, mõistusega, kõnest rõõmu tundmas ... "

Pärast vajalike tervituste laulmist saadeti laste hüüdudega sahk täidisega Shrovetide'iga: “Shrovetide on saabunud! Maslenitsa on tulnud! " - sõitis alla. Tüdrukud ja lapsed hakkasid pinkidel, külmunud korvidel ja kelkudel allamäge sõitma. Sellest hetkest alates usuti, et Maslenitsa on täidetud, ja puhkus algas. Sel päeval käisime sugulaste juures, et leppida kokku üksteise külastamise, ühise meelelahutuse ja laatade väljasõitude kord.

Kõige olulisemad olid puhkuse neli viimast päeva, mida nimetati "laiaks" või "märatsevaks Maslenitsaks". Eelmisel päeval oleksite pidanud vannis pesema, et kõik möödunud aasta raskused ja õnnetused maha pesta. Majades peatati igasugune töö, nad hakkasid külastama sugulasi ja sõpru, sõitma mägedest alla, käima laatadel. Selleks ajaks oli initsiatsiooniriituste teostamine ajastatud, mis oli seotud peamiselt tänavu abiellunud "noorpaaride" - noorte abikaasade - tähistamisega. Neid veeretati lumes, veeretati loomanahkadel ja kelkudel mägedest alla, pandi tagurpidi äkked, sunniti üksteist oma külaelanike käest lunastama. Lapsed ja noorukid käisid majades, kus noored elasid, laulmas laule ja nõudnud omanikelt suupisteid:

Külades ja laatadel korraldati omamoodi "noorpaaride paraadid", kus noored pidid üles näitama armastust ja kiindumust üksteise vastu, kindlustades sellega justkui sümboolselt külarahva silmis oma täiskasvanud pererahva staatuse. Selle eesmärgi poole püüdlesid ka kohustuslikud "noorpaaride külalistemajad" ämma ja ämma majades koos pannkookide hädavajaliku maiusega, külastades mõlemalt poolt nende ristivanemaid ja sugulasi.

Igasuguse rasvase õlise toidu külastamine ja neelamine, pannkookide olemasolu selle kohustusliku koostisosana Maslenitsa söögikorra ajal, sugulastele kingituste tegemine oli puhkuse korrektse ja väärilise tähistamise vältimatu tingimus.

Suurima ulatuse saavutas puhkus viimase kahe päeva jooksul. Noored sõitsid kelgutel, pinkidel, jääpõrandatel mägedest alla. Sel ajal korraldati külades ja laatadel "miitinguid". Järvede ja jõgede jääl mängiti terveid lahinguid "lumelinnade" hõivamiseks ja hävitamiseks, mis ilmselt kehastavad mööduvat tüütut näljast talve. Rahvarohked spordiüritused, puhkesid “rusikavõitlused”, millest võttis osa kogu küla meessoost elanikkond teatud järjestuses, välja arvatud nõrgad, vaesed ja eakad ning kui üks küla võitles teisega. Siin valatud veri pidi puistama maad ja aitama kaasa heale saagile. Pühapäev oli puhkuse viimane päev. Sel päeval toimus palju märkimisväärseid rituaalseid tegevusi.

Maslenitsa lõpus oli oluline roll puhastusrituaalidel, mille eesmärk on vabastada külaelanikud kurjade hävitavate jõudude mõjust nende saatusele. Põhjapoolsetes piirkondades oli puhkuse kulminatsiooniks suure rituaalse lõkke süütamine kõrgel kohal, järve- või jõejääl. Selle ehitamisel osalesid kõik külaelanikud, kes tõid kaasa vanu mittevajalikke asju: lõhenenud vannid, vanad murenevad kelgud, lagunenud riistad, vanadest peenardest põhk. Tulekolde keskele pandi vertikaalselt kõrge varras, millel oli ratas või vaigutünn.

Maslenitsa maha nägemisel oli keeruline tegevus, kus osales spetsiaalne paatidest ja saanidest koosnev Maslenitsa rong. Peamine inimene selles oli õlgedest või puust valmistatud karnevalifilm, mis oli riietatud traditsioonilisse talupojakostüümi, või teda esindav isik. Rongi kulgemisega läbi küla kaasnesid etendused. Esinejad olid rongkäigus osalejad ja kõik ülejäänud olid pealtvaatajad. Shrovetide ajal lubati asju, mis olid igapäevaelus lubamatud. See kajastus osalejate kostüümides, käitumises ja esinemistes. Mummerite fantastilised kostüümid, maskide kasutamine, tahmaga jumestamine, kergemeelsed naljad ja nende tehtud toimingud, lärm ja lõbu - see kõik lõi pildi inimesele võõra maailma esindajate kohalolekust festivalil. Esitatavad stseenid olid sageli müstilised, kuid etendusi tehti ka reaalsete sündmuste üle. Pärast külast mööda minekut viidi Maslenitsa väljapoole ääremaad ja seal kas hävitati ja hajutati üle põldude või uputati jõkke või süüdati põlema. Kõik osalejad muutusid tavaliseks riietuseks ja naasid oma tavapärase elu juurde. Puhkus loeti lõppenuks, kõik selle osalejad läksid koju viimasele rituaalsele toimingule, tänu millele nimetati puhkuse viimane päev andestuspäevaks.

Sel päeval külastasid nad surnuaeda ja surnud sugulaste, samuti kõigi sugulaste, sõprade ja tuttavate haudu ning palusid nende andestust. Viimasena andestasid üksteisele sama perekonna liikmed. See juhtus juba kodus pärast viimast rikkalikku õhtusööki ja õhtust palvet. Kõik pärast Maslenitsa tähistamist järelejäänud kasinad maiustused pidid suure paastu eel hävitama või põletama. Kuid reeglina üritasid nad neid kiiresti lõpetada. "Karda Masleni mõru redist ja aurutatud naeris"; "Piduliku jalutuskäigu baba Maslena peal, kuid pidage meeles postitust!" - ütlesid vene ütlused.

Mõnes paikkonnas oli esmaspäeval, pärast laupäevase puhkuse nädalat, kombeks tähistada "ausat daami Maslenitsat", kus nad sõid lahjaid pannkooke kanepi- või päevalilleõliga.

Uue kuu sündi Shrovetide'is, kui ta “sarve õlisse kastis”, levinud arvamuse kohaselt peeti heaks ennustuseks mitte ainult puhkuse ajal, vaid lubati ka rikkalikku saaki ja hästi toidetud elu aastaringselt. Kui sel päeval sadas lumetormi, siis kogu järgmine nädal oli eeldatavasti selline: “See pühiti Shrovetide’il harjaga; tuleb keisrinna Maslenitsa tuisk. "

Noorpaaride viibimine peol suurendas viimaste sotsiaalset tähtsust ümbritsevate silmis, kuna noorte abikaasade sigimisvõime ja viljakus tõid levinud veendumuste kohaselt kogu küla elanikele edu põllumajanduses ja karjakasvatuses.

Inimeste toitmiseks, et inimesed saaksid eelolevat aastat hästi toituda, oli vaja "lõbutseda laupäevapidu", mis tähendas sellega heldelt kohtumist ja väärika hoidmist: "Laske vähemalt midagi iseendale teha, aga veetke mardipäev". Kes puhkusele austust ei avaldanud, allus üldisele umbusaldusele; lisaks usuti, et ta elab ülejäänud aasta kibedas ahastuses ja hädas.

Lõbu kui rituaalse tegevuse kohustuslik osa pidi ilmselt pakkuma kõigile meelelahutusel ja etendustel osalejatele jõukat, hästi toidetud ja mugavat elu kogu läheneva uue põllumajandusaasta jooksul.

Juustunädalal liha enam süüa ei tohtinud, kuid juust, või, kala ja munad olid siiski lubatud.

2. Kuulutamine

Taas kohtus kevad kuulutamise juures. See oli viimane kevadpüha enne paastuaja lõppu ja ülestõusmispühade suur kristlik püha.

Kui hea on, et kevad on tulemas!

Päike paistab nüüd hilja

Lumi muutub aeglaselt lompideks.

Külmast mäletame alles täna.

See puhkus sai oma nime peaingel Gabrieli Neitsi Maarjale toodud heade sõnumite mälestuseks. Ta teatas talle, et tal peaks olema poeg, kelle nimeks saab Jeesus.

