Suurte perede killustumise tendents - Perekonna sisemine struktuur 19. sajandi teisel poolel - Perekonnapea roll - Majanduselu korraldus, tööjaotus meeste ja naiste vahel. - igapäevane rutiin perekonnas.
Nõukogude võimu aastatel talupojaperes, selle sisemises struktuuris ja elus toimunud protsesside ja põhimõtteliste muutuste mõistmine on võimatu ilma üksikasjaliku tutvumiseta vene talurahva pereeluga minevikus. Viryatino küla pakub selles osas suurt huvi, kuna perekonna-patriarhaalse eluviisi traditsioone hoiti selles kuni Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsioonini ja nad andsid end pikka aega tunda Nõukogude võimu all. Eelkõige jäid külla pikaks ajaks suured patriarhaalsed pered.
Jaotuseta perekonna Viryatinas nii pika eksisteerimise põhjuseks olid küla majanduse iseärasused, mis asusid Kesk -Musta maa vööndi piirkonnas, kus kapitalism arenes aeglasemalt kui näiteks stepiprovintsides. Lõuna -Venemaal ja kus pärisorjuse jäänuste pärssiv mõju oli tunda kõigil elualadel. Perepolositsa sundis Virjatinski talupoegi säilitama - isegi latriitööstuse suurima arengu perioodil - tavapäraseid põllumajandusvorme, mis nõudsid suurt hulka töötajaid; seetõttu nägid talupojad jagamata perekonnas parimat viisi kogu olemasoleva tööjõu hoidmiseks talus.
Kahtlemata avaldas mõju ka vajadus ühendada põllumajandus, mis oli Viryatini talupere majanduse aluseks, kõrvalsissetulekuga. Pered, mille koosseis on suur ja kus on liiga palju meessoost tööjõudu (ülejääk võrreldes saadaoleva maa eraldamisega), võiksid oma majanduse tugevdamiseks laialdaselt kasutada latriid. Samal ajal, nagu näitas etnograafiline uuring, jäid suured jagamatud pered peamiselt heal järjel talurahva hulka. On ebatõenäoline, et nende 28 hobuseta talupoegade seas, kes elasid 80ndatel aastatel väikestes 12–17 m 2 suurustes onnides ja suurema osa oma eraldusmaast, oli majanduslik põhjus suure jagamatu perekonna olemasoluks. maksude puudumine, renditud töötlemiseks või rentimiseks. Need pered osalesid ka kaevandustesse tagasitõmbamises, kuid nende jaoks oli see ehk ainus võimalus sellistes tingimustes eksisteerida. Ja nad ei andnud kaevandustele enam ülejääki, vaid põhitööjõudu. Sellised pered ei jõudnud kunagi suurtesse suurustesse.
Samal ajal avaldas latriidikaubanduse arendamine, mis aitas kaasa Virjatinski talupoegade kaasamisele kauba-raha suhete intensiivsesse protsessi, suurt mõju perekonna sisemisele struktuurile, kogu perekonna struktuurile. See seletab olulisi muutusi pereelus, mis toimusid 19. sajandi teisel poolel. ja eriti alates 1980ndate lõpust. Neid saab selgelt jälgida, kui võrrelda neid talurahva perekondliku eluviisiga eelmisel perioodil (60–70ndatel), mil paljud reformieelse tunnuse, s.o pärisorjuse, elu olid veel säilinud.
Meie teave pärisorjuse kaotamise eelõhtul talupojapere kohta on äärmiselt napp ning ei anna selget ettekujutust selle koosseisust ja arvust. Kohalikud vanad inimesed perelegendide põhjal tunnistavad, et sel ajal olid pered enamasti suured-umbes 25–30 inimest 1 . Sageli oli peresid, kus elas neli või viis abielus venda. Siiski, niipalju kui säilinud mälestuste põhjal saab otsustada, oli isegi siis kalduvus välja tuua üks või kaks vanemat venda 2.
Teatavat valgust taluperede arvule reformieelsel ajal toovad materjalid, mis on seotud Virjatina esimese mõisniku F. A. Davydovi taluperede müügiga 3. Enamik talle müüdud perekondadest koosnes 12-15 inimesest (aastatel 1808-1831). Kuna tavaliselt müüdi külmetavaid talupereperesid, võib arvata, et sel ajal oli jõukamate perede arv suurem.
Perekondade suurest arvust annavad tunnistust mälestused sellest, et paljudel hoovidel on paaridel olnud külmad suvepuurid ("kühveldused", kui nad on vaesed) või, mis oli jõukatele peredele omane, kahe kinnistule rajamisest; isegi kolm maja, säilitades samas ühise majanduse. Tähelepanu juhitakse äärmiselt aeglasele ajale kuni 19. sajandi viimase veerandini. küla võsastumine. Elanikkond koondus Oreshniki, niinimetatud Polyanale (küla keskus) ja Ülemrajale. Alles 80ndatel hakkas küla igas suunas kiiresti kasvama.
Kahel esimesel kümnendil pärast talurahvareformi talupere sisemises struktuuris ilmselt märgatavaid muutusi ei toimunud, vaatamata talurahva majanduse kavandatud muutustele.
Suured nihked kõigis eluvaldkondades ja eriti perekondlikes suhetes toimusid Viryatinis aastatel 1880–1890 koos kapitalistlike suhete edasiarendamisega. Perekondlikud sektsioonid on muutunud sagedasemaks. Osaline isoleerimine ja mõnel juhul täielik perekondade jagunemine toimus üha lühemate ajavahemike järel. Pered vähenesid märgatavalt: 1881. aasta rahvaloenduse andmetel oli onni kohta keskmiselt 7 inimest. See ei tähenda muidugi, et suured pered oleksid kadunud, kuid ilmselgelt koos tol ajal jagamata peredega oli suur hulk väikseid peresid.
Nagu Viryaty vanad inimesed märgivad, pidasid kesk -talupoegade talusid endiselt kaks või kolm koos elavat abielus venda.
900ndatel muutus seoses mäetööstuses kaadriproletariaadi moodustamisega ja tööjõuliikumise kasvuga Venemaal võõrtalupoja vaimne kuvand. Võõrtöötajate suhtlus lihttöölistega mõjutas nende üldist kultuurilist taset. Tekkis uusi vajadusi - riietuda linna stiilis, korraldada oma elu kultuurilisemalt tootmises, mis nõudis erinevalt varasematest aastatest suuri kulutusi iseendale. Vajaduste kasv väljendas kahtlemata indiviidi teadvuse teatud tõusu, mis avaldus kõige selgemalt noorema põlvkonna esindajate seas. Ja see ei saanud muud mõjutada kui patriarhaalsete sihtasutuste nõrgenemist. 900ndatel halvenesid sisemised suhted jagamatutes peredes ja noorte abielupaaride isoleerimise tendents muutus üha selgemaks. Seega varjas võõrtöötaja osa oma sissetulekust oma isiklike ja perekonna vajaduste jaoks, mis vanade aegade tunnistuste kohaselt oli perekondlike konfliktide ja lahkhelide üks peamisi põhjusi. Kuid üldiselt muutus pereelu aeglaselt ja säilitas traditsioonilised patriarhaalsed vormid. See väljendas ühiskondliku talupoja inertsust ja piiratud väljavaateid, sundides võõrtöölisi, kellest mõnedel oli võimalus oma peredele kaevurite sissetulekuid täielikult tagada, hoida endiselt maatükki ja investeerida põllumajandusse raha, mis saadi töötades miinid. Iseloomulik on keskmise talupoegade massi järsult negatiivne suhtumine neisse võõrtöölistesse, kes murdsid maaeluga ja kolisid töölisasulatesse. Soov maaga sidet hoida oli osaliselt tingitud sissetuleku puudumisest.
Pingutades kõiki jõude, et oma talu hävitada ja päästa, klammerdus talupoeg vanade perekonnaaluste külge. Sisemised suhted, pereliikmete õigused ja kohustused olid rangelt reguleeritud. Perekonnapead peeti perekonnas vanema põlvkonna esindajaks - vanaisa või pärast tema surma vanaema; viimasel juhul läks majanduse otsene juhtimine üle vanimale pojale. Mõlema vanamehe surma või vanaduse korral sai perekonnapeaks vanim poegadest. Perekonnapea oli kogu pereelu eestkostja. Perepea ülesanded hõlmasid välitööde juhtimist ja kohustuste jaotamist pereliikmete vahel, peamiselt meessoost koosseisus. Eelkõige pani ta paika kaevandustesse mineku järjekorra poegade (ja lastelaste) vahel. Tema käes oli kogu pere vara ja raha. Kogu pereliikmete sissetulek pensionipõlvest ja erinevatest tehingutest läks perekonna riigikassasse ja kulus ühise majanduse vajadustele. Pere kassa ei saanud mitte ainult sissetulekuid naiste sissetulekutest, mis saadi naiste kogutud sambla, marjade, seente müügist, lõuendite valgendamiseks, aga ka munade müügist saadud raha eest. ja ärge loobuge neist saabaste pärast ”4.
Minevikule oli iseloomulik stabiilne vanuseline ja sooline tööjaotus perekonnas, mis kahtlemata oli seotud patriarhaalse eluviisiga.
Majapidamisega tegeles perenaine, tavaliselt perepea naine või tema surma korral tütardest vanim. Naised vastutasid kõigi majapidamistööde eest: toiduvalmistamine, koristamine, pesemine, laste eest hoolitsemine, kariloomade eest hoolitsemine ja vee kohaletoimetamine 5. Mehed võtsid osa ka kariloomade eest hoolitsemisest: puhastasid lautu (sõnniku äravedu, allapanu), hoolitsesid hobuste eest; naised vastutasid "talumajapidamise" veiste eest (sööt saadi onnist): lehmad, vasikad, sead, lambad ja kodulinnud. Pole juhus, et kanamunade müük oli üks naiste sissetulekuallikaid.
Sügis-talvisel perioodil kedrasid naised ja kudusid kogu vaba aja kodustest toimetustest pere vajadusteks. Sellele tööle eelnes raske töö kanepi töötlemise kallal. Ketrusesse ja kudumisse kaasati ka tüdrukuid; nad õpetasid üheksa kuni kümneaastaselt ketramist, kudumist - viieteistkümnelt, kuueteistkümnelt. Üle 40 -aastased naised lõpetasid peaaegu kudumise, kuna seda tööd arvukalt võeti üle jõu.
Naised õmblesid riideid (välja arvatud talvised ülerõivad, mis said rätsepad) ja kudusid villast sukad, sallid ja labakindad. Bast -kingade kudumine oli mehe asi, sellega tegelesid poisid ka varasest noorusest.
Põllutööd eristati selgelt meeste ja naiste vahel: nagu juba eespool märgitud, hõlmasid meeste kohustused kündmist, külvamist, niitmist, virnastamist, virnastamist, transportimist; naised heinatööl segasid ja riisusid heina, rohisid põllukultuure, siis kudusid koristades lõngadega viljapuud, kudusid rehve ja panid need pärani ja hunnikutesse. Aedades tegid kõik tööd, välja arvatud kündmine, naised ja osaliselt lapsed. Meeste eriline töö oli veistele kütuse ja heina vedu (heina hoiti niidul virnades).
Lahutamata peres abielunaiste vahel kohustuste jagamisel võeti arvesse vajadust ühendada kodutöö tervikuna isiklike perede (lapsed, abikaasa) vajaduste rahuldamisega.
Tütarde ja ämma vahel kehtestati ranged prioriteedid majapidamistööde tegemisel. Igal naisel oli oma päev, kus ta kokana tegi kõik kodused tööd. Teismelisi tüdrukuid ja tüdrukuid meelitati appi, pealegi, tütre (tütre) mõnevõrra isoleeritud positsiooni tõttu perekonnas, aitasid teda järgmisel päeval ainult tema enda lapsed. Samamoodi ühines ämm kõigis töödes, nii kodu- kui ka välistingimustes, alati oma tütardega.
Enamik kodutöid langes abielunaistele, kuid ka tüdrukud pidid kõvasti vaeva nägema, eriti ketramist. Neid ei lubatud ainult ahju, mistõttu nad ei omandanud toiduvalmistamise oskusi. Seetõttu aitas noor abielumees esimest abieluaastat oma ämma ainult pliidi ääres ja alles teisel aastal anti talle koos teiste äiadega veel üks päev, mil ta iseseisvalt valmistas toitu kogu perele. Eraldi kehtestati (üks kord nädalas) küpsetamise, leiva, nn "supi" ja vanni ahjus, kui see oli olemas, kehtestatud nn "banno". Üldistel pereasjadest vabadel päevadel ketrusid, kudusid, õmblesid, parandasid, kudusid jne.
Osa töid tehti kollektiivselt, näiteks põrandate pesemine, riiete pesemine. Lina oli jäme, "korralik" (kodune), seda ei pestud seebiga, vaid "keedeti" (täpselt nagu lõuendit keedeti pleegitamise ajal), mis nõudis märkimisväärset energiakulu; seetõttu tegid pere naised seda tavaliselt koos. Kui ämmad pesid kumbki oma pere jaoks, siis see, kellel oli vähem lapsi, pesi ka vanematel vanematel.
Onnis olid kõigil oma tavapärased töökohad. Tüdrukud ja naised keerlesid, istusid akende ääres pinkidel ja pimeda saabudes istusid ringis tule lähedal. Onnis see juhtus, meenutavad vanad naised, kanepitöötlemise ajal seisis tolm veerus 6. Suure paastu ajal, kui naised hakkasid kuduma, paigaldati onni üks kudumisveski ja kui pere oli suur, siis kolm -neli kudumisveskit.
Perekond pidas kinni kindlast päevakavast. Ärkasime vara, läksime hilja magama. Peredes, kus nad tegelesid vankriga, tõusid nad üles kell 2-3 öösel. Kõik tõusid samal ajal üles, kuid kitsa ja rahvarohke onniga ei saanud teisiti.
Samal ajal, kui kokk pliiti süütas, korjasid ülejäänud naised voodid, viisid pingid võrastikku ja panid neile voodipesu, pühkisid onni, pesid lauda. Virjaatlased sõid kolm korda päevas. Sõime kõik koos hommikusööki ja siis asusime kõik tööle (kui nad pidid varakult lahkuma, võtsid nad toidu kaasa). Söödi kell 12, einestati juba tulel, tavaliselt sellega, mis lõunast üle jäi. Toitu valmistati harva spetsiaalselt õhtusöögiks. Nad istuti laua taha kindlas järjekorras: eesmises nurgas oli perekonnapea, tema kõrval oli vanim poegadest; mehed istusid ühel pool lauda, pinkidel, naised teisel poolpinkidel. XIX sajandi viimasel veerandil. see traditsioon katkes - enamasti hakkasid abielupaarid maha istuma. Kokk istus laua servas ja serveeris seda lauale. Lapsi, kui neid oli palju, söödeti eraldi. Kõik sõid ühisest kausist. Lauas täheldati korda ja sihikindlust, kuid ilmselt ilma karmuse ja pingeteta, mis valitses pere ühisel söögikorral pärisorjuse ajal 7.
Rukkileival oli talupere toitumises suurim koht 8. Nad küpsetasid seda enamasti kord nädalas vene ahjus koldel. Vahel küpsetati kapsalehtedel leiba. Rukki- ja tatrajahust valmistati pannkooke ja pannkooke. Kvassi valmistati rukkilinnastest.
Nisujahu Virjatinski perekondades kuni 80ndateni oli suur haruldus, kuna nad pidid seda turult ostma. Hiljem sai sellest jõukates peredes tavaline toode, kuid see ilmus vaeste seas alles suurtel pühadel.
Kapsasupp oli kõigi perede peamine ja peaaegu igapäevane kuum roog. Sõltuvalt pere sissetulekust tehti kapsasuppi lihaks või "tühjaks" (ilma lihata) ja "värviti üle" piima, hapukoorega, maitsestati searasvaga.
900ndatel hakati kapsa suppi tõenäoliselt rändajate kaevurite mõjul nimetama "boršiks", kuigi selle roa koostis ei muutunud ja see keedeti ikkagi ilma peedita. Hirsisupid olid väga levinud: ploom ja hiljem kulesh. Slivukha oli keedetud hirsist kartuliga, kulesh - hirsist peekoniga. Ploomi keedeti kõigepealt veidi, seejärel valati vedelik, mida söödi nagu suppi, maitsestati millegagi (või, seapekk jne); keedetud hirss kartulitega, kui puder pakseneb, söödi piima või kanepiõliga. Hirsiputru ploomi, kuleshi või piimapudru kujul on kasutatud alates 19. sajandi 80.-90. sama sageli kui kapsasupp, see tähendab peaaegu iga päev. Tatar keedeti teistest teraviljadest, kuid palju harvemini, kuna tatar oli kallim ja seda ei kasvatanud kõik.
Kvasil oli oluline roll toitumises ja mitte ainult joogina. Talvel valmistati esimese roana kalja hapukapsa ja mädarõikaga ning seda söödi koos keedetud hernestega, eriti paastu ajal. Suvel valmistati tyuryu kvassi murenenud leivast ja hakitud rohelisest sibulast. See oli vaeste toit. Rikkamad inimesed keetsid okroshka, lisades kaljale kurki, sibulat ja muna. Pühadel ja pulmades serveeriti kalja tarretisega või liha ja mädarõikaga.
