המנהגים של רוסיה העתיקה (מאות XI-XIII): התנהגות, משפחה, גידול ילדים, חינוך

התנהגות, כמו לבוש, בתודעה הציבורית הרוסית העתיקה הייתה בעלת אופי סמלי. ה"איכות" של האדם, מקומו בארגון החברתי, הייתה תלויה במידה רבה במאפייני התנהגותו. במקביל, התקיים גם קשר הפוך - כל אדם צריך להתנהג בהתאם למצבו (גיל, מעמד חברתי וכו'). ב"דבורה" אנו קוראים בהזדמנות זו: "שנא שלושה מהם, נשמתי, ולהקפיא את בטנם: זונה זקנה, עשירה ורמאית, ח'ופאווה האומללה [גאה]". העניין של אדם רוסי קדום בשאלה "מה טוב ומה רע" מתגלה בפופולריות של נושאי מוסר שימשו בספרות מתורגמת ומקורית, במתח שבו דנו היררכי הכנסייה בסוגיה זו בקשר עם הבעיות של משמעת וידוי, במאמץ לייעל את החיים האישיים בעזרת אמנות נסיכות וכו'.

תצפיות בחיים, כמו גם רעיונות שלוקטים מספרים, לבשו לעתים קרובות בצורה של מדריכים תמציתיים, אוספי כללים לכל יום, המופנים, ככלל, לבן מסוים (מובן מילולי או רוחני), שחובתו הייתה להקשיב. ולהמשיך לעשות זאת לפי מה שכתוב. היצירות העתיקות ביותר מסוג זה המוכרות ברוסיה נמצאות באיזבורניק 1076, המורכבת מקטעים מיצירות מתורגמות שעברו עיבוד משמעותי. נוכחותם של מניעים של "בניית בתים" באיזבורניק צוינה על ידי I.U. בודובניצ, שהופתע מכך שמקור יקר ערך כל כך התעלם על ידי B.A. רומנוב, "למרות שהוא יכול היה לשאוב ממנו הרבה משיכות מוזרות שמתארות את החיים והמנהגים של קייב רוס במחצית השנייה של המאה ה-11". ככל הנראה, בחירות כמו איזבורניק 1076 היו נפוצות למדי ושימשו ספר עיון למגוון רחב של קוראים. צירופי מקרים כמעט מילוליים של הטקסט מצביעים על כך שדניאל זאטוצ'ניק יכול היה להכיר את איזבורניק או בחירות דומות. הרעיון שהלקוח והבעלים של כתב היד היה הנסיך סביאטוסלב ירוסלביץ' אינו מבוסס על דבר. שמו של סוויאטוסלב באיזבורניק 1076 מציין רק את זמן יצירת כתב היד. האופי הדמוקרטי של חיי הספר מעיד גם בעיצובו החיצוני הפשוט: גודל קטן, עיטורים צנועים, קלף ודיו באיכות נמוכה. לפי IU Budovnitsa, המלצותיו של איזבורניק נועדו בעיקר לקוראים עשירים ואצילים שהיה להם בית עשיר עם בני נוער, "נועזות" (גישה, התקרבות) לרשויות, שבתפקידם היה לסייע ל"יתומים" וכו'. במקביל, מאמרים רבים הופנו לעבדים ולעניים, "העניקו להם הוראות שונות לחלוטין." מאחר שלפי השקפותיו של IU Budovnits עצמו, אי אפשר לדמיין עבדים קוראים ספרים, הוא בונה מוזר מאוד, בסיפור שלנו דעה, מיזנסצנה: אוסף 1076 לעבדים נקרא בקול על ידי בעלי בית עשיר! יתר על כן, הם קראו שוב את הפרקים שלוש פעמים, כפי שהומלץ בהתחלה. זה נראה לא סביר. הסיבה לכך הנמען של ההוראות הוא העשיר או שהעני ככל הנראה במשהו אחר. לאור קורא ממוצע מסוים, המחבר של האיזבורניק (שכמו שאומרים, היה במקביל מחברם של כמה טקסטים) בחר את החומר מתוך ציפייה שכל אדם עשיר יחסית ביחס לאחדים וביחס לאחרים עני. בחברה עם ריבוד חברתי לא שלם, כשיש הרבה מצבי מעבר בין עשירים מאוד לעניים מאוד, זה היה מצב טבעי. להיפטר מהרצון לעושר ("אהבת כסף"), "להראות ענווה, סבלנות, ענווה ושלווה, לא לכעוס, לא לגנות אחרים, לא להיכנע להשפעה רעה, להיות צייתנית ולעבוד. , לעבוד בלי סוף", לפי מחשבתו הכללית של איזבורניק, החובה היא בכלל לא רק "קבצנים", כפי שסבור I.U. בודובניצה, אלא כל אדם שרוצה להיות נוצרי נאמן.

בסוף המאה ה-12 הבאה, נעשה תרגום האוסף הביזנטי של אמרות, הוראות, אנקדוטות היסטוריות של תוכן מוסרי ואתי "מליסה", כלומר. "דבורה". תחת השם הזה, הוא נכנס לספרות הרוסית העתיקה. הוא כולל ציטוטים מכתבי הקודש, אמרות של אבות הכנסייה וחכמים קדומים. אם לשפוט לפי מידת השימוש הרחבה בטקסטים של הדבורה ביצירות המקוריות, הרעיונות, המרשמים והנורמות הכלולים בו מצאו תגובה רחבה בתודעה הציבורית הרוסית העתיקה.

החשיבות של השאלה "איך להתנהג" עבור אדם מימי הביניים נתפסת בפופולריות של ז'אנר כזה כמו "הוראה". חווית החיים וההרהורים, ככלל, נוצקה לאוסף הנחיות לדור הבא או למי שהמחבר ראה עצמו זכאי ללמד. המוסר חודר לכל הספרות הרוסית העתיקה. גם אותן יצירות שלא ניתן למנותן בין "המשנתות" נושאות לעתים קרובות חלק מהמאפיינים האופייניים להן. הכרוניקות המוסריות, המסרים המעוררים המוסר, חיי הקדושים מחלחלים בנימה מוסרית, הפטרייקון של קייב-מערות בנוי כהוראה מהבישוף ולדימיר-סוזדאל סימון, המופנה לנזיר פצ'ורה פוליקרפס, שבתורו, החל להדריך את אב אקינדין.

המטרה העיקרית של החיפושים האתיים ברוסיה העתיקה היא להכפיף את חייך לנורמות נוצריות בצורה מלאה ככל האפשר ולבנות אותם כך שבסופו של דבר תגיע למלכות האל. התנהגות הגונה זוכה לסנקציה הדתית הגבוהה ביותר. זה אופייני שרמה מוסרית גבוהה קשורה קשר הדוק בדיוק עם התנהגות נכונה, ולא עם יסודות פנימיים, כמקובל אצל אדם מודרני. הגבול בין אתיקה לנימוס בתודעה של ימי הביניים כמעט ולא קיים. השאלה העיקרית של האתיקה הרוסית הישנה היא לא כל כך "מה לעשות?" אלא "איך?" זה עושה את זה חשוב במיוחד ללכת בעקבות דוגמאות טובות. ב"דבר אב פלוני לסונו סוואו, דברי נפש" (איזבורניק 1076) נאמר: "קבל את מזגך ותבונך במעשיהם, תלך בדרך אידוש ואיזה תקושה". כדי להקל על החינוך העצמי, האב מייעץ לבנו לחפש בעיר בה הוא גר איזה אדם ירא שמים "ותומו בכל כוחו כעבד". אם יימצא אדם כזה, אין על מה להתאבל - הוא כבר יהיה המפתח למלכות שמים. צריך לדבוק באדם הזה בנשמה ובגוף, להתבונן איך הוא יושב, איך הוא אוכל, ללמוד את כל ההרגלים שלו, ובעיקר לשים לב לדבריו – "אל תתנו ולו מילה אחת שלו על הארץ". ."

