Märkused 13. peatüki kohta
SISSEJUHATUS ESIMENE KIRJA KORINNASTELE
KORINNA SUURUS
Vaid üks pilk kaardile näitab, et Korintose jaoks on ette valmistatud oluline koht. Lõuna-Kreeka on peaaegu saar. Läänes ulatub Korintose laht sügavale maasse ja idas piirneb Sardoonia lahega. Ja nii seisab sellel kitsal kannul kahe lahe vahel Korintose linn. See linna positsioon tõi paratamatult kaasa asjaolu, et Korintost sai iidse maailma üks suurimaid kaubandus- ja kaubanduskeskusi. Kõik liinid Ateenast ja Põhja-Kreekast Spartasse ja Peloponnesose poolsaarele kulgesid läbi Korintose.
Korintose kaudu möödusid mitte ainult Lõuna-Kreeka ja Põhja-Kreeka vahelised sideteed, vaid ka suurem osa Vahemere lääneosast ida poole kulgevatest kaubateedest. Kreeka äärmine lõunapunkt oli tuntud kui Malea neem (praegune Matapani neem). See oli ohtlik neem ja "Malea neeme ümbruses ringi käimine" kõlas neil päevil samamoodi kui hiljem "Horni neeme ümbruses ringi liikumine". Kreeklastel oli kaks ütlust, mis näitavad selgelt nende arvamust selle kohta: "Las Malea ümbruses ujuja unustab oma kodu" ja "Las Malea ümbruses ujuv teeb kõigepealt oma tahte".
Selle tulemusena valisid madrused ühe kahest rajast. Nad ronisid Sardoonia lahele ja kui nende laevad olid piisavalt väikesed, lohistasid nad üle kannuse ja lasid nad siis Korintose lahte. Kannust kutsuti Diolkos -koht, kust nad lohisevad. Kui laev oli liiga suur, siis laaditi lasti maha, viidi porterite poolt üle kannuse teise laeva juurde, mis seisis teisel pool kannust. Need seitse kilomeetrit üle kannuse, kus nüüd jookseb Korintose kanal, lühendasid teekonda 325 kilomeetri võrra ja kõrvaldasid Malea neeme ümbruses reisimise ohud.
On selge, mis oli Corinth'i suur kaubanduskeskus. Lõuna-Kreeka ja Põhja-Kreeka vaheline side läbis seda. Vahemere ida- ja lääneosa suhtlus, veelgi intensiivsem, toimus kõige sagedamini kannuse kaudu. Korintose ümbruses oli veel kolm linna: Lehaule läänerannikul, Cenchreia idarannikul ja Scoenus Korintost veidi eemal. Farrar kirjutab: "Peagi ilmusid turgudele luksuskaubad, mida külastasid kõik tsiviliseeritud maailma rahvad - araabia palsam, foiniikia kuupäevad, elevandiluu Liibüast, babüloonia vaibad, Kiliikiast alla kits, lakoonia vill, früügia orjad."
Farrari sõnade järgi oli Korint antiikmaailma edevusmess. Inimesed kutsusid seda Kreeka sillaks, seda nimetati ka Kreeka kuumaks kohaks. Keegi ütles kunagi, et kui inimene viibib Londonis Piccadilly Circus'is üsna kaua, siis näeb ta lõpuks kõiki riigi elanikke. Korint oli Vahemere Piccadilly tsirkus. Lisaks sellele peeti seal ka Isthmiani mänge, mis jäid olümpiamängude järel populaarsuselt teiseks. Korintos oli jõukas ja rahvarohke linn, iidse maailma üks suurimaid kaubanduskeskusi.
KORINNA PÕHJUS
Korintos oli laialt tuntud oma kaubandusliku jõukuse poolest, kuid sellest sai ka amoraalse elu kehastus. Juba sõna „Korintos“, see tähendab korintlaste kombel elamine, jõudis kreeka keelde ja tähendas purjus ja rikutud elu. See sõna jõudis ka inglise keelde ja regentsi ajal nimetati korintlasi noorteks, kes elasid märatsevat ja hoolimatut eluviisi. Kreeka kirjanik Elian ütleb, et kui korintlane kunagi Kreeka draamas lavale ilmus, oli ta kindlasti purjus. Juba Korintose nimi oli nautimise sünonüüm. Linn oli kogu tsiviliseeritud maailmas tuntud kurjuse allikas. Akropolise küngas tõusis üle kannuse ja sellel seisis suur jumalanna Aphrodite tempel. Templis elas tuhat jumalanna Aphrodite preestrit, armastuse preestrinnad, pühad prostituudid, kes laskusid õhtuti Akropolist alla ja pakkusid end kõigile Korintose tänavatel raha eest, kuni kreeklastele tuli uus ütlus: "Iga inimene ei saa endale lubada Korintosse minekut." Lisaks neile jämedatele pattudele õitsesid Korintuses veel peenemad pahed, mille toona tuntud kaupmehed ja meremehed kogu maailmast kaasa tõid. Ja seepärast pole Korintost saanud mitte ainult rikkuse ja luksuse, purjusoleku ja mõõdutundetuse, vaid ka roppuse ja rüvetamise sünonüüm.
KORINNA AJALUGU
Korintose ajalugu on jagatud kaheks perioodiks. Korintos on iidne linn. Vana-Kreeka ajaloolane Thucydides väidab, et esimesed kolmikud, Kreeka sõjalaevad, ehitati Korintosse. Legendi järgi ehitati Korintoses ka argonautide laev. Argo... Kuid tragöödia tabas Korintust aastal 235 eKr. Rooma oli hõivatud maailma vallutamisega. Kui roomlased üritasid Kreekat vallutada, juhtis vastupanu Korintos. Kuid kreeklased ei pidanud vastu distsiplineeritud ja hästi organiseeritud Rooma armeele ning samal aastal vallutas kindral Lucius Mummy Korintose ja muutis selle varemete hunnikuks.
Kuid sellise geograafilise asukohaga koht ei saanud igavesti tühi olla. Peaaegu sada aastat pärast Korintose hävitamist, 35 eKr, ehitas Julius Caesar selle varemetest üles ja Korintost sai Rooma koloonia. Pealegi sai sellest pealinn, Rooma Achaia provintsi keskus, kuhu kuulus peaaegu kogu Kreeka.
Apostli Pauluse ajal oli Korintose elanike arv väga erinev.
1) Selles elasid Rooma armee veteranid, kelle asustas siia Julius Caesar. Pärast tähtaja möödumist sai sõdur Rooma kodakondsuse, misjärel ta saadeti mõnda uude linna, talle eraldati maad, et ta saaks sinna elama asuda. Selliseid Rooma kolooniaid korraldati kogu maailmas ja suurema osa neis asuvatest elanikest moodustasid Rooma regulaararmee veteranid, kes said ustava teenistuse eest Rooma kodakondsuse.
2) Niipea kui Korintos taaselustati, tulid kaupmehed linna tagasi, kuna selle suurepärane geograafiline asend andis talle olulisi eeliseid.
3) Korintose elanike seas oli palju juute. Vastvalminud linnal olid suurepärased kaubanduslikud väljavaated ja nad soovisid neid innukalt kasutada.
4) Samuti olid idas idapoolsed väikesed foiniiklaste, früügia ja rahvaste rühmad, kummaliste ja ajalooliste kommetega. Farrar sõnastab seda nii: "See on segatud ja heterogeenne elanikkond, mis koosneb Kreeka seiklejatest ja Rooma linnarahvast, mädaneva seguga foiniiklastega. Seal elas mass juute, pensionile jäänud sõdureid, filosoofe, kaupmehi, meremehi, vabameeste, orje, käsitöölisi, kauplejaid, maaklereid." ... Ta iseloomustab Korintost kui koloniat, kus pole aristokraatiat, traditsioone ja autoriteetset kodanikku.
Ja lugedes nüüd, teades, et Korintose minevik ja selle nimi olid rikkuse ja luksuse, purjusoleku, sõjakäigu ja pahanduse sünonüümid 1 Cor.6,9-10:
Või kas te ei tea, et ülekohtused ei päri Jumala riiki?
Ära peta: ei hoorajaid, ebajumalakummardajaid ega abielurikkujaid ega malasid ega sodijaid,
Vargad, himukad inimesed, joodikud, röövlid ega kiskjad ei päri Jumala riiki. "
Selles asepresidendis, kogu Kreeka kõige ebasobivamas linnas, tegi Paulus ühe oma suurima teo ja selles võideti üks ristiusu suurimaid võite.
PAUL KORINAS
Peale Efesose viibis Paulus Korintoses kauem kui mõnes teises linnas. Eluohu tõttu lahkus ta Makedooniast ja kolis Ateenasse. Siin ei saavutanud ta palju ja läks seetõttu edasi Korintosse, kus ta viibis kaheksateist kuud. Meile saab selgemaks, kui vähe me tema tööst teame, kui saame teada, et kõigi nende kaheksateistkümne kuu sündmused on kokku võetud 17 salmis. (Ap.18,1-17).
Korintosse saabudes asus Paulus elama Aquilasse ja Priscillasse. Ta jutlustas sünagoogis suure eduga. Pärast Timothy ja Silase saabumist Makedooniast kahekordistas Paulus oma jõupingutusi, kuid juudid olid nii vaenulikud ja leppimatud, et ta pidi sünagoogist lahkuma. Ta kolis Justuse juurde, kes elas sünagoogi kõrval. Kristuse usku pöördunutest oli kuulsaim sünagoogi valitseja Crispus; ja rahva seas olid ka Pauluse jutlused väga edukad.
52. aastal saabus Korintosse uus kuberner, Roman Gallio, kes on tuntud oma võlu ja õilsuse poolest. Juudid üritasid ära kasutada tema teadmatust ja lahkust ning viisid Pauluse kohtu ette, süüdistades teda selles, et ta õpetas inimesi "austama Jumalat mitte seaduse järgi". Kuid vastavalt Rooma õigluse erapooletusele keeldus Gallio nende süüdistust uurimast ega võtnud midagi ette. Seetõttu suutis Paulus siin oma töö lõpule viia ja läks siis Süüriasse.
Kirjavahetus Korintusega
Efesoses olles sai Paulus 55. aastal teada, et Korintoses ei lähe kõik hästi, ja kirjutas seetõttu kohalikule kirikukogukonnale. Tõenäoliselt on Pauluse korintose kirjavahetus meil puudulik ja küljendus on katki. Tuleb meeles pidada, et alles umbes 90. aastal pKr koguti Pauluse kirjad ja kirjad esmakordselt. Näib, et neid oli erinevates kirikukogukondades ainult papüürusetükkidel ja seetõttu oli neid keeruline koguda. Kui nad korintlastele kirju kogusid, näib, et neid kõiki ei leitud, neid ei kogutud täielikult ja need ei olnud paigutatud nende algses järjestuses. Proovime ette kujutada, kuidas see kõik juhtus.
1) Kiri oli kirjutatud enne 1. korintlastele. IN 1 Cor.5.9 Paulus kirjutab: "Kirjutasin teile selles kirjas - mitte selleks, et suhelda hoorajatega." Ilmselt viitab see varem kirjutatud kirjale. Mõned teadlased usuvad, et see kiri on jäljetult kadunud. Teised usuvad, et see sisaldub 2 Cor.6.14-7.1. Tõepoolest, see lõik kajastab ülaltoodud teemat. II korintlaste kontekstis seda lõiku kuidagi ei loeta. Kui läheme otse 2 kor.6,13 ko 2 Cor.7.2 näeme, et tähendus ja seos on suurepäraselt säilinud. Teadlased nimetavad seda lõiku "Eelmiseks kirjaks". Esialgu polnud kirjades peatükki ega salmijaotust. Peatükkideks jaotamine toimus mitte varem kui XIII sajandil ja salmideks jagamine mitte varem kui XVI sajandil. Seetõttu valmistas kogutud kirjade tellimine suuri raskusi.
2) Erinevad allikad ütlesid Paulusele, et Korintoses ei lähe kõik hästi. a) Selline teave pärines leibkonna Chloinsilt ( 1 Cor.1.11). Nad teatasid kaklustest, mis kiriku kogukonda lõhkusid. b) Need uudised jõudsid Pauluseni ning Stefanose, Fortunatuse ja Achaiki ( 1 Cor.16.17). Millised isiklikud kontaktid täiendasid praegust olukorda. c) Selle teabega kaasnes kiri, milles Korintose kogukond palus Paulusel anda juhiseid erinevates küsimustes. 1 Cor. 7.1 algab sõnadega "Mida olete mulle kirjutanud ..." Vastuseks kõigile neile sõnumitele kirjutas Paulus korintlastele esimese kirja ja saatis selle koos Timoteosega Korintose kirikusse ( 1 Cor.4,17).
3) See kiri aga halvenes koguduseliikmete vahelistes suhetes veelgi ja kuigi meil pole sellest kirjalikke andmeid, võime järeldada, et Paulus külastas Korintot isiklikult. Sisse 2 Cor.12.14 loeme: "Ja sisse kolmas kordolen valmis teie juurde minema. " 2 Cor.13,1,2 kirjutab ta neile uuesti, et tuleb nende juurde kolmandat korda.Noh, kui oli kolmas visiit, siis oleks pidanud olema teine. Me teame ainult ühte asja, mis on öeldud Tegutseb.18.1-17. Pauluse teise Korintose külastuse kohta pole meil andmeid, kuid ta sõitis Efesosest laevaga vaid kaks-kolm päeva.
4) See visiit ei toonud kaasa midagi head. Asjad ainult eskaleerusid ja lõpuks kirjutas Paulus range kirja. Me saame temast teada korintlastele kirjutatud teise kirja mõnest lõigust. IN 2 Cor.2.4 Paulus kirjutab: "Suurest kurbusest ja rõhutud südamest kirjutasin teile paljude pisaratega ..." 2 Cor.7.8 kirjutab ta: "Seega, kui ma teid sõnumiga kurvastasin, siis ma ei kahetse, kuigi kahetsesin seda, sest näen, et sõnum kurvastas teid siiski mõnda aega." See kiri oli vaimse kannatuse tagajärjel nii ränk, et ta oli selle saatmisel kurb.
Teadlased nimetavad seda sõnumit Range sõnum.Kas meil on seda? Ilmselt pole see esimene korintlane, sest see pole südantlõhestav ega valus. Samuti on ilmne, et selle kirja kirjutamise ajal ei olnud olukord lootusetu. Kui me nüüd loeme teist kirja korintlastele, seisame silmitsi kummalise asjaoluga. Peatükid 1–9 näitavad täielikku leppimist, kuid 10. peatükiga on järsk pööre. Peatükkides 10–13 on kõige südantlõhestavam asi, mida Paulus on kunagi kirjutanud. Need näitavad selgelt, et teda sai tõsiselt haavata, et teda solvati rohkem kui kunagi varem või hiljem. Tema välimust, kõnet, apostlikust, au rünnatakse ja kritiseeritakse.
