Ysyakh (yak. Yһyakh) - uue aasta tähistamise päev Jakuutias, suvepuhkus. See on kevadsuvine püha aiyy jumaluste ja looduse taassünni auks, mida saadavad palvusrituaal, rikkalik toit ja kumissi joomine, tantsud, rahvamängud ja hobuste võiduajamised.
Venemaa Sahha Vabariigi (Jakuutia) elanikud tähistavad uut aastat kaks korda, koos kõigi venelastega - talvel ja iidse traditsiooni kohaselt - suvel. Jakuutia on Siberi suur piirkond, peaaegu pool selle territooriumist asub polaarjoone taga. Talvel langeb siin temperatuur kohati 60 miinuskraadini ja suvi on väga lühike. See tuleb juuni lõpus. Just sel ajal langeb puhkus.
Jakuudi ysjahhi (sõna-sõnalt tõlgituna küllusena) seostatakse päikesejumala kultusega, viljakuse kultusega. Sõjaeelsel ajal peeti Ysyakhi 22. juunil - suvise pööripäeva päeval. Pärast 1941. aastat hakati moraalsetel põhjustel (Ysyakhi kuupäev langes kokku Suure Isamaasõja algusega 1941–1945) Ysyakhi pidama 10.–25. juunini, olenevalt ulusest, nädalavahetuse ajakavast, kohalikest eelistustest jne.
Teadlased usuvad, et suvise kumispuhkuse esivanemate koduks on Kesk-Aasia stepid. Jakuudi puhkuse elementidel on sarnased jooned türgi rahvaste suvepühadega: tuvanid, altai, tatarlased, baškiirid jt. Jakuudid on säilitanud iidse karjakasvatajatele iseloomuliku traditsiooni - jagada aasta kaheks pooleks ja Ysyakh ise oli omamoodi piir vana ja uue, mineviku ja tuleviku vahel.
Esimesed kirjalikud tõendid lääne uurijate kohta leidub 17. sajandi lõpul läbi Siberi Hiinasse reisinud hollandi ränduri I. Plesi päeviku sissekanded. Ta märkis, et see puhkus tuleb suure pidulikkusega: jakuudid teevad tuld ja toetavad neid kogu puhkuse vältel.
Suve algust ja looduse ärkamist kehastavate pidustuste ajal on siin kombeks meenutada esivanemaid ja nende kombeid. Etnograaf Ekaterina Romanova usub, et selline puhkus pole jakuutide jaoks pelgalt vabandus lõbutsemiseks. "Jakuutias on väga pikk talv," ütleb ta. - Ja ainus võimalus igasuguste inimestega kohtuda on siin.
Inimeste universaalset ühtsust sümboliseerib ümartants osuokhai, mis tähendab eluringi. Selle käigus rahulikus tempos päikese liikumise suunas liikuvad tantsijad teevad justkui ajas ja ruumis tsükli ning avaldavad austust valgustile inimestele antud valguse ja soojuse eest. See tants jätkus katkematult hommikuni, mõnikord korraldasid suured sünnitused osuohai kolmeks päevaks ja ööks. Osalejad muidugi vahetuvad, arvatakse, et kõik, kes ringi astuvad, saavad energiat terveks aastaks. Pühade kulminatsiooniks on tule, rohu ja puude piserdamine traditsioonilise märapiimast valmistatud joogiga – kumisega. Rituaal sümboliseerib universumi ja inimese sündi.
Arvestades kõiki neid plaane, otsustati vabariiklik rahvuspüha Ysyakh pühendada kangelaseeposele "Olonkho" - inimkonna suulise vaimse pärandi meistriteosele. Samaaegselt vabariikliku Ysyakhiga 1.-4.juuli külas. Suntar võõrustab Sahha Vabariigi (Jakuutia) rahvaste IV spordimänge.
Vabariigi asepresidendi A. Akimovi vastused Sahha Vabariigi (Jakuutia) rahvaste IV spordimängude pressikeskuse küsimustele.
- Aleksander Konstantinovitš, kas saaksite meile rääkida Ysyakhi olulisusest, mis sel aastal on pühendatud Olonkhole, ja mille poolest see erineb teistest sarnastest sündmustest?
- Esiteks asjaoluga, et vabariiklik Ysyakh on sel aastal pühendatud meie eeposele Olonkhole ja seega avab vabariigi presidendi dekreediga välja kuulutatud Olonkho 10. aastapäeva. Selle sündmuse olulisuse ja tähtsuse määrab asjaolu, et eelmise aasta lõpus kroonis jakuudi teadlaste ja spetsialistide pikaajalist uurimistööd kogu maailma üldsuse tunnustus meie olonkhole kui universaalse ulatusega meistriteosele. . See on enam kui ühe põlvkonna meie intelligentsi, teadlaste, kirjanike, kunstnike unistuste elluviimine, kes on uurinud ja tõlgendanud Olonkho eepost. Ega asjata öeldakse, et Olonkho sisaldab tarkust, meie rahva filosoofiat, aegade tarkust. Ja me siseneme sellest sümboolsest aktist 21. sajandisse. Sel suvel külastab meie vabariiki UNESCO peadirektor Koichiro Matsuura. Arutame temaga edasisi samme olonkho ja muude projektide säilitamiseks ja uurimiseks. See visiit on meie jaoks oluline kui järjekordne näide rahvusvahelise kogukonna toetusest meie kultuuripärandile.
Iidsete traditsioonide kohaselt on Ysyakh paigutatud chechiri (noorte kaskede) rituaalsesse ringi. Piduliku ringi keskele on paigaldatud kaarekujuliste kasekaunistustega serge-haakepost. Traditsiooniliste Sakha kontseptsioonide kohaselt on serge maailmapuu sümbol ja kogu universumi telg. Seda paigaldades ehitas Sakha omamoodi universumi mudeli – püha puu Aar Kuduk Mae üheksast oksast õhkub valget graatsiat. Meie ajal on seeri sümboolika laienenud ja seerge kehastab kõigi meie põhjavabariigis elavate rahvaste sõprust ja ühtsust. Serge kõrval korraldavad nad tavaliselt ringi - tuulge, mis on piiratud mitmevärvilise salamaga, mis on valmistatud hobusekarva kimpudest, riidetükkidest, kasetohust valmistatud toodetest. Tusulge'i keskel on miniatuurse urasa ja aar bagakhi kujul olev altar koos rituaaliriistade ja kumisega täidetud nõudega.
Kumis on Sakha arvates püha jook ja ilge sümbol – valge arm ja küllus, mis sisaldab kõigi sündimata inimeste, hobuste ja lehmade kut-sur (hinge). Arvatakse, et kumis on taevase piimajärve maapealne kehastus, mille kaldal asub Yuryung Aiyy Toyon, üks kõrgeimaid jumalusi - Sakha patroon. Tema naine Aiyysyt pestakse selles järves. Ysyakhi ajal tutvustatakse inimestele kumise joomise kaudu elu kõrgeimaid saladusi. Kumis juuakse koorist, pühast anumast. Puhkus algab iidse rituaaliga – tule ja maa piserdamine kumisega, kohalviibijate õnnistamine ja ülemiste jumaluste palumine kõigile armu saata. Kõik see toimub algyschyt. Ysyakh on perepuhkus. Iga pere valmistub selleks hoolikalt ette, õmbleb pidulikke riideid, valmistab rahvustoite, kumissi ja byppah’d, salamat. Ysyakhi ajal on kohustuslik ühine einestamine kõigi sugulaste ja sugulastega ning noorele põlvkonnale antakse lugupeetud ja lugupeetud pereliikmete õnnistus. Seejärel osalevad kõik ümartantsus osuokhai - massiivne rahvatants, Olonkho maa inimeste ühtsuse tants. Osalejad osuokhaya, käest kinni hoides, annavad üksteisele positiivset energiat ja saavad hinges sugulasteks. Piduliku koori lauludes ülistatakse Looduse väge, selle ilu ja suurust, aga ka õnnistatud suve ja külluse algust. Ysyakhi tipp- ja põnevaim hetk, kulminatsioon on päikese kohtumine. Koidab uus päev ja soojad päikesekiired võtavad kõiki hellitavalt, armastuse ja hellusega omaks. Näib, nagu kogu metsa loodus, rohi, lilled - pritsiks oma eluandvat energiat päikese sülle, laadides samal ajal sellega kõiki. Äärmiselt suurejoonelised spordivõistlused, kus julged püüavad näidata oma väledust, jõudu, ilu ja osavust – kylyy (hüppab ühel jalal), kuobakh (hüppab mõlemal jalal), ystanga (hüpped vahelduvate jalgadega), hapsagai maadlus – jakuudi maadlus, kus kaotab maapinna puudutamise kasvõi näpuga, pulgatõmbamise, vibulaskmise. Võitjad on kõige tugevamad, väledamad ja õnnelikud, keda austatakse ja premeeritakse myuse (lihahammustuste) ja väärtuslike kingitustega. Jakuudid on suured hobuste võiduajamise armastajad, ilma milleta ei möödu ükski Ysyakh.
Serge
Kui kõigi Siberi Kaug-Põhjas elavate rahvaste jaoks olid kodutootmise põhiliigid põhjapõdranahkade riietamine, omatehtud seemisnahast rovduga valmistamine ning kunstilise hõngu ja maitse peamiseks avaldumisvormiks oli kujundus. karusnahast ülerõivaid ja rovdugast valmistatud tooteid, siis jakuutide jaoks on see samaväärne loomingulise tegevuse valdkond puidu kunstiline töötlemine. Puit ja puittooted mängisid jakuutide elus esmatähtsat rolli.
Vanarahva jakuudi eluruumi kaunistuseks olid puidust pingid, ümmargused madalad lokkis jalgadel lauad, kõikvõimalike asjade hoiustamiseks mõeldud erineva suurusega karbid ja pakendid. Serge-haakepostide kujulised sambad olid puidust välja raiutud. Nende tootmine ja kaunistamine skulptuuri- ja ornamentdetailidega on kujunenud omamoodi rahvaliku dekoratiivkunsti haruks. Neid haakeposte on väga erinevaid. Esialgu eristati õuehaakeposti, sõjaväe-, ohvri- ja šamaani kolonnihaakeposti. Hiljem ilmus pulmahaakepost, koumissi haakepost. Serge'i võib Jakuutias endiselt paljudes kohtades kohata.
Ysyakh on elu elavdamise puhkus, kevade ja suve kohtumise puhkus. Jakuudid on pärit lõunast. Fakt on see, et jakuudid pole mitte ainult ja võib-olla mitte niivõrd põhjapõdrakasvatajad, kuivõrd hobusekasvatajad, vaid just talve lõpus ei tähistata nad oma algpüha, iidset püha. nagu teistel virmalistel kombeks ja juunis.
Ameerika loodusloomuuseumi ekspositsioonid New Yorgis (American Museum of National History – AMNH) ja M. Kyraha (USA)
Ameerika loodusloomuuseumi püsiekspositsioonis on jakuudid esindatud mitme stendiga. Neid kutsutakse "jakuutideks, Siberi türgi hõimuks" ja need on pühendatud Sahha rahva elule ja traditsioonidele 19. sajandi lõpus.
Vaatame neid lähemalt. Ja alustame tutvust jakuudi traditsiooniliste kalendritega, mis moodustavad parema stendi vasakus servas vertikaalse rea.
Need puidust kalendrid, mis on üksteisega sarnased, välja arvatud ehk vaid ümara kujuga ja esmapilgul arusaamatud aukude tähtkujud, aitasid meie esivanematel navigeerida pidevas ajavoolus, näidates päevi, nädalaid ja kuid. Need on "igavesed", see tähendab, et need on tehtud ilma konkreetsele aastale viitamata. Nii et neid võiks meie ajal kasutada. Muide, miks mitte idee meie käsitöömeistritele? Mulle tundub, et suveniiridena võiksid sellised kalendrid olla nõutud.