80ndate lõpuks hakkasid kartulid putru järk -järgult asendama. See oli rohkem keedetud “vormiriietuses” (st koorimata) ja serveeriti hapukurgi või hapukapsaga; vahel sõid nad seda naksatult. “Kartul purustatakse ja valatakse võiga (kanep). Nad ei saanud praadimisest aru. 10–15-liikmeline perekond-sa ei saa küpsetatud, ”ütlevad vanarahvas.
Tavalised toidud olid salamata ja viburnum. Olles rukkijahust taigna teinud ja vedela hirssikuleshi sisse löönud, sai salamata ahjus "linnastatud". See roog võimaldas säästa leiba; seda söödi piimaga ja ilma. Küla elanikud, ütles 88-aastane E.S. Jõukad virjatinid sõid salamatat aga väga harva: „Me sõime salamatat,” ütleb M. I. Ždanova, „kui puder oli igav. Paastumine väsib kõigest nii ära, et nad jõudsid isegi viburnumini. " Kalina erines salamatast selle poolest, et tainas segati viburnumi marjadega, mis koguti pärast külma, kui see kaotab kibeda maitse. Kalina oli talurahva vaeseima osa toit. Jõukate talupoegade peredes peeti seda häbiväärseks. "Kalinale oli ebaaus süüa, sest me ronime rikaste sisse, kuid sarved pole lubatud" 9.
Peaaegu sama valmistamismeetodis oli talurahva erinevate sotsiaalsete kihtide toit erinev toiteväärtuse ja selles sisalduvate toodete mitmekesisuse poolest. Näiteks tugevas ja jõukas peres, mis koosnes 25 inimesest ja kelle majapidamises oli mitu hobust, lehma, siga, üle kahe tosina lamba jne, tarbiti palju piima, liha söödi kaks korda päevas ( kui paastud välja arvata) ... Vaeste peredes „sõid nad rohkem koorimata kartuleid, aurutatud kvassi, ploomi, viburnumit, keetsid õhtusöögiks pudru peal (vardal),” ütleb üks vanaaegsetest. "Kõigil ei olnud piisavalt leiba, nad ei söönud alati putru," lisab teine.
Tavalisi roogasid polnud eriti raske valmistada ja seetõttu ei seletatud tütre eelproovi enne pliidi äärde asumist ilmselt mitte niivõrd hirmuga, et ta ei saa toitu valmistada , nagu ämma soovist hoida oma kätes pere toitumise juhtimist. Et sellele kohustusele suuremat tähtsust omistada, kontrollisid vanaprouad äärmiselt hoolikalt tütarde kinnipidamist kõigist traditsioonilistest küpsetamis- ja toiduvalmistamisviisidest. Igasugune uuendus võeti vaenulikult vastu ja lükati tagasi. Viryatinskaya toiduvalmistamine, hoolimata asjaolust, et alates 900. aastatest ilmus külasse palju ostetud toiduaineid, mille abil oli võimalik igapäevast toitumist parandada, jäi muutumatuks ja primitiivseks. Nii elas ta sotsialistliku revolutsiooni nägemiseks.
2. Kodused suhted perekonnas
Perekonnapea tähendus - Tütarde positsioon jagamata perekonnas - Perekondade jagunemise järjekord - Perekondlikud sidemed ja vastastikune abi maal
Perekondlik-patriarhaalne süsteem määras kindlaks igapäevaste suhete olemuse perekonnas, lõi selle üldise moraalse õhkkonna. Sajandite jooksul välja töötatud korraldus põhines perekonna vanimate tingimusteta autoriteedil.
Igasugune oma tahte avaldumine, mis oli vastuolus tavapäraste traditsioonidega, suruti kohe maha. "Kodus kartsid nad vanu inimesi, seetõttu ei tutvustanud nad uuendusi, kartsid ka naabrite hukkamõistu," ütles I. M. Starodubovo. "Kaevandustes," ütles ta edasi, "sõid nad paremini kui kodus, perekonnas. Siin (külas) sõid nad mundris kartuleid, kuigi peekon oli, aga nad ei praadinud selle peal. "Uut viisi" (st kaevandustes õpitud harjumusi) ei tutvustatud. Nende „ebaviisaka käitumise” (st vanemate lugupidamatuse) eest noomiti vanu inimesi: „Tulite kohale ja panite paika oma reeglid” 10.
Leibkonnasuhted peredes sõltusid suuresti perekonnapea igapäevasest taktitundest, tütarde olemusest, noorte abikaasade suhetest jne. Nad elasid suhteliselt sõbralikult, kui perekonnapea. kohtles ämma samamoodi; aga niipea, kui ta neist ühe välja valis, algas nende vahel kohe vaen. Üsna sageli elasid abikaasad ka erimeelsustes, kuna enamasti sõlmiti abielud vanemate nõudmisel, kes ei arvestanud noorte soovidega. Juhtus, et mees peksis oma naist julmalt.
Arusaamatuste ja tülide peamiseks allikaks olid kõrvalseisjate meeste sissetulekud: kaevandustesse tööle läinud pereliikmetele anti võimalus oma perele midagi kaasa aidata, samas kui need, kes koju jäid, ei saanud seda teha. See tekitas eakatele vanematele pidevalt pahameelt ja tõi tütarde vahel arusaamatusi. Tuleb aga märkida, et noorte tülid olid vanade eest hoolikalt varjatud. "Meie, tütred, oleme vanarahva ees vait, kuid meie vahel tekkisid tülid," meenutab SN Nevorov oma elu jagamata suures peres 11. Vanu inimesi ei austatud niivõrd, kuivõrd neid kardeti, sest vabastamise korral ei saanud nad midagi anda. Kuid peresuhete olemus muutus endiselt; aastatel muutus see palju lihtsamaks, vabamaks, ilma nende noorema põlvkonna allakäigu ja arguse ilminguteta, mis olid pärisorjuslikult taluperekonnale nii iseloomulikud.
Peresiseste suhete iseloomustamiseks pakuvad suurt huvi perekonnad, kui tavaõiguse traditsioonid avaldusid väga tugevalt. 1906. ja 1913. aasta määrustega kõik perekonna jagamise juhtumid anti üle volosti kohtutele, mis aga kohalike vanade elanike tunnistuste kohaselt pöördusid vaidlusalustes asjades tavaliselt külakoosolekute poole. Külakoosolek lähtus oma otsustes jagunemise põhjustest ja jagunenud inimeste vara hindamisest. Tuleb märkida, et vaatamata sellele, et 1886. aastal kaotati vanema pereliikme kohustuslik nõusolek vara jagamiseks, arvestati maapiirkondade kogunemistega peresiseste konfliktide korral ennekõike vanemate avalduste ja väidetega. pereliige. Sagedased olid ka kogunemise osa altkäemaksu andmise juhtumid 12.
Sektsiooni ettevalmistus tehti aegsasti. "Me ei läinud palja õmblusniidi peale," ütles G. P. Dyakov. Pere ühistel jõupingutustel ehitati eelnevalt uued majad, mis reeglina olid enne vaheseina tühjad. Tavaliselt jagas pere, kui tal oli juba piisavalt ressursse (elu- ja taluhooned, veised). Jagamise käigus hinnati kogu perevara ja jagati see perede arvu järgi võrdseteks osadeks. Kui jagamine toimus vendade vahel pärast isa surma, siis tavaliselt jagati aktsiad loosi teel, mille igast perest lapsed "volitatud" - ühe või kahe naabri - juuresolekul välja loosisid. Kui jagamine toimus isa eluajal, siis vanamees jagas ise, kumb poegadest mida sai ja kelle juurde jäi elama.
Eraldi tähelepanu väärib olukord tütarde peres. Nende sõltuvust ja vastutustundetust perekonnas iseloomustab tabavalt Viryatinis kasutatud vanasõna: “Tööta - mida sunnivad, söövad - mida selga panevad”. Seda olukorda raskendas sõltuvus abielus meeste perekonnas.
Vara osas oli tütre positsioon perekonnas mõnevõrra isoleeritud. Nagu mujal Venemaal, oli ka Viryatinis eraldi naisvara. Esiteks oli see pruudi kaasavara, mis mitte ainult ei varustanud teda vajalike riietega, vaid oli ka üks tema sissetulekuallikaid (tulu kaasavaraks antud lamba villa müügist, järglaste müük) läks tema isiklike vajaduste rahuldamiseks). Tütre isiklik vara oli ka tema päritud vara ja raha 13. Tütar pidi omal kulul rahuldama kõik oma ja oma laste vajadused, kuna olemasoleva traditsiooni kohaselt ei kulunud tütre peale sentigi, välja arvatud toit ja varustus. teda ülerõivaste ja kingadega, pererahast, mida haldas neliteistkümne perepea. Talle anti ainult osa perekonna villa- ja kanepivarudest. Kõik muu: kulunud riided ja mitte ainult tema, vaid ka lapsed, voodi ja isegi selline tühiasi nagu seep - ta pidi end omandama. Enamikus peredes tehti tütre kaasavara enamasti ka "naise sissetulekuks". Kogu perekondlikest vahenditest said hakkama ainult pulmad. See kord oli loomulik seni, kuni talurahvamajandus säilitas oma loomuliku iseloomu. Kauba-raha suhete arenguga ja uute vajaduste ilmnemisega langes see traditsioon naise õlgadele raskeks koormaks, sundides teda otsima mitmesuguseid kolmandate osapoolte tulusid. Virjatinski naised ei suutnud enam rahuldada sissetulekut nii väikestest ja ilmselt traditsioonilistest külakäsitööst, nagu sambla kogumine sohu ja müümine ümberkaudsetele küladele palkmajade tihendamiseks, marjade kogumiseks ja müümiseks jne. seda väga laias skaalas. See kaubandus oli äärmiselt raske ja kahjulik, Viryatina naiste seas oli palju reuma- ja tuberkuloosipatsiente.
Tähelepanu väärivad lesestunud tütre pärimisõigus ja tema positsioon perekonnas pärast abikaasa surma. Nendel juhtudel, kui lesk jäi laste juurde, läks surnud abikaasa osa tema perekonnale ja lesk elas tavaliselt oma mehe perekonnas. Üldise perekondliku jagunemise tõttu valiti ta välja oma surnud abikaasa vendadega võrdsetel alustel. Kui lesel polnud jagunemise ajal lapsi, muutus tema positsioon perekonnas äärmiselt raskeks. Ta pidi uuesti abielluma või naasma vanematekodusse. Lahkudes sai ta kaasa võtta oma isiklikud asjad ja surnud mehe riided. Parimal juhul, kui äi kohtles teda hästi, siis teise abielu ajal kinkis ta talle kaasavaraks lamba.
Kui tekkisid konfliktid, lõppesid naiste pöördumised zemstvo pealiku poole peaaegu alati ebaõnnestunult; reeglina saadeti sellised juhtumid külakoosolekule ja viimane otsustas need alati äia kasuks. Tüüpilise juhtumi räägib E. A. Dyakov. Tema vanem õde elas kaksteist aastat oma mehe majas; pärast abikaasa surma, kui poiss oli elus, elas ta edasi perekonnas. Kui poiss suri, viskas ta äi ta kodust välja. Ta pöördus juhataja poole ja ütles, et tal pole õigust aktsiale. Pöördusin zemstvo juhi poole, kes suunas juhtumi avalikkusele. Kogunemisel öeldi talle: „Otsi endale peigmees, aga sul pole õigust millelegi, sul pole kedagi” 15.
Kui lesel polnud poegi, vaid ainult vallalised tütred, oli tal õigus osale; kõik sõltus aga äia suhtumisest temasse ja omavoli juhtumeid oli väga sageli 16. ND Dyakova (75 -aastane) ütleb, et jäi tüdruku juurde. Ämm hakkas teda kohe minema ajama, kui sai teate Vene-Jaapani sõjas hukkunud poja surmast. Ta pöördus suurima töödejuhataja poole, kes soovitas tal korterisse minna ja oma äia kohtusse kaevata. Volostkohus saatis juhtumi aga avalikkusele ning viimane, nagu see oli iidsetest aegadest tavaks, keeldus. Alles juhtumi teise läbivaatamise ajal volosti kohtus määrati talle maa eraldamine ühele hingele, hobusele ja sennitsale 17.
Lesest perekonnad, enamasti hobusteta ja lehmavabad, olid sunnitud kogu elu vaeva nägema, olid küla vaesemad.
Kõik need peresüsteemi tunnused ja patriarhaalsed kombed avaldusid kõige tugevamalt ja olid paremini säilinud majanduslikult tugevates peredes. Kulakide peredes, kus kogu elu allutati ühele eesmärgile - perekonna rikkuse suurendamisele, olid perekonnaseisud mõnikord äärmiselt julmad. Niisiis olid Kulak Kabanovi peres naised sunnitud töötama isegi pühade ajal. "Olime ketramises ja kudumises pimedad," ütleb Kabanovi naine 18. Perekondades, kes olid majanduslikult nõrgad ja pidevalt hädas, nõrgenes traditsiooniline kord kiiremini. Eelkõige oli naiste elu nendes peredes vähem suletud; tüdrukud ja noored abielunaised võeti oma majapidamises tehtavate tööde vaheaegadel palgatöötajateks kohalike kulakute juurde või mõisnikule rohimiseks ja muudeks töödeks. Naistel, kes töötasid palgatööl, tekkis suurem iseseisvus, mis mõjutas ka nende positsiooni perekonnas.
900ndatel nautisid abielunaised paljudes peredes suhtelist vabadust. Neid ei keelatud ja talvel kaevandustes elanud abikaasade puudumisel minna "tänavale" (pidustustele), osaleda pidulikel pidustustel. On andmeid, et nende aastate jooksul ei läinud basaarile mitte ainult ämm, vaid ka tütred. Siin, basaaril, võtsid nad tellimusi lõuendite valgendamiseks, st tegid teatud määral iseseisvaid äritegevusi.
Kahjuks puudub meil selge teave Viryatini suguluse ja perekondlike sidemete ulatuse ning nende avaldumise olemuse kohta. Kohalikud vanaaegsed inimesed väidavad vaid, et need sidemed olid varem palju laiemad ja tugevamad. Näiteks kutsuti pulma isegi teised nõod. Palju aga sõltus sugulaste arvust: mida kitsam oli nende ring, seda tugevamad olid perekondlikud sidemed. Aga nõbu arvepidamine oli reeglina kohustuslik.
Sugulaste, peamiselt lähedaste seas harrastati laialdaselt vastastikust abi, peamiselt tööjõudu, eriti erandjuhtudel. Nii aitasid nad pärast tulekahju onni uuesti üles ehitada; veised kukkusid - nad tulid appi oma töökarjadega; kuni uue saagini ei jätkunud teravilja - nad laenasid laenatud leiba jne. Neil juhtudel, kui oli vaja pikaajalist ja süstemaatilist abi, sõlmiti puhtalt äritehingud sugulase ja ka võõraga.
Lähimad naabrid võtsid osa tööabist, kuid üldiselt olid Viryatinis nõrgad naabersidemed; eriti ei osalenud naabrid perepidustustel. Isegi matustel osalesid reeglina ainult sugulased.
3. Pere rituaalid
Abielu- ja pulmarituaalid. - Rahvakalendri roll perekonna igapäevaelus - Sünnitus- ja sünnitusrituaalid - Ristimispeod - Imiku eest hoolitsemine - Laste kasvatamine - Matuserituaalid ja surnute mälestamine
Abielusuhete olemuse määras suuresti patriarhaalse taluperekonna sisemine struktuur.
Abielud, nagu Vene maal tavaline, olid naistel vanuses 17-18 ja meestel vanuses 18-19 aastat. Tüdrukul peeti häbiks abielluda eaka mehega. Suur vanusevahe oli lubatud ainult lese naise teise abielu puhul, kes abiellus tavaliselt lastega lesega (“lapsed”, nagu oli tavaks öelda). Pruut võeti reeglina nende külast või lähimast naabrusest.
Praegune vanem põlvkond, kes abiellus ja abiellus 1880. ja 1890. aastatel, väidab, et abielud sõlmiti tavaliselt vanemate valikul: siis ei võetud noorte tunnetega peaaegu üldse arvesse. Selle põhjal mängiti läbi palju elutragöödiaid. Nii ütleb üks eakatest kolhoosnikest, et tal oli kihlatu, keda ta väga armastas. Ta läks koos temaga “tänavale” ja ta “lähenes verandale” (kohalik komme tüdrukuga kurameerida). Noored leppisid kokku, et niipea kui ta kaevandusest naaseb, saadab ta talle kosjasobitajad. Tema äraolekul abiellus aga teine kihlatu, kes tema isale kui heale töömehele väga meeldis ning isa otsustas tütre tema eest kinkida. “Ma karjusin, ma ei tahtnud abielluda. Mu kihlatu saatis mulle kirju kaevandusest, kuid ma olin kirjaoskamatu, ma ei suutnud talle vastata. Ma nutsin tema pärast - jõgi voolas, kuid isa nõudis siiski omaenda ”20. Selliseid näiteid on palju, need on tolle aja kohta tüüpilised. Nagu vanad inimesed mäletavad, oli ka selliseid juhtumeid, kui noored tutvusid esmakordselt vahekäigu all 21.
