Aastapäeva puhul otsustati, et 2020. aasta jalgpalli Euroopa meistrivõistlused korraldatakse esmakordselt üheaegselt 12 staadionil 12 erinevas riigis (sealhulgas Venemaal - Peterburi linnas).
Otsust mõjutas ka asjaolu, et tegemist on teise meistrivõistlustega, millest võtab osa 24 (ja mitte 16, nagu varem) rahvusmeeskonda. Kui mängitud mängude arv suureneb, suureneb ka vajadus finantskoormus turniiri võõrustajate vahel ühtlasemalt jaotada.
Võistluse viimane osa peetakse 12. juunist 2020 kuni 12. juulini 2020... Meistrivõistlused kestavad 31 päeva .
Millised 2020. aasta jalgpalli EM-i mängud mängitakse Venemaal (Peterburis):
Peterburi võõrustab juubeli Euroopa meistrivõistlusi ühena esimestest. Kokku peetakse Neeva linnas 4 kohtumist.Esimene kohtumine Gazprom Arenal peetakse juba 13. juuni 2020, turniiri teisel päeval. Edasised kohtumised toimuvad 17. juuni 2020 ja 22. juuni 2020... Need on viimase etapi alagrupimängud (B-rühm). JA 3. juuli 2020 Peter korraldab ühe veerandfinaalmängu.
Millised 2020. aasta jalgpalli Euroopa meistrivõistluste mängud peetakse Peterburis:
* 13. juuni 2020 - alagrupimäng (B-grupp).
* 17. juuni 2020 - alagrupimäng (B-grupp).
* 22. juuni 2020 - alagrupimäng (B-grupp).
* 3. juuli 2020 - veerandfinaalid.
Pole veel teada, millised rahvuskoondised mängivad Peterburis 1920. aasta suvel. 2020. aasta jalgpalli Euroopa meistrivõistluste viimase osa loosimine toimub 30. novembril 2019 Bukarestis.
Ysyakh- Jakuti rahvuspüha. Jakuutide kalendri järgi algas pikim päev 22. juunil - pööripäeva esimesel päeval. See oli signaaliks organisatsioonilise rituaalse puhkuse Ysyakh - uue aastaga kohtumise - alguseks. Ysyakh on sakha rahva traditsiooniline püha, mis iseloomustab suve kohtumist, looduse ärkamist, õnnistades inimeste jõudude ja võimete ühendamist loomiseks, jõukuseks ja külluseks. Ysyakhi ajal paljastub kõige täielikumalt inimeste sisemine maailm, mis iidsete, pühade rituaalide ja tseremooniate kaudu peegeldab inimeste eluviisi, moraaliprintsiipe, tavasid ja maailmavaadet, väljendades inimese ja maailma harmoonia võidukäiku. , inimtöö tulemuste ja looduse vahel, mida ühendab üks rütm.Ysyakhis peavad inimesed kinni pidulikust etiketist.
Osuohai ringtants sümboliseerib elu nõiaringi. Tundub, et päikese suunas liikumine teeb ajas ja ruumis tsükli. Pühal osalejad tunnevad käest kinni hoides üksteise positiivset bioenergiat, inimese ilu tajumist ja eneseväljendust.
Rahvuslikud riided... Ysyakh on sakha rahva jaoks kauaoodatud puhkus, nad ootavad seda terve aasta ja valmistuvad selleks ette - õmblevad pidulikke rõivaid ja teevad kaunistusi. Ysyakhis käivad inimesed nutika piduliku riietusega. See pole mitte ainult etiketi reegel, vaid austusavaldus rahva traditsioonidele. Ysyakhis peetakse erinevaid tseremooniaid ja rituaale. Kostüüm esindab ajaloolist ja igapäevast tähendust. Traditsioonide säilitamiseks korraldatakse igal aastal üleriigiline kleidivõistlus, kus osalevad nii noored kui vanad.
Dygyni mängud. Sakha rahvas mäletab ajaloolisi aegu, mil sakha rahva juht Dygyn seadis endale ülesandeks oma rahva ühendamine. Ta nägi ära Ysyakhi, kuhu kutsus ulusidest kõige väärilisemad, tugevamad, osavamad ja arukamad. Dygyn korraldas võistlusi bogatyridele-paatidele. Kõige võimsamatele ja osavamatele anti kõrge autasu. Seda traditsiooni on rahvas säilitanud. Igal aastal toimuvad linnapuhkusel "Ysyakh Tuymaady" paadituuri võistlused - "Dygyni mängud", need on Ysyakhi üks peamisi sündmusi. Siin konkureerivad erinevate uluside jakuutide booturid "Dygyni mängude" võitja aunimetuse nimel, kelle nimesid kantakse austusega suust suhu, saades rahvuskangelasteks. Tuymaada- oru nimi, kus asub Jakutsk ja selle ümbrus)
Jutuvestjate-olonhhosutide konkurss... Olonkho on sakha rahva iidne kangelaslik epos, suulise rahvakunsti suurim monument, erksas kunstilises vormis, mis kajastab iidse sakha rahva eluviisi, moraaliprintsiipe, tavasid, ajalugu ja maailmavaadet, väljendades headuse triumfi, humanism, Vaimu, Inimese, Looduse harmoonia. Olonkhot levitati suust suhu, selle hoidjateks ja kandjateks olid jutuvestjad-olonhhosutid, eriti austatud ja lugupeetud inimesed. Olonkhosuts olid Ysyakhi puhkuse kõige oodatud ja austatud külalised. Festivalil kuulati päeval ja öösel olonhhot, peeti onhhosuti võistlusi.