Tõepoolest, vanasti olid sellised kalendrid olemas peaaegu igas jakuudi eluruumis. Need riputati jurta edelasambale. Tähelepanu juhitakse kalendrite kaunistusele: kahepäine kotkas, ristid ja inglid. See ilma pikema jututa annab tunnistust tõsiasjast, et jakuudid võtsid seda tüüpi kalendrid üle vene asunikest. Ja kalendrite nimed ( ebeske) tuleb venekeelsest sõnast "pühad". Neid kutsuti ka "Kү n a ҕ ar "
Esimeses kalendri ülaosas olevas kalendris näib ülemine 12 august koosnev rida vastavat aasta kuude arvule. Kaks auku asuvad siin põhirea kohal. Miks? Raamatus "Mütoloogia päritolu ja jakuutide traditsiooniline kalender" A.I. Gogolev kirjutab: "Pärast Jakuutia rahvastiku massilist ristiusutamist 19. sajandi esimesel poolel levib traditsioonilise kõrval ka vene õigeusu kalender. Selle järgi algab aasta sügisel. Puudel" igikestev " kalender" iga pühapäeva austamiseks, "esimene kuu on september". See tähendab, et kui esimene auk tähistab septembrit, vastavad ülaltoodud augud novembrile (esimesed tugevad külmad) ja juunile (suvine pööripäev). Kalendri allkirja järgi tähistab iga auk ringis päeva. 7 auguga seeriat (7 päeva) eraldavad nädalat tähistavad ristlõiked. Lihtsalt pole selge, miks on 35 auku, mitte 31, ja miks on 5 seeriat 7 august (nädalast), mitte neljast.
Teisel, samuti puidust, nädala-kuu kalendril tähistab sisering nädalapäevi (7 auku = 7 päeva). Välimise ringi augud vastasid päevade arvule kuus (31). Nädalapäevade ja kuupäevade muutused märgiti naastudega, mis viidi ühest august teise, kõrvuti. Jochelson oma märkmetes kirjeldas ta nädala-kuu ringikujulist kalendrit, mille serval oli 30 auku (päeva). Juhul, kui kuu koosnes 31 päevast, jäi pulk viimasesse auku 2 päevaks. Lühikese 29- või 28-päevase kuu puhul kanti pulk üle järgmise kuu esimesse auku. Võib-olla oli Jochelsoni kirjeldatud 30 auguga kalender kaja kristluse-eelsest kuupäikese kalendrist, millest jakuudid kinni pidasid. See põhines kuuaastal, mis koosnes 12 kuust, kuid oli kooskõlas päikeseaasta kulgemisega. Ja tavaline jakuudi kuu koosnes 30 päevast ja jagunes 3 aastakümneks - igaüks 10 päeva. Need vastasid kuu faasidele - sa ҥ a th (uus kuu), toloru th(täiskuu) ja erge th(vana kuu).
Lähme tagasi stendi juurde. Järgmises kalendris, mis näeb välja nagu nikerdatud lill, vastab iga "kroonleht" kuule (12 kuud). Augud "kroonlehel" - päevad kuus (29 kuni 31). Veebruari kroonlehel on näiteks märgitud 29 päeva. Pöördloendus on päripäeva ülalt alla – alates jaanuarist. Nädalapäevad (7 päeva) on märgitud kalendri keskel oleva risti risttalale. Sisemisel ringil on 31 auku. Ilmselt on tegemist nn "kombineeritud" kalendriga, millel reprodutseeriti nii nädala-kuu kui ka aasta tsükkel. Stendi selgitava ingliskeelse teksti järgi näitasid serva augud pühakute päevi.
Huvitavaid fakte:
1. A.I. Gogolev kirjutab oma raamatus "Mütoloogia päritolu ja jakuutide traditsiooniline kalender":
"... 19. sajandil. Õigeusu kalendri kuupäevad ja pühad (etҥ aralar ) olid hästi kohandatud traditsioonilise jakuudi kalendri iga-aastase majandustsükliga:
Orooһoostuba - jõulupüha, 25. detsember (7. jaanuar). Sel päeval kaeti jurta põrandad heinaga ja valmistati pidulikke pannkooke. Algas jõulukülmad. Märgiti, et kui sel päeval on soe, siis kevad on külm.
Bahylayap taҥ arata - Vassiljevi päev, 1. (14.) jaanuar, ametlik uusaasta. Talv on keskel ja ta lõikab selle justkui kaheks osaks (“talve pöördepunkt”). Märgid: "Kui sajab pehme lumi - maitsetaimede saagiks."
Kirihienne - Kolmekuningapäev, 6. jaanuar (19). Nad pesid ikoone ja pritsisid selle veega lehmi, ruume ja khotoneid.
Maҥ Naigy Ohonoohoyop - Esimene Afanasjev, 18. (31) jaanuar. Pakasepullil on üks sarv maha kukkunud.
Ikkis Ohonoohoyop - Teine Afanasjev, 26. jaanuar (8. veebruar). Talvepullil kukkus maha teine sarv.
Yhүc ohhonoohoyop - Kolmas Afanasjev, 2. veebruar (15), Ettekanne. Kui on soe päev, siis oli oodata sooja kevadet. Karmide külmade aeg hakkas lõppema.
Sylaas Өlөksөy - Soe Aleksei (Onisim Zimobor), 15. veebruar (28). Sel päeval kukkus mütoloogiliste ideede kohaselt härjapaka selg (keha) maha.
Bylagasyynya - Kuulutamine, 25. märts (7. aprill). Saabuvad pullid. "Kevad võitis talve".
Kiristiep kune, sõnast "ristimine". See tähendab ülestõusmispühi, kuid kuna sellel pole püsivat päeva, tähistasid jakuudid seda 2. aprillil (uues stiilis 15.).
Дьөгүөрейэп - Egori Veshniy, Jüripäev, 23. aprill (6. mai). Saabuvad liivikud, varesed ja haned.
Dyeremayep kune – Rakmemees Jeremija, 1. mai (14). Kevadiste põllutööde algus.
Saaski Nukuolun - Nikolai Vešnõi päev, ravimtaim, 9. mai (22). Algas suvine poolaasta. Nikolschina on oluline põllumajanduse kuupäev. Seda peeti jakuutide jaoks tähelepanuväärseks puhkusekuupäevaks: "Elage Nikolast - ärge kurvastage."
Saar Kөstөkүүn kүne , tsaar Constantinuse päev, 21. mai (3. juuni). Kühvelpartide saabumisaeg. Kolimine taliteelt suvelaagritesse oli lõppemas.
Bөtөrүөp kүne - Peetri päev, 29. juuni (12. juuli), slaavlaste karjakasvatusjumala Velesi päev. Algas heinategu. Tavaliselt oli neil päevil oodata "Petrovsky" vihma.
Borokuopayap kune - Procopius Zhatvennik, 8 (21) juuli. Aeg kasetoht eemaldada.
Yldyyn taҥ aratyn kune - Iljini päev, 20. juuli (2. august). Peruni päev paganlikul ajal, keset niitmist. Sel päeval pidi puhkama. Metsikud pardipojad hakkavad lendama. Maasikad valmivad. Ööd lähevad pimedaks.
Bastaki Yspaas - Esimene Päästja, 1. august (14). Sagedaste ilmamuutuste aeg. Külmad matineed ja öised külmad.
Ikkis Yspaahyk - Teine Päästja, 6 (19) august. "Mis päev on teine Päästja, selline on eestpalve." Vihmad algavad.
Yhүc Yspaahyk – Kolmas Päästja, 16. (29.) august. Saagikoristuse kõrgus. Pohlas valmib. Päevad on märgatavalt jahedad. Sügis algab.
Semanap - Semjonovi päev, 1. september (14). Heinatöö on lõpusirgel. "Semenovski" vihmade algus. Kolimine talveteedele. Haned hakkavad minema lendama.
Ishiyenep - Ülendamine, 14. (27) september. Sel päeval oli enim hilinenud veisekasvataja heinatööd lõpetamas. Maapind hakkab kergelt külmuma, külmub päeval. Seda päeva kutsuti "sire thatҥ või ta ҥ arata "-" jumalus, kes külmutab maa."
Bokuruop kүne - Pokrov, 1. oktoober (14). Esimene talv. Külmumise algus. "Mis on kate – selline on talv." Sügisene järvenooda algus.
Miiteraep - Dmitrijevi päev, 26. oktoober (8. november). Veiseid peksti liha pärast. Mittevesi hakkas lõppema.
Mekeelayep kүne - Mihhailovi päev, 8. (21.) november. Esimesed tugevad külmad. Veerand talve.
Kyhy ҥҥ s Nukuolun - Niguliste Talve päev, 6. detsember (19). Lühimad päevad. Nikolski külmad.
Ja siin on see, mis on kirjutatud jakuutide ja õhtuste kalendrikujundite kohta geograafilises atlases, mis on avaldatud Sahha Vabariigi (Jakuutia) geograafia uurimise õppejuhisena: Jakuudi kalender: Sahha rahvakalender põhines ruumilis-ajalistel esitustel, mis omakorda lähtusid horisontaalsest maailmamudelist. Samal ajal vastas ülemine maailm lõunale ja alumine - põhjale. Keskel oli inimeste Maa – Keskmaailm. Aasta arvestus algas looduse ärkamisega – maikuus. Uut aastat tähistati Ysyakhi tseremooniaga, mis viidi läbi kolm kõige pikemat päeva - juunis ja kolm lühemat päeva detsembris - tunnistati "aasta krooniks". Kuude nimetused märtsist septembrini peegeldasid majandus- ja hooajatöö vaheldumist, mille sõlmpunktidesse olid ajastatud teatud rituaalid ja kombed.
Isegi kalender
Paarikalender: Õhtuste jaoks algas uus aasta juunist – päikese, vee ja uue roheluse kuu. Juuli - rohukuu, tähendas suve tippu, august - maa rohelise katte närbumist. Septembris hakati lugema Päikese liikumist mööda inimkeha. Kuude lugemine kulges paremast käest, tõusis küünarnukini, siis tõusis õlani, sealt - pea võrani, siis alla õlani, küünarnukini ja lõppes vasaku käega. Nii et pööripäeva antropomorfne kujutamine eeldab looduse kosmilise rütmi omapärast tajumist.
Ülevaate koostas V. Solovjova (USA).
Viited:
1. A.I. Gogolev. Mütoloogia päritolu ja jakuutide traditsiooniline kalender. - Jakutsk, 2002.
2. Waldemar Johelson. "Jakuut". AMNH antropoloogilised dokumendid. - New York, 1933.
3. Geograafiline atlas "Sahha Vabariik (Jakuutia)" - Moskva, 2000.
Loe edasi:
1. T. Starostina. "Dyөgureyep – jüripäev ehk veidi rahvakalendritest". - Ajakiri “Ilin”, nr 1-2, 1999.
2. V.Ya. Butanajev. "Khakassi rahvakalender".
Jakuudi uuele aastale pühendatud kevadjumalanna Aiyy
Kuidas ja millal meie esivanemad uut aastat vastu võtsid?
Procopiy Egorov (USA) kajastab seda oma artiklis.
Jakuudi traditsioone, uskumusi, kombeid ja muid sakha rahva elu aspekte uurisid 18.–19. sajandi etnograafid hästi. Nende andmete kohaselt on selge, et jakuudi uusaasta tähistab uut rohelust ja langeb kevade lõppu - suve algusesse. Siin on mõned argumendid, mis põhinevad postitatud kirjetest kogutud teabel:
1. "Aasta algab jakuutide jaoks kevadega" (Pekarsky E.K. "Jakuudi keele sõnaraamat." - M., 1969, lk 880).
2. "Uus aasta – uus suvi" (Pekarsky, stb. 2081).
3. "... mänd (bes yya) ja sellega algab uus aasta" (Maak R.K. "Jakutski oblasti Viljui rajoon." - M., 1994, 217)
4. "Kumipüha toimub tavaliselt kolmainupäeva paiku, umbes mai lõpus ..." (Maak R.K. "Jakutski oblasti Viljui rajoon". - M., 1994, 287.).
5. "Uus aasta algab nendega meie juunist ..." (Maak R.K. "Jakutski oblasti Viljui rajoon". - M., 1994, 375).
