Onjegin i Lenski, unatoč činjenici da obojica pripadaju, dobili su drugačiji odgoj. odrastao u Petrogradu pod nadzorom francuskih učitelja, školovao se kod kuće.

Monsieur l'Abbé, jadni Francuz,
Da dijete ne bude iscrpljeno,
Učio ga svemu u šali
Nisam se zamarao strogim moralom,
Pomalo prekoren zbog šala
I poveo me u šetnju Ljetnim vrtom.

Što je “jadni Francuz” Eugene uspio naučiti? Prije svega francuski jezik, kojim je on, kao izvorni govornik, tečno vladao. Dijete još nije znalo govoriti, a njemu je dodijeljena francuska Madame, koja je, komunicirajući s njim, učila bebu francuski. Evgenijevi roditelji: otac zauzet "rasipanjem imanja" i majka koja se nije htjela miješati ni u što - nisu obraćali dužnu pažnju na svog sina, nisu s njim komunicirali na njegovom materinjem jeziku. Stoga se može pretpostaviti da Eugene dugo nije znao ruski jezik, kao ni sam Puškin. Monsieur je naučio Eugenea plesati mazurku i ponašati se u sekularnom društvu. Bilo je to dovoljno da ostavi dojam pametnog i slatkog mladog plemića.

Puškin je jasno omalovažavao zasluge francuskog pedagoga. Onjegin je, u određenim granicama svog znanja, mogao održati razgovor, a kad je osjetio da njegovo znanje nije dovoljno, radije je šutio pametnim pogledom. Sposobnost šutnje na vrijeme također nije dana svima. Znao je malo latinski, znao je citirati neke starorimske pjesnike.

Onjegin je znao napamet duhovite epigrame s kojima nije propuštao priliku bljesnuti pred ženskim spolom, bio je pripovjedač smiješnih anegdota "od Romula do danas".

Eugen se uopće nije razumio u poeziju, "grdio je Homera, Teokrita", vjerojatno zbog teške pjesničke crte. Ali volio je ekonomska pitanja, čitaj Adama Smitha.

Konačno, Eugene je dobio slobodu od roditeljske skrbi i tutora. Jednom u visokom društvu, vidio je licemjerje, laskanje i igru ​​ljubavi koja je vladala u društvu. Lako je prihvatio ta pravila ponašanja i komunikacije.

Ali nećemo se doticati njegovog obrazovanja u području "znanosti nježne strasti", tim više što sfera ljubavnih odnosa ima prilično daleku vezu s njegovim odgojem, nego prijeđimo dalje.

U Rusiji je u to vrijeme bilo malo mladih ljudi koji su stekli sveučilišno obrazovanje. Nije bilo uobičajeno da plemići šalju svoje potomke u obrazovne ustanove. Može se pretpostaviti da su nakon smrti Vladimirovih roditelja njegovi rođaci odlučili poslati dijete na studij u Njemačku, kako se sami ne bi bavili njegovim odgojem.

Bilo kako bilo, Vladimir Lenski je svoje odrastanje i obrazovanje stekao na Sveučilištu u Göttingenu, gdje je razgovarao s mladim ljudima poput njega koji su vjerovali u ljubav i prijateljstvo, i koji su bili spremni na žrtve za dobrobit prijateljstva. Žestina i iskrenost bile su glavne odlike karaktera Lenskog.

Kantov obožavatelj i pjesnik.
On je iz maglovite Njemačke
Donesite plodove učenja:
snovi o slobodi,
Duh je gorljiv i prilično čudan,
Uvijek entuzijastičan govor

Za razliku od Onjegina, koji nije razlikovao jamb od koreja, Lenski je razumio poeziju, bio obožavatelj Goethea i Schillera i skladao je elegije.

Bili su različiti - Onjegin i Lenski. godine, odgoja i svjetonazora izazvali su kontroverze.

I navelo me na razmišljanje:
Plemena prošlih ugovora,
Plodovi nauke, dobra i zla,
I vjekovne predrasude
I kobne tajne lijesa,
Sudbina i život redom
Sve su oni ocjenjivali.

I što su zanimljiviji bili zajedno.

Onjegin nije išao do susjeda. Štoviše, kada je vidio da netko ide na njega, zatražio je konja i jednostavno pobjegao od kuće. Lenski je, za razliku od Onjegina, odlazio u kurtoazne posjete, ali razgovor o "štenarama i vinu" bio mu je dosadan. Jedina obitelj u koju je sa zadovoljstvom odlazio gotovo svaku večer bila je obitelj Larin. Tamo je živjela njegova voljena. Djevojka je jednostavna, nesofisticirana, ali živahna i energična. Vladimir je posvetio svoje pjesme Olgi, sanjao o braku. I sve je nagovještavalo brzi brak između njih.

Ali ono što je nedostajalo Evgeniju Onjeginu i Vladimiru Lenskom u njihovom obrazovanju i odgoju je njihov entuzijazam za bilo koje zanimanje, njihova neupotrebljivost za državu i društvo. Ako je Lenski još uvijek mogao primijeniti svoje znanje u praksi - postati dobar pjesnik ili novinar i objavljivati ​​u časopisima, onda Onjegin uopće nije bio prilagođen bilo kakvom poslu. Otud njegovo bacanje, plavljenje i dosada.

