1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, -
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
7:1
А о
чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины
.
Аскеты Коринфа, похоже, уже поднимали проблему отношения полов в
христианских собраниях - в письмах к Павлу.
Женевская:
Весьма
вероятно, что этим выражением пользовалась группа аскетов среди
коринфских христиан, осуждавшая беспорядочное половое сожительство
и доказывавшая, что христианин либо вовсе не должен жениться, либо, если и женится, должен воздерживаться от половых сношений.
В подкрепление своей позиции они, возможно, ссылались на
безбрачие Павла.
Апостолу пришлось проявить осмотрительность, чтобы его учение не было искажено в ту или другую сторону.
Он признает определенные преимущества безбрачного состояния (ст. 7:8), а ниже (ст. 29-35) приводит особо веские основания тому, что христианин может оставаться одиноким.
Однако главная цель апостола - поправить тех, кто требовал непременного безбрачия.
В других местах Павел высказывается о браке одобрительно (напр., Еф. 5,:22-33; 1 Тим. 3:2) и даже осуждает «запрещающих вступать в брак» (1 Тим. 4:3).
7:2 Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
В любом случае, учитывая ещё и проблему собрания в блудодеянии христианина с женой отца своего - Павел показал, что вступление в брак поможет решить проблемы тех христиан, у кого жить в одиночестве не получается. Это поможет сохранять чистоту пред Богом, не оскверняя себя и собрание блудодеянием.
7:3
Муж оказывай жене должное
благорасположение; подобно и жена мужу.
Павел говорит о том, чтобы
супруги оказывали друг другу честь и давали своим женам и мужьям то,
в чем они нуждаются. Но не по принуждению, а добровольно. Если муж
любит свою жену, то ему легко будет уделять ей внимание не только
тогда, когда ему что-то от нее нужно, но постоянно. Также и жене
необходимо относиться к мужу.
Что такое должное? Здесь не только об удовлетворении сексуальных
потребностей речь. Но и в общем все то, что необходимо отдавать друг
другу для того, чтобы удовлетворить эмоциональные потребности,
потребности в общении и поддержке.
Проницательность и общение друг с другом помогут понять что же нужно супругу, чтобы сделать его счастливым (не о потакании прихотей друг друга речь, а о необходимом, без чего жизнь супругов в браке становится невыносимой: о любви, уважении, сочувствии и поддержке и т.д.). Так как с момента заключения брака муж и жена уже становятся одной плотью, поэтому и заботиться друг о друге должны как о своем теле.
7:
4
Жена не властна над
своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но
жена.
Павел говорит о том, чтобы христиане не думали, что в браке каждый
сам по себе. Супруги должны искоренить в себе эгоизм и заботу только
о самом себе. Отныне (с момента заключения брака) каждый из них уже
не себе принадлежит. А оба - друг другу. Поэтому и заботиться должны
о потребностях друг друга. (Примером этому может стать Христос,
любящий и заботящийся о церкви Христовой)
Некоторые верующие деликатную часть этого текста используют в своих интересах и со властью
требуют от спутника жизни исполнения супружеского долга брачного ложа на основании
этих слов Павла.
Павел не имел ввиду, что в таких деликатных вопросах Бог разрешает применять насилие. Этот
текст – не о власти требовать. А о природной власти супружеских отношений
между мужем и женой, ибо
Бог не только допускает соединение полов в браке - Он заповедал его (Быт.1:28)
Это сказано Павлом
не для того, чтобы спутника
шантажировать, а для того, чтобы взять на вооружение и исполнять
самому:
Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого
(1Кор.10:24)
.
Если в семье супруги заботятся не только о себе, но и о
своих спутниках жизни - то
это по Христу.
7:5
Не
уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для
упражнения в посте и молитве,
Есть время обнимать, и есть время уклоняться от объятий (Еккл.3:5). Время уклонения - чисто индивидуально. Павел не устанавливает регламент воздержания, но показывает, что периодическое воздержание, особенно в периоды возникновения проблем и усиленных молитв - естественное состояние для христианских супругов. Всё это решаемо при их совместных
усилиях.
О воздержании в Н.З. есть такие принципы:
1Кор.8:8
Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы,
ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.
Рим.14:17
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но
праведность и мир и радость во Святом Духе
.
Кол.2:23
Это имеет только вид мудрости в самовольном
служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о
насыщении плоти.
Т. е. суть воздержания не в том, чтобы отказываться от каких-то потребностей естества - ради угождения Богу (Ему не нужны наши голодовки. Он эти потребности Сам для людей создал, не ожидая, что люди от них должны отказываться). А в том, чтобы не увлекаться одними лишь потребностями естества и не посвящать свою жизнь только им. Но и - давать место служению Богу и духовному общению с Ним, причём - духовное должно быть в приоритете.
Что касается поста - нет в НЗ обязательной заповеди держать пост (едим или нет - лучше не становимся). Но если кто-то для себя так зачем-то решает - это не запрещено. Супруги эти вопросы могут обговаривать совместно. Павел говорит о традиции держать пост - для привычной по инерции практики иудаизма, где было принято держать пост.
Молитва - это показатель близости отношений с Богом, супружество в этом не должно быть помехой ни для кого из супругов. В супружеской жизни есть масса возможностей выделять время для молитвы, но совсем необязательно молиться непременно с целью воздержания (вместо того, чтобы быть вместе). Иначе это было бы прекрасным поводом отказывать в потребном - своему спутнику, ссылаясь на необходимость "держать" молитвенный ритуал, что неправильно: молитва не должна быть "инструментом" шантажа в браке.
а
[потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана
невоздержанием вашим.
Часто причиной супружеской измены служит именно холодность и постоянное уклонение одного из спутников жизни, что может послужить соблазном другому - искать интимных отношений на стороне.
7:6
Впрочем
это сказано мною как позволение, а не как повеление.
Совет коринфянам вступать в брак – не относится к повелению Бога, которое
христиане непременно обязаны отныне исполнять.
Совет дан собранию в качестве примера решения проблем с блудодеянием
- по Божьим принципам, ибо желание строить отношения с лицами противоположного пола - это нормальное и позволительное явление для человека, заложенное в него ещё от сотворения Адама.
Вспомним, что даже совершенному Адаму в раю было «НЕХОРОШО
быть одному», что заметил Бог, даруя ему Еву (Быт.2:18).
Но беспорядочные связи в блудодеянии - христианину непозволительно, для этого Бог предусмотрел создание семьи и супружеские отношения.
7:7
Ибо
желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование
от Бога, один так, другой иначе.
Хотя сам Павел приветствует безбрачие, и, понятно, желал бы, чтобы каждый христианин посвятил
свою жизнь исключительно распространению Евангелия, (для него самого
это было высшим смыслом жизни) – однако, апостол реалистичен и
понимает, что добровольно «оскопить себя ради Царства» не каждому
под силу.
К тому же Акила с Прискиллой - неплохой пример семейного служения Богу. Павел признаёт право выбора в том, служить ли Богу женатым или в безбрачии – за каждым христианином.
7:8,9 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
Если нет крупных проблем с разжиганием страстей - лучше попробовать оставаться в безбрачии, ведь гораздо меньше препятствий для исполнения дела Божьего: это Павел знает из личного опыта. Преследования за слово Божье могли бы пагубно отразиться и на его семье, а забота об обеспечении семьи - отнимала бы у него время от дела Божьего. А в одиночестве проще всецело посвятить себя на служение Господу.
Однако если разожжённую плоть загасить не удаётся, то уж лучше вступать в брак, нежели доводить себя до осквернения блудом.
7:10
не я повелеваю, а
Господь
:
жене не разводиться с мужем
То, что Павел говорит о жене - не означает, что мужу Бог разрешает
т разводиться. Эти повеления Бога касаются семейных отношений в принципе.
Чуть ниже в 7:12 Павел говорит: «я
говорю, а не Господь
», но это совсем не означает, что
Павел, давая свои советы, противоречит Господу:
об отношении христианина к вступлению в брак есть указания Иисуса Христа. Христианин, вступивший в брак, не имеет права разводиться и вступать в повторный брак много раз, если не будет на
то веских оснований (прелюбодеяния) – Мтф.19:9.
Поэтому прежде, чем делать этот шаг – христианину нужно тщательно взвесить, что для него будет проще: усмирить свою плоть и расходовать себя
только для дела Божьего или
- жить до смерти с брачным спутником и заботиться о семье.
Вспомним, что ученики Христа, узнав о ТАКОЙ обязанности мужа к жене, весьма странно поникли: для бракосочетаний века сего, когда объединения в супружество могут быть и случайными,
и бездумными - жить до смерти со случайным спутником тяжелее, чем не жениться вообще. К
такому выводу пришли ученики Христа – Мтф. 19:10.
Но, понятно, что каждый христианин имеет право делать свои выводы и выбирать свой путь.
7:11
если же разведется, то…
Выражение «ЕСЛИ же разведётся, то….
» показывает, что Бог (ибо Павел передаёт повеления Бога) всё же допускает мысль о случаях разводов в христианских семьях, несмотря на указания Христа.
Дальнейшие указания для возможных случаев развода в христианстве - показывают, что сам по себе развод не рассматривается Богом как смертный грех. Просто разведённые, уж если они не смогли по каким-то причинам оставаться вместе, должны придерживаться дальнейших Его указаний, передаваемых Павлом:
должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и
мужу не оставлять жены [своей]
Заметим: Христос сказал о возможном ПОВТОРНОМ
браке в случае развода по
обвинению брачного спутника в прелюбодеянии: прелюбодеяние пред Господом
освобождает христианина от закона брака «одна плоть» - с виновной стороной
и делает его свободным вступить в повторный брак.
Здесь же Павел говорит о случае развода, после которого НЕТ ПРАВА на ПОВТОРНОЕ вступление в брак. Значит, причина развода в этом случае могла быть другой, но не измена брачного спутника.
В
ыбор у того, кто развёлся не по причине измены брачного спутника, собственно, небольшой:
либо до конца дней своих оставаться в одиночестве, либо –
возвращаться к своему брачному спутнику, ибо в глазах Бога разведённые не по причине измены
всё ещё остаются одной плотью, а потому могут примириться. Если кто-то, конечно, со временем не вступит в новый брак,
тем самым, совершив прелюбодеяние.
В Коринфе должны были бы понять, что христиане обязаны серьёзно подходить к вопросу о вступлении в брак и исключить блудодеяние из своего образа жизни.
7:12,13
Прочим же я говорю, а не Господь:
Итак, ясно, что советы Павла не противоречат требованиям Бога и даны собранию в согласии
с духом Бога.
если какой брат
имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен
оставлять ее;
и жена, которая имеет
мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
Иисус не оставил
указания на все случаи христианской жизни. Например, многие призванные в Коринфе могли уже иметь семьи, но, к примеру, Христа принимал
только один из супругов, второй - оставался неверующим. Как должен был поступать христианин в этом случае?
Ясно одно: верующий супруг не должен выступать инициатором развода, если неверующий супруг желает сохранять
брак.
