Mõnikord ütlevad inimesed lärmaka ja rõõmsa rahvahulga nähes: "tõeline sabantui"! Miks nad seda ütlevad? Ja mis on Sabantuy? Nii üritas Aleksander Tvardovski luuletuse peategelane Vassili Terkin oma sõdurisõpradelt teada saada:
- Kui paljud teist teavad, mis on sabantuy?
- Kas Sabantuy on mingi puhkus? Või mis seal Sabantuy on?
- Sabantuy on erinev, aga kui te ei tea - ärge tõlgendage.
Sabantuy on tõesti puhkus, rahvapärane kevadpüha tatarlaste ja baškiiride seas, mis on pühendatud kevadiste välitööde lõpetamisele. Mõnikord nimetatakse seda ka adra pühaks (tatari keeles saban on ader ja tui on püha).
Sabantui on tihedalt seotud tööjõuga. Pärast edukat külvi teevad viljakasvatajad pausi, saavad kokku ja tähistavad mõne töö lõppu ja teise algust. Sellel puhkusel on palju põimunud: rõõm edukast tööst ja lootus heale saagile ning suhtlemine õitseva loodusega, ratsanike julgus ja vanade aksakalite tarkus.
Sabantuy ettevalmistamine algab ammu enne puhkust. Vanasti kogunesid tüdrukud õhtuti kogunemisteks ja tegid näputööd: kudusid, tikkisid, õmblesid.
Enne Sabantuy -d paistsid silma kingikogujad, kes sõitsid vankritega mööda maju ringi, peamiselt nendega, kus olid pruudid. Sealt tõid kollektsionäärid välja kaunid tikitud rätikud, sallid, kodused vaibad. Mitmevärvilised kerged kingitused seoti pikkade postide külge ja suured asjad pandi vankritele ning lärmaka ja rõõmsameelse rahvahulga ümbritsetud rongkäik nalja ja naeruga käis auli ümber, luues kõigile piduliku meeleolu.
Praegu peetakse lõbusaid sabantusid. Tähistamiseks valitakse lai maidan, enamasti on see suur väli, kus valmistatakse ette võistluse alused. Pidulikult riides inimesed kogunevad hommikul Maidani juurde. Nad kannavad ja kannavad endaga maitsvat toitu, kumme, mett ning istuvad rühmades oma lemmikkohtades: puude varjus või päikesepaistelistel niitudel.
Tähistamine kestab terve päeva, kuid Sabantui peamine on võistlus. Siin näitavad noored ratsanikud oma julgust, jõudu ja osavust. Ilma maadluse ja võidusõiduta pole Sabantui. Igal rahvuslikul võitlusel on oma eripärad. Näiteks Baškiiris keeravad vastased üksteise ümber nöörid ja üritavad vaenlase enda juurde tõmmata ning üle pea visata. Vaatajad muidugi “rõõmustavad” iga oma osaleja üle, annavad nõu, provotseerivad, kommenteerivad. Võidu nimel kingitakse maadlejatele kingitused.
Lõbusad mängud on eriti huvitavad. Ütle, et kaks inimest istuvad põikpuu peal ja hakkavad üksteist rohtu täis kottidega peksma. Kes löögist kõrvale ei hoia, kukub. Ja kuna nende jalad on põikpuu alla seotud, ripub õnnetu mängija tagurpidi.
Või täidavad nad valamu hapupiimaga ja viskavad mündi põhja, peate selle huultega kätte saama. Või võite õnne proovida, ronides peekoniga määritud varda otsa, mille peale seotakse päris elus kukk. Kes jõuab tippu, saab selle kätte.
Siin on ta nii rõõmsameelne, see puhkus on Sabantuy!
Laulud kõlasid uuesti
Laulage neile kaasa ja tantsige.
Hoovis on riigipüha
Meie rõõmsameelne Sabantuy!
Sabantuy on kevadpüha,
Sõpruse ja tööpuhkus.
Laula, mängi ja naera kõvasti
Ja tantsige nagu kunagi varem!
Lõbude müra põldude kohal
Nautige, batyr, rõõmustage!
Annab rõõmu kõigile rahvastele
Suurepärane puhkus Sabantuy.
Ja lõbu kestab
Sabantui juurde enne pimedat.
Igaüks, kes tahab lõbutseda
Kingime laule ja lilli!
Isamaa sünnitas meid,
Sõprus on tugev nagu graniit.
See sõprus on meie tugevus.
Meie sõprus sajandeid.
Ja las lõbu läheb
Igal aastal ikka ja jälle.
Meie vendadele, meie õdedele
Anname laule ja armastust!
Puhkus Sabantuy
Tatarlaste lemmikpüha Sabantuy on iidne ja uus püha, tööpuhkus, milles ühinevad rahva ilusad kombed, nende laulud, tantsud ja tseremooniad.
Puhkuse nimi pärineb türgi sõnadest: saban -ader ja tui - puhkus.
Varem tähistati Sabantuy kevadiste välitööde alguse auks (aprilli lõpus), nüüd - nende lõpu auks (juunis).
Juba aastal 921 kirjeldas seda iidset püha oma kirjutistes kuulus maadeavastaja Ibn Fadlan, kes saabus Bulgaaridesse Bagdadi suursaadikuna.
Puhkus Sabantuy 
Vanasti oli Sabantui tähistamine tore sündmus ja selle ettevalmistamine võttis kaua aega. Tüdrukud ja noored naised valmistasid terve talve kingitusi - kudumist, õmblemist, tikkimist. Kevadel, enne puhkuse algust, kogusid noored ratsanikud külas võistlustel ja rahvamängudel tulevastele võitjatele kingitusi: tikitud salle ja rätikuid, šintšitükke, särke, kanamune. Kõige auväärsem kingitus oli rahvusliku mustriga tikitud rätik. Kingituste kogumisega kaasnesid tavaliselt naljakad laulud, naljad ja naljad. Kingitused seoti pika varda külge, mõnikord sidusid ratsanikud end kogutud rätikutega ja võtsid need maha alles tseremoonia lõpus. Aksakals, omamoodi Sabantui nõukogu, määras võitjate autasustamiseks žürii ja hoidis võistluse ajal korda. Puhkuse kulminatsiooniks oli Maidan - võistlused jooksmises, hüppamises, rahvuslikus maadluses - keresh ja loomulikult hobuste võiduajamine. 
Järk -järgult sai Sabantuyst universaalne ja rahvustevaheline püha - täna tähistatakse seda külades, alevikes, linnaosades, linnades, Tatarstani pealinnas, Moskvas, Peterburis ja paljudes teistes riigi piirkondades, aga ka erinevates piirkondades. maailm, kus tatarlased elavad.