6. "Hobusekarvade kimbud kaunistavad ... ja tohutu nahast kumisämber kevadpühal Ysyakh" (Seroshevsky V.L. "Jakuudid". - M., 1993, 252).
7. "Ysyakh'e oli palju ... kuid neid oli kaks peamist: väikesed - kevadel, kui muru kattis maa ..." (Seroshevsky V.L. "Jakuudid". - M., 1993, 445).
8. 1737. aastal peetud kevadise Ysyakhi aja määras Ivan Hudjakov selgelt ajale, mil lehise pungad hakkasid õitsema (Hudjakovi IA "Verhojanski rajooni lühikirjeldus" - L., 1969, 254-261).
9. "Vana suurt kumysi festivali tähistatakse kevadel (kolmainupäeva paiku, mai lõpus) ... jumaluse Aiyy auks ..." (Pekarsky, jne. 3834).
Nagu näeme, on I.A. Hudjakov, V.L. Seroševski, R.K. Maack, E.K. Pekarskiy viitab täiesti ühemõtteliselt, et jakuutidel oli aastavahetus kas mai lõpus - kevadel, kui lehise pungad alles hakkavad õitsema, või juuni alguses. Konkreetset jakuudi uusaasta alguse kuupäeva pole aga kusagil nimetatud, vastupidi, päevade vahe erinevatel aastatel jääb vahemikku 10–13 päeva. Asjaolu, et kirjanduses on mainitud vaid ligikaudseid, mitte fikseeritud uue aasta alguse kuupäevi, tähendab, et jakuudid, kelle elu oli lahutamatult seotud looduslike tsüklitega, tähistavad kevadist looduse õitsemist, uue järglase ilmumist märadel ja lehmadel. , jõgede vabanemine jääkoorest - jää triiv , kevadiste külmade lõpp ja kauaoodatud lühikese, kuid helge suve saabumine vastavalt iga aasta tingimustele. Allpool proovin iidseid allikaid analüüsides kindlaks teha 2005. aasta jakuudi uusaasta ligikaudsed kuupäevad. Pekarsky sissekande põhjal: "Vana suur kumys festival tähistab kevadel (umbes kolmainupäeva, mai lõpus)" kuupäevad 27. või 28.-29. mai. Need arvud on kooskõlas nii Sakha inimeste sotsiaalse kui ka mütoloogilise mõtlemisega:
1. Number 27 - jakuudi keeles "Үs toҕ vuntsid ", mis tähendab "kolm korda üheksa", on erilise püha tähendusega.ҕ a uuһa). Vaimud, mida šamaanid rituaali käigus kutsuvad, jagunevad 3 biis: ülemine (taevane), keskmine (maise) ja alumine (maa-alune). Nende vaimude iga biis (hõim) koosneb kolmest üheksast klannist (uus), igas klannis on kolm üheksat isendit "(Pekarsky, jne. 476). Ksenofontov märkis ka, et: "Emakese Maa vaimu juurde reisides šamaanil olid tantsijad - kolm korda üheksa tüdrukut ja sama palju noori "(Ksenofontov G. V. Shamanizm", 1992, 203). Tantsijad, 27 tüdrukut ja 27 poissi, olid sümbolid – 27 sakha rahva moodustava hõimu esindajad. Jakuutide rahvaspordimängus (hüppamine) järgitakse suhet "kolm korda üheksa"; "Siisҕ us olokhtokh kiyiit "- tähendab tütart, algselt kaugetelt maadelt; toitja kaotuse eest maksmist mõõdeti üheksa hobusega kolm korda. On ka teisi näiteid, mis näitavad, et number 27 (kolm korda üheksa) kandis eriline tähendus nagu jakuutide igapäevaelus, Nii väljendas jakuut oma arusaama erinevatest loodusnähtustest, oma usu mõningate aspektide tõlgendamist suhtega "kolm korda üheksa". On teada, et Kuu teeb täieliku pööre ümber maa 27,3 päevaga, üks pööre Päike Maa suhtes (sünoodiline periood) - 27,275 päeva Valge šamaan pakub Valgele Päikesele õnnistusi.Ta on vahendaja päikese ja Keskmaailma vahel ning seetõttu saadab teda 9 tantsijat , mis võib olla analoogne Päikesesüsteemi 9 planeediga Samal ajal võivad jakuutide mütoloogiliste ideede kohaselt sümboliseerida üheksatasandilise (planeedi) saadikuid 9 tantsunoort ja 9 šamaani saatvat tüdrukut. Taevas Keskmaailmas (Ortho Doidu) Huvitav on märkida, et Vana-Kreekas oli ka numbril 9 eriline positsioon: 9 muusat (musai), 9 jumalust jne. Teisisõnu võib eeldada, et aasta viimane päev vastab 27. maile ja uue aasta algus - 28. mai.
2. Kuna 18. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse teadlased (Maak, Pekarsky, Seroshevsky jt) märkisid uusaasta alguse erinevaid kuid: "mai lõpus" ja "meie juunist", siis kuufaaside arvutamine. , võib oletada, et meie esivanemad ühendasid aastad täiskuu faasiga, mis määras uue aasta saabumiseks ette ujuvad-libisevad kuupäevad, mis langevad nii mai lõppu kui ka juuni algusesse. Seetõttu vastab jakuudi uusaasta teine võimalik kuupäev Konstantini päevale (Saar Kөstөkүn kune). Vana stiili järgi tähistati "Saar Kөstөkүn kүne" 21. mail. (Pekarsky, jne. 2094). Nüüd, uuele stiilile üleminekuga, tähistatakse seda puhkust 3. juunil. 2004. aastal juhtus sellele päevale lähim täiskuu 3. juunil ja 2005. aastal on täiskuu 23. mail.
3. Mõnede jakuutide hõimude järeltulijad tegelesid karjakasvatuse ja ratsakasvatuse kõrval ka põlluharimisega, ajas uue aasta alguse põllumajandushooaja alguseks. Järelikult võib järgmise võimaliku uue aasta alguse kuupäeva määrata leiva külvamise kuupäevade järgi ("Burduk kutar Ta"ҥ ara "). Vanasti oli Jakutski rajoonis elanud hõimude kalendris järgmine kuude järjekord: aasta algas jaam jaa järgneb bes yya, kolmas kuu - alates, neljas - atyrdyakh, viies - bala5an, kuues - altynny, seitsmes - setinyi, kaheksas - ahsyny, üheksas - tohsunu, kümnes - olunu, üheteistkümnes - kulun tutar, kaheteistkümnes - muus on aegunud.
Maagi märkmete järgi algas jakuudi uusaasta bes yya, see tähendab, et neljas kuu langeb kokku bala5an yya... Lindenau kirjutas, et neljas kuu ka bala5an yya... Seetõttu oli nende andmete kohaselt jakuudi aasta kuude järjekord järgmine: 1) bass, 2) alates, 3) atyrdyakh, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) altynny, 7) setinyi, 8) ahsyny, 9) tohsunu, 10) olunu, 11) kulun tutar, 12) muus on aegunud, 13) jaam jaa... See tähendab, et jakuudi kalender koosnes 13 kuust. Kuid üks tavalisi kuud vanasti - syar5a yya järgmine pärast bala5an th on nüüdseks unustatud ja seda enam ei kasutata.
Usuti, et Sakha rahvas koosneb 27 hõimust, kes elasid erinevates tingimustes - tundrast taigani, jõe kallastel, alasidel ja mägedes. See määras erinevad majandustegevused ja sellest tulenevalt leidus erinevates kalendrites ka teisi kuude nimetusi: nii oya, chirge aya, tugut yya, veinikoor, tuunah yya jt. Kuna sellised nimed pärinevad nendel kuudel tehtud majapidamistöödest, võib oletada, et nimi altynn tuli sõnast alt- paarissõna bult-alt(jahihooaeg), 7. kuu - seatud ebether setii yya, 8. - ahsyn(tähendab - "kõik": kүn ahsyn - iga päev, kiһi ahsyn - igale inimesele jne. Teisisõnu, sellest kuust alates väheneb varude hulk, toitu hakatakse jagama portsjonite kaupa igale pereliikmele, võttes arvesse arvestage vanust, tehtud tööd), 9. siis ҕ uһun (tähendab - "lõpmatus", "palju" (Pekarsky veerg. 2703)) 10. - sein + (u) nyu (unah wallar keme) - kuu, mil lehmad lõpetavad lüpsmise, 11) kulun tutar, 12) muus on aegunud (tүnnүk muҺa on aegunud) - eemaldage aknasse sisestatud jää (kui jää hakkab sulama) ja asendage see raamiga, mis on kaetud härja mulli või vilgukivitükiga. Tulles tagasi leivakülvi kuupäevade juurde ja Maaki ülestähenduste järgi otsustades, kündisid Viljui elanikud maad 9. mail ja 5-10 päeva pärast, nimelt 14.-19. mail, külvasid vilja (Maak, 354). Pekarsky märkis ka: "... 1. mai päev on püha, millest algab leiva külv (veininahk kutar taҥ ara) "(Pekarsky, stb. 832). See tähendab, et meie esivanemad määrasid jällegi Kuu abil leiva külvamise aja. Puhkuse viimastel päevadel" Burdugu kutar Taҥ ara ", Konstantinuse päeva lähedal (vana stiili järgi), kuu kasvufaasi alguses pidanuks maa kündmine lõppema ja külvitööd peaksid olema lõpetatud täiskuuks. 2004. aastal oli noorkuu sellele kuupäevale kõige lähemal 19. mai ja 2005. aastal langeb see 8. mail, täiskuu aga on oodata 23. mail. Teisisõnu, 23. mai 2005 on jakuudi uue aasta teine võimalik kuupäev. .
4. Jakuudi uusaasta alguse võib ajastada ka jäätriiviga Lena jõel, mis kannab koos jääga ära ka viimased kevadkülmad. Pekarsky selgitab oma jakuudi keele sõnaraamatus väljendi "Ulakhan үөs" tähendust: "Ulakhan үөs on peamine kanal, jõgi ise (Lena)" (Pekarsky, stb. 3155). Lena jõe iidne nimi on Sahsara (Pekarsky, stb. 2137), suur jõgi, sõna otseses mõttes. sah + saar + a(aeg on "jumalus", iidne toyoni jõgi või muul juhul võib-olla Saha-saar(toyon) muudeti hiljem nimeks Ebe-Khotun– jõe ümbernimetamise tulemusena). Seega võib uue aasta alguse perioodiks lugeda ka jää triivi selle algusest, selle ajal ja kuni selle lõpuni. Jää triiv Jakutski lähedal Lenal kestis 31. maini 1864, 1871 ja 1873. 1862. aastal lõppes jää triiv 27. mail (Maak, 447).
Kui võrrelda jakuudi kalendri järgi antud uue aasta võimaliku alguse kuupäevi, mis saadi muistsete allikate analüüsi tulemusena, siis näeme, et nii jää triivimise aeg kui ka täiskuu faas ja külvitööde lõpu aeg ning Konstantini päev on tihedalt asetsevad kuupäevad. Ja 2005. aastal on jakuudi uusaasta kohtumine võimalik 21. maist 29. maini.
Prokopi Egorov
Lisa:
1. Teatud terminite kohta, mida leidub jakuute käsitlevas kirjanduses.
"Leena jakuutidel on sas - kevad, kyus - sügis, kys - talv ..." (Maak R.K. "Jakutski oblasti Viljui rajoon". - M., 1994, 376).
"Sai - suvi" (Pekarsky E.K. "Jakuudi keele sõnaraamat". - M., 1959, jne. 2025).
"Sayin - suvel ..." (Pekarsky, stb. 2032).
Estia = bүtүү, jäärad - "tulemus, lõpp". Senie ester, aҺylyk ester.
2. Huvitavaid fakte seoses aastavahetuse ajaga erinevates maailma paikades:
1. "Olunju ... Verhojanski rajooni Žiganski uluse elanikud arvestavad aasta algusega sellest kuust" (E.K. Pekarsky. "Jakuudi keele sõnaraamat", kd. 2. - M., 1969, jne. 1830.