Enamik teadlasi usub, et peatükid 10–13 on tõsine kiri ja et see langes Pauluse kirjakogu koostamisel valesse kohta. Kui tahame Pauluse kirjavahetusest Korintose kirikuga täpselt aru saada, peame kõigepealt lugema II peatükid 10–13 ja pärast neid peatükid 1–9. Me teame, et Paulus saatis koos Tiitusega Korintosse raske kirja ( 2 Cor. 2,13; 7,13).
5) Paulus tundis muret kõige selle kirjaga seonduva pärast. Ta ei jõudnud oodata, millal Tiitus vastust saabub, ja läks temaga kohtuma (2. kor.2,13; 7.5.13). Ta kohtus temaga kusagil Makedoonias ja sai teada, et kõik sujus hästi, ning võib-olla ka Philippos kirjutas ta II korintlastele mõeldud peatükid 1–9, lepituskirja.
Stalker ütles, et Pauluse kirjad eemaldavad varakristlike kogukondade hämaruse loori, rääkides meile, mis nende sees toimub. See väide kirjeldab kõige paremini kirju korintlastele. Siit näeme, mida Paulus mõtles "kõigi kirikute eest hoolitsemiseks". Näeme siin nii murtud südameid kui ka rõõme. Näeme, kuidas Paulus, tema karjane karjane, võtab nende mured ja mured südamesse.
Kirjavahetus Korintusega
Enne kirjade üksikasjaliku analüüsi jätkamist koostame korintose kogukonnaga peetud kirjavahetuse kronoloogia.
1) Eelnev sõnum,mis võib olla,on 2 Cor.6,4-7,1.
2) Chloini, Stepheni, Fortunatuse ja Achaicuse leibkonnaliikmete saabumine ning Korintose kiriku sõnumi kättesaamine Pauluse poolt.
3) Kõigele sellele vastuseks kirjutatakse Esimene kiri korintlastele ja saatis koos Timoteosega Korintosse.
4) Olukord halveneb veelgi ja Paulus külastab Korintost isiklikult. See visiit osutub ebaõnnestunuks. See surus ta südame kõvasti.
5) Selle tulemusena kirjutab Paulus Sterni kirja, mis on tõenäoline. koostab II korintlaste peatükid 10–13 , ja saadeti koos Titusega.
6) Kuna Paulus ei suuda vastust oodata, asub ta teele, et kohtuda Tiitusega. Ta kohtub temaga Makedoonias, saab teada, et kõik on moodustunud, ja võib-olla kirjutab Philippi II korintlaste peatükid 1–9: Lepituse sõnum.
1. korintlaste neljas esimeses peatükis käsitleb lahkarvamuste küsimust Korintose Jumala kirikus. Selle asemel, et olla Kristuses üks, jagunes ta sektideks ja parteideks, samastudes erinevate kristlike juhtide ja õpetajatega. Selle lõhenemise põhjustas Pauluse õpetus, pidades silmas asjaolu, et korintlased mõtlesid liiga palju tarkusele ja inimlikele teadmistele ning liiga vähe Jumala puhtale halastusele. Tegelikult olid nad kõigest oma oletatavast tarkusest hoolimata veel ebaküpses seisundis. Nad pidasid end targaks, kuid sisuliselt polnud nad paremad kui lapsed.
ARMASTUSE KIITUS (1. Kor. 13)
Paljud usuvad, et see peatükk on kogu Uue Testamendi ilusaim ja on hea, kui veedame rohkem kui ühe päeva nende salmide uurimisega, mille täielikust tähendusest me ilmselt kogu elu aru ei saa.
Kõigepealt ütleb Paulus, et inimesel võib olla ükskõik milline kingitus, kuid kui ta pole armastusega ühtsuses, siis on ta kasutu.
1) Tal võib olla kingitus erinevates keeltes.Paganlike kultuste, eriti Dionysose ja Kibbela tunnuseks olid taldrike ja trompetite helin. Isegi hinnatud keelte kingitus pole parem kui paganlike kultuste möirgamine, kui see pole armastatud.
2) Inimesel võib isegi olla ennustuste anne.Me juba ütlesime, et sõnad ennustama, jutlustamaon tähenduses väga lähedased. Jutlustajaid on kahte tüüpi. Üks jutlustaja näeb oma ülesannet talle usaldatud inimeste hinge päästmises ja tema jutlused õhutavad armastust. See oli ennekõike Paulus ise. Luuletuses "Püha Paulus" maalib Myers apostli portree, mis on maailma uskmatusest kurb.
Järsku kirgliku armastuse piinades
"Ma soovin, et mind lahutataks Kristusest oma vendade pärast,
Nende päästmiseks - ohverda ennast nende nimel! ... ... . "
Teine jutlustaja sütitab oma kuulajate silme all pidevalt põrguleegid ja tundub, et tal pole vahet, kas nad on hukka mõistetud või päästetud. Nad ütlevad, et Adam Smith, küsides kord moslemite käest palju kannatanud kreeka kristlaselt, miks Jumal lõi nii palju muhamedlasi, sai järgmise vastuse: "Põrgu täitmiseks". Jutlustamine, mis on täis ähvardusi ja milles puudub armastus, võib olla kohutav, kuid see ei päästa.
3) Tal võib olla teadmiste kingitus.Intellektuaalne snobism on pidev oht intellektuaalsele üleolekule. Haritud inimest ähvardab tõsine põlgusvaimu tekkimine. Teadmised võivad inimesi päästa ainult siis, kui nende külma erapooletust soojendab armastuse tuli.
4) Teda saab õnnistada kirglik usk.Lõppude lõpuks juhtub ka seda, et usk on julm. Ühel päeval sai mees arstilt teada, et tal on nõrk süda ja ta peab puhkama. Ta helistas oma ülemusele, kristliku kiriku silmapaistvale tegelasele, et öelda talle see ebameeldiv uudis ja kuulda tema arvamust. "Teil on sisemine jõud, mis võimaldab teil jätkata tööd," kuulis ta vastuseks. Need olid ususõnad, kuid usk, mis ei tunne armastust.
5) Ta saab harjutada heategevus,jagades oma kaupa vaeste vahel. Kuid pole midagi alandavat kui armastuseta armastus. Andmine ebameeldiva kohustuse täitmise ajal, põlguse andmine, paremuseisundis seismine ja järeleandmiste viskamine kellelegi koera moodi, kingituse saatmine salaja moralistliku loengu või muserdava etteheitega pole sugugi heategevus, vaid uhkus ja ta ei tea armastus.
6) Ta võib anda oma keha põletamiseks. Võib-olla pöördusid Pauluse mõtted taas Sedrachi, Misachi, Abdenago ja punase kuumuse poole (Dan.3). Veelgi tõenäolisem on, et talle meenus Ateenas tuntud monument nimega "India haud". Üks indiaanlane allus matuseprael avalikule enesepõletamisele ja käskis monumendile graveerida uhke pealdise: "India traditsiooni kohaselt Bargosast pärit indiaanlane Zarmano-shegas jäädvustas ennast ja maeti siia." Võib-olla mõtles ta isegi nende kristlaste peale, kes ise otsisid märtrisurma. Kui inimene annab uhkuse tundest oma elu Kristuse eest, siis on isegi selline märterlus mõttetu. Pole küüniline meenutada siinkohal, et paljud eneseohverdamisena tundunud teod olid põhjustatud uhkuse, mitte lojaalsuse tundest. Vaevalt leidub Pühakirjas lõiku, mis nõuaks jumalakartlikult inimeselt nii tõsist sisekaemust.
KRISTI ARMASTUSE LAAD (1. Kor. 13: 4–7)
Armastus pika kannatusega.Vastav kreeka sõna (makrofumett),uues Testamendis kasutatud tähendab alati kannatlikkust inimestega suhtlemisel, mitte kannatlikkust teatud olukordades. Chrysostom ütles, et see sõna on kasutatav ülekohtuselt solvunud inimese puhul, kes võib õiguserikkumise eest hõlpsasti kätte maksta, kuid ei tee seda siiski. See iseloomustab inimest, kelle puhul on viha keeruline esile kutsuda ja see on omane Jumalale endale tema suhetes inimestega. Suhetes inimestega, ükskõik kui kangekaelsed ja halastamatud nad ka ei oleks ja kui solvavad nad ka ei oleks, peame üles näitama sama kannatlikkust, mida Jumal meile näitab. Selline pika kannatamine on tugevuse, mitte nõrkuse märk; see pole defeatism, vaid pigem ainus tee võiduni. Fozdick ütles, et keegi ei kohelnud Lincolnit sellise põlgusega kui Stanton, kes nimetas Lincolnit "madalaks, kavalaks klouniks". Ta pani talle hüüdnime "ehtne gorilla" ja ütles samal ajal, et Du Schaelu käitus targalt, läks Aafrikasse ja reisis tema ümber gorillat püüdma. Selle gorilla võib Stantoni sõnul lihtsalt leida siit Ameerikast, Springfieldist, Illinoisist. Lincoln ei öelnud midagi. Ta nimetas Stantoni kaitseministriks vaid seetõttu, et tundis juhtumit paremini kui keegi teine. Aastad möödusid. Öösel, kui Lincoln teatris tapeti, seisis seesama Stanton ruumis, kus presidendi surnukeha pandi, ja ütles läbi pisarate presidenti vaadates: "Siin peitub suurim juht, keda maailm kunagi näinud on." Lõppkokkuvõttes võitis pika kannatusega armastus.
Armastus halastav.Origenes uskus, et see tähendab, et armastus on "hell, armas kõigile". Jerome rääkis "armastuse lahkusest". Kristluses on palju kiitust väärt, kuid ilma lahkusteta. Ei olnud religioossemat isikut kui Hispaania teine \u200b\u200bPhilip. Kuid just tema lõi inkvisitsiooni ja arvas, et teenib Jumalat, tappes kõik need, kes mõtlevad temast erinevalt. Üks kardinal kuulutas, et mõrv ja abielurikkumine pole midagi sellist nagu ketserlus. Nii paljudes inimestes valitseb kriitika vaim. Lõppude lõpuks seisaksid paljud jumalakartlikud kristlased valitsejate ja mitte Jeesuse poolel, kui nad peaksid otsustama abielurikkumise teinud naise juhtumi.
Armastus ei kadesta.Keegi ütles, et inimesed jagunevad kahte klassi: "need, kes on juba miljonär, ja need, kes tahaksid saada miljonäriks". Kadedust on kahte liiki. Üks neist ihkab seda, mis kuulub teistele; ja sellisest kadedusest on raske lahti saada, sest see on normaalne inimtunne. Teist tüüpi kadedus on hullem: ta pole juba rahul sellega, et teistel on see, mida tal pole; ta pole nii valmis ise neid asju omama, kui takistab teistel neid kätte saamast. See on inimese hinge madalaim omadus.
Armastus pole ülendatud.Armastusel on teatud eneseväärikustunne. Tõeline armastus eelistab pigem aktsepteerida, et see on vääritu, kui nõuda omaenda teenet ja väärikust. Ühes oma loos kirjeldab Barry, kuidas sentimentaalne Tom pärast kooli õnnestumist ema juurde koju tuleb ja ütleb: "Ema, kas ma pole imelaps?" Mõned inimesed armastavad, nagu teeksid teene. Kuid tõeliselt armastatud ei lakka kunagi imestamast, kui teda armastatakse. Armastus püsib tagasihoidlikkuses, mõistes, et see ei saa kunagi pakkuda armsamale kingitust, mis oleks tema vääriline.
Armastus pole uhke.Napoleon on alati kaitsnud kodu pühadust ja kohustust osaleda kiriklikel jumalateenistustel - kuid ainult teiste jaoks. Enda kohta ütles ta: "Ma pole selline inimene nagu kõik teised. Moraaliseadused ei kehti minu kohta." Tõeliselt suurepärane inimene ei mõtle kunagi oma olulisusele. Kingsepana elu alustanud Carey oli üks suurimaid misjonäre ja kahtlemata üks suurimaid lingviste, keda maailm kunagi tundnud on. Ta tõlkis vähemalt osa piiblist India kolmekümne nelja keelde. Indiasse jõudes vaadati teda ebameeldivalt ja põlglikult. Ühel õhtusöögil pöördus mõni snoob, kes mõtles teda alandada, tema poole helil, mida kõik kuulsid: "Ma usun, härra Carey, te töötasite kunagi kingsepana." "Ei, teie isand, - vastas Karey - ma ei olnud kingsepp, vaid parandasin lihtsalt kingi." Ta isegi ei teesklenud, et teeb kingi, vaid kinnitas need lihtsalt. Keegi ei meeldi olulistele inimestele.
Armastus ei raevu.On märkimisväärne, et kreeka keeles edastamiseks halastus(halastus) ja võludkasutatakse samu sõnu. Kristluses on inimesi, kellele meeldib olla karm ja isegi ebaviisakas. Mingil määral on see tugevuse väljendus, kuid mitte võlu. Durbani kergejalg ütles ühe oma õpilase Arthur F. Sim'i kohta: "Ükskõik kuhu ta ka ei läheks, ainuüksi tema nägu on jutlus omaette." Kristlik armastus on armuline ega unusta kunagi viisakust ja taktitunnet.
Armastus ei otsi oma.Lõppkokkuvõttes elab maailmas ainult kahte kategooriat inimesi: mõned otsivad alati oma privileege, teised aga mäletavad alati oma kohustusi. Mõned on alati mures selle pärast, mida nad peaksid elust saama; teised on alati mures selle pärast, mida nad elule võlgnevad. Kui inimesed hooliksid vähem oma õigustest ja rohkem oma kohustustest, siis saaksid lahendatud peaaegu kõik tegelikud probleemid. Niipea, kui hakkame mõtlema "oma koha peale elus", eemaldume kristlikust armastusest.
Armastus ei pahanda.Selle tähendus on see, et kristlik armastus ei ole inimeste peale vihane ega ärritu inimestega suheldes. Ärritus on alati lüüasaamise märk. Kui me kaotame meeleolu, kui kaotame kontrolli enda üle, kaotame kõik. Kipling ütles, et kui inimene ei kaota pead, kui kõik teised on tema kaotanud, ja süüdistab teda kõiges ning kui ta ise vihkamise ajal teiste vastu vaenu ei näita, on see inimese jaoks parim proovikivi. Inimene, kes omab ennast, võib omada kõike.
Armastus arvab, et pole kurja.Kreekakeelne sõna logiieshfay,(tõlgitud Piiblis nii, nagu arvatakse), pärineb raamatupidamisest. See tähendab pearaamatusse mõne fakti sisestamist, et seda hiljem mitte unustada. Täpselt seda teevad paljud inimesed.