Praegu on Sabantuy omandanud riigipüha staatuse: koostatakse dekreedid ja resolutsioonid ettevalmistamise, ajastamise ja toimumiskohtade kohta, korralduskomiteed määratakse iga tasandi (küla, asula, rajoon, linn, vabariik) kõrgeimatelt juhtidelt. allikad on kindlaks määratud. Iidset puhkust täiendavad järk -järgult kaasaegsed traditsioonid, kuid tähistamise põhijooned on säilinud, kulgedes sajandist sajandisse.
Tatarstani Vabariigis toimub Sabantuy reeglina juunis kolmes etapis. Esimesel laupäeval pärast kevadkülvi lõppu peetakse puhkust vabariigi külades ja külades, nädal hiljem - Tatarstani suurtes linnades ja nädal hiljem toimub peamine Sabantuy vabariigi pealinnas. , Kaasan. Kõigis linna haldusrajoonides korraldatakse neidusid võistlusteks, platvormideks Tatarstani kultuuri- ja kunstimeistrite esinemiseks ning rahvapidusid. Linna kesksel hipodroomil peetakse hobuste võidusõite.
UNESCO peadirektor K. Matsuura toetas 2003. aasta juunis Kaasani visiidil Tatarstani presidendi M. Sh. Shaimievi algatust nimetada tatari rahvuspüha "Sabantuy", mis on elav traditsioon ja mida inimesed siiralt armastavad. , UNESCO suulise ja vaimse pärandi meistriteoste nimekirja kandidaatide hulgas. 
Võistlused Sabantui
Tänu teiste rahvaste esindajate aktiivsele osalemisele Sabantuiil rikastatakse tema mängurepertuaari pidevalt.
Sellega seoses on erilise väärtusega spordimängud, mida rahvapedagoogika on sajandeid kasutanud noorema põlvkonna harimise vahendina. Veelgi enam, nende iseloomulik tunnus on täielikkus (proloog - mäng - järelsõna) ja range regulatsioon, keskendudes konkurentsile ja võidu saavutamisele.
Puhkus Sabantuy 
Kõik see eeldab põlvest põlve edasi antud verbaalsete rahvareeglite olemasolu Maidani mängudes. Juba keskajal olid olemas nii kirjalikud reeglid kui ka metoodilised käsiraamatud, mis reguleerisid traditsiooniliste mängude arengut. Paljud Maidani mängud on reeglina ühist türgi päritolu, pika ajalooga ja rikkalike traditsioonidega, need on rahvapärimuses säilinud, nende nimed on salvestatud sõnaraamatutes. X-XI sajandi allikad. öelda, et peamised mängukomponendid, millest moodne Sabantuy koosneb, olid juba siis moodustatud. Lisaks põhivõistlustele - kuresh ja hobuste võiduajamised - on Sabantuy täis traditsioonilisi spordi- ja meelelahutusmänge. Traditsiooniliselt sabantuy sport - jooksmine kiiruse ja vastupidavuse nimel erinevatel distantsidel, võidusõit ülesmäge, üle takistuste ja teised. Sabantujevi jooksust osavõtjad suure entusiasmiga krossijooksudel. Sageli määratakse kaugus silma järgi - “külast külla”. Veelgi enam, igal pool on jooksjatega kaasas sõitjad või mootorratturid, kes vajadusel abi osutavad. Just jalajooksuga sai Sabantui alguse 20. sajandi alguses. Erinevates vanusekategooriates toimus mitu võistlust: stardis olid lapsed, nagu kõik Sabantuy võistlused. Kaugus määrati silma järgi: umbes poolelt ühele verstile ja ühelt kuni kahele verstile. Võistlused tauga chabysh (ülesmäge jooksmine) on salvestatud M. Kashgari sõnaraamatusse (XI sajand). Ülesmäge jooksmine batyrs -võistluste ühe liigina esineb ka tatari rahvajuttudes (“Alpamsha”, “Kamyr batyr” jne). 
Seda tüüpi jooksmine pärineb kaugest minevikust ja on seotud „mäe vaimu” kummardamisega. Ülesmäge jooksmine on kaasatud paljude Sabantuy (kus on mäed) programmidesse.
Pikka aega võistles Sabantuy raskuste tõstmisel - kivid. Võistlused kivide tõstmiseks on säilinud pühapäevadel mitmetes linnaosades. Võistlejad peavad ühe käega tõstma umbes 25-30 kilogrammi kaaluva kivi. Võistluse reeglid on lihtsad ja üldiselt kättesaadavad: iga osaleja tõstab kõigepealt kahe käega kivi ja asetab selle mugavalt õlale tõstetud paremale peopesale. Ja pärast seda, tõstes aeglaselt kätt sirgu, tõstab ta kaalu üles. Enamikul Sabantui jõutõstmisvõistlustel kasutatakse veekelli või kangi. Paljudel aladel eelistavad võistlejad tõsta kakskümmend neli kg ja kahekiloseid kettlebelle. 
Teine pikaajaline rahvatraditsioon on Sabantuy linnaosas taaselustumas: noored ja veteranid osalevad aktiivselt kehakaalu ülekandmise võistlustel (kettlebellid). Turniiril lubati osaleda ainult üle 25 -aastastel meestel.
Sikeresh (hüppamine), nagu ka teised iidsete türklaste rahvaspordialad, mainiti M. Kashgari sõnaraamatus. Toimuvad kõrgus- ja kaugushüppevõistlused.
Üha enesekindlamalt kuulutab ennast Sabantuy ja maadlus kätel. Kui rahvusvahelisel spordiareenil tuntakse seda liiki kätes maadlemisena, siis tatarlastel on see juba ammu tuntud kui „kul kurәshteru”. Selle reeglid on lihtsad: vastase alistamiseks peate vajutama tema käe lauale, millele asetatakse spetsiaalne padi.
Arkan (köis, bau) tartysh (köisiköis). Iidses türgi sõnaraamatus tähistatakse seda terminitega uruq (köis, köis) ja uqruq (lasso). 
Uk atysh (vibulaskmine). M. Kashgari kirjutas sellest tõeliselt populaarsest spordialast: „curam - vibulaskmine kaugel sihtmärgil; curam oqi - kerge pikk nool kaugvibu laskmiseks ”.
Yodryk sugishy (rusikavõitlus). Tõeliselt rahvusspordist rääkides ei saa mainimata jätta rusikavõitlust, mida on tatarlaste, aga ka teiste türgi rahvaste seas juba pikka aega viljeletud. 
Ikega jooksmine on koomiline võistlus, kuid sellel on teatav alltekst: kuna ämbrid pole tühjad, vaid veega ääreni täis ja võistlevad peamiselt noored tüdrukud abiellumiseks ja tütred, siin samal ajal kontrollitakse nende täpsust. Hernede võitlus on üks lemmikvõistlusi. Ülesanne on pott katki teha, kui silmad kinni seotakse.