כללי התנהגות. נִימוּס. יש צורך לעקוב אחר כללים מסוימים בתקשורת היומיומית. אדם ירא שמים (ולכן "הגון") מתנהג בהתאם. הוא נשגב בנפשו, אבל הולך בראש מורכן; מחשבותיו "בשמים", אבל הוא שומר את עיניו למטה; "אוסטה חנוק", ולבו זועק לאלוהים; הוא צועד בשקט, אבל הוא מהיר בראש; לא מקשיב לשום דבר רע, אלא רק למילים קדושות. לא להתבייש לסגוד ל"הכל, שדנומו בצלם אלוהים", כלומר לכל אדם. מכבד זקנים. הוא פוגש את בני גילו בשלום, ואת הצעירים שלו באהבה. במדור "בזיליקום הקדוש איך להיות אנושי" מכיל איזבורניק מרשמים להתנהגות תרבותית ליד השולחן: הוא אמור לאכול בלי לדבר ובמתינות. באופן כללי, אדם צריך לדבר קצת, ולחשוב יותר. במקרה הצורך, "ענה בשקט. אל תהיה מילה, ואל תדבר עם אנשים". בסיפור הפופולרי המתורגם על אקירה החכם, אנו קוראים פתגם מעניין בעניין זה: "אילו בנו בתים בזעקה, אז החמור היה מקים שני בתים ביום בשאגתו". צחוק זכה לגינוי בכל הזדמנות; זה לא אומר שאתה לא צריך לצחוק בכלל, אתה רק צריך "לא בקרוב vpadati vpadati, soromyazhivou to be." על פי רעיונות רוסיים עתיקים, אדם שצוחק ומדבר הרבה לא יכול להיות חכם. אסור להשתמש בשפה גסה. האמנה של ירוסלב קובעת את שיעור הקנסות על העלבת נשות מקטגוריות שונות באוכלוסייה: "מי שקורא לאישה של מישהו אחר זונה..." גם באיזבורניק של 1076 לא התעלמו מכללי ההתנהגות עם הממונים. המשמעות הכללית של ההנחיות בנושא זה מסתכמת בעובדה שבהתמודדות עם החזקים יש לנהוג בזהירות, המתבטאת בציות וביראת כבוד סבירים. עדיף לא לריב עם החזקים. באיזבורניק מודגש קטע מיוחד כיצד להתנהג בתקשורת עם מי שנמצא גבוה יותר בסולם החברתי – "בדרגת החזקים" כלומר. על מה לעשות אם החזק יתקשר אליו. יש צורך לשמור על קו אמצעי מסוים של התנהגות: "כשהחזק קורא לך, אז אל תיסוג; ובכל פעם שאתה קורא לך יותר, אז אל תתקוף, אבל אל תסיר את עצמך." יחד עם זאת, אתה לא יכול להתרחק לגמרי, אתה צריך לעמוד "לא רחוק" כדי לא לשכוח אותך. אתה לא יכול להתנהג עם בחור חזק, כאילו עם שווה: "בין האצילים אל תשתווה", ועדיף לא להאמין לכל מה שהוא אומר. הנסיך זה עניין אחר: "פחד מהנסיך בכל הכוח. , אין חשש לחורבן נפשו אלא למד מזה יותר ויראת אלוהים. "הנסיך אמור לציית במצפון. כאן זה כבר לא חישוב קר של האינטרסים שלו, אלא ציות כנה.

חמדנות וגריפת כסף אינם עולים בקנה אחד עם תדמית של אדם טוב. הנורמות המוסריות של בעלות על רכוש חוזרות על עצמן פעמים רבות באיזבורניק. שם מייעץ האב לבנו להאכיל את הרעבים, לתת לשתות לצמאים, לתת מחסה למטייל, לבקר חולים, לא להתעצל, ללכת לצינוק - "ראה את אסונם, ותיכנס". ."

הֶכֵּרוּת. חברים.יש להקפיד בבחירת המכרים: "אל תכניס כל אדם לביתך: הנה הנבל" - מייעץ איזבורניק. עם זאת, אפילו נבל לא ברור יכול להיות החברה הלא נכונה. חשוב להבחין באויב הסודי בזמן ולא להתקרב אליו. עדיף גם לא לתקשר עם אנשים עשירים או עניים יותר.

למרות הזהירות של איזבורניק כלפי אנשים, הידידות הייתה, כמובן, ידועה לחברה הרוסית העתיקה. ידידות חזקה וכנה נחשבה כדומה ליחסי אחים. אין פלא ב"דבורה" על ידידות ואחווה נאמר בסעיף אחד "על אהבת אחים וידידות". גיבורי האפוסים הרוסיים הם חברים במסע הצלב. ברור שבחיים, חברים "לא שפכו מים" "גיבשו את ידידותם עם אחוות הצלב. אנו מוצאים עדויות לכך בפטרייקון קייב-פצ'רסק." קליל, פתטי, על הסמל של Theotokos הנפוץ יותר, ו לתוך האחווה הרוחנית של הכומר. "הכניסה לאחווה הרוחנית כאן, כפי שניתן לראות מהסיפור הנוסף, אינה טונסור נזירי משותף, אלא אחוות הצלב. חברים בלתי נפרדים נתקלו בין הנזירים. וטיט- כומר. "שם האהבה גדול ולא צבוע, כאילו כולם מתפעלים מאחדות דעתם ואהבתם הבלתי ניתנת לשיעור". השטן זומם חברות חסרת מעוף. הוא זה שזרע איבה בלתי צפויה בין אוגריוס וטיטוס. ועכשיו הם כבר נמנעים זה מזה. כאשר טיטוס הולך עם מחתת, אוגרי הוא בורח מקטורת, ואם אינו בורח, אז טיטוס אינו מקטיר בכוונה על חברו הקודם. זה נמשך זמן רב. ניסיונות לפיוס חברים הסתיימו בכישלון. אבל יום אחד חלה טיטוס ועדיין רצה לעשות שלום עם אוגריוס לפני מותו. עם זאת, יוגרי אפילו לא חשב לסבול אתו: "אני רוצה שתהיה לי סליחה איתו: לא במאה הזו, ולא בעתיד", אמר, והעביר את האיבה אפילו לעולם אחר. אבל ברגע שהשמיע את הביטוי הזה, מיד נפל מת, וטיטוס, שכבר היה גוסס, קפץ, כאילו כלום, ואמר לסובבים אותו, שכל הזמן בזמן שהאחים שכנעו את יוגרי לעשות שלום, הוא ראה מלאך חסר רחמים מחזיק בידו חנית לוהטת. ברגע שהתברר שלא תהיה פיוס, היכה המלאך את האשם למוות. בגידה הפכה לנושא הסיפור המוזכר של ג'ון וסרגיוס. רק כאן ידועה הסיבה לבגידה בידידות - אהבת כסף. ג'ון חלה והשאיר את בנו בן החמש זכריה בהשגחת חברו ואחיו הרוחני. יחד עם בנו של חבר קיבל סרגיוס זהב וכסף - כמות מרשימה. הוא היה צריך לתת את זה לזכריה כשגדל. אולם, כשהגיע הזמן להחזיר את הכסף לתלמיד, סרגיוס היה המום מחמדנות, והוא הכריז כי לא קיבל שום זהב או כסף, שיוחנן המנוח, בשל שיגעונו, נתן את כל הכסף לאלוהים, לעני ולאביון, ולא היה לו כלום. זכרי התחנן לתת לפחות חלק, אבל סרגיוס התעקש. ואז ביקש זכריוס מסרגיוס להישבע בכנסיית פצ'רסק מול האייקון המופלא של אם האלוהים. ברגע שמפר השבועה ניסה לעשות זאת, הוא נתפס באימה, הוא ראה את המלאך חסר הרחמים שכבר מוכר לנו, השדים. הפעם זה נגמר פחות רע. סרגיוס הודה בהכל והחזיר את הסחורה הגנובה. ברוסיה העתיקה, לא רק הערך של הידידות התממש, אלא כל הקשיים הקשורים בה. המלצותיה של הדבורה נועדו לספק הדרכה להתגברות עליהן. אמירות רבות הפכו לפתגמים מפורסמים. "אם תבנה על פני מלכודת חברך, תתקע בה במו ידיך. אל תעזוב את חברך הישן, החדש לא יהיה כמוהו.<...>כל דבר חדש טוב יותר - גם הלוואות וגם נמלים, אבל ידידות ישנה "וכן הלאה.