Seda päeva on rahvasuus pikka aega peetud kevade alguseks, kui maa lõpuks talveunest ärkas. Enne kuulutamist oli võimatu maad häirida (kaevata). XIX-XX sajandi rahvakalendris. Kuulutamine oli üks austusväärsemaid pühi. Sageli võrreldi seda ülestõusmispühadega, mis on õigeusklike kõige olulisem püha: "Mis on kuulutus, nii on ka Kristuse helge pühapäev", ja mõnikord isegi ülestõusmispühade kohale: "Kuulutamine on Jumala jaoks suurim püha, isegi põrgus patuseid ei piinata." Öeldi, et ükskord, kui kuulutamine kuulus kokku ülestõusmispühadega, siirdusid preestrid, kuulutamisteenistust unustades, kohe lihavõtteteenistusse. Matinid ja missa serveeriti "Christoski" jaoks, kuid nad lihtsalt ei suuda valgust oodata, päike ei tõuse. Mitu korda viidi nad lihavõttepühade jumalateenistusele, miski ei aidanud enne, kui nad mõtlesid kuulutada jumalateenistust, alles siis hakkas koitma. Vaadake tähelepanelikult ja päike on juba läänes ja see ei tahtnud sel päeval inimestele paista.

Tunnistades puhkuse tähtsust, ei tähistanud inimesed seda siiski lõbusalt, eriti kuna kõige sagedamini langeb kuulutus suure paastu perioodile. Inimese käitumine sel päeval oleks pidanud ta Jumalale lähemale tooma. Sellele aitas kaasa kirikus käimine, keeldude range järgimine, igapäevastest asjadest puhkamine, kontsentreeritud meditatsioon jumalikule, abstraktsioon pakilistest majanduslikest probleemidest. Lubatud olid ainult mõõdetud vestlused külvi, kündmise ja koristamise kohta. Nende ettekirjutuste rikkumist peeti patuks ja sellega ähvardati ebaõnne.

Varahommikul läksid talupojad, riides oma parimatesse, alati puhastesse riietesse (muidu peeti pattu pühaks katsuda), läksid kirikusse matinite järele ja naastes istusid õhtusöögile. Pühade tähistamiseks lubas kirik sel päeval paastu mõnevõrra leevendada: oli võimalik süüa kala, kalakooke ja taimeõli. Ka talupojad ei pidanud sel päeval veini joomist patuks.

Kuulutamisel oli populaarne uskumus ka suure tähtsuse tõttu, sest see on üks päikesetsükliga seotud aasta neljast põhipunktist: jõulud - talvine pööripäev, kuulutus - kevadine pööripäev, jaanipäev - suvine pööripäev ja ülendamine - sügisene pööripäev. Kuulutamisel maa "ärkas üles", algas kõigi elusolendite kõige suurema tegevuse periood, mis lõppes ülendamisega, mille järel maa taas "talveks magama jäi".

Nagu kõik üleminekukalendri tähtpäevad, oli ka kuulutamine tähtis ajapiir. Inimesed, kes pidasid kuulutamist kevade alguseks, ütlesid: "Haug murrab sabaga jääd", "Kevad sai talvest üle." Sel päeval „avas” unest ärganud maa ja lasi pinnale maod, konnad, hiired, putukad ja ka kurjad vaimud. Seda puhkust tähistatakse rahvakalendris kui lindude saabumise, mesilaste, kärbeste ja karu ärkamise aega. Kuid kui nad avastasid end enne kuulutamise algust, lubas see külma kevadet, näljast aastat. Samal põhjusel oli enne kuulutamise algust võimatu maad häirida: kaevata, kaevata, külvata, istutada, püstitada sambaid või parandada piirdeid; metsa minema, õues riideid riputama.

Kuulutamise kevadet paljudes kohtades mitte ainult ei tervitatud, vaid ka kutsutud, "klõpsatud", "hunnitud", kutsutud tema juurde maiuspala - leiva ja pirukatega. Tüdrukud tantsisid sel päeval alati ringtantse kevadlillede laulmisega. Pärast pidulikku missa-liturgiat kogunesid noored tänavale ja mängisid hilisõhtuni "ümmargusi põletajaid" või "põletajaid", misjärel tüdrukud hüüdsid pikalt ja kaeblikult kevadet. Nii Penza provintsis kui ka mõnes muus pidutsesid kutid pidustuste ajal alati: „mündiga“, kaartidega, „pangaga“, mida peeti tavaliste paastupäevade patuks.

Üheks kevade tunnuseks pidasid talupojad päikese "mängu" ja ütlesid: "Ja päike rõõmustab puhkuse üle", kui see päikesetõusul värises, mängis kiirtega ja virvendas eri värvidega. Nad käisid ka päikese käes lihavõtteid ja Ivan Kupalat vaatamas, vastavalt tema "mängule" ennustasid nad tuleva aasta iseloomu. Sageli tervitati teda samal ajal lauludega - kõnedega, mis varem olid kevadega kohtumise rituaali lahutamatu osa. Saratovi provintsis pöördusid lapsed, kes käisid varahommikul kuulutuses, et päike „mängiks“, tema poole: „Päikseline, ämber! Valgustage, vaadake mööda: teie lapsed on povetas näljased, nad paluvad juua.

Paljudes kohtades ja eriti linnades oli sellel pühal tavaks linde oma puuridest vabastada ja "Vesnyanka" laulda. Talupoegade sõnul võiksid nad kevade saabumist kiirendada, seda Jumalalt paluda

Looduse ärkamise, uue majandushooaja esimese päevana nägi kuulutus ette või määras võluväel ette kogu järgmise aasta. See väljendus nii ilmamärgis: "Kui Kuulutamise päeval on punane päev, siis on aastaringselt palju tulekahjusid", "Kuulutamisel sünnib vihm - rukis" ja paljudes keeldudes, mida talupojad pidid järgima, et mitte tekkida. ebaõnne või nälg. Eriti rangelt peeti kinni igasuguse töö keelust, isegi tööl käimist peeti patuks. Keeldu rikkujate kohta on palju jumalikke karistusi. Jumal muutis sel päeval ketranud tüdruku käguks ja needis kägu, kes tegi pesa ja võttis ta igaveseks pesast ilma. Vanker, unustades puhkuse, hakkas pesa ehitama ja "käis" (poos end üles) oksaga, mida ta üritas oma ehitamiseks tuua. Mõnes kohas usuti, et kui lind sellele vaatamata pesa püstitab, siis välk kas lööb talle ja hävitab tibud või lind ise kaotab tiivad ja ta kõnnib maas järgmise aasta pühadeni. Kuulutamise heaks töötaval inimesel võib eeldada ebaõnnestumist, ebaõnne ja isegi surma: "Kes puhkust ei austa, istub tööl tulega, see tapab suvel välguga lähedase sugulase." Seetõttu võeti talupojad isegi vajalike igapäevaste tegevuste jaoks, nagu toiduvalmistamine, kariloomade söötmine, vastu alles pärast jumalateenistuse lõppu.

Pühade õhtul tule süütamise keeld oli teada kõikjal. Tula talupojad selgitasid seda sellega, et tuli või põlev petrooleumilamp võib sel päeval Jumala nägu suitsutada ja seeläbi Jumala viha tekitada. Samal ajal kartsid mesinikud, et keelu rikkumise tõttu lööb Jumal mesilasi meekogumise ajal pimedaks. Paljudes kohtades uskusid talupojad, et majas on võimatu tuld teha, et puhkust mitte solvata, vastasel juhul lööb majale välk või nisu haigestub sodiga ja laisk sülem ründab mesilasi, mis põhjustab vähe mett. Kuid mõnes kohas valitses pühale eelnenud õhtu vastupidine veendumus. Tambovi provintsis, kuulutamise ajal, ei õnnestunud onnide tulekahju, vastupidi, kustutades, uskudes, et sellest linast kasvab paremini, ja kui seda tähelepanuta jätta, võib välk põllukultuure põletada.

Tuntud vanasõna: "Lind ei ehita Püha Kuulutamise ajal pesa ja neiu ei koo punutisi" - seda toetas karvade punumise ja kammimise range keeld, vastasel juhul võivad kanad peenraid "kammides" saaki rikkuda. Kui kuulutate Maikuulutamise päeval majas, siis "magate" maa all ja seemned ei tärka. Mõnes kohas oli kuulutamise jaoks rangelt keelatud midagi laenata, talupojad uskusid, et heaolu lahkub antud asjaga talust, juhtub tingimata mõni kahju (veised langevad või toimub viljapuudus). Sel päeval vandumiskeeldu seletati asjaoluga, et nad peavad vanduma terve aasta. Kui inimene sööb mett, siis öeldakse, et ta peab aastaringselt meekõnesid.