Kõige osavamate jaoks on selline võistlus nagu varda otsa ronimine, mille peale kinnitatakse punane lipp või väärt kingitus. Pealegi ulatub samba kõrgus mõnikord 15 meetrini. 
Lõbus võistlus mündi leidmiseks kausist koos katykiga. Kohtunikud kinnitavad mängijale silmad kinni ja pakuvad, et liigutavad käed selja taha. Kohtuniku märguande peale kummardub mängija üle taldriku ja, "sukeldudes" näoga katükki, asub huultega münti otsima. Tal on selleks vaid rangelt piiratud aeg. Lastele meeldib eriti selline lõbu nagu lusikas munaga jooksmine, samal ajal kui lusikat tuleb hoida suus. 
Teatavat osavust nõuab ka õlgkottidega võitluse koomiline võistlus, mis istub palgil. Maidanile on paigaldatud ümmargune palk. Kaks võistlejat istuvad palgi vastas üksteise vastas, käes õlgedega täidetud kotid. Kohtuniku märguande peale hakkavad mängijad üksteist kottidega peksma, üritades vastast palgist maha lüüa. Kes suudab, ise, palgist kinni hoides, vastase maapinnale visata - see kuulutatakse võitjaks. Samuti on palju erinevaid võistlusi, mis on seotud teatud tehniliste vahendite ja tingimuste olemasoluga, mis võimaldavad neid korraldada. Näiteks paarisaanuvõistlused, ratsutamine, sadula all traavimine, kyz kuu (ratsanik peab ratsanikule järele jõudma ja galopisuudluse tegema või varruka külge seotud tikitud salli maha rebima), kaevukraanaga sõitmine ja teised.
Sabantuy puhkuse ajalugu
Kalendripüha Sabantuy päritolu tatarlaste esivanemate seas seostatakse avalike palvete ja ohvrite rituaalidega taevajumala ja päikese Tengre auks ning nende esivanemate vaimude auks. Sabantuy oli algusest peale kevadpüha, mis oli seotud looduse ärkamise ja kevadtööde algusega (Saban - “kevad”). Selle päritolu on seotud rituaalsete abielu rituaalidega loodusega, mis olid levinud paljude iidsete türgi hõimude ja teiste maailma rahvaste seas. Seetõttu olid Sabantui mängud ja võistlused algselt oma olemuselt pühad. Selles kontekstis tuleks tui tõlgendada täpselt kui “pulmi” (“abielu”).
Vanimad ja põhilised võistlused Sabantui linnas, mis on seotud tatarlaste esivanemate ränd- ja poolnomaadieluga ning millel oli varem püha tähendus, on jooksmine, rahvuslik maadlus kuresh, hobuste võidusõit (“chabyshlary”) ja hüpped. Selle põhjuseks on tatarlaste, baškiiri, tšuvaši, mari, udmurdi, mordva ja vene rahvusrühmade seas suuresti sarnane paganlike rituaalide ja pühade ideoloogia, mis on seotud põllumajandustööde kevadsuvise tsükliga. Sabantui ja sarnaste pühade sisu rikastati vastastikku teiste Volga piirkonna rahvaste seas.
Putin Sabantuy puhkusel 
Sabantuy annetusrituaal, mis asendas paganlikud ohvrid päikese- ja taevajumal Tengrele, põhineb sigimissoovil, tagades kariloomade viljakuse ja maa viljakuse. Ohvreid asendanud andmise motiiv on Sabantui kingituste kogumise aluseks. Veelgi enam, kingituste kogumine noorte meeste poolt, keda kutsuti "birne zhyuchy", "lie zhyuchy", sai puhkuse omamoodi eelmänguks. Sabantuy kingitused - tikitud valged rätikud, taskurätikud, munad ja lõpuks Sabantuy batyrile mõeldud oinas. Kindlasti premeerige jalgsi vigastanud jooksjat ja eriti viimati finišijoont ületanud hobust. Selliste hobuste kaelad olid kaunistatud tikitud rätikute ja sallidega. Vaatamata teatud elementide (moslemite, kristlaste, nõukogude) mõjule Sabantuy puhkusele erinevatel ajastutel, jäi Sabantuy rituaalide, mängude ja võistluste traditsiooni edastamine katkematuks, mida tõendavad mitut tüüpi ajalooallikad (kirjalikud, arheoloogilised, etnograafiline jne). Kaasani khaaniriigi ajal sai Sabantuy kõige massiivsema riigipüha staatuse. 
Sellest ajast alates on see rännanud sajandist sajandisse, rikastades end uue sisu ja vormidega, muutudes tõeliselt rahvusvaheliseks, loominguliseks, spordimängude ja humanitaarfoorumiks. Pärast seda, kui Bulgaaria Volga võttis islami omaks, mis põhimõtteliselt ei keelanud iidseid kombeid, mis ei olnud vastuolus šariaadiga, muutusid valitseva eliidi väärtushinnangud suguvõsa- ja kultuuriliste paganlike kangelaste, endiste khaanide suhtes. kuid mõjutavad rituaali, st kalendripühade põhiosa. Rahvakalender muutus ka koos islami vastuvõtmisega Volga bulgaaride poolt. Uut aastat hakati tähistama kui Nauruzi ehk Hamali püha. Sabantuy kolis tagasi mai algusesse, muutudes kevade ja külvi alguse pühaks. Pärast Gregoriuse kalendri kasutuselevõtmist Nõukogude Venemaal 14. veebruaril 1918 hakkasid tatarlased Nauruzi tähistama kui kevadet tervitama.
Alates XX sajandi 20 -ndatest aastatest on Sabantuy õigeaegselt suvisele pööripäevale lähenedes imenud endasse tatari teise rahvapüha - Jieni, millel on ka iidsed türgi juured, parimad komponendid. See on säilitanud tatarlaste kultuuripärandi parimad näited - laulud ja tantsud, mängud, võistlused ja algupärased füüsilised harjutused.
Alates 1990. aastast on Sabantuy kantud seadusandlikult heakskiidetud vabariiklike pühade nimekirja, mis võimaldab meil pidada seda ajalooliseks nähtuseks mitte ainult rahva kalendritavade ja rituaalide süsteemis, vaid ka vabariiklike pühade lahutamatuks osaks.
Visiit Tatarstanisse ja Vene Föderatsiooni presidentide B.N. Jeltsin 1995. aastal ja V.V. Putin 2001.
Hoolimata asjaolust, et Sabantuy on algupärane tatari rahvuspüha, julgustatakse sellel osalema ka teiste rahvuste esindajaid. Sabantuy peetakse Tatarstani Vabariigi külades ja linnades, aga ka väljaspool selle piire - tatarlaste kompaktse elukoha (Vene Föderatsiooni, Ukraina, Kasahstani, Aserbaidžaani, Saksamaa, USA piirkondades). Sabantuy on tatari traditsioonilise kultuuri, selle eetika ja väärtuste kontsentreeritud väljendus. Samal ajal neelas ta läbi ajaloo teiste etnokultuuride elemente.