Problemi odgoja i obrazovanja u romanu A.S. Puškin "Evgenije Onjegin"

"Evgenije Onjegin" - realistički roman. Metoda realizma pretpostavlja odsutnost unaprijed određenog, početnog jasnog plana za razvoj radnje: slike junaka razvijaju se ne samo po volji autora, razvoj je zbog onih psiholoških i povijesnih značajki koje su ugrađene u slike. Roman "Evgenije Onjegin" Puškin je pisao 8 godina. Odražava događaje iz prve četvrtine 19. stoljeća, odnosno vrijeme nastanka i vrijeme romana približno se podudaraju. Jedno od glavnih pitanja o kojima se raspravljalo u društvu u tom razdoblju, a time i na stranicama mnogih književnih djela, bilo je pitanje odgoja i obrazovanja suvremene mladeži.

U bilješci “O narodnom obrazovanju”, sastavljenoj 1826., Puškin je napisao: “U Rusiji je kućni odgoj najnedovoljniji, najnemoralniji; dijete je okruženo samo kmetovima, ne vidi ništa osim gadnih primjera, samovoljno je ili porobljeno, ne prima nikakav pojam o pravdi, o međusobnim odnosima ljudi, o istinskoj časti. Njegovo obrazovanje ograničeno je na učenje dva ili tri strana jezika i početne temelje svih znanosti koje podučava neki unajmljeni učitelj.

Prema pjesniku, odgoj je osmišljen tako da formira osobne vrijednosti i smjernice, stavove i svjetonazor. A obrazovanje čovjeka u to vrijeme u potpunosti je ovisilo o društvenoj sredini, o povijesnoj situaciji, o društveno-političkoj situaciji, o pojedincima, knjigama itd. U tom pogledu pitanja obrazovanja bila su od velikog interesa, kako za pisci i čitatelji...

Stoga je problem odgoja i obrazovanja u romanu "Eugene Onegin" jedan od središnjih, koji određuje sudbinu glavnih likova.

Tema obrazovanja i odgoja junaka zauzima jedno od vodećih mjesta u Puškinovom romanu i može se pratiti kroz čitavog Evgenija Onjegina. U doba kada je pjesnik stvarao svoj roman, mlada generacija Rusije suočila se s akutnim problemom izbora: biti pristaša službenog, odnosno svjetovnog života, stila ponašanja prihvaćenog u najvišim krugovima društva (obrazovanje primljen "iz ruku" stranih učitelja), zamjena materinjeg ruskog jezika francuskim (pisati i govoriti ruski je loš oblik!), monotona dnevna rutina (spavanje do večere, balovi do jutra, prijemi, kazalište - mjesto za komunikaciju , skupljajući tračeve i demonstrirajući nove toalete) ili radije malo po malo skupljajte vlastitu, domaću stipendiju, riskirajući da budete osuđeni na nerazumijevanje i prezir suvremenika.

Naravno, problem odgoja i obrazovanja prvenstveno se razmatra na glavnim likovima - Jevgeniju Onjeginu i Tatjani Larinoj. Znanstvena i kritička literatura u razmatranju Eugeneovog odgoja i obrazovanja slaže se da je odgoj kontradiktoran.

S jedne strane, junak je od djetinjstva okružen učiteljima koji mu kod kuće daju sve što mu je potrebno za ulazak u svijet. Inače, "zlatnu mladež" Moskve i Sankt Peterburga odgojili su učitelji - Francuzi, ostaci Napoleonove "velike armije" nakon Drugog svjetskog rata. Uzeti su za učitelje glazbe i plesa po definiciji, jer Francuz znači da zna puno o umjetnosti. Istodobno, Onjeginov odgoj je lišen čvrste moralne osnove; oslobodio ga je načela morala:

Monsieur l "Abbi, jadni Francuz,

Da dijete ne bude iscrpljeno,

Učio ga svemu u šali

Nisam se zamarao strogim moralom,

Pomalo prekoren zbog šala

I poveo me u šetnju Ljetnim vrtom.

Peterburg je tog vremena bio pravo središte kulturnog i političkog života, mjesto gdje su živjeli najbolji ljudi Rusije. Tamo su "Fonvizin blistao, prijatelj slobode", Knyazhnin i Istomina osvojili su publiku. Pisac je dobro poznavao i volio Sankt Peterburg, pa je stoga točan u svojim opisima, ne zaboravljajući ni “sol svjetovnog gnjeva”, ni “nužne budale”, “uštirkane bezobraznike” i slično. Peterburg je jasno orijentiran na zapadnjački način života, a to se očituje u modi, repertoaru kazališta i obilju "stranih riječi". Život plemića u Sankt Peterburgu od jutra do mraka ispunjen je zabavom, ali u isto vrijeme "jednoličan i šarolik". Visoko društvo vodilo je upravo takav bezbrižan i lagodan život i nije se nimalo opirala monotonom tijeku. Tom društvu pripada i Onjegin na prvim stranicama:

Mirno stoji u sjeni blaženih,

Zabavno i luksuzno dijete.

Budi se u podne, pa opet

Do jutra njegov život nije spreman,

Monotono i šareno.

I sutra je isto kao jučer.