מִשׁפָּחָה. האיזבורניק שם לב גם ליחסים במשפחה. "זה לא כמות קטנה של קיפוד צדקה בבית, בלי לבכות ובלי לאנחות, ולעשות שטן של בכי." אתה צריך לדאוג לאשתך. נכון, אנחנו מדברים על אידיאל חיובי - אשת "חכם וטוב" - "חסד שלה יותר מזהב", "אם האישה כנה, אז אל תגרש אותה". קשה מאוד למצוא בן לוויה כזה: "לא קל למצוא אישה למודרה. בנשים תמצא אמת." אבל מי שמצא בעל מבורך. ימיו יכפילו. "אישה טובה היא כתר לבעלה וצער." ויש גם "נשים רעות", שדמותן פופולרית מאוד בספרות הרוסית העתיקה. מקור הדימוי הזה הוא, כמובן, המסורת הביזנטית: הנמקה לגבי "נשים רשעות" "נמצאות גם בתנ"ך, במילת אפרים הסורי. למרות זאת, אם לשפוט לפי כמה עמוק המושג של נקבות "נכנס לחוסר השלמות" ספרות מקורית, רעיונות התקבלו במלואם על ידי התודעה הציבורית הרוסית העתיקה. זה בא לידי ביטוי בבירור במיוחד ב"מילה" "מאת דניאל הזאטוצ'ניק. החיים עצמם, מן הסתם, סיפקו חומר לקיומו והתפתחותו של הדימוי הספרותי. מתברר שהאידיאל השלילי נכתב בפירוט רב יותר מאשר החיובי. איזבורניק משווה את האישה המרושעת עם אריה, "הדבורה" עם אריה ונחש, דניאל הזאטוצ'ניק גם עם אריה וגם עם נחש, וגם עם שור חום. יתר על כן, בדמותו של הכלוא, השור טוב יותר: הוא אינו מדבר ואינו זומם רע. "האישה המרושעת" היא ממש שולל גיהנום. ב"המילה" היא יכולה להיות יפה ו"מרושעת למראה" באותה מידה, ב"תפילה" - אישה רעה היא גם מכוערת וגם זקנה בו זמנית. התכונות השליליות של האידיאל השלילי הן כדלקמן: אבסורד, אי ציות ל הבעל והכומר, קוקטיות - גם במילה וגם בתפילה, דניאל תופס אישה בעלת מראה מרושע מאחורי המראה, מה שגורם לו להתקף של סרקזם קאוסטי, שאותו הוא זורק במילים: "אל תתבייש ב מראה, אבל הנה הגלד; אשתו לא תוכל לרשע לסבול במראה, אבל לא תיפול לעצב גדול, שתעלה על האבסורד של פניה. "עם אישה כזו, אתה חייב להפגין תקיפות, לא לתת לה כוח על עצמך." rokoyu that otsetsi yu מ plti svoya ", - מייעץ איזבורניק 1076. יחד עם זאת, ביצירות המוסר הרוסיות העתיקות של המאות ה-11-13, בניגוד למאוחר" Domostroi ", בשום מקום אין המלצה להכות את אשתך, לא משנה כמה היא גרועה. הוא כפי שהוצג על ידי NL Pushkareva, אישה בחברה של רוסיה העתיקה תפסה מקום גבוה למדי. מעמדה המשפטי והרכושי לא זלזל, אך במספר נקודות התברר כשווה לזה של גברים. אף על פי כן, החברה הרוסית העתיקה והפסיכולוגיה החברתית ששלטה בה היו עדיין "גבריים". ניתן לראות זאת ולו רק על ידי העובדה שכל הוויכוחים הקיימים על חיי משפחה מתנהלים מנקודת מבטם של גברים ומופנים אל הקורא הגברי.

במשך זמן רב למדי, מסורות הפוליגמיה נשמרו ברוסיה. ולדימיר אני, כידוע, היו חמישה "מובילים", כלומר, נשים רשמיות, ולפי הכרוניקה, בסך הכל 800 פילגשים. לירוסלב אוסמומיסל (סוף המאה ה-12!) יש שניים: ה"נסיכה" הרשמית, ששמה אינו מצויין בכרוניקה, ונסטסקה ה"מקבילה". נוכחותם של כמה "בני זוג" לא הייתה פריבילגיה של נסיכים ואצולה. "אמת נרחבת" קובעת מצב שבו "ילדיו הביישנים" יחד עם אמם לוקחים חלק בחלוקת רכושו של נפטר. הם אינם זכאים לחלק בירושה - השפחה, מן הסתם, היא פילגש, והזכויות הבסיסיות הן בצד האישה הנשואה "העיקרית". למרות זאת, עדיין ניתן לה סוג של פיצוי - חופש עם ילדים. לפי B.A. Romanov, פוליגמיה כמציאות רגילה מופיעה באמנת ויסבולוד. למהדרין, ייתכן שהשבר שציין החוקר אינו עוסק עדיין בחלוקת הירושה בין נשים רבות, אלא בין ילדיהן: אשתו והרביעית בשיעור..."וכן הלאה. עם זאת, מקורות אחרים, בפרט אמנת ירוסלב, נותנים סיבה לטעון שאישה שנייה, שלישית ורביעית יכולה להופיע באדם שלא בקשר למות אישה אחרת או לגירושין רשמיים, אלא במקביל. "אפילו מוס יהיה נשוי לאישה אחרת, אבל לא יתמוסס עם הזקנה...", "אם למישהו יש שתי נשים, הוא יוביל...". בשני המקרים, האמנה קובעת את "האישה השנייה" "לשתות לבית הכנסייה" ולחיות עם הישנה. אבל בסביבה שבה אפילו חתונת הכנסייה עצמה לא הייתה כלל כלל, גזירות הטקס, ככל הנראה, לא נאכפו באופן קפדני ואוניברסלי.

אין זה סביר שהפוליגמיה הרוסית הישנה בקרב בעלים רגילים צריכה להיות מוצגת באופן המזרחי כתוכן של הרמונים. אין לנו עדות לכך שנשים התאחדו במסגרת בית אחד, משק בית אחד וחיו על איזה "חצי נקבה", המופיע בהוראת האדון (ניתן לדמיין זאת רק ביחס לוולדימיר, שפילגשים שלו התרכזו בארץ מגורים). אלא, אלה היו משפחות "מקבילות", כמו אוסמומיסל. או איש משפחה שגר בבית גדול, בנוסף לאשתו החוקית, קיבל באופן גלוי לגמרי פילגש בין החצר: פילגש זו הייתה נמוכה בהרבה מאשתו, אבל היה לה גם מעמד רשמי מסוים, מה שהפך אותה לנושא חוק ייתכן, כאמור, מצב שבו אדם, מבלי להתגרש מאשתו הראשונה החוקית, הקים משפחה שנייה, שלישית וכו', ובכך הפך פוליגמיסט. להשלים עם הפוליגמיה ולהתגבר על מסורת עתיקה זו. אי אפשר היה לנקוט עמדה קפדנית - היא איימה באובדן הצאן ובנפילה מהפרקטיקה החברתית המבוססת. נאלצנו להסתגל. ב"השאלה המפורסמת" "קיריק שואל את ניפונט מה צריך לעשות עם איש משפחה, שבנוסף לאשתו הראשית יש בו פילגשים סודיים או גלויים יותר. ניפונט עונה שיש להעניש את האדם בקנס בלבד. גירושין, לדעתו. יו, במצב זה אינו הולם, אם כי, כמובן, עמדה כזו היא "לא טובה", ללא קשר אם הפילגשים המפורשים או הסוד. הכיוון הכללי של מדיניות הכנסייה בנושא זה היה לעודד ילדים רוחניים למסד את נישואיהם עם חתונה בכנסייה, אך יחד עם זאת, הכוהנים עצמם הוטלו באחריות להבטיח שרק נישואים אחד יקבלו את ברכת הכנסייה, מכיוון למרות המנהג, בקרב אנשי הדת היה הרעיון שפוליגמיה היא "בושה". המטרופוליטן ג'ון (נפטר 1089) קבע עונש כזה בצורת סירוב לסקרמנט. צעד כזה בקושי יכול היה לדכא מיד את התופעה שבשורשה, אבל הוא היה מסוגל בהחלט לגבש דעת קהל בערוץ חיובי לביסוס המונוגמיה הכנסייתית.

בנוסף לפוליגמיה, חיי המשפחה של אוכלוסיית רוסיה העתיקה הציבו מספר בעיות עבור הכנסייה והמדינה, אשר השלטונות, כדי למלא את תפקידם המוביל, נאלצו לפתור. האמנה של ירוסלב מעניקה לנו פנורמה רחבה של צרות יומיומיות. או שבני הזוג גונבים זה מזה, או שהם נלחמים. בקטטה משפחתית, החוק הוא לצד הגבר - האחריות ניתנת רק לאישה שהיכה את בעלה (3 גריבנה). האישה יכולה גם להיתפס "מכשפת, מכשפה, או מכשף, או ירוקה" - במקרה זה, הבעל מתבקש להעניש אותה בעצמו, "" בדרכו שלו, "אבל לא להבריח אותה. משקי בית בצירופים שונים מחויבים בזנות - גם זה נתון לשיקול הדעת הכנסייתי. אחד מבני הזוג עלול לחלות במחלה קשה, ואז אין לאפשר לאדם הבריא לעזוב את החולה. מאמר מיוחד הוא גירושין. קוד דיני הגירושין באמנת ירוסלב הושאל ממקור ביזנטי עם תוספות רוסיות מקומיות. היא מספקת גירושין רק באשמת האישה. באופן מוזר, הסיבה הראשונה מבין הסיבות הללו היא פשע לא נגד נישואים, אלא נגד הרשויות, כלומר. פשע פוליטי - אי דיווח על קנוניה צפויה נגד המדינה בדמותו של "צאר" או נסיך. מעניין שהאישה לא תודיע על הקונספירציה המתקרבת אי שם, אלא לבעלה. את חמש הסיבות האחרות ניתן לחלק לשתי קבוצות גדולות. ראשית, כאשר התנהגותה של האישה היא כזו שאופיה המוסרי מוטל בספק: או שהיא נתפסה ישירות עם "זנה", או היעדרות מתמדת, תקשורת בלתי מבוקרת עם זרים והשתתפות במשחקים הופכים את נוכחותו של זנות סודי לסביר למדי. שנית, כאשר האישה פוגעת בגופו וברכושו של הבעל.