Павел не описал, к сожалению, случаи, когда, например, неверующий супруг живёт
тунеядцем, пьянствует или наркоман, обижает физически и морально ежедневно верующую жену, изводит её скандалами и провоцирует её на грех, но при этом сам ЖЕЛАЕТ сохранять брак.
В таких случаях, думаем, что христианин может принять во внимание 1Кор.7:11.
7:14,16
неверующий муж освящается...женою верующей.. дети … святы
.
Некоторые христианские конфессии учат, что достаточно в семье появиться хотя бы одному верующему - и вся семья автоматически попадает разряд святых, принятых Богом, ведь в Израиле, например, по
традиции Ветхого Завета вся семья в целом считалась заключившей завет с
Богом.
Да, в Израиле это было так, но в семье израильтянина не было не верующих в Бога Израиля. Поэтому
такая аналогия - неверна.
Так как Христос сказал, что «не мир пришёл я принесть, но меч », разделяющий семью на принявших Христа и не принявших его, значит, автоматом никто из членов любой семьи не станет святым, угодным Богу.
О чём здесь говорил Павел?
Если бы Павел здесь говорил о становлении святым - в буквальном смысле всего лишь от наличия верующего члена семьи,
тогда неверующим мужу или жене или детям не было бы необходимости –
стремиться к святости самим.
А зачем им к этому стремиться, если ДОСТАТОЧНО было бы в семье одного верующего?
Увы, но это не так. Есть у Бога – принцип личной ответственности за собственное спасение
и святость семейственности:
13 сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, - то они праведностью своею спасли бы только СВОИ души, говорит Господь Бог...сии три мужа среди нее, - живу Я, говорит Господь Бог, - не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они только спаслись бы - Иез. 14:13-21.
Этот же принцип - в Рим.14:12:
Итак, каждый из нас ЗА СЕБЯ даст отчет Богу.
Исходя из этого, напрашивается вывод:
скорее, Павел ведёт речь о том, что если в семье есть хотя бы один верующий,
то все остальные попадают под воздействие или влияние Божьего духа со стороны верующего,
так как сам он применяет в жизни принципы Бога и находится под воздействием святого духа.
Благодаря этому каждый верующий в семье имеет шанс всю
семью обратить к Богу и обрести её для Бога своим богобоязненным поведением и силою своей веры, как написано
здесь же:
Почему ты знаешь,
жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли
жены?
(7:16)
То есть, каждый из верующих членов семьи, если сам будет вести себя по-христиански, может спросить себя: а не обратит ли он к Богу
- неверующего? Не побудит ли его положительный пример -
захотеть становиться святым
и
неверующего супруга?
7:15
Если
же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра
в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь.
В случае, если неверующий супруг настаивает на разводе - нет смысла его пытаться удерживать насильно или какими-то другими методами.
7:16 См.7:14.
7:17
Только каждый поступай так, как Бог ему
определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем
церквам.
Нет разницы, в каких обстоятельствах, в каком физическом, социальном или гражданском состоянии человек принимает решение стать христианином.
7:18,19
Призван ли кто обрезанным, не
скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
Для Бога имеет значение то, что
делает конкретно каждый человек в ту эпоху, когда призван.
Например, заповедью Бога в ВЗ было обрезание - оно служило знаком
завета между потомками Авраама и Иеговой о том, что Бог благословит
и умножит семя Авраама и даст ему в наследие ханаанскую землю (Быт
17:4-8)
Для христиан же в эпоху НЗ заповедью Иеговы стало важным духовное
обрезание, которое делалось на сердце. Они должны были обрезать
крайнюю плоть своего сердца. (Рим 2:28,29).
На момент призыва
Христом вероисповедание, исповедуемое до этого - значения для Бога не имеет: как иудей,
так и язычник равно могут стать христианами, для Бога не имеет значения,
обрезан принимающий Христа или нет. Ему важно, чтобы призванные на путь Христов - исполняли Его волю и поступали по заповедям Его.
Обрезание ничто и необрезание ничто, но
[все] в соблюдении заповедей Божиих.
В послушании Богу как обрезание, так и не обрезание - помочь бессильны, ибо верность Богу зависит не от
внешнего вида и состояния целостности частей человеческого
организма, а от личности христианина и его внутренних
убеждений, от целостности натуры и духовного сердца в стремлении стать Божьим человеком.
7:20, 21
Каждый оставайся в том звании, в
котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся
Христианский путь не подразумевает создание каких-то особых «тепличных» или
удобных условий.
Апостол не хочет, чтобы христиан тревожило или смущало то их положение, которое не может быть изменено Божьими методами. Недовольство и жалобы, а также желание освобождаться собственными и неправедными методами от тесных обстоятельств под предлогом РАДИ большей возможности служить Богу – свидетельствуют о недоверии к Богу, и это - не есть хорошо для христианина.
но если и
можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
Однако это не означает,
что христиане не должны даже и пытаться улучшить своё положение и
облегчить ношу бремён века сего (не об облегчении креста Христова
речь).
Если появляется в жизни возможность облегчить свои жизненные обстоятельства,
то правильно ею воспользоваться: бездействие при возможности действовать - это всё равно, что искусственно создавать себе
т трудности.
Немного остановимся: христианам дан совет облегчать себе жизнь,
ЕСЛИ ЭТО ВОЗМОЖНО
-на
примере раба.
Каждый христианин в какой-то мере раб своих жизненных обстоятельств. Сами обстоятельства порабощения чем-то
- не
мешают жить по-христиански, но, понятно, сильно ограничивают возможность что-то сделать для
Бога.
Поэтому если у раба появится возможность освободиться от рабства БОЖЬИМИ МЕТОДАМИ
(отпустят его, например, или прогонят за
то, что он воровать или убивать по требованию хозяина, к
примеру, отказывается, выкупят, рабство отменят или как-то иначе без нарушения Божьих принципов) –
то лучше рабу воспользоваться возможностью освободиться.
Вспомним пример иудея, порабощённого необходимостью досматривать до смерти своего отца:
Иисус пригласил его следовать за собой и освободил от рабства нравственности века сего и
закона Моисеева:
Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать
своих мертвецов.
(Мтф. 8:21,22)
Многим читателям этот пример кажется чудовищным. Однако преимущество стать учеником Христа и исполнить волю Бога - оказалось для приглашённого иудея важнее обычного
быто-хозяйственного времяпровождения в семье - В СЛУЧАЕ, КОГДА было КОМУ присмотреть за его
отцом:
духовно мёртвые родственники, которых слово Божье и путь Христов не интересует – вполне могут позаботиться об отце
того,
кого Иисус позвал за собой.
При этом не имеет значения, что они будут думать о сыне, который Христово ученичество предпочёл заботе о родном отце.
Возможность христианину освободиться от бремён века сего РАДИ пути Христова (не ради своей прихоти) - показана и в этих словах Христа:
Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто
оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или
жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,
30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто
крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и
земель, а в веке грядущем жизни вечной.
(Марк 10:29,30)
Кажется странным, что дом и земли стоят в одном ряду с родными и близкими, даже если они и противники Евангелия (именно о противящихся пути Христову - речь, обо всё, что мешает
исполнять священное служение): всё же детей, к примеру, оставить
- не равнозначно, скажем, тому, чтобы бросить землю.
Однако и здесь Иисус не имеет ввиду взять и просто бросить семьи на произвол РАДИ ЕВАНГЕЛИЯ. Недопустимо для христианина
тпод предлогом необходимости благовествования, к
примеру – взять и уйти от семьи, перестав их обеспечивать самым
необходимым.
Если христианин принимает решение оставить весь перечень Христов - РАДИ ЕВАНГЕЛИЯ,
то он непременно ПРЕЖДЕ сделает всё от него зависящее для того, чтобы как-то устроить духовно мёртвых родственников, не способных о себе позаботиться самостоятельно.
Вопросы своего освобождения от порабощения бременами века сего, например, «оставить или не оставить; что, кого, как и в каком количестве оставить; в буквальном или нет смысле; кого кому предпочесть и сколько делать для дела Божьего?» -
христианин должен решать сам по своей совести и в согласии с принципами Бога.
7: 22
Ибо
раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и
призванный свободным есть раб Христов.
Понятие свободы и рабства - относительное: раб обстоятельств - тем не менее, свободен поступать по-христиански в своих обстоятельствах, а значит – он свободный с
точки зрения Бога и Христа.
А свободный, к примеру, гражданин любой страны - если он
христианин, то он – раб Бога и Христа Его, ибо в точности стремится исполнять волю Господ своих.
Итак, хоть раб своих обстоятельств, хоть нашедший возможность
освободиться от них - а христианин всегда свободен в том, чтобы поступать по воле Господа и следовать за Христом в
том, в чём у него есть возможность следовать.
Понятно, что в состоянии «рабства» - возможностей что-то делать для Господа немного, и это часто огорчительно, но, по крайней мере,
тпоступать правильно и по принципам Бога – даже самый подневольный раб всегда имеет возможность.
7: 23
Вы
куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков.
Поскольку за всех христиан Бог заплатил высокую цену кровью
Христа Своего, Он и надеется, что христиане будут поступать
так, как купленные Богом, трепетно относящиеся к такой жертве, слушаясь Его как своего единственного Хозяина и Господина.
Становиться рабами человеков, причём, неважно, какой нравственной «ценности» - начальников, отцов, матерей, братьев, жён, детей - и исполнять их волю, не похожую на волю Господа, христианин не имеет права. А если посчитает, что имеет - перестанет быть христианином, но станет примитивным человекоугодником.
7:24
В каком [звании]
кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Для Бога не имеет значения ни должность, ни положение в обществе, ни вероисповедание, ни пол, ни возраст - в момент призвания Господом, но имеет
значение лишь желание призванного служить Ему во все дни жизни своей. На слово Божье, проповедуемое служителями Его, может откликнуться любой
человек, как неверующий, так и верующий в иных богов, как мужчина, так и женщина, как начальствующий,
так и подчиненный, как молодой, так и в преклонном возрасте.
7:25
Относительно девства я не имею
повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость
быть [Ему] верным.
Павел даёт понять, что его совет, который он готов дать -
не категорическое указание относительно нравственного выбора между добром и злом для христианина: хоть женишься, хоть нет
- не согрешишь и не сделаешь зла. Но его совет - лишь рекомендация, не противоречащая воле Божьей, относящаяся к конкретной ситуации Коринфского собрания, в котором, как уже говорилось, процветали крайне «левые» и крайне «правые» взгляды на отношения полов: либо полное воздержание и сохранение девственности, либо крайняя распущенность нравов.
7:26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Павел говорит это с позиции странника и пришельца, который решил всю свою жизнь без остатка посвятить Богу. Кто хочет достичь оптимального варианта в служении Богу, тот может последовать совету Павла, ибо не женатый, во- первых, не связан заботой и переживаниями о супруге и не боится, что подвергнет её своею деятельностью под гонения. А, во- вторых, не будет переживать о том, что будет с нею и детьми, если с ним что-то случится. Не женатый христианин более свободен и в помыслах и в поступках.