2. "Uue aasta alguseks peeti keiser Augustuse sünnipäeva, 23. augustit idaprovintsis" (Antiigisõnaraamat. - M., "Progress", 1989, nr 2 - lk 178).
3. "Roomlased arvestasid algselt aega ka kuu-aastates (kuu-aasta koosnes 355 või 377-378 päevast). Uus aasta algas 1. märtsil ... Seejärel lükati aasta esimene päev 1. jaanuarile, kuna alates aastast. 153 eKr e. Sel päeval asusid ametisse konsulid ... ". ("Antiigi sõnaraamat", M., "Progress", 1989, nr 2, lk 178).
4. "Kreeklastel aga polnud ühtset kalendrit: iga piirkond võttis kuude jaoks oma nimed (teada on umbes 400 nime) ja oma päeva, millest aasta algab (juuni lõpust juuli lõpuni). " ("Antiigi sõnaraamat", M., "Progress", 1989, nr 3-4, lk 241)
5. "Aleksandrias tähistati Aeoni auks samaaegselt pidustustega uue aasta saabumisel" ("Antiigi sõnaraamat", M., "Progress", 1989, nr 5, lk 658 ).
6. "Paljudel türgi, mongoolia ja mõnedel teistel rahvastel on pikka aega olnud 12-aastane tsükkel. Iga aasta on tähistatud kindla looma nimega järgmises järjekorras: 1) hiir, 2) lehm, 3) tiiger, 4) jänes 5 ) draakon, 6 ) madu, 7) hobune, 8) lammas, 9) ahv, 10) kana, 11) koer, 12) siga "(SA Tokarev." NSV Liidu rahvaste etnograafia ". - M., Kirjastus Moskva Ülikooli maja, 1958, nr 6, lk 163).
7. "... Juutide seas oli üheks olulisemaks pühaks uusaasta (Rosh-Hashana), mis langes sügisel ..." (S.A. Tokarev. "NSVL rahvaste etnograafia." 1958, nr. 7, lk 209).
8. "Kirik ei pidanud 1. jaanuari pühaks, erilist jumalateenistust ei toimunud ja kirik alustas uut aastat kas 1. märtsist või (hiljem) 1. septembrist" (BA Rybakov. "Muistse Venemaa paganlus". - M., "Teadus", 1987, 663).
9. „Kirikukalender avas aasta 1. septembril ja 1348. aastal määrati Moskva õigeusu katedraalis kindlaks, et nii tsiviil- kui ka kirikuaasta algas 1. septembril ... 15. detsembri 1699. aasta määrusega määrati uut aastat hakati arvestama 1. jaanuarist" (Ja I. Shangina "Vene traditsioonilised pühad", Peterburi "Kunst - Peterburi, 1997, lk.15)
10. "Sopdet (Egiptuse mütoloogias tähejumalanna Siirius – umbes tlk.) kujutati lehma või lehma sarvedega naise kehas. Teda austati ka kui uue aasta, puhta vee ja üleujutuste jumalannat. . Jumalanna kujutis oli tihedalt seotud Niiluse üleujutusega, mis sai alguse pärast talvejärgset esimest hommikust Siiriuse päikesetõusu. Just sel ajal tähistasid egiptlased uue aasta algust. ("Mütoloogia". Entsüklopeedia. - M., "OLMA-PRESS Education", 2002, 248).
11. "... säga jangyrtary teleuutide seas, uue aasta saabumist tähistav tseremoonia. See peeti juuni alguses", "skandinaavia rahvaste seas .. aasta algas "kägu kuuga", et on Julian Aprilist" (AI Gogolev. "Jakuutide traditsiooniline kalender." - Jakutsk, 1999, 37 ja 42).
Maja on tamm!
Ini Duoni maja!
Lühidalt autorist : Prokopiy Egorov on pärit Elgyai külast, Suntarsky ulusest. Praegu elab ta USA-s. Ta töötab puusepana, tunneb huvi jakuutide ajaloo ja etnograafia vastu. George Masoni ülikooli professori Susie Krayti naine, Tuyaara-Kedi tütar käib koolis.
DyӨgy Өreyep - jüripäev ehk veidi rahvakalendritest
Jakuudi osariigi põhjarahvaste ajaloo- ja kultuurimuuseumi fondides hoitakse 19.-20. sajandi vanu jakuudi ja evenkide kalendreid.
nime saanud Jakutski Riiklik Muuseum Sööma. Jaroslavski. 19. sajandi jakuudi aastakalender Kuulus Borogonsky uluse Okhlopkovi juhile Nikolai Efimovitšile
Tüpoloogiliselt on need lähedased vene puukalendri kalendritele. Puust valmistati ka jakuudi kalendreid. Põhimõtteliselt oli tegemist tavaliste tahvlitega, millele sälkude ja spetsiaalsete siltide abil kanti eluks olulist infot: põllutööde algusest ja käigust, jahihooaja ajastust ja kalapüügist, kirikupäevadest. ja perepuhkused. Vene ja jakuudi kalendri orgaaniline kombinatsioon muutus mugavaks aja äratundmise süsteemiks ja rahvateadvus andis igale pühakule oma kohustused, mille täitmise eest jakuudid neid austasid. Mõnel juhul lubasid jakuudi kalendrid olulisi kõrvalekaldeid: mõnikord algas aasta 1. septembril ja mõnda kirikupüha ei märgitud, kuna need ei olnud otseselt seotud majapidamisega. Jakuutidel ei olnud ühesuguseid kalendreid, mis oleksid kõikides tähistustes identsed: erinevates kohtades lisati looduse ja majanduse olemusest lähtuvalt kalendritele täiendavaid silte ning nende kohtade jaoks mittevajalikud sümbolid jäeti kõrvale. Lisaks tähistati reeglina ka pühakute päevi, mille nimesid kandsid pereliikmed (omanik, perenaine jne.) Isegi sama uluse kalendrites esineb tähiste lahknevusi. Need kalendrid on puhtalt individuaalsed, sõltudes palju tootja arengutasemest, huvidest ja religioossusest, kliendi soovidest. Veel üks omadus: neid kalendreid ei koostatud spetsiaalselt ühe konkreetse aasta kohta, neid kasutati igal järgneval aastal, kuul. Seetõttu nimetati neid "igavesteks kalendriteks" (Ayetten Ayeye dieri barar halandaardar). Nende puidust kalendrite hulgas on näiteid kõige mitmekesisema kuju ja töökvaliteedi kohta: lihtsatest siledatest laudadest kuni viimistletud kujuga ja õrnade nikerdustega kaunistatud lauadeni. Kalendrid jagunevad aasta-, kuu- ja nädalakalendriteks. Seadme tööpõhimõte on kõigile sama. Aastaarvudes pandi kirja kuude nimetused ja päevade arv. Kuu- ja nädalakalendrites tehti augud kuu, nädala päevade arvu järgi. Nendesse aukudesse torgati päeva tähistamiseks pulgad. Mõnikord olid need pulgad linnukujulised.
19. sajandi jakuudi aastakalender Kuulus Peter Gerasimovile Lääne-Kangalassky uluse Džebari naslegi Yunkuri piirkonnast. Puit, nikerdamine.
Meie muuseumi kalendrikogust paistab silma Borogonski uluse juhile Okhlopkovile Nikolai Efimovitšile kuulunud aastakalender. Kalendri raam on kaunistatud lilleornamentidega. Sinine ülemine osa sisaldab kuude nimetusi, päevade arvu kuus ja sõnad "Igikalender". Keskel on kaks isetehtud raudkätt, mis pöörlevad ümber mitmevärviliste kontsentriliste ringide, millele on märgitud kuupäevad ja nädalapäevad. Kuude nimed ja päevade arv on näidatud alumises vasakus ja paremas nurgas. Veel ühe huvitava eksponaadi omandas muuseum 1911. aastal Pjotr Gerasimovilt Lääne-Kangalasski uluse Džebari naslegi Yunkyuri piirkonnast. See igikalender on ristkülikukujuline puidust plank. Sellel on 12 horisontaalset aukudega triipu, millest igaüks vastab konkreetsele kuule ja kirikupühade graafilistele sümbolitele. Aasta algab septembris (see on üle võetud vene rahvakalendrist, kuna jakuutide seas avab aasta maikuu).
Kalender on vanas stiilis:
1. september – Semjonovi päev. Suviste põllutööde lõpp ja valmistoiduvarude tarbimise algus. Järkjärguline üleminek suvistelt teedelt talveteedele.
1. oktoober – looripäev. Päris talvehooaja algus, sellest päevast alates peetakse veiseid khotonis, toidetakse heinaga. Madalatel järvedel algab kalapüük.
26. oktoober – Dmitrijevi päev. Veiste tapmine (idehe). Jahimeeste tagasitulek taigast. "Väikeste linlaste" hooaja algus, kes tassivad linna müügiks liha, võid, ulukiliha jms.
23. aprill – Djugurejev (Jegorjevi päev), Püha Jüri – veiste kaitsepühaku päev.
9. mai - Nukuolun (Nikolini päev). Üleminek suvele. Kevadiste põllutööde algus. Talutööliste palkamise algus suvistele põllutöödele. Jää triivi ja suvereisi algus.
29. juuni – Bєtўrўєp (Peetruse ja Pauluse päev). Heinateo ja suvetööde hooaja algus. See püha on alati olnud rahvalike tantsude ja mängudega tulvil.
1. august - Bastaki Yspaahap (1. Spasov). Teravilja täielik küpsemine ja selle massiline saak. Ilmub uue saagi jahutoit. Mustikate ja mustsõstrate kogumine.
6. august - Ortoku Ispaahap (2. Spasov). Aeg virnade loopimiseks ja leiva virnastamiseks ...
20. sajandi alguse Evenki aastakalender.Saadud Bulunsky ulust. Morsa luu, nikerdamine
On ka teist tüüpi iga-aastane kalender - Paschalits ("shibeske"). Need olid tavaliselt valmistatud luust või puidust. Arusaadav Evenki kalender pärineb morsaluust nikerdatud Bulunsky ulusest 1913. aastal. Sellel on 6-tahulise pulga kuju, mille keskel on paksendus. Mõlemad otsad on teravad. Iga nägu näitab 2 kuud. Päevad on tähistatud armidega servadel ja pühad on tähistatud ikoonidega servade vahel. Üks nägu selles kalendris loetakse paremalt vasakule, järgmine - vasakult paremale jne. 18. jaanuari graafiline märk tähendab Päikest ("Kun takhsar yya"). Pärast 3 kuud kestnud polaarööd hakkab päike uuesti välja paistma. 23. aprill, looma kujund tähendab Püha Jüri – veiste kaitsepühaku – päeva. Aprillis algab põhjapõtrade poegimine ("Tugut tєrўўr yya"). 29. juuni on tähistatud mustriga taime, muru kujul. See märk tähistab heinateo algust. Selliseid kalendreid ei leidu mitte ainult Jakuutia põhja-, vaid ka lõunapoolsetes piirkondades.
19. sajandi lõpu jakuudi nädala-kuu kalender Puit, nikerdamine.
Peaaegu kõik kuu- ja nädalakalendrid olid ümmargused. Mõnesse oli kaunistuseks sisse pandud vilgukivitükke. Peaaegu igal jakuudi perekonnal olid need kalendrid. Koos eraldiseisvatega olid ka kombineeritud nädala- ja kuukalendrid. Välisringil paiknesid augud, mis tähistasid päevi, kuid ja piki sisemist ringi - nädalapäevade arvu. Seega muutus kristluse vastuvõtmisega jakuudi rahvakalendri kronoloogia. Kasutusele võeti kirikupühad, kuid mitte kõik, vaid ainult need, mis olid seotud jakuutide majandustegevusega. Meie muuseumis hoitav jakuudi ja evenkide kalendrite kogu aitab teadlastel uurida mitte ainult vanu kalendreid, vaid ka põhjamaa rahvaste pärimuskultuuri laiemalt.