Päikese tervitamise tseremoonia. Esimesel pööripäeval, päikesetõusuhetkel pidasid jakutid suurt imet. Vanasti alustasid jakutid Jakuudi puhkust päikesega kohtumise, hommikuse koiduga kohtumisega, õnnistasid Uran Aiyy Aar Toyonit ja puistasid tema auks püha jooki kummidega ning täkk Dzhesegey käitus püha loomana. Sellega demonstreerisid jakutid pärast pikka talve saabuvat suverõõmu, tähistasid Maaema looduse ärkamist. Arvatakse, et päikesekiirte kaudu süttivad inimesed energia ja jõuga. Algyschyt (heatahtlik) valmistab inimesi tseremooniaks ette täielikus vaikuses, ta sirutab käed päikese poole sirutades Uran Aiyy Aar Toioni poole tervisliku vaimu, jõu ja jaksu saatmise kohta. Tõusva päikese kiirte abil puhastati inimesi kõigest patusest, mis oli aasta jooksul kogunenud. Kokkutulnud kordavad algyschyt žeste.
Rituaalse joogi - kumise joomise tseremoonia.Kumis on mära piimast valmistatud jook, mida jakutid on armastanud iidsetest aegadest. Kumis jakutide seas on püha kangelaslik jook ja oma pakkumisega austavad nad Ysyakhi pühal taevaseid jumalusi. Püha nimetus Ysyakh tuleneb sõnast "puista", st puista inimeste ja koduloomade kaitsjumalatele kumisid. Algyschyt (õigekirjavõtja) teeb tule ja pöördub ülemiste jumaluste, tule ja maa vaimude poole palvega edendada heaolu, kariloomade paljunemist, arvukust ja headust. Armasid külalisi kostitatakse püha joogiga - kumist. Neile on pühendatud pidulik laul toyuk, heatahtlikkus (algys).
Teoreetilised uuringud piduliku kultuuri kohta maailma eri rahvaste seas näitavad, et pühad on elav mehhanism kultuuritraditsioonide kandmiseks põlvest põlve. Ysyakhi rahvuspüha on jakutlaste ainulaadne vaimne rikkus. Ta oli ja on endiselt domineeriv tegur jakuudi etnose kogunemisel, selle eneseväljendamisel rahvusena. Ysyakh on jakuudi kultuuri sümbol, omamoodi miniatuurne sakha rahva traditsioonilisest maailmavaatest. Sahha rahva kultuuritraditsioon pole kunagi kaotanud oma rahvuslikku vaimu, etnilist "nägu". Ysyakh jäi ja on siiani ainulaadne kultuuriline nišš, kus on säilinud inimeste etniline eripära: teadlikkus etnilisest identiteedist, rahvuslikust riietusest, toidust, pidulikest riistadest, rituaalide kompleksist, muusikakultuurist, folkloorist ja lõpuks traditsioonilisest maailmavaatest.
Video Ysyakh
Ysyakh - ainus etniline puhkus Siberi pühade ekspositsioonis, mis säilitas nõukogude ajal oma esialgse iseloomu. See on sakha rahva kalendri-piduliku kultuuri ainulaadsus, selle atraktiivne jõud elujaatavas alguses: elu jätkumine, uue pere algus, inimsoo surematus, üleskutse õnne ja headuse poole . Jakuutide ökoloogiline kultuur koos looduse austamise ja kõigi elusolendite austamise ideoloogilise kompleksiga kajastus siin eredalt. Inimese dialoog looduse maailmaga, keskkonnaga lõi omamoodi suhete koodeksi, kus inimene kaasati loodusesse, korreleerides sellega oma majanduslikku, sotsiaalset, rituaalset ja bioloogilist elu.Karjakasvatajate kalendri analüüs näitas, et iidsetel aegadel oli uusaasta püha tihedalt seotud karilaste järglaste ning liha, piima ja piimatoodete rohkusega. Selles suhtes oli ka jakut Ysyakh karjakasvatuspüha, mis peegeldas selgelt muutusi jakuutide majandustegevuses. Ysyakh oli ajastatud ajastusse, kus oli palju piimatooteid ja liha ning enne heinategu võiksite endale veidi puhata. Jakuti uusaastat tõlgendati kui looduse ja inimese sündi ning see tähendas eluressursside täiendamist. Põhjapoolseimatel hobusekasvatajatel jakuutidel õnnestus tsirkumpolaarses vööndis säilitada oma lõunapoolne veisekasvatuskultuur. Jakuutide traditsiooni peamist rituaali Ysyakhi tuleks käsitleda ajaloolise ja kultuurilise väärtusena, mis on globaalse kultuuripärandi lahutamatu osa.