Sabantui mudel kui kultuurilise kommunikatsioonitehnoloogia vorm võib olla aluseks uut tüüpi rahvusvaheliste pühade algatamiseks, nagu iga -aastane karneval Rio de Janeiros või slaavi kirjakeele ja kultuuri päev Bulgaarias. 
Sabantui: traditsioon ja uuendused
Rõõmsameelne ja tark Sabantuy on tatari rahva ületamatu leiutis. Tekkinud sajandite sügavustes, on see meie päevadesse jõudnud puhkusena, mille maagiline omadus on end pidevalt uuendada ja rikastada, neelates sel etapil ühiskonna materiaalsed ja vaimsed saavutused. Sabantuy kui tõeline massipüha annab igale inimesele, olenemata rahvusest, religioonist või vanusest, võimaluse lõbutseda, võistlusmängudes osaleda või lihtsalt pealtvaatajaks jääda.
Viimase paarikümne aasta jooksul on Sabantuy veelgi tugevdanud oma positsiooni tatarlaste pühana, mida tähistatakse koos Tatarstaniga ning paljudes lähedaste ja kaugemate riikide riikides, kus tatarlased elavad. See omandab iseloomu, võib öelda, ülevenemaalise, meelitades igal aastal üha uusi Venemaa erinevate rahvaste ja rahvaste esindajaid, mõnes piirkonnas võtavad ametlikud võimud juba aktsiooni korraldajate rolli.
Jah, see kõik ei saa muud üle kui rõõmustada. Aga ma oleksin ebasiiras, kui ma ei mainiks neid asju, mis mind muretsevad. Juba üle kolme aastakümne on minu samanimelise luuletuse põhjal valminud raadiomäng "Sabantuy" olnud eetris igal aastal, viimastel aastatel on seda ka ülevenemaalises eetris eetris olnud. Niisiis, isegi selle ajalooliselt lühikese aja jooksul on Sabantui organisatsioonis toimunud märgatavaid muutusi ja minu arvates pole need kõik positiivse iseloomuga. Millest täpsemalt jutt käib?
Sabantuy on meile kallis ja väärtuslik eelkõige demokraatliku rahvapühana, mille raames või mille abil puutume kokku suhtlemise ja lõbutsemise rahvatraditsioonidega. On traditsioone - on inimesi, pole traditsioone - pole inimesi. See on aksioom! Säilitades ja kaitstes tatarlaste igavesi traditsioone, nende rituaale ja kombeid, emakeelt ja laule, tugevdame oma aluseid rahvana ja rahvana, hävitades need - hävitame iseenda. Seetõttu tuleb Sabantuy korraldamisel ja läbiviimisel traditsioonilise ja uuendusliku tasakaalu, mis hõlmab peaaegu kõiki tatari rahva loovuse vorme, alati täpselt kontrollida.
Sabantuy päevad meie vabariigis määratakse kindlaks Tatarstani presidendi määrusega. Seejärel hakatakse omavalitsustes puhkuseks valmistuma. Sabantui ajastust peetakse rangelt kinni ja seega ei välju vabariigi ühiskondlik ja majanduslik elu oma tavapärasest kihist. Selline lähenemine riigipühale on justkui kaasaegne jätk muistsetele traditsioonidele, kuid seda juba riigi tasandil.
Sabantuy kohad määravad omavalitsused ning mida tuttavamad ja püsivamad on need kohad, seda parem on puhkuse aura, seda sügavam on nii osalejate kui ka korraldajate arusaam selle tähendusest.
Läbi sajandite on peamised võistlustüübid, Sabantuy mängud, jõudnud meile. Võistlustelt on need - hobuste võidusõit, maadlus aknalaudadel, kottides jooksmine, munaga lusikas jooksmine, veeämbritega ikke peal jooksmine, sileda varda otsa ronimine, kottidega palgil võitlemine; lustimisest - katkise pulk silmsilmiga pulgaga, suust katikuga mündi otsimine. Traditsioonilised on ka lauljate, tantsijate, rahvamuusikainstrumentidel esinejate - akordionistide, kuraistide, kubistide - võistlused.
Eraldi tuleks mainida külalislahkuse ja pidustuste traditsioone. Tänaseni võib Sabantui'l kohata perepühi oma samovaride ja maiuspaladega otse murule laotatud laudlinal, lauludega talianka saatel. 
Reeglina alustavad lapsed võistlusi, Sabantuy mänge, noorukid võtavad teatepulga, seejärel asendavad nad noormehed ja alles siis tulevad mängu täiskasvanud. Ma nimetaksin seda põlvkondade pärimise traditsiooni meie Sabantui üheks olulisemaks, mida tuleb järgida mis tahes tingimustel ja tingimustel. Sabantuy võistlusvaim, kui see lapsepõlves on inimese südamesse jõudnud, aitab teda kogu elu. Ma tean seda iseendast. Selleks, et inimene suudaks oma nägu ja väärikust igal juhul säilitada, peab ta olema alati valmis nii võitudeks kui ka kaotusteks, suutma oma soove oma võimetega mõõta. Selles mõttes on Sabantuy algkool.
Juba ammustest aegadest oli Sabantui peaauhinnaks elus oinas ja see oli mõeldud absoluutsele batüürile. Võistluste võitnud hobust autasustati alati kõige säravama, kaunima ja kalleima rätikuga ning seejärel kuulsid kõik terve aasta kuni järgmise pühadeni nii võitja-ratsaniku nimesid kui ka hiilgava hobuse hüüdnime, ja perenaine, kes tegi auhinnatud rätiku. Ma ei saa öelda, et seda traditsiooni tänapäeval igal pool järgitaks.
Sellega seoses tahaksin puudutada järgmist probleemi. Sabantuy pidustuste ulatuse laienemisega Venemaal ja välismaal ning sooviga taastada riigipüha identiteet on vajadus tatari rätikute järele järsult suurenenud. Neid on võimatu käsitsi, käsitsi kududa nõutavas koguses. Ainuüksi Tatarstanis asuv Aleksejevski tehas ei suuda Sabantuy rätikute korraldajate vajadusi nii kvantitatiivselt kui ka kvalitatiivselt rahuldada. Kuid on võimalik korraldada spetsiaalsete Sabantui rätikute masstootmist, mida on vaja nii kureesi võitluseks kui ka auhindade saamiseks võistlustel, muudel võistlustel. Meenutagem: me vajasime suurt hulka eri nimiväärtustega koljuümbriseid - ja need ilmusid, sama ka Kaasani Kremli kujutistega vaipadega -, tänud Jumalale, pole ka tänapäeval puudust.