Kuulutamist peeti paljudes kohtades keeruliseks ja õnnetuks päevaks, kus tekivad tülid, skandaalid ja igasugused arusaamatused. Talupojad uskusid, et kuulutamise ajal sündinud või sündinud laps ("evangelist", "puhkus") sünnib invaliidiks, hulluks või kaabakaks. Sama idee laienes ka loomadele. Levinud oli arvamus, et pühade eel munetud munadest kooruvad inetud kanad. Taluperenaised ütlesid, et kui lehm tõi kuulutusse oma esimese vasika, siis temalt saadud järglased ei elaks (vasikad sureksid), kuigi tal võib olla palju piima. Isegi puhkepäevaks langenud nädalapäeva peeti aastaringselt mis tahes olulise ettevõtluse alustamiseks ebasoodsaks: kündmine, külvamine, kariloomade karjatamine, maja ehitamine, kuid sellele järgnenud nädalapäev muutus vastupidi kõigi ettevõtmiste jaoks rõõmsaks. Kuulutamise kui ajapiiri idee peegeldus veendumuses, et kõik enne kuulutamist lõpetatavad juhtumid on edukad kogu aasta vältel ning inimesel, kes on mõne olulise töö lõpetanud, on seda tüüpi tegevus vedanud kuni järgmise kuulutamiseni.

Kuulutamise ajal peeti paljudes kohtades puhastusriitusi. Pühale eelnenud öösel põletati vanu karvaseid jalanõusid ja Siberis - põhumadratseid-voodeid, millel pere magas. Nad hüppasid üle selle tule, mis pidi terve aasta haigusi hävitama, fumigeerisid riideid suitsuga, et kurjast silmast lahti saada ja nõidade maagia eest kaitset saada. Penza provintsis põletati põhu "voodipesu", mille peal nad magasid, tingimata puuris või laudas ja onni nurki suitsutati suitsuga, et kurje vaime välja tõrjuda ja end haiguste eest kaitsta. Kärbestest, kirbudest ja muudest putukatest vabanemiseks põletasid Transbaikalia venelased kuulutamisel maa all kaltsu. Ja selleks, et end madude eest kaitsta, oli Penza provintsis keelatud spindli, risti ja lõnga üles korjata ja isegi vaadata. Tula provintsis laienes selline keeld esiteks karmile pleegitamata lõngale ja Permi provintsis püüdsid nad samal eesmärgil mitte vaadata ühtegi teravat eset (nõelad, ahn, spindlid). Usuti, et kui näete nõela, siis kohtate kindlasti madu ja kui ennast torgata, siis see hammustab teid.

Kuulutamine avas välitööde hooaja. Vene talupojad ütlesid: "Jumal õnnistas maad külvamise eest." Seetõttu püüdsid talupojad mõnes kohas pühitseda külvamiseks mõeldud teravilja: selleks pandi pühale pühendatud ikoon viljavanni ja mõisteti karistus:

Jumalaema!

Gabriel Peaingel!

Evangeliseeri, soosi,

Õnnista meid saagiga.

Kaer ja rukis, oder, nisu

Ja kõik elavad sada korda!

Pärast seda pidi teravili kindlasti tooma rikkaliku saagi.

Kuulutamise väljavõte oli eriti oluline edukaks külviks, tulevaseks koristamiseks ja paljude teiste majandusettevõtete heaoluks. Prosphora asemel küpsetati mõnes kohas kuulutamise küpsiseid põllutööriistade kujul: ader, äkke ja sirp. Samal ajal anti tüdrukutele "sirbid", et nad kiiresti lõikaksid, ja "äkked" ja "adrad" - poistele, et neil need tegevused õnnestuksid. Sellised "adrad" ja "äkked" võeti kündmise ajal põllul kaasa.

Mõnes kohas kuulutamisel oli kombeks valmistada kuulutamise ravisoola.

Kuulutamise päeval ei märganud talupojad mitte ainult ilma, mis määras kogu majandustöö käigu ette, vaid ka imestasid. Pühade eel rippusid perenaised vabas õhus vaikses tuulevaikses kohas märja lõuendi või rätiku, kui see täielikult kuivas, ütlesid nad, et tuleb viljakas aasta, kui keskmine saak kasvab poole võrra, kuid jääb märjaks või külmub - nad näevad ette vihmase suve ja seetõttu halva saagi ...

3. palmipühapäev

Palmipühapäeva tähistatakse nädal enne ülestõusmispühi. Seda päeva on kristlikus kalendris alati tähistatud helge pühana.

Evangeeliumi järgi läks Jeesus Kristus koos jüngritega Betaaniast Jeruusalemma, et seal lihavõtteid tähistada. Teel linna nägi ta puude külge seotud noort eeslit ja palus jüngritel ta enda juurde tuua. Jüngrid panid oma riided eesli selga, mille peal istus Kristus. Linna sisenedes tervitasid inimesed Päästjat entusiastlikult palmiokstega. Teel, millel Jeesus liikus, viskasid inimesed palmioksi ja ajasid riided laiali.

Selle sündmuse mälestuseks on kõigis kristlikes kirikutes tavaks pühitseda sel päeval kaunistatud puuoksad. Venelaste jaoks võttis palmioksa koha kiisu-paju, see on üks esimesi kevadel kaunilt õitsevaid puid, mis andis pühale ja sellele eelnenud nädalale nime: „Palmipuudepühad“, „Palmi- (või kirev) nädal“, „Verbnitsa“, „Verbiline“.

Populaarses mõttes on pajul isikustatud tervis, elujõud, viljakus ja pakkumine. On legend, et paju oli kunagi naine, kellel oli palju ilusaid, tugevaid ja terveid lapsi. Kuid nagu iga naine, armastas ta ka oma järeltulijaid kiidelda ja kord ütles ta tahtmatult, et tema viljakus on kõrgem kui Maaema viljakus. Vihane emake Maa muutis ta tohutu hulga lastega paju - kohevad pungad, mis õitsevad varakevadel, kui teised puud on veel talveunes.

Bensiinieelse Venemaa linnades tähistati Issanda Jeruusalemma sisenemist eriti pidulikult. XVI - XVII sajandil. Moskvas, Novgorodis, Rostovis, Kaasanis, Astrahanis ja Tobolskis oli pidustuse kulminatsiooniks ristirongkäik, mille käigus kuningas või linnavalitsuse juht juhatas valjana aasaks maskeeritud hobust, millel istus patriarh või kohalik piiskop. Rongkäigud toimusid igal aastal kuni 1679. aastani ja need tühistati Peeter I koos patriarhaadiga.

Aja jooksul on pidu muutunud palju lihtsamaks. Laupäeval ja eriti pühapäeval toimusid kirikus pidulikud jumalateenistused ja paastul lubati lõõgastuda. Külades üritasid nad tänapäeval mitte töötada ja pidupäevaks valmistasid nad erinevaid kalaroogi, kalakooke. Linnades ja Siberi külades oli kaaviar laupäeva pidulikul laual kohustuslik roog. Noored tähistasid palmipuudepüha eelõhtut lärmakalt ja rõõmsalt. Kolmel või neljal päeval hakkasid tüdrukud toitu koguma, millest küpsetati laupäeval koduõlut, küpsetati kalakurnikat, putru ja küpsetati tatarpannkooke. Keskööl läksid noored tänavale laule laulma. Iga maja, kus elasid noorpaarid, väravate lähedal peatusid poisid ja tüdrukud ning hüüdsid: "Avatud, avatud, noored, peksid verbuškaga, anna rohkem tervist kui kunagi varem". Noor naine avas värava ja rahvas sisenes lauluga: "Tuleks viljasaak, kariloomade paljunemine." Onis lõid nad perega kergelt paju, öeldes: "Tõuse vara üles, peksa oinas"; "Me peksime, et olla terved." Noort peksti viimast korda, kui ta kummardus, nähes värava taga laulvaid noori. Naastes onnini, kus eine oli eelnevalt ette valmistatud, lõbutsesid noored, sõid pannkooke ja putru ning kostitasid poisse jääkidega, kes tulid neid hommikul pühade puhul õnnitlema. Pühade hommikul piitsutasid vanemad oma lapsi kergelt paju abil, hääldades samal ajal suulisi ütlusi ja ütlusi:

Paju on püha! Paju on püha!