Abielu sõlmimisel arvestati ennekõike majanduse seisuga, samuti pruutpaari kui töötaja isiksuseomadustega. Sageli hindasid pruutpaari nende vanemad: "Õun ei lange õunapuust kaugele." 900ndatel hakati abielu sõlmima sagedamini vastavalt noorte vastastikusele kalduvusele ja selles peegeldus võib -olla midagi uut meessoost noorte välimuses, kellel õnnestus saavutada teatud iseseisvus. G. II tunnistus on selles suhtes äärmiselt iseloomulik. Djakov, endine hooajaline kaevur: „Ma abiellusin - ma ei küsinud oma isalt. Ta korjas selle endale (1908), tuli kaevandustest tagasi, ütles isale: "No mine ja joo nagu tavaliselt." Isa oli rõõmus, rahul. Enne seda, aasta enne, tahtis isa minuga abielluda, kuid ma panin end üksi. Meie vennad ja õed tulid kokku iseenesest, mitte meie isa ikke all. ”22 Sama kinnitavad ka teiste talupoegade tunnistused.
On iseloomulik, et neil samadel aastatel olid kulakkide keskkonnas perekonnaseisud palju rangemad. Pered elasid eraldatumalt. Tüdrukuid ei soovinud pühade ajal “tänavale” lubada, kuna nad kartsid noorte vahel perekonnale ebasoodsate sidemete tekkimist. Seega on iseloomulik nähtus kulakkide perekondade mestimine. Kohalikud kulakud - Kabanovid, Sleptsovid, Ždanovid, Makarovid, Starodubovid - olid tihedas perekonnasuhtes, mis kahtlemata tugevdas küla kulaki eliidi sotsiaalseid ja majanduslikke positsioone.
Pulmatseremoonia Viryatinis 19. sajandi viimasel veerandil, nagu vanade inimeste meenutuste põhjal võib otsustada, säilitas palju traditsioonilise Lõuna -Suur -Vene riituse iseloomulikke jooni, kuid on juba oluliselt muutunud ja kokku varisenud; teatud hetkede tähendus ununes, paljud osad kukkusid välja.
Olles mõelnud, et abielluvad oma pojaga ja valivad talle pruudi, saatsid vanemad tavaliselt kellegi lähimatest sugulastest (enamasti vanim poeg koos oma naisega või tütar väimehega) pruudi vanemate juurde, et teada saada, kas nad oleks nõus oma tütrest loobuma. Nõusoleku korral ütlesid pruudi vanemad: „Las nad tulevad kosima, lepivad kokku, mida pruut peab posadi jaoks ostma” (see tähendab siis, kui pruut pulma ajal istub).
Mõni päev hiljem korraldati pruudi majas nn "väike joomine". Peigmehe vanemad tulid ühe lähima sugulasega, tõid veini (viina) ja suupisteid. Pruudi poolt olid kohal vaid tema lähimad sugulased: pruut ise ei tulnud külaliste juurde välja. Nad leppisid kokku rahasumma, mille peigmees annab (osa sellest kulutas pruut peigmehe riiete jaoks), ja selles, kui palju kleite ta pruudi jaoks riietab: nad toetusid sundressile, särgile, saabastele, siidist sall ja reeglina kasukas.
Tuleb märkida, et pruudi kaasavara suurus ei olnud spetsiaalselt ette nähtud, mis oli nii tüüpiline näiteks Põhja -Suur -Vene pulmatseremoonia puhul 23. Samuti leppisid nad kokku külaliste arvu mõlemal poolel ja pulmapäeval ise. Söömise ajal laulsid nad laule ja tantsisid. Vanasti kestis promenaad vanade inimeste sõnul vahel mitu päeva.
Pulmaeelne periood oli harva pikk. Kohe pärast "väikest joomist" läksid peigmehe ja pruudi vanemad Sosnovka turule ja tegid seal koos pulmadeks vajalikud ostud (peamiselt osteti materjali "maandumise" riiete jaoks). Seejärel ravisid peigmehe sugulased Sosnovski kõrtsis ostudest osa võtnud pruudi sugulasi.
Pruudi majas kogunesid siis kuni pulmadeni peaaegu iga päev pruutneitsid kaasavara ettevalmistamiseks. Veel 900ndatel järgiti Viryatynis nn rätsepatava, mille kohaselt peigmees kohtles pruudi juurde kogunenud naisi pulmakleitide õmblemiseks ja õmblemiseks.
Kuid nendel aastatel, nagu EA Dyakov tabavalt ütles, oli see komme juba "ainult hiilgus" (st seda säilitati reliikviana), kuna õmblejad õmblesid kaasavara mitte ainult jõukate talupoegade seas, vaid isegi tavalistes keskmistes talupereperedes .
Pärast abiellumist nägi peigmees reeglina pruuti alles “suures joobes”. "Suur joomine" toimus nevzsta majas kaks nädalat enne pulmi. Sellele kutsuti pruutpaari sugulased (kui sugulasi oli palju, siis piirdusid nad nõbudega). Selleks päevaks osteti veini ämbritega, valmistati rikkalik eine, tavaliselt laud kolmele või neljale, olenevalt külaliste arvust, mis oli sageli vaeste perede jaoks laastav. Esilaua taga istusid pruudi vanemad, tema ristivanemad ja vanemad sugulased. Peigmees ja pruut istusid teise laua taha, lähimad sõbrannad ja seltsimehed istusid kohe maha. Teised sugulased ja lapsed istusid kolmanda ja neljanda laua taga.
"Lõunasöök" algas palvega "kokkuleppega, et kõik oleks hästi ja noored saaksid omavahel läbi". Peigmehe sugulased kohtlesid pruuti: peigmehe isa esilauas tõi viina, peigmehe ema serveeris samas lauas suupisteid. Siis ravisid peigmehe sugulased peigmeest. Pidu koos laulu ja tantsuga jätkus kogu päeva.
Pulma eel kogunesid pruudi majja kaks -kolm lähimat sõbrannat ja jäid tema juurde ööseks. Nad aitasid rinda kokku pakkida. Samal õhtul õmmeldi tavaliselt nn "imeline särk" (väike särk, püksid, vöö ja sukad, mis täpselt reprodutseerivad meeste riideid), mis ilmus pruudi "voodi" müügi ajal. Seejärel eemaldati luud paberlintidega. Selle riituse tähendus on nüüd täielikult unustatud 24. Voodi transportimise ajal oli see luud mõne vanamehe sõnul hobuse kaare külge kinnitatud; teiste jutu järgi istus üks peigmehe sugulane ("družko") rätikuga üle õla kinni, istus, luud kätes noorele rinnale ja vehkis luuda lõpuni.
Samal õhtul punus tüdruksõber pruudi punutise, punudes sinna sisse paela, mille pruut kinkis pulmapäeval oma lähimale sõbrannale. Praegune vanem põlvkond ei mäleta, et ühtki kõnet oleks korraga tehtud. Ilmselt oli Viryatini poissmeestepeolt juba 80. ja 90. aastatel jäänud vaid nõrgad jäljed. Ometi on mõiste "poissmeeste pidu" vanadele inimestele teada.
Peigmehel olid sel õhtul ka pidustused: tema juurde tulid noored - sugulased ja pruutneitsid. Peigmees kohtles neid; kõndis akordioniga, laulude ja tantsudega. Pulmad ise kestsid Virjatõnis vähemalt kolm päeva ja vanasti kuni viis -kuus päeva.
Pulmapäeval, varahommikul, läksid pruut koos sõbrannaga vanni. Kui ta oli vaeslaps, siis pärast vanni läks ta kirikuaeda ja seal (vanaprouade sõnul) “karjus oma kallile emale”, see tähendab kahetses ema haua üle.
Pruut puhastas end vahekäigu alt, tüdruksõber harutas lahti ainult oma punutise, pruut kinkis talle paela, mõlemad olid täis ohtralt pisaraid. Vanade naiste meenutuste kohaselt ja legendide järgi, mida nad olid oma vanaemadelt kuulnud ja sel viisil seotud, umbes 19. sajandi 40–50ndatel aastatel, pruut karjus ja hädaldas, kui ta punus punutisi, ja mõnikord kutsuti hoolekandespetsialiste 25. Pärast pruudi eemaldamist õnnistasid vanemad ja ristiisad koos emaga teda ikooniga ja istutasid ta koos oma sõbraga laua taha.
Sel ajal käisid peigmehe majas ettevalmistused tema lahkumiseks pruudi juurde. Peigmees pani ennast riidesse. Tema isa andis talle kahe kopika tüki ja ta „unustas selle” (pani saapasse), et see ära elada. Enne lahkumist õnnistasid vanemad peigmeest Päästja ikooniga. Peigmees lahkus kodust poiss -sõbra ja kosjasobitaja saatel, kes võttis nüüd pulmatseremoonial peaosa üle ja rändas rongkäigus 26. Esimesele inimesele, kellega nad kohtusid, toodi kaks klaasi viina.
Peigmehe saabumisel pruudi majja mängiti pruudi lähedal asuva koha lunastamise stseen (mõisteti juba naljana). Mu sõber ostis selle, noorem vend müüs pruudi. Družko, piits käes, tõusis laua taha, valas veini klaasi ja pani raha (kakskümmend kopikat). Poiss, sõbraga kaubeldes, jõi veini, haaras raha ja hüppas lauast välja, samal ajal kui sõber üritas teda piitsaga lüüa. Pärast seda võttis peigmees pruudi kõrval koha. Enne krooni ei tohtinud pruutpaar süüa. Ta võttis nad laualt välja, et kirikusse minna - kas preester, kui ta majja kutsuti, või sõber. Pruutpaaril olid paremal käel keskmistele sõrmedele seotud rätikud; preester võttis ülejäägi kaudu need taskurätikud kätte ja juhatas pruutpaari lauast välja. Sõber tegi sama (kui preestrit polnud).
Tavaliselt abiellusid nad, nagu see on olnud tavaks juba ammustel aegadel, Mihhailovi päeval (8. novembril oli Virjatini patroonipüha) ja Krasnaja Gorkal (esimesel pühapäeval pärast lihavõtteid) 27. Nendel päevadel värvati kirikus kuni kaks või kolm tosinat abielupaari; krooniti ennekõike need, kes kroonide eest maksid; vaesed paarid istusid sageli kirikus oma järjekorda oodates hiliste õhtutundideni.
Pärast pulmi punusid otse seal kirikus ühelt poolt kosjasobitaja ja teiselt poolt tüdruksõber pruudi juuksed kahte punutisse ja panid kitši selga; oli märk - kui üks punutis osutus teisest lühemaks, siis saab noorest peagi lesk. Alates XIX sajandi 90ndate lõpust. nad hakkasid juukseid põimima esilõikusse ja panid selga siidist peakatte (juuksenõela). Kirikust väljudes lükati pearätt pruudi pähe (s.t alla laubale).
Pulmarong suundus pruudi majja, kus väravas tervitati vanemaid leiva ja soolaga. Onni sissepääsu juures pandi noored esilaua taha ja õnnitleti "seadusliku abielu puhul" ning istuti seejärel "maiuspalaks" teise laua taha. Esilaua taga istusid sõber, kosjasobitaja ja peigmehe sugulased (noormehe vanemaid ei olnud kohal). Toit pandi kolmele või neljale lauale; pakuti Virjatini traditsioonilisi piduroogi: kapsasupp, kuiv liha, kala, tarretatud liha, pannkoogid, pannkoogid jne ja alati viin. Erilist rituaalset toitu Virjatinski pulmas ei olnud. Laua taga laulsid nad laule, näpatud ja laialivalgunud külalised tantsisid.
Noore pruudi majja minnes müüs pidu peika ja poissmehele voodi, pruutneitsid aga tõmbasid välja “imelise särgi”. Iga ebatäpsuse eest nende asjade valmistamisel langetasid sõber ja kosjasobitaja "voodi" hinda. Voodi "müügist" saadud raha võtsid sõbrannad endale, tavaliselt nad siis "kullasid" noori. Družko ja kosjasobitaja võtsid noore voodi ja viisid selle noormehe majja. Laulude ja tantsudega järgnes neile pulmarong, tavaliselt üks peigmehe sugulastest, kes kandis kana. See anti pruudile kaasavaraks "elatusvahendite saamiseks".
Noorte majja saabudes kohtusid vanemad värava juures leiva ja soolaga. Nagu pruudi majaski, pandi noored esilaua taha ja õnnitleti. Siis viis sõber noored teise laua juurde niinimetatud "pidevaks vestluseks". Kuni kaheksakümnendate aastate keskpaigani hoiti Viryatitsas vana komme viia noored "torpische" (käruga transportimisel vilja valamiseks nõlvast tehtud õõnsus) alla ehk istutada nad eraldi kardin 28. Siit viidi nad pulmapeo lõpuks välja "kuldamiseks". See komme oli järgmine. Esimese laua vanad mehed istusid noorte laua taha, noored seisid laua servas. Peigmehe vanemad olid esimesed "kullatud"; noormees serveeris oma isale klaasi viina, noor ämmale; nad jõid ja noored langetasid pea nende ees madalale; vanemad panid raha klaasi. Siis tulid üles ristiisa ja ema, neile järgnesid noore naise vanemad, tema ristivanemad ja nii tulid paarikaupa kõik külalised üles. Selle kõigega kaasnesid naljad: "Vein pole hea", "Mõru" jne. Kuldamine kestis vähemalt kaks tundi. Pärast kuldamist istusid nad õhtusöögile, misjärel sõber ja kosjasobitaja viisid pojad magama - komme, mis oli Viryatinis juba 20. sajandi esimesel kümnendil üle elanud. Seal võttis noor naine oma mehe kingad jalast ja võttis raha saapast välja.
Järgmisel hommikul kasvatasid sõber ja kosjasobitaja pojad üles. Sel päeval küpsetati majas pannkooke, mida noortele kostitati. Külalised kogunesid taas. Noored mehed ja naised läksid kutsuma pruudi vanemaid, kelle majas korraldati taas pidu. Siis läksid nad noorte majja, kus õhtul olid noored jälle "kullatud".
Kolmandat pulmapäeva tähistati samamoodi. Sel päeval õhtul avastati noor naine. Kuni 1980. aastate keskpaigani viibis pruut kõik kolm päeva eesriide taga ning ta viidi külaliste juurde, pea kohale visatud "posad" siidisall. Hiljem ei kandnud noor naine majas enam pearätti, mistõttu viskasid nad talle enne avamist pearäti peale. Noored langetasid pead; sel ajal peksti potte; ämm võttis noore pearätiku seljast, pani selle endale ja hakkas sel hetkel suupillimängu helide saatel tantsima. Pärast avamist sai noor juba tantsida ja külalistega lõbutseda. Vanade inimeste meenutuste kohaselt mängiti samal päeval välja noorte oskuste ja osavuse test, mis oli juba võtnud koomilise iseloomu: nad tõid veski ja sundisid noori kanepit kortsutama; samal ajal kui ta peksis külalisi mochenidega pähe; nad andsid talle luud, mis, nagu mainitud, tehti pulmapäevaks, ja sundisid kättemaksu, visates raha tema jalgadele jne.
Maagia elemente säilitati Virjatinski pulmatseremoonial väga ebaoluliselt. Nende hulka kuulus pruudi pähe suure salli viskamine, pakkudes esimesele tulijale kaks klaasi viina, kui peigmees majast lahkus; kohtumine noorte vanematega leiva ja soolaga, investeerides raha peigmehe saapasse. Tänapäevani eksisteerib Viryatinas üks väga iidseid kombeid, kana pakkumine: kui noored kolivad oma mehe majja, kannavad nad pulmarongi ees kana, millega nad tantsivad, visates selle ühelt poolt teisele.
Tseremoonia teatud hetkedega seotud pulmalaulud unustati Viryatinis peaaegu täielikult juba 19. sajandi 80.-90. Pulmas esitati tavalisi laule ja ditte. Ilmselt kadus väga varakult ja judises. Mingil määral on see seletatav Virjatini üldise nõrga laulutraditsiooniga (mujal on Lõuna -Vene vene riitus rikkalikult pulmaluulet küllastunud). Pulmalaulude asendamine sõnumitega toimus alati koos riituse hävitamisega.
Kui võrrelda pulmi erinevatel aastatel 29, siis pulmatseremoonial võib jälgida mitmeid muutusi. Tseremooniat lühendati ja lihtsustati. Tähistamise aega lühendati. Niisiis, kui 80ndatel tähistati pulmi neli kuni kuus päeva, siis 900ndatel reeglina mitte rohkem kui kolm. Ettevalmistusperiood, mis vanasti oli pikk, lühenes samuti märgatavalt: näiteks 80ndatel käisid nad matchimise ajal mitu päeva.
Mitmel juhul hakkasid nad traditsioonilise riituse teatud aspekte välja jätma: väikeste ja suurte joogipunktide asemel piirduti ühe väikesega; mõned viskasid koos pulmaga suure jooma, et kulusid kokku hoida. Algatust näitasid selles osas üles noored, eelkõige need, kes on kaevandusi külastanud. G. P. Dyakov, esitades oma pulma üksikasjad (1908), ütleb: „Meil oli väike joogipõud. Ma ei lubanud suurt jooma, mind polnud vaja. Need, kes olid rikkamad, tahtsid jalutama minna, tegid suure kõhutamise, aga minu arust oli see üleliigne ”30. See tunnistus on äärmiselt iseloomulik: see oli pärast 1905. – 1907. Aasta revolutsiooni. hakkasid vabanema tavad, mis olid vastuolus abielu noorte uute kontseptsioonide ja ideedega; näiteks 900ndate alguses laialt levinud komme panna noori maha ja äratada koos poisi ja kosjasobitajaga on täielikult kaotatud.
