Baškiiri pulm on eriline sündmus, mille juured on pikas ajaloos. Baškiiri pulmade peamiseks tunnuseks peeti seda, et pruutpaar ei teadnud ega näinud teineteist enne abiellumise hetke. Vanemad tegid oma otsused selle kohta, kes sobiks nende lapsele.

Samal ajal tehti pulmaplaane ajal, mil lapsed olid alles 5-6-aastased. Protsess ise toimus kodus või mošees. Baškiiri pulm sisaldab paljusid traditsioone, tseremooniaid ja rituaale, mida järgitakse tänapäevani, kuigi aja jooksul on nad siiski mõningaid muudatusi omandanud.

Pärast seda, kui isa tegi otsuse pruudi valiku kohta, läks ta tulevase äia juurde ja pidas temaga läbirääkimisi eelseisvate pulmade üle.

Kui tüdruku isa nõustus, hõlmas järgmine etapp läbirääkimisi kalymi üle. Peamine roll baškiiri paarismängus kuulub peigmehe isale, kuna just tema valib oma pojale pruudi. Ema roll selles küsimuses on teisejärguline.

Isa, võttes kaasa lähimad sugulased, läks noort tüdrukut kosima. Teine pool muidugi juba teadis, et nende juurde tulevad erikülalised, ja valmistus hoolega nende saabumiseks.

Kosjasobitajate vastuvõtt on väga pidulik, laudadele pannakse erinevaid maiuseid.

Matšide õhkkonnas on pidulik meeleolu, mõlemad osapooled suhtlevad, kallutades samal ajal vestlust naljadele, et muuta protsess sõbralikuks.

Peo lõpuks tõlgivad kohalviibijad sujuvalt jututeema otse põhisündmusele, tänu millele toimus külaliste saabumine.

Peamiselt arutatakse kalümit (lunaraha) ja pulmaprotsessi ise, millest võtavad osa pruudi pere vanemad sugulased ja lähedased sõbrad. Märgina oma lastega abiellumise otsusest jõid vanemad ühest kausist mett. Pärast sellist traditsiooni ei saanud pruudi vanemad enam kedagi teist oma tütre peigmeheks pidada.

Kui leping mingil põhjusel lõpetada, tuli tüdruku isal ebaõnnestunud kosjasobitajatele raha maksta või veistega maksta.

Ettevalmistused pulmadeks

Baškiiri pulmade ettevalmistusprotsess hõlmab tingimata pruudi või, nagu seda traditsiooniliselt nimetatakse, kalymi lunaraha. See tseremoonia pole kaotanud oma tähtsust tänaseni. Kohe tuleb märkida, et kõik pulmadega seotud kulud kannab peigmehe pere.

Kalymi rahakulud on üsna tõsised, sel põhjusel hakkavad peigmehe vanemad pulmadeks raha koguma ammu enne tähistamist. Lunaraha on alati keskendunud mõlema poole rahalisele heaolule. Makse teostati mitte ainult rahanduse, vaid ka kariloomade, rõivaste ja muude väärisesemete kaudu. Kõik kingitused anti pruudile.

Minu isale kingiti kaks hobust, millest üks tuli tappa ja pulmalauas serveerida. Ka pruudi ema ei jäänud kõrvale, talle kingiti rebase kasukas. Neid kingitusi tuli esitada ebaõnnestumata, hoolimata peigmehe pere majanduslikust seisust.

Tüdrukule kingiti tingimata pulmakleidi õmblemiseks kangas ja ehete ostmiseks raha.

Pulmapäeva pruudil pidi olema kaasavara. See hõlmas asju ja esemeid, mida kasutatakse igapäevaelus. Pealegi oli kõik ette planeeritud. Tüdruk valmistas oma kaasavara ise.

Kõik jurta jaoks vajalik õmmeldi, punuti, millest pulmapäeval võtsid tulevase abikaasa sugulased noorpaari. Muidugi on aja jooksul pruudi kaasavara ulatuslikumaks muutunud. See sisaldab kuldehteid, kalleid kangaid, kodumasinaid, tekstiili, rõivaid. Enne pulmi, pärast kohtumist, külastavad noore pruudi vanemad tulevase peigmehe maja.

Samal ajal tõi tüdruku ema kaasa rinna, kus oli särk, sall, kangajäägid ja niit. Mõned kohalviibinud naised pidid selle rindkere avama ja kingituseks salli saama. Kangas müüdi meestele väikese tasu eest. Niidid annetati eakatele naistele. Särgist sai peigmehe isale väärtuslik kingitus.

Noore tüübi pere kinkis omakorda kosjasobitajatele mingisuguse veise. Selle peale läksid kõik koju.

Tähistamine

Baškiiri tähistamine algas traditsiooniliselt väikese pulmaga, kuhu olid kutsutud vanemad sugulased, kes kohtumise ajal kohtusid. Tseremoonia ise viidi läbi pruudi majas.

Rituaalse protsessi viis läbi mulla, ta esitas pruudi isale küsimuse, kas ta on nõus oma tütre abielluma. Saanud positiivse vastuse, luges mulla Koraanist ridu ja registreeris abielu oma sünniregistrisse.

Alles pärast seda protsessi võis peigmees oma pruudi majja siseneda ja teda abikaasaks nimetada. Pärast kõiki rituaale ja rituaale saabus kõige olulisem pidu - Tui festival. Jõukamad pered tähistasid seda sündmust laiaulatuslikult, korraldasid võistlusi, mänge ja kostitasid külalisi erinevate rahvusroogadega.

Kuid luksusliku pidusöögi puudumisel suhtusid kõik tagasihoidliku pidustuse poole ja rõõmustasid pulmade üle.

Lõbu kestis 3 päeva. Pärast Tui pidustust pidi tüdruk oma majast lahkuma ja kolima oma mehe juurde.

Kuid baškiiri traditsioonide kohaselt nõudis see protsess peigmehelt ja tema sugulastelt erilisi pingutusi. Naispruudi sugulased takistasid igal võimalikul viisil pruudi lahkumist, korraldades erinevaid "trikke".

Iidse kombe kohaselt seoti tüdruku voodi sõlme ja viidi metsa. See oli seotud köitega, mille otsad olid peidetud puude juurte alla. Pruut ise istus tegemata voodil ja pärast seda algas aktiivne "võitlus" tüdruku pärast pruudi ja peigmehe sugulaste vahel. Hoolimata asjaolust, et see protsess oli üsna lõbus, tõi see perele kulusid, kuna riided halvenesid.

Enne juba kinni peetud naise lahkumist pidi ta oma sugulastega hüvasti jätma.

Samal ajal sisenes tüdruk igasse majja nelja sõbra seltsis, kes hoidsid salli pea kohal.

Noor naine kinkis igale oma lähisugulasele laudlina, rätiku ja niidid ... Tänutäheks kinkisid tüdrukud neile raha. Selle tseremoonia lõpus pani noor pruut parima riietuse selga ja sattus vankrisse, millega ta läks peigmehe juurde.

Traditsiooni kohaselt peaks noore naise kärusse saamise protsessiga kaasnema tüdruku vastupanu. Ta sai alandlikult nõustuda alles pärast isalt ja vendadelt kingituse saamist. Enne peigmehe maja läve ületamist pidi tüdruk kolm korda põlvitama mehe vanemate ees.

Omakorda tõstis äi austuse ja heakskiidu märgiks noore iga kord põlvilt. Sellele järgnes kingituste vahetus. Külalised valmistavad tatari keeles õnnitlusi ette.

Pärast pulmi

Traditsiooni kohaselt algas noore naise esimene hommik pärast pulmapäeva nõnda: talle anti kiik ja ämbrid kaevust vett ammutama. Tüdruk pidi kaasa võtma mündi, mis oli nööri külge seotud.

Selles videos - mõned väga huvitavad Baškiri pulmade riitused:

See münt tuli laste juuresolekul kaevu visata, kes peavad proovima mündi veest välja saada.

Alles pärast seda rituaali sai tüdruk oma mehe ees näo täielikult avada.

Baškiiri pulm on traditsiooniliselt olnud äärmiselt oluline sündmus. Pulmatraditsioonidel oli rahva jaoks suur roll, neid austati alati. Praeguseni pole baškiiri pulm oma värvi ja tähtsust kaotanud, noorpaarid järgivad endiselt kombeid ja annavad neid edasi põlvest põlve. Nagu varemgi, toimub pulmatseremoonia kodus või mošees. Raske on vaielda tõsiasja üle, et selle rahva jaoks pole pulmad mitte ainult ühe pere õnn ja rõõm, vaid ka oluline sündmus kogu rahvale. Kas nõustute, et see on uskumatult liigutav, kui inimesed on seotud näiliselt tavalise pulmapiduga?

Sisu Sissejuhatus 1. Pulmatraditsioonid 2. Sünnitusriitus 3. Matuse- ja mälestusrituaalid Kokkuvõte Kasutatud kirjanduse loetelu
Sissejuhatus

Perekonnatavad ja rituaalid on iga etnilise rühma kultuuri ja elu lahutamatu osa. Need peegeldavad eluviisi, sotsiaalset struktuuri, kultuurilugu, traditsioonilist maailmavaadet; sellel on psühholoogiline, sotsiaalne ja moraalne tähendus. Tavad ja rituaalid reguleerisid inimese käitumist kogu tema elu jooksul, inimesed uskusid, et kogu ühiskonna tervis ja heaolu sõltuvad sellest, kui õigesti neid järgitakse.

Baškiiride perekondlikud kombed ja rituaalid kajastasid rahva ajaloo erinevaid etappe. Baškiiri pulmatseremoonia koosneb mitmest etapist: läbirääkimised abielu ja selle tingimuste üle (pruudi valimine, sobitamine, vandenõu); pulm ise, koos pulmatseremooniaga (nikah); pulmajärgne tseremoonia.