Onjegin je sjajno obrazovan, čak i na polju skolastičkih znanosti, poznaje latinski. On je nedvojbeno pametan i vidi sve nedostatke kako svijeta koji ga okružuje tako i vlastitog, ali ne može i ne želi izaći iz “začaranog kruga” društvenog života. Istovremeno, Onjegin je tihi buntovnik, ne baca optužbe u lice suvremene stvarnosti, ali svojom pojavom, pogledom, držanjem nijemi je prijekor svijetu:

Kao Child-Harold, mrzovoljan, trom

Pojavio se u dnevnoj sobi...

Ništa ga nije doticalo

Nije ništa primijetio.

Eugene, ne zanemarujući konvencije aristokratskog života, i dalje stoji iznad njega. Čita djela ekonomista Adama Smitha, a potom će na selu, gdje Onjegin čezne pobjeći od monotonije velegradskog života i steći nova iskustva, junak pokušati promijeniti način života svojih seljaka, što je i bilo rezultat njegove strasti prema ekonomiji. Međutim, nade u stabilnost osjećaja novosti nisu opravdane, a njemu je opet dosadno:

... Gaj, brdo i polje

Više nije bio zainteresiran;

Onda su me uspavali

Tada je jasno vidio

Kao i na selu dosada je ista.

Prema Puškinu, strani običaji doneseni na rusko tlo ne mogu dati našem narodu ništa pozitivno, već ga samo pokvariti. Ilustracija toga u romanu je Eugene Onegi, koji je "europeizirana" verzija ruske osobe. Obožavatelj Napoleona, zaljubljenik u londonsku modu, on ne nalazi ništa značajno za sebe ni u ruskom narodu ni u ruskoj prirodi, smatrajući je suviše primitivnom. Tragični događaji su bili potrebni da se Onjegin promijeni. Na kraju romana, Eugene shvaća da nije arogantan prijezir, već napori snažne volje i osjetljivost na zov srca, koji nisu odgojeni u njemu u djetinjstvu i mladosti, potrebni kako bi živio i ne stopio se s bezličnim masa, zaglibljena u konvencijama svijeta.

Uza svu svoju ljubav prema sjevernoj prijestolnici, Puškin ne može ne primijetiti da upravo utjecaj najvišeg petrogradskog svijeta, sustav odgoja i obrazovanja usvojen u njemu, te način života ostavljaju neizbrisiv trag na ljudskom životu. svijesti, čineći ga ili praznim i bezvrijednim, ili prerano razočaranim u život.

S ironijom Puškin opisuje i svjetovno seosko društvo koje se okupljalo u kući Larinovih. Nije slučajno što autor neke goste obdaruje imenima likova iz Fonvizinovih drama, naglašavajući time da se u društvu ništa nije promijenilo. Provincijsko plemstvo je po mnogočemu smiješno, smiješno i jadno i raspon njihovih životnih interesa. Seoski život raspolaže, prema Puškinu, za prelazak iz svijeta romantičnih snova u svijet svakodnevnih briga. Ali nije slučajno da se upravo među lokalnim plemstvom pojavljuje Puškinov "slatki ideal" - Tatjana Larina, u čijem su odgoju i obrazovanju spojene tradicije visokog obrazovanja i narodne kulture.

Što se tiče obitelji Larin, umjesto učitelja francuskog, Tatjanin lik oblikuje i odgaja njezina ruska dadilja. Uz svoju sjedokosu Filipjevnu, svojom dobrotom, privrženošću i strašnim pričama inspiriranim folklorom, Tatjana je nježno vezana. Divna dadilja utjelovljuje vezu junakinje sa svijetom seljaštva i narodnim stvaralaštvom koje izdašno hrani maštu “milog sanjara”. Vodeće mjesto u hijerarhiji moralnih vrijednosti za Tatjanu, kao i za Puškina, zauzimaju narodne tradicije. Autor s velikim simpatijama portretira Tatjaninu dadilju, koja je nositeljica narodnih običaja i znanja, s ljubavlju prikazuje pučke svetkovine, božićno vrijeme, gatanja. Prema Puškinu, u ruskom folkloru leži stvarna iskrenost i visoka moralnost svojstvena običnim ljudima. Nisu uzalud čarobni izumi narodnog mentora odveli Tatjanu iz prozaičnog svijeta Pustjakova i Fljanova, koji joj je toliko stran. Tatjana je odgajana na narodnom i nacionalnom tlu (što Onjegin nije znao); nije slučajna njezina bliskost s “brižnim slugama” i “jadnim seljanima”, čije će se pomoći sjećati mnogo kasnije.

Treba napomenuti da junakinja čita francuske romane i ima poteškoća u prenošenju svojih misli i osjećaja na ruskom. Puškinova junakinja, ne želeći izgubiti svoju individualnost, iz svega modernog uspjela je izvući nešto svoje, za razliku od toga, doživjeti, osjetiti na svoj način. Tatjana je, poput svoje majke, sestre i mnogih žena tog vremena, čitala romane popularnih spisateljica, ali nije samo prelistavala tekst, već ga je doživljavala, osamljena s knjigom u vrtu, sanjajući o romantičnoj ljubavi i “zgodnom” princ":

Rano su joj se svidjeli romani;

Sve su joj zamijenili;

Zaljubila se u prevare

I Richardson i Rousseau.