Allikad
1. Sahha Vabariigi rahvusarhiiv. Fond 1403, op. 2, ühik. xp. 56, l. 28.
2. IV Zaborovskaja. Kunstlik puidutöötlemise kunst jakuutide seas (Jaassi muuseumide materjalide põhjal). // Jakuudi vabariikliku koduloomuuseumi teadusartiklite kogu. 2. number - Jakutsk, 1957. - lk. 157.
STAROSTINA Tatjana Gavriljevna, Jakutski riikliku põhjarahvaste ajaloo- ja kultuurimuuseumi vanemteadur. E. Jaroslavski .
Põhineb kirjastuse Ilin materjalidel
Vanast kroonikast
1909 aasta
3. juulil 1890 saabus Jakutski oblastisse Irkutski kindralkuberner Aleksandr Dmitrijevitš Goremõkin. Selle sündmuse kohta on säilinud essee ja täielik teekonnakirjeldus. Piirkonna ülem saabus Sinelnikovi aurikuga Jakutskisse ja tegi peatuse Rassoloda külas (praegu Megino-Kangalassky ulus).
Irkutski kindralkuberner Aleksandr Dmitrijevitš Goremõkin
Teade kuberneri saabumisest käis kiiresti läbi linna. Linlased kaunistasid oma majad lippudega, paljud läksid muuli äärde.
Jakuudi kuberner Vladimir Zakharievitš Kolenko
Külalisi tervitasid kuberner V.Z.Kolenko, asekuberner P.P.Ostaškin koos abikaasaga, Astrahani linnapea koos linna saadikuga ja kõigi osakondade auastmed. Linnapea tõi leiba ja soola ning S. M. Ostashkin - lillekimbu piirkonna ülema naisele Jelena Dmitrievnale. Kõrge külaline tänas südamlikkuse eest, tema sõnad tekitasid valju "hurraa". Siis läks ta vankriga koos kohaliku kuberneriga linna. Linnas tutvus ta õppeasutuste tööga, külastas naistegümnaasiumi. Kõrge külalise Jakutskis viibimise esimese nädala lõpus, 8. juulil, linnast nelja versta kaugusel, korraldati rahvapidu - Ysyakh. Rahvast kogunes palju. Külalistele pandi püsti telk. Selle seinu kaunistas rohelus ja keskel Aleksander Dmitrijevitši ja Jelena Dmitrievna monogramm. Publikule valmistati maiuspala, asetati lippudega vardad ja puud (chechir). Ilm oli jalutamiseks soodne. Kindralkuberner saabus Ysyakhi koos perega kell viis õhtul. Külalised jõid teed, neile pakuti kumissi. Peale sööki külastasime osuokhayd, uurisime hobuseid, varssasid, kelkudega hirvi. Kuberneri ja neid saatvate inimeste tähelepanu köitsid rahvuslikud naiste kostüümid, mida kaunistasid kohalike käsitöömeistrite kallid karusnahad, brokaat ja hõbeehted. Ysyakhis oli kohalik fotograaf, kes jäädvustas festivali filmile. Külalised kõndisid õhtul seitsmeni. Kindralkuberner kasutas ära Markha küla elanike kutse ning läks sinna koos oma pere ja saatjaskonnaga. Külaliste saabumisest teada saades kaunistasid külaelanikud oma majad lippudega ning küla lähedale sillale paigaldasid nad rohelusega kaunistatud triumfikaare, mis kinnitas kaarel kindralkuberneri ja tema abikaasa monogrammi. Kohtusime nendega märtsis leiva ja soola ja juurviljadega. Kohtumisel külaelanikega ütles kõrge külaline, et hindab eriti Markha elanike töökust ja kainust, soovis edu põllutööle ja põllumajandusele. Siin uuris ta leivapoodi, põllumaad, veoloomi ja põllutööriistu. Külalised pöörasid tähelepanu ka adrale ja külvikule, hindasid nende praktilisust ja disaini lihtsust. Uurisime põllutööriistade ladu, millest osteti mitu eksemplari prooviks ja kasutamiseks Irkutski kubermangus. Pärast ülevaatust kutsuti külalised neile korda tehtud telki. Laual oli tee, magustoit, sh kohalikud arbuusid ja melonid, karastusjoogid. Umbes kell 9 õhtul lahkusid külalised Markhast. Nende lahkumist saatsid hüüded "hurraa". Ajaloo viide. Kindralkuberner A.D. Goremõkin (1832-1904) - Venemaa riigitegelane, riiginõukogu liige. Irkutski linna aukodanik. Tema käe all viidi sisse metsajärelevalve ja muud keskkonnaaktid.
Vassili ALEKSEEV
Grigori Misailovitš Popovi rikkalikust epistolaarsest pärandist on lugejate hinnangul tema artikkel "Jakutsk" ysekh ", mis avaldati algselt 1907. aastal Peterburi ajakirjas "Vene palverändur".
jakuudi "ysekh"
Jakuut veedab talvel seitse pikka, igavat ja külma kuud oma sünges jurtas, justkui koopas, üksluises keskkonnas, ilma suurema tegevuseta, peaaegu meelelahutuseta. Seitse pikka kuud magab ta tegevusetuse ja igatsuse unes... Aga niipea, kui maakera talvekatte alt avaneb, niipea kui loodusesse ilmub puude, ürtide ja lillede aroom ning lindude rõõmus laul. kuuldavasti raputab jakuut pikast unest ja kohe muutub järsult kogu tema elukeskkond. Seni sünge jurta on nüüd muutumas kergeks ja puhtaks. Veised eraldatakse majaga külgnevatest ruumidest ja lastakse õue, toidu sisse ilmub ohtralt võid, koort, piima jne, nahk- ja karusnahast riided asenduvad õhukesest vene ainest pluusidega ja külma ilmaga, jne. Praegu on jakuutil ka meelelahutus ja tema vaimse elu eripärad tulevad eriti selgelt esile. Kõige olulisem ja seninägematu meelelahutus on "ysekh". See on rahvarohke rahvakogunemine looduses hullamiseks.Paar päeva enne "isseh" hakkavad naised ja mehed, tüdrukud ja poisid kostüümide ja ehete eest hoolitsema. Valmimisel on uued erksavärvilised chintzist ja garust pluusid ja chillid, uued siidist või garusest heledad sallid, värvilised rihmad, mustad sarsid (saapad) jne. Päikesetõusul käib juba tohutu rahvahulk, mis ulatub kuni 400-500 inimeseni. meelelahutuskohas.ja mõnikord kuni 1000. Meelelahutuse korraldajad spetsiaalses kohas valmistavad ämbrid 500-1000 kumis (märapiimast valmistatud õlu), liha, võid jne. Meelelahutus algab ringtantsu ja kooriga. laulmine. Tavaliselt on eeslaulja, mees või naine, kes annab kõva häälega sõnad ja motiivi laulmiseks, ülejäänud võtavad laulu üles. Ümmargusi tantse on palju. Igas ringtantsus laulab üks või mitu. Jakuudid ülistavad oma lauludes Jumala loodud maailma, selle maailma ilu ja naudinguid, elavnevat kevadist loodust jne. Keskpäeva paiku hakatakse jooma kumisi. Eelnevalt istuvad kõik olenemata vanusest ja soost rohelisele murule eraldi ringidesse ning aukülalised moodustavad eraldi ringi. Meelelahutuse korraldajad toovad kõikidele külalistele võiga segatud kumisid, mida siin juuakse; siis algab uuesti tantsimine ja laulmine, kuid elavamal kujul, kõrge tujuga.Nendele meelelahutustele lisandub muuseas ka noorte kuttide võistlus jõus ja osavuses. Kõik inimesed jagatakse parteidesse (tavaliselt pärimise järgi) ja valides endi seast oma võitleja, alustavad võistlust ning võitlejad võtavad mugavuse ja osavuse, aga ka majanduslike ettevaatusabinõude huvides seljast üleriided. . Tuntud peo maadleja iga eduka või ebaõnnestunud liigutusega kaasneb heakskiit või umbusaldus, valju naer ja käteplaksutused.Tihti lastakse asekhiga hobustel joosta. Samas jagunevad jakuudid ka parteideks, millest igaüks valib oma jooksja. Konkreetse hobuse eduka või ebaõnnestunud põgenemisega kaasnevad ka rõõmu- või naeruvääristamisavaldused.Iidsetel aegadel ja kaugetes paikades ja praegu kaasnesid asekhi algusega šamaani loitsud. Tavaliselt esineb sellistel puhkudel nn "ytyk dabatar" ehk selleks mõeldud ohverdamine hobuse vaimudele. Seda tehakse mingisuguse tõotuse järgi haiguse või muu ebaõnne korral, et lepitada neid vaime, mis jakuutide arvates on kõigi inimeste õnnetuste põhjuseks. Seejärel märatseb šamaan terve öö, kutsudes vaimud ohvrihobuse juurde. Kui šamaan lõpuks teatab, et vaim on hobuse üle võimust võtnud, juuakse see hobune kumisest ja puistatakse õhku märgiks hobusesse elama asunud vaimude kohtlemisest. Pärast seda lastakse hobune loodusesse ja keegi teine teda ratsutamiseks ei kasuta. Nende šamaani aktsioonide ajal ja pärast neid veedavad kokkutulnud jakuudid oma aega elavalt tantsides ja lauldes ... Sageli kutsutakse tänapäevastesse "ysekhidesse" (näiteks kohalikus rajoonis) preester pidulikku pühitsemist teenima. vesi või palved tähistatavale pühakule Hilisõhtul, kui päike läheneb loojangule, läheb rahvas tasapisi koju.
Püha Gr. Popov, S. Šeinskoe Viljuisk. env. Jakutsk. piirkond
Ilini nr 3 2006 materjalide põhjal
Ysyakhi rahvuspüha - jakuudi kultuuri sümbol
Teoreetilised uuringud pühadekultuuri kohta maailma eri rahvaste seas näitavad, et pühad on elav mehhanism kultuuritraditsioonide edasikandmisel põlvest põlve. Ysyakhi rahvuspüha on jakuudi rahva ainulaadne vaimne rikkus. Ta oli ja jääb endiselt domineerivaks teguriks jakuudi etnose koondumises, selle eneseväljenduses rahvusena. Ysyakh on jakuudi kultuuri sümbol, omamoodi miniatuur sahha rahva traditsioonilisest maailmavaatest. Sahha rahva kultuuritraditsioon pole kunagi kaotanud oma rahvuslikku vaimu, etnilist "nägu". Ysyakh jäi ja jääb ainulaadseks kultuuriniššiks, kus säilib inimeste etniline eripära: etnilise identiteedi teadvustamine, rahvuslik riietus, toit, pidulikud tarbed, rituaalide kompleks, muusikakultuur, folkloor ja lõpuks traditsiooniline maailmavaade.
Ysyakh on ainuke etniline püha Siberi pühade ekspositsioonis, mis on säilitanud oma esialgse iseloomu nõukogude ajal. See on sakha rahva kalendri-piduliku kultuuri ainulaadsus, selle atraktiivsus elujaatavas alguses: elu jätkumine, uue perekonna algus, inimkonna surematus, kutse õnnele ja headusele. . Siin peegeldub ilmekalt jakuutide ökoloogiline kultuur oma ideoloogilise looduse austamise ja kõige elava austuse kompleksiga. Inimese dialoog Looduse maailmaga, keskkonnaga lõi omamoodi suhete koodi, kus inimene kaasati loodusesse, korreleerides sellega oma majanduslikku, sotsiaalset, rituaalset ja bioloogilist elu. Karjakasvatajate kalendri analüüs näitas, et iidsetel aegadel oli uusaastapüha tihedalt seotud kariloomade järglaste ajaga ning liha, piima ja piimatoodete rohkusega. Selles osas oli jakuutide ysjahh ka karjakasvatuspüha, mis peegeldas selgelt jakuutide majandustegevuses toimunud muutusi. Ysyakh oli ajastatud ajale, mil piimatoite ja liha oli palju ning enne heinategu sai veidi puhata. Jakuudi uut aastat tõlgendati kui looduse ja inimese sündi ning see tähendas eluressursside täiendamist. Kõige põhjapoolsematel hobusekasvatajatel jakuutidel õnnestus tsirkumpolaarse vööndi tingimustes säilitada lõunapoolne karjakasvatuskultuur. Jakuudi traditsiooni peamist rituaali Ysyakhi tuleks käsitleda kui ajaloolist ja kultuurilist väärtust, mis on globaalse kultuuripärandi lahutamatu osa.