Elus on väga oluline õppida unustama, mis on parem unustada. Üks kirjanik räägib, kuidas "Polüneesias, kus põliselanikud veedavad palju aega lahingutes ja pidusöögis, on selline komme, et iga mees hoiab oma viha jäänuseid. Nad riputavad oma onnide katustele mitmesuguseid esemeid, tuletades neile meelde tegelikku ülekohut. või kujuteldav ". Samamoodi kasvatavad paljud inimesed oma vihkamist, soojendades ja värskendades seda pidevalt oma mälus; nad mõtlevad oma kaebustele, kuni neid ei saa enam unustada. Kristlik armastus õpetab andestama ja unustama.
Armastus ei rõõmusta vale üle.Võib-olla oleks parem see fraas tõlkida, nii et armastus ei rõõmustaks kõige halvema üle. Lõppude lõpuks ei räägita niivõrd tekitatud kurjuse naudingust, mida paljud tunnevad, kui kuulevad teise inimese kohta midagi alandavat. Inimloomuse kummaline omadus on see, et me eelistame pigem kuulda teiste inimeste ebaõnnestumistest kui nende õnnelikust saatusest. Palju lihtsam on nutta nendega, kes nutavad, kui rõõmustada koos nendega, kes rõõmustavad. Kristlik armastus on vaba sellest inimlikust pahatahtlikkusest, rõõmustades halbade uudiste üle teiste kohta.
Armastus rõõmustab tõe üle.See pole nii lihtne, kui võib tunduda. On aegu, kus me kindlasti ei taha, et tõde võidaks, veelgi sagedamini ei tahaks me sellest üldse kuulda. Kristlik armastus pole huvitatud tõe varjamisest; tal pole midagi varjata ja seetõttu tunneb ta rõõmu, kui tõde võidab.
Armastus hõlmab kõike.Võib-olla tähendab see, et armastus ei püüa uhkeldada teiste puuduste, rikkumiste ja eksimustega. Ta pigem parandaks teiste vead vaikselt kui mõistaks hukka. Veelgi tõenäolisem on määratlus, et armastus võib taluda igasugust solvangut, haiget või pettumust. See salm määratleb armastuse, mis elas Jeesuse enda südames.
Vaenlased kiruvad,
Hirmunud sõbrad loobusid.
Ainult Tema on väsimatu andestada
Kogu südamest tulise armastusega.
Armastus usub kõike.Sellel definitsioonil on kaks tähendust:
1) Seoses Jumalagasee tähendab, et armastus võtab Jumala sõna, suudab vastu võtta kõik lubadused, mis algavad sõnaga "Kes iganes" ja ütlevad: "See on minu jaoks." 2) Seoses meie kaaslastegasee tähendab, et armastus usub alati inimese parimat. Sageli juhtub, et me muudame inimesed selliseks, nagu me arvame end olevat. Kui inimesed tunnevad, et me ei usalda neid, võime muuta nad ebausaldusväärseks. Kui inimesed tunnevad, et usaldame neid, saavad nad tõenäoliselt usaldusväärseks. Kui Arnold sai ragbikooli direktoriks, kehtestas ta uue õpetamismeetodi. Enne teda valitses koolis terrori ja türannia õhkkond. Arnold kogus õpilased kokku ja ütles neile, et tulevikus on neil rohkem vabadust ja vähem piitsutamist. "Sa oled vaba," ütles ta, "kuid sul on vastutustunne - sa oled hästi kasvatatud ja korralik. Otsustasin, et jätan sind rohkem enda ja au hooleks, sest usun, et pidev abistamine, vaatlemine ja nuhkimine arenevad alles te teenite hirmu, millega pärast lõpetamist ei tea te, kuidas omaette elada. " Jüngrid ei suutnud seda peaaegu üldse uskuda. Kui ta nad enda juurde kutsus, jätkasid nad vanade vabanduste andmist ja valetamist. "Poisid," ütles ta, "kui te seda ütlete, siis on - ma võtan teie sõna." Kuid koolis saabus aeg, kui õpilased hakkasid ütlema: "Häbi on Arnoldile valetada: ta ju usub meid alati." Ta usaldas neid, mis aitas kaasa neis üllaste tegelaste kujunemisele. Armastus õilistab isegi alatut inimest, kui see loodab parimat.
Armastus loodab kõigele.Jeesus uskus, et lootusetuid inimesi pole olemas. Adam Clarkest sai üks suuri teolooge, kuid koolis peeti teda tummaks. Kord külastas kooli väärikas külaline. Õpetaja, osutades Adam Clarkele, ütles: "See on kõige nõmedam õpilane koolis." Enne koolist lahkumist pöördus külastaja Clarki poole ja ütles sõbralikult: "Ära pahanda, mu poiss, võib-olla oled kunagi suur teadlane. Ära lase end sellest heidutada, vaid proovi ja ära lõpeta proovimist." Õpetaja kaotas lootuse, aga külaline lootis ja - kes teab? - võib-olla aitas just see lootussõna Adam Clarkel saada suureks teoloogiks, kelleks ta lõpuks sai.
Armastus talub kõike.Tegusõna hipomenene -üks kreeka suurtest sõnadest. Tavaliselt tõlgitakse seda järgmiselt üle kandmavõi taluma,kuid selle tähendus pole passiivne kannatlikkus, vaid pigem talumine, ületamine, võimeline vallutama ja muutuma. See verb määratleti kui julge püsivus, mis läbib tõsist testi. Nägemise kaotanud ja armastuses pettunud George Matheson kirjutas oma palves, et tahab Jumala tahet aktsepteerida "mitte rumala kuulekusega, vaid püha rõõmuga; mitte ainult nurisemata, vaid kiidulauluga". Armastus võib taluda kõike, mitte passiivse alistumise, vaid võiduka visadusega, sest see teab, et "Isa käsi ei pane kunagi tema last teenimatult nutma".
On jäänud öelda vaid üks asi: kui vaatame armastust nii, nagu Paulus seda kirjeldas, näeme, et kõik selle omadused on Jeesuse elus kehastunud.
ARMASTUSE ÜLEMAA (1. Kor. 13: 8–13)
1) Selle absoluutne muutumatus.Kui kõik, mida inimene hellitab, kaob, jääb armastus püsima. Ühes parimas salmis Laululaulude raamatud8.7 ütleb: "Suured veed ei suuda armastust kustutada ja jõed ei ujuta seda üle." Ainult armastus on võitmatu. Ja see on surematusse uskumise üks peamisi põhjusi. Kui armastus inspireerib elu, loob see sideme, mille vastu on kõik elu ja surma raskused jõuetud.
2) Tema täielik täiuslikkus.Maailm, mida näeme, peegeldub meie mõtetes nagu läbi tuhmi klaasi. See oli korintlastele veelgi sugestiivsem kui meile: Korint oli kuulus peeglite valmistamise poolest. Kuid kaasaegne peegel oma kauni väljapanekuga ilmus alles 13. sajandil. Korintose peeglid olid valmistatud hoolikalt poleeritud metallist ja seetõttu andsid ka parimad isendid ainult ebatäiusliku pildi. On olnud ettepanekuid, et see fraas tähendab, et me näeme kõike justkui sarvest tehtud aknast. Neil päevil tehti aknaid nii ja läbi nende võis näha ainult ebamääraseid ja ebaselgeid kontuure. Tegelikkuses uskusid rabid, et sellise akna kaudu nägi Mooses Jumalat.
Paulus usub, et selles elus näeme ainult Jumala peegelpilti ja tundub meile palju salapärane ja mõistatuslik. Me näeme seda Jumala peegeldust Jumala maailmas, sest loodud loodu räägib meile alati midagi selle loojast, loojast; me näeme Teda evangeeliumis ja Jeesust Kristust. Isegi kui me oleme Jeesuses Kristuses saanud täieliku ilmutuse, suudab meie otsiv meel mõista ainult osa, sest lõpmatu ei saa kunagi lõpmatut mõista. Meie teadmised on ikka nagu lapse teadmised.
Ilma armastuseta ei jõua me kunagi sellele päevale, sest Jumal on armastus ja ainult see, kes armastab, saab Teda näha.
3) Tema absoluutne üleolek.Nii suur kui usk ja lootus on, on armastus neist siiski suurem. Usk ilma armastuseta on külm ja lootus ilma armastuseta on tume. Armastus on tuli, mis sütitab usu, ja valgus, mis muudab lootuse enesekindluseks.
Kommentaarid (sissejuhatus) kogu 1. korintlastele
Märkused 13. peatüki kohta
Kirikuajaloo fragment, millel sarnast pole.Weisecker
Sissejuhatus
I. ERIASEND KANONIS
Esimene korintlastele on "probleemide raamat" selles mõttes, et Paulus käsitleb selles probleeme ("Mis puutub ..."), millega korintose õelas linnas kogudus silmitsi seisis. Selles ametis on raamatut eriti vaja tänapäeva probleemidest räsitud kirikutele. Siinkohal käsitletakse jagunemist, juhtide kui kangelaste kummardamist, moraalitust, kohtuvaidlusi, abieluprobleeme, küsitavaid tavasid ja vaimsete kingituste ettekirjutusi. Kuid oleks vale arvata, et kogu raamat räägib probleemidest! Samas kirjas on kõige ilusam teos armastusest, mitte ainult Piiblis, vaid kogu maailmakirjanduses (ptk 13); imeline õpetus ülestõusmise kohta - nii Kristuse kui ka meie oma (ptk 15); õpetused sakramendi kohta (peatükk 11); käsk osaleda materiaalsetes annetustes. Ilma selle Sõnumita oleksime palju vaesemad. See on kristliku praktilise õpetuse varakamber.
Kõik teadlased nõustuvad, et esimene kiri korintlastele, mille oleme nimetanud, pärineb Pauluse sulest. Mõned (peamiselt liberaalsed) uurijad usuvad, et kirjas on mõningaid "tulnukate lisandeid", kuid neid subjektiivseid oletusi ei toeta tõendusmaterjalide käsikirjad. Näib, et 1. korintlastele 5.9 viidatakse Pauluse eelmisele (mittekanoonilisele) kirjale, millest korintlased said valesti aru.
Välised tõendidkorintlaste kasuks väga varakult. Rooma Klemens (u. 95 pKr) räägib raamatust kui "õnnistatud apostel Pauluse kirjast". Raamatut tsiteerisid ka sellised varakiriku autorid nagu Polycarp, Justin Martyr, Athenagoras, Irenaeus, Aleksandria Clement ja Tertullianus. See on loetletud Muratori kaanonis ja järgneb kirjale Galatastele Marcioni ketserlikus kaanonis "Apostolicon".
Sisetõendidon ka väga tugev. Lisaks sellele, et autor ise nimetab ennast Paulusteks punktides 1: 1 ja 16,21, on tema argumendid ka punktides 1,12–17; 3.4.6.22 tõestavad ka Pauluse autorsust. Kokkusattumused Apostlite tegude ja teiste Pauluse kirjadega ning tõelise apostelliku mure tugev vaim välistavad võltsimise ja esitavad argumente autori autentsuse eest enam kui piisavaks.
III. KIRJUTAMISE AEG
Paulus ütleb meile, et kirjutab Efesosest (16,8–9, vrd s 19). Kuna ta töötas seal kolm aastat, on tõenäoline, et 1 korintlastele kirjutati selle laiendatud teenistuse teises pooles, see tähendab kuskil 55 või 56 eKr. e. Mõned teadlased dateerivad kirja veelgi varem.
IV. KIRJUTAMISE EESMÄRK JA TEEMA
Vana-Korintos oli (ja on) Lõuna-Kreekas, Ateenast läänes. Pauluse ajal oli selle asukoht soodne: kaubateed läbisid linna. Sellest sai peamine rahvusvahelise kaubanduse keskus ja kohale tuli palju transpordiliike. Kuna rahva usk oli väärastunud, muutus linn peagi ebamoraalsuse kõige hullemate vormide keskpunktiks, nii et nimest "Korint" sai kõige ebapuhta ja sensuaalse kehastus. Sellel oli maine, et ta oli nii lahus, et ilmus isegi uus verb. "korinthiazomai",tähendas "elada õelat elu".
Apostel Paulus külastas Korintost esimest korda oma teisel misjonireisil (Ap 18). Algul oli ta Priscilla ja Aquila juures, kes sarnaselt temaga valmistasid telke, töötasid juutide seas. Kuid kui enamik juute lükkas tema jutlustamise tagasi, pöördus ta Korintose paganate poole. Evangeeliumi kuulutamine päästis hinged ja moodustati uus kogudus.
Umbes kolm aastat hiljem, kui Paulus Efesoses jutlustas, sai ta Korintostelt kirja, milles teatati kogukonna tõsistest probleemidest. Kirjas esitati ka erinevaid küsimusi kristliku elu kohta. Vastuseks sellele kirjale kirjutas ta esimese kirja korintlastele.
Kirja teema on, kuidas parandada ilmalikku ja lihalikku kirikut, mis on kergemeelne hoiakute, vigade ja tegude suhtes, mis nii häirisid apostel Paulust. Nagu Moffatt tabavalt ütles, "kirik oli maailmas, nagu peaks, aga maailm oli kirikus, mida ei tohiks olla".
Kuna see olukord pole mõnes kogukonnas ikka veel haruldane, jääb 1. korintlaste tähendus püsima.
Plaan
I. SISSEJUHATUS (1,1–9)
A. Tervitus (1,1–3)
B. tänupüha (1,4–9)
II. Hädad kirikus (1.10–6.20)
A. Jagamine usklike vahel (1.10–4.21)
B. Usklike inimeste moraalitus (5. peatükk)
C. Usklike vahelised kohtuvaidlused (6,1–11)
D. Moraalne liiderlikkus usklike seas (6,12–20)
III. APOSTli VASTUS KIRIKU KÜSIMUSTELE (peatükid 7–14)
A. Abielu ja tsölibaadi kohta (peatükk 7)
B. Ebajumalatele ohverdatud toidu kohta (8.1 - 11.1)
C. Naiste loori kohta (11.2–16)
D. Püha õhtusöömaaja kohta (11,17–34)
E. Vaimu andidest ja nende kasutamisest kirikus (peatükid 12–14)
IV. PAULI VASTUS ÜLESTÕUSMISE EITAMISELE (15. peatükk)
A. Ülestõusmise kindlus (15.1–34)
B. Ülestõusmise vastaste argumentide ümberlükkamine (15.35–57)
C. Viimane üleskutse ülestõusmise valguses (15.58)
V. LÕPPJUHISED (peatükk 16)
A. Tasude kohta (16,1–4)
B. Teie isiklikest plaanidest (16.5–9)
C. Lõpujuhised ja tervitused (16,10–24)
13,1 Isegi kui inimene saab rääkimakõigis keeltes, inimlik ja ingellik, kuid ei kasuta seda võimet teiste hüvanguks, pole tema kingitus kasulikum ega meeldivam helisev vask- karm heli, mida metallitükid üksteise löömisel tekitavad. Kui öeldud sõna on arusaamatu, pole sellest abi. See on lihtsalt närvesööv müra, mis ei tee midagi üldiseks hüvanguks. Et keeltest oleks kasu, tuleb neid tõlgendada. Kuid igasugune tõlgendus peaks olema õpetlik. Inglite keeled- See on võib-olla kujundlik väljend, mis kirjeldab ülevat kõnet, kuid see ei tähenda veel võõrast keelt, sest kus iganes Piiblis inglid inimestega rääkisid, võis nende kõnet alati raskusteta mõista.