אוסף 1076 מכיל המלצות לטיפול עדין בעבדים ושכירי חרב. הם ממוקמים בין התורות הנוגעות לבני המשפחה, רק בין האישה לילדים. יש להתייחס לעבדים בעדינות ככל האפשר. "אני לא מריר עבד באמת; אני לא עושה כלום, אני עושה את הדושיה שלי." זאת ועוד, מומלץ לאהוב את "העבד הסביר" ובאופן פרדוקסלי לא לשלול ממנו את חירותו. ביחס לעני אמור להתנהג נכון: "אל תעליב את נפשו של חמדן ואל תכעיס את המוז בעוניו" (ראוי לציין שהקבצן נקרא כאן בכבוד "בעל"). בקושי כדאי להסיק, כמובן, שעבדים בחיים זכו ליחס עדין כמו איזבורניק. Russkaya Pravda מראה שהיחסים בין עבד לבעל עבד לא תמיד היו נטולי עננים. אבל עצם קיומה של המלצה כזו והצבת מאמר על עבדים במדור על יחסי משפחה מדברים רבות.

יְלָדִים. חינוך.לפי הפרשנות שהציע המדען הצרפתי פיליפ טלה, ימי הביניים בדרך כלל חסרו את מושג הילדות כתקופה מיוחדת בחיי האדם. לדברי האקדמאי ד"ס ליכצ'וב, מצב דומה היה קיים ברוסיה: "עבור כותב הכרוניקה, אין" פסיכולוגיה של הגיל." לאהוב את האמת, להתבונן באלילה... "וכן הלאה. גישה דומה ניתן לאתר בהגיוגרפיה ספרות. אולי בגלל זה היחס לילדים שהטיף איזבורניק ב-1076 הוא די קשה. הוא יוצא מהרעיון של החטא הקדמון של הטבע האנושי. הגיל המוקדם "לאלף", לשבור את אופיו ולהכניע את ההורי רצון. "אם אתם ילדים, אז הענישו אותם, והשתחוו מתחושת הוויה אותם". יש לציין שהשקפה כזו על חינוך הייתה נפוצה מאוד בספרות הרוסית העתיקה. על עקיר החכם "בחלק במקום בו עקיר החכם מורה לאחיינו ענדן, יש המלצה באותה רוח: תחזיק מעמד, הו פצע בני, כאילו מים נשפכים לענבים... בני לא ימות מפצע, אם תזניח אותו, תביא עליך אשמה אחרת. תאלף את ילדך, בנך מילד, אם לא תאלף אותו, אז הראשון יזדקן. "ולכן, האלטרנטיבה היא כדלקמן: או שהאדם מכה את הילד, או, אחרת, נחשב שהוא אינו עוסק בחינוך. הזנחת חינוך אינה מאושרת, כי יכולות להיות לכך השלכות עצובות על ההורה עצמו.

ככל הנראה, המלצות הספרים בענייני חינוך התבררו כחיוניות מאוד. "חיי תאודוסיוס מהמערות" היא יצירה שבה, כמו בשום מקום אחר, באה לידי ביטוי בעיית ה"אבות והילדים" בהתגלמותה הרוסי העתיק. ההיסטוריה של היחסים בין אם ובן הכלולה בו מעידה על כך שהגישות לשיטות ההשפעה הפדגוגית שהיו קיימות בפועל ממש היו קרובות לאלו שקראנו עליהן באיזבורניק או בסיפור על אקירה החכם. קשה לומר אם הם נוצרו בהשראת דוגמאות ספרותיות או שצמחו מעצמם. השיטה החינוכית של אמו של הקדוש דומה ביותר למעשיו של המאלף. הורה אוהב, הרואה שהילד אינו תואם את נורמות ההתנהגות המקובלות, לוקח "להרכין את הצוואר" לבנה: היא מכה אותו עד שהיא מותשת בעצמה, כובלת אותו באזיקים ונועלת אותו בבית. אולם, כמו אקירה החכמה מהסיפור המתורגם, האם תאודוסיוס לא השיגה את מטרתה באמצעות מאמציה. הבן המשיך להתנהג בהתאם להבנתו. חומרת החינוך אינה אומרת חוסר אהבה. ההקפדה של אמו של St. תאודוסיוס מוסבר ב"חיים" דווקא באהבה חזקה: "אוהב יותר ויותר מאינך, ולמען כך איני יכול לעמוד בלעדיו". יתר על כן, הטיפול בילדים ברוסיה העתיקה היה מפותח מאוד. ההורים, על פי הרעיונות הקיימים, היו אחראים על סידור החיים האישיים של ילדיהם. האמנה של ירוסלב קבעה את אחריות ההורים לביטול נישואי הבת: "אפילו הילדה תשב...", לא ידוע לחוק הביזנטי. עם כל זה, בסידור ענייני נישואי הצאצאים, אי אפשר היה שלא להתחשב בדעתם: "אפילו ילדה לא תתחתן, אבל אבא ואמא יתנו כוח, ומה להפיל על עצמו - אב ואם ל" בישוף ביין, והסיפור אני משלם. כך גם הילד." החוק הגן לא רק על הבעת רצון שלילית ("לא לשמוח"), אלא גם חיובית: "אפילו הילדה תתחתן, אבל האב והאם לא יתנו, ומה לעשות, הבישוף באשמת האב ואמא. כך גם הילד." מהמאמרים לעיל, ניתן לראות עד כמה הכוח ההורי גדול על ילדים, אם הדרך האמיתית היחידה להתנגד לכך הייתה התאבדות. הורים היו צריכים לגלות רגישות רגשית מסוימת בשימוש בו, לא לגרום לילד לייאוש.

חינוך. החינוך היה תחום חשוב של חינוך, המגע בין דור האבות לדור הצעיר. הרעיון של האנאלפביתיות הכללית של אוכלוסיית רוסיה העתיקה, שמצא את ביטויו הגבוה ביותר ב"סקיצות על ההיסטוריה של התרבות הרוסית" מאת PI Milyukov, הופרך עד כה לחלוטין על ידי גילוי אותיות קליפת ליבנה על ידי AV ארטסיקובסקי. תשומת הלב של מחבר "סקיצות" "התרכזה במציאות של המאות ה-15-16, שהאפילו על המציאות של תקופה מוקדמת יותר.

רוב הידע הדרוש לחיים (אוריינות וכישורי עבודה), ככל הנראה, נלמד לילדים על ידי ההורים. בדיוק את מצב העניינים הזה מניחה אמנת ויסבולוד, שרשמה את בנו של הכומר, שאינו יכול לקרוא, כמנודה. זה נחשב כנראה נורמלי שאב כהן ילמד את בנו את יסודות ה"מלאכה" שלו. אם צרכיו החינוכיים של התלמיד עברו את רמת היכולות של ההורים, הוא נשלח להתלמדות. כך, למשל, תאודוסיוס מפצ'רסקי, שעדיין היה קטן באותה תקופה, ניתן על ידי הוריו לבקשתו שלו "להוראת ספרים אלוהיים ליחיד מהמורה". חניכות הייתה צורת החינוך העיקרית ברוסיה, לא רק במאות ה-11-13, אלא גם מאוחר יותר. אפילו במאה ה-17 ובתחילת המאה ה-18. בנוסף לביצוע העבודה, הוטל על הזרים שהוזמנו לצרכים שונים ללמד את העם הרוסי שהוקצה להם לשלוט במיומנות. הנאורות האירופית עשתה את צעדיה הראשונים על אדמת רוסיה בצורה של תלמידות, מסורתית לתרבות הרוסית העתיקה.

במקרים מסוימים, כשהיה צורך לצרכי המדינה, הפך החינוך לחסות המעצמה הנסיכותית. ולדימיר לאחר הטבילה "התחל poimati הו ילדים מכוונים ולתת התחלה על הוראת ספרים." ירוסלב בשנת 1037 "מספק כוהנים ונותן להם שיעור מהאחוזה, מצווה על אנשים ללמד אותם". בנובגורוד אספו 300 ילדי הכומר, ונתנו להם ללמוד ספרים. VNTatishchev מדווח כי בשנת 1086 אספה הנסיכה אנה וסבולודובנה 300 נערות צעירות במנזר אנדרייבסקי בקייב ולימדה אותן כתיבה, מלאכת יד, שירה, "תפירה" וכו'. לעתים קרובות החדשות הללו מתפרשות כעדות לארגון מוסדות החינוך ברוסיה העתיקה - "בתי ספר". עם זאת, אין לכך סיבה. ברור שהעובדות אינן מספיקות כדי לדבר על קיומם של בתי ספר כמוסדות חינוך קבועים שתפקדו ביציבות במשך זמן רב למדי והם מבנים ארגוניים עצמאיים כמו אוניברסיטאות מערב אירופה. קריאה מעמיקה יותר של המקורות הזמינים מלמדת שהם לא מדברים על הקמת מוסדות חינוך ממוסדים, אלא על אותה התלמדות רוסית עתיקה אופיינית, המאורגנת וממומנת על ידי המדינה כדי לענות על הצורך באנשים משכילים. הנסיך מוסר בכוח מספר מסוים של ילדים "לספר למידה" (כפי שנאמר ישירות "לתת התחלה ללמידה") ושילם למורים ("נותן להם את הלקח מהרכוש").