Pod utjecajem romantičnih junaka, Tatiana je razvila poglede na život, ljubav, brak, ponašanje, koji su u mnogim aspektima bili u suprotnosti s općeprihvaćenim normama. Tako je ona prva poslala pismo Onjeginu, što bi se moglo ocijeniti skandaloznim, opscenim činom. Štoviše, i sama je junakinja bila svjesna da je korak koji je poduzela više nego neobičan:

Smrznem se od srama i straha...

Ali tvoja čast je moja garancija,

I hrabro joj se povjeravam ...

Vraćajući se književnosti, također je vrijedno napomenuti da u to vrijeme gotovo da nije bilo domaćih romana, dominirala je moda za francuski jezik. Naša je proza, kako je primijetio Puškin, bila "malo obrađena". Duša junakinje, cijeli sustav njezinih misli i osjećaja bili su okrenuti njezinoj rodnoj, domaćoj kulturi, a njezini su snovi bili satkani od slika ruskih bajki.

Dakle, Tatjana je u obrazovnom smislu potpuni antipod Onjeginu. Nije živjela svjetovnim životom, nije zasićena duhom intriga i koketerije, ali je djetinjasto iskrena i lišena svjetovnih predrasuda, što joj omogućuje da prva prizna svoju ljubav prema Eugeneu.

Tatyanino ponašanje i postupci suprotstavljeni su hladnoj ravnodušnosti, narcisoidnosti dama iz visokog društva i praznih, provincijskih koketa. Istinoljubivost i poštenje glavne su osobine Tatjanina karaktera. Javljaju se u svemu: iu pismu, iu završnoj sceni objašnjenja s Onjeginom, iu razmišljanjima nasamo sa samim sobom. Tatjana pripada onim uzvišenim naravima koje zbog svog odgoja Tatjana je sa zanosom slušala dadiljinu priču o svojoj ljubavi), ne priznaju razboritu ljubav. Voljenoj osobi daju svu snagu srca i zato su tako lijepe i jedinstvene.

U društvu, "gdje nije iznenađujuće blistati odgojem", Tatjana se ističe svojim duhovnim kvalitetama i originalnošću. Obdarena "lukavom glavom", Tatyana pokazuje nezadovoljstvo životom u plemenitom okruženju. I grofovska gospođica i kneginja, "velika zakonodavica dvorane", ona je pritegnuta sitničavošću i oskudnošću interesa okoline. Puškin piše, diveći se njezinim kvalitetama:

Nehotice, dragi moji, neugodno mi je od žaljenja.

Oprosti mi, toliko volim svoju dragu Tatjanu.

Tatyana je lijepa i izvana i iznutra, ima prodoran um, jer je, postavši svjetovna dama, brzo procijenila aristokratsko društvo u koje je pala. Njezina uzvišena duša traži odušak. Puškin piše:

Zagušljivo joj je ovdje, stremi snom za poljski život

Imala je priliku piti gorku čašu mlade dame odvedene na “sajam nevjesta”, preživjevši krah svojih ideala. U moskovskim i peterburškim salonima, na balovima, mogla je pažljivo promatrati ljude poput Onjegina, kako bi bolje razumjela njihovu originalnost i sebičnost. Ali "Tatjana je podložna roditeljskoj zapovijedi i sudbini ..." i stoga je prisiljena udati se za nevoljenu, ali kasnije poštovanu osobu i voditi svjetovni život. Kad Eugene ponovno sretne Tatjanu, shvati koliko je voli. Međutim, Tatjanine moralne kvalitete imaju prednost nad osjećajima, a ona odbija Jevgenija, to je razlika u odgoju heroja: jedan je naviknut dobiti sve što želi, dok drugi živi, ​​vođen moralnim standardima.

Tako su junaci romana A.S. Puškin "Evgenije Onjegin", dokazao je da čovjek, odsječen od svog nacionalnog tla, odgojen na europski način, može biti ili prazan i bezvrijedan, ili se vrlo brzo razočarati u život i ne pronaći sebe, kao npr. Eugene; Tatyana je, unatoč činjenici da je odgajana na europskim sentimentalnim romanima, ostala vjerna tradiciji ruskog života i stoga se pretvorila u sliku "idealne žene".

“Ovo je čovjek koji testira život do smrti da vidi je li bolji od života. Sve je započeo, ali nikad ništa nije dovršio; mislio je što više to manje, s dvadeset je starac, a u starosti se pomladi zahvaljujući ljubavi.

Svi glavni likovi svih glavnih ruskih romana vuku svoju genealogiju od Onjegina - Pečorin, i Rudin, i Bazarov, i Pjer Bezuhov, i Andrej Bolkonski, i Ivan Karamazov, i Rajski, pa čak i Oblomov. Onjegin je korijen svih njih. Međutim, Onjegin se nadvija nad svima njima.

Nije ni čudo što je Hercen osjećao srodnost sebi sličnih, ne s Pečorinom, nego s Onjeginom. ". Svi smo mi, u većoj ili manjoj mjeri, Onjegini, osim ako više ne želimo biti službenici ili zemljoposjednici.

II.Onjegin, moj dobri prijatelju...