13,2 Samuti võib inimene saada Jumalalt imelise ilmutuse, teasuured jumalad saladused,vapustavad, seni tundmatud tõed, mis on talle avaldatud. Ta võib ülevalt vastu võtta tohutul hulgal Jumalikku teadmised.Talle võib anda selle kangelasliku vera,mis on võimeline ja korrastada mägesid.Kuid kui need suurepärased kingitused teenivad ainult tema enda huve ja mitte teiste Kristuse Ihu liikmete õpetust, on nende väärtus null ja nende omanik - mitte midagi,see tähendab, et see on teistele kasutu.
13,3 Kui apostel andis kogu pärandvaraoma näljaseisu toitmiseks või isegi andis kehatema põletamiseks,need vaprad teod ei teeks talle head, kui neid ei tehtaks vaimus armastus.Kui ta üritaks lihtsalt endale tähelepanu tõmmata, kuulsust saavutada, siis oleks tema välja pandud voorus väärtusetu.
13,4 Keegi ütles: "See lõik ei olnud üldse mõeldud traktaadiks armastusest, kuid nagu enamik Uus-Meremaa kirjanduspärleid, oli see kirjutatud seoses mõne kohaliku olukorraga." Hodge tõi välja, et korintlased olid kannatamatud, rahulolematud, kadedad, uhked, isekad, taktitundetud, ükskõiksed teiste tunnete ja huvide suhtes, kahtlased, liigutatavad ja altid hukkamõistmisele.
Ja seepärast vastandab apostel oma seisundit tõelise armastuse märkidega. Esiteks, armastus on pikka aega kannatav, halastav.Olla kannatlik tähendab taluda kannatlikult jultumust. Heategevus on aktiivne lahkus, mis on seotud teiste huvidega. Armastus pole kadeteised; pigem on tal hea meel, et teisi kiidetakse ja ülendatakse. Armastus pole ülendatud, mitte uhke.Ta saab aru, et kõik, mis tal on, on Jumala kingitus ja temas pole midagi, mille üle võiks uhke olla. Isegi Püha Vaimu kingitusi jagab Jumal ise ja need ei tohiks tekitada inimeses uhkust ega üleolevust, isegi kui need kingitused on eriti märgatavad.
13,5 Armastus ei raevu.Kui inimene tegutseb tõesti armastusest, on ta lahke ja arvestav. Armastus mitte omaisekalt huvitab teda see, mis teisi aidata saab. Armastus ei tüütakuid valmis taluma hooletust ja väärkohtlemist. Armastus arvab, et pole kurjasee tähendab, et see ei omista halbu kavatsusi teistele. Ta ei ole nende tegevuses kahtlane. Ta on süütu.
13,6 Armastus ei rõõmusta ebaõigluse üle, vaid rõõmustab tõe üle.Inimloomusele on omane kuri omadus - nautida ülekohut, eriti kui inimesele tundub, et ülekohtune tegu on tema hüvanguks. Selles pole armastuse vaimu. Armastus rõõmustabiga pidu tõde.
13,7 Väljendus "hõlmab kõike"võib tähendada, et armastus on kannatlikult kestev kõikevõi et ta varjab või varjab teiste vigu. Armastus ei kannata inimeste asjatult teiste vigu, ehkki see peab olema kindel, karistama vagalt, kui selleks vajadust on.
Armastus usub kõikesee tähendab, et ta üritab tegevusi ja sündmusi võimalikult hästi tõlgendada.
Armastus loodab kõikeselles mõttes, et ta soovib siiralt, et kõik õnnestuks kõige paremini. Armastus kannab kõiketagakiusamise ja väärkohtlemise korral .
13,8 Kirjeldanud omadusi, mis on omased neile, kes oma kingitust armastusega käsitsevad, kaalub apostel nüüd armastuse püsivust, vastandades seda kingituste ajutisele olemusele. Armastus ei lõpe kunagi.See on olemas igavikus, sest me armastame endiselt Issandat ja üksteist. Teiselt poolt on kingitused ajutised.
Salme 8-13 on kaks peamist tõlgendust. Traditsiooniline seisukoht on, et ennustuste, keelte ja teadmiste anded kaovad, kui usklikud lähevad igavikku. Teine seisukoht on see, et need kingitused on juba pühakirja kaanoni valmimise ajal kaotatud. Mõlema vaatenurga esitamiseks parafraseerime salmid 8–12 pealkirjade Igavik ja VALMIS KANON all.
Esimene vaatepunkt: igavesus
Armastus ei lõpe kunagi. Ent praegu kehtivad ennustused lakkavad, kui Jumala lapsed tulevad koju taevasse. Kuigi teadmiste kingitus on nüüd olemas, lakkab see olemast, kui oleme täielikult täiuslikus auastmes. (Kui Paulus ütleb, et teadmised kaotatakse, ei saa ta tähendada, et teadmisi taevas pole. Ta peab rääkima teadmiste andest, mille kaudu üleloomulikult edastati jumalikku tõde.)
13,9 Selles elus on meie teadmised parimal juhul osalised, nagu ka meie ennustused. Piiblis on palju asju, millest me aru ei saa, ja paljud asjad Jumala ettenägelikkuses tunduvad meile salapärased.
13,10 Kuid kui saabub täiuslik, see tähendab, kui jõuame igavikulises maailmas täiuslikkuseni, siis pole vaja osateadmiste ja osaliste ettekuulutuste ande.
13,11 Seda elu saab võrrelda lapsepõlvega, kui meie kõne, mõistmine ja mõtlemine on piiratud ja ebaküpsed. Taevas olemine on nagu täiesti küps. Siis saab meie lapsepõlvest minevik.
13,12 Maal olles näeme kõike udust ja udust, justkui uduses peeglis. Taevas seevastu näeme kõike näost näkku, kui miski ei takista meie pilku. Nüüd on meie teadmised osalised, kuid siis teame samamoodi, nagu nad meid tunnevad, see tähendab täielikumalt. Meil pole kunagi täiuslikke teadmisi isegi taevas. Ainult Jumal on kõiketeadev. Kuid me teame mõõtmatult rohkem kui praegu.
Teine vaatenurk: VALMIS KANON
Armastus ei lõpe kunagi. Ehkki Pauluse ajal oli prohvetiennustus, pidanuks NT viimase raamatu valmimisega vajadus sellise otsese ilmutuse järele kaduma. Keelte annet oli Pauluse elamise ajal veel vaja, kuid see pidi kuuskümmend kuus piibliraamatut kirja pannes iseenesest kaduma, sest apostlite ja prohvetite jutlustamise kinnitamiseks pole seda enam vaja (Heeb 2, 3-4).
Jumal andis apostlitele ja prohvetitele teadmise jumalikust tõest, kuid ka see pidi lõppema pärast täieliku kristliku õpetuse lõplikku selgitamist.
Meie, see tähendab apostlid, teame osaliselt (selles mõttes, et inspireeritud teadmisi saame ikkagi otsese Jumalalt ilmutuse kaudu) ja osaliselt prohveteerime (kuna saame väljendada ainult saadud osalisi ilmutusi).
Kuid kui saabub täiuslik, see tähendab, kui kaanon lõpeb NT viimase raamatu lisamisega, siis perioodiline või järk-järgult, osade kaupa ilmutused peatuvad ja selle tõe edastamine peatub. Osalist ilmutust pole enam vaja, kuna meil on täielik Jumala Sõna.
Märgikinke seostati kiriku lapsepõlvega. Kingitused ei olnud mõeldud lastele - need tulid Pühast Vaimust ja olid vajalikud. Kuid kui Piiblis ilmnes Jumala täielik ilmutus, ei olnud imelisi kingitusi enam vaja ja need lakkasid olemast. Sõna "beebi" tähendab siin last, kes ei oska korralikult rääkida. [Kreekakeelne sõna on nepios(Võrdle Heeb.5: 13).]
Nüüd (apostlite ajastul) näeme, nagu peeglis, ebaselgelt. Keegi meist (apostlid) ei saanud Jumala täielikku ilmutust. See anti meile osade kaupa, nagu pusletükid. Kui Pühakirja kaanon on valmis, kaob hämarus ja me näeme tervikpilti tervikuna. Meie teadmised (apostlite ja prohvetitena) on praegu osalised. Kuid kui viimane raamat lisatakse UT-le, on meil täielikum ja suurem teadmine kui kunagi varem.
13,13 Usk lootusja armastus,nagu Kelly neid nimetas - "kristlusele omased peamised moraalsed põhimõtted". Need Vaimu eelised on paremad kui Vaimu annid ja need kestavad kauem. Lühidalt, puuVaim on tähtsam kingitusedVaim.
JA armasta rohkemmuud kaubad, sest see on teistele kasulikum. Ta pole suunatud iseendale, vaid teistele.
Enne selle peatüki arutelu lõpetamist tuleb teha mõned asjad. Nagu eespool öeldud, vastanduvad salmide 8-12 traditsioonilisele tõlgendusele selle elu tingimused siin igaviku tingimustele. Kuid paljud siirad kristlased on VALMISKANONI seisukohal, uskudes, et märgikingituste eesmärk oli kinnitada apostlite jutlustamist enne, kui Jumala Sõna omandas lõpliku kirjaliku kuju, ja vajadus nende imeliste andide järele möödus siis, kui NT oli lõpule jõudnud. See teine \u200b\u200bvaatenurk väärib tõsist tähelepanu, kuid vaevalt saab seda kindlalt tõestada. Ehkki me usume, et apostelliku ajastu lõpus kadusid märgikingid suures osas, ei saa me kindlalt väita, et Jumal ei saaks, kui ta valib, selliseid kingitusi täna kasutada. Ükskõik, millist vaatepunkti me õigeks peame, on kestev õppetund järgmine: Kuigi Vaimu kingitused on osalised ja ajutised, on Vaimu viljad igavesed ja täiuslikumad.
Kui tegutseme armastatult, päästab see meid kingituste väärkasutamisest, nende väärkohtlemisest tulenevate võitluste ja lahkarvamuste eest.
1. korintlastele 13: 1–13
Põhisalm 13: 4
"Armastus on pikka aega kannatav, halastav, armastus ei kadesta, armastus pole ülendatud ega uhke."
Võtsime selle sõna vastu täpselt aasta tagasi. Kuid peame seda uuesti kordama ja kuulama, sest see on oluline. Tänase sõna kaudu näeme oma vaimset kasvu. Lihas oleme me aasta vanemad. Ja meie vaimne kasv määrab armastuse meie südames. Mõelgem selle sõna kaudu uuesti armastusele.
I. Ma pole midagi ilma armastuseta (1–3)
Salmides 1–3 selgitab Paulus, miks me armastust vajame. Vaadake 1. salmi. "Kui ma räägin inimeste ja inglite keeltega, kuid mul pole armastust, siis olen ma helisev vask või helisev taldrik." Siin mainib Paulus esmalt meeste ja inglite keeli. Kui oskame hästi rääkida, on sellel, eriti lambakoeral, palju eeliseid: võime talledega hõlpsasti vestlust alustada; leia alati ühine huvitav vestlusteema; saame vastata kõigile tallede küsimustele või saame vähemalt kenasti hakkama. Kuid mida Paulus ütleb: "Kui ma räägin inimeste või inglite keeltega ja mul pole armastust, siis olen ma helistav vask või kõlav taldrikuplats." ... Kui meil pole armastust, siis helistame lihtsalt vasest, väga lärmakas, kuid tühi heli. See põhjustab sageli peavalu. Teiselt poolt võib kõne olla ebamugav ja väljendid pole eriti ilusad, kuid siiski, kui räägime armastusega, aktsepteerivad inimesed isegi etteheiteid. Tegelikult vajavad ja tahavad inimesed armastust, mitte ilusaid ja õigeid sõnu. Kui meil on armastus, võime olla head koostööpartnerid ja head piibliõpetajad.
Vaadake salmi 2. "Kui mul on prohvetikuulutus ja ma tean kõiki saladusi ning mul on kõik teadmised ja usk, et ma saaksin mägesid liigutada, kuid mul pole armastust, siis pole ma midagi." Võib olla tohutu vaimne taipamine, mis tuleneb ennustuste vaimust, ja suudab selgitada Piibli raskeid lõike. Kuid ilma armastuseta ei kanna see vilja. Kui suudame ennustada tulevikku selles ebakindlas maailmas, on sellest palju abi. Kui me suudame selles teadmispõlves saada kõik teadmised, siis kui palju aitab see meid Jumala töö tegemisel. 2. salmis tähendab usu kingitus usku, mis võib teha imesid. Me vajame sellist usku, tahame deemoneid välja ajada ja haigeid tervendada. Kuid isegi kui me teeme suurepärase asja ilma armastuseta, pole see midagi.
Vaadake salmi 3. "Ja kui ma jagan kogu oma vara ja annan oma keha põletamiseks, aga mul pole armastust, pole sellest mulle kasu."
Vaeste inimeste aitamine on väga ilus ja üllas. Mõni ohverdab ennastsalgavalt vaeste aitamiseks. Kuid ilma armastuseta pole see midagi. Teised võivad nad ära tunda, kuid Jumala ees pole see midagi.
Nendest kolmest salmist õpime, et vaimse ande kasutamisel on oluline motiiv. See peab olema armastus. Armastus on nähtamatu, seega võime seda kergesti ignoreerida ja alahinnata. Armastus on aga nagu elu. Elu on nähtamatu, kuid keha jaoks hädavajalik. Kui meil pole elu, siis on meie keha vaid laip. Samamoodi pole meie teenimine midagi, kui meil pole armastust. Seetõttu peame siiralt paluma, et Jumal annaks meile Kristuse armastuse kõiges, mida me teeme, kuulutades evangeeliumi, uurides Piiblit, ohverdades end Jumala töö eest. Vajame tõelist armastust kõiges, mida teeme.