כפי שהראה B.D. גרקוב, היו רמות השכלה שונות: הבסיס - אוריינות יסודית, וצורת ההשכלה הגבוהה - "הוראת ספרים". "ברור לחלוטין כי" הוראת ספרים "איננה רק אוריינות, אלא הוראה שיטתית בבית הספר." אי אפשר שלא להסכים עם דעתו של ב.ד. גרקוב ששיטתיות הייתה אופיינית להשכלה גבוהה ברוסיה העתיקה. רק לא בצורת הוראה בית ספרית (שכן איננו יודעים דבר על "בתי ספר"). אופי החינוך של אנשים שנחשבו "פילוסופים", כלומר. אנשים חכמים - מטרופולין הילריון, קלמנט סמולאטיץ', קיריל טורובסקי, מחברי הכרוניקה ותורות חסרות שם, גורמים לנו לחשוב שלמעשה זה היה מורכב בחקר מכלול הספרות הזמין - תיאולוגי וחילוני. מכאן היחס המיוחד לספר, שהוא אחד המאפיינים היסודיים, האופייניים לתרבות הרוסית מהעת העתיקה ועד ימינו. התלמיד היה צריך ללמוד להבין ולפרש את הכתובים, לשנן משהו, להבין את הקאנון הליטורגי, להיות מסוגל לשיר, ובעולם להשקיף להפוך לנוצרי אדוק ומשוכנע. השכלה גבוהה ברוסית עתיקה היא רכישת מיומנויות קריאה בהנחיית מנטור , שלימד, קודם כל, להבין את המשמעות הנסתרת של הנכתב ופיתח את היכולת לפרש את המציאות הסובבת דרך הפריזמה של האידיאולוגיה הנוצרית. הם היו שונים באופן משמעותי מרעיונות מודרניים לגבי המטרות של חינוך טוב. בתודעה הציבורית של המאות XI - XIII. ערכו של הידע ככזה היה קטן מאוד. ניקיטה, הנזיר של מנזר קייב-פצ'רסק, שלימים הפך לבישוף של נובגורוד, נכנס להתבודדות והחל לקרוא ספרים אלוהיים במקום תפילות. בכך הוא הצליח מאוד - הוא זכר בעל פה כמעט את כל התנ"ך. עם זאת, למרבה הפלא, מעשה אלוהי לכאורה הוסתה על ידי טמא. וברגע שהאחים במנזר, האבות הנזיריים, גירשו ממנו את השד, הוא איבד את כל ידיעותיו, שכתוצאה מכך מוצג ב"פטריקון" בפיתוי השטן. הפרסביטר תומס, שקליים סמוליאטיץ' עורך עמו פולמוס ב"איגרת" שלו, החזיק כנראה באותן דעות. תומס "תפס" את קלים שבדיבור בשפה מודרנית, הוא היה "חכם מאוד". המטרופוליטן, לא בלי אירוניה, משיב כי, אלוהים יודע, הוא לא שם לעצמו למטרה לפתות את "הרצון הטוב, אלא פשוט לכתוב". כן והמכתב, שגרם לתגובה שלילית כזו, הופנה לא אליו, אלא אל הנסיך. עם זאת, קלים עצמו רחוק מלטעון את המשמעות העצמאית של יצירותיהם של הומרוס, אריסטו ואפלטון, שבהן האשים אותו תומאס ב הכוונה לכך שקריאה רחבה, "פילוסופיה", נחוצה לאדם, קודם כל, להבנה העמוקה ביותר האפשרית של כתבי הקודש האלוהיים. המטרה הסופית של השכלה גבוהה על פי אמות המידה הרוסי העתיק היא לא כל כך שליטה בידע, אלא רכישת מיומנות ההבנה, פירוש עובדות החיים וספרי הקודש, תפיסת העולם הנוצרית מכוונת לפיתוח חשיבה פילוסופית על סוג הפרשנות הטבועה לאורך ימי הביניים האירופיים. כדי להחזיר אותו למסלול, והיה צורך במורה-מנטור. דוגמאות לסוג זה של חינוך ניתנות על ידי קלים סמוליאטיץ' עצמו. מה אכפת לו, - הוא כותב, - לדמויות המקראיות - יעקב ושתי נשותיו, "האוהבים זאת לכבד, אך לא מבקשים ברוח"? זה עניין אחר אם מסתכלים ומבינים שהנשים, לאה ורחל, מסמלות שני עמים - בני ישראל והעובדים האלילים. "לאה אובו בצלם עם ישראל", "רחל היא כשפת בני אדם" וכו'. דוגמה נוספת לחוכמה ניתנת לנו על ידי "הפילוסוף, הבישוף של בלגורוד" ", שכתב את" ההוראות "נגד שכרות. הוא מפרש תופעה יומיומית נרחבת ביחס למלכות האלוהים; אדם שיכור הופך מאדם לא נעים בלבד. כפוף למשרת השטן. קו ההיגיון מעניין: השיכור משתכר מדבש, נראה שהוא משרת אותו; הדבש נוצר בידי אדם, לכן, השיכור לא משרת את הבורא, אלא את היצור, ובכך הופך להיות כמו עובדי האלילים העובדים אלילים, כלומר הוא משרת את השטן. ניתן להמשיך ברשימת הדוגמאות.

לפי החוקים והמנהגים הרוסיים העתיקים, ניתן היה להתחתן בגיל 15, ולהתחתן בגיל 12. בהגיעו לגיל הנישואין החלו הוריו של הצעיר לחפש כלה. לאחר שמצאו אותה, שלחו שדכנים להוריה או לקרוביה של הילדה. אם הושגה הסכמה לנישואין,הכינה את ה"רשימה" של נדוניה של הכלה והודיעה על כך לחתן. ואם מצא חן בעיניו הכלה (או ליתר דיוק נדוניה), אזי הכלה נתמנה. הורי הכלה זימנו אורחים, ביניהם היה "מטפל" - קרוב משפחה או "איש סודו" של החתן. היא שאלה את הבחורה התמימה על דברים שונים, בחנה את דעתה, העריכה את אופייה והופעתה.

כמה הורים שהיו להם כמה בנות, שאחת מהן הייתה מוגבלת פיזית או נפשית, הראו למטפלת בת בריאה, והתחתנו עם החולה. ההונאה התגלתה רק לאחר החתונה, שכן לפני כן החתן לא יכול היה לראות את הכלה. במקרה זה, הוא כתב עתירה לפטריארך, ואם במהלך החקירה העדים אישרו את הזיוף, הרי שהנישואים פורקו והאשם שילם קנס. גודלו נקבע מראש ב"מזימה" – מעין חוזה נישואין, שקבע את גודל הנדוניה של הכלה ואת מועד החתונה. אם, לאחר הקנוניה, החתן גילה משהו רע על הכלה וסירב להתחתן איתה, הוריה שלחו תלונה לפטריארך. רשויות הכנסייה חקרו את המקרה וגם האשימו את העבריינים בהפקעה.

ביום החתונה הלך החתן להביא את הכלה. יחד איתו רכבו ה"בויארים" - קרוביו המבוגרים, "טיסיאצקי" - מנהל טקס החתונה (בדרך כלל הסנדק של החתן), הכומר והחברים - חבריו של החתן. אז יברכו הורי הכלה את הזוג הצעיר והם הלכו לכנסייה. לאחר החתונה הלכו הזוג הטרי לבית החתן, וזכו לברכת הוריו. ואז כולם מתיישבים ליד השולחנות ומתחילים לחגוג. לאחר המנה השלישית מבקשים החברים מהורי החתן ברכה על הנשואים הטריים ללכת לישון, ולאחר ששחררו אותם הם מתחילים לאכול ולשתות כמו קודם. לא הייתה מוזיקה בחתונות מלבד חצוצרות וטמפאניות.

לפני היציאה, האורחים גילו על בריאותם של הזוג הטרי, ושלחו את הורי הכלה לומר שהצעירים במצב בריאותי תקין.

למחרת החתונה קרא החתן לאורחים למקומו. אחר כך הלך אל חותנו וחמותו והודה להם על בתם. ביום השלישי הלכו החתן, הכלה והאורחים לארוחת ערב איתם.

אחרי החגים התחילו חיי המשפחה.המשפחה נאלצה לחיות באהבה ובהרמוניה. האישה והילדים היו צריכים לציית לבעל ולאב בכל דבר. ואם לא צייתו, הותר לראש המשפחה להטיל עליהם עונשים גופניים. אסור היה להכות במקל, באבן, בעין ובאוזן, כדי לא לגרום לפגיעה. אפשר היה "ללמד" בשוט (אביה העביר לבעלה לאחר החתונה), אבל "לבד ו" בחוכמה. "אחרי העונש, היה צורך לומר מילת חיבה ולתת משהו.