Lapse sünniga seostati terve tseremooniatsükkel: hälli panemine, nime andmine, ümberlõikamine, esimeste juuste lõikamine, maiustused hammaste väljanägemise auks, esimene samm jne) sümboliseerisid seost lapse ja tema ema vahel ühiskonnaga, meeskonnaga.

Pererituaalide tsüklis on matuse- ja mälestusrituaalid viimased. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. matmine ja surnute mälestamine baškiiride seas viidi läbi vastavalt ametliku religiooni - islami - kaanonitele, kuigi see sisaldas palju iidsete uskumuste elemente. Samal ajal laenas islam ise, nagu ka teised maailmausundid, palju varajastest religioossetest süsteemidest, seetõttu on mitmesugused religioossed kihid tihedalt läbi põimunud matuse- ja mälestusrituaalides, mis on oma olemuselt sünkreetilised.

1. Pulmatseremooniad

XVIII-XIX sajandil. baškiiride seas oli paralleelselt suuri patriarhaalseid perekondi, kuhu kuulus mitu lastega abielupaari, ja väikseid (individuaalseid) peresid, mis ühendasid ühe abielupaari ja nende lapsed (viimased said aja jooksul ülekaalus).

Isa peeti perekonnapeaks. Ta oli perekonna sihtasutuste pidaja, varahaldur, majanduselu korraldaja ja omas perekonnas suurt autoriteeti. Noored pereliikmed allusid rangelt vanematele. Naiste seis oli erinev. Vanem naine, perepea naine, nautis suurt au ja austust. Ta oli huvitatud kõigist pereasjadest, tegeles naistetööga. Tütre (kilen) saabudes vabanes ämm majapidamistöödest; neid pidi esitama noor naine.

Kyleni tööülesannete hulka kuulus toiduvalmistamine, maja koristamine, kariloomade eest hoolitsemine, lehmade ja märade lüpsmine ning kangaste ja rõivaste valmistamine. Paljudes piirkondades oli komme, mille kohaselt pidi kilen oma äia ja teiste kõrgemate meeste eest oma näo katma, ei saanud nendega rääkida, serveeris laua taga, kuid ta ise ei saanud osa võtta sööki.

Isegi oma eluajal pidi isa vanematele lastele kodu ja majapidamise andma ning see, mis talle jäi - perekolde, kariloomad ja vara - läks noorimale pojale. Tütred said oma osa pärandist kaasa kaasavara kujul ja tegutsesid ema isikliku vara pärijatena.

Baškiiride perekondlikud kombed ja rituaalid kajastasid rahva ajaloo erinevaid etappe. Rangelt järgiti eksogaamiat - iidne komme, mis keelas klannisisesed abielud. Ja kuna lähedal asuvaid aule asutasid sageli sama klanni esindajad, sai tavaks valida pruudid teiste, mõnikord väga kaugete aulide seast. Asulate kasvu ja nende struktuuri keerukuse tõttu sai võimalikuks valida tüdruk oma auli hulgast, kuid teisest hõimurühmast. Harvadel juhtudel võis abielu sõlmida sama üksuse piires, kuid sugulastega mitte lähemal kui viies või seitsmes põlvkond.

Abielud erinevate klannide esindajate vahel viidi läbi takistusteta. Ei iidsed tavad ega šariaadistandardid seavad takistusi abieludele teiste moslemi rahvaste esindajatega. Abielud mittemoslemi rahvaste inimestega olid lubatud ainult tingimusel, et nad pöörduvad islamiusku. Tuleb aga märkida, et selliseid abielu oli varem harva. Abielud sõlmiti tavaliselt teatud sotsiaalsete rühmade piires: rikkad olid seotud rikastega, vaesed vaestega. Rikaste baškiiride seas oli laialt levinud polügaamia, mis vastas šariaadi normidele.

Laste abielu küsimuse otsustasid vanemad, peamiselt pereisa. XIX-XX sajandi autorid. kirjeldage juhtumeid, kui noored enne abiellumist üksteist ei näinud ning vanemad leppisid omavahel kokku kalymi ja kaasavara suuruse osas. Selle põhjal SI. Rudenko iseloomustas Baškiiri abielu kui tõelist müügi- ja ostuakti. Juhtumeid, kus pruut ja peigmees ei teadnud teineteist enne abiellumist, oli aga harva. Kogu baškiiride traditsiooniline eluviis veenab, et noortel oli võimalus suhelda, tutvusi luua. Lisaks kalendripühadele oli tavaks korraldada pidusid, koosviibimisi (aulak, urnash) ja muid meelelahutusi, millest võtsid osa poisid ja tüdrukud. Ümberkaudsetest aulidest pärit noortega oli isegi eriline suhtlusvorm, kui tüdrukud abiellumiseks saadeti spetsiaalselt pikaks ajaks teiste aulide sugulastele külla.

Baškiiri pulmatseremoonia koosneb mitmest etapist: läbirääkimised abielu ja selle tingimuste üle (pruudi valimine, sobitamine, vandenõu); pulm ise koos abielutseremooniaga (nikah); pulmajärgne tseremoonia.

Isa, kes soovis oma pojaga abielluda, pidas oma naisega nõu, küsis pojalt abiellumiseks nõusolekut. Pruudi valik, kuigi kokkuleppel naisega, kuulus alati isale. Olles kindlustanud oma poja ja naise nõusoleku, läks isa ise tulevase äia juurde või saatis läbirääkimistele kosjasobitajad (kitse). Pruudi isa nõusolekul alustati läbirääkimisi kalymi üle.

Mõisted “kalym” (kalym, kalyn) ja “kaasavara” (birne) on olulised baškiiride abielu olemuse mõistmiseks. Kalymi või kalynit tõlgendatakse etnograafilises kirjanduses tavaliselt kui tasu pruudi eest. Samal ajal on arvamus, et kalym kujutas endast pulmade pidamise ja pruudi majapidamistarvetega varustamise kulude hüvitamist. XIX-XX sajandil. mõiste "kalym" sisaldas lisaks tegelikule kalymile veiseid ja pulmapeo tooteid - tuilyki ja makhrit.

Meie arvates on kalym tasu tüdruku eest. Märkimisväärse osa sellest moodustasid kariloomad, samas kui iga loomaliigi kariloomade arv oli ette nähtud: hobused (yylky on väikesed), lehmad (hyyr on väikesed), väikesed veised (vak on väike). Kalym sisaldas ka riideid pruudile (elegantne kleit ja kaftan, tšekistid, sall, kingad) või materjali rõivaste ja kaunistuste jaoks. Kohustuslik ese oli kalymis pruudi emale mõeldud kasukas, tavaliselt rebase karusnahast; seda tajuti kui "tasu ema piima eest" (hem hacks). Osa kalmust (esiteks riided ja ehted) toodi enne pulmi, ülejäänu tasuti järk -järgult (mitme aasta jooksul, kui kalym saavutas märkimisväärse suuruse). See ei olnud abiellumisele takistuseks, kuid noor abikaasa sai õiguse oma naise enda juurde transportida alles pärast kalymi täielikku tasumist. Selleks ajaks võisid nad juba lapsi saada. Seega võime järeldada, et kalym oli hüvitis naise ülemineku eest oma mehe klanni (perekonda), kuid mitte mingil juhul abielu peamine tingimus.

Tuylyk koosnes peamiselt veistest, mille peigmehe pere pidi pulmas sööma (pulmapidu peeti pruudi vanemate majas, kuid peigmehe ja tema vanemate kulul). Pulmakarja loomad ja koosseis sõltusid seotud perekondade varalisest seisust ja pulmas osalejate arvust. Tuylyk sisaldas ka mett, võid, teravilja, jahu, maiustusi ja muid tooteid. Tuilyki suurus ja koostis lepiti kokku matchimise käigus.

Mahr on šariaadis ette nähtud summa (sageli vara kujul), mille mees peab maksma oma naise ülalpidamiseks abikaasa algatatud lahutuse või tema surma korral. Peigmees maksis enne pulmi poole summast. Abielu registreerides uuris mulla makhri suuruse kohta.

Pruudi isa andis talle kaasavara (inse mal), mis sisaldas igat tüüpi kariloomi, majapidamistarbeid (voodipesu, majapidamistarbed, samovar jne). Seda peeti naise omandiks. Abielulahutuse korral mehe algatusel või pärast abikaasa surma isa juurde naasmist pidi naine tagastama oma kaasavara ja tasumata poole mahri; tema isiklikud asjad ja ehted läksid tütardele. Siin on näha šariaadi norme, kuid need ei olnud vastuolus iidsete türgi kommetega.

Kõik ülaltoodu annab tunnistust baškiiride mitmekihilistest pere- ja abielusuhetest. Sarnast pilti saab jälgida ka pulmarituaalides, mis hõlmasid olulist kronoloogilist raamistikku, mõnikord tulevaste abikaasade sünnist perekonnaelu alguseni.

Kaugemas minevikus oli baškiiridel komme kihluda väikelastega, mida nimetati "hällipühaks" - bisektui (bshek tuyy) või "kõrvarõngaste niitimine" - syrgatui (hyrga tuyy, hyrga kõrts). Kaks khaani, biys või batyrs, kelle peredes oodati lapse sündi umbes samal ajal, pidasid sõpruse tugevdamiseks vandenõu sugulasteks. Poisi ja tüdruku sündi peeti potentsiaalseks pruutpaariks. Suulises-poeetilises folklooris (eeposed, legendid, muinasjutud) on selleteemalisi näiteid küllaga. Samal ajal korraldati sööki, loeti Koraani ("Fatiha" või "Bata") palve, lepiti kokku kalümi koguses ja muudes vastastikustes kohustustes. Tseremoonia lõpus korraldati tavaliselt "kõrva hammustamise" (kolak teshletheu) rituaal: poiss toodi (või toodi) tüdruku juurde ja ajendati teda kõrvapulga hammustama. Sellest ajast alates on lapsi peetud kihlatuks. Legendides on aga palju juhtumeid, kui kokkumäng aja jooksul pahandas, mis tõi kaasa vastastikuse vaenulikkuse sünnituse ja varaga seotud kohtuvaidluste osas.