Samuti on muutunud näitlejate rollid pulmatseremoonial; eriti on peigmehe roll muutunud palju aktiivsemaks. Kuni 900ndate alguseni ei olnud mõeldav, et peigmees ise läks koos vanematega kössitama; hiljem muutus see peaaegu tavaliseks. Sellest vaatenurgast on äärmiselt iseloomulik Jegor Aleksejevitš Djakovi abielu lugu. 1911. aasta kevadel kaevandusest naasnud EA ei leidnud oma külast sobivat pruuti, kuna parimad tüdrukud abiellusid sügisesel pulmahooajal. Üks tema sugulastest soovitas talle tüdrukut naaberkülast Gryaznoye. Vanema õe saatel läks Jegor Aleksejevitš ise pruudiga tutvuma. Ta meeldis talle väga nii välimuse kui ka „vestluse” (st arengu järgi) poolest. EA Dyakov osales aktiivselt kogu edasises pulmarituaalis: ta läks koos vanematega “väikesesse söögikohta”, istus seal pruudi kõrval, rääkis temaga eelseisvatest pulmadest animeeritult ja külastas seejärel pruuti mitu korda . Kõik see on juba uus, suures osas vastuolus tavaga, üldtunnustatud ja näitab Virjatinski noorte ületamist mitmetest mitte ainult rituaalidest, vaid ka sügavamast igapäevaste traditsioonide tähendusest, - näitab noorte mõningast sõltumatust asjades abiellumisest.
Tuleb aga märkida, et traditsiooniline suhtumine abielusse kui majanduslikku ja majanduslikku toimingusse jäi samaks ning mõjutas jätkuvalt pruudi valikut.
Perekonna talupoja eluviisi mõjutas suuresti religioosne ideoloogia, mis toetas patriarhaalseid aluseid. Töö vaheldumine, ajaviite olemus vabal ajal, toiduvormid määrati kirikukalendri kuupäevade järgi, mis, nagu mujalgi vene talupojakeskkonnas, kombineeriti iidsete agraarrituaalide elementidega. Rahvakalendrit, millel oli talupoegade elus suur tähtsus, mainitakse ka järgmises peatükis. Siin peatume ainult perekonna pühade olemusel.
Kolm päeva enne puhkust (eriti "iga -aastane" 32) algas suurpuhastus: pesti lagesid, seinu, põrandaid, lubjati ahjusid; puhkuse eelõhtul peavad kõik pereliikmed vannis pesema; valmistati pidulikku toitu, mille osad tooted olid varem basaarilt ostetud. Viryatini iseloomustab spetsiaalse tseremoniaalse toidu puudumine; erandiks olid pannkoogiküpsised või jaoks ja surnute mälestuspäevadel "neljakümne" küpsetamine (9. märts, 40 märtri päev), lihavõttetordi keetmine selles küpsetatud kodujuustuga, munade värvimine lihavõttepühadeks ja kolmainsuseks. Igal kiriku- ja perepühal valmistati samu roogasid: kapsasupp lihaga, nn kuiv, see tähendab keedetud liha (veiseliha, lambaliha, harvem kana), kala, tarretis, pannkoogid, pannkoogid. Pühadel, millele eelnes pikk paast (jõulud, lihavõtted), murdis pere paastu varahommikul, kohe kirikust saabudes. "Jõulushommikusöök pidi olema varajane," ütleb K. G. Dyakova. Pidulik laud algas tavaliselt viinaga, mille tõi kõigile perepea. Pärast pidulikku õhtusööki läksid eakad puhkama, suvel istusid nad hunnikule, noorpaarid läksid oma äiale ja ämmale külla, noored läksid “tänavale” (rahvapidustused) , mis kogunesid eriti pidulikel pühadel nii päeval kui ka õhtul (tundi kuni 11-12 öösel). Õhtuti pühade eel, pühapäeviti ja päris pühadel nad ei töötanud.
Iga -aastast püha tähistati vähemalt kaks päeva, jõulupüha - peaaegu kaks nädalat ja vähemalt nädal - lihavõtteid. Seega olid pühad pereelus olulisel kohal.
Paastudel oli suur tähtsus pere majapidamise ja igapäevaelu jaoks. Rangelt peeti kinni mitte ainult suurtest paastudest (suur paast, Filippovski, Petrovka, Uspenski), vaid ka iganädalaselt - kolmapäeviti ja reedeti (kokku oli aastas üle kahesaja paastupäeva). Paastude järgimine määras pere toitumise ja mõjutas oluliselt selle üldist olemust, vähendades järsult niigi kasinat taset. Paastu ajal sõid nad hirsiputru kaljaga, kartulit soolaga, kalja rüübatud herneid. Paastude järgimine laienes ka lastele: nagu tunnistavad vanad inimesed, „mitte ainult suurtel paastudel, vaid ka kolmapäeviti ja reedeti ei anta väikestele lastele lusikatäit piima” 33. Peetri ja Dormitioni postid, mis tuliste põllutööde käigus langesid, olid eriti rasked; pole juhus, et pärast Oktoobrirevolutsiooni hakati esmalt rikkuma just neid ametikohti.
Usuline ideoloogia on jätnud jälje ka muudesse pereelu aspektidesse, eriti nendesse, mis on seotud inimese elu kõige olulisemate hetkedega - sünni ja surmaga.
Lapse sünniga on seotud terve kombekompleks. Virjatinski peredes sündis palju lapsi, aborti peeti "patuks". Talupojad tundsid rohkem rõõmu poisi sünni üle, kellel oli õigus tema eraldamisele ühiskondlike maade ümberjaotamise korral. Tulevikus võtsid aga vanemate tunded omaks ning poiste ja tüdrukute suhtes erilist vahet ei tehtud.
Sünnitus toimus vannitoas, riiulil, laiali laotatud ja allapanuga kaetud õlgedel ja kui see juhtus onnis, siis põrandal, mingite vanade kaltsude peal. Sünnitava naise kodust väljaviimine ei olnud tingitud mitte ainult kitsastest ja rahvarohketest ruumidest, vaid ka ammusest ajast kinni pidanud ideest vajadusest kaitsta sünnitavat naist ja eriti last kellegi teise pilgu eest, "kurja pilgu" eest. Alles palju hiljem (900ndatel) hakkasid naised hügieenilisemates tingimustes onnis sünnitama, kotiga kaetud voodil. Sünnitas ämmaemandaga (vanaema). Vanaema ei mänginud mitte ainult ämmaemandat: sünnitajana ja teda ümbritsevate suhtumises kumavad läbi vanemad ideed. Sellele viitab mõne väga iidse kombe järgimine. Niisiis, enne sünnituse ajal naise üleviimist sisse maja (kolm -neli päeva pärast sünnitust) "pesti käed ära" - sünnitanud naine valas vanaema kätele vett ja pesi enda oma samas vees, misjärel kinkis vanaemale lõuendi 34. Vanaemal oli ka auväärne roll rituaalis "krestbin" või "kodumaa", mis korraldati tavaliselt päev pärast sünnitust.
Ristis lapse kirikus; vanaema kandis lapse kirikusse ja ristiisa oli kirikust saaja. Kirikust saabudes korraldati õhtusöök, valmistati pidulikud road: pannkoogid, tarretis, liha ja loomulikult viin, millega algas lõunasöök. Sugulased tõid ka suupisteid. Auväärses kohas laua taga (eesmises nurgas) istusid ristiisa ja ristiisa, ristiisa kõrval -sünnitava naise isa, tema kõrval äi, ristiisa kõrval - sünnitanud naise ema ja keskmiselt tema vanaema (mõnede teadete kohaselt oli vanaema koos ämmaga laual) ... Gulba kestis kaks või kolm tundi. Õhtusöögi lõpus toodi laps sisse ja vanaema pani lauale kaks taldrikut: ühele panid nad raha vanaemale, teisele vastsündinu jaoks. Seda nimetati "hamba peale panemiseks".
Pärast sünnitust tõusis naine tavaliselt kolmandal päeval ja võttis majapidamise üle. „Pärast sünnitust ei pidanud ma pikalt pikali heitma; kolmandal päeval oli nii, et tõusete püsti, seisate pliidi ees, tõstate malmi ja toidate põrsad, ”ütleb TE Kabanova 35.
Laps lamas "raputuses", mille põhi ja küljed olid lahasest. Sidur riputati köitega laekonksu külge ja riputati varikatusega. Madala põhu põhjale pandi (ja mitte madrats, et seda sagedamini vahetada) ja kaeti kotiriidega. Lapse pea alla pandi padi. 900ndatel hakkasid bast -raputised järk -järgult kasutusest välja minema, kuna alates 1910. aastast neid enam basaaril ei müüdud. Hakkasid kasutama trossidest põhjaga plangud. Sellise võnkumise küljed tehti süvendiga, nii et emal oli mugavam last toita. Heal järjel olevates peredes kasutati "kohevaid" raputusi; need olid valmistatud neljast raiutud puidust pulgast, kinnitatud raami kujul, linast venitatud põhjaga. Selline raputus toodi Viryatinosse Sosnovkast, kus see ilmus aastatel 1870–1880. Selle levikut soodustasid sagedased abielujuhtumid mõlema küla elanike vahel, eriti jõukas Viryatini tipp.
Nad andsid lapsele rinda kuni poolteist aastat ja harjusid siis ühise toidulauaga. Alguses söödeti talle piimaga õhukest hirsiputru ja "nagu hammas läheb, sööb ta koos kõigi teistega borši, putru ja kartulit". Nad kasutasid nibusid "leib" ja "kashnye": mähitud riidesse, näritud suhkruleiva või hirsipudruga.
Ebahügieeniliste elutingimuste tõttu oli laste suremus väga kõrge. Igasugune nakkushaigus (sarlakid, leetrid, difteeria, düsenteeria) kasvas epideemiaks. Eriti palju lapsi suri varases imikueas. See oli suuresti tingitud asjaolust, et imikuid ravisid reeglina kohalikud ravitsejad ja saatjad. Mis tahes haiguse põhjuseks peeti "kurja silma": laps kanti vanaema juurde ja ta puistas seda söest kolm korda. Kui laps karjus palju, siis koheldi teda "karjumise" eest: koidikul kandsid nad ta kanaliha alla ja kuulutasid kolm korda vandenõu: "Koit-välk, punane neiu, kui rahuned, vaikid, nii et rahune maha, sule Jumala sulane ”(nimi) jne .d.
Lapse kasvatamise tingimused olid rasked. Keerulisel suvehooajal viidi laps koos ebakindlaga põllule või jäeti koju vana vanaema või vanema tüdruku järelevalve all ja mõnikord täiesti üksi. „Te tulite varem põllult,” ütleb T. Ye. Kabanova, „ja ta nutab, kõik märjad, kärbsed kleepuvad kogu nibu ümber” 37. Peredes, kus oli palju lapsi, määrati nende üle järelevalve tavaliselt ühele perekonna naisest, keda eristas rahulik ja õiglane iseloom, kes ei teinud vahet enda ja kellegi teise lapse vahel. Lapsed kartsid teda ja kuuletusid.
Lapsi kasvatati karmuses, nad nõudsid neilt tingimusteta kuulekust: "Kui ma ütlesin, siis see on kõik." Vanemad näitasid üles suurt muret oma laste pärast, kuid nende ja laste, aga ka vendade ja õdede vahel polnud erilist hingelist lähedust. EA Djakov, meenutades oma noorusaastaid, räägib, kuidas ema tema eest hoolitses, kuid rõhutab, et ta ei jaganud oma tundeid temaga ega oma vendadega: seda ei aktsepteeritud. Ema ja tütarde vahel valitses suur intiimsus; see püsis ka pärast nende abiellumist. Lisaks loomulikele tunnetele mõjutas siin naise positsiooni. Uue perega liitudes jäi ta sellesse alati mingil määral võõraks ning pöördus kõigis eluraskustes oma vanemate, eriti ema poole, nõu ja abi saamiseks.
Juba varasest lapsepõlvest alates tutvustati lastele rasket talupojatööd. Juba varakult õpetati tüdrukut keerutama, seitsme -kaheksa -aastane poiss hakkas isa aitama, jättes koos temaga põllule (seal jooksis ta vett, küttepuid); kaheksa -üheksa -aastaselt anti ta juba hooldajaks ja alates kolmeteistkümnendast eluaastast hakkas poiss oma isa kõigis töödes aitama. Tegelikult ei teadnud poisid lapsepõlve.
Lapsed polnud oma hariduse pärast eriti mures. "Poisid õppisid, kuid neid ei sunnitud õppima: kui soovite, õppige, kui soovite, ärge tehke seda," meenutab U. I. Kalmykova 38. Aga kui 900ndate aastate algusest pärit poisi jaoks peeti sellegipoolest vajalikuks läbida vähemalt kaks maa- või kihelkonnakooli klassi, siis tüdrukutele selles osas tähelepanu ei pööratud. "Tüdruk ei saa ajateenistusse minna, kuid ta saab niimoodi keerutada ja kududa," oli küla levinud arvamus.
Perekondlikest rituaalidest olid surnute matmisega seotud rituaalid ka Viryatinis äärmiselt püsivad. Matused olid kiriklikud matused, kuid neis oli säilinud palju arhailisi jooni. Surnut pesevad vanad naised (nii mees kui naine). Vanad inimesed maeti kohustuslikus korras „omasse”, noored, nagu 19. sajandi lõpust saigi tavaks, ostetud materjalist riietesse; vanad naised maeti ponevidesse - komme, mida hoiti isegi nõukogude võimu esimestel aastatel. Rõivad "surmaks" valmistasid kõik oma elu jooksul ette. Kui tüdruk või poiss suri, pandi neile paberile lilled pähe ja rinnale.
Lahkunu paigutati pinkidesse eesnurka, pea ikoonide poole. Pingid kaeti kotiriidega ja linaga üle. Nad katsid lahkunu vanamehe "oma" lõuendiga, noored - kalikooniga. Lahkunu kohal lugesid terve öö psalterit vanad inimesed või nunnad. Surnu lebas majas üle päeva. Kui nad maetaks missaga, viiksid nad nad hommikul kirikusse ja kui ilma missa, siis õhtul surnuaeda. Kaks tundi enne lahkunu äraviimist pandi nad kirstu. Lõuend laotati kirstu sisse. Sugulased tegid kirstu ja kaevasid haua. Preester oli väljaviimisel alati kohal.
Pärast lühikest mälestusteenistust viidi kirst rätikutele. Väravast väljas asetati kirst pingile ja preester teenis lühikest litiat. Sugulased ja naabrid, need, kes surnuaeda ei läinud, jätsid lahkunuga hüvasti. Tavaliselt läksid kalmistule tavaliselt vaid lähimad sugulased. Naised "karjusid" (kurvastasid) lahkunu peale. Kirst kanti süles lahti; kui see oli raske, panid nad selle kärule. Teel kirikusse (või surnuaeda) peatus rongkäik mitu korda ja preester teenis litiat. Haua juures teenis preester panikhidat. Sugulased jätsid lahkunuga hüvasti, kirst vasardati ja lasti hauda, igaüks viskas käputäie maad. Hauale pandi alati rist, misjärel serveeriti uuesti panikhida.
Koju naastes toimus mälestusüritus. Kõigepealt kostitati preestrit ja pärast tema lahkumist istusid kõik kohalviibijad laua taha. Külalisi värvati kahe või kolme laua jaoks. Need, kes olid suguluses lähemal, istusid esimese laua taha. Mälestamine algas veiniga ja siis oli tavaline kapsasupp, kuiv liha, pannkoogid, pannkoogid, piimanuudlid (järsud), kokkuvõttes serveeriti hirssipiimaputru (postituses - putru kanepivõiga). Söögi lõpus palvetasid nad ja laulsid "igavest mälestust" ja "rahu pühakutega" koju.
Üheksandal, kahekümnendal ja neljakümnendal päeval mälestati surnut. Kõigepealt lugesid nad psalterit, pärast mida olid õhtusöögid. Meenutati terve öö hommikuni. Neljakümnendal päeval läksime kalmistule. Samuti tähistasid nad pool aastat ja surma -aastapäeva. Sellega lõppes matus.
Surnuid mälestati ka mälestuspäevadel (st kiriku poolt spetsiaalselt määratud) 39. Viryatini surnuid mälestati järgmiselt: eelõhtul, see tähendab reede õhtul, saatis iga perekond ühe oma liikmetest (vana naine või tüdruk) mälestusmärkme ja spetsiaalselt küpsetatud pirukaga kindrali kirikusse. matuseteenistus. Järgmisel hommikul toimus "matus": küpsetati pannkooke ja üks naistest või tüdruk kandis need kirikusse. Olles kaitsnud reekviemi, läksid kirikusolijad surnuaiale ning seal panid kõik rätiku laiali ja panid oma sugulase hauale pannkoogid. Preester koos sekretäriga jalutas ringi kogu kirikuaias. Pannkoogid (ja väike rahaline tasu) anti kiriku vaimulikele, osa pannkooke murendati haudadel, ülejäänud sugulased vahetasid surnuaial kohe omavahel. Kodus sõi iga pereliige tingimata kalmistult toodud pannkoogitüki, ühinedes sellega surnute mälestamisega. Selle surnute ("vanemate") avaliku mälestamise mitmed üksikasjad osutavad mitmetele muistse esivanemate kummardamise jälgedele. Selles osas on eriti huvitavad hingamispäeva eelse hingamispäeva mälestuskombed. Selle päeva hommikul pani iga koduperenaine esimese pannkoogi, mille ta küpsetas rätikule või nõule ikoonide alla - “vanematele”. Kui nad hakkasid pannkooke sööma, meenusid neile „vanemad” - kõik sugulased. See kristlike ideede põimumine surmast, teispoolsusest ja veelgi iidsematest, annab tunnistust rituaalsete traditsioonide erakordsest elujõust surnute suhtes.