II. Mis on armastus (4–7)
Mis on siis tõeline armastus? Paulus räägib sellest salmides 4–7. Loeme neid koos. “Armastus on kauakannetav, halastav, armastus ei kadesta, armastus ei ole ülendatud, pole uhke, ei raevu, ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurjusele, ei rõõmusta ülekohtuse üle, vaid tunneb rõõmu tõe üle; Katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike. "
Esiteks on armastus kannatlik. Vaadake salmi 4a. "Armastus kannatab kaua ..." Kannatlikkus ei tähenda ainult kellegi teise eksistentsi talumist. See tähendab teiste nõrkuste ja pattude lõpuni välja kannatamist, mitte kohut mõistmist, mitte alla andmist ja lootuse hoidmist. Kannatlikkus pole lihtne. Tallesid kasvatades on kõigepealt lootust, et nad kasvavad. Kuid aja jooksul leiame nende nõrkused, truudusetus või varjatud patud. Me muutume kannatamatuks ja suudame kergesti kritiseerida, hinnata ja lõpuks alla anda. Kannatamatus tekitab vihkamist. Kannatamatus on jüngrite loomise vaenlane. Seetõttu on armastus pika kannatusega. Armastus ei jäta kunagi lootust. Kellegi aitamiseks vajame kannatlikku armastust. See on Püha Vaimu vili.
Sallivusarmastus on perekonna alus, see on mehe ja naise suhte alus. Oma kodukirikutes näeme head eeskuju. Tavalises peres võib ka väike konflikt põhjustada suure tüli ja isegi lahutuse. Aga kui ma vaatan meie kodukirikuid, on neis alati armu, rõõmu ja armastust. Selle põhjuseks on sealne pika kannatamine.
Jumal on nii kannatlik. Ta talub kogu meie tegevust lootuses, et peagi jõuame meeleparanduse kaudu Tema juurde. Jeesus rääkis tähendamissõna kadunud pojast. Tema isa teadis, et ta raiskab kogu vara ja teeb vigu. Kuid isa lasi ta lahti, valades palju pisaraid. Isa ei unustanud kunagi oma poega. Ta ootas tagasitulekut. Võime vaid ette kujutada, kuidas mu isa süda valutas, kui ta poega ootas. Kuid ta ei lakanud kunagi oma poega armastamast ega kaotanud lootust. Kuna ta ootas kannatlikult, suutis ta oma poja sellisena vastu võtta ja taastada. Jeesus talus erinevaid inimesi maa peal. Jeesus oli täiesti kannatlik, kuni ristini, kus ta kandis kehas maailma patte. Vaatamata talumatule valule palvetas Jeesus nende eest, kes ta risti lõid: "Isa, anna neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad" (Luuka 23: 34a). Tallede kasvatamiseks vajame sama kannatlikkust.
Teiseks on armastus lahke. Vaadake salmi 4b. "... armastus on halastav." Paljud inimesed arvavad, et lahkus on iseloomuomadus. Nad spekuleerivad, et mõni on sündinud heaks ja mõni sündinud kurjaks. Headus pole siiski iseloomuomadus. Lahkus on Püha Vaimu vili. Varem oli Paulus kuri inimene, tema elu eesmärk oli hävitada võimalikult palju kristlasi. Kuid kui Püha Vaim temas töötas, sai temast lahke inimene ja ta oskas kirjutada nii suurepäraseid sõnu armastuse kohta. Jeesus oli oma jüngrite vastu lahke; Ta ei kritiseerinud kunagi ega olnud jurist. Matteuse 11:29 ütles ta: "Võtke minu ike enda peale ja õppige minult, sest ma olen tasane ja südamest madal ning leiad puhkuse teie hingele" ... Õppigem Jeesuselt olema lahke ja leebe.
Vaadake salme 4c-5 ja lugege neid koos: "... armastus ei kadesta, armastus ei ole ülendatud, pole uhke, ei raevu, ei otsi oma, ei ärritu, ei arva kurja" .
"... armastus ei kadesta ..." Kadedus ei ühildu armastusega. Kadedus on mõrv. Kadestame venda sageli, kui tal on rohkem tallesid. Pastor võib olla kade teiste kirikute pastorite suhtes. Õed on kadedad, kui teised näevad neist ilusamad välja. Paljud nutavad, kui teised rõõmustavad, ja rõõmustavad, kui teised nutavad. Võime öelda, et see on inimese loomus ja seetõttu on see loomulik, kuid seal, kus on kadedust, ei saa olla ka armastust. Kadedus tapab alati ühe hinge. Peame kadedust kahetsema ja oma venda armastama.
Vaatame edasi: "Armastus pole ülendatud, mitte uhke" ... Ülendamine on südamehoiak, mis ennast teiste ees põhjendamatult ülendab. See tähendab, et panna ennast alati teistest kõrgemale ja domineerida nende üle. Ta õpetab alati teisi, kes on temast paremad. Ja see teeb sageli teiste südamele haiget. Kuid armastus seda ei tee. Kiitlemine on ka vastumeelsuse väljendus. Uhked alustavad oma vestlusi sõnaga "mina" ja lõpetavad sõnaga "mina". Sellise inimesega rääkides ei tunne me armastust. Ta kiidleb oma naise, laste, pangakonto, auto ja isegi koeraga. Uhkus on tõsisem haigus. Uhkus ei kuula teisi, ei allu Issandale ja peab ennast universumi keskmeks. Uhke inimene ei saa teistest aru, sest ta mõtleb kõigele egotsentriliselt. Kuid armastus pole ülendatud ega uhke.
Armastus pole rahutu. Kuritarvitamine tähendab sõnas ja tegevuses ebaviisakust, ebameeldivust või ebaviisakust. Ebaviisakad inimesed põlgavad teisi ja räägivad karmilt isegi kellegagi, kes on nende vastu lahke. Armastus pole ebaviisakas. Armastus mõtleb pigem teiste huvidele kui enda huvidele. Armastus ei ole ärritunud. Mõnel on kombeks teiste peale karjuda ja hiljem öeldakse: "Miks te mind puudutate, teate ju mu iseloomu." Kuid armastus pole ärritunud. See pole tegelaskuju probleem, vaid armastusprobleem.
Armastus ei mäleta kurjust. Tavaliselt unustavad inimesed hea kiiresti ja jäävad kurja kauaks meelde. Seetõttu on olemas väljend: "Paha on kirjutatud kivile ja hea veele." Armastus aga kurjust ei mäleta. Mis oleks, kui Jumal peaks meie kurjade tegude üle arvestust pidama ja tuletaks meile iga päev neid korduvalt meelde? Keegi ei suutnud ellu jääda. Kuid Jumal annab meile andeks, kustutades kõik meie üleastumised, ja ei mäleta neid enam. Tunnustagem seda Jumala armastust oma südamesse ja armastagem teisi, meenutamata kurja. Ja armastus ei rõõmusta ebaõigluse üle, vaid rõõmustab tõe üle.
Neljandaks, armastus "Katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike" (7). Kui Jeesus kutsus oma jüngrid, olid nad mitmes mõttes nõrgad. Kuid Jeesuse kaitse all võivad nad kasvada Jumala meesteks. Armastus kaitseb alati.
Armastus usaldab kõike. Usaldus on tervete suhete alus. Kõik tahavad, et neid usaldataks. Kuid kõigepealt peame õppima, kuidas teisi usaldada. Me ei usalda oma venda mitte sellepärast, et ta oleks usaldusväärne inimene, vaid sellepärast, et me armastame teda ja teame, et Jumala armastus muudab teda. Jumala armastus on kõige võimsam. Armastus usub kõike. Kui perekonnas on armastus, usuvad abikaasa ja naine alati, et neist saavad suured Jumala sulased.
Armastus loodab kõigele. Esiteks, kui hakkame teenima ühte hinge, on meil lootust. Nende nõrkusest teada saades kaotame aga lootuse. Kuid armastus loodab vigadest hoolimata alati. Armastus ei muutu kunagi ega loovuta tema pärast kunagi. Kui Jeesus Peetruse kutsus, oli tal lootust teha temast usukivi, millele Jeesus oma koguduse ehitaks. Peetrus tegi palju vigu ja salgas Jeesust isegi kolm korda tema kannatuste ajal. Kuid Jeesus ei loobunud temas kunagi lootusest. Ja kui Peetrus kõik maha jättis ja kalale läks, külastas Jeesus Peetrit, pakkus talle maitsvat hommikusööki ja taastas temaga armusuhte. Armastus loodab kõigele. Kui meil on armastus, võime olla head karjased üliõpilastele kogu maailmas.
III. Armastus ei kao kunagi (8–13)
Salmis 8a on öeldud: "Armastus ei lõpe kunagi" ... See tähendab, et armastus on igavene, vaimsed kingitused aga ajutised. Ennustused, keeled ja teadmised lakkavad, vaigistatakse ja kaotatakse. Salm 10 ütleb, et ideaalne saabub. See tähendab, et Kristus tuleb taastama Jumala täiuslikku isandust. Kristus saab väes ja hiilguses ning muudab kogu oma rahva nii, et neil oleks ideaalne jumalakuva.
Vaadake salmi 11. “Kui olin laps, rääkisin lapsena, mõtlesin lapsena, põhjendasin lapsena; aga meheks saades jättis ta lapse maha. " See tähendab, et kui ta ei tundnud Jumala armastust, oli ta imik, vaimselt ebaküps ja isekas inimene. Armastuseta on nagu lapsed, ükskõik kui vanad nad on. Kõik, mida nad mõtlevad ja räägivad, on lapsik. Sõna "abikaasa" viitab inimesele, kes tunneb ja praktiseerib tõelist armastust. Selline inimene on vaimselt küps. Ta hoolib alati teistest ja on valmis ohverdama lihtsuse ja puhtusega. Seega võime öelda, et küps inimene on oma siiruses nagu laps. Ebaküps inimene on aga lapsepõlves nagu laps. Me ei muutu vaimselt küpseks just aja jooksul. Saame vaimselt küpseks, õppides ja harjutades Jeesuse armastust. Kui Jeesuse armastus Paulust puudutas, mõistis ta, mis on tõeline armastus. Ta häbenes oma lapselikku eluviisi ja lahkus sellest. Kui ta üritas jäljendada Jeesuse armastust, sai temast hea karjane.
Salmis 12a on öeldud: "Nüüd näeme nagu läbi tuhmi klaasi, tahtmatult, siis näost näkku" ... Nüüd on meil väga piiratud arusaam Jumalast ja Tema kuningriigist. Nüüd oleme nagu inimesed, kes vaatavad ühte iidset pronkspeeglit, mis annab väga halva peegelduse. Kuid kui Kristus tuleb, näeme teda näost näkku. See tähendab, et õpime teda tundma sellisena, nagu ta on. Tunneme ka iseennast, kuna Tema tunneb meid sügavalt. Meil on suurepärane, armastav suhe Kristuse ja meie taevase Isaga, mis kestab igavesti. Enam pole vaja ennustusi, keeli ega osalisi teadmisi. Armastus jääb siiski alles. Armastus on igavene. Armastus, mis hakkab siin maailmas elama meie südames, kasvab veelgi ja kannab vilja igavikus. Armastusel on igavene väärtus. Vaadake salmi 13. Ja nüüd jäävad need kolm püsima: usk, lootus, armastus; aga armastus on neist suurim. " Me teame, et usk ja lootus on väärtuslikud. Kuid armastus on usu ja lootuse alus.
Kokkuvõtteks võib öelda, et meie peamine probleem on armastuse puudumine. Oleme õnnetud mitte sellepärast, et maailmas oleks kriis, vaid sellepärast, et me ei tunne tõelist armastust. Armastus on kõik, mida me vajame. Kui tunneme Jumala armastust ja seda praktiseerime, oleme täiesti rahul ja õnnelikud. See armastus kestab igavesti. Seetõttu peaksime seda armastust kõige rohkem ihaldama. Palvetagem, et õppida ja praktiseerida Jumala armastust. Siis võime saada tõeliselt õnnelikuks ja Jumala töö jaoks kasulikuks.
St. Mediolanski Ambrose
Sellise armastuse omamine ei karda inimene midagi, sest armastus ajab hirmu välja (1. Johannese 4:18). Ja kui hirm on võimust saanud ja ületatud, siis armastus talub ja talub kõike... Kes armastusega kõike välja kannatab, ei saa märtrisurma karta.
Sõnumid.
St. Teoloog Gregory
katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike
Me talume kõike, talume kõike Jumala armastuse ja lootuse nimel, täname kõige eest nii parempoolsete kui vasakpoolsete, see tähendab nii meeldivate kui ka kurbade eest, sest sõna tunneb seda päästerelva sageli.
Matusekõne vend Caesaruse auks.
St. Tihhon Zadonsky
Kümnes. "Armastus armastab kõiki", see tähendab kurja ja head, nii et rahu liit on hävimatu ja üldine õitseng õitseb.
Üheteistkümnes. "Armastus usub kõike"... Kuna ta ise on kõigi suhtes süütu ega taha kedagi petta ja petta, ei mõtle ta isegi teiste kavalusele. Seetõttu kannatavad kavalad ja kavalad inimesed intriige.
Kaheteistkümnes. "Armastus loodab kõike, talub kõike", usaldades ja oodates, mis kasu ja kasu naabrile pakub.
Mõni sõna armastusest Jumala vastu ja ligimesearmastusest.
10) Armastus armastab kõiki, ei välista head ja halba tema soosimisest ja heast küljest. Selles jäljendab taevaisa, kes käsib oma päikesel tõusta üle õelate ja heade ning saadab vihma õigete ja ülekohtuste peale (Mt 5:45); on võrreldud päikesega, mis valgustab ja soojendab nii neid, kes teotavad, kui ka kiitjaid; on võrreldud viljaka puuga, mis toidab viljadega nii peremeest kui ka võõrast; seda võrreldakse allikaga, mis annab joogi neile, kes seda risustavad ja puhastavad; võrreldakse kariloomadega, kes kannavad nii söötmist kui ka peksmist; seda võrreldakse maaga, mis annab vilja neile, kes seda harivad, ja neile, kes sellele sülitavad. See on armastuse olemus. Ta ei vaata nägusid, ei mõista auastet ja sugulust, lähedust ja kaugust, kiindumust ja ei meeldi; ei küsi, kes ta on, kes vajab armastuse vilja: vend või mitte vend, sugulane või mitte sugulane, hõimukaaslane või välismaalane, sõber või vaenlane, hea või kuri; selleks avaldub see oma soojus, kes seda tahab ja vajab. Ta on tema sugulane, kes on vaene. Seal tuleb ta lähedale sinna, kus on vajadust. Inimlik ebaõnn ja vajadus on tema jaoks nagu sugulus ja teda tõmbab ta iseenda poole. Nii tegi ka eelmainitud armuline samaarlane.
11) Armastus usub kõike... Lihtsameelse enesena peab ta teisi selliseks; ja kuna ta ise kedagi ei peta, mõtleb ta teistele ja usub seetõttu kõiki. Sest armastus on siiras, mitte petlik, mitte meelitav ja seetõttu loodab ta sellisena, nagu see on, teistele ja tal pole kahtlust. Sellest juhtub, et õelad petavad sageli häid ja taluvad palju probleeme, kuna nad kohtlevad kõiki siiralt. Neid inimesi nimetatakse praeguses maailmas hullumeelselt lollideks, sest nad ei oska nendega lahku minna.