Sabantui eelõhtul kogusid noormehed auhindade jaoks kingitusi. Just see komme, mida nimetati "seren sugu", muutis Sabantuy tegelikult riigipühaks. Ajad on muutunud, eri tasandite eelarved hakkasid tähistamiseks raha pakkuma ja viimastel aastatel on sponsorfondid liitunud selle vajaliku ja üllase eesmärgiga ning ... komme, millel on sügav tähendus, hakkas kaotama oma tähtsuse. Selle tagajärjel kaotasid inimesed Sabantuy korraldaja staatuse ning jäid vaid osalejaks ja pealtvaatajaks. Mulle tundub, et mitte peamise eesmärgiga koguda kingitusi, vaid luua õhkkond avalikkuse osalemiseks puhkuse korraldamisel ja traditsiooni säilitamiseks on vaja selle kombe juurde tagasi pöörduda. Lõppude lõpuks ei ole näiteks Sabantuy eelõhtul piirkondlikes keskustes ja külades keeruline sõita koos kingituste kogumise teatega hobuste troikast mööda tänavaid Sabantuy vardaga, millel rätikud- sümbolid lehvivad. Ja linnades asendatakse esikolmik kergesti autodega.
Oli hea komme: kui Sabantuy batüürile kingiti oinas, pöördus ta Maidani poole ja küsis: "Aksakallar, sez rizams?" (Kas teie, aksakalid, olete sellega nõus?). Ja alles pärast jaatavat vastust Maidanilt tõstis batüür jäära oma õlgadele. Kahjuks on see komme, mis veel kolmkümmend aastat tagasi elus oli ja minu luuletuses kajastus, nüüdseks ajalukku kadunud. Tänapäeval kujuneb kuresh Maidanil sageli üleorganiseeritud etenduseks, kus võitluste tulemuse määravad eelnevalt määratud kohtunikud, kelle otsused ei ole alati objektiivsed. Rahval on keelatud Maidanil võitluses ja võitjate väljaselgitamises. Tuleme tagasi, nagu prantslased ütlevad, oma jäärade juurde. Kingitus, nagu teate, peaks olema nii soovitav kui ka meeldiv selle isiku jaoks, kellele see antakse. Ja millist oina praegusel Sabantuiil batriile sageli esitatakse? Selline, kes veetis terve talve sõnnikul lamades, millest kogu Maidan kannab kaugel "šanelist" ... Kas see peaks olema peamine kingitus puhtuse poolest tuntud tatarlaste põhipüha absoluutsele batüürile?
Mis puudutab mõnede Sabantuy võistluste muutmist kommertsüritusteks, kus võitjad ja auhinnasaajad esitatakse kaupmeeste skaalal auhindadega auhindade, autode, kallite välismaiste mootorrataste ja muude luksuslike asjade kujul, siis mulle tundub, et see ei sobi Sabantui kui riigipüha olemusega.
Seni on Sabantuy teistes maapiirkondades kombeks toetuse ja lohutuse märgiks premeerida viimati finišisse jõudnud hobust. Kuid Sabantui linnaosas, eriti linna mastaabis, pole seda tava peaaegu kunagi leitud. Kahju. See komme, nagu ma aru saan, sümboliseerib hinge lahkust ja meie inimeste lahkust.
Lõpetuseks paar sõna innovatsioonist ja innovatsioonist.
Oma staatuse järgi on Sabantuy riigipüha, kuigi selle peamine korraldaja on nüüd riik. Sellegipoolest algab puhkus Sabantui sümboli - valge punaste otstega rätiku - ja mitte riigilipu piduliku tõstmisega. Ja see on õige. Venemaa ja teatud piirkondade riigilipud saab eelnevalt heisata. Pidulikult tõstetud Sabantui sümbol ei lange aga alati nii pidulikult, kuulutades riigipüha lõppu. Tühiasi? Ära räägi!
Hea uuendus Sabantui läbiviimisel oli tootmisjuhtide ja erinevate tööstuskonkursside võitjate autasustamine. Kuid kahjuks kaasnevad selle protsessiga sageli linnaosa juhtkonna eelpikad aruanded ja kurnavalt pikad autasud. Rahvas, oodates tõelise Sabantui algust, väsib ja hakkab laiali minema.
Sabantuy on ilmalik puhkus, millel pole religiooniga mingit pistmist. Pidin osalema Sabantuys, mis algas mulla palve lugemisega, kuigi preestri, rabi ja preestri koguduseliikmed olid puhkusest osavõtjad. Ja tatarlaste seas on palju õigeusu. Ja siis Sabantuy jätkas nagu iga teine puhkus Venemaal, see tähendab, et lapsendamine "rinnal", kahjuks mitte ainult tee, puuviljamahlad ja mineraalvesi. Koraani salme ja Jumala sõna tuleb kohelda asjakohaselt.
Mulle meeldivad sellised uuendused nagu võistlused jõutõstjatele, veekellide tõstjatele, male ja kabe, jalgratturid, samuti võrkpallis, lauatennises, kätes. Huvitav on jälgida võistlusi poiste ja tüdrukute hõbepaaride jooksmises, vaiade jooksjaid, kaldpööretel jalutamist ning mängu "kyz kuu".
Võistlused, kus osalesid piirkonna parimad traavlid, said Sabantuy uueks pärliks ning Kaasanis Nurlat - traavrid isegi kaugelt ja lähedalt välismaalt.
Ühesõnaga, Sabantui sügavuses toimusid ja toimuvad arenguprotsessid, mis rõõmustavad meid ja panevad samas tõsiselt muretsema selle originaalsuse ja omapära säilimise pärast. Ja meie ülesanne on tasakaalustada riigipüha traditsioone aja dikteeritud uuendustega, mis tähendab selle edasist saatust.
ARTIKLID TATARSTANI JA TATARI INIMESTE KOHTA:
! ÜLDINE ARTIKKEL TATARSTANI KOHTA - SIIN !!!
http://1997-2011.tatarstan.ru/
http://www.liveinternet.ru/users/3173294/post174023679/
http://fotki.yandex.ru/users/masloff2006/
http://kukmor.livejournal.com/172007.html
https://lori.ru/cabinet/354197/info
Poliitikud peaksid alati jälgima oma kuvandit ja riietumisstiili mitte ainult oma kontorites, vaid ka mitteametlike ürituste ajal
Kaasani ametlike sündmuste eelõhtul „mitteametlikus” keskkonnas arvas RBC-Tatarstan, kuidas valida sobiv ja staatiline pilt ilma klassikalist kostüümi kasutamata.