Ysyakh on keeruline, multifunktsionaalne nähtus, mis kajastas jakuutide majandusliku, kultuurilise, sotsiaalse, etnilise ja vaimse elu tunnuseid nende ajaloolise arengu erinevatel etappidel (Romanova E. N. Yakuti puhkus Ysyakh, lk.148)
Mütoloogia ja Ysyakh
Kui pöörduda rahvaluuleallikate poole, siis projitseeritakse puhkuse algus jakuutide müüdile kultuurikangelase, sakhade peamise esivanema Elley kohta. G.V.Ksenofontovi raamatus "Elleiada" (1977) toodud mütoloogiliste tekstide kogu võimaldab rekonstrueerida riigipüha põhisüžee. "Suve alguses, kui jumalanna Ieyekhsit uuesti pöördub ja Aiyysyt saateid teeb, korraldas Elley puhkuse, kogudes vanu ja väikeseid, vaeslapsi ja vaeseid. Seejärel seadis ta püha masti, mis oli seotud hobusejõhviga, ja 10 aastaks päevad ja ööd korraldas ta lõbustusi ja mänge, öeldes: "Las see olla meie laste osa!"
"... Olles kasetohu maha koorinud, sundis ta oma naist õmblema kasetohtu. Ta ise valmistas kasetüvest erinevat tüüpi kumisnõusid: õõnestas koroonasid, millel olid jalad hobuse kabjadena ja kumerad nikerdused. täispuidust, tegi paksude mustritega mataarhhhe, tegi kujunditega kaunistustega kerieni. Tema naine õmbles "kyllaakh-yagasid", mustrilisi saar-yagasid, "sabaray" ja erinevaid ämbreid lehmapiima jaoks. ... Olles maha lõiganud noored kasepuud ja lehisepuud, pistis Elley need ridadena tänava kujul majani. Seejärel tõmbas mustadest ja valgetest juustest köit keerates ja valgete hobusekimpudega kaunistades selle kinnijäänud puude kohale "[nr 44] . "... Ässa märasid lüpsmas kogunes talle suur hulk kumisid ja korraldati Ysyakh. Oma pidustuseks kutsus ta Omogoni ja tema naise ning ütles:" Esivanemate ja Yuryung Aiyy mälestuspäev on tulnud ja neile ohvrikausi pakkumine. "Varem ei näinud Omogon ja tema rahvas sellist riitust ... Ysyakhile jõudes nägi Omogon kumisid, jooki, mis oli talle varem tundmatu, enneolematuid nikerdustega kaunistatud riistu. Kumis peal hõljus õli. Elley tõstis kausi sellise palvega: "Issand, Yuryung Aiyy, käes on sinu mälestuspäev! Mina, teie loodud mees, kohtlen teid puhta tulega. Ma austan teid päikese tule kaudu! "Seda öeldes tilgutas ta tulele kumisid. Kokkuvõtteks kutsus ta Jumala õnnistust hüüatustega" Uruuy "," Aikhal ".
Jakuutide ideede kohaselt põlvnesid Ysyakhi pühadel taevast eredad aiyy jumalused, just neist sõltus inimsoo edasine elu. Ysyakhil kohtusid suvised pööripäevad jakuutid taevajumalatega ja korraldasid kummardamisriituse aiyy jumaluste ja loodusvaimude jaoks.
Kõrgeima taevajumala Yuryung Aiyy Toyoni kultus arenes välja ilmselt järgmiselt: alguses jumalikustati taevas ise (Tanara). Aja jooksul mõiste temast kui jumalusest laienes, muutus keerukamaks ja seda hakati pidama eriliseks maailmaks, kus elavad paljud jumalused, kellel on teatud omadused ja mis täidavad teatud funktsioone. Seetõttu on Yuryung Aiyy Toyon iidne jumalus, kes tõuseb taeva jumaluse juurde. Ilmselt oli sellel türgi karjakasvatajate jaoks sama tähendus kui taeval endal (tengrianism). Selles kontekstis on väga produktiivne G. V. Ksenofontovi tees, et "Ysyakh on stepi nomadismi viimase saavutuse pärinud jakuutide iidsete usuliste vaadete keskne telg ja usu sümbol". Jakuut Ysyakh oli tihedalt seotud selle jakuutide usuliste veendumuste kihiga, mis kahtlemata tekkis iidsete rändkarjakasvatajate seas. Põhja uutes oludes õnnestus jakuutide hobusekasvatajatel säilitada religioossete veendumuste süsteem, mis peegeldas selgelt nende majandustsüklit.