7:27
Соединен ли ты с женой? не ищи развода.
Остался ли без жены? не ищи жены
Если христианин на момент призвания уже имеет
семью, то незачем ему искать причины для развода: придётся ему делать для Господа
то, что он в состоянии для Него сделать в своих личных обстоятельствах.
Если ещё не имеет семью, то лучше её и не иметь.
Было бы безумием стремиться изменить обстоятельства не Божьими методами, которые могут навлечь пятно на церковь Божию и очернить Божье имя. Например - стремиться развестись не по причине прелюбодеяния, а ради того, чтобы больше времени посвятить служению Богу. Такую жертву Бог не примет, так как забота о домашних, если они уже есть на момент призыва - тоже исполнение воли Бога (1Тим.5:8).
Или же если христианин развелся с женой по причине прелюбодеяния или, может, жена умерла - то он не должен посвятить оставшуюся жизнь поискам новой жены, превращая это в самоцель.
7:28
Впрочем, если и женишься, не
согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут
иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
Женитьба и замужество не являются чем-то неправильным для христианина, Бог не
требует полного воздержания, как считали крайние «правые» в
Коринфском собрании.
Просто все, кто планирует создавать семью, должны это делать без розовых очков: у семейных пар скорби по плоти (трудности, связанные с семейными обязанностями) - неизбежны в этом веке.
Если христианин готов нести бремя ответственности не только за себя лично пред Господом, но и за всю семью - пожалуйста, вступайте в брак. Но Павлу ЗАРАНЕЕ жаль всех, кто выберет вступление в брак, ибо он имел возможность наблюдать семейных и то, как трудно угодить Богу при необходимости ещё и семье угождать в том, в чём она может нуждаться.
7:29-31
время
уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
Павел приводит ещё один
аргумент в пользу неотложности и преимущества выбора служить Богу и исполнять дело Его - пред всеми остальным видами выборов:
в приближении дня расплаты для всей Земли христианин должен
всего себя подчинить пути Христову так, будто больше у него ничего вообще нет - независимо от его «имения» и приобретений.
Если есть у христианина жена - она не должна быть помехой ему в
исполнении дела Божьего (замечательно, если она - помощница в этом),
если он что-то купил или у него есть повод для радости/плача - и это
не должно тормозить его в служении Господу:
и плачущие, как не плачущие; и
радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
Если я, например, уезжая в командировку, хочу успеть на свой поезд -
то все оставшиеся до поезда часы я распишу по секундам и не позволю
никому и ничему отвлечь меня настолько, чтобы я забыл про поезд или не успел на него.
Так же обстоят дела и со спешкой на «поезд», уходящий в новый
миропорядок Бога: никакие заботы века сего не должны отнимать у нас
больше времени, чем нужно для обеспечения необходимого жизненного
минимума.
Ибо проходит образ мира сего : «поезд» в миропорядок Бога уже стоит на нужном «перроне» и в назначенное время он увезёт всех, кто сможет до него вовремя добраться – прочь из этого нечестивого и беспорядочного века.
Так что, христиане, торопитесь лучше успеть на "поезд" Бога, чем застрять в дебрях быта и завалах таких же проблем, какими выбрал жить весь нечестивый мир в заботах об удовлетворении своих личных похотей.
Минимум вложений в личное обустройство и приспособленчество, и максимум - в дело Божье:
таково было мироощущение Павла,
которое он показывал христианам Коринфа в качестве личного примера своим почти что аскетическим образом жизни.
Путь самоотречения - путь Христов - это лучшее, что мог предложить
Павел христианам не только Коринфа, но и нам с вами.
7:32
А я хочу, чтобы вы были без забот.
Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
Создание семьи Павел расценивал как лишние заботы, осложняющие жизнь христианину, ибо время и силы, которое можно было бы отдать для угождения Богу - семейный
христианин отдаст на решение семейных проблем.
7:33
а женатый заботится о мирском, как
угодить жене.
Интересно, Павел называет заботу христианина по угождению жене - мирской.
То есть, христианин, желая удовлетворять все запросы своей жены - оказывается, заботится о мирском. В каком смысле, если наличие жены для человека предусмотрел Бог?
В том смысле, что весь мир не знает более никаких других забот, кроме как жениться, забавляться с жёнами, обустраивать для них гнёздышко, лакомиться их вниманием и красотами, и выполнять их капризы, ибо угождать жёнам нравится многим мужьям века сего, начиная с Адама.
Так вот, если христианин погрязнет в желании удовлетворять все вообще
прихоти жены в ущерб Божьему - он ничем от мирского мужа отличаться не будет, а христианин не должен быть мужем по-мирски.
Быть же мужем по-христиански - это примерно, как Акила - Прискилле: жена - в качестве соратника и помощника в служении Господу и исполнении дела Благовестия с учётом перемещения по многим городам, отсутствия комфорта, хлеба в достатке, а иногда и ночлега.
Можно заметить, насколько же Бог - безопаснее жены для христианина: если Ему перестать угождать,
то Он не нашлёт тотчас ни язву моровую, ни болезнь, ни проблем создавать не
станет. «Ну не хочешь - не надо, живи, как хочешь и как сможешь, пока ещё есть у
тебя возможность пожить на Моей
земле»
А перестанешь угождать жене - она тотчас сделает всё возможное, чтобы жизнь христианина превратить в кошмар.
7:34
Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть
святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить
мужу.
То же - касается и замужества. С одним лишь различием: христианке - жене значительно
труднее участвовать в деле Божьем по сравнению с христианином-мужем, ведь жена
обязана подчиняться мужу и вырваться из-под его запретов если
он, к примеру, активно неверующий – ей на грани
невозможного.
Муж же христианин имеет возможность угождать Богу даже при наличии капризной и вредной жены: на нём нет обязанности подчиняться жене.
7:35
Говорю это для вашей же
пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы
благочинно и непрестанно [служили] Господу без развлечения.
Павел говорил всё это в Коринфе и нам - с вами в назидание - не для
того, чтобы утяжелить жизнь собранию, но для того, чтобы облегчить.
Хотя, понятно, что далеко не все могли воспринять пожелание
холостяцкой жизни от Павла - в качестве искреннего пожелания им
добра.
Свободный и одинокий христианин имеет гораздо больше возможностей выполнять поручения Христа без отвлечений на
ту суету, которая не только не приближает к Богу и не делает христианина лучше, но и может отдалить от Бога невозвратно, как, например, суета Соломона о всех своих красавицах - жёнах сделала его для Бога чужим.
7:36
Если же кто почитает неприличным для
своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так,
тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть [таковые]
выходят замуж.
Некоторые отцы дочерей Коринфа по инерции мирского мышления считали, что если дочь никто не возьмёт замуж и она
засидится в старых девах - значит, в ней какой-то серьёзный дефект или что-то в этом роде, порочащее всю семью.
Таких отцов бесполезно было увещевать в преимуществе холостяцкой жизни для
дочерей.
7:37
Но
кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою,
но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать
свою деву, тот хорошо поступает.
Те отцы, кто не желали своей дочери участи мира сего (выйти замуж и обрасти семейными проблемами)
не должны стремиться во что бы то ни
стало непременно выдать свою дочь замуж только ради того, чтобы люди
ничего плохого про него и его семью не подумали: мнением людей в
таких вопросах можно и пренебречь.
Здесь Павел показывает, что отказ от создания семьи может быть
добровольным и не по причине тяжелой финансовой ситуации, не
позволяющей содержать семью. А по желанию дать обет безбрачия - ради
служения Богу.
7:38
Посему
выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает
лучше.
Это не значит, что над выдающим замуж своих дочерей - был повод возвышаться у
тех, кто не выдавал их замуж. Для Бога не имеет значения ни пол, ни возраст, ни семейное положение, ни гражданство, ни социальный статус –
НИЧЕГО не имеет значения, кроме ПОСТУПКОВ христианина по Божьим
принципам.
«Поступать лучше» в данном случае означает «поступать лучше» не в глазах Бога, а для себя лично, так как с незамужними дочерьми - отцу христианину меньше проблем и больше возможности посвятить себя служению Богу.
7:39
Жена
связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна
выйти, за кого хочет, только в Господе.
Брак, помним, - это не временное и не экспериментальное сообщество мужа и жены, а на всю жизнь, до смерти одно из супругов.
Только в случае смерти мужа (жены) можно подумать о том, чтобы вступить в повторный брак, если возникнет
такая необходимость.
Если всё же повторный брак необходим по каким-то причинам или оказывается для христианина предпочтительнее одиночества, то супруга или супругу следует подбирать из среды своих соверующих: в Господе.
Для христиан должно быть противоестественным искать спутника
жизни себе - в мирской среде. Однако, как это ни странно,
некоторые христиане и до сих пор не считают важным, из мира или из соверующих будет их брачный спутник, и это – печально: что может быть общего у света с
тьмою или у верующего с неверующим?
Если нет ничего общего или если только, к примеру, брачное ложе объединяет,
то такой брак будет ещё более проблемный для христианина. Велика вероятность
того, что рано или поздно он развалится и «развалит» , к тому же, ещё
и духовность христианина.
Вот что о смешанном браке пишет Баркли, например:
Павел
устанавливает одно условие: "только в Господе". То есть, это должен
быть брак между христианами. Смешанные браки редко бывают удачными.
Очень давно Плутарх сказал, что "брак не может быть счастливым, если
супруги не исповедуют одну религию". Высшая любовь приходит тогда,
когда супружеская чета любит друг друга и их любовь освящена общей
любовью к Христу. Ибо тогда они не только живут вместе, но и молятся
вместе. Их жизнь и любовь соединяются и становятся непрерывным
действием поклонения Богу
.
Мы с ним согласны в этом вопросе.
7:40
Но она блаженнее, если останется так, по
моему совету;
И всё же Павел, желая добра своим соверующим,
советует им не спешить связывать себя брачными узами ни
впервые, ни повторно.
Думаю, и я имею духа Божия - Павел не сомневается в том, что имеет святой дух и что советы его - в согласии с волей Божьей находятся. Просто он подчёркивает, что его советы на самом деле - не собственное изобретение Павла - человека, а согласуются с духом Божьим и исходят от Павла – апостола, помазанника и раба Божия.
. А о чем вы писали ко мне.
Исправив беспорядки разделений, блуда, любостяжания, теперь постановляет правила о браке и девстве. Ибо коринфяне в письме к нему спрашивали: должно ли воздерживаться от жены, или нет?
. То хорошо человеку не касаться женщины.
Хорошо, превосходно, говорит, если бы и всякий человек, а не священник только (как некоторые худо понимают это), вовсе не касался жены и оставался девственником. Но безопаснее и к нашей немощи ближе вступать в брак. Посему присовокупляет следующее.
. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
Говорит о той и другой стороне. Ибо может статься, что муж любит целомудрие, а жена нет, или наоборот. Словами "во избежание блуда" побуждает к воздержанию. Ибо если брак позволяется во избежание блуда, то соединенные браком уже не должны совокупляться между собой без всякой умеренности, но – целомудренно.
. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
Долгом, говорит, почитайте любовь друг к другу; и поскольку она – долг, то вы необходимо обязаны оказывать ее друг другу.
. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
Теперь доказывает, что любовь друг к другу, действительно, есть долг необходимый. Ибо не властны, говорит, супруги над своими телами, но жена есть раба и вместе госпожа своего мужа: раба, поскольку не имеет власти над своим телом, чтобы продавать оное, кому захочет, но владеет им муж; а госпожа потому, что тело мужа есть ее тело, и он не властен давать оное блудницам. Подобным образом и муж есть раб и вместе господин своей жены.
. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время.
То есть против воли мужа не должна воздерживаться жена, равно и муж не должен воздерживаться против желания жены. Ибо воздерживаться одному против воли другого – значит лишать себя, подобно как и о деньгах говорится; но воздерживаться по воле – совсем другое дело, когда например, оба (и муж, и жена) по согласию определят известное время для взаимного воздержания.
. Для упражнения в посте и молитве.
Изъясняет, что значит его выражение: "на время" , то есть когда придет время пребывать в молитве, то есть молиться особенно усердно. Ибо не сказал просто: для молитвы, но: «для упражнения в молитве» . В самом деле, если бы апостол находил в супружеском сожительстве препятствие к обыденной каждодневной молитве, то как в другом месте сказал бы: «непрестанно молитесь» ()? Итак, чтобы ваша была пламеннее, удержитесь, говорит, друг от друга, потому что совокупление хотя не оскверняет, но мешает благочестивому занятию.
А потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
Я, – рассуждает апостол, – говорю, чтобы вы опять соединялись; но не полагаю сего законом, а предписываю для того, «чтобы не искушал вас сатана» , то есть побуждая к блудодеянию. Поскольку же не диавол сам по себе бывает виновником блудодеяния, но преимущественно наше невоздержание, то апостол прибавил: «невоздержанием вашим» , ибо в нем заключается причина и того, что диавол искушает нас.
. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
Чтобы вы до времени лишали себя друг друга, я сказал это, говорит апостол, «как позволение» (κατά συγγνώμην ), то есть из снисхождения к вашей немощи, «а не как повеление» непреложное.
. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я.
Везде, где только апостол предписывает какой-либо трудный подвиг, обыкновенно самого себя ставит в пример. Посему и здесь говорит: желаю, чтобы все и всегда воздерживались.
. Но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
Пребывание в девстве, говорит, есть дарование от Бога; однако этот подвиг требует и наших сил. Как же он называет его дарованием? В утешение коринфян, которым он словами «невоздержанием вашим» (ст.5), нанес чувствительный удар. Между тем заметь, что и самый брак он почитает дарованием; ибо сказал: «каждый имеет свое дарование от Бога, один так» , то есть дарование пребывать в девстве, «другой иначе» , то есть дарование жить в супружестве.
. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
Видишь ли мудрость Павла, как он и превосходство девства показывает, и в то же время не принуждает к воздержанию от супружества того, кто не в силах воздерживаться, дабы в противном случае не подвергся он более тяжкому падению? Если, говорит, ты испытываешь большое насилие и воспламенение (ибо власть похоти сильна), то освободи себя от тех трудов и потов, дабы, взявшись за них, не подпасть горшему злу.
. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь.
Поскольку Господь в ясных словах дал закон не разводиться, разве только по причине прелюбодеяния (), то апостол говорит: «не я, но Господь» . Прежде же сказанное не было буквально узаконено Господом. Впрочем, и слова Павловы суть слова Господни, а не человеческие, ибо ниже он так говорит о себе: «думаю, и я имею Духа Божия» ().
. Жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей .
Разводы, говорит, бывают из любви к воздержанию, или по малодушию, или по другим причинам; но лучше, если бы вовсе не было разделения. Если же оно и последует, то жена должна оставаться при муже, если не для соития, то для того, чтобы не привести никого другого. Если же она не сможет воздержаться, то пусть примирится с мужем.
. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
Что ты говоришь? Если муж неверующий, то пусть остается с женой; а если блудник, то не должен оставаться с нею? Но неверие хуже блудодеяния? Точно хуже; но Бог взыскивает более за грехи против ближних, чем против Себя. Ибо сказано: «оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде, примирись с братом твоим» (). И десять тысяч талантов, Ему должных, Он простил: но за того, кто должен был сто динариев, Он не оставил обиды без отмщения (). Так и в настоящем случае: неверия, который оскорбляет Самого Бога, Он оставляет без внимания, но грех прелюбодеяния наказывает, как грех против жены. Некоторые, впрочем, так объясняют: человек, говорят, остается в неверии по неведению, которое, может быть, и кончится, как и сам апостол () говорит: «почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?» – а блуд одеяние совершается вследствие явного развращения. Кроме того, блудник уже сам прежде отделил себя, ибо, отняв свои члены у жены, сделал их членами блудницы; между тем, как неверный не сделал никакого греха против плотского единения, или лучше сказать, чрез это единение он, может быть, соединится и по вере. Не говорю уже о том, что и порядок жизни извратится, и Евангелие подвергнется поношению, если верная половина отделится от неверной. Между тем, рассматриваемую заповедь апостола относи к тому только случаю, если муж и жена соединились браком, когда еще оба находились в неверии, но после та или другая сторона обратились к вере. Ибо, если прежде только один муж был неверующим, или только одна жена, то верующей половине вовсе не позволялось вступать в брак с неверующей: это видно из слов апостола, ибо не сказал он: если кто пожелает взять неверующую, но: «если какой брат имеет» . Опять не просто предписывает жить верующей половине с неверующей, но только в том случае, если последняя пожелает того; ибо это значит: "согласна" , то есть если пожелает.
. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим.
То есть изобилием чистоты верующей половины преодолевается нечистота неверующей. Это значат слова апостола, а не то, будто язычник делается святым. Ибо апостол не сказал: бывает свят, но: «освящается» , то есть побеждается святостью верной половины. А говорит об этом для того, чтобы верующая жена не опасалась сделаться нечистой, если будет иметь сожительство с таким мужем. Но спрашивается: совокупляющийся с блудницею, делаясь одним с нею телом, становится нечистым (ср. ); очевидно, и совокупляющийся с язычницею становится одним с нею телом. Если первый нечист, то как же не делается нечистым последний? Что касается блудодеяния, в нем бывает точно так. Когда имеют общение между собой блудники, то их смешение имеет нечистоту, и потому они оба нечисты. Но иначе это дело при сожительстве верующей половины с неверующей. Неверующий муж – нечист по его неверию. Но жена имеет с ним общение не в неверии, а в ложе. В этом общении не оказывается никакой нечистоты. Ибо оно есть законный брак. Посему-то верующая половина и не делается нечистой.
. Иначе дети ваши были бы нечисты.
Если бы неверная половина не побеждалась чистотой верной, то дети их были бы нечисты, или только наполовину чисты.
А теперь святы.
То есть не нечисты. Излишним выражением "святы" апостол изгоняет страх подобного подозрения.
. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится.
Например, если он повелевает тебе или принять участие в его неверии, или отказаться от прав брака, то разведись. Ибо лучше разрешить узы брака, нежели нарушить благочестие.
. Брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
Если муж ссорится с тобой за то, что ты не принимаешь участия в его неверии, то разведись с ним. Ибо ты не порабощена ему в таком случае, то есть тебя не принуждают следовать за ним и в таковых делах. Лучше разделиться с ним, нежели ссориться; потому что и Бог не хочет этого: «к миру призвал нас Господь» . Итак, если муж ссорится с тобой, то этим он сам подал причину к разводу.
. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?
Снова обратившись к тому увещанию, что «не должна оставлять» жена мужа, предлагает настоящий вопрос. Ибо если, говорит, он не ссорится с тобой, то останься с ним, и увещевай его: может быть, что-нибудь и сделаешь, Представляет успех сомнительным, с одной стороны, для того, чтобы не подумали, будто поставляет жене в непременную обязанность – совершенно убедить своего мужа, а с другой – для того, чтобы поддержать в ней надежду на обращение мужа и предупредить отчаяние.
. Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только (εί μ ) каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал.
Некоторые так читали: «или ты, муж, почему знаешь, спасешь ли жену или нет» (ή μ )? Потом начинали другое предложение таким образом: «каждый поступай так, как Бог ему определил» , то есть откуда знать тебе, спасешь ее, или нет? Это совершенно неизвестно. Но если неизвестно, то не должно расторгать брак, потому что, если ты не спасешь ее, не повредишь себе, а если спасешь, то и себе и другим принесешь пользу. Но не так читал святый Иоанн, а так: «каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал» . И это чтение несравненно лучше. Апостол как бы так сказал: не должно быть развода под предлогом неверия, но каждый поступай так, как благоволил о нем Бог. Ты призван, имея жену из неверных. Оставь ее при себе, и за неверие не изгоняй ее.
. Так я повелеваю по всем церквам.
Это сказал для того, чтобы коринфяне тем охотнее послушались его, когда и другим вместе с ними повелевает то же самое.
. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся (μη έπισπάσθω ).
Вероятно, многие, стыдясь обрезания, каким-нибудь лекарством приводили обрезанный член в первобытный вид, наращивая на нем кожицу.
. Призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
С другой стороны, некоторые, находя в обрезании что-то важное, обрезывались по обращении к вере. Посему говорит, что это нисколько не содействует вере.
. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.
Везде, говорит, вместе с верой требуется исполнение добродетели, а все прочее или мало или вовсе не требуется.
. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
«В том звании, в котором призван» , то есть в каком роде жизни, и в каком чине и состоянии ты уверовал, в том и оставайся; ибо под призванием разумеет приведение к вере. Рабом ли ты принял веру? не беспокойся и не смущайся; ибо рабство вовсе не вредит тебе, так, что если бы ты мог сделаться свободным, – «то лучшим воспользуйся» , жертвуй собой для пользы другим.
. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
Свободным называется тот, кто освобожден от рабства. Итак, говорит: ты, который уверовал в состоянии рабства, ты – свободный Господа; ибо Христос освободил тебя и от греха, и от оного внешнего рабства, хотя ты и раб. Кто не покоряется страстям, имея душу благородную, тот не раб, хотя и кажется таковым. С другой стороны, иной свободным призван к вере; такой – раб Христов. Итак, если название рабства возмущает раба, то пусть уразумеет он, что он сделался свободным во Христе, а эта свобода гораздо важнее человеческой. Опять, если имя свободы надмевает свободного, то пусть уразумеет такой, что он – раб Христов и смирится, представляя, что он подчинен такому Владыке и должен угождать Ему. Видишь ли мудрость, с какой дает апостол наставления рабам и свободным.
. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Это говорит не к одним рабам, но и к свободным, увещевая всех христиан ничего не делать для угождения людям и не повиноваться им, если их повеления противозаконны. Вот что значит: купленным от Бога быть рабами человеков. Не к тому убеждает, чтобы рабы отпадали от своих господ, – нет; это видно из последующих его слов: «в каком звании кто призван» и т.д., то есть если кто призван и в состоянии рабства, в том пусть и остается. «Пред Богом» присовокупил для того, чтобы чрез повиновение беззаконным владыкам не отпасть от Бога. Заботится о том и другом, то есть чтобы, с одной стороны, под предлогом повиновения Богу рабы не отпали от владык, а с другой, оказывая своим владыкам сверхдолжное повиновение, не отпали от Бога.
. Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
Выше занимал нас беседой о целомудрии, а теперь обращается к более важному предмету, именно к девству, и говорит, что Господь не положил закона и не дал повеления относительно девства, а сказал только: «кто может вместить, да вместит» (). Посему и я не дерзаю предписывать что-либо касательно сего предмета; это дело важное, но вместе и опасное; впрочем, даю свое мнение, то есть совет, поскольку и я сам, по милости Божией, удостоен быть верным, то есть близким к Нему и таким, которому можно вверять тайны.
. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
По моему мнению, говорит, всего лучше для человека воздерживаться от брака по причине соединенных с ним неудобств и неприятностей, а не потому, чтобы брак был нечист.
. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь.
Словами «соединен ли ты с женой?» показал, что брак, как узы, приносит с собой неприятности. "Разводом" называет не воздержание по согласию, но развод без достаточной причины; ибо если супруги воздерживаются по согласию, то это не развод. Сказав «не ищи жены» , дабы не подумали, что заповедует безбрачие, прибавляет: « впрочем, если и женишься, не согрешишь» . Смотри, между тем, как неприметно побуждает к девству, называя брак узами, а девство разрешением и свободой.
. И если девица выйдет замуж, не согрешит.
Под девой здесь разумеет не ту, которая посвящена Богу (ибо, если эта выйдет замуж, то, без сомнения, согрешит, так как чрез это, кроме Жениха своего – Христа введет к себе прелюбодея), но еще безбрачную отроковицу. Итак, если таковая выйдет замуж, не согрешит; потому что брак не заключает в себе ничего нечистого.
. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
Скорбями называет заботы и печали, сопряженные с браком. "А мне , – продолжает, – вас жаль" , как детей, и желаю, чтобы вы были свободны и беспечальны. Брак – узы; и те, которые находятся под его игом, не имеют власти над собой, как сказано выше.
. Я вам сказываю, братия: время уже коротко.
Чтобы к словам его «будут иметь скорби по плоти» кто-нибудь не прибавил: «но вместе и удовольствие», пресекает всякую надежду на удовольствие, поставляя на вид тесноту времени. Ибо все спешит к разрушению, и приблизилось Царство Христово, и наконец мы должны явиться ко Христу. Итак, если и есть какое удовольствие в брачной жизни, то оно непрочно и кратковременно.
. Так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся.
Если и имеющие жен должны быть как не имеющие, то что за польза связываться браком и возлагать на себя бремя? Что же значит: «как неимеющие» ? Значит: не прилепившиеся к браку и жене и не истощающие всех попечений на них. Таким же образом никто не должен слишком озабочиваться и другим чем-либо: ни печальными обстоятельствами, на которые намекнул словом "плачущие" , ни радостными, которые означил словом «радоваться», ни договорами, которые выразил словом «покупать». И для чего, говорит, перечислять то и то? Просто пользующиеся миром сим не должны злоупотреблять им, то есть прилепляться к нему со всем усердием и пристрастием; ибо употребление излишнее и выходящее из пределов должного есть злоупотребление.
. Ибо проходит образ мира сего.
То есть проходит и разрушается. Зачем же привязываться к тому, что разрушается? Названием образ показал, что вещи настоящего мира только мелькают пред глазами, чрезвычайно легки и не имеют в себе ничего твердого и существенного.
. А я хочу, чтобы вы были без забот.
А каким образом могли бы мы быть без забот? Если бы оставались безбрачными. Поэтому прибавляет следующее.
. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене.
Как это, Павел, желая, чтобы мы были беспечальными и для сего внушая нам безбрачие, ты опять говоришь: «неженатый заботится о Господнем» ? Ибо вот, и здесь также заботы. Но не такие, говорит, какие соединены с браком: заботы о Господнем спасительны и усладительны, а заботы о мире вредны и тягостны. В самом деле, не есть ли тягость и прискорбие стараться угодить жене и особенно такой, которая любит украшения и требует золота и жемчуга, и других пустых вещей? Это и располагает жалких мужей к несправедливости и душевредным распоряжением вещами.
. Есть разность между замужнею и девицею.
То есть они различаются между собой, и не одну и ту же имеют заботу, но разделены в своих попечениях: одна печется о таких предметах, а другая о других. Коль же скоро заботы у них различны, то должно выбирать те из них, которые лучше и легче.
. Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
Не довольно быть святой телом, но должно быть таковой и по духу, ибо в этом, то есть в чистоте души, состоит истинное девство. На опыте многие, будучи чисты и непорочны по телу, скверны по душе. Сверх сего, обрати внимание и на то, что та не дева, которая печется о мире. Посему, когда увидишь женщину, которая выдает себя за деву, а между тем печется о мирском, то знай, что она нисколько не отличается от замужней. Павел для обеих положил определенные признаки, по которым можно распознавать их, – не брак и воздержание, но, с одной стороны, большую и беспокойную деятельность, а с другой – спокойное занятие своими делами. Следовательно, та не дева, которая обременяет себя множеством суетных занятий. А замужняя продолжает заботиться о том, как угодить мужу, и потому прилагает особенное попечение о своей красоте, или, чтобы почитали ее доброй хозяйкой, показывает себя нерасточительной и бережливой.
. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы.
Я беседовал, говорит, о девстве, зная, что это состояние полезно для вас, так как оно свободно от печали и забот, и доставляет душе больше выгод; не для того беседовал об этом, чтобы принудить вас против вашей воли оставаться в девстве, (ибо "узами" назвал принуждение).
. Но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
Для того, говорит, чтобы вы жили благоприлично и в чистоте; ибо что может быть благоприличнее и чище девства? И для того еще, чтобы вы, будучи свободны от неприятностей брака, без развлечения служили Господу и предстояли Ему всегда, возложив на Него все свои заботы ().
. Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит.
Если кто, говорит, будучи действительно немощен по душе, почитает бесчестным оставить девой свою дочь, особенно если она перешла зрелый возраст, то пусть, говорит, и так будет. Как же? «Пусть делает, как хочет» , то есть если хочет отдать ее замуж, пусть отдает, ибо не согрешит. Однако лучше блюсти деву, как говорит далее.
. Пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
Заметь, как сначала удивляется тому, кто соблюдает свою девицу: называет его твердым и стойким и делающим свое дело с рассуждением; ибо говорит: «непоколебимо тверд в сердце» . Значит, кто выдает свою девицу замуж, тот не тверд. Словами «не будучи стесняем нуждою» показывает то, что отец имеет власть дать дочери своей мужа, и никто не может принудить его не отдавать ее замуж. Итак, честь ему, если оставляет дочь свою незамужнею; поэтому и выхваляет его апостол: ибо "хорошо , – говорит, – поступает" . Но и тот, кто выдает свою дочь замуж, также «хорошо поступает» ; ибо выдавать замуж не грех; а все, что не грех, добро. Но гораздо лучше не выдавать замуж; ибо это совершенство в добром.
. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
Здесь учит о втором браке, и хотя позволяет его, однако, блаженнейшею почитает ту, которая не вступает во второй брак; ибо как девство выше первого брака, так первый брак выше второго. « Жена связана законом» , то есть предостережением закона удерживается от прелюбодеяния, от того, чтобы чрез соединение с другим при жизни мужа быть прелюбодейкой, но если умрет муж, она становится свободной от уз и закона первого брака и получает разрешение. «Только в Господе» , то есть только с целомудрием, с честностью может она вступить во второй брак, для произведения и воспитания детей, а не по влечению похоти. «По моему совету» прибавляет, чтобы ты не почитал этого необходимостью, а только советом, советом Божественным. "Думаю , – говорит, – и я имею Духа Божия» . В этих словах больше смиренномудрия; ибо не сказал: имею, но: "думаю" , что "имею" , то есть полагаю, догадываюсь.
1. О чем вы писали ко мне.
С этого стиха начинается новый раздел послания, в котором ап. Павел обсуждает ряд вопросов, выдвинутых в письме членами Коринфской церкви. Их письмо, направляемое ап. Павлу, в настоящее время не сохранилось. Мы можем лишь предположить, и то весьма приблизительно, тематику этих вопросов. Было бы, например, в высшей степени полезно знать точно, каковы были вопросы, относящиеся к браку. Понимание всей главы частично зависит от сущности той проблемы, которая была выдвинута в письме к ап. Павлу коринфскими верующими. Не удивительно, (имея ввиду серьезное предостережение ап. Павла от прелюбодеяния), что он в этой главе в первую очередь обсуждает тему брака. Кроме того, в Коринфской церкви, вероятно, находились такие, которые желали знать, применимы ли строгие иудейские законы, обязывающие всех, по крайней мере мужчин, вступать в брак, к христианам (см. Талмуд, т.1, с.411). Некоторые в церкви, возможно, не хотели вступать в брак и, по-видимому, спрашивали ап. Павла, можно ли им оставаться в безбрачии. Исходя из конкретной ситуации, указанной в гл.7:1, можно заключить, что ап.Павел не дает здесь общего совета по поводу брака, а лишь осведомляет определенную группу верующих о том, что оставаться в безбрачии вполне уместно и даже желательно. Некоторые христиане считали, по-видимому, брачный союз грехом и потому старались избежать вступления в него, а те, которые уже состояли в браке - стремились его расторгнуть. Такое побуждение было естественной реакцией на тот разврат, который царил в то время в Коринфе. В своей ревности избежать всего того, что связано с прелюбодеянием, они могли уклониться в другую крайность - полностью воздержаться от брака.
Хорошо . Греческое слово "калос", т.е. уместно, прилично. Это слово не обозначает добродетель в нравственном смысле (м.с.28,36). Поэтому его нельзя приводить в качестве оправдания безбрачия, как более высокого нравственного состояния. (Мф.19:4-б; Рим.7:2-4; Еф.5:22-32; 1 Фес.4:1-3; Евр.13:4). Ап. Павел оказался бы непоследовательным, если бы он учил, что хорошо людям не вступать в брак ни при каких обстоятельствах и в то же время в другом послании указывал на брак, как символ тесного союза между Христом и Церковью. (Еф. 5:22- 27).
Касаться женщин. Это выражение представляет собой половую связь. (См. Быт.20:4,б; 26:11; Прит.6:29). Приведенные слова, вероятно, синонимичны брачному союзу. Наставление, которое здесь дает ап. Павел, должно рассматриваться в свете контекста. Его не следует понимать, как запрет брака.