Esitatud materjal võimaldab meil paljastada sügavad protsessid, mis toimusid Viryatina küla talupoegade pereelus enne Suurt Oktoobrirevolutsiooni. Hoolimata asjaolust, et traditsioonidest ja religioossetest tõekspidamistest koos hoitud talupere stagneerunud elu arenes äärmiselt aeglaselt, juba 20. sajandi alguses. aastal Viryatinis hakkasid tekkima pered, mis olid oma kultuuritasemelt oluliselt erinevad ümbritsevatest. Need ei olnud sugugi kulakupered, mis küll erinesid materiaalse elu taseme poolest üldisest talurahva massist, kuid kultuurilise välimuse ja eluvormide poolest mitte ainult ei paistnud üldisest keskkonnast välja, vaid pealegi olid kõige konservatiivsemad ja mahajäänud. Pereelu uute tunnuste kujunemine oli otseses seoses linna ja tööstuskeskuste järkjärgulise mõjuga ning seetõttu olid sisserännanud talupoegade perekonnad Virjatinis kõige arenenumad.
Vendade Mägornovite perekonnad olid külas eriti silmapaistvad, arvestades virjatiinlaste üldist arvamust, kes avaldasid kaaskülalastele suurt kultuurilist mõju. Elukutse järgi olid need kabinetimeistrid (nende isad ja vanaisad tegelesid ka selle käsitööga), kes lahkusid igal aastal suurtesse linnadesse: Moskvasse, Doni-äärsesse Rostovi jne. siis tulid välja esimesed Virjatinski haritlaskonna esindajad.
Üks vendadest, Vassili Kuzmich Nagornov, oli hästi loetav mees, tellis L.N. Tolstoi teoseid, N.A.Nekrasov sai ajalehe. Ta suhtles pidevalt külaelanikega, tal olid külalised, kellega ta rääkis poliitilistel teemadel. See funktsioon oli Viryatini jaoks täiesti uus, kus isegi lihtsat külastust ei aktsepteeritud.
Mägilaste pere elas käsitööl; maa eraldamine inimese kohta talus renditi välja. Hobust peeti ainult küttepuude ja kariloomade sööda transportimiseks. Selles peres nad ei keerutanud ja. noorem põlvkond riietus linna stiilis.
Kogu Mägilaste kodune elu oli linna stiilis. See väljendus maja siseviimistluses, toidus, riietuses. Selle maja ülemine tuba oli täiesti linnaliku väljanägemisega: laud oli alati kaetud laudlinaga, laua kõrval oli tugitool, mille peal majaomanikule meeldis lugemise ajal istuda; peale fikseeritud pinkide olid toolid, nurgas riidekapp, akendel rippusid kardinad; seinu ei kaunistatud mitte räpaste populaarsete trükistega, nagu küla rikastes perekondades kombeks, vaid klaasitud raamides õlimaalidega.
Pere toit oli ümbritsevatega võrreldes teistsuguse iseloomuga. Omanike linnamaitses väljendus teejoomine, liha kasutamine mitte ainult keedetud (nagu Viryatinis kombeks ja ikka), vaid ka praetud ja hautatud. Küla jaoks olid uudsed selles majas küpsetatud pirukad: need olid täidisega (riisi, munade, rosinatega jne) täidetud, mida virjatlased ei teinud. Väikelastele mõeldud toitu valmistati erilisel viisil ja isegi paastu ajal, kui kogu pere rangelt paastus, valmistati lastele piimatoite. See väljendus juba teatud kõrvalekaldumises usutraditsioonide järgimisest, mis aga ei takistanud selle pere naisi siiski paljudest ebauskudest ja eelarvamustest kinni pidamast. Teise venna Andrei Kuzmich Nagornovi perekond oli samal kultuurilisel tasemel.
Sisserännanud kaevurite üksikud pered kuulusid ka nende perekondade hulka, keda nende elu mõned tunnused oluliselt eristasid. Selline oli näiteks Daniil Makarovitši Ždanovi perekond. Ta hakkas kaevandustes käima alates neljateistkümnendast eluaastast. Ta oli suur lugemise armastaja ja kaevandustest naastes tõi alati külasse raamatuid. Tal oli ka poliitilist kirjandust, sealhulgas mõningaid V. I. Lenini teoseid (kahjuks ei õnnestunud nende teoste pealkirju kehtestada). Kogu oma vaba aja, suuresti naise nördimuseks, pühendas Ždanov lugemisele. Ta oli ateist ja 1918. aastal sündinud poeg andis talle nime Leo - Leo Tolstoi auks. Ždanovi isiklikud vaated ei mõjutanud aga pere kodust elu vähe.
Perekonna sihtasutuste radikaalne lagunemine, uute koduelu vormide väljatöötamine, Viryatina perekondade üldise kultuurilise taseme tõus toimus alles pärast Suure Oktoobrilise Sotsialistliku Revolutsiooni võitu.
Märkused:
1 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1953, lk 245, lk 6; TO - 1954, lk 275, lk 128.
2 Heal järjel oleva Makarov-Ionkini suguvõsa suguvõsa, mille taastas M. I. Ždanova (neiuna Makarova) oma vanaema, 1819. aastal sündinud Anna Stepanovna meenutustest, kes astus Makarovite perekonda 1837. aastal ja tervikuna (viis abielus vennad, vanade vanematega), kes elasid seal kuni 1868-1869 (vt NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO-1954, lk 275, lk 125-127); sama on ka G. P. Djakovi sugupuu.
3 GATO, f. 67, ühikut. xp. 29, l. 123, 124; ühikut xp. 155, l. 187-189.
4 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 12.
5 Isegi vanni kuumutamise ajal, kui vett oli vaja suures koguses, kandsid naised vett.
6 “Ma kasvasin üles - serblane, hall, serblane!”, ”Meenutab U. I. Kalmykova lapsepõlve. (NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 232.)
7 Nagu vanad inimesed mäletavad, hoidis vanaisa (perepea) oksa käes ja lõi kõiki, kes olid süüdi valju naeru, vestluste jms pärast.
8 Toidu osa kirjutas M. N. Shmeleva.
9 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1953, lk 281, lk 14
10 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1952, lk 245/1, lk 109 ja 113.
11 Samas, - 1954, lk 275, lk 171, 231.
12 Materjali selle kohta vt kaustas "Toimikud talupoegade taotlusel perekondade jagamiseks" 1913. aasta kohta (Moršanski rajoonis), mida hoitakse GATOs.
13 Kõige tüüpilisem ja sagedasem oli orbude-laste pärimine. Tavaõiguse kohaselt kaotas uuesti abiellunud lesk õiguse oma surnud abikaasa varale (onn, õuehooned, veised), mis müüdi, ja saadud tulu jagati orbude-laste vahel kuni täisealiseks saamiseni. Selleks valis maaühiskond kogunemisel "sõltumatute" sugulaste hulgast eestkostja ja kui seda polnud, siis kogenud võõras. Päritud raha oli tüdruku isiklik vara ja pärast abiellumist kulutas ta selle oma äranägemise järgi. (NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO-1954, lk 275, lk 18-19.)
14 Sama järjekorda järgiti üldjuhul ka kulakkide perekondades. Seega said tütarde ja tema mehe vanemate suhted kulakkide keskkonnas sageli eriti raskendatud iseloomu.
15 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 254, lk 24.
16 Nagu naised märgivad, oli äia ebasõbralikkuse üheks sagedaseks põhjuseks tütre keeldumine temaga koos elamisest.
17 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 254, lk 46.
18 Ibidem, TO - 1953, lk 245/3, lk 36.
19 Niisiis abiellus E. A. Dyakova õde perekonda, kus tema mehe isa ei olnud tema oma. Kasuisal olid omad lapsed ja kasuisa positsioon oli raske; ta elas peaaegu talutöölise ametikohal. Siis vanemad E.A. soovitasid tütrel ja väimehel nendega kaasa minna ning elada koos nendega, kuni nad oma majapidamise üles ehitavad ja omandavad. Ühine pereelu kulges järgmistel tingimustel. Sõime koos, kuid pidasime eraldi hindeid. Nad elasid ühe viljapuu alusel kuus inimese kohta. Veistega oli lihtne arvestada: õled võeti põllupoegalt ja anti perele, kuna nad sõid vanemate piima. Maa väimehel oli kaks hinge. Tal polnud hobust, tema perekond koristas tema maad. Hinnanguliselt oli see umbes 35–40 rubla, kuid kuna väimees ja tema naine osalesid välitöödel, loeti ka nende tööd arvesse. Talvel käis väimees kaevandustes, saadetud raha koguti maja ehitamiseks. Kulud jalatsitele, riietele, maksudele tulid noorpaari sissetulekust.
20 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954. lk 275, lk 233, 235.
21 E. S. Fomina ütleb: „Nüüd nad ise (pruutpaar jõuavad kokkuleppele), aga nad said mu kätte. Ma karjusin. Ta ei tunne mind ja mina teda. Ta oli minust neli aastat noorem. Tema vanemad otsustasid temaga abielluda, kuna nad olid eakad ja kartsid, et surevad, kuid tema vennad ei abiellu temaga. ”(NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv. F. RE, TO - 1954 , lk 275, lk 199). S. S. Kalmykov tunnistab sama. Virjatinis räägivad nad siiani sellest, kuidas nad pulmades pruute asendasid. Selline juhtum juhtus ka talupoja Djakoviga, kes avastas alles kirikus, et ta on asendatud pruudiga. Kuid Dyakov ei julgenud teda hüljata, kartes oma vanemate viha. Nii elas ta kogu elu oma "soovimatu" naisega ja peksis ta surnuks. (NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv. Vt RE, TO - 1954, lk 254.)
22 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 108.
23 Vt "Materjalid NSV Liidu rahvaste pulmade ning perekonna ja suguvõsa struktuuri kohta". JI., 1926, lk 36, 37. Müüritise olemasolu peigmehe poolt, kuigi pruudi kaasavara konkreetselt ei mainitud, on tüüpiline Voroneži pulmatseremooniale, kõigil muudel Tambovi lähedastel hetkedel. (Vt NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1952, lk 236/1. Voroneži oblastis Annensky rajoonis Staraya Chigla külas kogutud materjalid).
24 Mõned vanad inimesed ütlevad, et luud tehti selleks, et „pruut kodust välja pühkida, et ood tagasi ei vaataks, uues majas hästi läbi ei saaks ega koju oma isa juurde tagasi pöörduks”. Pulma kolmandal päeval pidi noor naine selle luudaga oma mehe majas põrandat pühkima.
25 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 282, lk 55. See on äärmiselt uudishimulik ja väärtuslik oma haruldaste tõendite poolest naisvangide olemasolust Lõuna -Venemaa piirkondades.
26 Peigmehe ristiisa ja ema olid tavaliselt sõber ja kosjasobitaja; kui mõlemad või üks neist polnud elus, siis peigmehe isa juhtimisel valiti välja sobiv isik, kes hiljem pulmatseremooniat juhtis.
27 Perekonnalegendide kohaselt peeti pärisorjusena pulmi ainult mihklipäeval, see tähendab kord aastas. (E. A. Djakovi teade).
28 E. S. Fomina, kes abiellus 1888. aastal, räägib sellest: „Noored (äia majja saabudes) istuti esilaua ette: sõber tõi klaasi. Siis telliti peigmees ja pruut torpische alla (laud oli üles pandud ja kardin kardinaks pandud). Närisime ja roogisime seemet torpische taga. Kõik kolm päeva istusime torpshuti all. Kõik jalutasid ringi. Siit viidi meid esilauale kuldama. " Torpische all taganemise komme oli pärisorja ajastu pulmatseremooniale omane. (Vt MNShmeleva sissekannet MIZhdanovalt, kes teadis sellest oma vanaema sõnadest, kes abiellus 1837. aastal; NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 282, lk . 55.)
29 Lähtume 1888., 1904. ja 1911. aasta pulmade kirjeldustest. (NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO-1954, lk 275, lk 199-202, 235-239 ja 24-36.)
30 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 110.
31 Algset tähendust kaotanud komme tõmmata noored torpische alla langes veelgi varem. Kadunud on ka noore soo jt purustamise, pühkimise kombed, mida noored juba üleliigseks pidasid.
32 Iga -aastased pühad Virjatinas hõlmasid jõule, uut aastat, ristimist, karnevali, kuulutamist, palmipühapäeva, lihavõtteid, taevaminemist, kolmainsust.
33 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 97.
34 Huvitav on märkida, et seda kommet hoiti nõukogude ajal, kuni kollektiviseerimiseni.
35 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO-1953, lk 246/3, lk 30 ja 46. Pidin kuulma, et mõnes väikeses peres, kus ämm juhtis peamist majapidamist, ei võetud sünnitajat kuni nelikümmend päeva raskete majapidamistööde tegemiseks. (NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 38).
36 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE TO - 1953, lk 246/3, lk 46.
37 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, lk 47.
38 Ibid., 1954, lk 275, lk 231.
39 Need olid: Dmitrovi laupäev, viimane laupäev enne prahapäeva; Paastuaja teise nädala laupäev; Foma nädala teisipäev ("vikerkaar") olen laupäev enne kolmainsuse päeva.
1Artiklis antakse teoreetiline analüüs perekonna struktuuri kontseptsioonist selle sotsiaalpsühholoogilises aspektis. Perekond on väike rühm, mida iseloomustab selle loomise konkreetne eesmärk. Peresüsteemi stabiilsus pika aja jooksul sõltub paljudest teguritest, mida saab ühendada perekonstruktsiooni kontseptsiooniga. See kujutab endast stabiilseid pereliikmete omavaheliste suhete vorme, mille põhiolemus on perekonna terviklikkuse säilitamine ja väärtuste ülekandmine vanematelt põlvkondadelt noorematele, mis realiseeruvad maja objektiivses keskkonnas. Perekonstruktsioon mõjutab isiksuse kujunemist ja ka iseennast mõjutab ajalooline sotsiaalne kontekst, milles perekond elab. Esile tuuakse järgmised perekonna struktuuri komponendid: perekonna koosseis ja struktuur, inimestevahelised suhted, maja sisekeskkond, kontaktid välismaailmaga. Perekonna struktuur ei ole staatiline moodustis, see on muutuste ja arengu käigus. Kõige olulisemad muutused on seotud perekonna loomise etapiga, kui toimub kahe vanemliku perekonna struktuuri, mis on noorte meelest murdunud, koosmõju (kohanemine) koos perekonna kasvamise staadiumiga ja täiskasvanu sisenemisega. lapsed iseseisvasse ellu.
pereelu
perekonna stabiilsus
inimestevahelised suhted
1. Ananiev B.G. Inimene kui tunnetuse subjekt- SPb.: Peter, 2001 .-- 288 lk.
2. Bekhterev V.M. Valitud sotsiaalpsühholoogia teosed- Moskva: Nauka, 1994 .-- 400 lk.
3. Karabanova O.A. Perekondlike suhete psühholoogia ja perenõustamise alused - M.: Gardariki, 2005. - 320 lk.
4. Carmin A.S., Bernatsky G.G. Filosoofia- SPb.: Peter, 2010 .-- 560 lk.
5. Myasishchev V.N. Suhete psühholoogia: toim. A.A. Bodaleva / Sissejuhatav artikkel A.A. Bodaleva - M.: Kirjastus "Praktilise psühholoogia instituut", Voronež: MTÜ "MODEK", 1995. - 356 lk.
6. Shikhi G. Vanusekriisid. Isikliku kasvu etapid- Peterburi: Juventa, 1999 .-- 436 lk.
7. Mürgid V.A. Sotsioloogiliste ja sotsiaalpsühholoogiliste lähenemisviiside suhe elustiili uurimisse // Isiksuse ja elustiili psühholoogia, toim. Shorokhovoy E.V. -1987. - M: Teadus - 220 lk.
SissejuhatusViimasel ajal on suurenenud huvi pereelu erinevate aspektide uurimise vastu. Erilist tähelepanu pööratakse nn perekriisile, mis avaldub: perekondade lagunemises suhteliselt lühikese ajavahemiku jooksul suhte registreerimise hetkest; suhte registreerimise soovi puudumisel; ebatraditsiooniliste perevormide tekkimisel. Sedalaadi raskusi perekonna ajaloos on tekkinud rohkem kui üks kord seoses selle või selle riigi sotsiaalmajandusliku süsteemi ümberkujundamisega. Kaasaegsetes tingimustes tekib rakenduslik probleem: kuidas on võimalik praegusest ajutisest kriisist üle saada, millisesse uude stabiilsesse seisundisse toimub perekonna edasine areng, kuidas see korreleerub ühiskonna kui terviku arenguga.
Perekond on sotsiaalpsühholoogilises mõttes väike erilist tüüpi rühm. Perekonna, nagu kõigi väikeste rühmade puhul on ühine see, et see tekib teatud tingimustel (arv, eesmärgi olemasolu, ühistegevus); omab ametlikku ja mitteametlikku struktuuri, mille määrab rollide jaotus; läbib teatud arenguetappe; selles on grupidünaamika.