Poliitiku kuvand on tema edu üks peamisi komponente. Õige garderoobi valimine on vajalik mitte ainult ärikohtumisteks, läbirääkimisteks ja igapäevasteks tööreisideks, vaid ka vähem ametlikeks üritusteks, kuna 70% poliitilise isiku arvamusest elanikkonna seas põhineb tema välimusel. Kaasaegne meeste mood võimaldab riietuda stiilselt, mugavalt ja samal ajal staatuses.
Evgenia Frantsuzova, kutsutud ekspert, Londoni butiigi Pioneer stilist, rääkis RBC-Tatarstanile peamistest suundumustest ja sellest, millist mainet üritusele valida väljaspool "kontorite" seinu.
Nüüd mitteametliku staatuspildi populaarsuse tipus - nutikas juhuslik stiil, kasutades 3 tüüpi kujutiste näidet, selgitas stilist, kuidas seda stiili järgida.
Esimene välimus on juhuslik
Juhuslik välimus, kus valik tehti tänapäevaste poliitikute seas nii populaarse polosärgi kasuks (Foto: pressibüroo)
Valik tehti ärihuvilise igapäevase kuvandi komplekti aluseks polo kasuks, see on universaalne ja lakooniline toode, mida tänapäeva poliitikud nii armastavad. See valik sobib neile, kellele ei meeldi pretensioonikad mudelid, kuid kes soovivad oma staatust rõhutada, kandes häid ja kvaliteetseid riideid. Lisaks sellele välimusele sobivad ka püksid. Need püksid näevad välja absoluutselt klassikalised, kuid kombatavate tunnete poolest on need täiesti erinevad. Nad on mugavad isegi kõige kuumema ilmaga. Komplekti ümardamine klassikaliste beežide pätsidega, mis on sel hooajal meeste kingade seas populaarsuse tipus.
Teine välimus on tüüpiline nutikas juhuvalik
Klassikaline smart casual
Jope tuleks valida mittestandardse värviga. Näiteks oliiv. Ta lahjendab mehe kuvandit ja eristab teda ümbritsevatest. Soovitame selle all kanda vabas stiilis särki või polo, kuna selline komplekt ei vaja lipsu. Põhja valikud on erinevad: sobivad nii püksid kui ka teksad. Mis tahes jalatsid, nii klassikalised kingad kui ka pätsikesed. Teksapükstega saate kanda mokassiine. Ja kui ametnik on julge ja soovib ajaga kaasas käia, võib ta endale lubada isegi valge või grafiidivärvi tosse, kuna igapäevases riietuses olevad sporditarbed on maailmatoe peamine trend! Välimus koos spordielementide lisamisega muutub energilisemaks.
Kolmas pilt on kombinatsioon klassikalisest ja smart casualist
Neile, kes pole katsetusteks valmis, sobib klassika ja smart casuali rist. (Foto: pressibüroo)
Tähelepanu tasub pöörata tavalistele puuvillapükstele, heledama trükiga särgile ja kardiganile. Kardigan piirab seda välimust. See valik sobib neile, kellele ei meeldi silma paista ja kes soovivad oma riietuses tavapärast tonaalsust säilitada.
Tähelepanu brändile ja värvile
Mis puutub kaubamärkidesse, siis nutika vabaaja stiili armastajatele sobib Castello d "Oro." Ta on spetsialiseerunud hea koostisega polodele. See on siid, puuvill. Ja lihtsalt summutatud palett. Ei ole väga erksaid värve, kuid samas aeg on need huvitavamad kui absoluutselt klassikaline välimus, nagu näiteks Giorgio Armanis. Teine Kaasani rahva lemmikbränd on Corneliani. Iga mees leiab sellest oma versiooni. See on klassikaline, kuid samas nutikas juhuslik. Bränd on sellele spetsialiseerunud. "
Evgenia Frantsuzova märgib, et mitteametliku sündmuse jaoks pildi valimisel peaksite eemalduma banaalsetest tumesinistest ja mustadest värvidest.
„Mul on hea meel, et Kaasani poliitikud on hakanud oma garderoobi uusi värve lisama. Näiteks Burgundia on muutunud aktuaalseks, kuid erkpunast tajutakse siiski ettevaatlikult. Samuti pole nad veel valmis kandma erkrohelisi tooteid, kuigi need on sel hooajal väga asjakohased. Praegu soovitame pöörata tähelepanu oliivivärvidele, summutatud toonidele ja khakidele. Samal ajal on beež värv leidnud vastuse ja on asjakohane mitu hooaega järjest.
Sabantui tarvikud
Isegi mitteametlikku välimust tuleks täiendada tarvikutega, nende eesmärk on näidata teie isikupära. "Värviliste läätsedega päikeseprillid sobivad ideaalselt näokujuga, riietega sobiva vööga, võimalik on siidist või linast valmistatud kontrastne taskurätik - kõik need elemendid sobivad väliürituste jaoks," kommenteerib spetsialist.
Kuid ekspert soovitab mansetinööpe mitte kanda. “Selliseks ürituseks nad ei sobi. Parem on hakkama saada väikese koguse tarvikute ja osadega. " Ka Evgenia Frantsuzova soovitas lipsudega ülikondi vältida: „Neil on ebamugav. Sabantuy puhkab endiselt. Ja vältige toretsevaid trükikombinatsioone. Näiteks ärge ühendage riba kurkidega. Pidage meeles, et Sabantuy on üks eredamaid ja meeldejäävamaid pühi mitte ainult Tatarstanis, vaid ka riigis. Soovime teile kõigil sellel pühal head tuju! Aidake tänapäeval saadavatel energiavarudel elada aastaringselt. Ole õnnelik!".
Tatarlaste seas pole ehk ühtegi inimest, kes ei teaks Sabantuy olemasolust. Seda püha tähistavad ka baškiirid ning mõned Volga piirkonna ja Kaukaasia rahvad.
Põllumeeste või nomaadide puhkus?
Liialdamata võib Sabantuyt nimetada tatarlaste lemmikpühaks. See on täis rahvatantse, laule, mänge, kingitusi ja sümboliseerib inimese taasühendamist loodusega. Sabantuy tähistatakse välitööde lõpetamise auks, seda nimetatakse töö ja adra võidukäiguks.
"Sabantuy on üks iidsemaid pühasid. Sellest annab tunnistust 1294. aasta hauakivi, mis avastati väljakaevamistel. Epitaaf ütleb: "Surnu suri Sabantuy päeval," ütleb Kaasani föderaalülikooli rahvusvaheliste suhete, ajaloo ja orientalistika instituudi tatari ja turoloogia osakonna professor Gamirzyan Davletshin.
Muide, puhkuse nimi pärineb sõnadest "saban" (ader) ja "tui" (puhkus). Seetõttu on rahva seas juurdunud arvamus, et Sabantuy on põllumajanduse võidukäik. Professor seab selle tõlgenduse siiski kahtluse alla.