Onjegin je predstavnik najvišeg peterburškog društva. Tipična figura plemićke mladeži 20-ih godina 19. stoljeća. Još u pjesmi "Zatočenik Kavkaza" A. S. Puškin si je postavio zadatak pokazati u junaku "tu preranu starost duše, koja je postala glavno obilježje mlađeg naraštaja". Ali pjesnik se, prema vlastitim riječima, nije nosio s ovim zadatkom. U romanu "Eugene Onegin" taj cilj je postignut. Pjesnik je stvorio duboko tipsku sliku. Pri stvaranju romana Puškin je napustio romantičnog usamljenog junaka. Njegov Onjegin je obična osoba, a ne izuzetna osoba. Čitatelj je u njemu morao prepoznati lik svog suvremenika, predstavljenog u sferi svakodnevnih događaja i zbivanja. Pjesnik je opisao moralni život plemstva, jer su se u njemu tih godina pojavili ljudi puni plemstva, čiji su društveni ideali bili lišeni osobnog interesa. Slijedom toga, društvenu važnost junaka kojega je izabrao Puškin visoko će cijeniti Belinski: “U ovoj odlučnosti mladog pjesnika da predstavi moralnu fizionomiju najeuropskije klase u Rusiji, ne može se ne vidjeti dokaz da je on bio i bio duboko svjestan sebe kao nacionalnog pjesnika.”

Ali Puškin nije zamislio samo prikazati "unutarnji život" najboljih ljudi iz više klase, nego njihov unutarnji život u određenom povijesnom trenutku. Takav roman o suvremenosti, koji se pokazao povijesnim, stekao je veliko društveno značenje.Slika Onjegina polazište je u razvoju protagonista ruskog romana.

Evgenije Onjegin je bio kritičan prema stvarnosti, bio je čovjek od principa. Dao je svoju ocjenu svakoj osobi u sekularnom društvu.

Dostojevski je dao Onjeginu nevjerojatnu karakterizaciju, s jedne strane, kao čovjeka svoga kruga i vremena, as druge strane, kao osobu koja je u sebi prelamala vječna svojstva ljudske prirode. Onjegin je shvatio kakve je duhovne rane sam sebi nanio odgurnuvši Tatjanu od sebe i ubivši Lenskog zbog beznačajnog nesporazuma. Kao rezultat toga, u njegovom umu i srcu javlja se sumnja ne toliko u njegovu duhovnu snagu, koliko u njegovu sposobnost da ih kontrolira.

“Počinju njegove muke, njegova duga agonija. Mladost prolazi. Zdrav je, snaga mu moli da se oslobodi. Što uraditi? Što poduzeti? Svijest mu šapće da je prazan čovjek, zla mu se ironija komeša u duši, a ujedno shvaća da nije prazan čovjek: može li prazan čovjek patiti? Prazan bi se pobrinuo za karte, novac, bahatost, birokratiju. Zašto on pati? Jer ne možeš ništa? Ne, ova će patnja otići u neko drugo doba. Pati samo zato što ne zna ni što treba poštovati, iako je čvrsto uvjeren da postoji nešto što se mora poštovati i voljeti. Ali on je postao ogorčen, i ne poštuje ni sebe ni svoje misli: ne poštuje ni samu žeđ za životom i istinom koja je u njemu; osjeća da, iako je jaka, nije ništa žrtvovao za nju, i ironično se pita: što bi ona trebala žrtvovati i zašto? Postaje egoist i pritom se smije sam sebi, što ne može biti ni egoist. E, da je pravi egoist, smirio bi se!”

Konačni zaključak Dostojevskog o Onjeginu: "ovo je dijete jedne epohe, ovo je cijela epoha."

Da, naravno, Onjegin predstavlja svoje doba. Ali Onjegin prije svega prodire u sebe, utvrđujući time svoju nekompatibilnost s drugima. A to dovodi do činjenice da je Onjeginu posebno važno razjasniti vlastitu ljudsku bit. Krećući se u tom smjeru, nalazi se u poziciji osobe kojoj je prva tajna svijeta on sam, njegova općevažeća jedinstvenost. Njegova tragedija je što je sam. Gdje mu je izlaz? Samo u sebi. Tek kada shvatite da ste sami na svijetu, ali upravo kao osoba u punom smislu te riječi, prije ili kasnije, prije ili kasnije, otvorit će vam se put prema drugima, kao osobi neodvojivoj od drugih.

Bilo je vrlo teško, zapravo nemoguće, Puškinu da završi svoj roman u stihovima, o čemu svjedoči neka vrsta nasilnog prekida u njemu:

Blago onome tko rano slavi život

Ostavljen bez ispijanja do dna

Čaše punog vina

Tko nije do kraja pročitao njezin roman

I odjednom je znao kako se s njim rastati,

Kao što sam ja sa svojim Onjeginom.

2.1 Djetinjstvo i mladost Onjegina

Onjegin je suvremenik Puškina i dekabrista. Ovo je mladi metropolitanski aristokrat koji je dobio tipično svjetovno obrazovanje. Onjegin je rođen u bogatoj, ali bankrotiranoj plemićkoj obitelji. Glavni junak romana je mladi veleposjednik Evgenije Onjegin, čovjek složenog, kontradiktornog karaktera. Odgoj koji je Onjegin dobio bio je katastrofalan. Odrastao je bez majke. Otac, neozbiljni gospodin iz Sankt Peterburga, nije obraćao pozornost na svog sina, potpuno se i potpuno predao svojim poslovima, povjeravajući ga bijednim učiteljima - "gospodinu i gospođi", a oni su se zauzvrat brinuli o tipu. Odgojio ga je učitelj francuskog koji je

Da dijete ne bude iscrpljeno,

Učio ga svemu u šali

Nisam se zamarao strogim moralom,

Pomalo prekoren zbog šala

I poveo me u šetnju Ljetnom baštom...