תשומת לב רבה הוקדשה למטלות הבית היומיומיות. עקרת בית טובה לא רק הייתה צריכה לפקח על ביצוע הוראותיה, אלא גם להיות מסוגלת לאפות, לשטוף, לנקות, לשטוף כלים ולעשות עבודות רקמה בעצמה. היא הייתה צריכה להיות כל הזמן בעבודה ולהימנע מבטלה.

בחגים היה נהוג להזמין אורחים. הבעלים אמר לאשתו להביא לכל אורח כוס יין, ואז ביקש ממנו לנשק אותה, ואז כולם השתחוו זה לזה. אחר כך הלכה אל חצי הנקבה של הבית אל נשות האורחים. ככלל, סעודה משותפת לגברים ולנשים לא התקבלה (למעט חתונות). הם לא הוציאו את בנותיהם לאורחים ולא הראו אותן לאיש. הם גרו בחדרים מרוחקים מיוחדים והלכו רק לכנסייה.

גירושין היו אירוע נדיר, אפשרי רק במקרה של בגידה או התאלמנות של אחד מבני הזוג. רק אנשים שהיו חפים מהתפוררות המשפחה יכלו להינשא בשנית. אתה יכול להתחתן ולהתחתן לא יותר משלוש פעמים. כל ענייני חיי המשפחה הוסדרו על ידי בית המשפט של הכנסייה.

המצב השתנה בתחילת המאה ה-18. פיטר הראשון אפשר לגברים ולנשים להכיר זה את זה בעצמם, לבלות יחד בנשפים ובמסכות ובחגיגות אחרות. אבל במשך שנים רבות נוספות במשפחות איכרים וסוחרים (בעיקר מאמינים ותיקים), מנהגים עתיקים זכו לכבוד קדוש.

לרוסיה העתיקה היו מסורות משלה של עריכת חתונה. חלקם חזרו על מסורות החתונה של עמים אחרים, אבל רובם היו מקוריים.

לפני קתרין הצבע השני של שמלת כלה ברוסיה היה אדום. היא הייתה הראשונה שלבשה שמלת כלה לבנה, והחלה מסורת חדשה.

חתונות נמשכו, בדרך כלל שלושה ימים, אבל יכלו להימשך שבוע.

בבוקר יום החתונה, החתן היה אמור לשלוח לכלה "קופסת חתן" עם אביזרי חתונה ומתנות נוספות (ממתקים, סרטים, תכשיטים וכו').

והאם העבירה לכלה את מה שנקרא "קמע", שהפך לירושת משפחתית. קמעות זכו להערכה רבה ובשום פנים ואופן לא נמכרו. הכלה, בתורה, העבירה אותם לבתה ביום חתונתה.

לפי האגדה, אם הכלה רצתה להיות מאושרת בנישואין, היא נאלצה לבכות הרבה בחתונה.

החתונה עצמה התחילה בחתונה. בדרך כלל החתן וחבריו היו מגיעים לכלה, וכל תהלוכת החתונה הייתה הולכת לכנסייה.עורות פרווה הוכנסו לכרכרה של הזוג הטרי כדי להגן עליהם מפני רוחות רעות.לעתים קרובות החתן הגיע ראשון לכנסייה וחיכה לכלתו מול הכניסה. רק כשהודיעו לכלה על הגעתו לאתר החתונה של החתן, היא עצמה עלתה למזבח. כך נבדקה רצינות כוונותיו של החתן, ובכך הבנות ביטחו את עצמן מפני קבלת "סטיגמת הכלה הדחויה".

באביב ובסתיו, שביל של פרחים היה מרוכז מרכבת החתונה לכנסייה. ובחתונות סוחרים, השביל היה שטיח והוא נמתח ממש עד הדוכן.

לאחר החתונה מיהרו הזוג הטרי לשולחן. עם זאת, זה לא תמיד היה שולחן משותף. לעתים קרובות הזוג הטרי סעד כל אחד עם הוריהם. ורק לאחר שקיבל את ברכת הוריו, הלך החתן להביא את הכלה.בדיוק כאן הגיעה העת לדרוש את כופר החתן עבור הכלה...לאחר שייסר מעט את החתן ורוקן מעט את כיסיו, יצאה כל תהלוכת החתונה לחגיגה הכללית.

חגיגה כללית נערכה אצל הורי החתן. הנשואים הטריים במשתה החתונה לא היו אמורים לשתות כלום ולא יכלו לאכול הרבה. הם התכוננו לליל הכלולות שלהם.

נהוג היה לבלות את ליל הכלולות הראשון מחוץ לבית. מסורת זו הוקמה עקב נזק, שעל פי האגדה, נשלח על ידי רוחות רעות לבית בו נערכה החתונה. אז, כדי לרמות אותה, הצעירים נכנסו למעבר, או אפילו למתבן.

ביום החתונה השני עברו כולם להורי הכלה, והחג התלקח שם במרץ מחודש.

ביום השלישי לחתונה, הזוג הטרי עצמו קיבל אורחים. האישה הצעירה טיפלה באורחים והגישה לכולם מגבת מעבודתה. אז היא הפגינה את שליטתה במארחת.

פודלאסובה אלנה

יחסי משפחה ברוסיה העתיקה (9-13 מאות שנים) נחשבים

הורד:

תצוגה מקדימה:

מבוא ………………………………………………………………………… .3

1. התפתחות יחסי הנישואין והמשפחה ברוסיה העתיקה ………… ..12
2. סיום הנישואין ברוסיה העתיקה ………………………………………… ..21
3. גירושין ברוסיה העתיקה ………………………………………………………… ..36

מסקנה ………………………………………………………………………… ..42

רשימה של ספרות משומשת ………………………………………… .45

מבוא

יחסי משפחה ונישואין הם עניין למחקר, שכן המשפחה היא אחד מחמשת מוסדות היסוד של החברה, המקנים לה יציבות ויכולת לחדש את האוכלוסייה בכל דור הבא. יחד עם זאת, המשפחה פועלת כקבוצה קטנה - היחידה המגובשת והיציבה ביותר בחברה. המשפחה היא תופעה חברתית-תרבותית מורכבת. הספציפיות והייחודיות שלו טמונים בעובדה שהוא ממקד בפני עצמו למעשה את כל ההיבטים של חיי האדם ונכנס לכל רבדי הפרקטיקה החברתית: מהפרט ועד החברתי-היסטורי, מהחומר ועד הרוחני. ולמרות שהמשפחה מרגע הקמתה, בהיותה בתחילה תופעה חברתית מורכבת, כללה באופן אורגני את ההיבטים הטבעיים-ביולוגיים, המוסריים, הפסיכולוגיים והכלכליים של החיים, השפעתם על ארגון חייה לאורך התפתחות החברה האנושית הייתה. רחוק מלהיות חד משמעי.

משפחה היא התאגדות של אנשים המבוססת על נישואים או קרבה, המקושרת על ידי חיים משותפים ואחריות הדדית. כמרכיב הכרחי במבנה החברתי של כל חברה וביצוע פונקציות חברתיות מרובות, למשפחה יש תפקיד חשוב בהתפתחות החברתית.

נציגי כל מדעי החברה תמיד הקדישו תשומת לב מיוחדת לחקר מוסד המשפחה. וזה לא במקרה. למשפחה, כאחת מצורות ארגון חייהם של אנשים, יש חשיבות רבה, הן עבור הפרט והן עבור החברה כולה. הניסיון ההיסטורי מראה שיחסי משפחה קובעים במידה רבה את ההתפתחות החברתית והתרבותית של כל קבוצה חברתית.

המשפחה היא הנושאת העיקרית של דוגמאות תרבותיות המועברות מדור לדור. במשפחה, אדם לומד תפקידים חברתיים, מקבל את יסודות החינוך, כישורי התנהגות. במשפחה מפתח הילד מכלול קווים מנחים של השקפת עולם הקובעים את תחושת השייכות לקהילות הלאומיות, החברתיות והפוליטיות שבהן הוא חבר. מהורים וקרובי משפחה אחרים, הילד לומד על חובות אזרחיות אלמנטריות, על הצורך למלא אותן, לומד סגנון מסוים של דיון בבעיות פוליטיות, יחס למדינה ולסמליה. לפיכך, המשפחה מספקת לא רק את החברתי-תרבותי, אלא גם את הסוציאליזציה הפוליטית והמשפטית העיקרית של הפרט.

הרלוונטיות של נושא המחקר נובעת מהיעדר עבודות מיוחדות בהתחשב בבעיה זו ברמה המתודולוגית המודרנית. בעשורים האחרונים נשקלו בעיית המשפחה והתפתחותה במסגרת ההיסטוריה החברתית והדמוגרפיה ההיסטורית. עם זאת, נציגי תחומים אלה של המדע ההיסטורי, ככלל, מקדישים את עיקר תשומת לבם לתקופה של המאות ה-17-20, ומשאירים את המשפחה הרוסית העתיקה מחוץ למסגרת המחקר שלהם עד לתקופה המונגולית. בעבודה זו נעשה ניסיון למלא את החסר הזה.