„Sellel päeval traditsiooniliselt peetud mängud näitavad, et tollased inimesed ei olnud elama asunud, vaid rändavad. Võitlused, hobuste võiduajamised, ülesmäge jooksmine - see kõik ei iseloomusta mitte põllumehi, vaid nomaate, ”ütleb Davletshin Gamirzyan.
Sabantuyt saadab alati vali muusika ja tants. Foto: AiF-Kazan / Alexandra Dorfman
Kuidas Sabantuy on muutunud
Aja jooksul on paljud pühad muutunud. Niisiis, viimasel ajal on unustatud traditsioon koguda kingitusi enne Sabantui. Juba ammustest aegadest ratsutasid ratsanikud kaunistatud rakmetega hobustel või vankritel tänavatel laulude ja muusika saatel, kogudes meeneid tulevaste võistluste võitjatele - batyrs. Igast majast toodi välja kingitusi, mille hulgas olid valdavad suurrätikud ja rätikud, mille olid oskuslikult tikkinud küla käsitöönaised.
"Mõnes külas ja külas on seda traditsiooni täheldatud, kuid linnades on see äärmiselt haruldane," lisab professor.
Lisaks omistati vanasti erilist tähtsust pühade pidamise kohale - Maidanile. See pidi asuma jõe või mäe lähedal. Sabantuy avas traditsiooniliselt vanem - küla auväärseim inimene. Nüüd osalevad tseremoonial peamiselt linnade ja asulate juhid. Samuti on Gamirzyan Davletshini sõnul hiljuti Sabantuiis jalutatud hiliste õhtutundideni, samas kui traditsiooniliselt on see hommikupüha.
Festivalil ei pakuta erilisi maiuspalasid, kuid inimesed püüavad alati õhtusöögiks serveerida lambaliha. Foto: AiF-Kazan / Alexandra Dorfman
„Lõuna ajal käisid inimesed üksteisel külas ja kostitasid neid erinevate roogadega. Sellel pühal pole konkreetseid maiuspalasid, kuid tatarlased püüavad lauale serveerida lambalihatoite ja jookidest airanit. Alkoholi ei tohi juua, sest põhimõtteliselt on kõik tatarlased moslemid ja Jumal keelab alkoholi, ”ütleb Davletshin Gamirzyan.
Kureshi võitlus
Mitte ükski Sabantuy pole täielik ilma kureesi maadlusturniirita, see on puhkuse oluline osa. Võitja saab batüüri tiitli (jõumees) ja peaauhinna - jäära. Kuresh on vöömaadlus. Võidu peamiseks tingimuseks peetakse vastase maapinnalt tõstmist ja selili panemist. Traditsiooniliselt avavad võistluse poisid, seejärel jätkavad poisid ning võitluse haripunktiks on kahe finalisti omavaheline heitlus, mille tulemusena selgub peamine batyr.
Vastane tuleb üles tõsta ja seljale visata. Foto: AiF-Kazan / Alexandra Dorfman
Traavivõistlused
Sabantui peal on programmi kõige suurejoonelisem osa hobuste võidusõit. Fakt on see, et tatari hobune on alati olnud mitte ainult abiline, vaid ka sõber. Varem osalesid võistlustel 10-15-aastased poisid, nüüd on nad kogenud sõitjad. Hipodroomil peetakse hobuste võidusõite. Võistluse pikim distants on 2400 meetrit, lühim 1000 meetrit.
Hipodroomil peetakse hobuste võidusõite. Foto: JSC "Tatspirtprom"
Kuke taga sambal
Kõige raskemini saavutatav auhind on klanitud, kõrge samba tipus. Võistlusest osavõtja peab ilma tööriistade abita sellele ronima ja kukke hankima. Tundub vaid, et harjutus on lihtne, tegelikult saavad vähesed sellega hakkama.
Sile samba ülaosas on kukk. Foto: AiF-Kazan / Alexandra Dorfman
Kotis jooksmine, munaga ja ülesmäge
Lisaks põhivõistlustele - kuresh maadlus ja hobuste võidusõit - on Sabantuy täis traditsioonilisi spordi- ja meelelahutusmänge. Näiteks munaga jooksmine. Osaleja asetab toore muna lusikasse ja lusika suhu. Nii et peate paar meetrit ületama ja mitte muna maha laskma. Ülesmäge jooksmine, kottides ja köitmine peetakse rahvamängudeks, neid peetakse mitte ainult Sabantui, vaid ka muudel pühadel.
Katkesta pott
Maapoti purustamise riitusega kaasnes varem kurjade vaimude väljaajamise tseremoonia, nüüd on see lihtsalt lõbus mäng. Silmsidemega osaleja peab savipulgaga vastu savipulka lööma. Nad räägivad, et 1996. aastal tuli Boriss Jeltsin Kaasani Sabantuy'sse, kus ta lõpetas võistluse vastavalt kõigile reeglitele.
Pott tuleb silmadega kinni lüüa. Foto: AiF-Kazan / Alexandra Dorfman
Võitle kottidega
Kaks võistlejat istuvad palgi vastas üksteise vastas, käes õlgedega täidetud kotid. Kohtuniku märguande peale hakkavad mängijad üksteist kottidega peksma, püüdes vastast maasse lüüa.
Võitle kottidega. Foto: AiF
Münt katykis
Mängijal on tihedalt silmad kinni ja käed selja taga. Kohtuniku märguande peale kummardub mängija üle taldriku ja, "sukeldudes" näoga katykisse (kääritatud piimajook), hakkab huultega münti otsima. Mündi otsimise aeg on rangelt piiratud.
Raskuste tõstmine
Võistlejad peavad tõstma käsitsi umbes 25-30 kg kaaluva kivi. Võistluse reeglid on lihtsad järgmiselt: iga osaleja tõstab kõigepealt kahe käega kivi ja asetab selle mugavalt õlale tõstetud paremale peopesale. Ja pärast seda, tõstes aeglaselt kätt sirgu, tõstab ta kaalu üles. Enamikul Sabantui jõutõstmisvõistlustel kasutatakse veekelli või kangi.
„Võib -olla on Sabantuy rahva seas armastatud, sest see võimaldab igal täiskasvanul end üheks päevaks taas lapsena tunda. Seetõttu võime kindlalt öelda, et selle puhkuse peamised traditsioonid ei sure kunagi, "ütles Davletshin Gamirzyan.
Väljas elavad tatarlased ja baškiirid
nende ajalooline kodumaa.
Massimeedia (massimeedia).
Soovid ja õnnitlused "Sabantui - 2007" puhul.
Ettevalmistused "Sabantui - 2007" tähistamiseks on täies hoos. Luuakse tellimusi, kirjutatakse stsenaariume, valmistatakse ette kunsti- ja spordirühmi, täiustatakse puhkusekohti - neidusid, valmistatakse ette auhindu jne.