Enamik abielusid sõlmiti paarisuhte kaudu, kui noored olid abieluealised. Olles kindlustanud sugulaste nõusoleku ja toetuse, saatis peigmehe isa tüdruku vanemate juurde kosjasobitaja - yausi (yausi). Mõnikord käis isa ise kosjasobitajana, sellest ka kosjasobitaja teine ​​nimi - kood. Kogu küla sai kohe kosjasobitaja saabumisest teada. Yausa riietuses olid märgid, mis viitasid tema missioonile: ta toetus pulgale, pistis sokkidesse ainult ühe jala, vööga riidest vööga jne. Ta hakkas kaugelt rääkima oma visiidi eesmärgist, seal olid erilised sobitamise algatamise valemid. Yausi ütles: "Olen kaotanud selle, mida polnud, aita mul see leida." Omanikud sõnadega "Kui see, mida teil polnud, on meie juures, see leitakse" kutsusid kosjasobitajad aukohale, serveerisid suupisteid ja söögi ajal algasid läbirääkimised. Kostja kiitis peigmeest ja tema vanemaid. Kohe kokku leppimist peeti sündsusetuks, nii et tüdruku isa ja ema leidsid mitmesuguseid põhjusi, mis väidetavalt abielu takistasid, ja vastasid, et nende tütar ei kavatse veel abielluda. Kui lõpuks tüdruku vanemad oma nõusoleku andsid, hakkasid nad arutama küsimusi kalymi ja pulmade pidamise kohta.

Varem oli baškiiridel ka röövimise komme (kyz urlau), enamasti tüdruku ja tema vanemate nõusolekul. See viis sisse mõned muudatused pulmatseremoonial ja vähendas pulmakulusid.

Baškiiri pulmade rituaal sisaldas abielu kohustuslikku seaduslikku registreerimist šariaadi järgi - nikah (nikah). Peigmehe isa ja ema käisid pulmatseremoonial tavaliselt üksi, peigmees ei pidanud kohal olema. Pruudi vanemad valmistasid sööki (liha, tee, maiustused), kutsusid mulla ja kaks või kolm eakat inimest, kes tegutsesid tunnistajatena (shanit). Kohal võivad olla vanem vend, pruudi onu, abielus õde koos väimehe ja teiste sugulastega. Peigmehe vanemad tõid kaasa suupisteid (liha, kumis, tee, küpsised). Mulla uuris mahri koguse kohta, luges seejärel palvet, mis õnnistas abielu ja noorte tulevast abieluelu. Pärast seda kinkisid pruutpaari vanemad mullale ja kohalolijatele raha, vahel ka asju. Sellega lõppes tseremoonia ametlik osa ja söök algas. Kui pruut ja peigmees olid täiskasvanud, tegi mulla abielu kohta märkmiku. Nendel juhtudel, kui pruut polnud pulmade ajaks veel 17-aastane, ei tehtud märkmikku ühtegi sissekannet ja tseremooniat nimetati "izhap-kabul" (izhap-kabul on kihluspalve nimi). Tuleb märkida, et islami mõju pulmatseremooniatele oli tühine. Baškiiri pulmad XX sajandil. oli jätkuvalt traditsiooniline.

Kuni 19. sajandi lõpuni, mil pulmatsükkel õigeaegselt venis, pidi peigmees pruudi juurde tulema mitte varem kui kuu enne pulmi ja hiljemalt kolm kuud pärast nikah. Hiljem seda reeglit ei järgitud: peigmees tuli tavaliselt kas pulmapäeval või vahetult pärast seda. Peigmehe esimese külaskäiguga pruudi juurde kaasnesid rituaalsed mängutegevused.

Algul peitsid pruudi sõbrad ta mõne küla hoonesse, metsa või põllule. Siis algas otsing. Neist võtsid osa noored naistütred (engelar), tavaliselt pruudi vanemate õdede-vendade naised või vanemate nooremad vennad ja peigmehe poiss-sõber (keieu yegete). XVIII-XIX sajandi allikates. on teavet, et otsingutel osales ka peigmees ja pärast pruudi leidmist pidi ta teda süles kandma. Sageli korraldati läbiotsimisel noorte naiste ja tüdrukute vahel "võitlus", mis lõppes naiste võiduga. Olles leidnud tüdrukute asukoha, püüdsid naised pruudi ja tema lähima sõbra haarata. Pärast seda läksid kõik noortele eraldatud majja. Peigmehe ees olev uks avati alles siis, kui poiss -sõber kinkis naistele raha või sallid. Seda kommet nimetati "uksepiidaks" (ishek byuyu, shiek bauy).

Noortele määratud tütar oli katmas lauda. Ta jagas pearätid naistele, kes aitasid pruudi otsimisel, pruutneitsitele - kangajäägid, seep, hõbemündid, mille talle oli varem andnud peigmees või poiss -sõber. Pärast sööki lahkus ta viimasena, soovides noortele armastust, õnne ja lukustades ukse. Varahommikul saatis Yengya noored vanni, seejärel kostitas neid hommikusöögiga. Tavaliselt oli see tee pannkookidega; lauale pakuti ka võid, mett, küpsiseid, baursakit, külma liha. Lapsed ja noorukid tulid majja, kus noored olid. Mõnes linnaosas külastasid noori abieluealised tüdrukud; nad tõid pannkooke ja said vastutasuks kingitusi.

Pärast mitmepäevast viibimist lahkus peigmees. Aeg -ajalt külastas ta oma noort naist. Külastustava nimetati "kosilastes kõndimiseks", selle kestus sõltus kalymi maksmisest. Tavaline saabumispäev oli neljapäev - mosleminädala eelviimane päev. Mees ei ilmunud oma äia juurde, kuigi teadis oma regulaarsetest visiitidest.

Pulmarituaal koos kõigi kohalike omadustega oli mitmevaatuseline dramaatiline, muusikalis-koreograafiline ja spordimänguline etendus. See kestis mitu päeva, isegi nädalat, kui pidustusi peigmehe vanemate juures korrati. Pulmad koosnesid pruudi ja peigmehe sugulaste vastastikustest visiitidest, millele lisandusid karastusjoogid, võistlused, lõbu ja kohustuslikud pulmatseremooniad.

Peamised pidustused peeti pruudi vanemate juures. Need kestsid kolm kuni viis päeva ja neid kutsuti nagu kõiki pulmarituaale tui (tui). Pulmapidustuste ajal võtsid pruudi vanemad pulmaosalised vastu kolmel korral: esialgseks õhtusöögiks (tuy alyu, teuge ash), peamiseks pulmapeoks (tuy ashy, tuilyk) ja hüvastijätuõhtusöögiks (khush ashy). Need kolm tehnikat olid pulmapidu peamised lingid.

Eriti Baškortostani karjakasvatuspiirkondades oli laialt levinud "kassile järele jõudmise" riitus (kass sabyu, -kot hebe sabyu), "kassi võtmine" (kass alyu, kass alyp kasyu). Mõiste "kass" tähendas "õitsengut, perekonna ja klanni õnne". Näiteks Zilairi linnaosas läksid ratsamehed kohtuma kosjasobitajatega - pruudi sugulastega, kes alati sidusid punase kangaga paelad käsivarrele küünarnuki kohale. Külaliste tukk ja hobuse saba, kaar ja rakmed olid kaunistatud punase kangaga. Olles külalistega kohtunud, asusid omanikud oma õnne kaitstes galoppi külla, külalised pidid järele jõudma ja lindi käest rebima. Beloretski linna lähedal Abzakovo külas läksid mehed kosjasobitajatega kohtuma kärul, mille kaare külge seoti sall või riidetükk. Võõrustajad kostitasid külalisi. Siis tormasid nad hobuseid taga ajades külla. Uustulnukad asusid teele pärast neid: kes järele jõudis, sai auhinna. Ülejäänud tee sõitsid kosjasobitajad koos ja sõitsid reas pruudi õue.

Pärast lühikest sööki jagas majaomanik, "peamine, põlisrahvaste kosjasobitaja" külalised oma kodudesse. Kodus jättis ta peigmehe isa koos naisega, ülejäänud külalised läksid sugulaste juurde. Õhtul kogunesid kõik pruudi vanemate juurde õhtusöögile - "tuy alyu" (tuy alyu). Nad valmistasid traditsioonilise liharoa (bishbarmakh, kullama), serveerisid omatehtud vorstikesi (kazy, tultirma), mett, pirukaid, baursaki. Õhtusöök lõppes kumysi või buzaga. Pidu koos laulude ja tantsudega venis hilisõhtuni. Järgnevatel päevadel käisid pulmas osalejad külas, külastades kuni viis -kuus maja päevas.