Ysyakh on keeruline, multifunktsionaalne nähtus, mis peegeldas jakuutide majandusliku, kultuurilise, sotsiaalse, etnilise ja vaimse elu tunnuseid nende ajaloolise arengu erinevatel etappidel (Romanova E.N. Yakut Holiday Ysyakh, lk 148)
Mütoloogia ja Ysyakh
Kui pöörduda folklooriallikate poole, siis projitseeritakse puhkuse päritolu jakuudi müüdile Elleyst - kultuurikangelasest, Sakha rahva peamisest esivanemast. G.V.Ksenofontovi raamatus "Elleiada" (1977) antud mütoloogiliste tekstide korpus võimaldab rekonstrueerida rahvuspüha põhisüžee. "Suve alguses, kui jumalanna Iyehsit jälle pöördub ja Ayyysyt teeb saateid, korraldas Elley puhkuse, kogudes kokku vanu ja väikseid, vaeslapsi ja vaeseid. Siis pani ta püsti hobusejõhvidega seotud püha masti ja 10 päeva ja ööd korraldas ta lõbustusi ja mänge, öeldes: "Olgu see meie laste osa!"
"... Koorinud kasetoha maha, sundis ta oma naist kasetoha nõusid õmblema. Ta ise valmistas kasetüvest erinevat tüüpi kumisi nõusid: õõnestas välja hobusesõrgade kujul ja kumerate nikerdustega koorikuid. massiivsest puust, tehtud jämedate mustritega mataarchi, tehtud figuursete kaunistustega kerien Naine õmbles "kyllaakh-yagas", mustriline saar-yagas, "sabaray" ja erinevaid ämbreid lehmapiima jaoks ... keeras mustvalgetest karvadest nööri. ja kaunistades seda valgete hobusejõhvide kimpudega, tõmbas ta selle üle kinnijäänud puude "[nr 44]. "... Lüpstes oma äia märasid, kogus ta suure hulga kumisid ja korraldas Ysyakhi. Tema tähistamiseks kutsus ta Omogoni ja tema naise ning ütles:" Esivanemate ja Yuryung Aiyy mälestuspäev on tulnud ja neile ohvrikaussi ohverdamine. "Varem ei näinud Omogon ja tema rahvas sellist riitust ... Ysyakhi jõudes nägi Omogon kumis't, jooki, mida ta polnud kunagi varem tundnud, nägematuid nikerdustega kaunistatud nõusid . Kumissi peal hõljus õli. Elley tõstis kausi sellise palvega: "Issand, Yuryung Aiyy, sinu mälestuspäev on kätte jõudnud! Mina, sinu loodud inimene, kohtlen sind läbi puhta tule. Ma austan sind läbi päikese tule! "Seda öeldes tilgutas ta kumisi tulle. Lõpetuseks palus ta Jumala õnnistust hüüatustega "Uruuy", "Aikhal".
"... Elley korraldas kumidega piserdamise puhkuse," ysyakh ". Ülal on Yuryung-Aiyy-Toyon, kotkas otsaesisel. Seal on ka hobust andev järglane - nende esivanem Wardah-Dzhesegey Toyon. Siis on Aiyysyt-Khotun, kariloomi andev järglane, tedretähniliste ninasõõrmetega. Festivalil kumisega kausse kergitades pöördus Elley nende jumaluste poole, palvetades, et oma karju paljuneks. Kause tõstes laulis ta... Siis lendasid mööda kolm valget lindu ... Sellest ajast peale hakkasid inimesed jumalate olemasolusse uskudes ysjahi korraldama. Niisiis võib Ysyakhit puudutavate mütoloogiliste tekstide põhjal jõuda järeldusele, et iidsel riitusel oli religioosne värv ja see oli taevaste jumaluste kummardamise püha.
Jakuutide ideede kohaselt laskusid Ysyakhi pühal taevast säravad jumalused aiyy, neist sõltus inimkonna edasine elu. Ysyakhis, suvisel pööripäeval, kohtusid jakuudid taevajumalustega ning korraldasid aiyy jumaluste ja loodusvaimude austamise riituse.
Religioon ja Ysyakh
Ülima taevajumala Yuryung Aiyy Toyoni kultus arenes nähtavasti järgmiselt: alguses jumalikustati taevast iseenesest (Tanara). Aja jooksul kontseptsioon temast kui jumalusest laienes, muutus keerukamaks ja seda hakati pidama eriliseks maailmaks, kus elab palju jumalusi, omades teatud omadusi ja täites teatud funktsioone. Järelikult on Yuryung Aiyy Toyon iidne jumalus, kes tõuseb taeva jumaluseni. Ilmselt oli sellel türgi karjakasvatajate jaoks sama tähendus kui taeval endal (tengrianism). Selles kontekstis on väga produktiivne G. V. Ksenofontovi tees, et "Ysyakh on jakuutide iidsete religioossete vaadete keskne telg ja usu sümbol, kes pärisid stepinomadismi viimase saavutuse". Jakuutide ysyakh oli tihedalt seotud jakuutide usuliste veendumuste kihiga, mis kahtlemata kujunes muistsete rändkarjakasvatajate seas. Põhjamaade uutes tingimustes suutsid jakuudi hobusekasvatajad säilitada usuliste veendumuste süsteemi, mis peegeldas selgelt nende majandustsüklit.
Suurepärane jakuudi mütoloogia ja kangelaseepose tundja P.A. Oyunsky määratles Ysyakhi kui hobusekasvatuse ja külluse püha.Jakuutide hobune on jumaliku päritoluga loom. Folklooritraditsioonis on säilinud jakuudi müüt hobusest – sakha rahva esivanemast. Usuti, et ülemmaailma majandus põhineb hobusekasvatusel ja seetõttu pühendasid jakuudid hobused taevajumalustele. Tuleb märkida, et ajaloolises ja kultuurilises plaanis võib jakuutide seas aiyy valgusjumalustele hobuste ohverdamise stsenaariumipraktika iseärasusi võrrelda mitmete Lõuna-Siberi ja türgi keelt kõnelevate rahvaste iidsete kultustega. Kesk-Aasia. Ysyakh kui taeva, maa ja vee kumisega piserdamise riitus oli normatiivne riitus pideva tasakaalu säilitamiseks inimeste (kultuuri) ja looduse (vaimud, jumalused) vahel. Teaduskirjanduses on selle kohta mitmeid seisukohti. Ysyakh päritolu (Romanova ET jakuudi püha Ysyakh, lk.82). Põhimõtteliselt pidasid uurijad seda patrimoniaalseks, religioosseks pühaks, mille ajal viidi veretuid ohvreid Yuryung-Aiyy jakuutide kõrgeima jumaluse – Toyoni ja teiste aiyyde (V. Troštšanski, E. K. Pekarsky, N. A. Aleksejev) auks; G.V. Ksenofontov määratles Ysyakhi kui suvepäikese tõusmise piduliku koosoleku tähistamist. Teadlase positsiooni arendav AI Gogolev peab Ysyakhit "viljakuse kultuspühaks, mida tähistatakse aasta alguses ja mis ühendab päikese, taeva ja maa jumalikustamise elemendid" (Gogolev AI Ajalooline etnograafia Jakuudid, lk 35). Teiste uurijate (I.A. Khudyakov, S.I. Nikolaev, E.N. Romanova) sõnul on Ysyakh uusaastapüha.
Ysyakhi püha Sakha rahva jaoks on uusaastapüha, looduse ja inimese ülemaailmne sünnipäev. "Ysyakhi ajal, kolme taevaga sooja hingeõhuga, nagu suvetuul, kolme hingega, sirutades laagrit nagu kolmepäine varsa, seisis Aar Toyon mõtlikult, eraldas kaks valget päikest ja lõi kolmanda ning riputas need vahele. taevas ja maa ning ütles: "Jakuudi rahvas, kes põlvneb kolmest vahust, tugevnege, olge viljakad ja paljunevad!" (Okladnikov AP Jakuutia ajalugu, lk.123) Ysyakhi iidne rituaal põhineb esmaloomingu teemal, Uuenemise käigus saavutasid pidupäeva inimesed tagasi oma algse oleku, said “uue sünni”. Seetõttu oli püha fenomenil eriline seos sakraalse sfääriga, see ühendas mineviku, oleviku ja “ideaalse” tuleviku. Sellega seoses tuleks erilist tähelepanu pöörata Ysyakhis peetud rahvamängudele. Ysyakhis realiseeriti universaalne sümboolne võitlus talve ja suve (vana ja uue) vahel. millest üks oli riietatud valge varsa nahast, teine punase või musta varsa nahast riietesse. Neist esimest nimetati aiyy pojaks ja see kehastas uue aasta peremehe vaimu, teist aga abaasy poega ja sümboliseeris vana aasta omaniku vaimu. Nad olid sunnitud võitlema. Seda nimetati meistrivõistlusteks või piimatoidu võistluseks. Samal ajal määrati võitjale toiduks mõeldud maius (kumis võiga), mis pidi olema aiyy poeg.
Ysyakhi pühade spordivõistluste sümboolne pinge oli rituaalse iseloomuga. Ysyakhis toimus palju erinevaid võistlusi, mille eesmärk oli "õnnelik palju võita". Mängud nagu ühel jalal hüppamine (kylyy) ja kahe jalaga hüppamine (kuobahtyy) vastavalt märgile, jakuudi maadlus, vibulaskmine olid sümboolselt korrelatsioonis mütologiseeritud saatusega (Romanova E.N. Päikesekiirte inimesed, ohjad selja taga, 130) Üldiselt võib Ysyakhi spordimänge vaadelda kui omamoodi dialoogi saatusega. Ysyakhi rituaalsed mängud põhinevad vahetustoimingutel, üks sellistest sümboolsetest vahetustest on õnne ja õnne vahetamine. Ysyakhis peeti koomiksivõistlusi, kus võitis see, kes sõi rohkem toitu ja jõi kumist, omamoodi "sööjate riitust". Siin realiseerus mängus osalejate "saatus" läbi toidu rituaalse kehastuse, s.o. mida rohkem purjus ja söödud, seda rohkem õnne võitja järgmisel aastal vääris. Maagiline usk "oma saatuse peale mõelda" on siiani säilinud, kõik aastavahetuse esimesel päeval toimuvad teod olid eeskujuks, mis kandus üle tervesse aastasse. Mis puutub traditsiooni põhipüha rituaalsesse ennustamisse, siis olid nad juba eelnevalt orienteeritud positiivsele tulemusele. Ysyakhis anti ainulaadne võimalus oma saatusest "läbi murda": Universumi loomise tähistamisel ja inimene justkui "kustutas" oma mineviku ja mängis saatust uuesti. Sellest vaatenurgast võib Ysyakhi vaadelda kui "mängu saatusega", kus puhkusel ei olnud peamised mitte taevased jumalused, vaid inimesed ise, inimesed, kes mitte ainult ei palvetanud õitsengu eest, vaid ka "vallutasid" oma. õnnelik tulevik. Jakuudi püha Ysyakh kandis optimistlikku laengut ja modelleeris elujaatava printsiibi sümboleid, mille abil oli võimalik luua ühiskonnas harmooniat.