2. Но . Хотя брак не обязателен, тем не менее, он вполне приличен.
Во избежание. Греч "диа", т.е. вследствие, по причине чего-либо. Ввиду того, что общественное положение в Коринфе было таково, что в нем процветала безнравственность, всем христианам этого города было целесообразно вступать в брак. В той стране, где брачным узам не придают особого значения, безнравственность - обычное явление. Добродетель и целомудрие тесно связаны с сохранением брачного обета. Совет ап. Павла вступать в брак с тем, чтобы избежать блуда, некоторыми рассматривается как низкое понятие о браке. Но такие люди не учитывают того, что вследствие особого положения в Коринфе, ап. Павел обсуждал лишь негативную сторону вопроса. Он вовсе не говорит, что это единственный довод в пользу брака. Он также не отрицает положительной стороны вопроса и тех благословений, которые приносит с собой брак. (См.Мф.19:12). В связи с этим Неандер говорит такие слова: "Мы не должны забывать, что Павел здесь говорит не о браке вообще, а о браке в свете положения Коринфской церкви, где он опасался отрицательного влияния предрассудков, касающихся безбрачия" (Лейкдн).
Блуда. В подлиннике это слово стоит во множественном числе. Множественное число указывает на различные виды сексуального порока, имевшего место в Коринфе.
Свою жену... своего мужа . Эти слова подчеркивают христианский принцип моногамии.
4. Должное благорасположение .
Буквально - "обязательство". В этом стихе говорится о долге мужа и жены по отношению друг к другу в вопросе супружеского права, особенно в отношении половой жизни. Они связаны друг с другом на всю жизнь и должны по отношению друг к другу во всем проявлять доброту и снисходительность. Такой совет коринфским верующим был необходим, так как некоторые из них считали высокой добродетелью мужа и жены - жить врозь. Фактически же эта мнимая добродетель лишала их преимущества супружеской жизни и давала им повод к безнравственности.
4. Не властна . В этом стихе ясно изложены равные права мужа и жены. Никто из них не имеет права отказывать другому в интимной супружеской жизни. Это не значит, конечно, что они могут злоупотреблять этим правом, впадая в крайность, проявляя невоздержание и т.д. Напротив, христиане должны признавать необходимость умеренности во всем (См. гл.9:25; Свид. т.1, с.618; Свид. т.2, с.380-381, 474). Люди, состоящие в браке, должны рассматривать свой союз самым тесным и самым нежным из всех союзов на земле. Поэтому, когда к ним приходит соблазн неверия, то каждый из них должен подумать о священных узах, связывающих его с другом или подругой жизни и решительно отбросить всякую мысль о расторжении брака. Смысл этих слов "кризостэм" выражается так: "Поэтому, когда ты увидишь блудницу, соблазняющую тебя, скажи ей: "Я не властен над своим телом, но жена". "Подобно этому и жена пусть скажет тем, кто искушает ее целомудрие: "Я не властна над своим телом, но муж". (Проповеди 1 Кор.7:3. 1-я сер., т. 12, с. 105).
Не следует забывать, что наставления ап. Павла о долге и преимуществах людей, СОСТОЯЩИХ в браке, были составлены им на основе вопросов, выдвинутых коринфскими братьями (см.ст.1). Как указывалось выше, среди них, вероятно, были такие, которые придерживались аскетических взглядов в отношении супружеской жизни и потому считали необходимым воздерживаться от полового общения. Приведенный стих показывает, что сам Дух супружества указывает на правильные отношения между супругами:
Никто из них - ни муж, ни жена, не имеют права по своему капризу отказывать друг другу в преимуществах интимной брачной жизни. Каждый из них имеет право на нормальную супружескую жизнь, разумеется, при условии, что при этом нисколько не умаляется слава Божия. (См.гл. 10:31). Сознавая, что его тело есть храм живущего в нем Святого Духа (см.гл.6:19,20), верующий не позволит свое супружеское преимущество обратить в повод к нарушению заповедей, согласно которой он должен свое тело в непорочности представить на служение своему Господу (см.Рим.12:!; Свид. т.2, с.380). Наше тело постоянно должно находиться под контролем просвещенного разума.
5. Не уклоняйтесь . Греч. "апостееоо", т.е. лишать чего-либо, отнимать что-либо. Это слово встречается в переводе септуагинты (Исх.2;10), где мужу дается совет не лишать пищи, одежды и супружеской жизни свою первую жену. Христианам не рекомендуется лишать друг друга интимной супружеской жизни, разве только на время, при необычных обстоятельствах и по взаимному согласию. В нижеследующих словах приводится причина для воздержания от супружеской жизни. Эта причина состоит в том, что муж и жена, сохраняя временное воздержание, могут беспрепятственно принимать участие в посте, молитве и т.д., но, конечно, здесь нет и не может быть никакого намека на аскетизм в брачной жизни. Из приведенного совета ап. Павла никак нельзя заключить, что подобное воздержание от интимной супружеской жизни необходимо, например, для совершения ежедневной молитвы. Оно целесообразно лишь тогда, когда человек чувствует необходимость особого посвящения, которое связано, как указано в стихе, с "постом и молитвой" (Исх.19: 14, 15).
Посте.- Исследование текста свидетельствует об отсутствии в подлиннике этого слова. О посте среди иудеев см.Мк.2:18.
Будьте вместе. Когда причина для взаимного воздержания отпадает, тогда муж и жена должны возвратиться к нормальной супружеской жизни. Призыва вернуться к такой жизни ап. Павлом здесь ясно обоснован: во избежание блуда. Брак охраняет чистоту супругов. Поэтому всякая попытка надолго разлучаться друг с другом постепенно устранит преграду от прелюбодеяния, воздвигнутую законным браком". (См. ПП, 46).
2. По согласию. Греч."сугноме", т.е. согласие. Одинаковое мнение или суждение. Ап. Павел здесь вовсе не хочет сказать, что верующие, состоящие в браке, обязаны время от времени, по взаимному согласию, иметь воздержание. Он просто поясняет, что если они желают так поступать, то пусть поступают: никто не должен их к этому принуждать. Из приведенного выражения нельзя делать категорического вывода о том, будто совет в ст,5 не был дан ап. Павлом под вдохновением Святого Духа. На основании ст. 1 -5 видно, что вопрос вступать или не вступать в брак ап. Павел отнюдь не делает заповедью. Это дело лично каждого верующего.
7. Как и я. То есть, обладали даром, делающим брак обязательным (см. Мф. 19:10-12). Нельзя утверждать с полной достоверностью того, что Павел был ранее женат. Согласно Деян.26,10 ап. Павел поднял свой голос против святых, из чего можно заключить, что он был членом синедриона (ДА, 112). Члены этой организации были обязаны вступать в брак. (См. Талмуд, раздел Синедрион, 36). Более того, естественно предположить, что ап. Павел, будучи строгим фарисеем, вряд ли пожелал пренебречь тем, что иудеи считали священным долгом, а именно - браком (см. Мишна, изд. Талмуд). Его подробные наставления в данной главе позволяют предположить, что он хорошо был знаком с проблемами, подобными тем, которые возникают в связи с браком. Это обстоятельство еще более утверждает наше мнение о том, что еще до написания первого послания к Римлянам, он был женат.
Свое дарование. Здесь констатируется тот факт, что все люди, в силу различия своих способностей и возможностей, относятся к браку по-разному. Некоторые предпочитают оставаться в безбрачии и в таком состоянии способны жить полнокровной жизнью. Другие следуют естественному течению жизни на этой земле и вступают в брак. Те и другие не осуждаются Господом, если проводят свою жизнь в соответствии с Его добрыми советами.
Безбрачным. В греческом тексте оба слова мужского рода, что позволяет предположить, что Павел имеет здесь ВВИДУ ТОЛЬКО ХОЛОСТЫХ МУЖЧИН И ВДОВЦ0В. Незамужние девицы упоминаются им в 25 стихе.
Вдовам . То есть, женщинам, лишившимся своих мужей.
9.Не могут воздержаться . Ап. Павел здесь поддерживает важное значение целомудрия, но в то же время признает, что все люди не могут в этом быть похожими. Более того, тем, кто привык к брачной жизни, по видимому, трудно сохранить полное воздержание.
Разжигаться . Кому очень трудно воздерживаться в сексуальном вожделении, ап. Павел советует лучше вступать в брак, чем ощущать постоянное возбуждение, в следствие неудовлетворенного желания. Данное наставление вполне логично и находится в полном согласии с мыслью предыдущих стихов, которая утверждает необходимость воспитания целомудрия и правильного отношения к браку. Если даже принять во внимание все трудности, связанные с брачной жизнью в период гонений и разных лишений, то все равно лучше вступить в брак, нежели умственно, морально и физически переживать неприятные последствия неудовлетворенного желания.
10.Господь . Апостол Павел придает еще большую силу своему повелению, ссылаясь на ясное учение самого Иисуса Христа. Ап. Павел дает такую ссылку, поскольку сам Иисус конкретно говорит по этому вопросу. Когда же не было специального наставления от Христа, тогда ап. Павел под действием Святого Духа давал свой личный совет. (ст. 12). Спаситель говорит, что брачный союз, как и прежде остается святым и непреложным. (Мф. 5,31 – 32, Марк 1, 2 – 12; Луки 16, 18). Заповедь Иисуса не оставляет места ни одному из оправданий, в числе которых такие, например, как психологическая несовместимость, жестокость и другие менее значительные по своему характеру, ныне принимаемые во внимание гражданскими судами. Греческие и римские законы допускали развод мужа и жены по самым незначительным причинам. Так же дело обстояло и у иудеев (см. Мф. 5, 32). Это обстоятельство, несомненно, побудило христиан выяснить в истинном свете вопрос о разводе. На их вопрос дается ясный ответ. В своем плане относительно человечества Бог не предусмотрел развода. Единственная причина – это прелюбодеяние. (см. Мф. 19, 9).
Жене не разводиться. Упоминание ап. Павлом на первом месте жены можно объяснить тем, что жены были более склонны к получению развода.
Не Господь. Христос оставил нам наставление о непреложном и священном значении брака. (см. Мф. 19, 4 – 6). Здесь же ап. Павел рассматривает те случаи, о которых Иисус не дал нам конкретных указаний, поэтому вполне оправданы слова Павла: «Я говорю, а не Господь». Свой совет он высказывает под воздействием Святого Духа. (1 Кор. 7, 10).
Оставлять ее. Бывают случаи, когда жена - не христианка так противится евангелию и настолько упорна в своем сопротивлении, что не желает жить со своим мужем – христианином. Тогда муж не имеет права препятствовать разводу. Если же напротив, неверующая жена пожелает остаться со своим верующим мужем, тогда он не вправе требовать развода. Брачный обет свят и не может быть упразднен никаким различием в убеждениях супругов. Обращение одного из них должно иметь на другого лишь благотворное влияние: делать его или ее более нежным, снисходительным, любящим, верным, нежели он или она были раньше. Брак с неверующим должен рассматриваться верующим человеком нерушимым до тех пор, пока неверующий не возьмет развода и не вступит в новый брак.