Laialt on levinud rituaal, mis on seotud kohalike naiste kohtlemisega kosjasobitajate toodud kingitustega, väimehe ja tema sugulaste (kurnis, kurnesh seye, yyuasa) nimel kingituste jagamisega pruudi sugulastele. Nii kogunesid pulma teisel päeval kagus naised pruudi vanemate majja. Nad panid selga samovari, valmistasid maiuse. Peigmehe sugulased tõid kingituste ja kingitustega rinda, mille peale oli tikitud tikitud salvrätik. Pruudi vanem õde või tädi, kes võttis salvrätiku seljast, sai selle kingituseks ja teatas vastuseks oma kingitusest pruudile, see võib olla talle, kits, hani, kleit jne, mille ta nooremale õele edasi andis või pruudi vennatütar. Ta avas rindkere ja sai riidetüki ja paela - oma pulmakingituse - ning võttis rinnalt välja koti maiustusi ja kingitusi. Üks kohalviibivatest naistest (tavaliselt jengya) viskas kingikoti üle õla, viskas tantsu ja laulis. Koomilistes kuplites ülistas ta kosjasobitajate heaolu, oskusi, hoolsust ja suuremeelsust ning nende harrastamine polnud haruldane.

Seal ja siis korraldati "pruudi hellitamise" tseremoonia. Pruut istus keset tuba. Külalisnaised, nagu oleksid valiku heaks kiitnud ja ta oma ringi vastu võtnud, ulatasid talle rinnahoidjatelt lõigatud hõbemündid või viskasid salli pähe. Ämm soovis, et tema ämm elaks koos abikaasaga armastuses ja harmoonias, et tal oleks palju lapsi. Kahe viimase riituse iseloomulik tunnus oli ainult naiste osalemine nendel.

Teisel, harvemini kolmandal päeval tapeti pulmakarja. Nad korraldasid külaelanikele ja külalistele tohutu söögi, mõnikord kaasnesid hobuste võiduajamised, vibulaskmine, maadlus ja jooksuvõistlused. Kui Bai eliidi esindajad omavahel suhtlema hakkasid, korraldati rahvarohked pulmapidustused vabas õhus. Enamikul juhtudel korraldati pulmatoit "tui ashy" (tuy ashy) kodus.

Pulma viimasel päeval kogunesid kõik hüvastijätu õhtusöögile - "khush ashy" (khush ashy). Kosjasobitajaid koheldi, nagu esimesel päeval, kuid nad andsid mõista, et nende aeg on läbi, on aeg koju minna. See saavutati erineval viisil. Kesk -Baškortostani keskosas keetsid nad sel päeval hirsiputru, mida nimetati "vihjepudruks", näidates sellega, et midagi muud toita pole. Kagus laoti rikkalik laud, kuid söögi ajal ilmus ümberpööratud kasukaga noormees, kes lähenes kosjasobitajale, lõi teda kerge piitsaga selga, kuulutades, et külalistel on aeg koju minna ; vastuseks tasus kosjasobitaja ära - sidus raha piitsaga. Seetõttu nimetati seda kommet, nagu lõunasööki, mõnikord "piitsa lõunaks" (sybyrtky ashy).

Pulmapidusid peigmehe poolel nimetati "kalyn", "kalyn tuy", "karshy tuy". Kalyni läbiviimine tähistas kalymi täielikku tasumist (selle rakendamise aeg sõltus sellest). Baškortostani lõunapoolsetes piirkondades esitati kalyn kaks või kolm aastat pärast pulmi pruudi poolel, teistel - paar kuud hiljem. Tavaliselt kutsuti kalynisse rohkem külalisi kui pruudi poolel toimunud pidustusele (näiteks kui tuile tuli 10-12 paari, siis 12-14 kalyni). Kohati kordusid stseenid kosjasobitajate kohtumisest ja kassi võistlustest. Nad jäid sinna kolm kuni viis päeva. Üldine rituaal oli põhimõtteliselt sama, mis pruudi pulmas. "Peamine" kosjasobitaja (seekord peigmehe isa) võttis pidustustel osalejad kolmel korral vastu. Saabumispäeval korraldati "esimene õhtusöök" (teuge tuhka). Teisel või kolmandal päeval peetud maiuspalasid nimetati erinevalt: "tee kingituste auks" (bulek seye), "tee kosjasobitajate toodud maiuse auks" (sek-sek seye), "kosjasobitajate show". Kolmandat tähistamist nimetati "hüvastijätukaussiks" (khush ayagy). Külalisi jagati ka peigmehe sugulaste vahel; külastas kordamööda.

Pruudi sugulaste "kingituste müümise" rituaal oli spetsiifiline. Üle toa tõmmati nöör ja selle külge kinnitati kingitused. Need pidid tunnistama tüdruku kunsti ja rasket tööd, nii et komplektid sisaldasid ainult tema kätega valmistatud tooteid. Üks põhikomplektidest koosnes rinnarihmast, mille külge õmmeldi haraus, tubakakott, kangajäägid ja niidivardad. Kohalikel naistel paluti kingitus "osta". Kõige esinduslikuma ja silmatorkavama kingituste komplekti (bashbulak) "ostis" peigmehe ema, seejärel isa või ema õde, onu naine, vanem õde jne. Iga naine, saades kingituse, jättis raha kandikule. Seejärel korraldasid nad "yyuasa" (yyuasa) tseremoonia koos suupistete, koomiliste laulude ja tantsudega.

Kalyni majanduslik ja sotsiaalne olemus ilmneb kalym veiste üleviimise riitusest. Viimasel päeval enne kodust lahkumist kogunesid pruudi sugulased peigmehe majja ja tuletasid kalymi omanikule meelde. Ta, olles külalisi ravinud, näitas neile kalym veiseid. Pärast kalymi saamist kiirustasid pruudi isa ja teised sugulased lahkuma. Paljudes kohtades pidid pruudi sugulased ise püüdma kalõmmi veiseid, eriti hobuseid. Kuid lahkumine oli keeruline: nad sattusid suletud ukse ette. Pärast mõningaid läbirääkimisi, olles saanud kalym -veiste iga pea eest lunaraha, avasid omanikud neile ukse.

Noor naine kolis oma mehe juurde alles pärast kalymi täielikku tasumist. Mõnikord langes naise kolimine mehe majja kokku pulma viimase päevaga ja peigmehe sugulased võtsid tütre kaasa. Hilisemal ajal möödus pulmade ja pruudi lahkumineku vaheline aeg mitu kuud kuni mitu aastat; kus toimus kalyn tseremoonia, viidi pruut pärast seda minema. Naise üleandmist oma mehele peeti oluliseks sündmuseks ning see oli sisustatud mitmete rituaalide ja rituaalsete toimingutega.

Enne pruudi lahkumist kandsid tema vallalised sõbrannad köiega seotud voodi metsa; noorpaar istus peal. Tüdrukute (pruudi poolelt) ja naiste (peigmehe poolelt) vahel korraldati rituaalne "võitlus", mille lõpus võtsid naised voodi võttes pruudi endaga kaasa ja andsid köie peigmehele tasu eest. Nende võit sümboliseeris pruudi üleminekut abielunaise staatusele.

Naised tutvustasid pruuti majja ja hakkasid lahkumiseks valmistuma. Noor naine kandis peigmehe esitletud või kalymi kulul saadud materjalist õmmeldud riietust. Peakate oli tähelepanuväärne - hõbe- ja koralliehete rohkuse järgi võis kohe tuvastada hiljuti abiellunud noore naise.

Hele hetk pruudi hüvastijätmisel oli hüvastijätt perega, mida saatis nutvad nutulaulud - senlyau ja hüvastijätu salmid - hamak. Sõbrannad viisid pruudi kodust välja. Üks tüdrukutest kandis kingitusi: rätikud, sallid, kotid jne. Tüdrukud laulsid hamakat, ülejäänud võtsid meloodia, imiteerides nutmist iga salmi järel. Pruut lähenes senlyau saatel oma vanema venna või onu juurde, kallistas teda ja jättis leinadega hüvasti. Sõber pani õlgadele, kellega pruut hüvasti jättis, määratud kingituse: rätiku, kotikese, tikitud särgi, kangatüki. Kingituse vastu võttes lausus vend või onu lohutussõnu ning kinkis talle raha, veised ja linnu. Tavaliselt esitati noori loomi ja linde koos tulevaste järglastega. Nii jättis pruut hüvasti kõigi oma vendade ja õdedega, onude ja tädidega, vanaisa ja vanaemaga, oma sõprade ja tütardega ning lähimate naabritega. Kõige olulisemad kingitused (rätikud, pearätid) anti lähisugulastele, ülejäänud said kangajäägid, punutud paelad jne. Naised kinkisid pruudile mündid, õmblesid need peakattel oleva kanga külge. Nägemine kestis tavaliselt kaua.

Hüvastijätt leinas tüdruku hukku, kes pidi paratamatult kodust lahkuma; ärevust väljendati tulevase elu pärast, kui ta allus ämmale, võõraste seas. Märkimisväärne osa hüvastijätu hamakast oli pühendatud isale. Salmid on äärmiselt vastuolulised. Ühelt poolt joonistab neiu neis isamajas elatud päevi oma elu kõige õnnelikumaks ajaks, teisalt süüdistab ta isa ja ema selles, et nad ei lasknud tal rahus elada, kartes, et ta jääb tüdrukutega pikka aega.

Tähelepanuväärne on see, et kaebustes oli suur koht vanemale vennale või onule (agai) ja tema naisele. Mõnes kohas, eriti Tšeljabinski ja Kurgani piirkonnas, on säilinud komme, kui pruut ära nähes pani vanem vend või onu ta peigmehele vankri peale. Paljudes linnaosades polnud abikaasa juurde kolides pruuti kaasas mitte tema vanemad, vaid tema vanem vend või onu (koos oma naistega). Ilmselt on see tingitud sellest, et Baškiiri ühiskonnas eksisteerisid kauges minevikus avakulatsiooni kombed, kui naise lastega seoses olid tema vendadel ja teistel sugulastel suured õigused ja kohustused ning laste isa peeti teistsugune esindaja.