Esteetiline ja kultuuriline ideede palett Sakha rahva peamise püha Ysyakhi kohta on veel üks võti inimese ja keskkonna harmoonia mõistmiseks. "... Ysyakhi ehitamiseks valisid nad ilusad kohad laia lagendiku ja platvormiga tuulge (puitkonstruktsioon, mis koosneb kahest või mitmest risttalaga ühendatud sambast). Kõik nikerdatud kumis nõud koguti tuulge lähedale. Tuulge idaküljele paigutati üks kuni neli lõastusposti. Serge tippu kroonisid mõnikord hobusepea kujutised, küljed olid kaetud kunstiliste nikerdustega. Serge oli kaunistatud värviliste ohvripaeltega. - salama.Tubule ümber olid kleepunud rohelised kased.Iseloomulik on,et pidupäeva üheks oluliseks elemendiks oli pidulik riietus.Pidustusest osavõtjad pidid tulema traditsioonilises pidulikus riietuses,naised kandsid hõbeehteid.Märkin, et jakuudid ' pidulikud riided kandusid ühelt perelt teisele. Igapäevases riietuses puhkusele tulekut peeti piduliku etiketi rikkumiseks. Kompositsiooni semantilist tähendust iidsete koroonide ornamendis seostati ka ühtse rituaalide ja rituaalide kompleksiga. puhkuse sümboolika. G suu lähedale kantud lapselik motiiv pidi sümboliseerima iha rikkuse ja viljakuse järele. Ysyakhi avas pühade korraldaja või iidseid rituaale tundev lugupeetud aumees, teda aitas üheksa noormeest ja kaheksa tüdrukut. Kumise jumaluste ja vaimudega piserdamine oli puhkuse keskne hetk ja seetõttu sai Ysyakh oma nime sõnast "puistama, puistama" (Ergis G.U. Esseesid jakuudi folkloorist, lk 102).
Arhailise püha üheks olulisemaks tunnuseks oli "meie" ja "tulnukate" piiride kokkulangemine. Sahha rahva kultuuris tuleks illustratsiooniks tuua kaks püha tegu seoses külalisega pühal: see on kumissi joomine ühest koronist ringis (vrd põhjaindiaanlaste rahupiip on usalduse märk ja vastastikune mõistmine), misjärel nad on juba hingelt vennad. Sahha rahva külalisetikett kohustas pühade võõrustajat-korraldajat viima auväärseimale külalisele koorionit kumistega, kes pärast mõne lonksu võtmist selle naabrimehele ringiga edasi andis. Järgmine sümboolne märk on ringtants osuokhai, eluringi sümboliseeriv tants. Käest kinni hoides tunnetavad osalejad üksteise positiivset energiat. Puhkuse külaline justkui "elas" selle rühma elu, harjudes uue kultuurikeskkonnaga, omandades "kellegi teise" vaimse kogemuse, võitis ta "oma" staatuse.
Ysyakh ja perekond
Isegi P.A. Oyunsky märkis, et Ysyakh tähistamise ja elurõõmu kultusena oli perepuhkus. Eelnevalt pühadeks valmistudes püüdis iga pere valmistada vajalikku pidusööki ja koumissi, õmmelda pidulikke riideid. Pühade peretraditsioonid hõlmasid kõigi lähedaste ja kaugemate sugulaste kutsumist, kõigi sugulaste tihedat suhtlust, tulevikuplaanid, ühist sööki ja lõpuks õnnistamist noorema põlvkonna lugupeetud ja lugupeetud pereliikmete poolt. Siin pöörati erilist tähelepanu "kõnetavale kombele", heade soovide kaudu pandi paika strateegia edaspidiseks eluks.
Elu järjepidevust rõhutab Ysyakhi roll, mis kuulub eakatele ja eriti lastele. Kõigi põlvkondade esindajate, aga ka igas vanuses laste sellistes rituaalides osalemine sümboliseerib inimkonna igavest jätkumist. Noorte aktiivne osalemine puhkusel lõi soodsa olukorra abielupaari valimiseks.
Ysyakh ja toidukultuur
Praegusel ajal, mil kõikjal maailmas toimuvad keskkonnakataklüsmid, traditsioonilised majandamismeetodid on hääbumas ja keskkond muutub, on väga asjakohane viidata Sahha rahva traditsioonilise toidusüsteemi ainulaadsele kogemusele. Jakuutide toidusüsteem on arenenud keskkonna-, ajaloo- ja sotsiaalsete tegurite mõjul. Liha ja piima toitumise alus koos kõigi inimkehas õigeks ainevahetuseks vajalike elementide ratsionaalse suhtega on keskkonnateguri toime tagajärg. Räägime tasakaalustatud toitumissüsteemist. Selles osas on orienteeruv Ysyakh, kus esitleti kogu iidsel türgi traditsioonil põhinevat jakuudi rahvuskööki. "Kumifestival" (nagu välismaa uurijad kutsusid Ysyakh) pööras erilist tähelepanu kumys'e ja kumise joomise rituaalile endale – kui jakuudi jumaluste pühale joogile.
Ysyakh ja tervisekultuur
Ysyakhi võib seostada tervise säilitamise rituaalidega: - tervise seostamine küllastustundega, tervislike piima- ja lihatoodete kasutamine festivalil; - tervise seostamine liikumisega (erinevad spordialad, rahvasport); - tervise seostamine heade õnnesoovidega ja lahkusega. Kui pöörduda jakuudi algys-loitsude poole, saame paljastada sellise õnnemudeli: "9 põlvkonna inimeste jaoks, kestev heaolu, 8 põlvkonda, vankumatu õnn, 7 põlvkonda, looge meile mittekahanevat küllust! " "Näljane jäägu rahule, külmunud soojeneb, vaesunud saagu sinult abi, hukkunu pääsegu, saa haigeks emaks, saa haigeks isaks, sünnitagu lapsi hällides," nii et Aiyysyti loodud hällis laps ei põe nohu ", paljunevad kümme ulust, laske veised hekis sigida, elage rõõmsalt üksteise päikesepoolsel küljel."
Tänapäeval võib kultuuripoliitika peamiseks strateegiaks pidada pöördumist kommete, rituaalide, ideede poole mitte kui "reliikviate", vaid kui kultuuritraditsioonide edasikandmise mehhanismi, kui ühe tervisliku eluviisi kujundamise kultuurisüsteemi poole. Sakha rahvast. 1992. aastal sai Ysyakh Sahha Vabariigi (Jakuutia) riigipühaks. Sellest on saanud ühendav sümbol mitte ainult Sahha rahva traditsioonilise kultuuri taaselustamisel, vaid ka humanistlike tendentside taaselustamisel uue Venemaa rahvusprojektides.
Jekaterina Nazarovna Romanova, ajalooteaduste doktor.
22. juuni on aasta pikim päev ehk päikese pööripäev. Seda on eriti tunda põhjapoolsetel laiuskraadidel, kus sel ajal pimedat aega praktiliselt pole. Millal, kui mitte just praegu, uut aastat vastu võtta? Seda teevad Sakha inimesed Jakuutias. Ysyakh on jakuudi uusaasta, mida tähistatakse igal aastal erinevatel päevadel 22. juunist 2. juulini. Alates 1991. aastast on see viljakuspüha, looduse taassünni ja päikese kummardamise püha muutunud riigipühaks ja selle kuupäev määratakse igal aastal erimäärusega.
Ysyakh on iidsete rändrahvaste tüüpiline kultuspüha. Sellel on ühised jooned Altai tuvanlaste suvepuhkuse ja baškiiri-tatari Sabantuiga. Esmakordset kirjalikku mainimist sellest pühast võib leida 17. sajandi lõpul Hiinast läbi Siberi Euroopasse reisinud Hollandi ränduri Johann Plesi päevikutest. Ta märkis, et see on jakuutide seas ainuke suur püha, mille ajal põletatakse tuld ja juuakse mitu päeva kumisid. Kumis on puhkuse kohustuslik ja peaaegu peamine atribuut, mida sageli kutsutakse kumis.
Jakuudid, nagu paljud rahvad antiikajal, jagasid aasta kaheks pooleks - talv-sügis, kevad-suvi. Ysyakh on nagu piir kuue kuu, vana ja uue, mineviku ja tuleviku, surma ja elu vahel. Seda puhkust iseloomustavad helged ja lahked tulevikulootused. See sisaldab kogu Sakha rahva hinge oma igivanade traditsioonidega, jakuudi kultuuri sümbolit. Ysyakhi parimad vanad traditsioonid leidsid oma loomingulise jätku kaasaegses Jakuutias. Sõna Ysyakh ise tähendab "küllust".
Püha avarituaali viis läbi Valge Šamaan, kaasas 8 süütut tüdrukut ja 9 süütut poissi. Rituaali hulka kuulus puhkuse toimumiskoha kumis-pritsimine, palve aiyy jumaluste ja piirkonna vaimude poole. Rituaal viidi läbi päikesetõusu ajal.
Tänapäeval sarnaneb rituaal pigem teatrietendusega. Kuid väljakule puistatakse tingimata kumis ja see on rituaalne ring, mida ääristavad noored kased (chechir). Keskel oli ka kaskedest kaarekujuline kaunistus - haakepost (sarge). Sarge on maailmapuu ja universumi telje sümbol, samuti kõigi praegu Sakha Vabariigi territooriumil elavate rahvaste sõpruse sümbol. Läheduses on korraldatud ring - tuulge, mis on piiratud mitmevärviliste hobusekarvade kimpudega, kangatükkidega, kasetohust valmistatud toodetega. Tusulge keskel on altar rituaaliriistade ja kumisega täidetud riistadega.
Kumissi joomine, rahvamängud, maadlus, tule süütamine (vanal ajal kestis puhkus mõnikord kuni 9 päeva ja kogu selle aja hoiti tuld üleval), hobuste võiduajamine, olonhosutide (jutuvestjate) võistlus - see kõik on peetakse tänagi pidustustel. Kuid selle riigipüha põhielement on osuokhai ringtants, mis sageli kestab tunde. Päikese suunas liikumine, tantsimine sümboliseerib justkui valgusti pidevat liikumist taevalaotuses. Tantsuring on eluringi nõiaring. Inimesed ringtantsus kõnnivad käsikäes, vahetades elavat energiat, sulandudes ühtsusse looduse ja üksteisega.
Võistlusmängud, millest paljud väga hea meelega osa võtavad, kannab nime "Dygyn Games". Dygyn on ajalooline tegelane, Sahha rahva juht, kes seadis endale ülesandeks oma rahvast ühendada. Udal booturs (kangelased) püüavad nendes mängudes näidata oma jõudu ja oskusi - kylyy (hüppab ühel jalal), kuobakh (hüppab mõlemal jalal), ystanga (hüppab vahelduvate jalgadega), hapsagai maadlus - jakuudi maadlus, kus see, kes maad puudutades kaotab isegi näpuga, pulgatõmbamise, vibulaskmise. Mängude võitjate nimed edastatakse suust suhu ja nad ise naudivad väljateenitud kuulsust, võivad neist välja mõelda legendi, mida räägitakse olonhosutide Ysyakhi pühal. Olonkho on iidne kangelaseepos. Nagu teisedki rahvad, nautisid jutuvestjad suurt au ja lugupidamist, olid alati kõige kauaoodatud külalised. Üks eepose legende on legend taevasest piimajärvest, mille kaldal elas üks kõrgemaid jumalusi Aiyy Toyon. Just selle piimajärve veed kehastavad rahvusjooki – kumist. Sakhal on selline mõiste nagu valge arm – see on kõrgeim kingitus, mida inimesed saavad jumalatelt saada. Kumis on valge armu (ilge) sümbol, see sisaldab kõigi sündimata inimeste, hobuste ja lehmade kut-sur (hinge).
17. juunil toimub Kolomenskoje muuseum-kaitseala territooriumil jakuutide traditsiooniline riiklik riigipüha - Ysyakh.
Seekord leiab Moskva Ysyakh külmapooluse jäise hingamise – Moskva rahvuspüha Ysyakh erksat värvi, originaalsust ja vaimu esitleb muljetavaldav saadikute delegatsioon Verhojanski ulusest – maailma külmapoolusest, ainus inimese alaline elukoht planeedil, kus on registreeritud vaatluste käigus ajaloo madalaimad temperatuurid.
Verkhoyants tutvustab jakuudi rahva kultuuri parimate tantsurühmade, folkloorižanrite meistrite, rahva käsitöömeistrite ja ainulaadsete rahvusköögi roogadega.