Paju - piits - lööb pisarateni,

Paju on valge - lööb asja nimel!

Paju on punane - see lööb asjata!

Ei mina lööb, paju lööb, nädala pärast on päev tore.

Ole terve nagu vesi, ole rikas nagu maa!

Paju tuli üle mere,

Paju tõi tervist!

Paju - piits, löö pisarateni!

Palmipuudepühale eelnes tingimata palmiturg, kui traditsioonide kohaselt said inimesed selleks päevaks valmistuda ja kõike vajalikku osta. Väikestele lastele meeldisid sellised turud: mida polnud - mänguasjad, maiustused, meelelahutus, lilled ja pajud ...

Palmipuudepühal kinkisid täiskasvanud lastele pajuoksi järgmiste sõnadega:

Ja nüüd on kätte jõudnud pühapäev

Kevad on toonud koheva paju tiibadele.

Meie kallis paju,

Verbochka pühitseti,

Kõik austavad sind

Tule rõõmuga meie juurde

Kingi lastele head tervist!

Venelased üritasid paju eluandvat jõudu inimestele, põldudele ja loomadele edasi anda. Nii küpsetati mõnes provintsis palmipuudepühal rukkitaignast tuss-pajupungadega palle. Palle söödeti lammastele, et nad oleksid viljakad, talledele, et jõudu juurde saada. Tainapalle töödeldi üksteisega tervena. Naised, kes soovisid lapsi saada, pidid neelama mitu kirikus pühitsetud paju punga. Usuti, et see lisab neile elujõudu. Mõned loitsud olid üles ehitatud nii, nagu poleks inimesed tuss-pajuokstega üksteist peksnud, vaid paju ise annab neile oma jõu ja tervise üle: "Ma ei löö, paju lööb", "Tuss-paju piits, peksab pisarateni".

Paju peeti mitmesuguste haiguste ravimiseks. Templis pühitsetud kiisupaju usklike ja preestrite sõnul peetakse pühaks ja sellel on maagilised jõud. Inimesed neelasid peopesad alla, et end haiguste eest kaitsta, kõik vaevused eemale tõrjuda. Kirikus pühitsetud paju oli kaitstud kuni esimese veiste karjamaani ja perenaine ajas karja veatult pajuokstega välja. Usuti, et see lisab neile elujõudu. Mõned loitsud olid üles ehitatud nii, nagu poleks inimesed paju okstega üksteist peksnud, vaid paju ise annab neile oma jõu ja tervise üle: "Ma ei löö, paju peksab."

Nad uskusid ka, et paju omab kaitsvaid omadusi: kaitseb kurjade vaimude eest, kaitseb maja välgu eest, peatab tule, rahustab tormi, kaitseb põllukultuure surma eest, aitab inimest surmatunnil, ajades kuradit temast eemale. Sellepärast hoiti pühitsetud paju terve aasta pühamu peal ja olles kirikust värske toonud, langetati vana jõe äärde või pisteti põllul maasse.

Inimesed märkisid, et kui paju õitseb hästi, on põllumaa edukas. Pajukülmas - kevadleib tuleb hea.

4. Pääster

See puhkus toimub alati kevadel, kuid Jumalasse uskuvad inimesed valmistuvad selleks aastaringselt. Suurim puhkus paistab silma õigeusu pühade seas. Sellel on väga täpne populaarne nimi - "Pühade pidu".

Kaua aega tagasi, mitu tuhat aastat tagasi, mälestades juutide vabanemist Egiptuse vangistusest, hakkasid nad seda puhkust tähistama. Nimi "Paasapüha" on juudi pühade nime otsene ülekandmine, mida tähistati igal aastal nädala jooksul alates Nissani kevadkuu 14. päevast. Juba nimi "paasapüha" on kreeka keeles heebreakeelse sõna "pesah" muudatus, mida tõlgendati kui "läbipääsu"; see on laenatud vanemast pastoraalsest traditsioonist tähistada üleminekut talviselt suvisele karjamaale.

Ja kristluse saabudes omandas ülestõusmispüha teise tähenduse - Jumala poja Jeesuse Kristuse imeline ülestõusmine surnuist. Kristuse surm ja ülestõusmine langesid kokku lihavõttepühadega.

Jeesus lasi end ristida inimeste pattude lepitamiseks ja kolm päeva hiljem tõusis ta surnuist üles. Pühapäeva varahommikul läksid mitmed naised (Maarja, Salome, Johannes ...) hauda viirukeid tooma Jeesuse ihule. Lähenedes nägid nad, et haua sissepääsu tõkestav suur kivi veeretati minema, haud oli tühi ja Issanda Ingel istus kivil. Tema välimus oli nagu välk ja rõivas oli valge nagu lumi. Inglit kartes olid naised aukartuses. Ingel ütles: „Ärge kartke, sest ma tean, mida te otsite: Jeesus löödi risti. Teda pole siin. Ta tõusis uuesti, kui ütles. " Naised kiirustasid hirmu ja rõõmuga apostlitele nähtust teatama. Ja vaata, Jeesus tuli neile vastu ja ütles: Rõõmustage! Ja nemad lähenedes haarasid Tema jalgu ja kummardasid Teda. Siis ütles Jeesus neile: Ärge kartke! mine ütle mu vendadele, et nad läheksid Galileasse, ja seal nad näevad mind. " Ja nagu varemgi, nägid Tema jüngrid ülestõusnut. Pühade ülestõusmispühadel kutsub kirik usklikke üles "puhastama oma tundeid ja nägema, kuidas Kristus paistab ülestõusmise läbitungimatu valgusega, ja kuuldes võidulaulu, kuulge Temalt selgelt:" Rõõmustage! "

See juhtus nädala seitsmendal päeval, mida on hiljem nimetatud ülestõusmiseks. Seetõttu ei tööta inimesed igal pühapäeval (nädalavahetusel) Kristuse ülestõusmise mälestuseks.

Ülestõusmispühi tähistatakse alati kalendri erinevatel päevadel, kuid alati pühapäeval. On olemas reegel, mille kohaselt arvutavad kirikuametnikud puhkuse kuupäeva. Arvutusvalem on järgmine: ülestõusmispühi tähistatakse alati esimesel pühapäeval pärast esimest täiskuud, mis toimub pärast kevadist pööripäeva ajavahemikus 22. märtsist kuni 25. aprillini.

Nad valmistusid ülestõusmispühadeks alates suur neljapäevast. Sel päeval puhastati kogu maja sädeleva puhtuseni, värviti ja värviti mune (lisa), valmistati ette ülestõusmispühi, küpsetati lihavõttekooke (lisa) ja väikesi jahutooteid tallede, kukekeste, tuvide kujul; mee piparkoogid, röstitud siga, lambaliha või sink, praetud vasikaliha, õmmeldud uued komplektid. Nõude, laua, ikoonide ja maja kaunistamiseks kasutati lilli. Vana traditsiooni kohaselt pandi roogale värvilised munad spetsiaalselt tärganud kaera, nisu, vesikressi roheliste seas.

Paljud head kombed ja uskumused olid ajastatud pühaks. Näiteks usuti, et teiste, eriti saatusest ilma jäänud inimeste kasuks tehtud head teod aitavad pattu hingelt eemaldada. Niisiis oli Venemaal tavaks koguda raha võlgnike vanglast väljaostmiseks.
Viimast nädalat enne lihavõtteid nimetatakse pühaks. Kannanädalal meenutatakse Jeesuse Kristuse maise elu viimase nädala sündmusi alates hetkest, mil ta Jeruusalemma sisenes, kuni päevani, mil ta ristil risti löödi ja kolmandal päeval uuesti üles tõusis. Toidupiirangud muutuvad suurel nädalal palju rangemaks ja suurel reedel, Kristuse ristilöömise päeval, ei usu usklikud üldse enne, kui võtavad välja surilina, mis sümboliseerib Jeesuse lepitusohvri hetke.