13. Оставлять его. Совет, который дается в этом стихе, аналогичен тому, который выражен в стихе 12. Подобно тому, как муж – христианин не имеет права разводиться со своей неверующей женой на основании лишь различия в религиозных убеждениях, так и жена – христианка не может развестись с неверующим мужем по той же причине.
14.Освящается. Греч «хагиазо», т. е. делать святым. Причиной высказывания ап. Павлом этих слов, несомненно, была боязнь некоторых христиан, состоявших в браке с неверующими, что в результате такого брачного союза они могут оскверниться. В ст.14 ап. Павел совсем не имеет в виду, что неверующий муж или жена станут святыми или же примут христианство в результате лишь супружеской жизни с христианином или христианкой, или что, видя в последних добрый пример христианской жизни, они со временем будут более благосклонно относиться к самому христианству. Эту сторону вопроса он обсуждает позднее (см.ст. 16), Словом "освящается" здесь просто обозначается такое состояние, которое не оскверняет. Неверующий муж или жена освящаются относительно того, уместно ли и прилично ли христианам и язычникам состоять между собой в браке. Если брак законный и таковым признается церковью, то оба супруга посредством брака, становятся одной плотью (см.Быт.2:24; Мф.19:5-б; Е.;ф.3:31). В таком случае им можно жить вместе друг с другом и отпадает всякая необходимость в разводе.
Дети…нечисты . То есть, рожденные от не святого брака и в этом смысле, незаконные. Если бы ап. Павел советовал разводиться на основании того, что один из супругов является язычником, то это бы означало, что такой брак незаконный. Сами коринфяне не считали, что их дети от смешанных браков незаконны. Поэтому даже по их собственным понятиям, их брак оказывался вполне законным.
Теперь святы. То есть в том же смысле, как и неверующий муж освящается верующей женой. Они (т.е. дети) освящаются постольку, поскольку они рождаются от святого союза.
15.Неверующий. Это слово мужского рода означает, как мужа, так и жену (см. ниже).
Не связаны. Греч."дуало", т.е. порабощать, обращать в рабство. Если неверующий муж (жена) не желает жить с христианкой и оставляет ее, то последняя, или последний, более не связаны с ним (с ней) и не обязана (не обязан) во что бы то ни стало удерживаться от развода. Неверующему мужу или жене, не желающему или не желающей жить со своей супругой (супругом), нельзя препятствовать в разводе.
К миру. Буквально "в мир". Пусть все христиане стремятся жить в полном согласии со своими неверующими супругами, не вступая, однако, с ними ни в какой компромисс. (Рим.12:18; Евр,12:14). Христианство - мирная религия: оно избегает всякого несогласия и распрей. См.Ин.14:27; Рим.14,19; 2 Кор.13:11; Фл.4:7). Если в браке христианина (христианки) с неверующим нет мира и последний настаивает на разводе, то этот вопрос должен решаться обеими сторонами мирным путем.
16. Спасешь . Верующий муж или жена не должны оставлять каждый свою супругу или супруга и искать развода с ними, потому что последние под воздействием их добродетельной примерной жизни могут принять Христа, обращение неверующего может принести большое счастье всей семье, а также самому неверующему. Это обстоятельство настолько важно, что каждый супруг-христианин должен проявлять в своей жизни долготерпение с тем, чтобы добиться благословенных результатов. Он и на минуту не должен забывать о своем христианском поведении, не взирая на всевозможные соблазны. Ему необходимо постоянно соединяться с Богом в молитве о том, чтобы неверующий супруг (супруга) оставили свое неверие и начали мирную, счастливую жизнь приготовления к Небесной отчизне.
17. Бог... определил , См.ст.7
Поступай. Принятие христианства не означает, что уверовавший непременно должен изменить свое экономическое, социальное и профессиональное положение. Радостная весть, провозглашенная вестниками Евангелия, нередко вызывала огромный энтузиазм среди тех, кто уверовал в нее, как у язычников, так и у иудеев. Сознание возвышенной, счастливой и святой жизни, к которой звала Евангельская весть, делало некоторых из них совершенно безразличными к земному богатству и мирским интересам. Таковые стремились приобретать духовное богатство, не пренебрегая также своим обычным трудом (см.2 Фес.3:б-12). Евангелие отнюдь не стремится перевернуть сразу весь строй жизни. Напротив, оно постепенно проникает во все сферы жизни и производит незаметную, но существенную перемену. Смысл приведенного стиха хорошо выражен в словах Ниандера: "Мы видим, что христианство нигде и никогда не нарушает существующих отношений, оно лишь стремится вдохнуть в них новый дух.
25.Относительно девства. Здесь ап. Павел переходит к рассмотрению другого вопроса, относительно которого верующие коринфяне, невидимому, просили у него совета (см.ст.1).
Не_имею_повеления. Свое наставление не состоящим в браке апостол не подкрепляет ни текстами из Священного Писания, ни словами самого Иисуса Христа, что он делает, например, в отношении лиц, находящихся в браке (см.ст.10). Это, однако, ни в какой мере не уменьшает ни значения, ни богодухновенности его наставления по этому вопросу.
Верным. Этим словом ап. Павел выражает основание для совета, который он намерен дать верующим коринфянам. Его обращение и посвящение было принято небом, и Господь наделил его особым светом. Свою жизнь он посвятил единственной цели - прославлению Бога и исполнению Его воли. Он постоянно стремился к совершенству во Христе (см.Фл.З:13~ 14). Из этого видно, что его советы не могли исходить из эгоистических и корыстных побуждений. Все наставления, которые он дает здесь по вопросу о браке, верующие коринфяне должны были принять как волю Божию.
26. Нужде . Греч. "анагке", что значит "нужда" гл.7:37; 1 Фес.З:7 и т.д.. В Лк.21:23 слово "анагкэ" употребляется в значении бедствия, которое должно быть постигнуть страну в связи с разрушением Иерусалима. В приведенном стихе ап. Павел, по-видимому, намекает на приближение времени скорби и затруднений, которые выпадут на долю христиан.
Лучше. Греч."калос", см.ст.1. Вникая в совет ап. Павла относительно брака, верующий должен в своем поведении руководствоваться не только тем, что законно (позволительно), но и тем, что в данный момент целесообразно, (см.гл.6:12; 10:23).
Признан или "считаю".
Человеку. Греч."антропос", т.е. человек вообще - "мужчина или женщина".
Оставаться так. Это выражение можно понимать двояко: 1) как совет оставаться в том положении, в каком они, т.е. коринфяне, находились. Сравните совет ап. Павла верующим относительно их профессиональных занятий после принятия ими Христа (см.ст. 17,18,20,24).
2) Как намек на приближающееся бедствие. В связи с этим, верующие должны были во всех вопросах брака руководствоваться наставлениями, данными в ст.27-38. Ввиду скорого наступления времени скорби ап. Павел советует верующим не связывать себя никакими условиями, которые могут лишь увеличить их нужду и переживания.
27. Соединен. Греч."део", т.е. "связывать", "закреплять". Брак в наши дни часто сравнивается с узами. Этим подчеркивается внешний характер союза, в который вступают молодые люди.
Не ищи развода . Имеется ввиду, посредством развода. Апостол учит, что даже во времена кризиса и крайней нужды людям, вступившим в брак, не следует пренебрегать своими супружескими обязанностями. Хотя во время гонений и испытаний им могут встретиться большие трудности, тем не менее, они ни в коем случае не должны думать о разрыве семейного союза с тем, чтобы не иметь лишних забот и переживаний. Они должны исполнять свой долг, а свою нужду вверить, в руки Господа.
Остался ли ты без жены. То есть "если без брака". Это выражение относится как к холостым, так и вдовцам.
Не ищи жены. Вдовцам и холостым ап. Павел советует не спешить со вступлением в брак. (см.ст.1). Из этого стиха не видно, чтобы Павел отрицательно отзывался о браке или считал его незаконным (как, по-видимому, считали некоторые из коринфян, см.ст.28). Он скорее старался оградить христиан от лишних неприятностей и переживаний, которые могут случиться с ним в дни бедствия (см.ст.2). Несомненно, людям, не связанным браком, в подобных обстоятельствах будет значительно легче.
28. Не согрешишь. Каждому человеку предоставляется право самому решать брачный вопрос, соответственно своим потребностям и интересам. Совет, который ап. Павел дает в данной главе, можно рассматривать, как верный указатель всем, кому приходится решать свой брачный вопрос, особенно при неблагоприятных обстоятельствах. Когда все сказано, то окончательное решение зависит лично от каждого. Каждый должен поступать сообразно своим обстоятельствам, зная, что и семейная и холостая жизнь равно угодна Богу. Бывают условия, при которых вступать в брак неразумно, однако, никому не надо навязывать безбрачия - это дело лично каждого.
Скорби по плоти. Заботы о муже, жене, детях и другие обязанности в их супружеской жизни во время скорби и гонений рождает особенно большие затруднения (См. Мф.24:19; Лк.23:28-30). Слова "по плоти" указывают на земную, домашнюю жизнь со всеми ее заботами о пище, одежде и охране семейного имущества. В дни гонений, которые вскоре постигнут церковь, некоторые из верующих будут заключены в тюрьмы, преданы на мучение и смерть. Члены семей будут разлучены между собой и изгнаны из своих пределов за веру. При таких обстоятельствах, говорит ап. Павел, разумнее в брак не вступать.
Мне вас жаль. Мнения толкователей по поводу смысла этого предложения расходятся, В связи с этим имеются два толкования: 1) "Я не буду подробно рассказывать вам об этих скорбях, чтобы нас не расстраивать" и 2) "Я даю вам наставление с тем, чтобы уберечь вас от этих скорбей". Последнее толкование более вероятно.
29. Время. Греч. "каирос", т.е. определенный момент или период времени (см. Рим. 13:11). Сам Господь призывал верующих жить в ожидании Его второго пришествия и конца мира. (См.Мф.24:42- 44; 25:13; Мк,13:32-37). Учение Христа и апостолов показывает, что наша основная задача в жизни - приготовиться к Божьему Царству вечной славы. (См.Мф.б:19-21; 33; 10:38-39; Мк.10:21). Время, в которое может совершиться наше приготовление, везде изображается коротким. (См.Рим.13:11). Следственный суд, который ныне разбирает наши дела, быстро подходит к концу, а когда он окончится, уже поздно будет приготовляться к небу. Поэтому каждый из нас должен быть вполне уверен в том, то он принят в Царство Славы. См.Ис.55:б,7; Деян.8:14; 9:24-27; Рим.9:28; 2 Кор.6:2; Евр.3:13; 2 Петра 1:18; Откр.22:10-12. Каждый христианин должен жить в таком тесном союзе с небом, что когда бы он ни услышал зов сложить все заботы этой жизни, он не был бы найден неприготовленным. См. Мк. 13:35-37; Лк,18:1, 21:34-36; 1 фес.5:1-б: 17:22-23.