12) Armastus loodab kõigele, talub kõike... Püha John Chrysostom ütleb selle kohta: „Mida see tähendab - lootused kõigele? Ei heida meelt, loodab armastatu jaoks kõike paremat; kuid isegi kui ta on vihane, jätkab naine parandamist, hoolsat tööd. Isegi kui need lootused nendele õnnistustele ei täitu, on tal veelgi raskem ja ta peab selle vastu. ”(33. vestlus korintlastele mõeldud esimesest kirjast.)
Tõelisest kristlusest.
St. Teofaan Erakond
armastab kõike (katab), sööb usku kõigesse, kõik usaldavad, kõik peavad vastu
Kõik armastavad, - στεγει, - kaaned. Püha Krysostom ütleb: „Armastus kõik kaaned, nende pika kannatuse ja tasasuse juures, ükskõik, mis on kurb ja raske, oli vähemalt õigusrikkumisi, vähemalt peksmist, vähemalt surma või midagi sellist. Seda võib näha õnnistatud Taaveti näitel. Mis võib olla raskem kui näha poja pahameelt, võimu otsivat ja isa vere järele janunevat poega? Kuid õnnistatud Taavet kannatas ka seda; ta ei tahtnud mõrvari vastu isegi etteheidetavat sõna öelda, vaid jättes kõik muu sõjaväe juhtidele, käskis ta oma elu päästa; nii tugev oli tema armastuse alus! Seetõttu ütleb apostel: kõik kaaned... Nende sõnadega väljendab ta armastuse väge. " Theodorite kirjutab: "Armastuse tõttu kannatab ta ja on kurb." Võite ka seda teha: στεγη - katus. Siit ka mõte: armastus on kõigi jaoks kattevari, kõik pöörduvad selle poole ja leiavad end kaitsest ja kattest kõigi hädade eest. Varjupaik mõtleb ka kattele: seega katab armastus teiste patud, puudused, puudused ja nõrkused; mitte ainult ei avalda, vaid katab seda kõike hea sõnaga.
Kõik usk ems... "Ta peab oma kallimat valetuks" (teodoriit). "Usub kõike, mida armastatud ütleb; ja mitte ainult ta ise ei ütle midagi kavalalt kavalalt, vaid isegi ei kahtlusta, et keegi teine \u200b\u200bseda ütleks ”(Theophylact).
Kõik lootused... Tehes head ja kohtudes ebaõnnestumisega, ei peatu ta, vaid mõtleb välja uusi viise ja kui need ei vii eesmärgi saavutamiseni, võtab ta enda kanda teised ja nii edasi, olles inspireeritud lootusest, et Jumal õnnistab lõpuks seda armastuse tööd edukalt. Theodorite kirjutab: "Kui ta näeb vaestesse kalduvat lähedast, ootab ta temas muutust paremaks." Ta ise ei istu kätel kokku, vaid kasutab omalt poolt kõiki olemasolevaid vahendeid tema parandamiseks ja neid kasutades "ei heida meelt, vaid loodab, et ta jõuab lõpuks parimate juurde" (Theophylact).
Kõik peavad vastu: ta võtab hea meelega üles kõik heade tegude jaoks vajalikud tööd, ületab julgelt takistused, talub rahulikult hädasid ja kõik, mis hea teele satub, talub üht eesmärki - teha head kallimale, see tähendab igale inimesele; kannatab ka kõige rohkem ebaõnnestumisi. "Kui juhtub, et armastatud ei anna järele oma hoolimisele ja jääb oma ebasõbralikule teele, talub ta lahkelt oma kukkumist" (Theophylact). "Ja ükskõik, mis on armastatud inimeses või tema poolel, ei saa miski armukest tema armastusest lahti rebida."
Püha Krüsostom kõik need kolm: „ta usaldab, usub, talub”, ühendab ühe kõne ja ütleb: „Ilma lootusetuseta ootab ta oma armsamalt kõike paremat ja isegi kui ta on kõhn, ei lakka teda korrigeerimast, hoolimast ja hoolimast, ja mitte ainult loodab, vaid ka enesekindlalt, sest ta armastab nii palju; ja isegi kui lootuseta midagi head ei juhtunud ja isegi armastatud saaks veelgi hullemaks, talub ta ka seda. "
Esimene kiri Püha Pauluse korintlastele, Püha Teofani tõlgenduses.
St. Luke Krymsky
katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike
Armastus katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike (s 7). Kas me näeme, kuidas vend teeb pattu, kas paneme selle patu ees silmad kinni, kas hoiame keelel inimestele avalikustamist patu kohta, mida näeme oma vennas? Vastupidi, me röögime, kuraditavalt ropendame, kiirustame kõikjal ja igal pool, et avaldada, kui patune on meie vend. Me ei varja oma venna pattu, nagu seda tegid kõik pühakud, vaid vastupidi, me avame, karjume ja trompetime kellegi teise pattu, kuid vaikime oma pattudest.
Lootus, kindel lootus jumalas, lootus preemiale igaveses elus ei jäta kunagi neid, kelle südames armastus elab.
Armastus talub kõike... Ta talub kogu pilkamist, kogu pilkamist, kõiki piinu Kristuse pärast, kui talusid õndsad rumalad pilkamised, mõnitused, nälg ja külm. Armastus otsib ainult seda, mida on vaja, mis on kasulik naabritele, ta ei otsi midagi omaette.
Kiirusta Kristust järgima. Apostel Pauluse armastuse hümn.
Auväärne Siimeon, uus teoloog
Auväärne Ephraim Sirin
Blzh. Augustinus
katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike
Ja kuulda sinult enda kohta - kas see ei tähenda enda tundmist? Kuid kas see, kes ennast ära tundes ütleb: "See pole tõsi", ei valeta? Aga armastusest peale usub kõike, vähemalt nende seas, keda ta kokku sidus, tunnistan ma, Issand, sulle, et inimesed, kellele ma ei suuda tõestada, kas minu ülestunnistus on tõsi; mind usuvad aga need, kelle kõrvadest armastus mulle avanes.
Pihtimine.
Mida suurem on pühade armastus Jumala vastu, seda enam kannatavad nad tema pärast.
Kannatlikkusest.
Blzh. Teofülakt Bulgaaria
katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike
Kõik kaaned
Ja solvangud, peksmised ja surm. See vara annab talle omase kannatlikkuse. See on nende vastu, kes kavatsevad kurja.
Uskub kõike
Mida iganes tema kallim ütleb; sest ta ise ei ütle midagi teesklust ega usu, et keegi teine \u200b\u200bseda ütleks.
Kõik loodab, kõik püsib
Armastus ei ütle tema sõnul lähedases meeleheidet, vaid loodab, et ta tõuseb alati parimasse. Seda öeldakse meeleheitel. Kui üle ootuste juhtub, et armastatud on kurjus, talub ta tema puudusi julgelt. Sest ta ütleb kannab kõike... See on mõeldud neile, kes satuvad kergesti vaenu.
Esimese kirja Püha apostel Pauluse korintlastele tõlgendamine.
Lopukhin A.P.
katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike
Kõik kaanedsee tähendab, et ta vabandab kõike, kattes oma mantliga kõik ligimese puudused. Kuid samal ajal võtab armastus õigluse nimel muidugi vajalikel juhtudel kõik ebameeldivad tagajärjed, mis võivad tekkida sellisest suhtumisest inimeste pahategudesse. - Uskub kõikesee tähendab, et ta usaldab alati inimesi, lootes, et kellegi parimad tunded ei saa igaveseks välja surra. See usaldus on aluseks teiste inimeste puuduste ja pahanduste katmisele. - Lootusi kokku... Juhtub, et usku inimese paremaks muutmiseks armukese hinges ei jää enam kohta: kurb tegelikkus hävitab selle usu. Kuid ka siis, kui langeb usk või enesekindlus ligimese parandamises, ei jäta armastatu süda lootust, et headus peab lõpuks võitma. - Kõik ülekanded... Armastus, lootes inimese korrigeerimisele, ei väsi ja kannatab kannatlikult kõiki muresid.
Olles tõestanud, et ilma armastuseta pole usust, teadmistest, ennustustest, keeleandidest, tervenemisandidest, muudest kingitustest ega isegi täiuslikust elust ja märtrisurmast suurt kasu, kirjeldab (apostel) samuti: see oli vajalik, tema võrratu ilu, kaunistades oma pilti, justkui mõne värvi, mitmesuguse voorusega ja ühendades hoolikalt kõik selle osad. Seetõttu, armastatud, olge öeldu suhtes tähelepanelik ja süvenege igasse sõnasse suure hoolsusega, et näha nii eseme kui ka maalikunsti täiuslikkust. Vaadake, kust ta alustas ja millest ta tegi esimese hea põhjuseks. Mida täpselt? Kannatlikkust; see on kogu tarkuse juur; seetõttu ütleb Tark: "Kannataval inimesel on palju intelligentsust ja ärrituv näitab rumalust" (Õpetussõnad 14:29); ja edasi, võrreldes seda voorust tugeva linnaga, ütleb ta, et see on temast tugevam. See on võitmatu relv, kõigutamatu sammas, mis tõrjub kergesti kõik rünnakud. Nii nagu merre kukkunud säde ei tee talle mingit kahju, vaid ise kustub kohe, nii kaob kõik ootamatu, pika kannatusega hinge rabav, peagi ja ei hakka seda mässama.
(Apostel) ei peatu sellel, vaid lisab armastuse muid täiuslikkusi: ta ütleb, "Halastaja"... Kuna on inimesi, kes kannatlikkust kasutavad mitte oma tarkuse pärast, vaid kättemaksuks neile, kes neid solvavad, piinates end iseenda sees, ütleb ta, et ka armastusel pole seda puudust; seetõttu lisab ta: "Halastaja"... Need, kes armastavad, ei käitu leegitseva vihaga leebelt, et vihaleeki suurendada, vaid selle taltsutamiseks ja kustutamiseks ning mitte ainult julge kannatlikkuse, vaid ka rahulduse ja manitsusega ravivad nad haava ja ravivad viha haavandi.
"Ei kadesta"... Juhtub, et teine \u200b\u200bon kannatlik, kuid kade, mistõttu tema voorus kaotab täiuslikkuse. Kuid armastus pole sellest kaugel.
"Pole ülendatud"ehk see ei käitu hoolimatult. See muudab armukese ettevaatlikuks, rahulikuks ja kindlaks. Hoolimatus on iseloomulik inimestele, kes armastavad häbiväärselt; ja see, kes armastab tõelise armastusega, on sellest täiesti vaba; kui südames pole viha, ei saa olla hoolimatust ja jultumust; armastus, hinges elamine, nagu mõni osav talumees, ei lase ühelgi neist okastest kasvada.
"Pole uhke"... Me näeme, et paljud on uhked oma vooruste üle, see tähendab, et nad pole kadedad, kurjad, nõrganärvilised ega hoolimatud; need pahed pole seotud mitte ainult rikkuse ja vaesusega, vaid ka kõige lahkemate iseloomuomadustega; ja armastus puhastab kõik täielikult. Märkus: kauakannatanud pole alati halastav; kui ta pole halastav, saab tema heast omadusest vastupanu ja see võib muutuda mälu pahatahtlikkuseks; kuid armastus tervendamise, see tähendab halastuse kaudu, hoiab vooruse puhtana. Samuti on halastajad sageli kergemeelsed; kuid armastus parandab ka selle puuduse. "Armastus- Ta räägib, - pole ülendatud, mitte uhke "... Halastajad ja kaua kannatanud on sageli uhked; aga armastus hävitab ka selle pahanduse.
Vaadake, kuidas (apostel) ei kiida oma kiituses mitte ainult seda, mis tal on, vaid ka seda, mida tal pole: ta ütleb tema sõnul ühelt poolt voorusi, teiselt poolt hävitab pahesid või, parem, ei lase neil sündida. ... Ta ei öelnud: kuigi ta kadestab, võidab ta kadeduse või: kuigi uhkus on olemas, taltsutab ta seda kirge, kuid: "Ei kadesta, ei kiitle, ei uhkusta"; ja mis eriti üllatav, teeb ta ilma pingutuseta head ja tõstab karika ilma võitluse ja vastupanuta. Kellel see on, ta ei sunni teda krooni saavutamiseks tööd tegema, vaid annab talle hõlpsalt tasu, sest seal, kus pole voorusliku käitumise vastast kirge, mis tööd see võib olla?
Homilius 33 1. korintlastele.
St. Tihhon Zadonsky
Lyuba on pika kannatusega, armuline; ei kadesta kedagi; ükski pole ülendatud, pole uhke
Kõiki neid puuvilju arutatakse lühidalt.
Esiteks. "Armastus kannatab kaua"... See, kes armastab oma ligimest, ei maksa kätte tehtud süüteo eest, vaid peab leebuse ja leebusega kõik vastu ning palvetab isegi nende eest, kes raskusi tekitavad. Niisiis, kättemaks ja kurja kätte maksmine kurja eest on mitte armastuse, vaid vaenu vili.
Teiseks. "Armastus on armuline"... Tõeliselt armastav inimene, nähes ligimese vaesust, ükskõik kes ta ka poleks, ei saa muud kui hingega liikuda, ei saa aidata kaastunnet kannatava vastu ja nutab seetõttu koos nutjatega. Ta näeb alasti ja riides, näeb näljaseid ja toidab, näeb ekslevaid ja toob ta oma majja, külastab haigeid ja vanglas istuvaid, lohutab kurbaid, suunab kahtlevaid inimesi, parandab kadunud. Ta ei mõtle ega ütle, nagu vahel juhtub: “Mida ma teda vajan? Lõppude lõpuks pole ta meie päralt, on keegi ja lisaks sellele, kes teda teenib ”- aga ta ise on vaestega vaesuses, jagab õnne ja ebaõnne pooleks, ei säästa ennast ligimese ebaõnne aitamiseks ja seetõttu peab vaesust oma vaesuseks. Niisiis on vaeste põlgus kõva ja vihatud südame vili.
Kolmandaks. "Armastus ei kadesta"... Tõeline kristlik armastus venna heaolu vastu on sama õnnelik kui tema enda vastu. Nähes tema venda rõõmsameelset, on tal endal lõbus. Nähes austatud, nagu peaks ta ennast austatuks. Oma ebaõnnest, nagu ka enda omast, kurvastab ta. Niisiis, kurbus ligimese heaolu pärast ja rõõm õnnetusest pole mitte armastava, vaid kadeda ja kurja südame vili. Sest kadedus on kurbus ligimesele. Rõõm kurja üle on kõige kuradima asi, sest kurat kurvastab inimeste päästmise pärast, kuid rõõmustab surma üle.