Öösel laupäevast pühapäevani toimub ülestõusmispüha jumalateenistus, mis on loogiline järeldus jumalateenistuse kõigist eelnevatest suurnädala päevadest. Täpselt kell pool üksteist algab pidulik jumalateenistus - kesköine kabinet, millele järgnevad matinid ja ristikäik ümber kiriku, liturgia. Pärast jumalateenistuse lõppu õnnitlesid koguduseliikmed üksteist helge puhkuse puhul, suudlesid kolm korda ja ütlesid sõnad: "Kristus on üles tõusnud!" "Tõesti Ta on üles tõusnud!", Vahetatud punaseid mune. Punane on ristil valatud Kristuse vere värv, millega maailma patud lepitakse. Külade ajal ülestõusmispühade ajal, niipea kui ülestõusmisest teada andvad kellad hakkasid helisema, süüdati kõik kohe tuledega. Kiriku hoone ja kellatorn olid kaetud eelmisel päeval üles riputatud laternate tuledega, kiriku lähedal süttisid lõkked; väljaspool küla, ristmikul, küngastel ja kõrgetel jõekallastel süüdati tõrvatünne, mis mõnikord tõsteti postidele. Järgmisel hommikul koguti tulekahjudest üle jäänud söed ja pandi kinnijäänud katuste alla, et kaitsta maja välgu ja tule eest. Säilitati ka küünal, millega rongkäigust mööda kirikut mööda mindi, omistades sellele maagilisi omadusi. Paljudes kohtades oli enne ja pärast pidulikku liturgiat tavaks tulistada püsse. Mõnes kohas tulistasid jahimehed valdavalt, olles kindlad, et kindlasti tapavad kuradiga lasu, ning soovides samal ajal tagada endale kogu aasta jooksul edukas jaht.

Pärast jumalateenistust rivistusid talupojad, kel polnud olnud pühal pühapäeval kodus pühade ajal mitmesuguseid toite lihavõteteks pühitseda, kiriku piirdeaeda preestri ootuses. Nad seisid kahes reas, mehed palja peaga, naised pidulikes riietes, mõlemal käes laudlina koogiga, millel põles küünal. "Pasque'i" pühitsemiseks viskasid talupojad püha veega kaussi, millest preester puistas, väikese vaskmündi - kümme ja kümmet. Novgorodi provintsi põhjas jooksid nad pärast ülestõusmispühade jumalateenistuse lõppu ja lihavõttekookide pühitsemist koju, et võimalikult kiiresti paastu murda, sest uskusid, et kiiremini jooksma jõuab saak teistest varem ja korjab iga viimase vilja oma põllult.

Pühade üks olulisemaid hetki oli hommikune lihavõttepüha. Pärast pikka ja rasket paastu ootasid täiskasvanud talupojad ja eriti külalapsed "paastu murdmist".

Reeglina oli see peresöök, kus külalisi ei ilmunud. Valge laudlinaga kaetud laual peab olema tainast, suhkrust ja võist lambaliha. See on sümbol, mis meenutab Kristuse ohvrisurma kogu inimkonna pattude lepitamiseks.
Ülestõusmispühade söögiks küpsetasid nad võikooke, valmistasid lihavõttejuustu. Ülestõusmispühi oli palju erinevaid: kreemjad kreemiga ja punased küpsetatud piimaga ning lihavõtted munakollastega ja roosad lihavõtted vaarikamoosiga, lihavõtted jahuga. Juustupühad valmistati kodujuustust. Vanasti nimetati igasugust hapupiima kodujuustuks. Kogu suure paastuaja oli ta pühi oodates küladesse kogunenud. Aja jooksul kalgendatud piim paksenes, kuid üldse mitte samamoodi kui temperatuuril. Kirikuraamatuid uurides saime aru, et keegi ei valmistanud lihavõtteid tõelisest, meie mõistete kohaselt kõvast kohupiimast. Kasutatud hapupiim. Seetõttu oli see õhuline, õrn ja lõhnav. Ülestõusmispühade kodujuust valmistati kärbitud püramiidi kujul - Püha Haua sümbol. Selle külgmistel külgedel on kujutatud Kristuse kannatuste instrumendid: rist, oda, suhkruroog, samuti ülestõusmise sümbolid: lilled, tärganud terad, idud, tähed "HV"

Ja loomulikult värvisid nad mune. Tavaliselt värviti mune neljapäeval ja laupäeval viidi need kirikusse pühitsemiseks. Munade värvimise tava tekkis pärast seda, kui Maarja läks kuulutama Kristuse õpetusi. Ta tuli Rooma, keisrilossi. Nendel kaugetel aegadel tõid kõik keisri juurde tulijad tingimata mingisuguse kingituse: rikkad - ehted ja vaesed - mida oskasid. Maarjal polnud kaasas midagi peale tema usu Kristusesse. Ta ulatas keisrile lihtsa kanamuna ja lausus kohe valjuhäälselt põhisõnumi: "Kristus on üles tõusnud!" Keiser oli üllatunud ja ütles: „Kuidas saab uskuda, et keegi võib surnuist üles tõusta? Seda on raske uskuda, samuti asjaolu, et see valge muna võib punaseks muutuda! ”. Neid sõnu rääkides hakkas muna oma värvi muutma: see muutus roosaks, tumenes ja lõpuks muutus helepunaseks. Nii esitleti esimest lihavõttemuna (vene lihavõtted)

Pühad jätkusid kogu lihavõttenädalal. Pidulauad olid koormatud väga erinevate roogadega. Lisaks lihavõtetele serveeriti lauale lihavõttekooke ja -mune, küpsetatud ja täidetud pähklipõrsaid, sinke, erinevaid vorste ja juustusid. Valitses üldine rõõm, rõõmustus, rõõmus meeleolu. Kõigis kirikutes helisesid kellad. Puhkus kestis terve heleda nädala, laud püsis kaetud; kutsutud lauale, ravitud, eriti vaesed, tervitanud haigeid, vaeseid.

Paljudes kohtades pidas ülestõusmispüha päeval igasugust meelelahutust: ilmalikud laulud, tantsud, akordionimäng, joomine - rahvas pidas seda sündsusetuks ja suureks patuks. Venemaa põhjaosas ja Siberis üritasid talupojad pühade esimesel päeval igasugustest naudingutest hoiduda, istusid kodus, veetsid aega söömise, joomise ja puhkamisega. Naabrite külastamist sel päeval peeti kas üldiselt sündsusetuks või alustati alles õhtul - "paushenali perioodist". Peamine pidu, noorte pidustuste algus - lustimine langes puhkuse järgmisele päevale, mis oli täis meelelahutust.

Paljudes kohtades sai kirikuvoorude pärand koos iidsete kaitse- ja ennetusrituaalide traditsiooniga ülestõusmispühade teisel või kolmandal päeval selle elanike, peamiselt naiste ja tüdrukute poolt küla voorudeks. Varahommikul kogunesid küla äärealadele naabrid, kellel olid ikoonid rätikutel (mõnikord taskulambis põleva küünlaga). Nad kõndisid mööda küla ja laulsid "Kristus on surnuist üles tõusnud", ei sisenenud majadesse, ekskursiooni lõpus pesti ikoone kaevust veega, mille järel vett peeti pühaks, seda hoiti kodus ja kasutati haiguse ennetava ja ravimina. Tseremooniat läbi viinud naised uskusid, et see kaitseb külaelanikke mitmesuguste ebaõnne, eriti orkaanide ja tulekahjude eest.

Laste, vahel ka noorte kodukülastused lihavõttepühade esimesel päeval olid samuti laialt levinud. Hommikul, pärast ülestõusmispühade ööd, kogunesid külalapsed 10 - 20 inimest ja käisid "kristluses", "kristluses" või "kristluses". Majja sisenedes õnnitlesid nad omanikke kolm korda: "Kristus on üles tõusnud!", Nad vastasid: "Tegelikult on ta üles tõusnud!" ja kinkis neile värvilisi mune, pirukaid, maiustusi, kinkis torditüki. Häbiväärseks peeti lastele kingituste tegemata jätmist, omanikud valmistusid spetsiaalselt nende saabumiseks, säästes maiuseid.