Beljukin D.A. U Ljetnom vrtu

Dječak je, prirodno, izrastao u osobu koja misli samo na sebe, na svoje želje i zadovoljstva, koja ne zna, i ne želi moći obraćati pažnju na osjećaje, interese, patnje drugih, koji lako mogu uvrijediti osobu, uvrijediti, poniziti - povrijediti osobu, a da o tome i ne razmišlja. Djetinjstvo je proveo u izolaciji od svega ruskog, nacionalnog.

Dakle, Onjeginov odgoj i obrazovanje bili su prilično površni. Ali studija je otišla u drugom smjeru: “Kad bi rano mogao biti licemjeran. budi ljubomoran. pojaviti se smrknut, klonuti. Odatle sve Onjeginove nevolje. Kako je jadno odgojen. Može se samo “činiti”, “pojavljivati”, “prikrivati”, “znati se dosađivati”, ali ne zna se iskreno radovati, brinuti, patiti. Vodi stil života "zlatne mladeži": balovi, šetnje Nevskim prospektom, posjeti kazalištima. Iako je Eugene naučio "nešto i nekako", još uvijek ima visoku razinu kulture, razlikujući se po tome od većine plemićkog društva.

12 ulaznica 1 pitanje.

Podrijetlo karaktera i duhovna evolucija Onjegina u romanu A. S. Puškina "Evgenije Onjegin".

Uvod. Onjegin je tipičan predstavnik svoje generacije

Onjeginov odgoj i obrazovanje

Dan Onjegina

Promjene koje su se dogodile Onjeginu nakon dvoboja i putovanja po Rusiji

1. Onjegin je tipična figura plemićke mladeži 20-ih godina 19. stoljeća. Još u pjesmi "Zatočenik Kavkaza" A. S. Puškin si je postavio zadatak pokazati u junaku "tu preranu starost duše, koja je postala glavno obilježje mlađeg naraštaja". Ali pjesnik se, prema vlastitim riječima, nije nosio s ovim zadatkom. U romanu "Eugene Onegin" taj cilj je postignut. Pjesnik je stvorio duboko tipsku sliku.

2. Prije svega, Puškin je pokazao kako su odgajani ljudi poput Onjegina. Dobio je kućni odgoj, nesvojstven za plemiće s početka 19. stoljeća. U pravilu su na sveučilištu stjecali vojno ili svjetovno obrazovanje. Onjegina je odgojio gospodin Labe, “jadni Francuz”, koji ga je, “da dijete ne bi bilo iscrpljeno, svemu učio u šali, nije ga gnjavio strogim moralom, malo ga grdio zbog šala i odveo ga u Ljeto”. Vrt za šetnju.” Puškin je odgajan na isti način prije ulaska u Licej. Onjegin nije dobio duboko obrazovanje, a Puškin se žali na to:

Svi smo pomalo učili

Nešto i nekako

Dakle, obrazovanje, hvala Bogu,

Nismo pametni da blistamo...

3. Objavljen je sa 17 godina i odmah je pohrlio u svu zabavu koju mu je mogao pružiti "nemirni Petersburg". Evo njegove dnevne rutine. Jutarnju toaletu i šalicu kave ili čaja zamijenili su dva ili tri poslijepodnevna šetnjom. Omiljena mjesta za svečanosti sanktpeterburških dandija bila su Nevski prospekt i engleski nasip Neve, tamo je šetao Onjegin: "Obukavši široki bolivar, Onjegin ide na bulevar." Oko četiri sata poslijepodne bilo je vrijeme za večeru. Mladić, koji je vodio samački život, rijetko je držao kuhara i radije je večerao u restoranu.

Poslijepodne je mladi kicoš nastojao "ubiti" popunjavanjem praznine između restorana i bala. Kazalište je pružalo takvu mogućnost, ono nije bilo samo mjesto za umjetničke spektakle i svojevrsni klubovi u kojima su se održavali svjetovni sastanci, već i mjesto ljubavnih zbivanja:

Kazalište je već puno; lože sjaje;

Parter i stolice - sve je u punom jeku;

U nebu nestrpljivo prskaju,

I, dižući se, zavjesa šušti.

Sve plješće. Ulazi Onjegin,

Hoda između stolica na nogama,

Dvostruki lorgnet, koso, sugerira

U lože nepoznatih gospođa.

Lopta je imala dvostruko svojstvo. S jedne strane, to je bilo područje lake komunikacije, svjetovne rekreacije, mjesto gdje su socioekonomske razlike bile oslabljene. S druge strane, bal je bio mjesto predstavljanja raznih društvenih slojeva. Naravno, takav život "u vihoru svjetla" ne može zadovoljiti inteligentnu osobu, a Onjegin je, bez sumnje, inteligentna i izvanredna priroda. Brzo se umori od svojih sićušnih ljubavnica i prijatelja. Zatrovan skepticizmom odlazi na selo, pokušava promijeniti situaciju i način života, ali ga i tamo slezena “goni kao sjena”.