Sabantuy on puhkus, mis on laialt levinud peamiselt tatarlaste ja baškiiride seas. See algselt paganlik püha pärineb islami-eelsest ajast. Pikka aega, nõukogude võimu all, seletati sõna "Sabantuy" kui "adrapuhkust". Ajalugu lükkab aga sellise primitiivse seletuse ümber. “Saban” on Bulgaaria etnose ühe silmapaistva hõimu nimi, kes kasutas laialdaselt sahka ja seetõttu jäi selle hõimu nimi adra taha. Tui tähendab sõna otseses mõttes pulmi. Sabantuy puhkus tekkis sabanide seas ja seda tähistati kui "Sabani pulmi".
Aastatuhandete jooksul on Sabantui elemendid muutunud, kuid kaks rituaali on jäänud muutumatuks. Esimene element on maadlus (krahh, kursh tatari keeles). Enne islami omaksvõtmist said naised osaleda ka maadlusvõistlustel. Ajaloos on juhtumeid, kui nad võitsid duelli. Võitjale anti batri tiitel ja anti üle oinas. Batyr pidi jäära pea kohale tõstma. Teine element on hobuste võidusõit. Neid kutsuti "kyz kuu" - "jõuda tüdrukule järele". Legendi kohaselt tüdruk - luik lendas hobusel ja "kutt - kotkas" jõudis talle järele. Kui noormees ei edestanud oma valitud inimest teatud kaugusel, siis tagasiteel jälitas tüdruk teda ja üritas piitsaga peast mütsi maha lüüa. Kui ta ta maha lükkas, oli noormehe jaoks see kustumatu häbi.
Varem tähistasid Sabantuyt ainult talupojad. Kuid nüüd on see muutunud teraviljakasvatajate ja karjakasvatajate puhkusest universaalseks pühaks - seda tähistatakse külades, alevikes, piirkondlikes keskustes, linnades, Tatarstani ja Baškortstani vabariikide pealinnades, Moskvas, Peterburis ja mujal Venemaal ja maailm koos kompaktse tatarlaste ja baškiiride elukohaga - suurepäraselt, orkestrite ja bänneritega, kõige väärtuslikumate auhindadega, kus osalevad presidendid ja peaministrid.
Sabantui tähistamine oli suurepärane sündmus ja selle ettevalmistamine võttis kaua aega. Algul kogusid noored ratsanikud külas võistlustel ja rahvamängudel tulevastele võitjatele kingitusi: tikitud salle ja rätikuid, šintsitükke, särke. Kõige auväärsemaks kingituseks peeti rahvusliku mustriga tikitud rätikut, millel oli sümboolne tähendus, ja sellega ei saanud võrrelda ühtegi väärtuslikku auhinda. Tüdrukud, noored naised valmistasid kogu talve kingitusi - kudumist, õmblemist, tikkimist. Kõik tahtsid, et tema rätik saaks auhinnaks kõige võimsamale ratsanikule - võitjaks rahvuslikus võitluses või võistlustel, just tema töö sai üldise heakskiidu.
Sabantuy päeval valitses külas meeleolu, kõik olid elavad, rõõmsad. Hommikul läksid inimesed Maidanile - avarale heinamaale küla lähedal. Nad riietusid kõige paremasse, naised võtsid välja oma sisimad ehted. Need, kes tulid vankritega, punusid hobuste manesse värvilisi paelu, mähkisid kaare värvilise lapiga ja riputasid kaarelt kellad. Sabantuy on korralik ja särav puhkus. Seal valitses siiras ja siiras õhkkond, helge meeleolu, talupoja stiilis lihtne vabadus. Korraldus oli eeskujulik ja seda valvasid jalutajad ise. Iidsetel aegadel välja kujunenud traditsiooni kohaselt ei lubatud Maidanile kaklejaid ja kiusajaid. Purjuspäi Maidani tungimist peeti lugupidamatuse avalduseks inimeste, vanemate - aksakalide vastu, kes mängude ajal järjekorda jälgisid. Mitte ainult tatarlased ja baškiirid ei oodanud kannatamatult Sabantuy lähenemist, ta oli oodatud nii venelastele kui ka tšuvašidele, maridele, mordvalastele ja udmurdidele - ühesõnaga kõigile, kes naabruses elasid. Sabantuyst sai osalejate osas järk -järgult rahvusvaheline puhkus. Seega on Sabantuy kõige armastatum massipüha.
Alati tuleb meeles pidada, et rahvusvahelise avalikkuse osalemine Sabantui's ei ole põhjus selle traditsioonilise rahvusliku iseloomu ja sisu väljaselgitamiseks. Sabantuy on oma külaliste jaoks huvitav just seetõttu, et sellel on oma väljendunud rikkalik rahvuslik maitse. Kaotanud oma rahvusliku aluse, oleks see lakanud olemast Sabantui, muutunud näota näituseks, mida on viimastel aastatel olnud palju ja mis sageli väljuvad moraalsest raamistikust. Nõukogude ajal esines mõnes Uurali linnas juhtumeid, et Sabantuy nimetati ümber spordipühaks, mis ei väärinud kiitust. Meie, TOC Naberezhnye Chelny Branch (NCHO) osalejad, õnnitleme kõiki "Sabantuy - 2007" osalejaid, igal pool, kus nad seda traditsioonilist puhkust kohtavad, soovime neile heaolu ja edu. Sabantui geograafia on lai. Seda peetakse mitte ainult Venemaal, vaid ka USA -s, Austraalias, Türgis, Soomes, Lätis ja SRÜ riikides. Õnnitleme külatöötajaid ja kõiki Tatarstani rahvusvahelisi inimesi, kõiki tatarlasi ja baškiire, kes elavad väljaspool oma ajaloolist kodumaad, selle helge, armastatud puhkuse puhul, soovime teile rahu, õitsengut, head saaki ja edu kõigis heades ettevõtmistes. Täname oma külade kuulsusrikkaid töötajaid raske töö ja visaduse eest, nende võime eest kasvatada head saaki erinevatest põllukultuuridest rasketes majanduslikes ja muudes ebasoodsates tingimustes, selle eest, et meie põllud rõõmustavad igaühe silma, kes neid näeb sõbralike istikutega. , rohelise katte puhtus, seejärel küpsevad täisealised teraviljakõrvad silmapiirini. Kõik see inspireerib meid ja sisendab enesekindlust tuleviku suhtes. Siiski on maal palju probleeme. See kaebus võeti vastu TOCi Naberezhnye Chelny filiaali (NCHO) ülelinnalisel koosolekul.
Koosoleku juhataja,
Rafis Kashapov, NCHO TOC esimees
Kohtumise sekretär Marziya Shakirova