Kõige karmimad etteheited, süüdistused pruudi kaebustes olid suunatud vanemale jengyale, kes pulmade ajal käis peigmehe patroonina, aitas teda pulmade keerdkäikudes. Jengya valmistas ette abieluvoodi, vannitoa, serveeris toitu, koristas jne. Sellist vanema tütre rolli pulmarituaalide ajal jälgitakse ka Kesk-Aasia tatarlaste ja türgi rahvaste, eriti usbekkide seas. Suhtumine noortesse naistesse, onu naistesse ja pruudi vanematesse vendadesse kui teiste klannide ja aulide esindajatesse on sugulussüsteemis väga selgelt nähtav. Kui me võtame arvesse eksogaamia kombeid (naised võeti teistelt auladelt ja klannidelt) või lubame baškiiride vahel minevikus kahekordsete suhete olemasolu (teatud klannid olid seotud abieluga), siis ilmselt peigmees ja tütar -ämm võib olla sama klanni liige.

Senlyau esituses olid teatud traditsioonid. On teavet, et täiskasvanud naised surudes, sõimates, näpistades panid tüdrukud nutma: "see peaks nii olema." Järk -järgult võtsid laulu sõnad, meloodia ja kollektiivse tegevuse mõju omajagu - kõik tseremoonial osalejad ja eriti pruut hakkasid päris nutma. Nutmise ja laulu saatel sisenesid tüdrukud pruudi vanemate majja. Õmmeldud kangatükk koos müntidega eemaldati pruudi peakattelt, millega peigmehe ema vöötas pruudi, sümboliseerides sellega tema üle saavutatud võimu, ja märgiks, et ta võtab ta enda kaitse alla oma majja. Sel ajal algasid ruumis kosjasobitajate lauluvõistlused. Siis kuulutas ämm pruudile-vasikale häid soove ja juhiseid. Neis kutsus peigmehe ema oma tütart üles olema lahke ja hoolitsev perenaine, mitte raiskama aega kuulujuttudele, olema täidesaatev, kuid suutma enda eest seista; soovis, et tema pastakas oleks kariloomi täis ja "äär on lapsi täis".

Enne vanematekodust lahkumist võttis pruut pitsi või niidi ja sidus selle seinale naela külge sõnadega: "Ärge vabastage lõnga, mille sidusin, kuni see laguneb; ma ei kavatse külla tulla, ärge oodake mina, ma ei tule tagasi. " Teisel juhul, vastavalt I.G. Georgi, "kallistab ta oma vanemate majas kumiz -kotti, tänab teda nii kaua toitmise eest ja teeb talle väikese kingituse."

Nendes ja mõnes teises episoodis rõhutati igal võimalikul viisil, et pruudi tee on ainult ühes suunas, et ta lahkub vanematekodust igaveseks. Usuti, et teistsugune pilk tema lahkumisele tekitab õnnetust. Kodust lahkudes toetas pruut vanemakodust lahkumisest keeldumist ukseraamidele. Ta lahkus kodust alles pärast seda, kui ema avalikult teatas, et annab talle midagi kariloomadelt või kodulindudelt (mullikad, lambad, haned). Samaaegselt pruudiga läksid ülejäänud õue. Mulla palvetas, teavitas ümbritsevaid abielust ja pruudi lahkumisest.

Mõnes kohas oli tavaks nõuda, et peigmees ja tema vanemad ei võtaks kassi ära - heaolu, pruudi vanemate leibkonna elujõud. Selle vältimiseks puistasid peigmehe vanemad väravast lahkudes laiali hõbe- ja vaskmünte, maiustusi, niite ja muid esemeid. Tseremooniat nimetati "kassi tagasitulekuks".

Kirdeosas tuli peigmees koos vanemate ja sugulastega pruuti tooma. Lahkudes lahkus noor naine majast, hoides kinni oma mehe vööst. Kuid ta sõitis temast eraldi, onu või vanema venna käru peal, istudes jengia kõrval. Peigmees sõitis koos emaga. Baškortostani lõunaosas tuli peigmees üksinda pruuti tooma. Pulmaliin koosnes kolmest kärust: peigmehele ja pruudile, pruudi isale ja emale, pruudi onule või vanemale vennale koos oma naisega.

Peigmehe majja kogunes palju inimesi: sugulasi, naabreid, külaelanikke, täiskasvanuid ja lapsi. Niipea, kui vankrid lähenesid, avas väravas valves olnud eriline inimene need kiiresti, teised võtsid hobused valjadest kinni ja juhatasid õue. Viimase vankri sisenedes kuuldus püssipauk, mis teatas kiilide saabumisest.

Pruut ei kiirustanud vankrist maha tulema. Ämm tõi talle kingituseks mullika ja ütles: "Tulge alla, väimees, nõjatudes, jalad õnnistatud." Pruut kõndis minema, astudes tema jalgade ette visatud padjale või vaibale. Tavaliselt sisenes pruut ämma majja naiste saatel. Maja läve taga ootas noorukeid taas ämm mee ja võiga täidetud tuesikega. Esiteks serveeris ta pruudile lusikatäie mett, seejärel võid. Rituaal padjaga tähendas soovile head käitumist, rahulikku elu pruudile, meega - magusust, õli - õrnust teistega suheldes.

Ida-Trans-Uuralites ja Kirde-Baškortostanis viis pruudi majja üks naistest peigmehe vanemate valikul. Olles saatnud pruudi maja poole naissoost poole, tegi ta vöö lahti ja tõmbas selle üle peigmehe noorema õe või õetütre vöökoha. Sellest hetkest sai naisest istutatud ema ja tüdrukust "poolõde". Neid peeti abikaasa küla noore naise lähimateks inimesteks.

Peigmehe aulis peetud pulmapidustuste märkimisväärne hetk on veeallika näitamise tseremoonia - "hyu bashlau" lõuna- ja kagupiirkonna baškiiride seas, "hyu yuly bashlatiu" loodeosa hulgas, "hyu kurkhatyu" trans- Uurali baškiirid. Pruut kõndis jõe äärde, koos oma õe ja nende sõbrannadega. Üks neist, tavaliselt noorim, kandis mustrilist rokkarit ja pruudi ämbreid. Võttes allikast vett, andis ta ikke pruudile edasi. Ta viskas hõbemündi vette. Seda riitust kirjeldas üksikasjalikult B.M. Yuluev: "Järgmisel päeval viiakse noor naine ikkega jõe äärde veele; samal ajal kannab ta endaga kaasas lõngaga seotud hõbedast münti ja viskab selle vette, justkui ohverdus veevaimule; lapsed võtavad selle mündi müra ja võitlusega veest välja. " Tagasiteel kandis pruut ise ikke ämbritega. Täiskasvanud ja lapsed jälgisid, kas vesi pritsib välja, sest legendide kohaselt sõltus sellest suuresti noore pere heaolu. Veeshow ei olnud ainult sissejuhatus külasse ja selle ümbrusesse, sissejuhatus majapidamistöödesse, saavutades veevaimu soosingu, vaid samal ajal omamoodi proovikivi. Sümboolse ja semantilise koormuse täielikkus aitas ilmselt kaasa riituse säilimisele. Viimastel aastatel on see paljudes külades taaselustumas.

Allika näitamise ajaks kogunesid küla naised peigmehe vanemate majja teed jooma. Enne seda võeti kaasavõetud kastidest üldiseks vaatamiseks välja noored asjad: isiklikud riided, kodusisustus, nõud. Kingitusele jagati pruudilt kingitusi: rinnapaelad, sallid, kangatükid, niidid. Sellest ajast alates hakkas Kilen majapidamistöid tegema: pani üles samovari, küpsetas pannkooke, küttis külalistele vanni. Pruudi saatjad lahkusid pärast kolme -neljapäevast viibimist.

Kahe -kolme kuu pärast läks noorpaar pruudi vanemate juurde. Pärast mitmepäevast viibimist lahkus abikaasa, jättes naise pikaks ajaks vanematekodusse. "Naise sugulaste", "naise vanemate" tähenduses on sõna "Turken" tuntud paljudes türgi ja mongoolia keeltes, kuid kaasaegses baškiiri keeles on see peaaegu unustatud ja rituaali iseenesest leidub harva. Aasta hiljem, mõnikord hiljem, läks Kilen uuesti vanemate juurde ja jäi sinna kaheks -kolmeks nädalaks. Tava nimetati "kogunemistele minekuks". Vanemate juures viibimise ajal tegeles noor naine näputööga, õmblemisega ja täiendas kaasavara. Iga tütar ootas neid reise pikisilmi, nähes neid kui tasu kannatlikkuse ja igapäevase raske töö eest.

Teadlased osutavad õigustatult pulmarituaalide konservatiivsusele ja relatiivsusele. Tõepoolest, iga uus põlvkond on teinud ja teeb abielu rituaalses kujunduses muudatusi, mis tulenevad tema kaasaegse majandusliku ja kultuurilise arengu eripärast. Ja rituaal ise, mis reguleeris inimeste tegevust mõnes olukorras, andis neile teistes vabaduse. Tänu sellele ilmusid pulmatsükli rituaalidesse kohalikud variandid ja rituaale muudeti järk -järgult, täiendades neid uute detailidega. Muudatused eksisteerisid koos vanade kommetega, mõnikord väga arhailistega. Sama võib jälgida ka lapse sündimise ja kasvatamisega seotud pererituaalide tsüklis, tema vastuvõtmises perekonnaga seotud kollektiivi ja kogukonda.