Pärast ülestõusmispühade sööki, "godonode" lahkumist või lihtsalt järgmisel päeval algasid pidulikud pidustused. Ülestõusmispühade liturgia lõpus kogunesid kiriku kellatorni poisid, poisid, tüdrukud, mõnikord ka täiskasvanud mehed ja naised, tänu nende pingutustele ei lõppenud kellahelin varahommikust kuni kella 16.00-ni lihavõttepühade esimesest päevast kuni ülestõusmispühade nädala lõpuni (laupäevani). Pidulikult riietatud noored kogunesid tänavale, kuhu spetsiaalselt lihavõttepühadeks paigaldati kiik. Mängisid akordionid, tüdrukud ja poisid tantsisid, laulsid laule, poisid ja mehed võistlesid erinevates mängudes, sealhulgas lihavõttemunadega mängudes, ülejäänud külarahvas tuli vaatama. Sageli toimus suurim pidu ühes kihelkonnakülas, kuhu kogunesid külalised, eriti noored. Mõnes külas pidid laadad ka selle päevaga kokku langema. Mitte harva algasid tüdrukute ringtantsud sellest päevast. Täiskasvanud, kes läksid teise külla, jäid sugulaste juurde, jõid, ravisid ennast, laulsid joogilaule. Kui selles piirkonnas polnud kombeks minna lihavõtetel külla, siis naised ja mehed kogunesid seltskondadesse üksteisest eraldi, naised rääkisid, mehed mängisid kaarte.

Mõnes kohas kutsusid kihlatud vanemad sel päeval või lihavõttenädala ühel päeval üksteist külla. Söögi ajal said kihlatust poisist ja tüdrukust, kes istusid kõrvuti punases nurgas, kõigi tähelepanu keskpunktis, neile tehti viina, nad avaldasid oma soove. Samal ajal pidi kutt tüdruku järele vaatama, nimetama teda kui "sina", nimeliselt - isanimi või sõnadega "mu kihlatud pruut", serveerima taldrikule maiustusi. Pärast õhtusööki sõitsid pruutpaar süles mööda küla hobusega ringi. Nižni Novgorodi provintsis külastasid noorpaarid sel päeval noorpaare. Noore mehe kohustuslik kingitus naise isale oli tort, mille jaoks äi kutsus sugulased ja sõbrad enda juurde külla ("lihavõtete eest palvetama").

Lihavõtted on surnute mälestamise üks olulisemaid kuupäevi. Ühelt poolt on see seotud kiriku ideega Kristuse surmast ja ülestõusmisest, pärispatu lepitusest ja esivanemate - iidsete õiglaste ja prohvetite taevasse kandumisest. Teisalt on see korrelatsioonis slaavlaste paganlike põllumajanduslike ideedega, mille kohaselt on igasugune heaolu ja saagi ettemääramisele suunatud rituaalide tsükkel seotud esivanemate kui kasu andjate mälestamisega. Kirik keelas lihavõttepühade esimesel päeval surnuaia külastamise, jättes selleks otstarbeks järgmise nädala teisipäeva pärast ülestõusmispühi Fomin - Radunitsa. Paljudes kohtades järgiti seda tava rangelt, kuid mõnes kohas, eriti Venemaa lääne- ja lõunaosade provintsides ülestõusmispühade eel, öösel, asetasid perenaised lauale või pühamule kosutusega salvrätikuga kaetud plaadi - purustades paastu "vanematele", milles olid munad ja tükid Lihavõtte kook. Samal ajal kutsus perenaine surnuid: "Tulge vanemad." Usuti, et kutse peale tulevad "vanemad" sel õhtul paastu murda. Hommikul jagati maiustusi lastele, kes tulid neid pühade puhul õnnitlema.

Mõnes kohas siseneti kiriku kalmistule kohe pärast pidulikku liturgiat pühitsetud "pasque" (lihavõttetort). Lähenedes ühe sugulase hauale, tunnistasid nad surnuiga üles: kummardasid, suudlesid risti ja panid pudenenud muna pähe, ristile, koogitüki ja juustu lihavõtted, samal ajal lauldes "Kristus on üles tõusnud ...", kuid surnud - "vanemaid" ei mäletatud, seletades seda sellega, et "lihavõtteid ei mäleta, ainult Radunitsal". Muna purustati lindude jaoks ja kutsuti: "Õhulinnud, nokitsege". Usuti, et see maius kergendab lahkunu saatust järgmises maailmas. Paljudes külades muneti ristil terve muna. Samal ajal ütlesid Novgorodi provintsi talupojad, oodates, et osa kerjuseid võtab surnult hinge meenutamiseks hauast tulnud annetusi: "Kes võtab muna, kummarda nelikümmend korda surnute eest, nelikümmend korda küsib ülestõusnult igavest kuningriiki."

Mõnes kohas usuti, et ülestõusmispühade esimesel päeval võib näha surnud sugulasi ja isegi nendega rääkida. Asjatundlikud inimesed soovitasid seda kirikus märkamatult peita kirgliku küünla käes, samal ajal kui kõik teised lahkusid kirikust rongkäigus. Kui see on tühi, hakkavad surnute hinged omavahel kogunema, palvetama ja ristima. Surnutega vestlemiseks kasutasid teadlikud inimesed Penza provintsi Gorodištšenski rajoonis meetodit, mida nimetatakse "surnute väljakutsumiseks".

Lihavõttepühi iseloomustab levinud veendumuste kohaselt eriline maailma olukord. Piirid reaalse ja teise maailma vahel muutuvad läbipaistvaks ja saab võimalikuks surnutega suhelda, näha seda, mis varem oli kättesaamatu. Talupojad uskusid, et puhkuse eel, pärast päikeseloojangut, on ohtlik välja minna õue, tänavale, kuna seal käivad kuradid - hundid. Kuradid on sel ajal eriti vihased. Esimeste kellalöökidega kukuvad nad kellatornist alla, kuhu nad end varem peitsid, ja pärast lihavõttepühi Matinsid satuvad köidetuna ja müüridena pööningutele, hoovide pimedatesse nurkadesse, kiriku seintesse. Kui tulete pööningule süüdatud ülestõusmispühade küünlaga, näete ühendatud kuradit ja kõrva seina äärde pannes saate kiriku seintes kuulda kuradite piinu ja sebimist. Nõidade äratundmiseks soovitati kiriku uste juures seista võlunud kohupiimaga, kui inimesed hakkasid jumalateenistusele kogunema. Kui hoiate seda tehes ukse traksist kinni, tunnete möödasõitvad nõiad sabast ära. Teine võimalus on jumalateenistuse ajal ümber pöörata - kõik nõiad seisavad seljaga altari ees. Ja kui täiesti uude riietatuna seisate kana alt välja võetud esimese munaga, tunnete ära kõik nõiad nende sarvede järgi.

Talupojad - majapidajad on loonud märkide tsükli. Ülestõusmispühade hommikul panid perenaised kaevust vett ja lehmadele tassides kopa lauda uste ette ja vaatasid "Koitu vee peal". Kui vesi oli Dawnist punane, siis "suvi on punane". Kui vesi oli kahvatu, siis "leib jääb viletsaks". Ka hommikul vaatasime: milline veis sel ajal vaikselt lebab - see õue ja kumb kodune ja pöörab ja pöörab - see pole õue! Nad "lükkavad" kanad ahvenatelt, et kanad ei oleks laisad, vaid tõuseksid varakult ja kannaksid rohkem.

Ülestõusmispühade hommiku saabudes muutus maailm. Põrgus lõpetasid nad patuste piinamise, paradiisi uksed avati, nii et surnu sel päeval läheks kindlasti paradiisi, ükskõik kui patune ta ka poleks. Inimesed uskusid, et Kristuse eredal pühapäeval rõõmustab kogu loodus ja päike. "Kristuse päeval sõidab päike," ütlesid talupojad. Varahommikul läksime tänavale teda vaatama, ronisime kõrgemale küngastele ja katustele. Usuti, et kui päike “mängib”, “väriseb” - see tähendab head ja tervislikku elu, rikkalikku saaki ja õnnelikke pulmi ning kui ainult vähe või üldse “ei mängi”, siis öeldi, et aasta tuleb halb. Tula provintsis, kui päike ilmus silmapiirile, laulsid lapsed:

Päike, ämber,

Vaadake aknast välja!

Teie beebid nutavad

Juust hakitakse

Koeri visatakse;

Koerad ei söö

Ja kanad ei hammusta.

Päikseline, näita ennast.

Punane riietus.

Issand-bojaarid tulevad

Külastage teid hoovis

Pidude pidutsemiseks

Laudades sööma.

Etnograafi ja folkloristi IP Sahharovi sõnul pesid ülestõusmispühade koidikul vanad naised end rikastumiseks ja noorendamiseks kulla, hõbeda ja lihavõttemunaga ning vanad mehed kammisid juukseid, öeldes: "Nii palju juukseid peas, nii palju oleks ka lapselapsi."