Neljandaks. "Armastus pole ülendatud, mitte uhke"... Armastus kuuletub kõrgemale, peab võrdseks, ei põlga vähimatki, annab kõigile järele, ei naeruväärista kedagi, ei heida ette, ei vannu, ei häbista, ei mõista hukka, vaid näeb ennast ja oma pahesid, kõike kurja - iseendale ja mis on hea, mitte endale, vaid Omistab Jumalale; Ta võtab hea meelega vastu kõik etteheited ja karistused. Niisiis, uhkus, upsakus, hukkamõist ja põlgus pole mitte armastava südame, vaid kurja kuradi vaimu vili.
Mõni sõna armastusest Jumala vastu ja ligimesearmastusest.
1) kannatlikkust. Kes armastab ligimest, ei maksa talle tehtud süüteo eest kätte, vaid talub seda heldelt; ja mitte ainult ei maksa kätte ega kannata vastu, vaid palvetab ka õiguserikkuja eest, omistades selle solvumise peamisele põhjusele - ühisele vaenlasele kuradile, kes õhutab meid üksteist solvama, ja kaastunnet inimese suhtes, nähes tema talitlushäireid. Selles jäljendab ta palvetavat Kristust: Isa! Andestage neile, sest nad ei tea, mida nad teevad (Luuka 23:34). Selleks manitseb apostel: Ärge laske kurjal lüüa, vaid vallutage kurjus heaga (Rm 12:21).
2) halastus. Armastus, nähes ligimese ahastust, kaastub temaga ja peab seda justkui omaette, kaastunne kannatanute vastu abivajajate vastu ja püüab aidata tema ebaõnne, ei säästa ennast ligimese ebaõnne aitamiseks ja nii jagab ta tema viletsuse ja heaolu pooleks. Nii teevad ka need, kes kurnavad oma rikkuse vaestele, premeerivad vaeseid, võtavad endalt ära ja nii vähendavad nad ajutist heaolu ja vähendavad seeläbi vaeste õnnetusi. Kristus meeldib sellistele: Õndsad on halastajad, sest nad halastavad; ja selleks manitseb ta meid kõiki: olge halastavad, nagu teie taevane isa on armuline (Matteuse 5: 7 ,.
3) Armastus pole kade... Naabrinaise heaolu ja masendusse jäämise rõõmu pärast kurvastada on kadeduse küsimus. Armastuses pole sellel hingehaavandil kohta: ta peab ligimese õnne ja ebaõnne enda omaks ning seetõttu, kuna see teeb ligimese ebaõnnele haiget, rõõmustab ta ka õnne üle; ta nutab koos nutjatega, rõõmu tunneb nende üle. Niisiis rõõmusta koos nendega, kes rõõmustavad ja nutavad koos nutjatega manitseb apostel Paulust (Rm 12:15).
4). Naabri põlgamine, hävitamine ja ülendamine on uhkuse küsimus. Armastus pole selline: see hävitab ennast, seab teised endast kõrgemale, austab kõiki, alandub kõigi ees, on alistuv ja kuulekas kõrgemale, viisakas ja võrdsetega toetav, alumine on alandav ja seltsiv; enne teda mõistab hukka, heidab ette teisi, mitte teisi, mitte teisi; annab kõigile teed. Selleks julgustab apostel meid: Austage üksteist enda üle ülimusena (Fil 2: 3).
Tõelisest kristlusest.
St. Teofaan Erakond
Art. 4-7 Armastus on kauakannatav, halastav; ei kadesta kedagi; ta pole ülendatud, pole uhke, pole nördinud, ei otsi oma si-d, pole ärritunud, ei mõtle kurja, ei rõõmusta vale üle, ei rõõmusta tõe üle; armastab kõike (katab), sööb usku kõigesse, kõik usaldavad, kõik peavad vastu
"Apostell, olles tõestanud, et ilma armastuseta pole usust, teadmistest, ennustustest, keelte andest ega isegi täiuslikust elust ja märtrisurmast suurt kasu, kirjeldab apostel vajadusel oma võrratu ilu, kaunistades oma pilti, justkui mingite värvide, mitmesuguste vooruste ja kõigi selle osade hoolika ühendamisega. Seetõttu, armastatud, olge öeldu suhtes tähelepanelik ja vaadake iga sõna väga hoolikalt, et näha nii teema kui ka maalikunsti täiuslikkust. Vaadake, kust ta alustas ja millest ta kõigi heade asjade esimese põhjustas. Mida täpselt? - kannatlikkus "(Saint Chrysostom).
Luba on kannatlik... Heatahtlikult talub kõiki hädasid, solvanguid ja valesid, mitte ei alistu viha ega kättemaksu liigutustele. “Sallivus on kogu filosoofia juur; seetõttu ütleb Tark: kaua kannatav abikaasa on palju oma mõtetes, nõrganärviline on tugev hull (Õpetussõnad 14:29); ja edasi, võrreldes seda voorust tugeva linnaga, ütleb ta, et see on temast tugevam. See on hävimatu relv, kõigutamatu sammas, mis tõrjub kergesti kõik rünnakud. Nii nagu merre kukkuv säde ei tee talle mingit kahju, vaid kaob ise kohe, nii kaob kõik ootamatult ebameeldiv, pika kannatusega hinge rabav, peagi ja ei hakka seda mässama. Pikka kannatust kannatav, justkui muulil viibiv patsient tunneb sügavat rahu; kui te talle kahju teete, ei liiguta te seda kivi; kui sa talle haiget tegid, siis sa seda sammast ei raputa; kui sa teda lööd, ei purusta sa seda püsimatut; seetõttu nimetatakse teda kauakannatajaks, μακροθυμος, millel näib olevat pikk ja suur hing, sest pikka nimetatakse ka suureks. See voorus sünnib armastusest ja neile, kes seda hästi kasutavad ja kasutavad, on sellest palju kasu. Ärge öelge mulle, et inimesed, kes on eksinud, teevad (kaua kannatanud) kurja ja ei kannata selle pärast kurja, lähevad hullemaks: see ei tulene pikka aega kannatanud inimestelt, vaid nendelt, kes ei kasuta seda nii, nagu peaks. Seetõttu ärge rääkige mulle neist, vaid pidage meeles rohkem tasaseid inimesi, kes saavad sellest suurt kasu, sest kui nad kurja tehes selle vastu kurja ei kannata, saavad nad siis kannatava inimese kannatlikkust imestades parima õppetunde tarkusearmastuses ”(Püha Krüsostom ).
Halastav χρηστευεται, jutlustab evangeeliumi: ta kannatab teiste ees hädas, kuid ta ise ei põhjusta mitte ainult kellelegi midagi kurba, vaid vastupidi, ta peab kõiki teiste muresid enda omaks ja nende leina vastu kaastundesse astudes püüab igal võimalikul viisil nende leina leevendada; tema, nagu õli haavade jaoks, nii ka iga naabri vajaduse, kurbuse ja nõrkuse puhul - ta ei puhka enne, kui lohutab, aitab, rahustab; haige kõigi eest, veelgi enam abivajajate ja kannatanute pärast; isegi nende asjadega, mis talle häda põhjustavad, püüab ta oma hingesse rahumeelset meelt seada; "Ta tegeleb leebelt leegitseva vihaga, et seda taltsutada ja kustutada, ning mitte ainult julge kannatlikkusega, vaid ka meeldimise ja manitsemisega ravib haava ja ravib viha haavandi."
Ljuba ei kadesta ei mingeid kingitusi, välist heaolu, eristamist, edu äris ning teise kasu ja eelist enda ees. See on vastuolus tema loomusega, tema olemus on nii soov kui ka teistele üks hea ja iga hea; seetõttu ei püüa ta olla õnnelikum kui teised ise, vaid rõõmustada kõiki võimaliku täieliku õnnega; ühe kohalviibija hüvanguks laseb ta ise kõik sisse, et kõik saaksid seda maitsta, hoolimata sellest, kas ta saab midagi oma osa, kui ainult teised saavad.
Ljuba pole ülendatud, ου περπερευεται, - ei sisestata. Ülbe sõnades, hinnangutes, kommetes, kohtlemises, tegudes lubab ta palju kaalutlematust, sest tegutseb õlast, kindlustundes, et kõik, mis temast tuleb, on ilus ja peaks jätma teistes ainult imestust ja kiitust; ta hõljub, peatudes mitte milleski, seepärast ei oska ta midagi kasulikku toota ega soovitada, sekkub oma otsusega kõigesse ja peale segaduse ei jäta midagi ise. Armastus ei liugle niimoodi; ta tegutseb kavalusega, vaadates välja ja veendudes, kus, mida, kuidas ta saab kasulikuks teha, ja teeb seda ilma müra ja avaldusteta. Püha Krüsostom ütleb: „Armastus pole ülendatud (pole sisestatud), st ei käitu kergekäeliselt. See muudab armukese ettevaatlikuks, rahulikuks ja kindlaks. Ülbe kergemeelsus on iseloomulik inimestele, kes armastavad lihalikku armastust, ja need, kes armastavad tõelise armastusega, on sellest täiesti vabad; armastus, hinges elamine, nagu mõni osav talumees, ei lase ühelgi sellisel kurjal okkal südameväljal kasvada. " Teodoriit kirjutab sama: "See, kes armastab, pole nõus milleski ülimalt käituma." Oikumeen: "Ei tee midagi kiirustamata: περπερος γαρ προπετης." Teofülaktil on sama mõte: „Armastus ei ole lööve, vaid see toimib ennast sügavalt ja tähelepanelikult. Περπερος - hüppeline, μετεωριζομενος - valgus mõtetes, sõnas ja teos.
Pole uhke, ου φυσιουται, - ei punnita φυσαω juurest üles - puhun, puhun näiteks mulli. Ükskõik kui täiuslikud armastusel ka poleks, arvab ta, et sellel pole midagi paremat kui teistel, ja hoolimata sellest, kui palju head on ta oma ringis teinud, ei arva ta üldse, et ta midagi teeks. Laste eest hoolitseva emana, hoolimata sellest, kui palju ta nende kallal töötab, on tal endal, nagu poleks ta midagi teinud, ja tehes seda, mida ta teeb jälle nii, nagu hakkaks tegema esimest korda: selline on armastus. "Ta ei mõtle eriti oma lahkuse peale" (Ecumenius). "Ta ei ole ülendatud vendade üle" (teodoriit). "Kuid ta on alandlik tarkusest hoolimata asjaolust, et tal on kõrge täiuslikkus" (Theophylact). "Me näeme, et paljud on uhked oma vooruste üle, see tähendab, et nad pole kadedad, kurjad, nõrganärvilised ega hoolimatud (need pahed pole seotud mitte ainult rikkuse ja vaesusega, vaid ka kõige lahkemate omadustega), ja armastus puhastab kõik täielikult ”(Saint Chrysostom).
Kokkuvõtlikult kõigist omadustest, mida seni on öeldud, märgib Püha Krysostom järgmist: „Pange tähele: kaua kannatanud pole alati halastavad; kui ta pole halastav, saab tema heast omadusest viga ja see võib muutuda mälu pahatahtlikkuseks; kuid armastus, mis annab tervenemise, see tähendab halastus, hoiab selle vooruse puhtana. Samuti on armuline sageli kergemeelne, kuid armastus parandab ka selle puuduse. Halastajad ja kaua kannatanud on sageli uhked, kuid armastus hävitab ka selle pahanduse. Ühelt poolt tekitab see voorusi, teisalt hävitab pahesid või, parem, ei lase neil tekkida. Apostel ei öelnud seda näiteks: kuigi tal on kadedust, võidab ta kadeduse või: kuigi uhkus on olemas, taltsutab ta seda kirge; a ütleb: ei kadesta, pole uhke; ja mis eriti üllatav, teeb ta ilma pingutuseta head, tõstab karika ilma võitluse ja vastupanuta. Sest kellel see on, ei sunni see teda krooni saavutamiseks töötama, kuid annab raskusteta tasu, sest seal, kus vooruslikule meeleheitele vastu ei lähe kirg, milline töö võib olla? "
Tähelepanuväärne on Püha Krysostomi viimane sõna kirgede kerge ja takistamatu vooruse kohta. Armastus on kõigi kirgede eitus ja pärast nende väljaajamist elab ta südames. Selle pagenduse teistes, kohe pärast pöördumist, taassünni hetkel, teostab Püha Vaim, valades samal ajal südamesse täiusliku armastuse. Kuna nüüd jõuame kristlike kohustuste teadvusse üsna pärast ristimist, on kirgedel, kes on uuesti sündinud, leitud aeg taaselustada ja võimuga üles tõusta, siis enne, kui meie süda on täis armastust, peame ikka veel võitlema kirgedega ja neist üle saama. teha kõike head. Armastuse kasu on meie jaoks kauaoodatud kasu. Püha Iisaki Süüria armastus nimetab paradiisiks, mis asub mere vahel saarel. Me ikka purjetame seal. Ja oh, millal ujuda!
Ei tegutse, - ουκ ασχημονει, - ei külmuta, ei põlga ära, ei jälgi midagi, kui naabri hüvang seda nõuab; ükskõik kui alandav see inimeste silmis ka ei tunduks, ei peatu ta sellest, vaid otsustab meelsasti midagi teha, et kallimale head teha. Nii et kõik meie tõlgid! Theodorite kirjutab: "Ta ei keeldu tegemast midagi alandavat vendade kasuks ega pea sellist tegevust enda jaoks sündsusetuks." Ekumeny: "Kuigi mõnikord peab ta oma armastatu jaoks midagi häbiväärset taluma, ei tee ta seda häbisse." Sama on ka Theophylactiga. Kuid siin on Püha Krüsostomi pikk sõna: „Mida ma ütlen, jätkab apostel, et armastust ei paisutata? Ta on sellest kirest nii kaugel, et isegi oma kallima jaoks äärmuslikke katastroofe taludes ei pea ta seda enda jaoks häbiplekiks. Ta ei öelnud uuesti: kuigi ta talub ebaausust, peab ta seda julgelt vastu ja isegi ei tunne seda üldse. Vaatame selles osas Kristust ja näeme öeldu tõde. Meie Issand Jeesus Kristus allus õnnetute orjade sülitamisele ja pesemisele ning mitte ainult ei pidanud seda häbiväärseks, vaid ka rõõmustas ja ajas selle au sisse; Ta juhatas koos endaga röövli ja mõrvari paradiisi teiste ees, vestles hooraga, pealegi kõigi oma süüdistajate juuresolekul ega pidanud seda häbiväärseks, vaid lubas tal isegi oma suud suudelda, keha pisaratega kasta ja juukseid pühkida ning see kõik on enne vaenlaste ja vastaste pilgu läbi; sest armastus, ουκ ασχημονει, ei jälgi midagi. Seetõttu ei häbene isegi isad, ehkki nad olid kõigist targemad ja kõnekamad, oma lastega pabistada ja keegi neist, kes seda vaatab, ei mõista neid hukka, vaid vastupidi, see tundub nii hea, et see väärib isegi kiitust. "
Ei otsi oma... "Olles öelnud: ta ei raevu, näitab ta ka seda, kuidas armastus ei salli häbistamist. Mis see on? - Ta ei otsi oma si-d... Armastatud moodustab tema jaoks kõik ja ta omistab endale häbiväärsuse, kui ta ei suuda teda häbist vabastada, nii et kui ta suudab oma kallimat aidata oma enda häbiga, siis ta ei pea seda häbiplekki endale; armastatud on armukese jaoks see, mis ta ise on. Armastus on selline, et armuke ja armastatud ei ole enam kaks eraldi isikut, vaid üks inimene, mida muud ei saa peale armastuse teha. Seetõttu ärge otsige seda, mis on teie, nii et leiate oma, sest kes otsib oma, see ei leia oma. Sellepärast ütleb Paulus: keegi teine \u200b\u200bei otsi tema si-d, vaid siil naabrile (1. Kor. 10:24). Kõigist saadav kasu peitub ligimeses ja naabri kasu on tema kasus. Jumal korraldas selle nii, et me oleksime üksteisega seotud ”(Püha Krüsostom).