Onjegin je suvremenik Puškina i dekabrista. Onjegini nisu zadovoljni svjetovnim životom, karijerom službenika i zemljoposjednika. Belinski ističe da se Onjegin nije mogao baviti korisnim aktivnostima "zbog nekih neizbježnih okolnosti izvan naše volje", odnosno zbog društveno-političkih uvjeta. Onjegin, "napaćeni egoist", ipak je izuzetna ličnost. Pjesnik bilježi takve osobine kao što su "nehotična odanost snovima, neponovljiva neobičnost i oštar, hladan um". Prema Belinskom, Onjegin "nije bio iz običnih ljudi". Puškin naglašava da Onjeginova dosada dolazi otuda što nije imao društveno koristan posao.

Onjegin vodi život mladog čovjeka, slobodan od službenih dužnosti.

4. Umoran od gradskog života, Onjegin se nastanjuje na selu. Važan događaj u njegovom životu bilo je prijateljstvo s Lenjskim, iako Puškin bilježi da su se dogovorili "ne raditi ništa". To je na kraju dovelo do dvoboja.

Onjeginovo ponašanje u dvoboju nepobitno svjedoči da je autor od njega želio napraviti nevoljnog ubojicu. Onjegin puca iz velike udaljenosti, napravivši samo četiri koraka, i to prvi, očito ne želeći pogoditi Lenskog. Međutim, postavlja se pitanje: zašto je, ipak, Onjegin pucao u Lenskog, a ne mimo? Glavni mehanizam kojim društvo, koje je Onjegin prezirao, još uvijek snažno kontrolira njegove postupke jest strah da ne ispadne smiješan ili postane predmet ogovaranja. Tada su neučinkoviti dueli izazvali ironičan stav. Osoba koja je išla na barijeru morala je pokazati izuzetnu duhovnu volju kako bi zadržala svoje ponašanje, a ne prihvatila norme koje su joj nametnute. Onjeginovo ponašanje određeno je fluktuacijama između osjećaja koje je imao prema Lenskom i straha da će ispasti smiješan ili kukavica, kršeći pravila ponašanja u dvoboju. Što nas je osvojilo, znamo:

Pjesnik, zamišljeni sanjar

Ubijen od prijateljske ruke!

Nakon dvoboja Onjegin odlazi, jer ga je progonila krvava sjena. Putuje po Rusiji. Puškin je uklonio poglavlje "Onjeginovo putovanje" zbog cenzure. Prema pjesniku, Onjegin je trebao posjetiti sajam u Nižnjem Novgorodu, vidjeti Arakčejevska vojna naselja. Osim toga, muke savjesti, spoznaja da je mladi pjesnik ubijen za dobrobit svijeta, jer se Onjegin bojao smijeha budala - sve je to dovelo do promjena u duši heroja. Susrećući se s Tatjanom u Sankt Peterburgu, on shvaća što je izgubio time što ju je napustio. On se ponovno rađa. Sada je sposoban za prave osjećaje.

Završetak romana je otvoren. Možemo samo shvatiti da ostavljajući Onjegina “u trenutku koji je za njega loš”, ostavljamo ga na raskrižju. Mnogi kritičari predviđali su mu sudbinu dekabrista. Sasvim je moguće... Da se prisjetimo barem sudbine dekabrista Lunina i mnogih drugih koji su počeli kao nasilnici, svjetovni kicoši, a život završili u progonstvu u Sibiru.

Puškinov roman "Evgenije Onjegin" (vidi njegov puni tekst i sažetak po poglavljima) od velike je važnosti ne samo u povijesti ruskog romana, već i kao djelo autobiografskog značaja. Slika junaka oblikovala se u autorovoj mašti u vrijeme kada je već bio prilično negativan prema byronizmu. Ali u Puškinu su još bila svježa sjećanja na njegovu nedavnu strast prema engleskom pjesniku. I tako, prema njegovom priznanju, piše "satirično djelo", u kojemu želi ismijati "Moskovljane u Haroldovim ogrtačima", odnosno mladiće svog vremena, koji se predstavljaju kao razočarani byronovski junaci. Time je i sam Puškin do nedavno griješio, i nije tajio tu slabost u svom romanu.

Branil Homer, Teokrit;
Ali čitajte Adama Smitha
I postojala je duboka ekonomija,
Odnosno, mogao je prosuditi
Kako se država bogati?
I što živi, ​​i zašto
Ne treba mu zlato
Kada jednostavan proizvod ima.

To je bilo "pomodno", to je bio znak "dobrog ponašanja"...

Ali to nije bilo ono što je ispunjavalo njegov svjetovni život. Hvatanje ženskih srca, to je ono što je Eugene radio posebno marljivo. I ovdje je čekao svoj uspjeh. Puškin nam pomaže shvatiti odakle je Onjegin crpio svoje znanje:

Ljubav nas ne uči prirodi...
Gladni smo da život znamo unaprijed
I mi je prepoznajemo u romanu...
Onjegin je to doživio.

A Puškin ističe koji je romantičarski junak bio uzor Onjeginu: ovaj Richardsonian Lovelace, "osvajačica ženskih srca". Svrha njegovog života je "osvojiti ženska srca". Da bi to učinio, Onegin je razvio posebnu taktiku, proučavao psihologiju ženskog srca: ne zanimaju ga lake pobjede; volio je "tešku borbu"; To je za njega kao "sport".