Jakuutide mütoloogia ja kangelaseepose suurepärane tundja P.A. Oyunsky määratles Ysyakhi hobusekasvatuse ja arvukuse pühana. Jakuutide hobune on jumalikku päritolu loom. Folklooritraditsioon on säilitanud jakuutide müüdi hobusest - sakha rahva eellasest. Usuti, et ülemise maailma majandus põhineb hobusekasvatusel ja seepärast pühendasid jakuud hobused taevajumalatele. Tuleb märkida, et ajaloolises ja kultuurilises mõttes võib stsenaariumipraktika eripära, milleks Jakuutide seas hobuste ohverdamine aiyy valgusjumalustele, saab võrrelda mitmete Lõuna-Siberi türgi keelt kõnelevate rahvaste iidsete kultustega. Kesk-Aasia. Ysyakh kui taeva, maa ja vee kumisega puistamise rituaal oli normatiivne riitus, et säilitada pidev tasakaal inimeste (kultuuri) ja looduse (vaimude, jumaluste) vahel. Teaduskirjanduses on mitmeid seisukohti Ysyakhi päritolu (Romanova EN Yakuti puhkus Ysyakh, lk.82). Põhimõtteliselt pidasid teadlased seda perekondlikuks, usupühaks, mille käigus toodi veretuid ohvreid Yuryung-Aiyy jakuutide - Toyoni ja teiste aiyy (V. Troshchansky, E.K. Pekarsky, N.A. Alekseev) kõrgeima jumaluse auks; G.V.Ksenofontov määratles Ysyakhi kui päikese tõusu piduliku koosoleku tähistamist. Teadlase positsiooni kujundav AI Gogolev peab Ysyakhi "viljakuse kultuspühaks, mida tähistatakse aasta alguses, ühendades kokku päikese, taeva ja maa jumalikustamise elemendid" (Gogolev AI ajalooline etnograafia Jakutid, lk 35).
Saksa rahva Ysyakhi püha on uusaasta püha, looduse ja inimese universaalne sünnipäev. "Ysyakhi ajal, kolme sooja hingega taevaga, nagu suvetuul, kolme hingega, sirutades laagrit välja nagu kolmepäine varss, seisis Aar Toyon mõtlikult, ta jagas kaks valget päikest ja lõi kolmanda ning riputas need vahele. taevas ja maa ning ütles: "Jakuutide rahvas, kes on põlvnenud kolmest vahust, tugevdab, on viljakas ja paljuneb!" (Okladnikovi AP Jakuutia ajalugu, lk 123) Muistne Ysyakhi rituaal põhineb esimese loomingu teemal, uuenemine, inimesed puhkusel said tagasi oma algse seisundi, said “uue sünni”. Seega oli puhkuse fenomenil eriline seos püha sfääriga, see ühendas mineviku, oleviku ja “ideaalse” tuleviku. Sellega seoses tuleks erilist tähelepanu pöörata Ysyakhis peetud rahvamängudele. Mäng, mis modelleeris tulevikku Ysyakhil, realiseeriti see talve ja suve (vana ja uue) universaalses sümboolses võitluses. rykh ühest oli riietatud valge varsa nahast, teise punase või musta varsa nahast riietesse. Neist esimest nimetati aiyy pojaks ja see kehastas uue aasta meistri vaimu ning teine \u200b\u200b- abaasy poeg ja sümboliseeris vana aasta omaniku vaimu. Nad olid sunnitud võitlema. Seda nimetati võistluseks meistrivõistlusteks või piimatoidu võistluseks. Samal ajal määrati ka maius, mis oli mõeldud võitja toiduks (võiga kumis), kes pidi olema aiyy poeg.