Perekonna jaoks on eriline selle eesmärgi eripära, milleks see on loodud, nimelt perekonna paljunemine. See eesmärk on perekonna loomisel üks peamisi süsteemi kujundavaid tegureid. Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja tingimuste kogumit, mis eristab perekonda kõigist teistest väikestest rühmadest: abielu, kooselu, ühine majapidamine. Kaasaegses perepsühholoogias eristatakse veel ühte perekonna loomise eesmärki ja vastavat funktsiooni: „... kuritegelik - inimese õnnevajaduse rahuldamise funktsioon (lad. felicio- õnn) ... ". See omadus paistab silma väljakujunenud andmete põhjal: abielus olevad inimesed tunnevad end õnnelikumana kui vallalised. Kuritegelik funktsioon on seotud pereelu emotsionaalse komponendiga: armastus, mõistmine, usaldus, kiindumus ja nende suhete dünaamika.
Selle töö kontekstis on tähelepanu keskmes selline perekonna oluline tunnus nagu perekondlikud sidemed. Perekonna hävitamise peamised põhjused on nende sidemete katkemine, interaktsiooni nõrgenemine mitme põlvkonna jooksul, s.t. perekonna struktuuri lagunemine.
Sihtmärk käesoleva artikli - perekonna struktuuri (selle stabiilsuse, terviklikkuse alus) analüüs sotsiaal -psühholoogilises aspektis.
Objekt uurimine on perekonna struktuuri fenomenoloogia.
Üksus uurimistöö on perekonna struktuuri sotsiaalne ja psühholoogiline komponent.
Uurimismeetodid. Esitatud artiklis esitatakse teoreetiline analüüs vene psühholoogide seisukohtade kohta perestruktuuri probleemis. Lisaks kirjeldatakse vene perekonna perekonstruktsiooni semantilise sisu igapäevateadvuses empiirilise pilootuuringu esialgseid tulemusi. Uuringu olemus seisnes selles, et 30 uuritaval vanuses 25 kuni 55 aastat (2 põlvkonda) paluti välja selgitada 10 perekonna struktuuri omadust. Lisaks viidi läbi saadud omaduste (üle 150) sisu analüüs, mis seejärel võeti kokku ühes tabelis. Järgmisel etapil klassifitseeris 5 eksperti (professionaalsed psühholoogid) need omadused suuremateks sisuplokkideks. Nende plokkide analüüs võimaldas teha järeldusi perestruktuuri struktuuri kohta selle sotsiaal-psühholoogilises ilmingus.
Teoreetiliste ja empiiriliste uuringute tulemused ning nende arutelu.
Psühholoogilises kirjanduses tutvustas mõisteid "pereviis" ja "eluviis" esmakordselt V.M. Bekhterev. Perekonna viis, vastavalt V.M. Bekhterev on seotud selliste kategooriatega nagu "perekonnatavad", "perekonnaasutused", "perekonnaõigus". Eluviisi ennast mõistetakse kui "... tingimuste kogumit koos elamiseks ...". Siin juhitakse tähelepanu asjaolule, et eluviisi ei saa käsitleda eraldatuna nendest konkreetsetest ajaloolistest tingimustest, milles perekond eksisteerib.
V.M. Bekhterev pakkus välja perekonna tekkimise kontseptsiooni, millest selgub eluviisi olemus. Loodusteaduslikul alusel põhineb V.M. Bekhterev rajab perekonna loomise aluseks sellise olulise bioloogilise instinkti nagu paljunemisinstinkt. Primitiivsete inimeste seksuaalne tõmme tõi kaasa paljunemise. Kuna inimese ellujäämine üksi oli väga raske, tõi inimeste arvu suurenemine kaasa tihedate sotsiaalsete sidemete loomise sama perekonna liikmete vahel. Sotsiogeneesi käigus paranesid geenisisesed suhted, toimus moraali kujunemine ja areng. Eriline roll moraali järkjärgulises arendamises, V.M. Bekhterev, emaharidus mängis: “... emaharidus loob sotsiaalsed normid eluviis(autori kaldkiri), kõrvaldades alluvate jämeda kohtlemise ... ". Sellega seoses on alust arvata, et ka perekonnastruktuuri kujunemisel on naisel peamine roll.
V.M. Bekhterev tõi välja, et eluviisile vastanduvad alati uuendused. Selle kõige silmatorkavamad jooned kajastuvad kunstiteostes. Kui ühiskondlik või perekondlik struktuur muutub ühelt vormilt teisele, siis noorem põlvkond naeruvääristab tavaliselt eelmist elukorraldust, pidades seda mõttetuks. Kuid isegi eelmise elukäigu globaalse ümberkorraldamise korral ei lükata kõike tagasi, on järjepidevus.
Niisiis vastutab bioloogia tasemel põlvkonnast põlve edastatav geenide kogum, mis on liigi edasise evolutsiooni aluseks, liikide säilitamiseks kasulike tunnuste pärimise eest. Sarnane mehhanism eksisteerib ühiskonnas, kuid mitte geenide, vaid kultuuri väärtuste, tähenduste tasemel. V.M. Bekhterev nimetas seda vaimseks pärilikkuseks: „... terve rida andmeid räägib muidugi selle kasuks, et pärilikkuse tegur mängib ühiskonnaelus tohutut rolli, kuid mitte bioloogilist ega individuaalset, vaid nn. helistas vaimne(kaldkirjas toim.). Selle nime all peame silmas seda, mille ühiskond on esivanematelt kasvatuse ja järjepidevuse kaudu pärandanud, mis kandub sellele või teisele ühiskondlikule organisatsioonile minevikust valmis, väljakujunenud ühiskonnaelu vormide näol. Nende hulka kuuluvad ennekõike sellised vaimsed rikkused, mis on möödunud põlvkondadelt pärandatud järglastele, nagu keel, komme, traditsioonid, üldised kontseptsioonid jne, aga ka kõik, mis on teada väljakujunenud traditsioonide nime all ja üldiselt sotsiaalelu(autori kaldkiri) ... ". Sotsiaalfilosoofias on vaimse või sotsiaalse pärilikkuse asemel tavaks kasutada mõistet "sotsiaalne mälu".
Ülaltoodud sätetest V.M. Bekhterevi võib näha, et tema arusaamades "perekonna struktuurist" ja "sotsiaalsest struktuurist" on teineteisega lahutamatult seotud, kandes üksteist edasi. Ajalooliselt pidi perekond kõigepealt moodustuma. Taastades stabiilseid suhtevorme, muutis ta inimese elu koos teistega tulusamaks kui üksi. Inimühiskonna kasvades ja keerukamaks muutudes tekkisid uued suhete vormid (mitte ainult seotud, vaid ka tööstus-, äri- jne), mis eksisteerisid ka teatud stabiilsetes raamides. Järelikult on eluviis omandanud laiuse, muutunud mitte ainult perekondlikuks, vaid ka sotsiaalseks. Selles võib näha sotsiaalsete struktuuride sarnasust erinevatel tasanditel.
V.M. Bekhterev märkis: „... kuigi on vaieldamatu, et sellel või teisel rahval on oma temperament ja tal on üks või teine tõhususaste, mis sõltub kliima-, majandus- ja muudest tingimustest, on vaieldamatu ka see, et kõik muu, mis rahvust iseloomustab sõltub tema sotsiaalsest elust ja temast eluviis, mis on arenenud sajandite jooksul ... ". Sellest võime järeldada, et nii nagu rahvast ei saa käsitleda eraldatuna oma eluviisist, kultuurist, nii ei saa isiksust mõista ilma oma perekonna viisi uurimata.
B.G. Ananjev: „... isiksuse kujunemise esimestel etappidel mõjutavad neurodünaamilised omadused inimese isiklike omaduste kujunemise kiirust ja suunda. Siiski, isikuomadused(autori kaldkiri) on antud ühiskonna ja inimeste jaoks seotud kaasaegsega eluviis(autori kaldkiri), ühiskondliku arengu ajalooga, eriti kultuuri-, poliitilise ja õigusliku arengu ajalooga, mis määras kaasaegse eluviisi kujunemise ... ".
B.G. Ananjev ei arvestanud eluviisiga lõplikult. Ta nägi temas muutuste ja arengu võimalust. Lapse perekonnas olles kogeb ta selles kujunenud viisi mõju. Iseseisva elu algusega hakkab inimene üles ehitama oma suhete süsteemi, omandama oma staatuse, mis võib olla perekonna suhtes järjestikune. Kuid "... elu ja ajaloolise aja mõjul võib inimese enda staatus üha enam vanast staatusest eemalduda ja vanast eluviisist üle saada, säilitades samas kõige väärtuslikumad traditsioonid ...". Sel juhul rõhutatakse, et muutused eluviisis on evolutsioonilised, mitte revolutsioonilised ning et on oluline arvestada kõikide muudatustega laias ajaloolises kontekstis.
V.A. Yadov märgib, et "... sotsiaalmajanduslik struktuur kui elutingimuste stabiilsem komponent määrab sotsiaalsete kogukondade eluviisi stabiilsemad kvalitatiivsed tunnused: sotsiaalsete suhete tüübi, ideoloogia ja moraalsed põhimõtted, samuti eluprogrammide sisu ... ". Tuleb välja, et eluviis on "sotsiaalne reaalsus", E. Durkheimi mõistes, alates väikese grupi tasemest, milles inimene sünnib ja mille alusel ta oma suhteid üles ehitab, kuni ühiskonna tasandini. tervikuna. Stiil osutub eluviisile eelnevaks. Seega väljendab pereviis suures ajalises plaanis stabiilseid suhteid pereliikmete vahel üksteisega ja ühiskonnaga.
Eluviisi mõiste sotsiaalpsühholoogilisest analüüsist saab sõnastada perekonna eluviisi määratluse. Perekondlik struktuur on stabiilsed pereliikmete omavahelised suhted, mille põhiolemus on perekonna terviklikkuse säilitamine ja väärtuste, jätkusuutlike käitumismallide ülekandmine vanematelt põlvkondadelt noorematele põlvkondadele, mida rakendatakse kodus teemakeskkonnas.
Perestruktuur osutub ühelt poolt omavahel seotud sotsiaalse ja majandusliku struktuuriga. Teisest küljest aitab lapse meelest peegelduv pereviis kaasa isiksuse moraalse ülesehituse kujunemisele ja selle stabiilsusele erinevate välismõjude suhtes.
O.A. Karabanova seob perekondliku eluviisi domineerivate väärtuste, perekonna identiteedi, rollide jaotusega perekonnas. Väärtuste ja rolliootuste kõrge järjepidevus vastloodud peres aitab kaasa perestruktuuri ja perekonna kui terviku kuvandi kujunemisele iga selle liikme meelest. Nende parameetrite mittevastavus põhjustab paratamatult konflikte ja halvimal juhul perekonna lagunemist. O.A. Karabanova juhib tähelepanu ka sellele, et perekonna struktuur muutub perekonna elutsükli jooksul ja nagu inimeselgi, on sellel kriitilisi perioode, mis piirduvad probleemide lahendamisega, millega ei seisa silmitsi üksikisik, vaid enne lahutamatut rühma.
Perekondliku struktuuri semantilise sisu empiirilise uurimise tulemusena tehti kindlaks selle analüüsimiseks järgmised kriteeriumid:
- perekonna koosseis - vanemad, lapsed, vanavanemad;
- perekonna hierarhia - suhete süsteem abikaasade, lastega abikaasade, lastega vanavanemate, vanavanemate ja lastelastega, lapsed omavahel (kui neid on mitu);
- inimestevahelised suhted - emotsionaalsete kontaktide tunnused, intiimsus, usaldus;
- sisekeskkond - majapidamine, koduparandus;
- väliskeskkond - kontaktid välismaailmaga, lähiümbrusega ja ühiskonnaga tervikuna;
- tellimused, hoiakud, traditsioonid, perestsenaariumi olemasolu.
Väljatöötatud kontseptuaalse lähenemisviisi põhjal koostati testile orienteeritud küsimustik, mida lisaks perekonna struktuuri loetletud parameetritele täiendati külalislahkuse skaala ja perekonna atmosfääri iseloomuga üldiselt. Kõik küsimustiku 8 skaalat sisaldavad 12 hinnangut ja eeldavad perekonna struktuuri valitud parameetrite hindamist 12 punktiga. Küsimustik on läbinud valideerimisprotseduurid ja on printimiseks valmis.
Selle empiirilise uuringu oluline tagajärg oli see, et perekonna struktuuri tunnuste mõistmiseks on vaja seda käsitleda mitte ainult suhete, vaid ka keskkonna seisukohast, kus need suhted avanema. Seega eristub perekonna struktuuris kaks manifestatsioonitaset: füüsiline (kodu, välismaailm) ja sotsiaalpsühholoogiline.
Perekonna struktuur, olles dünaamiline süsteem, läbib teatud muutusi. Lähtudes asjaolust, et see on seotud perekonna struktuuriga, on loogiline eeldada, et muutused perekonna struktuuris toovad kaasa perekonna struktuuri muutuse. Mis võivad need muutused olla ja millal need toimuvad?
- Perekonna loomise etapp on kahe perekonna viiside vastastikmõju probleem.
- Perekonna kasvamise etapp on laste ilmumine.
- Eraldamise etapp on täiskasvanud laste lahkumine iseseisvasse ellu.
- Erikategooria moodustavad muutused perestruktuuris, mis on seotud lahutuse, kolimisega, ühe vanema surmaga jne.
Täiskasvanud laste eraldamise etapp on väga delikaatne ja delikaatne hetk. Teaduslikus psühholoogilises kirjanduses nimetatakse seda probleemi "lahutamiseks vanemate juurtest". Uuringu edasine käik peaks olema suunatud eluviisi sotsiaalsete ja psühholoogiliste omaduste analüüsimisele lapse vanemaperest lahkumise perioodil ja vastloodud perekonna üldise perestruktuuri kujunemise ajal. . Kahtlemata pakub huvi ka perekonna struktuuri uurimine ühe perekonna mitme põlvkonna kontekstis, samuti kultuurilises, ajaloolises ja etnokultuurilises aspektis.
Järeldus. Selles artiklis esitati perekonna struktuuri kontseptsiooni teoreetiline analüüs ja mõned empiirilise uuringu tulemused, mille eesmärk oli teoreetiliste positsioonide testimine. Sellest tulenevalt võib märkida, et esiteks, perekonna struktuuri mõiste, mille võttis teaduslikult kasutusele V.M. Bekhterev, seni on sotsiaal-psühholoogilisest vaatenurgast vähe arendatud. Sellel kontseptsioonil on oluline heuristiline tähendus suhete ja vastastikuste üleminekute analüüsimisel perekonnas (väikese grupina) - isiksus - ühiskonnasarjad. Perestruktuur osutub pereliikmete omavahelise suhtluse stabiilsete ilmingute kogumiks ruumis ja ajas, sotsiaalse pärandi ja üksikisiku moraalse stabiilsuse aluseks. Teiseks leiti empiiriliste uuringute käigus, et semantilises sisus esindab perekonna struktuuri koosseis, pereliikmete vaheliste seoste hierarhia, inimestevahelised suhted, perekonna korraldused ja hoiakud, aga ka sisemise objektikeskkonna korraldamine kodus ja perekondlike kontaktide laius väliskeskkonnaga. Perekondlik struktuur on dünaamiline süsteem, mitme põlvkonna jooksul see muutub, säilitades samal ajal teatud olulised tunnused.
Arvustajad:
- Loginova Natalja Anatoljevna, psühholoogiadoktor, Peterburi Riikliku Ülikooli diferentsiaalpsühholoogia ja arengupsühholoogia osakonna professor.
- Posokhova Svetlana Timofeevna, psühholoogiadoktor, Peterburi Riikliku Ülikooli Peterburi eripsühholoogia osakonna professor.
Bibliograafiline viide
Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. PEREKOND SOTSIAALSES JA PSÜHHOLOOGILISES ASPEKTIS // Teaduse ja hariduse kaasaegsed probleemid. - 2012. - nr 4.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (juurdepääsu kuupäev: 01.08.2019). Juhime teie tähelepanu loodusteaduste akadeemia välja antud ajakirjadele
________________________________________
Vastastikuse mõistmise memorandum "Obolenski keskkool"
Avalik õppetund sotsiaalpedagoog
L.P.Anšukova: " Et imeline laul nende südames sagedamini kõlaks »
Klassitund 7 "b" klassis (14 inimest)
Teema: Pereelu viis
Sotsiaalõpetaja: Anshukova Ljudmila Petrovna
Klassiruumis kuvatakse: plakat (mis kujutab perekonda - ema, isa, lapsed) ja tsitaate suurte inimeste avaldustest perekonna teemal ("Perekond algab lastega" A. Herzen; "Ei ole koht magusam kui kodu "Cicero).
Siht: Kasvatage pereisa. Ülesanne: Edendada õpilaste huvi suurenemist oma perekonna ajaloo ja peretraditsioonide vastu (julgustada õpilasi mõtisklema peresuhete üle; arendada perekonna eest vastutustunnet ning pere- ja igapäevase suhtluse stiili, mis põhineb armastusel ja vastastikusel austusel kõigi selle liikmete vastu) .
Pärast meeskondadeks jagamist (3 kuni 4-5 inimest) - minu avakõne:
Pereelu õhkkond: eluviis, traditsioonid, pühad. Rääkides tingimustest, mis aitavad inimestel perekonnas üksteist paremini mõista.