Христианин, который хорошо сознает этот исключительно важный факт, что он всегда должен быть готов к встрече Господа, не будет развивать в себе любовь ко всему земному. Он будет помнить о непостоянстве и бренности этой жизни и жить в состоянии непрерывной готовности к встрече своего Господа (См.Кол.З:1-2).
Имеющие. Ввиду того, что время, которым христиане могут располагать для своего приготовления, очень коротко, они не будут слишком связывать себя никакими земными интересами. Они не позволят даже семейным обстоятельствам повлиять на свою решимость быть всегда готовыми вступить в небесные обители.
Как_не_имеющие. Предыдущий довод ап. Павла приводит нас к заключению о том, что имеющим жен не остается ничего другого, как, оставаясь в браке, не забывать о своей обязанности быть в тесном контакте с небом на всякое время. Другими словами, все заботы и радости супружеской жизни нужно поставить на второй план в сравнении с той главной целью жизни, которая есть постоянное общение с Господом и радостное приготовление к Его пришествию. В этом стихе подчеркивается истина о том, что при всех обстоятельствах и во всякое время любовь к Богу и повиновение всем Его повелениям, должны занимать главенствующее место в жизни всякого верующего (см.Вг,б:5; 10:2; Пк.12:13; Мф, 22:37-38).
30. Не_плачущие. Тот, чей разум наполнен Святым Духом, не станет чрезмерно переживать по поводу неудач в этой земной жизни. Те, с кем случилось несчастье, свое горе будут преодолевать радостной надеждой на будущую радостную и славную жизнь. Вера в Бога и Его обетования утешит их расстроенные сердца (см.Ис.2б:3).
Не радующиеся. Те, кто доволен своим земным богатством и удачами в жизни, найдут в этих словах предостережение не полагать ни в чем земном своего счастья. Успех и слава этого мира, которые выпадают на долю некоторых, не должны ими рассматриваться источником чрезмерной радости. Люди должны помнить о своей независимости по отношению ко всему земному, сознавая, что их вечное счастье никак не может быть связано с какими-либо земными достижениями (см. Иак.4:14; 1 Печ"ра4:2-4; 1 Ин.2:15-17). Тем не менее, это нисколько не противоречит тому, что мы должны быть благодарны за все доброе а жизни, что мы получаем от любящего Отца и счастливы тем, что Он так заботится о нас.
Не приобретающие. В приобретении материальных благ нет ничего предосудительного, но верующие должны смотреть на свое материальное богатство, как на нечто временное, с чем им вскоре придется расстаться. Все, чем человек владеет, после его смерти переходит к другим (см.Лк.12:20-21). Больше того, вскоре придет Господь, чтобы взять с земли Своих детей. Зачем же, спрашивается, тогда им так заботиться о материальном богатстве? (см. Лк. 12:15; Кол.3:2; Фес.4:15,17; 1 Ин.2:15,17).
Ввиду того, что все земное вскоре пройдет, верующие должны все свое внимание сосредоточить на приобретении небесного сокровища (см.Мф.6:19-21).
31. Пользующийся. Греч. "краомаи", т.е. пользоваться чем-либо, иметь дело с чем-либо. Пока люди находятся в этом грешном мире, им необходимо пользоваться временными благами этого мира, как например, пищей, одеждой, жилищем. Им предоставляется полное право пользоваться "миром сим", ибо для этой цели он и был сотворен (см. Быт. 1:26-31; Ис.43:18).
Не пользующиеся. Греч. "катакромаи", пользоваться до пресыщения, "злоупотреблять". В некоторых случаях этот глагол ничем не отличается или очень мало отличается от глагола "крамаи" (см.выше после слова "пользующийся"). Ап. Павел призывает христиан разумно пользоваться благом этого мира, не злоупотребляя даром Господа ради удовлетворения своих эгоистических желаний и ради своего прославления и прославления людей. Они должны следить за тем, чтобы их забота о земном богатстве не вытеснила из их сердца любовь к Царствию Божию. Они должны позволить своему освященному разуму руководить собой так, чтобы эгоистичные влечения их плотского сердца уступили место их стремлению к духовному благу (см.Мф.6:31-34); 13:22; Лк.21:24).
Образ. Греч. "схема", т.е. внешний вид, форма. Здесь это слово обозначает мир в нынешнем его состоянии.
Проходит. Поскольку мир в его теперешнем состоянии приходит к концу (см.2 Петра 3:10; 1 Ии.2:17; Откр.21:1), то совершенно неразумно увлекаться временными благами этой жизни. Родители особенно должны остерегаться того, чтобы под внушением сатаны не расстрачивать своего времени и энергии на приобретение богатства, в то время как умственное и нравственное развитие их детей зависит от их внимания и помощи.
32. Без забот. Греч. "америмной", т.е. свободный от забот или хлопот. (См. Мф. 6:25). Из контекста видно, что данный совет относится, прежде всего, к периодам кризисов и крайний нужды, как например, ко времени гонений, которые сопровождали верующих во Христа в Римской империи в 1-м тысячелетии. В такие времена не желательно, чтобы христиане обременяли себя тем, что во время скорби может лишь увеличить их переживания. В таком случае им лучше, например, не вступать в брак. Семейному человеку придется, вероятно, заботиться о материальном достатке более, чем холостому. Тем не менее, это вовсе не означает, что он в таком случае не может послужить Господу с такой же самоотдачей, как и не женатый. Если муж и жена полностью посвятили себя Господу, то и служение их будет более полным.
О Господнем. То есть о том, что относится к религии, к духовному, в противоположность материальному, земному. "Неженатый" не связан семейными заботами. Свое время и энергию он не расходует на материальное обеспечение нужд семьи, особенно во дни испытаний и гонений. Все свое внимание он может посвятить тому, что связано с продвижением Царства Божия. Ап. Павел лично избрал для себя такую жизнь. Таким образом, если человек желает оставаться неженатым и посвятить себя делу Божию, то это хороню. Но ап. Павел уже пояснял, ст.2-3, что для большинства людей вступать в брак - лучше. (См.Мф.19:10- 12). Безбрачие само по себе еще не свидетельствует о состоянии большей чистоты и достоинства. Об этом нужно постоянно помнить с тем, чтобы не сделать того ошибочного вывода, к которому приходят некоторые в результате исследования 7-ой главы. Если в одних местах данной главы ап. Павел более похвально отзывается о безбрачии, то в других он, напротив, превозносит достоинства брака и христианского очага (см.Еф.5:21 - 32; Евр. 13:4).
33.Как угодитъ жене. Так оно, в сущности, и должно быть. Только в своем желании угодить жене, женатый человек может упустить исполнение своих религиозных обязанностей (см. т.1 Свид. 436; т.5 Свид. 362).
34. Есть разность. Исследование текста указывает на возможность двоякого понимания этих слов. Пунктуация здесь неопределенна. Существует два варианта перевода этой части стиха:
1) перевод из Библии короля Иоанна и
2) перевод нового издания Библии. В новом переводе 33-ий стих связан по смыслу с первой частью стиха 34-го. Согласно данному варианту все место читается так: "Но женатый человек заботится о мирском, как угодно жене. Его мысли, стремления разбиты, разделены. Но незамужняя женщина или девушка заботится о Господнем, о том, как свое тело и дух содержать в полной святости". Независимо от того, какой вариант здесь имеется ввиду, основной смысл слов ап. Павла здесь вполне ясен: несемейный человек, мужчина или женщина, имеет преимущество в том, что при наступлении времени скорби ему будет легче (ст.26).
Незамужняя. Преимущества безбрачия во дни бедствий, о чем говорилось выше, в такой же мере относится к незамужней женщине, как и к неженатому мужчине.
Святою. Из этого нельзя делать вывод, что женщины вследствие супружеской жизни менее святы, чем незамужние (см.ст.32). Здесь говорится, что незамужняя женщина будет иметь преимущество над замужней не в чистоте и святости, а в свободе от суетных забот семейной жизни.
Телом. См. Рим. 12:1. Замужняя. Ср.ст.ЗЗ.
35. Пользы. Ап. Павел заверяет верующих в том, что все сказанное им по поводу брака, предназначено для их пользы. Ап. Павел не имел желания навязывать другим безбрачие, хотя сам для себя считал, что оставаясь в таком положении (т.е. неженатый), он наиболее успешным образом сможет совершить работу, порученную ему Господом. По вопросу о браке не должно быть никакого принуждения. Пусть каждый тщательно взвесит совет, данный ему Павлом и примет самостоятельное решение. Христианин должен устроить свою личную жизнь таким образом, чтобы в ней было как можно меньше препятствий для полноценного служения Господу.
Узы. _ Греч. "брокос", т. е. петля или аркан. Здесь речь не идет о запрещении совести. ап. Павел не стремился удерживать верующих коринфян от того, что является законным и что в мирное время поощряет любое цивилизованное общество. Он вовсе не хотел их лишать того, что могло содействовать их счастливой жизни. Он лишь старался помочь им советом, как им лучше поступить во время "скорби" и гонений.
Благочинно. Греч."юскэмои" т.е. прилично, пристойно. Здесь ап. Павел говорит о том, что способствует приличию.
Без равлечения. см.ст.32.
36. Если_же кто. Ст.36-38 объясняются толкователями по-разному. Некоторые из них относят слова ап. Павла к отцу незамужней девицы, в то время как другие считают, что здесь речь идет о молодом человеке и его невесте.
В пользу первого толкования приводятся следующие доводы:
1) выражение "свою девицу" как термин, обозначающий невесту, обычно не употребляется.
2) слова "пусть таковые выходят замуж", по смыслу связаны с греч. глаголом "гализо", что значит "отдавать замуж". Оба довода указывают на отца, а не на молодого человека. Те, кто придерживаются этого толкования, считают, что греки наряду с жителями Востока были убеждены, что отец имеет полную власть над своими незамужними дочерями и что вопрос об их замужестве должен решаться только им одним. Этот обычай остается в силе во многих странах Востока и поныне. Если девица не выходила замуж до определенного возраста, то это считалось позором, как для нее, так и для ее отца. Поэтому отцы восточных стран заботились о том, чтобы найти своим дочерям, пока они в расцвете молодости, подходящего жениха.
В пользу второго толкования, согласно которому речь идет о молодом человеке и его невесте, приводятся такие доводы:
1) во фразе "пусть выходят замуж", не содержится никакого намека на то, что в первой половине стиха говорится именно об отце и его дочери.
2) такие выражения, как "не будучи стесняем нуждою" и "будучи властен в своей воле", явно свидетельствуют о более напряженной внутренней борьбе в сравнении с тем переживанием, какое может иметь отец, выдавая свою дочь замуж.
В опровержение доводов тех, кто считает, что глагол "гализо" употребляется лишь в смысле "выдавать замуж", следует заметить, что греч. глаголы, оканчивающиеся на "изо", часто теряют свое каузативное (причинное) значение.
Слушать ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ глава 7 онлайн
1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – 11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.