הפנייה לחקר הנישואין ויחסי המשפחה ברוסיה העתיקה נגרמת גם מהתפקיד שהמשפחה, כמרכיב מבני עיקרי של כל מבנה חברתי, ממלאת בהיסטוריה שלה. לאור הרמה החלשה של גיבוש פוליטי של החברה הרוסית העתיקה, המחקר של רגולטור "לא-מדינתי" כזה של יחסים חברתיים שמאפשר לך לעשות צעד נוסף קדימה בשחזור ההיסטוריה של רוסיה העתיקה.

במהלך ההתפתחות התרבותית וההיסטורית השתנתה לא רק צורת יחסי המשפחה והנישואין, אלא גם עצם התוכן של יחסים אלה, בפרט, בין בעל ואישה. אין לבלבל משפחה עם נישואים. נישואים הם צורה חברתית המשתנה מבחינה היסטורית של יחסים בין אישה לגבר, שבאמצעותה החברה מסדירה ומסמכת את חיי המין שלהם ומבססת את זכויותיהם וחובותיהם הזוגיות והקרבה. אבל המשפחה, ככלל, היא מערכת יחסים מורכבת יותר מאשר נישואים, שכן היא יכולה לאחד לא רק בני זוג, אלא גם את ילדיהם, כמו גם קרובי משפחה אחרים. לכן, יש להתייחס למשפחה לא רק כקבוצת נישואין, אלא כמוסד חברתי, כלומר מערכת של קשרים, אינטראקציות ויחסים של פרטים הממלאים את תפקידי הרבייה של המין האנושי, המסדירים את כל הקשרים, האינטראקציות והיחסים. מבוסס על ערכים ונורמות מסוימות הכפופים לשליטה חברתית נרחבת באמצעות סנקציות חיוביות ושליליות של המערכת.

התפתחות יחסי משפחה ונישואין ממשפחות גדולות מאות VI - VII. למשפחות קטנות עצמאיות מבחינה כלכלית ומשפטית מאות XI - XII. ללא ספק בקרב רוב החוקרים. אופי הקשר המשפחתי הגלום במשפחה הפרטנית שהתקיימה בתקופה הנסקרת מאושש על ידי מקורות ארכיאולוגיים וכתובים כאחד. הספרות הנורמטיבית מעידה על הטיפוס הקטן של משפחות הנסיכים והבויארים, והן של משפחות הנובגורודים שלהם, קומונות חופשיות ואיכרים תלויים למחצה. הדומיננטיות של המשפחה הפרטית מתועדת על ידי אנדרטאות החוק ובין העבדים. בדומה, נורמות משפטיות הקשורות למשפט האזרחי מעידות על יישום עקרון האחריות הפרטנית, ולא המשפחתית.

לא במקרה חקר הבעיות המשפחתיות במסגרת הלימוד - התמורות של מוסד המשפחה מעוררות שאלות תיאורטיות ומעשיות רבות. המשמעות החברתית והמשפטית של בעיית הסדרת יחסי הנישואין והמשפחה נובעת בראש ובראשונה מתפקידו של מוסד המשפחה בחיי החברה. המשפחה היא היחידה החברתית העיקרית ומקור הרבייה של החברה. המשפחה היא סביבה חינוכית, מערכת פרשנות, בבמסגרתה מתגבשים ומקובעים ברמת היומיום השקפת העולם, היסודות התרבותיים והמוסריים של חיי החברה. תהליך הבינאום של נורמות סוציו-תרבותיות נקבע גם על ידי סוציאליזציה משפחתית. עם זאת, עלינו להודות שעד היום במדע ההיסטורי, ברור שבעיות המשפחה והנישואין אינן תשומת לב מספקת, והעבודות הזמינות הן בעלות אופי ענפי בלבד או יישומי. הדחיפות של בעיות הסדרת יחסי הנישואין והמשפחה והחריפות של הסוגיות הקשורות בהן בולטות במיוחד בארצנו - מדינה של העמקת התקדמות ההתרוקנות, שבה העובדה היא שיעור ילודה נמוך במיוחד, חוסר חשק של צעירים להכשיר את האיחוד הזוגי, עלייה במספר הליכי הגירושין, עלייה במספר הילדים הלא חוקיים...

חקר הבעיות של נישואים ויחסי משפחה בהיסטוריה הרוסית, צבירת חומר עובדתי על המשפחה הרוסית, על הזכויות האישיות והקנייניות של בעל ואישה, על מצבם המשפחתי של גברים ונשים, על תפקיד המשפחה בחיים התרבותיים והחברתיים-פוליטיים החלו בהיסטוריוגרפיה הרוסית במאה ה-18. במחצית הראשונה של המאה ה-19. במהלך שלוש המאות האחרונות, היבטים מסוימים של בעיית היחסים בין המשפחה והנישואין הפכו שוב ושוב לנושא לשיקול מיוחד של היסטוריונים, אתנוגרפים, פולקלוריסטים, חוקרי משפט וסוציולוגים.

חקר הנישואין ויחסי המשפחה ברוסיה העתיקה החלו במחצית הראשונה של המאה ה-19. נ.מ. קרמזין. לדעתו, בזמנים האליליים, הסלאבים המזרחיים קנו נשים, ושילמו להוריהם ירודה, מה שגרם לעבדות של אישה במשפחה.

מאז שנות ה-30. המאה XIX. חקר בעיית הנישואין והמשפחה ברוסיה העתיקה פותחה במסגרת האסכולה ההיסטורית והמשפטית. היא נוסדה על ידי העבודות של I.F. אוורס וא.מ. רייץ. שני המחברים טענו את הקיום ברוסיה בתקופה הקדם-נוצרית של התרגול

חטיפה ומכירה של כלות, כמו גם תשלומים עבורן, וריד, שהפך מאוחר יותר למתנת חתונה של בעל לאשתו. לדעתם, שתי צורות הנישואין הביאו לביסוס כוחו הבלתי מוגבל של הבעל על משק ביתו, אשר (בצורה מעט מרוככת) המשיך להתקיים גם לאחר כניסת הנצרות.

35. Levina, E. Sex and Society in the Orthodox World, 900-1700 / Eva Levina; תרגום מאנגלית מאת V. V. Lvova // "וכל החטאים הם רעים, בני תמותה..." אהבה, אירוטיקה ואתיקה מינית ברוסיה הקדם-תעשייתית (X-המחצית הראשונה של המאה XIX) .- M .: Ladomir, 1999.-239- 491s.

36. ליובבסקי, מ. ק הרצאות על ההיסטוריה הרוסית העתיקה עד סוף המאה ה-16 / מ"ק ליובבסקי.-מ.: דפוס מהיר א.א. לבנסובה, 1915.-306 עמ'.

37. ליאפושקין I. I. הסלאבים של מזרח אירופה ערב הקמת המדינה הרוסית הישנה / I. I. Lyapushkin.-M .: Nauka, 1968.-190 עמ'.

38. מברודין, V. רוסיה העתיקה (מקור העם הרוסי והיווצרות מדינת קייב) / V. Mavrodin.-M .: Gospolitizdan, 1946.-309 p.

39. מרקס, ק. אידיאולוגיה גרמנית // קרל מרקס. פרידריך אנגלס-מ.: בית ההוצאה לפוליטיקה. ספרות, 1988.-574 עמ'.

40. מירונוב, ב. נ. ההיסטוריה החברתית של רוסיה בתקופת האימפריה (המאה ה-18-תחילת המאה העשרים): ב-2 כרכים / ב. N. Mironov.-SPb .: Dmitry Bulanin, 2003.-T. 1.-548 עמ'.

41. מורושקין, מ. טקסי חתונה של רוסיה העתיקה / מ. מורושקין // בן המולדת. 1848.-№2.-55-80 עמ'.

42. פופוב, א' על אפוטרופסות וירושה, בזמן האמת הרוסית / א' פופוב // אוסף מידע היסטורי וסטטיסטי על רוסיה על ידי עמים מאמינים ושבטיה - מ.: בית הדפוס של אוגוסט סמיון, 1845. - כרך 1-96 -133 ש'.

43. Polyakov A. N. Kievan Rus as a civilization: Monography / A. N. Polyakov, Orenburg State University - Orenburg: OSU, 2010.-484 p.

44. Pushkareva, N.L. Women of Ancient Rus / N.L. Pushkareva.- M .: Mysl, 1989.-286 p.

45. Pushkoryova N.L. זכויות קניין של נשים ברוסיה (X-XV מאות שנים) / N.L. 180224.

46. ​​Pushkareva N. L. אם ואמהות ברוסיה (מאות X-XVII) / N. L. Pushkareva // איש במעגל המשפחה. מאמרים על תולדות החיים הפרטיים באירופה לפני תחילת העת החדשה / עורך. Yu. L. Bessmertny.-M .: RGGU, 1996.-305-341 p.