Perekond on igaühe kõrval meie elu esimestest hetkedest. Perekond on kodu, isa, ema, vanaema, vanaisa, õed, vennad.
Sõnastikust S.I. Ozhegova:
Perekond –rühm sugulasi, kes elavad koos (abikaasa, naine, vanemad lastega)
Stiil- seade, millegi korraldamise väljakujunenud järjekord (igapäevaelu)
Perekond on lüli põlvkondade vahel.
Headuse ja moraali juured tekivad ja kasvavad perekonnas. Perekonnal on tohutu hulk hariduslikku mõju. Alguses on vanemad. Perekonnas kujuneb käitumiskultuur ja suhtluskultuur.
Kolm meeskonda. Sissejuhatav sõna enne tööd: probleemi tutvustus
Lugesin ette meie õpilaste avaldusi pere kohta (sel kuul tegin selles klassis küsitluse, viimasel päeval enne tundi otsustasin laste väited ette lugeda, sest nad kirjutasid paremini kui sõnaraamatus).
"Perekond on see, kellele võite loota, ja teie lähedased"
"Perekond on kõige lähedasemad inimesed, kõige armsamad ja valmis teid igal hetkel aitama, andma kõik teie ja teie eest!"
"Perekond on" kuldne "asi, ilma milleta ei saa elada."
"Perekond on see, kui sugulased on toeks ja sõpradeks. Kus igaüks saab aru sõbra sõimamisest. "
“Perekond on kallid lähedased, kes aitavad nii hädas kui ka leinas. Mis hoolimata millestki ei aita, rahunege. "
"Perekond on väga lähedased armastatud inimesed, kõige kallimad, iga inimese jaoks parimad. Välja arvatud teie vanemad, ei vaja teid keegi maa peal. "
"Perekond on mees ja naine, kellel on lapsed."
"Perekond on minu kindlus, minu kaitse ja tugi."
"Perekond on rühm inimesi, kes armastavad üksteist ja nende elu põhineb usaldusel."
Seejärel annan lastele mitmevärvilisi voldikuid ja palun kirjutada neile üks sõna, mis on seotud teemaga "Minu perekond", ja keerates neid väänates kotti (tunni lõpus soovisin, et lapsed kirjutaksid luuletusi) perekond sõnadega paberilt, mille nad pakendist välja tõmbavad - kahju, et selleks polnud piisavalt aega).
1 ülesanne."Õnnelik juhtum"
Sõnumitoojad valib krahv.
Soovitan iga meeskonna liikmetel meenutada õnnelikke juhtumeid perekonna ajaloost (lähiminevikust) ja meeskonna jaoks otsustada ise, kelle lugu dubleerimiseks valida (kõige enam). Aeg - 2 minutit.
Lubage mul selgitada, et klassi kolmas aasta on tuttav rühmatööga ja seetõttu hakkasid õpilased kohe oma muljeid jagama, et teha kindlaks, kellele sõna anda. Selle tulemusena kuulati kõiki valitud lugusid - üks igast meeskonnast - ilmse huviga.
Mulle isiklikult meeldis kolmest meeskonnast kõige rohkem Kim Zhenya lugu (kuidas nad rõõmsalt tervitasid Kamtšatkalt tulnud sugulasi).
Lesha Mysenko räägib teistele meeskondadele oma õnnelikust vaheajast nende peres
2 ülesanne. Sõnumitoojale antakse käsu kohta üks suur leht, mis tuleb vastavalt perekonna traditsioonilisele koosseisule jagada veergudeks. Ja seejärel jagage nendes veergudes paberitükid, millest igaüks näitas ühte kohustust maja ümber (22 esemest koosnev nimekiri lõigati ribadeks).
|
Keeda lõuna Nõude pesemiseks VII prügi välja Õmble nööp Mine poodi Kontrollige postkasti saadetud kirju Korista korter Vaakum vaibad Istuge lapsega Minge apteeki Tehke korteris remonti |
Puhastage kahvlid, lusikad läikima
Pese pesu
Pese korteri aknad Raudlina Parandage katkine köögisegisti Puhastage oma kingad Mine oma lapse pärast lasteaeda Jalutage beebiga õues Koori kartulid supi jaoks Pange patsiendile sinepplaastrid |
Kuid võite lisada oma esemeid. Mõned kutid tegid just seda: lisasid näiteks "Pet Grooming".
Meeskond peaks need kohustused pereliikmete vahel laiali jagama ja kastidesse kleepima. Aeg - 30 sekundit.
Leibkonna vastutuse meeskond
3. meeskond töötab entusiasmiga, pööramata tähelepanu "avatud tunnile" saabunud külalistele
Töö lõpus otsustati meeskond, kes suutis kleepida kõik 23 paberilehte. Ta luges valjusti ette oma versiooni vastutuse jagamisest.
Tahan märkida, et pooled selle klassi lastest on üksikvanemaga pered (st neid kasvatavad ainult emad). Ma arvan, et see oli väga hea põhjus, et veel kord mõelda sellele, et kodutööd tuleks peres jaotada õiglaselt - võrdselt.
Selle tulemusel jagasid kõikide meeskondade lapsed kõik nii laiali.
3 ülesanne. "Perekondlik õhtusöök"
Tehke kolmeliikmelisele perele (ema, isa, laps) õhtusöögi menüü - 2 minutit.
Esimese meeskonna sõnumitooja Roma mõistis ülesannet valesti ning meeskond kirjutas kartulist ja lihast menüü, kuid nad olid selle ülesande täitmisel esimesed. Ülejäänud 2 meeskonda on kirjutanud suurepärased menüüd.
4 ülesanne... "Perekonna tarkus"
Infolehtedel on mitu vanasõna ja ütlust pere kohta, mis on lõigatud kaheks pooleks. Neid on vaja ühendada 1 minutiga. Kes kogus - lugege sõbralikus kooris ette üks kuuest.
Kus on rahu ja harmoonia, seal on Jumala arm.
Kogu pere on koos ja hing on paigas.
Onn pole nurkades punane, see on pirukatega punane.
Värvima ei lähe omaniku maja, vaid maja omanik.
Mis on aare, kui perega on kõik korras.
Armastus ja nõu ning leina pole.
Juhtus nii, et meeskonnad valisid sama vanasõna. Saime sellest teada, kui oli teise meeskonna kord. Seetõttu pidin andma täiendava 30 sekundi, et valida teine võimalus.
Nüüd kõlasid üheskoos täiesti erinevad vanasõnad.
5 ülesanne... Pere lemmiktegevused
Sõnumitoojale antakse iga meeskonna jaoks pool lehte Whatmani paberit. Peate loetlema oma lemmiktegevused perekonnas. Kohtumine täpselt sees kolm minutit.
Kui aeg on möödas, liiguvad kõik meeskonnad päripäeva teise laua juurde (külgneva meeskonna juurde). Igaüks peab lisama tegevusi, mida ta pole naabrite lehtedele kirjutanud.
Niisiis lisasid meeskonnad iga laua juurde midagi, nii et kui nad oma laua juurde tagasi tulid, said nad kokku lugeda, kui palju „huvitavaid asju” nad lehel olid üles kirjutanud. Ja tõstke vaikselt sõrmed üles nii palju kui loendis olevaid üksusi.
Selgus ühe meeskonna jaoks - 5 juhtumid, teine 10 ja kolmas - 21 ... Kellel oli kõige rohkem, luges ette, teised meeskonnad kuulasid.
Teiste käskude lisamine hõlmas järgmisi valikuid:
jalutama
doomino mäng
üldise õhtusöögi valmistamine
telkimine metsas
ujumine veepargis
rääkida
loomahooldus
poeskäik
puhastamine
vaadake koos filmi
tee joomine
nõusid pesema
Kolmanda meeskonna loend sisaldas järgmisi valikuid: monopoli mäng, bingo, doomino... Ishmuratov Ilshat lisas need sõnastused, sest tema arvates tegid tüdrukud ettepaneku ja kandsid nimekirja ainult oma - tüdrukulikke - asju. Siin oli ta valjusti ja nördinud: "Miks te kirjutate kõiki tüdrukute asju!?" Kuulsin kõrvaservaga ja toetasin teda kohe: "Loomulikult on vaja ka poisi asjad loetleda - see saab olema õiglane."
Ja tunnistan, et kuigi olin planeerinud, et “eesmise” lugemise ajal lisavad meeskonnad oma paberilehtedele uusi võimalusi, aga ma unustasin selle täielikult! Aga kui meeskonnad oma kohtadele tulid, mõtlesin, et kutsun kõik meeskonnad üles kirjutama soove neile tüüpidele, kes oma lehti täiendasid. Sissekanded olid väga sõbralikud. "Aitäh! Kasutame kindlasti teie nõuandeid ”ja nii edasi.
6 ülesanne... Peremängud, võistlused ja lõbus
Sõnumitoojate kaudu teavitan teid: tuletage meelde perepuhkuse meelelahutust, võistlust või mängu. Ja see on vajalik, olles õppinud ühe variandi, kulutadaseda mängu teise meeskonnaga. Aeg aruteludeks, valimiseks ja ettevalmistamiseks - 2 minutit.
Mängude meeldejätmine osutus kõigist ülesannetest kõige raskemaks. Esimene meeskond õpetas kõiki mängu mängima " Skulptuur - külmutage”, Teine ja kolmas meeskond mõtlesid esmalt välja mängud, mida (nagu nad hiljem taipasid) ei saanud siseruumides mängida. Pidin andma sõna otseses mõttes 30 lisasekundit, et mõelda mängude uuele versioonile.
Ühe meeskonna pakutud mängu õppimine. Külalised hüppasid püsti ja haarasid oma kaamerad
Õpitud mängu näitamine ja kohaletoimetamine
Ja nii läheb meeskond välja ja kutsub klassikaaslased ringi. Mängu kuulutas Tanya Korneeva: " Ma tean 5 ..."- ja nimetab erinevaid asju järjekorras (nii on mäng juba alanud). Et ainult õpilased ei loetlenud "viiega" (ametite nimed, kooliainete nimed, tüdrukute nimed jne)
Kõik 14 inimest näitasid üles loovust, keegi ei kordanud öeldut, kõik olid kaasa võetud, üksteist tähelepanelikult ja huviga kuulates.
Kokkuvõtteks
Kokkuvõte: Arutasime teiega, et meie peredes peame elama sõbralikult ja rõõmsalt, üksteist aitama. Et selline elustiil lähendab meid oma peredele.
Teen ettepaneku laulda lugu perekonnast " Vanematekodu» ( sõnad M. Ryabinin, muusika V. Shainsky). Jagan tekstiga lendlehti, lülitan sisse heliriba.
Seitsmenda klassi õpilased ja L. Leštšenko heliriba külalised laulavad "Vanemate maja"
Ja kõik, istudes oma kohtadel, laulavad koos väga head laulu. Külalised tõmbavad hea meelega klassi üles. Lev Leštšenko fonogrammi all kõlavad kõik kolm salmi, mida segavad aeglaselt südamlik koor.
♦●♦●♦●♦
Tund on läbi.
Lastega hüvasti jättes soovin, et nad hoolitseksid oma lähedaste eest, teeksid rohkem häid tegusid ...
Ja nii, et nende südames kõlas sagedamini imelise laulu meloodia.
Ljudmila Petrovna Anshukova
________________________________________________
Õpetaja-korraldaja Julia Sergeevna Starshova muljetest 
sotsiaalõpetaja avatud tunni kohta
Anshukova L.P.
Riigiasutus
"Nižnevartovski üldhariduslik sanatoorikool"
Perekonna põhitõed
Perekondlik eluviis,
dünaamilise süsteemina
Materjalid valmistas:
Õpetaja logopeed
Nižnevartovsk, 2017
Kallid lapsevanemad!
Selles loengu osas räägime teile
väljakujunenud perekäitumisstiilide, perekonna arengu dünaamika, pereliikmete omavahelise suhte kohta.
Kui soovite üksikasjalikult tutvuda
perekonna struktuuri erinevate aspektidega,
vaadake järgmist kirjandust:
Avdeeva lapse kiindumustüüp täiskasvanusse nende suhtlemise iseärasustest (perekonnas ja lapse kodus) /, // Psühholoogiline ajakiri. - 1999. - № 1. Andrejevi isa roll ja tütre kujunemine /, // Peterburi Riikliku Ülikooli bülletään. - 2011. - Ser. 12. - küsimus. 1. - S. 188-194. Bersenevi keskkooliõpilased ja õpetajad Venemaa traditsioonilise eluviisi kohta / // Peterburi Riikliku Ülikooli bülletään. - 12. seeria: psühholoogia. Sotsioloogia. Pedagoogika. - 2008. - nr 2. - S. 309-320. Grishina isiksuseorientatsioon: perekond ja põlvkond /, // Peterburi Ülikooli bülletään. Sari 12, Psühholoogia. Sotsioloogia. Pedagoogika. - 2008. - Väljaanne. 3. - P. 113–123 Druzhinini perekond /. - M.: KSP, 1996.- 160 lk. pere koduelu ja tüüpiline korter / Y. Kruusvall // Mees ja keskkond: psühholoogilised probleemid / Under. Ed. T. Niita, M. Heidmets ja J. Kruusvall. Tallinn, 1995. - lk 144-149 Kunitsyn perestruktuuri iseärasustest häbelikkuse tekkimisel lapsel /, (Pogolsha) // Individuaalsuse psühholoogilised probleemid. - L., 1985 .-- lk. 307-311. Olifirovitši pere kriisid /, -Kuzemkina, - SPb.: "Rech", 2006. - 360 lk. Yanicheva tänapäeva noorte perekonnast /, // Perekond kaasaegses maailmas / Comp. ja teaduslik. toim. ... SPb.: Peterburi kirjastus. Ülikool, 2010. S. 68-76
Perekond on oluline sotsiaalne nähtus, üsna keeruline ühiskondlik moodustis, milles toimub suurem osa inimeste elust ja nende esmane sotsialiseerumine. Just perekonnas saab indiviid isikuks. Perekonna sotsiaalne institutsioon täidab paljusid funktsioone, alates reproduktiivsest ja lõpetades oma liikmete psühholoogilise ja emotsionaalse toega.
Perekond on väike sotsiaalne rühm, mille liikmeid ühendab ühine elu, vastastikune abi ja vastastikune vastutus; see on suhe mehe ja naise, vanemate ja laste vahel, mis põhineb armastusel ning tagab inimkonna jätkumise ja kogutud elukogemust põlvest põlve. Perekond ei saa eksisteerida ilma perekonstruktsioonita.
Perekondlik struktuur on stabiilsed pereliikmete omavahelised suhted, mille põhiolemus on perekonna terviklikkuse säilitamine ja väärtuste, jätkusuutlike käitumismallide ülekandmine vanematelt põlvkondadelt noorematele põlvkondadele, mida rakendatakse kodus teemakeskkonnas.
Perekonna struktuur sõltub tsüklist, milles perekond on: noor, keskealine või koosneb vanematest inimestest, sellest, mitu põlvkonda elab ühte pereelu.
Perekonna struktuuri peetakse järgmiste komponentide kombinatsiooniks:
- kombed (väljakujunenud, harjumuspärased käitumisvormid);
- traditsioonid (põlvest põlve kultuuri, pereelu väärtuslikku sisu edastamise viis);
Suhted (südame tunded ja meeleolud);
- reeglid (mõtteviis, käitumisnormid, harjumused, harjumused);
- päeva, nädala, aasta ajakava (kehtestatud järjekord asjade ajal).
Perekondliku struktuuri sotsiaalne ja kasvatuslik tähtsus konkreetse lapse jaoks seisneb selles, et pereelu, kogu perestruktuuri ja perekonna kollektiivse elumõju käigus tekivad lastel idee perekonnast, abielust ja kujunevad peresuhted ning kujunevad perekonna tegevuste ja käitumise oskused ja harjumused., oskused ja viisid perekondlike olukordade lahendamiseks.
Perekond tajub, toetab ja edastab põlvest põlve vaimseid, religioosseid, rahvuslikke ja kultuurilisi traditsioone:
- vaimsete ja religioossete traditsioonide eesmärk on äratada lapse isiksus, kujundada tundeid, mis põhinevad traditsioonilistel ürgsetel ideedel heast ja kurjast, kristlikest põhikäskudest. Nad edendavad lastes pühapaikade austamise tunnet, õpetavad austama ümbritsevat maailma - suurepärane looming;
- rahvuslikel traditsioonidel on märkimisväärne pedagoogiline potentsiaal ja need võivad olla tõhusaks laste vaimse ja moraalse kasvatuse vahendiks.
Perekonna vastutus seisneb ennekõike kogu keelelise rikkuse ülekandmises vanematelt põlvkondadelt noorematele, vanematelt lastele. Rahvuskultuuri, emakeele valdamine ema hällilaulude, lastelaulude, vanaema lugude kaudu. Emakeele õpetamine on vanemate püha kohus, teadus on tõestanud, et laps on sündinud valmis mõtlema ja rääkima oma vanemate keeles. Vastasel korral on vaimne tegevus pärsitud ja sellest tulenevalt vaimne alaareng.