Laste tervist ja harmoonilist arengut peeti ühiskonnaelu aluseks. Vastutust lapse, tema ettevalmistuse eest edaspidiseks eluks koos perega, mis kuulus juhtrolli, kandis kogu kogukond. Lapse sünd perre oli rõõmus sündmus. Naist, kellel oli palju lapsi, austati ja austati. Seevastu lastetu oli oma sugulaste ja naabrite silmis prestiiži kaotamas. Naise viljatust peeti suurimaks ebaõnneks, seda peeti haiguseks või kurjade vaimude mõju tagajärjeks, Jumala karistuseks pattude eest. Mehel oli õigus uuesti abielluda, kui tema esimesest naisest lapsi polnud.

Linnaosades on põllust saanud mitte ainult töö, vaid ka pidulik riietus. Tema vöö tõmbas alla lahtise kleidi. Laagrit tiriti ka rihmavöö, kinnitatud varrukateta jope või kaftaniga. Kirjeldades baškiiri kostüümi, juhtisid autorid tähelepanu ebatavaliselt suurele riidemahule: "Särgid õmmeldakse pikaks laia kraega, laiade ja pikkade varrukatega"; meeste särk “pikk, põlvedest allpool ...

Rühma esindavad lood baškiiride iidsetest kommetest, kommetest, festivalidest ("Zulkhiza", "Uralbai", "Iniekai ja Yuldykai", "Alasabyr", "Kinyabay"). BASHKIRI INIMESTE AJALUGU LEGENDIDES JA LEGENDIDES Baškiiri rahva etnilise ajaloo küsimused said esmakordselt mitmepoolse kajastuse NSV Liidu Teaduste Akadeemia ajaloo osakonna ja Baškiiri filiaali teaduslikul istungil Ufas (1969) ). IN ...

1. Pulmatraditsioonid

2. Sünnitusriitus

3. Matuse- ja mälestusrituaalid

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Perekonnatavad ja rituaalid on iga etnilise rühma kultuuri ja elu lahutamatu osa. Need peegeldavad eluviisi, sotsiaalset struktuuri, kultuurilugu, traditsioonilist maailmavaadet; sellel on psühholoogiline, sotsiaalne ja moraalne tähendus. Tavad ja rituaalid reguleerisid inimese käitumist kogu tema elu jooksul, inimesed uskusid, et kogu ühiskonna tervis ja heaolu sõltuvad sellest, kui õigesti neid järgitakse.

Baškiiride perekondlikud kombed ja rituaalid kajastasid rahva ajaloo erinevaid etappe. Baškiir Laulatus koosneb mitmest etapist: läbirääkimised abielu ja selle tingimuste üle (pruudi valimine, paaritamine, vandenõu); pulm ise, koos pulmatseremooniaga (nikah); pulmajärgne tseremoonia.

Sellega oli seotud terve rituaalide tsükkel lapse sünd: hälli panemine, nime panemine, lõikamine, esimeste juuste lõikamine, maiustused hammaste väljanägemise auks, esimene samm jne) sümboliseerisid lapse ja tema ema seotust ühiskonnaga, meeskonnaga.

Pererituaalide tsüklis on viimased matuse- ja mälestusrituaalid. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. matmine ja surnute mälestamine baškiiride seas viidi läbi vastavalt ametliku religiooni - islami - kaanonitele, kuigi see sisaldas palju iidsete uskumuste elemente. Samal ajal laenas islam ise, nagu ka teised maailmausundid, palju varajastest religioossetest süsteemidest, seetõttu on mitmesugused religioossed kihid tihedalt läbi põimunud matuse- ja mälestusrituaalides, mis on oma olemuselt sünkreetilised.

1. Pulmatseremooniad

XVIII-XIX sajandil. baškiiride seas oli paralleelselt suuri patriarhaalseid perekondi, kuhu kuulus mitu lastega abielupaari, ja väikseid (individuaalseid) peresid, mis ühendasid ühe abielupaari ja nende lapsed (viimased said aja jooksul ülekaalus).

Isa peeti perekonnapeaks. Ta oli perekonna sihtasutuste pidaja, varahaldur, majanduselu korraldaja ja omas perekonnas suurt autoriteeti. Noored pereliikmed allusid rangelt vanematele. Naiste seis oli erinev. Vanem naine, perepea naine, nautis suurt au ja austust. Ta oli huvitatud kõigist pereasjadest, tegeles naistetööga. Tütre (kilen) saabudes vabanes ämm majapidamistöödest; neid pidi esitama noor naine.

Kyleni tööülesannete hulka kuulus toiduvalmistamine, maja koristamine, kariloomade eest hoolitsemine, lehmade ja märade lüpsmine ning kangaste ja rõivaste valmistamine. Paljudes piirkondades oli komme, mille kohaselt pidi kilen oma äia ja teiste kõrgemate meeste eest oma näo katma, ei saanud nendega rääkida, serveeris laua taga, kuid ta ise ei saanud osa võtta sööki.

Isegi oma eluajal pidi isa vanematele lastele kodu ja majapidamise andma ning see, mis talle jäi - perekolde, kariloomad ja vara - läks noorimale pojale. Tütred said oma osa pärandist kaasa kaasavara kujul ja tegutsesid ema isikliku vara pärijatena.

Baškiiride perekondlikud kombed ja rituaalid kajastasid rahva ajaloo erinevaid etappe. Rangelt järgiti eksogaamiat - iidne komme, mis keelas klannisisesed abielud. Ja kuna lähedal asuvaid aule asutasid sageli sama klanni esindajad, sai tavaks valida pruudid teiste, mõnikord väga kaugete aulide seast. Asulate kasvu ja nende struktuuri keerukuse tõttu sai võimalikuks valida tüdruk oma auli hulgast, kuid teisest hõimurühmast. Harvadel juhtudel võis abielu sõlmida sama üksuse piires, kuid sugulastega mitte lähemal kui viies või seitsmes põlvkond.

Abielud erinevate klannide esindajate vahel viidi läbi takistusteta. Ei iidsed tavad ega šariaadistandardid seavad takistusi abieludele teiste moslemi rahvaste esindajatega. Abielud mittemoslemi rahvaste inimestega olid lubatud ainult tingimusel, et nad pöörduvad islamiusku. Tuleb aga märkida, et selliseid abielu oli varem harva. Abielud sõlmiti tavaliselt teatud sotsiaalsete rühmade piires: rikkad olid seotud rikastega, vaesed vaestega. Rikaste baškiiride seas oli laialt levinud polügaamia, mis vastas šariaadi normidele.

Laste abielu küsimuse otsustasid vanemad, peamiselt pereisa. XIX-XX sajandi autorid. kirjeldage juhtumeid, kui noored enne abiellumist üksteist ei näinud ning vanemad leppisid omavahel kokku kalymi ja kaasavara suuruse osas. Selle põhjal SI. Rudenko iseloomustas Baškiiri abielu kui tõelist müügi- ja ostuakti. Juhtumeid, kus pruut ja peigmees ei teadnud teineteist enne abiellumist, oli aga harva. Kogu baškiiride traditsiooniline eluviis veenab, et noortel oli võimalus suhelda, tutvusi luua. Lisaks kalendripühadele oli tavaks korraldada pidusid, koosviibimisi (aulak, urnash) ja muid meelelahutusi, millest võtsid osa poisid ja tüdrukud. Ümberkaudsetest aulidest pärit noortega oli isegi eriline suhtlusvorm, kui tüdrukud abiellumiseks saadeti spetsiaalselt pikaks ajaks teiste aulide sugulastele külla.

Baškiiri pulmatseremoonia koosneb mitmest etapist: läbirääkimised abielu ja selle tingimuste üle (pruudi valimine, sobitamine, vandenõu); pulm ise koos abielutseremooniaga (nikah); pulmajärgne tseremoonia.

Isa, kes soovis oma pojaga abielluda, pidas oma naisega nõu, küsis pojalt abiellumiseks nõusolekut. Pruudi valik, kuigi kokkuleppel naisega, kuulus alati isale. Olles kindlustanud oma poja ja naise nõusoleku, läks isa ise tulevase äia juurde või saatis läbirääkimistele kosjasobitajad (kitse). Pruudi isa nõusolekul alustati läbirääkimisi kalymi üle.

Mõisted “kalym” (kalym, kalyn) ja “kaasavara” (birne) on olulised baškiiride abielu olemuse mõistmiseks. Kalymi või kalynit tõlgendatakse etnograafilises kirjanduses tavaliselt kui tasu pruudi eest. Samal ajal on arvamus, et kalym kujutas endast pulmade pidamise ja pruudi majapidamistarvetega varustamise kulude hüvitamist. XIX-XX sajandil. mõiste "kalym" sisaldas lisaks tegelikule kalymile veiseid ja pulmapeo tooteid - tuilyki ja makhrit.

Meie arvates on kalym tasu tüdruku eest. Märkimisväärse osa sellest moodustasid kariloomad, samas kui iga loomaliigi kariloomade arv oli ette nähtud: hobused (yylky on väikesed), lehmad (hyyr on väikesed), väikesed veised (vak on väike). Kalym sisaldas ka riideid pruudile (elegantne kleit ja kaftan, tšekistid, sall, kingad) või materjali rõivaste ja kaunistuste jaoks. Kohustuslik ese oli kalymis pruudi emale mõeldud kasukas, tavaliselt rebase karusnahast; seda tajuti kui "tasu ema piima eest" (hem hacks). Osa kalmust (esiteks riided ja ehted) toodi enne pulmi, ülejäänu tasuti järk -järgult (mitme aasta jooksul, kui kalym saavutas märkimisväärse suuruse). See ei olnud abiellumisele takistuseks, kuid noor abikaasa sai õiguse oma naise enda juurde transportida alles pärast kalymi täielikku tasumist. Selleks ajaks võisid nad juba lapsi saada. Seega võime järeldada, et kalym oli hüvitis naise ülemineku eest oma mehe klanni (perekonda), kuid mitte mingil juhul abielu peamine tingimus.