Koliko je rano mogao biti licemjeran,
Imaj nadu, budi ljubomoran
ne vjerovati, učiniti vjerovati
Činiti se sumornim, klonuti,
Budite ponosni i poslušni
Pažljivo ili ravnodušno!
Kako je tromo šutio,
Kako rječito rječito
Kako nemarno u srdačnim pismima!

Onjeginova slezena

Onjeginov život tekao je dalje, bez oblaka i miran, okruženje svakojakih užitaka - kazališta, balovi, večere u otmjenom restoranu, brige o izgledu i kostimu ispunjavali su njegovo prazno i ​​vulgarno postojanje. Sudbina je Onjegina obdarila "umom" i "srcem", ne dajući mu ni obrazovanje ni odgoj, ne naznačujući ishod njegove duhovne snage. Iz takvog nesklada između bogatstva snaga i siromaštva sadržaja duše u njemu se dogodio nesklad, i nije čudno da se ubrzo umorio i dosadio:

Rani osjećaji u njemu su se ohladili,
Bio je umoran od lagane buke,
Ljepotice nisu dugo trajale
Predmet njegovih uobičajenih misli.
Promjene su uspjele umoriti
Prijatelji i prijateljstvo su umorni
I, iako je bio gorljivi lovac,
Ali na kraju se odljubio
I zlostavljanje, i sablja, i olovo.

I tako ga je uhvatio "engleski spleen", ili ruska melankolija, a osim toga, moda u visokom društvu se promijenila, a "slava Lovelace je splasnula". Zatim je promijenio imitaciju Lovelacea u imitaciju Childea Harolda, počeo "praviti ekscentrika".

Upucao se, hvala Bogu,
Nisam htio probati
Ali život se potpuno ohladio.
Kao Child-Harold, mrzovoljan, trom
Pojavio se u salonima;
Ni tračevi svijeta, ni Boston,
Ni sladak pogled, ni neskroman uzdah,
Ništa ga nije doticalo
Nije ništa primijetio.

Srce je bilo prazno, um besposlen. Onjegin se pokušao, istina, baviti književnošću, ali težak mu je rad bio mučan, pa je bacio pero. Onjegin se latio knjige, ali ni on nije navikao "čitati", a osim toga, kad je izgubio vjeru u život, nije mogao vjerovati knjizi.

Postavio je policu s odvojenim knjigama,
Čitao sam i čitao, ali bezuspješno:
Postoji dosada, postoji prijevara ili delirij;
U toj savjesti, u tome nema smisla;
Na svim različitim lancima;
I starost
A staro je u delirijumu s novitetima.
Kao i žene, ostavio je knjige
I polica, s njihovom prašnjavom obitelji,
Drapirana žalobnim taftom.

Onjegin je svoju "slezenu" i "apatiju", posljedicu umora i praznine duše, smatrao "razočaranjem" i svojevoljno se ogrnuo tada modnim plaštom Childe Harolda. Ne bez razloga, od svih knjiga čitao je samo Byronova djela:

Da, s njim još dva-tri romana,
U kojoj se ogleda starost,
I suvremenog čovjeka
Prikazano sasvim ispravno
Svojom nemoralnom dušom
Sebično i suho
San izdao neizmjerno;
Svojim ogorčenim umom,
Vrenje u akciji prazno.

Onjegin je bio istaknuti predstavnik tog “poluobrazovanja” koje je bilo tako karakteristično za tadašnje rusko društvo. Um nije dopuštao Onjeginu da se stopi s ovim društvom do kraja života, ali nije znao kako tražiti ciljeve boravka izvan ovog društva. I, kao rezultat toga, u njegovom se licu pojavio prvi primjer "suvišne osobe" u ruskoj književnosti.

Knjiga je odbačena, a Eugene je ostao bespomoćan u životu, "bez kormila" i "bez jedara", s "oštrim, ohlađenim umom", čudan sanjar bez životnog cilja, sumoran od pritužbi na zloćudnost slijepih sreće, s prezirom prema ljudima, s jetkim govorima.

Tko je živio i mislio, taj ne može
U duši ne prezirite ljude;
Tko je osjetio, taj brine
Duh nepovratnih dana:
Nema više draži
Ta zmija sjećanja
To pokajanje nagriza.

Skoro je krenuo na put, ali ga je vijest o kobnoj bolesti seoskog ujaka pozvala u selo.

Odjednom sam shvatio
Iz izvješća upravitelja,
Taj ujak umire u krevetu
I bilo bi mi drago da se s njim oprostim.
Čitanje tužne poruke
Eugene odmah na spoj
Projurio kroz poštu
I već unaprijed zijevnuo ...

U selu je Onjegina najprije zanimala novost života, za njega neobična ljepota tihe prirode. Zainteresirao se, naime, za sudbinu svojih kmetova i olakšao im egzistenciju, zamijenivši “jaram staroga korveja” “lakim davništvom”, ali mu je ovdje ubrzo postalo dosadno i vodio je samotnjački život, otuđujući svoje susjede od sebe mizantropijom. Naivni seljaci u svojoj procjeni junaka nisu bili tako snishodljivi kao petrogradska "svjetlost", Onjegina su prepoznavali kao slobodoumnika ("slobodnog zidara", odnosno masona), i "neznalicu".

O daljnjoj sudbini Onjegina pročitajte u člancima

Povratak