- kultuuritraditsioonid on antud kultuuri poolt välja töötatud moraalsed seadused ja inimsuhete põhimõtted. Just perekonnahariduse kultuuritraditsioonides kajastuvad inimestevahelise suhtlemise reeglid, mis edastatakse vanematelt lastele. Seega on inimeste kultuuritraditsioonides fikseeritud sotsiaalse suhtlemise seadused, millele täiskasvanud pereliikmed laste sotsialiseerumisprotsessis toetuvad.
Perekondlik struktuur on seotud perekonna välise sotsiaalse ja majandusliku struktuuriga. Teisest küljest aitab lapse meelest peegelduv pereviis kaasa isiksuse moraalse ülesehituse kujunemisele ja selle stabiilsusele erinevate välismõjude suhtes.
Perekonna struktuur on seotud domineerivate väärtuste, perekonna identiteedi ja rollide jaotusega perekonnas. Väärtuste ja rolliootuste kõrge järjepidevus vastloodud peres aitab kaasa perestruktuuri ja perekonna kui terviku kuvandi kujunemisele iga selle liikme meelest. Nende parameetrite mittevastavus põhjustab paratamatult konflikte ja halvimal juhul perekonna lagunemist. Perekonna struktuur muutub perekonna elutsükli jooksul ja sarnaselt isiksusele on sellele omased kriitilised perioodid.
Perestruktuuri iseärasuste mõistmiseks on vaja seda käsitleda mitte ainult suhete, vaid ka nende suhete kujunemise keskkonna seisukohast. Seega eristub perekonna struktuuris kaks manifestatsioonitaset: füüsiline (kodu, välismaailm) ja sotsiaalpsühholoogiline.
Perekonna struktuur, olles dünaamiline süsteem, läbib teatud muutusi. Lähtudes asjaolust, et see on seotud perekonna struktuuriga, toovad perekonna struktuuri muutused kaasa perekonna struktuuri muutumise. Millal muutus toimub?
Perekonna loomise etapp on kahe perekonna viiside vastastikmõju probleem.
Perekonna kasvamise etapp on laste ilmumine.
Eraldamise etapp on täiskasvanud laste lahkumine iseseisvasse ellu.
Perekonnas kasvatamiseks soodsate tingimuste loomiseks on vaja teada lapse arengu iseärasusi, tema võimeid ja arenguväljavaateid, korraldada sihipäraseid parandustunde, moodustada adekvaatne hinnang ja arendada elus vajalikke tahteomadusi.
Selleks on oluline, et laps osaleks aktiivselt pere igapäevaelus, teostatavas töötegevuses, soov, et laps mitte ainult ennast teeniks (sööks, riietuks, oleks kena), vaid ka teatud kohustusi , mille täitmine on teiste jaoks märkimisväärne (katke lauale, eemaldage nõud). Selle tulemusena tekib tal huvi töö vastu, rõõmutunne, et ta võib olla kasulik. Usaldus oma tugevusse.
Sageli ei soovi vanemad, kes soovivad last raskustest päästa, tema eest pidevalt hoolitseda, kaitsta teda kõige eest, mis võib häirida, mitte lubada tal midagi ise teha. Selline ülekaitsetüübi kasvatamine toob kaasa passiivsuse, tegevusest keeldumise. Lähedaste lahke, kannatlik suhtumine tuleks kombineerida teatava nõudlikkusega lapse suhtes. Peate järk -järgult välja töötama õige suhtumise oma seisundisse ja võimetesse.
Vanemad ei peaks oma last häbenema. Siis ei häbene ta ise oma haigust, taandub endasse ja oma üksindusse.
Kuigi lapsed on väikesed, ei pea vanemad seda tähtsaks, nad teevad kõik nende heaks, kuid lõpuks kujuneb sellest suur probleem, mille lahendamine muutub aastatega üha raskemaks. Kui ema asendab lapse tegevust pidevalt, peatub tema areng, kasvab hirm abituse ees ja sõltuvus välisabist ning sellises keskkonnas kaotab laps iseseisvuse. Kõik see viib lõpuks sotsiaalse passiivsuseni.
Füüsilised puuded toovad kaasa lapse isoleerimise välismaailmast ning suhtlemise eakaaslaste ja täiskasvanutega. Tekib nõiaring - link "füüsilised puuded" asendab lingi "vaimupuudega". Suureks saades osutub selline laps võimetuks iseseisvaks eluks mitte niivõrd oma puuduse, vaid isikliku arengu enneaegse kujunemise tõttu.
Vanemate ülesanne on see nõiaring murda ja luua tingimused puudega laste piisavaks arenguks ja isiksuse kujunemiseks.
Vanemad peavad meeles pidama, et teie lapse tulevik sõltub suuresti sellest, kui sotsialiseeritud ja kohanenud ta ühiskonnas on. Tuleb teha kõik, et ta harjuks inimeste keskel olemisega ja samas ei keskenduks iseendale, teab ja armastab suhelda, oskab abi küsida.
- Võtke olukorda iseenesestmõistetavana, ärge mõelge, kuidas ja miks see juhtus, mõelge, kuidas sellega edasi elada. Pidage meeles, et laps tunneb kõiki teie hirme ja "musti mõtteid" intuitiivsel tasandil. Lapse eduka tuleviku nimel proovige leida jõudu optimistlikult tulevikku vaadata. Ärge kunagi halastage lapsele, sest ta pole nagu kõik teised. Andke oma lapsele oma armastust ja tähelepanu, kuid pidage meeles, et on ka teisi pereliikmeid, kes neid vajavad. Püüdke tagada, et kõigil pereliikmetel oleks võimalus enesearenguks ja täisväärtuslikuks eluks. Pidage meeles, et alates esimestest elukuudest on lapsel oluline tunda oma keskkonna stabiilsust ja rahulikkust. Korraldage oma elu nii, et keegi pereliikmetest ei tunneks end isiklikust elust loobumise ohvrina. Ärge kaitske oma last kohustuste ja probleemide eest. Kui lapse seisund seda võimaldab, mõtle tema jaoks välja lihtsad majapidamistööd, püüa õpetada last teiste eest hoolitsema. Lahendage temaga kõik küsimused. Andke oma lapsele tegevustes ja otsuste tegemisel iseseisvus. Stimuleerida tema kohanemisvõimet; aidata leida oma varjatud võimalusi. Arendage enesehooldusoskusi. Jälgige oma välimust ja käitumist. Laps peaks teie üle uhke olema. Õppige oma lapsele midagi keelama, kui arvate, et tema nõudmised on liigsed. Arvestage siiski, mitu takistust teie laps silmitsi seisab. Mõelge, kas need kõik on õigustatud, kas on võimalus piiranguid vähendada, pöörduge veel kord arsti või psühholoogi poole. Rääkige oma lapsega sagedamini. Pidage meeles, et ei teler ega arvuti ei saa teid asendada. Looge tingimused lapse ja eakaaslaste vaheliseks suhtlemiseks. Püüdke sõpradega kohtuda ja suhelda, kutsuge nad külla. Olgu teie elus koht nii kõrgete tunnete kui ka väikeste rõõmude jaoks. Kasutage sagedamini kasvatajate ja psühholoogide nõuandeid. Lapse iga konkreetne haigus nõuab erilist hoolt, samuti erilisi teadmisi ja oskusi. Loe edasi ja mitte ainult erialakirjandust, vaid ka ilukirjandust. Suhelda puuetega lastega peredega. Edastage oma kogemusi ja võtke vastu kellegi teise oma. See on oluline mitte ainult teile, vaid ka lapsele, kellele saate osutada teenust kogu eluks, otsides talle sõpru või (mis juhtub väga sageli) elukaaslast. Aidates üksteist, aita esiteks ennast! Leia jõud ja tasakaal. Ärge ahistage ennast etteheidetega. Vastasel juhul on suur tõenäosus, et laps kasvab üles psühholoogilise koletisena ning see suurendab paratamatult tema sotsiaalset halba kohanemist ja süvendab kannatusi. See pole teie süü, et teil on haige laps. Kasvatage endas uusi omadusi, ennekõike vaatlust, kannatlikkust, enesekontrolli. Pidage lapse tähelepanekute päevikut, märkides tema seisundi vähimatki muutust. Ühelt poolt aitab päevik teid rahustada, teisalt aitab see kaasa kogu ravi- ja korrektsioonitöö korrektsele korraldamisele. Pidage meeles, et teie lapse tulevik sõltub suuresti sellest, kui sotsialiseeritud ja kohanenud ta ühiskonnas on. Tehke kõik endast olenev, et ta harjuks inimestega läheduses viibima ja samal ajal mitte keskenduma iseendale, ta teab ja armastab suhelda ning oskab abi küsida. Proovige oma lapsega avalikult rahulik ja kindel olla. Vastake lahkelt võõraste huviavaldustele, ärge lükake neid endast eemale kaebuste, ärrituse või vihaavaldusega. Kui teie laps kasutab seda suhtlemisstiili teistega, suurenevad tema võimalused sõpru leida dramaatiliselt. Püüdke õpetada oma last iseendaks - nii kodus kui ka avalikult. Mida varem hakkab laps teiste lastega suhtlema, seda tõenäolisemalt suudab ta käituda nagu kõik teisedki. Pidage meeles, et laps kasvab suureks ja peab elama iseseisvalt. Valmistage ta ette tulevaseks eluks, rääkige sellest.
Isiksuse täielikuks ja harmooniliseks arenguks peab laps üles kasvama soojas perekeskkonnas, õnne, armastuse ja mõistmise õhkkonnas. See on eriti oluline puuetega lapse jaoks. Selline laps vajab lähedaste inimeste suuremat tuge ja abi. Tervisliku psühholoogilise kliima loomine ja säilitamine perekonnas on lapse õige arengu tagatis ja võimaldab tal oma potentsiaali paremini avaldada.
Seega on perekondlik eluviis elurütm, arengu dünaamika, vaimsete ja moraalsete põhimõtete stabiilsus, psühholoogiline kliima ja perekonna emotsionaalne heaolu.
Kui palju abielupaare on maa peal, on neil ilmselt nii palju struktuure. Kuid siiski on kogenud psühholoogid tuletanud neli pereelu probleemmudelit. Kas soovite teada, mis tüüpi pere olete? Uurige kõiki nelja mudelit ja määrake, milline neist on teie paarile lähemal. Abielupaari tüübi kindlaksmääramisel tuleks lähtuda sellest, milliseid rolle ja volitusi abikaasa perekonnas täidab. Seetõttu on igal mudelil oma eelised ja puudused. Ja kui on eeliseid, siis peate rõõmustama ja kui on puudusi, siis tuleb need võimaluse korral likvideerida.
Kuulus patriarhaat
Revolutsioonieelses õpikus kirjeldatud klassikaline elamuehituse vorm on juba oma aja ära elanud, kuid samas on selline peremudel endiselt laialt levinud. Abikaasa on toitja, perepea, pere toitja. Ja ta on ka kohtunik, saatuste vahekohtunik, orkestri esimene viiul ja ootuspäraselt pole tal mitte ainult rohkem vastutust, vaid ka õigusi. Naist võivad huvitada ainult lapsed, köök ja kirik. Ja kui naine ikka töötab, siis ainult näitamiseks. Lõppude lõpuks piisab tema sissetulekutest osalise tööajaga ainult juuksenõelte jaoks.
Kui pere on sellistele ajaproovidele vastu pidanud, on paaril eeliseid. See tähendab, et mees püüab teenida head raha, hoolitseda oma naise ja laste eest ning naine hoiab maja korras ja pühendab rohkem aega lastele ja nende kasvatamisele.
Puudused
Naine mängib perekonnas teisejärgulist rolli. Lõppude lõpuks on tema peamised huvid suunatud köögile ja lastele, toidupoodidele ja basaaridele, lasteaedadele ja koolidele. Võib tulla hetk, kui selline naine lõpetab inimesena arenemise, lõpetab enda eest hoolitsemise, kaotab oma kutseoskused.
Mida teha
Kui mõlemad abikaasad on perekonna olukorraga rahul, pole vaja midagi muuta. Nad on oma abielus õnnelikud, mis on hea. Aga kui naine tunneb endiselt mõningaid ebamugavusi nendest perekohustustest ning soovib natuke vabadust ja manöövreid väljaspool maja, siis tasub selles osas areneda.
Võite alustada oma hobiga - registreeruge kudumis-, õmblus- ja õmbluskursustele, floristika kursustele. Või võite osaleda autokursustel. Kui naine ei tööta, võite leida väikese osalise tööajaga töö, kuid ainult nii, et ta teile meeldiks. Peate oma sõpradega sagedamini kohtuma, käima koos nendega tüdrukuteõhtutel, kinos, teatris. Ja peamine on teha seda kõike sujuvalt, ilma äkiliste liigutusteta, vastasel juhul hindab abikaasa seda kui katset perekonnast loobuda. Saate teha väga huvitava manöövri - kutsuge oma abikaasa võimalikult sageli oma perele külla, looduses viibima, korraldama nädalavahetuse reise. Kõik see toob kasu ainult peresuhetele.
Vana matriarhaat
Ka matriarhaadi perekond viljeles aja jooksul. Lisaks asjaolule, et naine otsustas, millisesse lasteaeda või kooli tema tütar või poeg läheb, vahetab oma mehe töökohta või jääb samasse kohta, istutab maale kartuleid või ainult tomateid, siis pere materiaalne tugi lisati sellele ka. Ja mõned edukad daamid saavad suurepäraselt hakkama. Nad ronivad karjääriredelil ja alustavad oma äri või oma äri.
Sellise peremudeli eelised
Naine tunneb end olulise ja edukana, ta areneb. Ja sellise naisega mees võib pausi teha. Kuid nagu näitab perepraktika, saab selles peres kõik sujuma, kui naine on naise-ema tüüpi ja mees mehe-poja tüüpi.
Puudused
Kui naine on nii edukas, tuleb ta kõigega toime, juhib kõiki ja kõiki, siis mis rolli mees selles peres mängib. Võimalusi on mitu - ta korraldab elu oma äranägemise järgi: võistleb oma naisega: või tiibu voltides ja karjäärile punkti pannes võtab kõik majapidamistööd enda kanda. Kuid ta peab sellest kõigest imiteerima suurt rõõmu. Lõppude lõpuks muutub naine, kes "juhib" kõike, järk -järgult vähem pehmeks ja südamlikuks. Ja samal ajal maha suruda mitte ainult abikaasa, vaid ka kõik leibkonnaliikmed. Kuid hoolimata asjaolust, et ta demonstreerib avalikult oma valitsevat iseloomu, soovib naine siiski tunda end lähedal ja tugeva isase õlana.
Mida teha
Hoolimata sellest, et abikaasa nõustub. Kui naine mängib peamist rolli, peate oma haaret järk -järgult lõdvendama, mitte võtma kõike enda kanda. Ja saada pehmemaks ja naiselikumaks. Samuti peate oma abikaasat toetama, sest ta on palju võimeline, ainult tal pole lubatud "ümber pöörata". Naise tugevat iseloomu on vaja ainult siis, kui mees mängib oma otsustamatuse või laiskuse tõttu teisejärgulist rolli. Peate oma abikaasa abi kutsuma ja mitte võtma neid juhtumeid, mida ta saab ise edukalt lahendada. Olgu tema otsustes vigu, kuid ta tegi need ise.
Ja abielus ja vaba
Sellise peremudeli puhul ei jõua keegi palmi järele. Iga abikaasa ootab, et tema pool võtaks rooli enda kätte ja samas lahendaks kõik probleemid - mille nimel elada, kuidas rohkem teenida ja kuhu minna sel aastal mere äärde või puhata maal, tähistada poja sünnipäeva või mitte. Väljastpoolt vaadates võiks arvata, et see pole perekond, vaid lasteaed. Võib -olla on see kuskil. Sellist peremudelit saavad ju moodustada ainult infantiilsed inimesed. Enamasti on need eilsed õpilased. Ja võib -olla ka vastupidi. Võib -olla pole abielupaar oma vanusest hoolimata seemneeluks ja sellest tulenevateks probleemideks valmis.
Peremudeli eelised
Eeliseid pole nii palju. Ainult see, et see on võimalus elada täiskasvanud pereelu, ja asjaolu, et sellises peres on suurepärane seks, on need peamised kokkupuutepunktid.
Puudused
See ei ole täisväärtuslik pereelu. Poolel näljas eksisteerimine koos tasumata kommunaalteenuste, arvete jms. Nendes peredes süttivad kõige sagedamini etteheited ja nõuded üksteisele. Ja kui need mõnikord vaibuvad, siis mitte kauaks.
Mida teha
On ainult üks väljapääs - suureks kasvada. Võtke pere eest vastutus, alustage probleemide lahendamist, tehke kompromisse.
Kindralid üksi
See peremudel on täpselt vastupidine ülalkirjeldatud mudelile. Siin on olukord, kui ühes staabis on kaks kindralit. Nii mees kui naine võitlevad õiguse eest juhtida. Neil on vaidlusi tõsistes asjades, näiteks korteri ostmise osas, ja ka väikestes, näiteks kuhu põrandalamp panna.
Eelised
Kaks tugevat isiksust on paaris ühinenud ja kui nad teevad kompromisse, suudavad nad kõikidel elualadel palju saavutada.
Puudused
Kui paar ei istu kunagi läbirääkimiste laua taha, on perekond hukule määratud igaveseks sõjategevuseks.
Mida teha
Püüa näha oma kallimas mitte konkurenti ja rivaali, vaid paremat partnerit ja sõpra.
Selle artikli kopeerimiseks kirjutatud artikkel on rangelt keelatud!