Järeldus

Püüdsin oma essees näidata vene rahvakevadiste pühade ilu ja originaalsust. Mõistsin, et pühadel oli vene rahva elus väga oluline roll ja neil oli pikkade traditsioonidega programm. See võimaldas mul järeldada, et pühade rituaali originaalsus sõltus sündmusest endast, selle aluseks olevast pühast, selle päritolust ja tähendusest ühiskonna jaoks.

Palved, religioossed rongkäigud, mis koondasid kohustuslikult kõik ühe küla, ühe küla, ühe kvartali elanikud, ühised pidulikud pidustused - see kõik lähendas inimesi, toetas neis kollektivismi tunnet. Nägin, et pühad aitasid kaasa peresidemete tugevdamisele, kuna tavaliselt kogunesid nad kõik lähedased ja kaugemad sugulased. Ja ma tõin välja ka veel ühe olulise aspekti rahvapidude osas, mis on seotud järglaste hooldamisega, kuna need pakkusid ümbruskonna küladest puhkusele tulnud noortele abielupaari valimiseks laiemat võimalust kui teistel päevadel ning rõõmus õhkkond vähendas kohmakuse tunnet. ja piinlikkus noorte suhetes. Suhtlus puhkusele saabunud kaugete sugulaste, messikaupmeeste, putkade, kerjuste, palveränduritega võimaldas teada saada uudiseid riigis toimuvate sündmuste kohta, saada teadmisi kaugete riikide ja rahvaste kohta ning imestada ülemere imesid ja tavasid. Uue teabe arutamine aitas kaasa ühiste huvide teadvustamisele mitte ainult ühe küla elanike poolt, vaid aitas arendada ka solidaarsuse vaimu ülevenemaalises plaanis.

Puhkus võimaldas inimestel teha pausi talupoegade raskes töös, häirides neid pereprobleemidelt, ja andis neile psühholoogilise lõõgastuse. Ja ühine ajaveetmine tekitas kõigi inimeste võrdsuse illusiooni, leevendas ühiskonnas sotsiaalset pinget. Rituaalsete toimingute abil pöördusid inimesed nende jõudude poole, millest, nagu nad uskusid, sõltus nende heaolu.

Mind tabas vene inimeste lugupidav suhtumine puhkusesse, mida nad pidasid elu keerises peaaegu peamiseks sündmuseks, tajudes seda kui püha, Jumalale meeldivat tegu. Pidulik päev nõudis mitte ainult inimese välise, vaid ka sisemise seisundi muutmist. Tänapäeval suhtusid inimesed üksteisse rõhutatud lugupidamisega, näitasid külalislahkust kõigile, kes saabusid puhkusele.

Minu jaoks oli huvitav töötada abstraktse valitud teemaga. Sain aru, kust tuli meie ellu vene rahvakultuuri ilu. Jah, muidugi vene inimese hingest.

Ma arvan, et minu essee abil saab ette valmistada tunnitunde, klassiväliseid tegevusi. Ja samuti võtan selle aluseks sel teemal uurimistöö kirjutamise.

Võtsin oma töös kokku abstraktse teemal kogutud materjali ja valmistasin selle kaitsmiseks ette Power Pointi redaktoris tehtud ettekande.

Bibliograafia

1. Baranova O. G., Zimina T. A. Vene puhkus. - Peterburi: kunst - SPB, 2001.

2. Bronstein M.M. Rahvaste pühad Venemaal. - Moskva: Rosman - ajakirjandus, 2004.

3. Zabylin M., vene inimesed. Tema kombed, rituaalid, traditsioonid, ebausk ja luule. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 1996.

4. Ischuk V. V., Nagibina M. I. Rahvapühad. - Jaroslavl: Arenguakadeemia: Akadeemia, K °: Academy Holding, 2000.

5. Noorte etapp number 1 - M.: Molodaya gvardiya, 1993.

6. Koneva LS õigeusu pühad. - Minsk: saak, 2004.

7. Koneva L. S. vene lihavõtted. - Moskva: saak, 2005.

8. Shangina I. I. Vene pühad. - Peterburi: ABC - klassika, 2004.

9. Rahvakalender [Elektrooniline allikas] / ülestõusmispühad - rõõmuallikas. Kristuse helge ülestõusmine - 24.02.2009. - juurdepääsurežiim: http://www.paskha.net/narodniy-kalendar-paskha.htm

10. EASTER - Kristuse helge ülestõusmine [elektrooniline ressurss] / Ülestõusmispühade üksikasjad - 24.02.2009. - juurdepääsurežiim http://www.zavet.ru/kalendar/pasxa/index.htm

11. EASTER - KERGE KRISTUSE ÜLESTÕUSMINE [Elektrooniline ressurss] - 24.02.2009. - Juurdepääsurežiim http://www.kuking.net/20020505.htm

12. Naiste ajakiri [Elektrooniline allikas] / Ülestõusmispühade koogi ja lihavõttepühade retsept. Munade värvimine - 24.02.2009 - Juurdepääsurežiim http://newwoman.ru/xoz2.html

13. Püha lihavõtted [Elektrooniline ressurss] - 24.02.2009 - Juurdepääsurežiim http://www.cap.ru/cap/DAILY/9904/pasxa.htm

rakendus

Pühadepannkoogi retsept

Mida sul vaja on:
100 g maisijahu
4 g pagaripärmi
300 g kodujuustu
150 ml piima
2 muna
1 spl. l. või
1 sidrun
1 suur hunnik ürte maitse järgi (piparmünt, basiilik jne)
5 küüslauguküünt
3 spl. l. männipähklid
1 spl. l. mooni
1 spl. l. taimeõli, sool, pipar
Mida teha:
Lahjendage pärm 1 spl. l. soe piim. Sega maisijahu ülejäänud külma piimaga. Lisage lahjendatud pärm, seejärel munad. Maitsesta soola ja pipraga. Eemaldage rohelistest paksud varred, peske, kuivatage ja tükeldage peeneks. Koori küüslauk ja haki peeneks. Haki männipähklid. Prae pähkleid ja küüslauku võis mõni sekund keskmisel kuumusel. Eemaldage kuumuselt, valage sidrunimahla, soola ja pipraga. Sega kodujuustuga, jahuta. Lisage pannkoogitaignale hakitud ürte. Küpseta võiga määritud pannil paksud pannkoogid.

Serveeri soojad pannkoogid väga külma kodujuustuga, puista peale mooniseemned.

jahu - 1/2 tassi
piim - 1 klaas
muna - 1
taimeõli - 1 supilusikatäis
näpuotsatäis soola
näputäis suhkrut
täidis:
kreeka pähklid - 2 supilusikatäit (jahvatatud)
rosinad - 2 supilusikatäit (peeneks hakitud)
mandlid - 1 supilusikatäis (jahvatatud)
tuhksuhkur - 2 supilusikatäit
rumm - 2 supilusikatäit
kaste:
šokolaad - 50 g
piim - 1/4 tassi
munakollane - 1
rumm - natuke pannkookide kergendamiseks

Oh, lõoke-kahlajad,

Tule meie juurde odonushkis.

Sandpiper lendas üle mere,

Sandpiper tõi üheksa lossi.

Sandpiper, sandpiper, sulgege talv

Ava kevadine soe suvi.

Lõokesed, lõokesed!
Kallistage meie juurde,
Tooge meile soe suvi!
Oleme talvest väsinud
Ma sõin kogu leiba koos meiega,
Kogu veis tapeti.

Kevad, kevadpunane
Tule kevadest rõõmuga
Rõõmuga, suure halastusega:
Suure linaga,
Sügava juurega
Vahva leivaga.

Kevad, kevad on punane!
Tule kevadest rõõmuga
Suure halastusega:
Kõrge linaga,
Sügava juurega
Küllusliku leivaga.
Kevad on punane!
Kuhu sa tulid
Kuhu sa jõudsid?
Bipodil, äkkedel?

Jack Frost,
Siin on teile leib ja kaer
Nüüd tule välja, võta kätte - tere.

Lõokesed, vutid!
Tule meile,
Too meile
Kevadpunane,
Suvi on soe.
Oleme talvest väsinud
Ta sõi meie leiba.

Kevad, kevad on punane!
Tule kevadest rõõmuga
Rõõmuga, suure halastusega:
Suure linaga,
Sügava juurega
Vahva leivaga.