Fotod Ysyakhi puhkusest
Spordivõistluste sümboolne pinge Ysyakhi puhkusel oli rituaalset laadi. Ysyakhil toimus palju erinevaid võistlusi, mille eesmärk oli "võita õnnelik palju". Sellised mängud nagu hüpped ühel jalal (kylyy) ja kahe jalaga hüppamine (kuobakhtyy) vastavalt märkidele, jakuutide maadlus, vibulaskmine olid sümboolselt korrelatsioonis mütologiseeritud saatusega (Romanova E.N. Päikesekiirte inimesed, ohjad selja taga, 130). Üldiselt võib Ysyakhi spordimänge vaadelda kui omamoodi dialoogi saatusega. Ysyakhi rituaalsed mängud põhinevad vahetustoimingutel, üks sellistest sümboolsetest vahetustest on õnne ja õnne vahetamine. Ysyakhil peeti koomiksivõistlusi, kui võitjaks osutus see, kes sõi rohkem toitu ja jõi kumisid, omamoodi "sööjate riitus". Siin realiseeriti mängus osalejate "saatus" toidu rituaalse kehastuse kaudu, s.t. mida rohkem purjus ja söödud, seda rohkem õnne vääris järgmise aasta võitja. Maagiline usk "mõelda oma saatusele" on siiani säilinud, kõik aastavahetuse esimesel päeval toimuvad toimingud olid eeskujuks, mida kanti üle terve aasta. Mis puutub rituaalsesse ennustamisse traditsiooni põhipühal, siis need olid juba eelnevalt positiivsele tulemusele orienteeritud. Ysyakhis anti ainulaadne võimalus nende saatuse "läbimurdeks": Universumi loomise tähistamisel "tühjendasid" inimesed oma mineviku ja mängisid oma saatuse uuesti läbi. Sellest vaatenurgast võib Ysyakhi vaadelda kui "mängu saatusega", kus peamised inimesed puhkusel ei olnud taevased jumalused, vaid inimesed ise, inimesed, kes mitte ainult ei palvetanud heaolu nimel, vaid ka "vallutasid" oma õnneliku tuleviku . Jakuutide puhkus Ysyakh kandis optimistlikku laengut ja modelleeris elujaatava põhimõtte sümboleid, mille abil oli võimalik ühiskonnas harmooniat luua.
Esteetiline ja kultuuriline ideepalett sakha rahva peapühade Ysyakhi kohta on veel üks võti inimese harmoonia mõistmiseks keskkonnaga. "... Ysyakhi ehitamiseks valisid nad kaunid kohad, millel oli lai lagendik ja platvorm puistamiseks (puitkonstruktsioon, mis koosneb kahest või mitmest sambast, mis on ühendatud põikpuudega). Kõik nikerdatud kummist nõud koguti tusyulge'i lähedusse. Tussi idaküljele pandi üks kuni neli kinnitusposti. Serge tipud olid mõnikord kroonitud hobuse pea kujutistega ja küljed olid kaetud kunstiliste nikerdustega. Serge oli kaunistatud mitmevärviliste ohvrilintidega - salama. Rohelised kased olid topi ümber kinni. On iseloomulik, et puhkuse üks oluline element oli pidulik riietus. Pidustusel osalejad pidid tulema traditsiooniliste pidulike rõivastega, naised kandsid hõbeehteid. Pange tähele, et Jakuuti pidulik riideid anti ühelt põlvkonnalt teisele. Igapäevases riietuses puhkusele tulekut peeti piduliku etiketi rikkumiseks. Kompositsiooni semantilist tähendust antiikkoroonide ornamendis seostati ka ühe rituaali ja sümboolika kompleksiga. puhkus. kamm jutumotiiv, mida rakendati päris suu lähedal, pidi sümboliseerima rikkuse ja viljakuse soovi. Ysyakhi avas puhkuse korraldaja või iidsetest rituaalidest tuttav austatud auvana mees, teda aitasid üheksa noormeest ja kaheksa tüdrukut. Kumiste puistamine jumalustele ja vaimudele oli puhkuse keskne hetk ja seetõttu sai Ysyakh oma nime sõnast - "piserdada, pritsida" (Ergis G.U. Essays on Yakuti folkloor, lk.102).
Arhailise puhkuse üks olulisemaid tunnuseid oli "meie" ja "tulnukate" piiride kokkulangevus. Sahha rahva kultuuris tuleb näitena tuua kaks püha tegevust külalisega seoses pühal: see on kumiss joomine ühest koronist ringis (vrd põhja-indiaanlaste rahutoru on usalduse märk ja üksteisemõistmine), mille järel nad on juba hingelt Vennad. Sahha rahva külalisetikett kohustas puhkuse võõrustajat-korraldajat tooma kummidega korooni kõige auväärsemale külalisele, kes omakorda, pärast paari lonksu võtmist, andis selle ringis edasi oma naabrile. Järgmine sümboolne märk on ringtants osuokhai, tants, mis sümboliseerib eluringi. Käest kinni hoides tunnevad osalejad üksteise positiivset energiat. Puhkuse külaline justkui "elas" selle rühma elu, harjudes uue kultuurikeskkonnaga, omandades "kellegi teise" vaimse kogemuse, võitis ta "oma" staatuse.
Ysyakh ja perekond
Isegi P.A. Oyunsky märkis, et Ysyakh kui pidustuste ja elurõõmu kultus oli perepuhkus. Nad valmistusid puhkuseks ette, iga pere proovis ette valmistada vajaliku piduliku toidu ja koumisside varu, õmmelda pidulikke riideid. Pühade peretraditsioonide hulka kuulusid kõigi lähedaste ja kaugemate sugulaste kutsumine, kõigi sugulaste tihe suhtlemine, tulevikuplaanid, ühine söögikord ja lõpuks noorema põlvkonna lugupeetud ja lugupeetud pereliikmete õnnistamine. Siin omistati erilist tähtsust "öeldud sõna kombele", heade soovide kaudu seati tulevase elu strateegia.