Tuylyk koosnes peamiselt veistest, mille peigmehe pere pidi pulmas sööma (pulmapidu peeti pruudi vanemate majas, kuid peigmehe ja tema vanemate kulul). Pulmakarja loomad ja koosseis sõltusid seotud perekondade varalisest seisust ja pulmas osalejate arvust. Tuylyk sisaldas ka mett, võid, teravilja, jahu, maiustusi ja muid tooteid. Tuilyki suurus ja koostis lepiti kokku matchimise käigus.

Mahr on šariaadis ette nähtud summa (sageli vara kujul), mille mees peab maksma oma naise ülalpidamiseks abikaasa algatatud lahutuse või tema surma korral. Peigmees maksis enne pulmi poole summast. Abielu registreerides uuris mulla makhri suuruse kohta.

Pruudi isa andis talle kaasavara (inse mal), mis sisaldas igat tüüpi kariloomi, majapidamistarbeid (voodipesu, majapidamistarbed, samovar jne). Seda peeti naise omandiks. Abielulahutuse korral mehe algatusel või pärast abikaasa surma isa juurde naasmist pidi naine tagastama oma kaasavara ja tasumata poole mahri; tema isiklikud asjad ja ehted läksid tütardele. Siin on näha šariaadi norme, kuid need ei olnud vastuolus iidsete türgi kommetega.

Kõik ülaltoodu annab tunnistust baškiiride mitmekihilistest pere- ja abielusuhetest. Sarnast pilti saab jälgida ka pulmarituaalides, mis hõlmasid olulist kronoloogilist raamistikku, mõnikord tulevaste abikaasade sünnist perekonnaelu alguseni.

Kaugemas minevikus oli baškiiridel komme kihluda väikelastega, mida nimetati "hällipühaks" - bisektui (bshek tuyy) või "kõrvarõngaste niitimine" - syrgatui (hyrga tuyy, hyrga kõrts). Kaks khaani, biys või batyrs, kelle peredes oodati lapse sündi umbes samal ajal, pidasid sõpruse tugevdamiseks vandenõu sugulasteks. Poisi ja tüdruku sündi peeti potentsiaalseks pruutpaariks. Suulises-poeetilises folklooris (eeposed, legendid, muinasjutud) on selleteemalisi näiteid küllaga. Samal ajal korraldati sööki, loeti Koraani ("Fatiha" või "Bata") palve, lepiti kokku kalümi koguses ja muudes vastastikustes kohustustes. Tseremoonia lõpus korraldati tavaliselt "kõrva hammustamise" (kolak teshletheu) rituaal: poiss toodi (või toodi) tüdruku juurde ja ajendati teda kõrvapulga hammustama. Sellest ajast alates on lapsi peetud kihlatuks. Legendides on aga palju juhtumeid, kui kokkumäng aja jooksul pahandas, mis tõi kaasa vastastikuse vaenulikkuse sünnituse ja varaga seotud kohtuvaidluste osas.

Natalia Staninova

Tarkvara sisu:

Tutvustada lastele baškiiri rahva kultuuri ja traditsioone(kostüümid, laulud, tantsud, kombed, nõud).

Arendage loovust, huvi vennasrahvaste traditsioonid, uudishimu.

Edendada lugupidamistunnet rahvad teistest rahvustest, tuginedes rahvusliku uurimisele kultuuritraditsioonid.

Eeltööd:

Piltidega illustratsioonide uurimine Baškiiri kaunistused.

Vestlus elust Baškiir, nende kombed, traditsioone.

Lugemine Baškiiri rahvajutud.

Kuulamine Baškiiri meloodiad.

Sõnavaratöö:

Sõnavara rikastamine varu: Tšuvašš, mordvalased, udmurdid, jurta, puhkus "Sabantuy".

Ankurdamine: Baškiirid, Tatarlased.

Ürituse edenemine:

Külm taevas, läbipaistev kaugus

Külmunud kivimite tükid.

Ega asjata antud maa antud

Uhke nimi on Ural.

Ural tähendab kuldset maad.

Uural on suur jõgede laius.

Need on metsad, mis on nagu hundikarjad,

Mägede jalamid olid ümbritsetud rõngaga.

Kaugus sätendab tehaste valguses,

Rongid möllavad kivide rändrahnude vahel.

Ega asjata antud maa antud

Suurepärane nimi on Ural.

(V. Nikolajev)

Sina ja mina, lapsed, elame Uuralites. Lõuna -Uurali peetakse kodumaaks Baškirias, kuna see asub Baškiiri maad... See on vabade steppide ja metsade maa, sügavad jõed ja kerged järved, viljakad tasandikud ja mitmesuguste mineraalide rikkad mäeahelikud.

Siin elavad eri rahvustest inimesed (milline). (laste vastused)... Jah. Siin elab üks vendlik perekond Baškiirid, Venelased, tatarlased, tšuvašid, mordvalased, udmurdid - enam kui 100 rahvuse esindajad.

Täna tahame sind tutvuda baškiiri rahva kultuuri ja traditsioonidega.

Baškiirid kutsuvad ennast« bashkort» : "Bash"- pea, "kohus"- Hunt.

Baškiirid on kuulsad imeliste põllumeeste, kogenud loomakasvatajatena. Pikka aega karjatasid nad vabadel karjamaadel hobuseid ja lambaid.

Pikka aega Baškiirid tegelevad ka mesindusega. Lõhnav ja lõhnav Baškiiri mesi.

Lahtiste liivade taga

Peale Nogai steppide

Mäed tõusevad kõrgele

Smaragdorudega

Jõed, kerged järved,

Kiired voogud

Seal on lainelised stepid

Laotatakse rohuga - sulehein

Lillede abil lahti monteeritud

See on minu kodumaa

Tasuta Baškiiri riik.

On baškiiri rahval on palju rahvuslikke traditsioone... Kevadel, kui külvitööd põldudel lõpevad, Baškiirid tähistavad rahvapüha"Sabantuy" kus saate kuulata nende lemmik meloodilisi laule oma kodumaast, nende lähedastest.

Esitatud Baškiiri laul

Selle puhkuse jaoks Baškiirid rahvariided selga panna ja esineda rahvatantsud.

Tüdrukud esinevad Baškiiri tants

Neil on ka oma rahvuslikud mängud. Mängime ühte neist. Mängu nimetatakse "Jurt".

Mängu mängitakse

Mäng hõlmab nelja laste alarühma, millest igaüks moodustab mänguväljaku nurkades ringi. Iga ringi keskel on tool, mille peal on tool, mille külge on riputatud rahvusliku mustriga sall. Käest kinni hoides kõnnivad kõik neljas ringis muutuva tempoga ja laulda:

Me oleme naljakad poisid

Kogume kõik ringiks.

Mängime ja tantsime

Ja me kiirustame heinamaale.

Ilma sõnadeta meloodial liiguvad poisid muutuvate sammudega ühisesse ringi. Muusika lõpus jooksevad nad kiiresti toolide juurde, võtavad salli ja tõmbavad selle telgi kujul (katus, selgub jurta).

Muusika lõppedes peate kiiresti oma toolile jooksma ja ringi moodustama. Võidab esimene lastegrupp, kes jurta ehitab.

Hoiab palju legende ja traditsioone Baškiiri maa... Meie tutvustada sina ühest legendist.

Lavastamine Baškiiri muinasjutt"Miks on Atauda järve vesi soolane?"

Baškiiri inimesed on väga külalislahked... Nad armastavad koguda külalisi piduliku laua taha ja kostitada neid oma rahvusroogadega kuidas: tank belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Täna kutsume kõiki külalisi pidulikule lauale.

Paak Belyash

Kystyby

Baškiirias langetasid otsuse lastega abielluda traditsiooniliselt vanemad ning esines juhtumeid, kus noored ei näinudki üksteist enne pulmapäeva. Pulmatseremoonia toimus tavaliselt kodus. Selleks kutsuti mulla abielu ametlikuks sõlmimiseks ja sellekohaseks sissekandeks sünniregistris. Baškiiri pulmade traditsioonidel on pikk ajalugu, kuid nagu praegu, võis tseremoonia toimuda kodus või mošees.

Baškiiria pulmatraditsioonid ja rituaalid

Vanematel olid plaanid tulevasteks pulmadeks, kui nende lapsed olid veel 5 -aastased. Traditsiooniliselt pidasid baškiirid "sürgaatlikku" riitust - tulevase kihlatu kihlus. Kui kihlatuaeg lähenes, hakkasid pered pidustusteks hoolikalt valmistuma: kogusid kaasavara, õmblesid rõivaid, valmistasid maja ette külaliste saabumiseks. Baškiiri pulmatseremoonia koosneb mitmest etapist:

• Läbirääkimised ja pulmatingimuste määramine (sobitamine, kokkumäng).
• Pulmatseremoonia (nikah).
• Pulmajärgsed traditsioonid, rituaalid ja kombed.

Vanemate vandenõu laste pulmade kohta

Baškiiri traditsioonide kohaselt küsis noormehe isa pärast abikaasaga konsulteerimist tulevaselt peigmehelt, kas ta on abiellumisega nõus. Perepea otsustas, kellest saab pruut. Veelgi enam, ema, kuigi ta osales valikuprotsessis, kuid ainult kaudselt. Pärast tulevase tütre määramist läks isa potentsiaalse äia juurde pulmi korraldama. Niipea, kui tüdruku isa nõusolek saadi, algasid läbirääkimised kalymi üle.