Oh, Bolsa, jumal,
Jah, kevadine punane klõps
Soojadel suvedel
Paksudel teradel
Jah, nisu jahil,
Jah, roheline kanep!
Oh, tihedast rukkist
Teeme õlut
Rohelise kanepiga
Peksime võid
Kevadise nisuga
Küpsetame pirukad!

Tule meie juurde, kevad
Rõõmuga!
Suurepärane meile
Halastusega!
Teralise rukkiga,
Kuldnisuga
Lokkis kaeraga,
Odra vuntsidega,
Hirsiga, kreeka keelega,
Koos viburnumi-vaarikaga,
Pirnide, õuntega,
Iga aiaga
Taevasiniste lilledega,
Muru-sipelgaga

Värvimängud

1. Lapsed munevad lauale toodud munad ja katavad need mütsidega. On ka mütse, mille all pole midagi laual. Seejärel pannakse mütsid lauale. Üks sel ajal mängus osaleja on teises toas. Nad helistavad talle ja küsivad: "Kuhu coca hüppab?" Juht, kui on värvaineid, võtab need endale. Mäng jätkub seni, kuni kõik värvained on lahti võetud. Õnnelikumal on kõige rohkem mune.

2. Võistle, kelle muna keerleb kauem. Käskluse korral kerivad lapsed oma värvaineid korraga lahti. Võitja on see, kelle muna kauem keerleb, võtab kaotaja muna.

3. Mängijad istuvad toa seintel üksteise vastas ja veeretavad värvaineid. Krashenki põrkuvad. Kelle muna katki läheb, annab ta selle vastasele.

5. Võitle värvainetega. Mängijad hüüavad: “Üks, kaks, kolm! Mu muna, saada tugevamaks! Võitlusvalmis! " Mängijad löövad värvainetega, mille mõlemad küljed on tavaliselt teravad. Kaotaja on see, kelle muna katki läheb või lõheneb.

Juhised: neid mänge saab mängida kõikjal. Mida vanemad lapsed on, seda raskemaid valikuid saab neile pakkuda. Võite mängida koos, kuid rohkemaga on need huvitavamad.

Vanasti ja tänapäeval on kevadise lemmikmelu hulgas mängud, võistlused (hüppenööriga, kividega, palliga), peitusemängud, nuputamismängud, lõksumängud, ümmargused tantsumängud valikuga.

Head lihavõtte kohta öeldi: "Mis ülestõusmispühad on laiemad kui jõulud!" Tüdrukud sosistasid matinite juures: „Kristuse ülestõusmine! Saada mulle üks peigmees, sukkades, kuid verandades! " Või: "Annaks jumal, hea peigmees, saabastes ja kõrvadega, mitte lehmal, vaid hobusel!" Soove oli kombeks teha, sest sel päeval on kõrgemad jõud valmis rõõmuga täitma iga õigeusu inimese soovi. Tehke soov ja head ülestõusmispüha teile.

"KOSTROMUSHKA" (mängida armastasid nii lapsed kui ka täiskasvanud).

Kostromushka (naine) istus pingil.

Grupp mängijaid koputas nagu koju.

"Kostromushka, Kostroma, miks sa kodus oled, miks sa loll oled?"

Koputama, väravas gryak, kodus Kostromushka? "

Kostromushka "lebab pliidi peal".

Mängijate rühm laulab salmi uuesti ja koputab.

Kostomushka vastab: "Ronisin keldrisse."

Järgmine kord ütleb ta: "Jalg murdus ja suri."

Mängijad teevad naljaka matuserituaali, kannavad

Matta Kostromushka väljapoole äärelinna. Kostroma on pideva taassünni sümbol.

"KARU LÕBUS"

"Tulge, Mišenka," alustab juht, "kummardage ausate härrade ees ja näidake oma teadust, mida sekston teile koolis õpetas ja millist intelligentsust ta premeeris. Nagu punased tüdrukud, ka noored naised, muutuvad nad valgeks, punastavad, vaatavad peeglisse, hellitavad ennast. - Misha istub maha maha, hõõrub ühe käpaga nägu ja keerutab teisega viigimarja oma nina ees, - see tähendab, et tüdruk vaatab peeglisse? Ja kuidas vanaema Erofeevna õlipliidil pannkooke kogus, ta ei küpsetanud pannkooke, vaid põletas pimesi käsi, aga põles puust läbi .. Ah, pannkoogid, pannkoogid! - Karu lakub käppa, raputab pead ja vingub.

Tulge, Mihhailo Ivanovitš, kujutage ette, kuidas preester Martyn kõnnib aeglaselt matinsi juurde, puhkab kargul, liigub vaikselt edasi - ja kuidas preester Martyn matinsi juurest koju sõidab, et isegi hitt teda ei haara. -Ja kuidas lähevad naised "isandatöösse kiirustamata?" - Mishenka liigutab vaevu käppa käpa haaval. ~ Ja kuidas naised lorditööst koju jooksevad? - Mishenka hakkab kõrvale astuma? ta istub vähe, kuid ainult toriseb. ”Karu istub maas, kiigub ja vingub.

Kaselehtedesse maalitud munad.

Valmistage noorte kaselehtede keetmine, laske sellel keeda. Peske munad, vabastage need soojaks infusiooniks, küpseta 10 minutit. pärast keetmist eemaldage ja jahutage. Munad muutuvad kollaseks. Soovi korral võite neile rakendada mustrit: asetage niisutatud kestale kask või mõni muu ilus kuju väike leht, siduge muna tihedalt nailoniga ja keetke see seejärel infusioonis.

Munad värviti tindiga.

Peske munad, pühkige need, mähkige lapiga, siduge lõngaga, tilgutage tinti mõnest kohast pipeti või puupulgaga, pange sooja veega kastrulisse, keetke pärast 10-minutist keetmist, võtke välja, jahutage, eemaldage kaltsud.

Sibulakoortes värvitud munad.

Pese mune. Valmistage sibulakestade keetmine, laske sellel keeda. Kastke munad infusiooni, keetke ja keetke pärast 10-minutist keetmist, eemaldage, jahutage. Võite hõõruda mune päevalilleõliga, siis omandavad nad hämmastava sära. Sõltuvalt võetud kestast on munad värvunud kollasest kuni punakaspruunini. Kildudeks värvitud munad.

Rebi ja sega erinevat värvi siidist linasest kangast sissekannet. Peske munad, pühkige kuivalt, niisutage, pakkige siidisse, soovi korral võite munadele eelnevalt rakendada õhukese paksu mustritega lõigatud paberit. Mähi kaltsuga, seo niidiga kinni, kasta sooja vette, lase keeda ja keeda 10 minutit. Seejärel võtke välja, jahutage, eemaldage kaltsud ja siid.

Kirevates värvides munad.

Värvige muna põhimatte värviga. Seejärel võtke harja otsa veidi mitte eriti vedelat värvi ja määrige munapinnale pihustades täppe ja lööke.

Bicolor munad.

Keeda munad kõvaks keedetuna ja tõsta veidi külmkappi (kõige parem on leigeid mune värvida). Igas kausis lahjendage värv vastavalt juhistele, lisage 2 spl. l äädikat ja segage. Lusikaga hoides kasta igasse kaussi paar muna ja jäta ühtlaseks värvimiseks pöörlema. Eemaldage ja kuivatage paberrätikul. Nüüd võtke iga värviline muna 2 sõrmega ja kastke see pooleks kontrastvärvi. Jätke see 1 minutiks mõjuma, kuni värv on värvunud, seejärel eemaldage ja kuivatage rätikul.

Retro stiilis maalitud munad.

Pildistage ajakirjadest, postkaartidelt jms. Lõigake meeldiv pilt ettevaatlikult välja (kõige tähtsam on see, et see on õhuke) ja kleepige see munandile. Sel viisil valmistatud munad on väga ilusad ja sobivad suurepäraselt pidulike roogade kaunistamiseks. Ostetud lihavõttekomplektidega värvitud munad

Lõigake termosildid piki joont pooleks (jagage perforatsiooni juures).

Pange silt külmale eelnevalt keedetud munale.

Pange muna lusikale ja kastke see ühe kuni kahe sekundi jooksul keeva veega.

Silt peaks muna ühtlaselt ümbritsema. Kaunista muna üla- ja alaosa holograafiliste kleebistega. Kasutage igasuguseid kleebiseid, isegi ebakorrapärase kujuga. Toetuge oma kujutlusvõimele!

Kevadised kalendripühad ja tseremooniad. Skorik Alexandra