Elu järjepidevust rõhutab Ysyakh roll, mis kuulub eakatele ja eriti lastele selles. Kõigi põlvkondade esindajate ja igas vanuses laste osalemine sellistes rituaalides sümboliseerib inimkonna igavest jätkumist. Noorte aktiivne osalemine puhkusel lõi soodsa olukorra abielupaari valimiseks.
Ysyakh ja toidukultuur
Praegu, kui keskkonna kataklüsmid toimuvad kogu maailmas, traditsioonilised majandamismeetodid kaovad ja keskkond muutub, tundub väga asjakohane pöörduda sakha rahva traditsioonilise toidusüsteemi ainulaadse kogemuse poole. Jakuutide toidusüsteem on välja kujunenud keskkonna-, ajalooliste ja sotsiaalsete tegurite mõjul. Liha ja piima toitumine koos kõigi inimorganismis korralikuks ainevahetuseks vajalike elementide ratsionaalse suhtega on keskkonnateguri toime tagajärg. Me räägime tasakaalustatud toitumissüsteemist. Selles suhtes on näitlik Ysyakh, kus esitleti kogu iidse türgi traditsioonil põhinevat jakuti rahvusköögi komplekti. "Kumys Festival" (nagu välisteadlased kutsusid Ysyakh'i) pööras erilist tähelepanu kumyide ja kumide enda kui jakuutide jumalate püha joomise rituaalile.
Ysyakh ja tervisekultuur
Ysyakhi võib seostada tervise säilitamise rituaalidega: - tervise seostamine küllastusega, tervislike piima- ja lihatoodete kasutamine festivalil; - tervise seos liikumisega (erinevad spordialad, rahvasport); - tervise seos heade õnnesoovide ja headusega. Kui pöördume jakuutide algus-loitsude poole, võime paljastada selle õnnemudeli: "9 inimese põlvkonna jaoks loob püsiv heaolu, 8 põlvkonda kõigutamatu õnn, 7 põlvkonda meie jaoks mitte kahanev küllus! " "Las näljane on küllastunud, külmunud soe, las vaesunud saavad teilt abi, olgu surev mees päästetud, haigeks emaks, haigeks isaks, sünnitagu lapsi hällides", nii et laps häll, mille on loonud Aiyysyt, ei kannata nohu "paljuneda, las veised aretavad hekis, elavad õnnelikult üksteise päikeselisel küljel".
Täna võib kultuuripoliitika peamiseks strateegiaks pidada pöördumist tavade, rituaalide, ideede poole mitte "reliikviatena", vaid kui kultuuritraditsiooni kui ühe tervisliku eluviisi kujundamise kultuurisüsteemi edasikandumise mehhanismis. sakha rahvast. 1992. aastal sai Ysyakhist Sakha Vabariigi (Jakuutia) riigipüha. Sellest on saanud mitte ainult sahha rahva traditsioonilise kultuuri, vaid ka uue Venemaa rahvusprojektide humanistlike suundumuste taaselustamise sümbol.
ajalooteaduste doktor.
Sõna Ysyakh tähendab "arvukus". Jakut Ysyakh on Jakuutias kõige olulisem puhkus, seda seostatakse päikesejumaluste ja viljakuse kultusega. Ajavahemikus 10. juuni kuni 25. juuni (kuupäev muutub igal aastal) Jakutia pealinnas Jakutski linnas tähistavad nad soojuse saabumist ja looduse taassündi - riigipüha "Ysyakh Tuymaady". Selle puhkuse ajal on turistidel võimalus vaadata traditsioonilisi palveid, näha võistlusi ja juua tõelisi kumisid.
Teadlaste arvates on suvise koomissi puhkuse esivanemad Kesk-Aasia stepid. Jakutide puhkuse elementidel on sarnased omadused Türgi rahvaste suvepuhkustega: tuuvanid, altai, tatarlased, baškiirid jne. Jakuutidel on säilinud muistne karjakasvatajatele iseloomulik traditsioon - jagada aasta kaheks pooleks ja Ysyakh ise oli omamoodi piir vana ja uue, mineviku ja tuleviku vahel.
Uusaasta puhkus oli tihedalt seotud kariloomade sündimise aja ning liha, piima ja piimatoodete rohkusega. Selles suhtes oli ka jakut Ysyakh karjakasvatuspüha, mis peegeldas selgelt muutusi jakuutide majandustegevuses. Ysyakh oli ajastatud ajastusse, kus oli palju piimatooteid ja liha ning enne heinategu võiksite endale veidi puhata.
Inimeste universaalne ühtsus sümboliseerib ümmargust tantsu osuohaytähendades eluringi. Selle ajal näivad tantsijad, kes liiguvad rahulikus tempos päikese liikumise suunas, justkui ajas ja ruumis tsükli ning austavad valgustit inimestele antud valguse ja soojuse eest.