Abielulepingu sõlmimise kinnituseks jõid mõlemad pered (pruutpaar) traditsiooniliselt samast kausist kummist või mett. Pärast seda sai tüdrukust pruut ja tema vanematel polnud enam õigust teda teisega abielluda, isegi kui tulevikus sai valitud peigmehest ebasobiv paar (näiteks kui majanduslik olukord halvenes). Kui isa otsustas pulmalepingust keelduda, siis pidi ta vastavalt traditsioonile end ära tasuma, andes mehele raha või kariloomi.

Räägib kalymist

Pulmade baškiiri kalymi suuruse määrasid mõlema pere rahalised võimalused. See koosnes traditsiooniliselt kariloomadest, kingadest, rõivastest ja muudest kaupadest. Kõik kingitused läksid pruudile, välja arvatud hobused. Üks neist anti tüdruku isale ja teine ​​pussitati pulmaõhtusöögile. Pruudi ema sai rebase kasuka tütre eest lunarahaks. Hoolimata asjaolust, et baškiiri pulmade jaoks võis kalymi suurus traditsioonide kohaselt kõikuda, pakuti kohustuslikke kingitusi, mida peigmees pidi tulevase naise perele esitama. Nende hulka kuulusid:

• Emad - rebase kasukas.
• Isa - hobune.
• Traditsioonilise pulmatoidu jaoks - teine ​​hobune (mõnikord asendati see jäära või lehmaga) ja 10-15 rubla kulude katmiseks.
• Kangas pruudi kleidi jaoks ja raha ehete jaoks.

Ülejäänud lunaraha (kui üldse) kanti üle pruudi isale, kes andis vastutasuks noorele perele raha ja kariloomi. Peigmehe nimi sai lisaks kõigele “väikese kalymi” salli, laudlina, hommikumantli, saabaste ja muude traditsiooniliste asjade näol. Lunaraha suurusega seotud tingimuste sõlmimist iseloomustas traditsiooniliselt mõni tagasihoidlik maiuspala.

Pruudi maja külastamine

Paar päeva enne peigmehe esimest visiiti pruudi juurde, kui mulla on ametlikult abielus, kutsub tüdruku isa baškiiri traditsiooni kohaselt sugulasi enda juurde ja räägib kosjasobitajate saabumisest. Kui kutsutud on pulmade korraldamisel abiks, kutsub noor pere külalisi peigmehe poolelt. Peigmehe isa, kui ta esimest korda tütre maja külastab, toob kaasa hobuse (mis hiljem tapetakse). Kõik pulma tulnud külalised jäid pruudi pere majja. Neid kostitati traditsioonilise bishbarmakiga, misjärel hakati noortele toodud kingitusi esitama.

Öösel jagati külalised pruudi perekonna samas külas elavate sugulaste majja. Järgmisel pulmapäeval tapeti hobune vastavalt traditsioonile. See protsess hõlmas mitte ainult mehi, vaid ka naisi, kes kontrollisid, kas liha on rasvane. Külalised, teades, mis neid ees ootab, panid selga lihtsad riided. Kui kutsutud inimesed määratud kohale tulid, visati neile kosjaotsijatega kosjasobitajad ja algas massiline kaklus, mis oli baškiiride traditsiooniline pulmalõbu.

Äia saabumine koos ämmaga peigmehe isale

Olles paar päeva kosjasobitajate juures viibinud, lähevad külalised koju. Hiljem lähevad äi ja ämm noore isa juurde. Pealegi valmistati nende vastuvõtmiseks spetsiaalsed toad meestele ja naistele. Tüdruku ema tõi baškiiri traditsiooni kohaselt kaasa rinna, mis sisaldas salli, šintšlappi, niite ja särki. Pärast õhtusööki läksid mehed naiste tuppa, kus pruudi ema kutsus ühe kohalviibiva naise rinda avama.

Selle eest sai nõusolev naine kingituseks salli ja kosjasobitaja müüs sümboolse tasu eest meestele kangajääke. Niidid esitati vanaprouadele, kes ei andnud midagi vastu, vaid võtsid need palvetega vastu. Ja särk anti traditsiooniliselt peigmehe isale, vastutasuks andis ta tüdruku perele karja. Pärast kingituste jagamist jätsid kosjasobitajad hüvasti ja läksid koju.

Väike pulm

Traditsiooniliselt toimus baškiiri pulmatseremoonia pruudi isa majas. Siia kogunesid vanainimesed, kes olid eelnevalt paaritamise ajal kohal. Mulla tuli ja küsis noorelt isalt, kas ta on nõus abielluma. Kui vastus oli jaatav, luges mulla osa Koraanist ja kandis abielulepingu sünniregistrisse. Selle eest maksti talle traditsiooniliselt 1% kalymi summast. Pärast seda sai peigmees seadusliku õiguse abikaasana külastada kihlatut oma isamajas.

Tui festival

Pärast pulmakalüümi tasumist tulid peigmees ja tema sugulased äia juurde naise juurde. Ta valmistus ette peigmehe saabumiseks, korraldades traditsioonilise Tui puhkuse. Kui aga tüdruku perepea polnud rikas, siis piirdus ta tagasihoidliku maiuse pakkumisega. Baškiiri puhkus Tui toimus vastavalt traditsioonile 2-3 päeva. Rikkad vanemad korraldasid maadlust, võistlusi, mänge ja rikkalikku sööki.

Pruudi lahkumine abikaasa majja

Kui saabus aeg noorte lahkumiseks, korraldasid noor õde ja teised sugulased traditsioonide kohaselt mitmesuguseid intriige ja takistusi. Selleks kandsid nad tüdruku peenra metsa ja sidusid selle köiega tihedate sõlmedega, mille otsad olid peidetud puude juurte alla. Noorpaar ise pandi voodile, misjärel hakkasid peigmehe sõbrad ja sugulased tema eest võitlema. See on baškiiri pulmade iidne traditsioon, mis põhjustas sageli mõlemale poolele rebenenud riiete näol tõsist kahju.

Enne lahkumist jätsid noored traditsioonide kohaselt sugulastega hüvasti. Ta käis külas kõigi sugulaste majades. Tüdrukut ümbritses 4 sõpra, kes hoidsid salli nurga taga pea kohal ja tõstsid nuttu. Noor naine kinkis igale sugulasele laudlina, rätiku ja niidid. Vastutasuks andsid naised traditsiooniliselt kihlatud raha ja muid väärtusi. Pärast seda panid sõbrannad selga noore naise parima ülikonna ja viisid ta käru juurde, mis pidi ta mehe juurde viima. Pealegi näitas tüdruk aktiivset vastupanu, kuni vennad ja isa talle midagi andsid.

Baškiiri traditsiooni kohaselt oli noore naisega kaasas üks sugulane, kes “müüs” ta lunaraha eest noore naise isale. Kui tüdruk esimest korda oma mehe maja läve ületas, pidi ta kolm korda põlvitama oma äia ees, kes iga järgmise korra järel noorpaari üles tõstis. Pärast seda kinkis ta oma mehe sugulastele kingitusi ja vastutasuks andsid nad talle heldeid kingitusi.

Päev pärast pulmi

Hommikul saadeti noorpaar vastavalt traditsioonile ikke ja ämbritega kaevu vee järele. Ta võttis nööriga seotud hõbemündi kaasa. Noor baškiiri naine viskas selle sümboolse eseme vette, olles ohvriks veevaimule. Sel ajal teda ümbritsevad lapsed üritasid aktiivselt veest münti välja püüda. Sellest hetkest alates sai tüdruk kõhklemata oma näo oma mehe ees avada.

Mis on tavaks Baškiirias noori pulmadeks riietada?

Nad valmistusid baškiiri pulmadeks väga hoolikalt. Noorpaaridele õmmeldi elegantsed riided, mida nad said pärast tseremooniat erilistel puhkudel kanda. Traditsiooniline puhkus oli täis erksaid värve, mille tõid sinna värvilised koheva seelikuga naiste kleidid, mida kaunistasid mitmevärvilised satiiniribad, mustrid, triibud ja satsid. Mõnes Baškiiria piirkonnas olid pulmakleidid traditsiooniliselt kaunistatud ahelpiste tikanditega. Põhiriietuse peal kanti rüüd ja kampsunid.

Baškiiri pulmakombestikus oli oluline pruudi traditsiooniline riietumine naise kostüümi. See rituaal toimus enne noore nutulaulu esitamist, pärast mida viidi ta oma mehe juurde. Eriti tähtis oli pruudi peakate. Sageli eemaldati pulmas tüdruk kleidilt ja pandi naise selga. Baškiiria kaguosas oli pruudi pea kaetud salliga, mille kohal kanti hõbedast ja korallist kiivrikujulist kashmau. Teistes piirkondades mängis peakatte rolli traditsiooniliselt helmestega tikitud kork.

Kingitusteks olnud baškiiri rõivaesemetel olid ikoonilised sümbolid. Enne pulmi kinkis pruut oma tulevasele mehele särgi, mille krae ja varrukad oli ta varem tikkinud. Lisaks ulatas neiu peigmehele peakatte ja kootud püksid. Pulmarõivaste värvid tähendasid palju, nii et traditsiooniliselt kasutati erksaid punaseid, siniseid või rohelisi toone. Peigmees pulmadeks oli vööga punase vööga ja baškiiri kihlatu jaoks õmmeldi heledatest laikudest vöö.

Video: traditsioonilised baškiiri pulmad

Traditsiooniliselt peeti Baškiiri pulmi ja tervete järglaste sündi väärilise inimese tegudeks, kes ei hooli mitte ainult oma isiklikust õnnest, vaid ka oma rahva osast. Kui varem toimus tähistamine suures ulatuses ja kestis mitu päeva (ja mõnikord nädalat), siis tänapäevaseid baškiiri pulmi peetakse palju tagasihoidlikumalt, järgimata kõiki traditsioonilisi rituaale ja ilma helde kaasavarata.

Tagasi