Esimest korda kuulutas Ysyakh end pealinna kümme aastat tagasi, aastal möödus 375 aastat Jakuutia Vene riiki astumisest. Seejärel paigaldati selle kuupäeva auks Kolomenskojesse meeldejääv Serge - tõend Venemaa rahvaste pikaajalisest sõprusest ja ühtsusest, külalislahkuse sümbol. Tänapäeval on Kolomenskoje Serge lähedal asuv heinamaa jakuutlaste, moskvalaste ja pealinna külaliste iga-aastane kohtumispaik Ysyakhi tähistamise ajal.
Iga Moskva Ysyakh on ainulaadne, kordumatu ja unustamatu, pole juhus, et see kogub tuhandeid külalisi ja osalejaid. Tänavu on see pühendatud olulisele ajaloolisele kuupäevale – Jakuutia Vene riiki sisenemise 385. aastapäevale.
Programm, nagu alati, on väga rikkalik ja atraktiivne. Muidugi on Ysyakhi külalised eriti huvitatud Jakuutiast pärit algyschyti korraldatavast rahvuslikust rituaalist: ta süütab tule, kutsudes Aiyy valgusjumalaid alistuma inimestele halastavalt. See aktsioon toimub vastavalt tavale kõrgeima pööripäeva tundidel - kella 11-12.
Esmakordselt toimub Moskva Ysyakhis folkloorifestival, mis toob kokku khomuse, toyuki ja chabyrgi mängimise professionaalid ja amatöörid.
Spordivõistlused jakuudi spordis on suvekohtumise rahvuspüha lahutamatu osa. Traditsiooniliselt peetakse Moskva Ysyakhis massimaadluse turniir, Booturid võistlevad jakuudi maadlushapsagais, jakuudi hüpetes ja spinneris.
Võib-olla ainult Yakut Ysyakhis näete Venemaal elavate rahvaste rahvusrõivaid täisvärvides, külalised teistest vabariikidest ja maailma riikidest tulevad puhkusele rahvariietes. Suurejooneliseks sündmuseks kujuneb ka galakontsert Jakuutia ja Venemaa Föderatsiooni vabariikide kunstimeistrite osavõtul.
Puhkusekülaliste muutumatuks huviks on "Käsitööliste linn" - rahva käsitöö, suveniiride, ehete ja looduslikest materjalidest - karusnahast, hobusejõhvist, puidust, mammutikihvast jt - valmistatud toodete näitus ja müük. Sel aastal võtavad Moskva Ysyakhi külalised osa käsitöö valmistamise meistrikursustest.
Rahvusköök on Ysyakhi tähistamise asendamatu atribuut. Kolomenskojes saavad Jakuutia külalised maitsta jakuudi pannkooke, varssa, kumisjooki ja kuulsat jakuudi kala.
Ysyakh oli alati oma osuokhai üle uhke. Osuokhai Moskva Ysyakhis on eriline rituaal. Kõik puhkuse külalised rivistuvad tohutusse "eluringi", viies lõpule Sakha rahva iidse püha suurejoonelise tähistamise.
Puhkuse programm:
Glade "Serge"
- 11:00-12:30 - Pühade avamine, õnnistustseremoonia Algys, pidulik ringtants "Osuookhai".
- 15:00 - Folkloorižanrite festival "Sakha sayyna" (jakuudi keelekeerajad chabyrgakh, ümartants osuokhai, khomuse mängimine).
- 18:00 - Osuokhai finaal "Sõpruse ringtants", puhkuse lõpetamine.
Spordiväljakud "Boturovi mängud"
- 12:05 - Spordivõistluse avatseremoonia.
- 12:15-17:00 - Spordivõistlused jakuudi rahvaspordis (hapsagai, jakuudi hüpped, jakuudi spinner).
- 12:20-17:30 - avatud ülevenemaaline massimaadlusturniir.
- 17:30 - Võitjate autasustamine.
"Concert Tүlge"
- 13:00-15:00 - Kontsertprogramm "Urun tunah yyyagynan!" ("Häid pühi!").
- 15:00-16:00 - Galakontsert "Ühinenud rahvaste peres", kus osalevad loomingulised meeskonnad Moskvast ja Moskva oblastist, Venemaa piirkondadest.
- 16:00-18:00 - Pidulik show - kontsert "Taastaakh Dyaanyttan Erde!" ("Õnnitlused Yana kivistelt kaldalt"), konkurss "Uyun suuoh" ("Pikk palmik"), rahvariietes defilee "Tuymaada värvid".
Glade "Sardaana"
- 13:30-17:00 - Võistlused, mängud ja viktoriinid lastele "Kustuk" ("Vikerkaar").
Väljak "Meistrite linn"
- 10:30-17:00 - Käsitöö, suveniiride ja ehete näitus-laat, käsitöö valmistamise meistriklassid.
Sahha Vabariigi valitsuse kutsel külastasin eelmisel nädalal Jakuutiat suvise Ysyakhi rituaalsel puhkusel.
Ysyakh on kevad-suvine puhkus jakuudi jumaluste auks ja uue aasta saabumisel. On tavaline, et karjakasvatajad tähistavad aastatsükli lõppu suvise pööripäeva päeval. Kaks päeva kestval pidupäeval mängivad, tantsivad ja lõbutsevad jakuudid, unustamata aga traditsioonilisi palveid ja rituaale.
Kui aus olla, siis alguses tundus, et ootame tavalist populaarset turistietendust, aga eksisin. Jakuutidel on tugevad rahvuslikud traditsioonid ja ilmselt on puhkuse populaarsuse peamiseks näitajaks see, et sellel on palju noori. Nad tulevad suurte ettevõtete ja peredega, elavad telkides, paljud kannavad kostüüme ja osalevad rahvuslikes mängudes.
Jagasin puhkusest kõneleva reportaaži kaheks osaks: esimeses räägin Ysyakhi moodsamast ja "ilmalikust" osast ning teises näitan rituaalset müstilist etendust, milles kümned tuhanded inimesed kohtuvad päikesetõus...
Jakuutiasse jõudes läksime kohe lennujaamast puhkusele.
Ysyakh asus lennujaamast viie kilomeetri kaugusel põllul, kuid sõitsime üle tunni. Tekkis suur ummik, kuna kogu piirkond hakati pidustuspaika kokku tõmbama. Tulevikku vaadates ütlen, et ummik püsis järgmise päeva hommikul viieni, mil toimus päikesega kohtumise riitus:
3. 
Mingid targad tüübid üritasid hirmsat tolmu kergitades mööda teeserva ringi sõita ja see tundus palju ebaviisakas. Õnneks jälgisid jakuudi jumalused toimuvat tähelepanelikult ja karistasid üksikuid tõusjaid kõigi teiste ülesehitamise eest:
4. 
Kohalikud disainerid on teeviita loominguliselt uuendanud:
5. 
Lõpuks ilmus Ysyakh. Kõik olid üllatunud toimuva ulatuse üle:
6. 
Sissepääsu juures "kasvab" püha elu- ja õitsengupuu Aal Luk Mas. See esineb paljudes jakuudi eepostes ja legendides. Traditsiooni kohaselt peate selle päripäeva 3 korda ümber sõitma, see toob õnne, raha ja rikkust.
7. 
8. 
Ysyakhi koguneb reeglina üle 200 tuhande inimese kõigist ulustest - Jakuutia piirkondadest, mida on ainult 35. Pidustused kestavad kaks päeva, sel ajal panevad inimesed telgid üles:
9. 
Igaüks eraldab oma territooriumi salamaga – pika hobusejõhvi köiega, mille külge on nööritud kingitusi vaimudele. Aia sees olevat ruumi nimetatakse tuulgeks. Samuti panevad nad traditsiooni kohaselt peale mitmevärvilisi tsintsplaastreid - nii tuulge omanikele kui ka külalistele.
10. 
Pühade ajal kogu Jakutskis alkoholi ei müüda. Üldiselt on Jakuutias alkoholi alates eelmisest aastast müüdud 14.00-20.00:
11. 
12. 
Mulle tundus, et need meenutavad mõneti Ysyakhit. Sisuliselt on sama - pidustused, tutvused, rahvuslikud mängud ja rituaalid -, ainult mastaap on Baikalil palju väiksem:
13. 
Filtreeritud joogivesi tarnitakse tasuta:
14. 
15. 
Tusulge ei külasta mitte ainult tavakülalised, vaid ka kõik suurettevõtted ning linnaosad ja linnaosad. Administratsioonid lähenevad tuulgede korraldamisele enne tähtaega ja püstitavad sageli suure puitkonstruktsiooni - urasu. Pärast puhkust jäävad hooned terveks aastaks:
16. 
Paljud inimesed kannavad rahvariideid:
17. 
18. 
19. 
Ilusat laia kleiti, millega tüdruk oma lapsele varju lõi, nimetatakse haladai'ks. Hõbeehted rinnal - ilin kebiser. Traditsiooniliselt pole need lihtsalt ilusad nipsasjad, vaid keerukas visuaalne kood, milles igal elemendil on oma tähendus. Jakuutia tüdrukud hakkavad neid kandma alates viiendast eluaastast ja elu jooksul kaunistus muutub, omandades uusi ja uusi detaile:
20. 
21. 
22. 
23. 
Altan Serge on rituaalne sammas, haakepost, üks puhkuse peamisi sümboleid. Burjaatidel on Baikali järvel sarnane seer.
Arvatakse, et kiindumus selle samba külge annab energiat kogu järgmiseks aastaks. Inimesed seisavad kaks tundi järjekorras ja ootavad kannatlikult. Kui jõuate Serge'i juurde, peate kallistama või puudutama kõiki kaheksat külge:
24. 
Iga serva lähedal seisab minut. Keegi ei kiirusta kedagi:
25. 
Lähedal asuvat jõge kutsutakse Staritsaks. Tavaliselt Ysyakhi ajal nii palav ei ole, aga seekord oli +33. Kohalikud ütlesid, et see on esimene kord, kui nad näevad külastajaid massiliselt jões ujumas:
26. 
Kohe korraldasid ettevõtlikud jakuudid vee peal meelelahutust:
27. 
Rahvuslik maadlus Hapsagai sarnaneb mõneti vabamaadlusega. Peate kogu aeg jalgadel seisma. Niipea, kui ta puudutas maad mõne muu kehaosaga (näiteks isegi sõrmega), kaotas ta:
28. 
Kelguhüppamine. Rahvuslik kiirussport. See näeb väga muljetavaldav välja, kohati tundub isegi, et all lebavad võimlemiskonnad:
29. 
Moeshow - esimene rahvusvaheline rahvusrõivaste konkurss Ethno-Erato. Osalejaid ja pealtvaatajaid (õigemini mütsi järgi otsustades - pealtvaatajaid) on palju:
30. 
Tyusulge Osuookhai - siin laulavad ja tantsivad puhkusel osalejad rahvustantsu osuokhai. Eelmisel aastal püstitati Ysyakhi pühal Guinnessi rekord maailma suurima etnograafilise tantsu eest, milles osales korraga üle 15 tuhande inimese:
31. 
Ühtse Venemaa tuuljas esines jakuudi staar Pasha Boyarkina. Samal ajal laulis ta millegipärast Katie Peri laulu "Fireworks":
32. 
Meelelahutus, traditsiooniline mis tahes pidustuste jaoks (ja mitte ainult jakuudi jaoks). Sellel horisontaalsel ribal keerleb jäme kepp piki laagritel olevat telge - kolm minutit rippuda ja kallast murda on ebareaalne:
33. 
Saja rubla eest saate võistelda täpsusega:
34. 
Lastele on paigaldatud liumäed ja hüppelossid:
35. 
E-jalgrattarent on väga populaarne:
36. 
Ratsutamine:
"Võidavad" loteriid:
38. 
39. 
Mas Tardysy rahvusspordialaks on kangi vedamine. Peate võitma 2 korda. Kui on lips, tõmmatakse see kolmandat korda. Sisuliselt sarnaneb võistlus köievedu, ainult kompaktsem ja üks-ühele:
39. 
40. 
Peale seda sõitsime hotelli, et hommikul neljaks tagasi jõuda päikesega kohtuma. Väga ilus ja lahe oli, täpsemat lugu oota järgmises postituses!
41. 