Seda tantsu jätkus pidevalt hommikuni, mõnikord korraldasid suured sünnitused osuohai kolmeks ööks. Muidugi osalejad vahetuvad, arvatakse, et kõik, kes ringi astuvad, on terve aasta pingestatud. Püha kulminatsiooniks on tule, rohu ja puude puistamise kombeks mära piimast valmistatud traditsiooniline jook - kumis. Rituaal sümboliseerib universumi ja inimese sündi.
Jakuutide kalendri järgi algas pikim päev 22. juunil - pööripäeva esimesel päeval. See oli signaal organisatsioonilise rituaalse puhkuse Ysyakh - uusaasta tähistamise - alguseks.
Enne sõda peeti Ysyakh 22. juunil - suvise pööripäeva päeval. Pärast 1941. aastat hakati Ysyakhi moraalsetel põhjustel (Ysyakhi kuupäev langes kokku Suure Isamaasõja algusega 1941–45) ajavahemikus 10. – 25. Juuni, sõltuvalt ulusest, nädalavahetuse ajakavast, kohalikest eelistustest jne.
Mida tuleb teha Ysyakhis:
- NAISELE KÕRVALDATAKSE UUED RIIDED. Vanal või tavalisel puhkusele minek on jama. Kui igal aastal pole uut kleiti võimalik õmmelda, siis peaks riietus sisaldama mõnda värsket detaili, varem kasutamata aksessuaari, ehteid - kõrvarõngaid, kaelakeed, ilin kebiher - mida iganes. Ja see on õige - loodus riietub kõigesse uude ja naine ka uuenenud Maaema sümboliks. Nõukogude ajal pidin kuulma, kuidas teised naised puhkuseks valmistudes kibedalt naljatasid - sel aastal pole mul midagi uut, kuid mul on uusi mõtteid, mitte nagu eelmisel aastal. Noh, ka see on väljapääs. Peamine on mõista, miks see on ja milleks.
- PÜHA ALGUSEL KÜLASTAGE ALGYSID (ÕNNISTUS) .Me ei pea seda selgitama, miks.
- LIITU KIRIKUGA JA Minge TANTSIJATEGA VÄHEMALT ÜKS RING. Maa polnud liiga laisk, et teha üks pöörde ümber päikese? Lisaks arvatakse, et osochays osalemine annab energiat terve aasta. Võib-olla sellepärast tantsitakse teistes ulustes mitu päeva järjest suure rahvahulgaga.
- PÄIKESE KOHTUMINE: tervitades maise valgusti ilmumist selle suurima jõu hommikul, püüdes peopesaga esimesi kiiri, loome ühenduse Kosmoga ja kummardame Loojat. Sel hetkel võite küsida ükskõik mida - muidugi siiralt ja usuga.
- KUMISS JA LIHA - PALJU ON PROOVIDA, PÄRAND jagatakse kõigile. Keegi ei tohiks jääda näljaseks, isegi kui ta tuleb ilma rahata. Üldiselt pole Ysyakhis ilma rahata olla hea. See on nagu uusaastal ilma šampanjata istumine. Saab. Kuid mitte kanooniliselt. Paljud säästavad tahtlikult raha, kärpides oma eelarvet, et seda Ysyakhile kulutada. On vaja proovida ülejäänud jakuti roogasid, neid seal ostes. Mõnikord visatakse nalja, et „Ysyakh” ei tähenda mitte niivõrd „puistamist” kui „puistamist” („kui”) - esiteks raha.
Hobusevõistlused, kontserdid, spordivõistlused, meelelahutus ja palju muud, millest Ysyakh koosneb - valikuline. Ja nüüd keeldudest.
Mis on Ysyakhis keelatud:
- EI TOHI YSYAKHIS PURJUTADA - Aiyy (kerged jumalused) on ärritunud.
- ÄRGE YSYAKHI PÄEVADEL vihastama, vihastama, saabuma - samal põhjusel.
- TUNDMATU PÕHJUSE JUURES ON YSYAKHIL KOERADEL KEELDUD. See on vana komme.
- "MUSTADEL ŠAMAANIDEL" KEELATAKSE YSYAKHI KÜLASTADA. Ka sajandite sügavuselt.
- ÄRGE KEELDU RAVI, Suhtlemist, LÕBUTUST!
"Ysyakhil anti ainulaadne võimalus oma saatusest" läbi murda ": inimene Universumi loomise tähistamisel ja inimene näis" kustutavat "oma minevikku ja mängis oma saatust uuesti."
Ysyakh (jak. Yһyakh) - Jakuutia uue aasta tähistamise päev, suvepuhkus. See on kevad-suvepuhkus aiyy jumaluste ja looduse taassünni auks, millega kaasnevad palvete rituaal, rikkalik toit ja kumiss-joomine, tantsud, rahvamängud ja hobuste võidusõidud.