Pole pahane, - ου παροξυνεται, - pole ärritunud. Kohtudes millegi ebameeldivaga inimeselt, kes üritab head teha, ei häiri see teda või ei häiri teda tema töö ebaõnnestumine kellegi heaks ja ta ei lõpeta otsinguid oma eesmärgi saavutamiseks selles osas; või nagu kirjutab Theodorite: "Kui ta kohtub kellegi poolt kurbusega, kannab ta seda heldelt armastuse tulisusest, mis tal endas on." Püha Krysostom ütleb sama: „Vaadake uuesti, kuidas ta mitte ainult ei hävita pahesid, vaid ei luba neil isegi algust saada. Sest ta ei öelnud: kuigi ta on ärritunud, võidab ta ärrituse, kuid: ei tüüta". Takistab leina teket.
Ei arva, et oleks kuri- ου λογιζεται το κακον, - ei võta kurja arvesse ega mõtle üldse, et teise tegudes oli kurja, ei näe kurjus halba; teised näevad, aga tema ei näe; kõigi jaoks armukese jaoks näivad kõik head olevat ja nii nagu ta ei tee teiste heaks midagi peale hea, nii ei kahtlustagi ta kunagi teiste suhtes enda suhtes midagi kurja. Nii et Theodorite: "Vabandab vigaseid tegevusi, eeldades, et seda ei tehtud halva kavatsusega." Teine mõte: ei kavanda kättemaksuks kurja, on otsese tagajärg eelmisele ja võib olla siin nähtav, kuid seoses sellega (Theophylact). Püha Krüsostom ei mõista lisaks saadud kaebustele ka kurjuse kavatsust, vaid nii: „Ta mitte ainult ei tee, vaid isegi ei mõtiskle armastatud kallal midagi kurja. Tõepoolest, kuidas ta teeb kurja, kui ta ei luba isegi halba mõtet? Ja siin on armastuse allikas. "
Esimene kiri Püha Pauluse korintlastele, Püha Teofani tõlgenduses.
St. Luke Krymsky
Armastus on pikka aega kannatav, halastav, armastus pole armukade, armastus pole ülendatud ega uhke
Armastus on kannatlik... Kelles on tõeline püha armastus, ta teab, kuidas taluda kõiki ligimeste puudusi, kõiki pahesid ja nõrkusi, talub kõike, sest ta armastab neid nõrku, neid inimesi, kes on ilma jäetud tõeliselt kristlikest voorustest.
Armastus on armuline... Armastusega täidetud mehe süda ei saa ükskõikselt vaadata alasti, näljast ja kodutut. Armastus, mis täidab nii puhta südame, on täis halastust.
Armastus pole kade... Ta ei kadesta kedagi ja pidage meeles: kui te olete kellegi kadestanud, siis pole teie sees armastust, sest kui teie süda oleks täidetud kristliku armastuse tundega, siis te ei kadestaks kedagi ega midagi.
Armastus pole ülendatud, mitte uhke... Kes on täis armastust, on uhkusest võõras, sest armastus ja uhkus on vastandlikud. Seal, kus on armastus, ei saa olla uhkust. Kus on uhkus, seal pole ka armastust. Tõeline armastus mitte ainult ei kadesta - seda ei ülendata, ta pole millegi üle uhke, vaid ka alandlik. Pidage meeles, pidage meeles, et kui olete kunagi millegi üle südames uhke, tähendab see, et teie sees pole armastust.
Apostel Pauluse armastuse hümn.
Auväärne Siimeon, uus teoloog
Art. 4-8 Armastus on pika kannatusega, halastav, armastus ei kadesta, armastus pole ülendatud, pole uhke, ei raevu, ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurja, ei rõõmusta ülekohtu üle, vaid tunneb rõõmu tõe üle; Katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike. Armastus ei lähe kunagi alt, kuigi ennustused lakkavad, keeled lakkavad ja teadmised kaotatakse
Sellega näitas ta selgelt, et keeltega kõneleja võib saada uhkeks, samuti saab ülistada seda, kes prohvetlikult räägib ja kellel on imeline usk, almuse andja saab rõõmu tunda au ja au üle nende käest, kes on temast kasu saanud ja kes on andnud ennast piinamiseks, et endast kõrgelt mõelda. Kuid kuna ta lõpetas oma sõna nii: igasugune nikolizhe kaob, siis näitas, et armastuse juur on alandlikkus, kuna juurel pole kohta, kuhu kukkuda, olles alati maa sügavuses. Kes arvab, et tal on armastus ja ometi pole tal pikka kannatust ja halastust, on armukade ja lugupidamatu, uhke ja lokkav, otsib oma, ärritub ja mõtleb kurja, tunneb rõõmu tõest ja ei rõõmusta tõe üle, ei kata kõike, ei kustuta usku kõigesse, kõik ei usalda ega talu kõiki, sellisel pole armastust ja öeldes, et tal on see olemas, ta valetab.
Sõnad (20. sõna).
Auväärne Ephraim Sirin
Armastus on pikka aega kannatav, halastav, armastus pole armukade, armastus pole ülendatud ega uhke
Armastus on kaua kannatav, halastav, vastupidiselt sellele, mida te teete üksteise suhtes. Armastus pole kade, kuidas sul läheb.
Tõlgendamine jumaliku Pauluse kirjadel.
Auväärne Maksim pihtija
Armastus on pikka aega kannatav, halastav, armastus pole armukade, armastus pole ülendatud ega uhke
Kui a armastus on kauakannatav ja halastavkas siis ei kaldu ta Jumala ettenägemise eesmärgist kurbade seikluste ajal, kurbade inimeste peale vihane ja end armastusest nende vastu lahti lõikama?
... Reeglina järgneb teadmistele alatlikkus ja kadedus, eriti alguses. Enesekindlus avaldub ainult sees; aga kadedus on nii sees kui väljas: sees (minu) neile, kellel on teadmisi, väljaspool (mulle) nende jaoks, kellel on teadmatus. Armastus pöörab need kolm valet: enesekindluse, sest pole uhke; sisemine kadedus, sest ei kadesta; väline, sest pika kannatusega ja armuline... - Niisiis, see, kellel on teadmisi, peab omandama ka armastuse, et see saaks mõtet kõiges puutumatuna hoida.
Peatükid armastusest.
Blzh. Augustinus
Armastus on pikka aega kannatav, halastav, armastus pole armukade, armastus pole ülendatud ega uhke
Armastus vihkab kadedust, sest pole ülendatud... Ülendamisele järgneb kohe kadedus, sest kadeduse ema on uhkus.
Sõnumid.
Blzh. Teofülakt Bulgaaria
Armastus on pikka aega kannatav, halastav, armastus pole armukade, armastus pole ülendatud ega uhke
Armastus on pikka aega kannatav, halastav
Nüüdsest hakkab ta loetlema armastuse märke ja esimene neist on pika kannatusega - kogu tarkuse juur. Kauakannatanute jaoks on see, kellel on pikk ja suurepärane hing. Kuid kuna mõned ei kannata kauakannatamist mitte tarkusearmastuse pärast, vaid sageli naeravad oma õigusrikkujate üle ja teesklevad end vaoshoidvat, justkui viiksid pika kannatusega inimesed neid vihas veelgi rohkem ärritama: see ütleb, et armastus halastavsee tähendab, et ta näitab tasast ja halastamatut meelsust ning pole nagu mäletatud inimesed, teesklevad ja pahatahtlikud. Ta ütles seda korintlaste seas, kellele meeldis omavahel vaielda ja salaja tülitseda.
Armastus ei kadesta (ου ζήλοι)
Teised võivad olla pika kannatusega, kuid kadedad. Kuid ka armastus vältis seda. Ta ütles seda korintlaste seas kadedate arvelt.
Armastust ei ülendata
See tähendab, et armastus ei käitu hoolimatult, vaid muudab selle, kellel see on, mõistlikuks ja kindlaks. Unistav, kergemeelne, rumal inimene on ülendatud. Seda öeldakse kergemeelse ja pealiskaudse kohta.
Pole uhke
Teil võivad olla kõik ülaltoodud voorused, kuid olge nende üle uhked. Ja armastusel seda pole, kuid isegi mainitud vooruste, alandlikkuse juures. See on üleoleva vastu.
Esimese kirja Püha apostel Pauluse korintlastele tõlgendamine.
Lopukhin A.P.
Armastus on pikka aega kannatav, halastav, armastus pole armukade, armastus pole ülendatud ega uhke
Armastus on kannatlik... Ap. loetleb viisteist armastuse omadust. Taluvus leitakse seoses erinevate solvangutega, mida inimesele on tema naabrid teinud. - Halastav (χρηστεύεται), see tähendab, et ta püüab oma naabrile pidevalt teenust osutada. - Armastus pole kade... Siit algab armastuse mõiste kaheksa negatiivse määratluse loendamine (enne 6. salmi avaldamist: kuid rõõmustab tõe üle)... Need määratlused näitavad mõiste sisu kannatlikkust ja neil on üksteisega tihe seos. Niisiis, kes kadestab eeliseid, mis teisel on - ta on ülendatud, rääkides omaenda teenetest, on uhke, see tähendab, et ta on täielikult täidetud enesevigastuse tundega, põlgab teisi (vrd 1Kr 4: 6).
Art. 4-7 Armastus on pika kannatusega, halastav, armastus ei kadesta, armastus ei ole ülendatud, pole uhke, ei raevu, ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurjusele, ei rõõmusta ebaõigluse üle, vaid tunneb rõõmu tõe üle; Katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike
Niisiis, armastus on parim viis, sest ilma selleta ei tule ka kõige kõrgematest kingitustest kasu sellele, kes neid omab. Nüüd Ap. tõestab armastuse kõrgeimat väärikust vastupidisel viisil. Armastus, ilma milleta pole kõik muu midagi, toob endaga kaasa kõik, mis inimese vooruslikuks teeb. Ta on kõigi vooruste ema.
Armastus on kauakestev, halastav, armastus ei kadesta, seda ei ülendata, ta ei tunne uhkust, ei raevu, ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurja, ei rõõmusta ülekohtu üle, vaid tunneb rõõmu tõe üle; Katab kõik, usub kõike, loodab kõike, talub kõike.
Püha apostel Paulus, esimene kiri korintlastele.
Ütlete, et armastate väga
Ta pani käed rinnale.
Aga homme ei ole sa minuga
Mõistet ei saa tõest päästa.
Tõde ei muuda seda lõbusamaks
Hing ei näe valgust ilma kurbuseta.
Lõppude lõpuks elab meie vahel ainult kirg,
Ja iga kire saatus on surm.
Kirg pole armastus, kirgi taga on kuristik.
Kirg, tühjus külm.
Täna - lojaalsus, pärast - alatus,
Hädade lähedal.
Kuid armastus pimedas valgustab
Teadmata kadedust ja valet.
Armastus on läbi aastate pika kannatusega
Ja aitab elada leinas.
Ei kiitle, ei nurise,
Kuid see hõlmab kõike ümbritsevat.
Armastus on tõe allikas,
Kus iga südametilk on peksmine.
Armastus pole vihane, mitte uhke
Armastus julmuse vastu on võõras.
Armastus püüab ainult luua,
Mitte kunagi ei hävita.
Armastus on lahke ja halastav
Seletamatu ja lihtne.
Ainulaadne ja maagiline
Ja puhtuses kasinuses.
Armastus lahus on muutumatu
Ja mis tahes ilmingutes
Armastus on alati õnnistatud
Neile, kes tahavad koos olla.
Arvustused
Me räägime...
Aleksander Mironov 3
“Tõde saavad rääkida ainult puhta südamega inimesed.
Variserlik tõde on hullem kui vale. "
Me ütleme, et on armastus
ja mida me ei tea.
Me ütleme, et te ei saa valetada
kuid me oleme selle suhtes tõrksad.
Kui oluline on meie jaoks see, et kõik
austada, aga me ise oleme kiusatud
alatusest ja meelitustest.
Vahel ei tea tõde
me läheme ära tõena!?
Ja me tüütame temaga teisi, samal ajal kui meie
ei karjunud
ja siis me lihtsalt ütleme
parem oleks vaikida.
Kuid see tõmbab mind uuesti ütlema
mida me ei tea ... ..
Ja nii oleme elus inimesed,
lööd ja lööd.
Siinne vastus küsis ennast,
sest uskudes ja armastades,
mõista teisi,
kõigepealt mõista ennast.
Kes teab tõe olemust,
mõtle sada korda
kas ma pean seda ütlema,
sest see on meie jaoks kuri.
Ja tõde on võrreldav
koos prostituudiga ja palju
tapab inimesi, nad tahavad seda kuulda,
aga keegi ei armasta.
Siin on saatuse iroonia
aga SINA tõesti tahad,
on otsustanud, mida öelda,
räägi armastusega!
Kuid selle kirstu võti
kellel on ainult puhas süda.
Kui palju probleeme on sõnad tekitanud
inimesed ärkavad ja mäletavad
sõna võib hävitada ja tappa,
aga mis iganes see juhtub,
loodus, otsides tasakaalu,
tuli luuletaja sõnaga välja.
Me ütleme, et on armastus ...
Armastus pole rõõmu mõistatus
on iha erinev
mis kestab kaua, pole uhke
ja ei raevu milleski.
Ei mõtle kurjusele ja ärritusele,
tema au pole uhke,
ja kõike uskudes ja alati lootes
inimene talub koos temaga kõike.
Ja kui mõni mõte väljastpoolt närib hinge,
jäta ta maha ja rõõmusta ainult tõe üle.
16.01.2012.
© Autoriõigus: Aleksander Mironov 3, 2012
Avaldamise tunnistus nr 112011700489
Portaali Poetry.ru igapäevane vaatajaskond on umbes 200 tuhat külastajat, kes vaatavad liiklusloenduri järgi, mis asub sellest tekstist paremal, üle kahe miljoni lehe. Igas veerus on kaks numbrit: vaatamiste arv ja külastajate arv.