Vene Sahha (Jakuutia) elanikud tähistavad uut aastat kaks korda koos kõigi venelastega - talvel ja iidse traditsiooni kohaselt - suvel. Jakutia on suur Siberi piirkond, peaaegu pool tema territooriumist asub polaarjoone taga. Talvel langeb siin temperatuur mõnikord miinus 60 kraadini ja suvi on väga lühike. See tuleb juuni lõpus. Just sel ajal langeb puhkus.
Jakut Ysyakh (sõna otseses mõttes tõlgitud kui arvukus) on seotud päikesejumaluse kultuse ja viljakuskultusega. Enne sõda toimus Ysyakh 22. juunil - suvise pööripäeva päeval. Pärast 1941. aastat hakati Ysyakhi moraalsetel põhjustel (Ysyakhi kuupäev langes kokku Suure Isamaasõja algusega 1941–45) ajavahemikus 10. – 25. Juuni, sõltuvalt ulusest, nädalavahetuse ajakavast, kohalikest eelistustest jne.
Teadlaste arvates on suvise koomissi puhkuse esivanemad Kesk-Aasia stepid. Jakutide puhkuse elementidel on sarnased omadused Türgi rahvaste suvepuhkustega: tuuvanid, altai, tatarlased, baškiirid jne. Jakuutidel on säilinud muistne karjakasvatajatele iseloomulik traditsioon - jagada aasta kaheks pooleks ja Ysyakh ise oli omamoodi piir vana ja uue, mineviku ja tuleviku vahel.
Esimesed kirjalikud tõendid lääneriikide teadlaste kohta leiate 17. sajandi lõpul läbi Siberi Hiinasse rännanud Hollandi ränduri I. Plese päevikukirjetest. Ta märkis, et see puhkus tuleb toime suure pidulikkusega: jakuutid teevad lõket ja toetavad neid kogu puhkuse ajal.
Pidustuste ajal, mis tähistavad suve algust ja looduse ärkamist, on siin tavaks meeles pidada esivanemaid ja nende kombeid. Etnograaf Ekaterina Romanova usub, et jakutlaste jaoks ei ole selline puhkus ainult ettekääne lõbutsemiseks. "Jakuutial on väga pikk talv," ütleb ta. - Ja ainus võimalus kohtuda igasugustega on siin.
Inimeste universaalset ühtsust sümboliseerib ümmargune tants osuokhai, mis tähendab eluringi. Selle ajal näivad tantsijad, liikudes rahulikus tempos päikese liikumise suunas, justkui ajas ja ruumis tsükli ning austavad valgustit inimestele kingitud valguse ja soojuse eest. Seda tantsu jätkus pidevalt hommikuni, mõnikord korraldasid suured sünnitused osuohai kolmeks ööks. Muidugi osalejad vahetuvad, arvatakse, et kõik, kes ringi astuvad, on terve aasta pingestatud. Pühade kulminatsiooniks on tule, rohu ja puude puistamise kombeks mära piimast valmistatud traditsiooniline jook - kumis. Rituaal sümboliseerib universumi ja inimese sündi.
Kõiki neid plaane arvesse võttes otsustati vabariiklik riigipüha Ysyakh pühendada kangelaseeposele "Olonkho" - inimkonna suulise vaimse pärandi meistriteosele. Samaaegselt vabariikliku Ysyakhiga 1.-4. Juulil külas. Suntar korraldab Sakha vabariigi (Jakuutia) rahvaste IV spordimänge.
Vabariigi asepresidendi A. Akimovi vastused RS (Y) rahvaste IV spordimängude pressikeskuse küsimustele.
- Aleksander Konstantinovitš, kas saaksite meile öelda Ysyakhi olulisusest, mis on sel aastal pühendatud Olonkhole, ja mis on selle erinevus teistest sarnastest sündmustest?
- Esiteks sellega, et sel aastal on vabariiklik Ysyakh pühendatud meie eeposele Olonkho ja avab seeläbi vabariigi presidendi dekreediga välja kuulutatud Olonkho 10. aastapäeva. Selle sündmuse olulisuse ja olulisuse dikteerib asjaolu, et eelmise aasta lõpus kroonis Jakuti teadlaste ja spetsialistide pikaajalist uurimistööd kogu maailmakogukond tunnustusena meie olonkhole kui universaalse ulatusega meistriteosele . See on enam kui ühe meie intelligendi, teadlaste, kirjanike, kunstnike, kes on uurinud ja tõlgendanud Olonkho eepost, unistuse teostus. Pole ime, et nad ütlevad, et Olonkho sisaldab tarkust, meie rahva filosoofiat, ajastute tarkust. Ja me siseneme sellest sümboolsest aktist 21. sajandisse. Sel suvel külastab meie vabariiki UNESCO peadirektor Koichiro Matsuura. Arutame temaga edasisi samme olonkho ja muude projektide säilitamiseks ja uurimiseks. See visiit on meie jaoks oluline kui järjekordne näide rahvusvahelise üldsuse toetusest meie kultuuripärandile.