47. Rybokov, B.A. הפגאניזם של הסלאבים העתיקים / B.A.

48. סמירנוב, א. חיבורים על יחסי משפחה על פי הדין המקובל של העם הרוסי / א. סמירנוב.-מ.: בבית הדפוס של האוניברסיטה, 1877.- כרך. 1.- 259 עמ'.

49. Froyanov, I. A. Kievan Rus. המאפיינים העיקריים של המערכת הכלכלית-חברתית / I.A.Froyanov.- SPb .: Publishing house of St. Petersburg State University, 1999.-370 p.

50. פרויאנוב, I. Ya. משפחה ואמונה בקייבאן רוס (בקשר למאמר של יו.מ. רפוב) / I. A. Froyanov // אתנוגרפיה סובייטית. 1972.-№3.-90-97 עמ'.

51. ששקוב, ש.ש. היסטוריה של אישה רוסייה / S.S. ששקוב. - SPb .: בית הדפוס א.ש. סובורין, 1879.-352 עמ'.

52. ינין, V.L. שכבתי איתך קליפת ליבנה. מהדורה 33 / V. L. Yanin. - M .: Languages ​​of Russian culture, 1998. - 464 עמ'.

כְּרוֹנִיקָה

1. סיפור על שנים עברו / עורך. ו.פ. אדריאנובה - פרץ. - SPb .: Nauk, 1996. - 668 עמ'.
2. אוסף שלם של כרוניקות רוסיות. פורסם על ידי המסדר הגבוה ביותר של הוועדה הארכיאוגרפית. - SPb .: בבית הדפוס E. Pratsa, 1846. - T. 1: כרוניקה לורנטיאן וטריניטי. - 267 עמ'.
3. PSRL. - כרך 1. Laurentian Chronicle, מוסקבה: שפות התרבות הרוסית, 1997, 496 עמ'.
4. PSRL. - T.2. The Ipatiev Chronicle. - מ.: שפות התרבות הרוסית, 1998.-648 עמ'.
5. PSPL. ת.3. הכרוניקה הראשונה של נובגורוד של הגרסה הישנה והצעירה יותר. - מ.: שפות התרבות הרוסית, 2000. - 720 עמ'
6. אוסף שלם של כרוניקות רוסיות / מתחת. ed. E.F. קרסקי.- מ.: הוצאה לאור של ספרות מזרחית, 1962. - ת' 2: כרוניקה איפטייב. - 938 סטב.

אותיות קליפת ליבנה.

1. ארטסיקובסקי, א.וו. אותיות נובגורוד על קליפת ליבנה. מחפירות 1962 - 1976, נאוקה, מ' 1978 - 192 עמ'.
2. ארטסיקובסקי, א.וו. אותיות נובגורוד על קליפת ליבנה. מחפירות בשנת 1952, נאוקה, מ' 1978 - 192 עמ'.
3. Artsikhovsky, A.V., Borkovsky V.I. אותיות נובגורוד על קליפת ליבנה. מ-1956 - 1957, פורסם על ידי האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1963. - 327 עמ'.
4. א.א. זליזניאק ניב נובגורוד ישן בשעה 2 - חלק 2. 2004 - 694 עמ'.

חיי משפחה ברוסיה העתיקה.

מידע על המבנה המשפחתי של העמים שאכלסו את שטחה של רוסיה לפני אימוץ הנצרות הוא דל. דברי הימים אומרים שבעוד שלפוליאנים כבר הייתה משפחה מונוגמית, שבטים סלאבים אחרים (רודימיצ'י, ויאטיצ'י, קריביצ'י) שמרו על פוליגמיה. יחסי משפחה היו כפופים למשפט המקובל. מקורות שונים מספקים אינדיקציות למספר שיטות נישואין. ביניהם, הקדום ביותר הוא חטיפת הכלה על ידי החתן ללא הסכמתה. אולם, לחטיפה קדם בהדרגה הסכם ראשוני בין החתן לכלה. הייתה גם דרך להתחתן כמו "לקנות" את הכלה מקרוביה. בין הקרחות, הצורה הנפוצה ביותר הייתה הבאת הכלה על ידי קרוביה לבית החתן. יחד עם זאת, הסכמת הכלה לנישואין לא הייתה משמעותית, אם כי כבר באמנת ירוסלב היה איסור להינשא בכוח. הנישואין נחתמו "בהודעה" בין קרובי הכלה והחתן או קרוביו. ביום שאחרי החתונה הביאו קרובי הכלה נדוניה.

מערכת היחסים בין בני זוג הייתה תלויה במידה רבה בצורת הנישואין. כאשר נחטפה האישה הפכה לרכושו של בעלה, לכן נוצרו ביחס אליה זכויות, יותר בעלות אופי חומרי מאשר אישי. בקניית כלה, ובעיקר סיום נישואין עם נדוניה בהסכמה בין החתן לקרובי הכלה, ראשית נוצרו יחסים בין החתן לקרובים אלו (מה שהגביל במידת מה את כוחו של הבעל) ושנית, סימני נתינה ראשונים. הזכויות האישיות של האישה הופיעו ... גם כוחו של הבעל בצורת נישואים זו היה גדול מאוד, אך הוא לא היה בלתי מוגבל.

ברוסיה, ככל הנראה, לבעל מעולם לא הייתה הזכות החוקית להיפטר מחייה או מותה של אשתו. עם זאת, הוא יכול היה להיפטר מהחופש שלה. לדוגמה, בכרוניקה של נסטור יש עדויות לכך שהנסיכים מסטיסלב וקיזוז'סקי רדדיה, שנכנסו לקרב יחיד, הסכימו שהזוכה יקבל את האחוזה, האוצר, אשתו והילדים של המובסים.

הגירושין באותה תקופה בוצעו באופן חופשי, ויש מקום להאמין שאישה הייתה יכולה להיות יוזמת הגירושין בנישואין עם נדוניה.

עם אימוץ הנצרות ברוסיה, ישנה קבלת פנים של חקיקת הנישואין והמשפחה הביזנטית המבוססת על המושגים הקנוניים של נישואין. החל לפעול הנומוקנון, אוסף חוקים קנוניים וגזירות חילוניות של הקיסרים הביזנטים, שנוספו לאחר מכן על ידי גזירות הנסיכים הרוסים. התרגום לרוסית עם תוספות אלו נקרא "ספר הטייסים".

משפחה ברוסיה העתיקה

על יחסי משפחה בין הסלאבים המזרחיים והרוסים של המחצית ה-8-1 של המאות ה-13.

איבן רזומוב

© איוון רזומוב, 2016

ISBN 978-5-4483-2051-4

מופעל על ידי Ridero Intelligent Publishing System

מבוא

המשפחה היא היסוד העיקרי של החברה, האטום שבאמצעותו מתגלה המהות המורכבת של היחסים החברתיים. אדם מבלה את כל חייו במסגרת המשפחה: ראשית - הורית, אחר כך - שלו. חקר היחסים בין גבר לאישה במסגרת צוות משפחתי הוא המאפשר לחוש את רוח התקופה האמיתית, להתחקות אחר התמונה האמיתית של חיי המוני האוכלוסייה. לימוד נושא המשפחה והנישואין הוא תנאי הכרחי להבנה מלאה של מאפייניה של תקופה היסטורית מסוימת.

בעבודתנו נתמקד בתקופה שקדמה לפלישת הכוחות המונגולים-טטרים לרוסיה. בין היתר, הזמן הזה מעניין עבור החוקר גם משום שאז החלו שתי צורות דת להיאבק על השפעה בקרב ההמונים - פגאניות ונצרות. מאבקם, שנמשך מאות שנים, הוביל לכינונה של אמונה כפולה, שהותירה חותם על אופי היחסים המשפחתיים ברוסיה העתיקה.

נושא המשפחה והנישואים ביצירותיהם של היסטוריונים של האימפריה הרוסית, ברית המועצות והפדרציה הרוסית הוצג בצורה גרועה למדי, העדפה ניתנה תחילה לנושאים משפטיים, ולאחר מכן לנושאים כלכליים וחברתיים-פוליטיים. לראשונה, בעיית המשפחה ברוסיה העתיקה בתקופה הפגאנית של קיומה של המדינה (מבחינת יחסים אישיים בין בני זוג) נגע נ.מ. קרמזין1. בתחילה התעניינו החוקרים בעיקר בהיבטים המשפטיים של חיי המשפחה. הניתוח ההיסטורי והמשפטי של מוסדות הנישואין והמשפחה מכיל את יצירותיהם של M.F. ולדימירסקי-בודאנוב ו-V.I.Sergeevich2. נושאים הקשורים לצורות הנישואין, יחסים אישיים ורכושיים של בני זוג (N.I. Khlebnikov, O. Lange, D.Ya. Samokvasov, V.I. Sinaisky3 ואחרים), ירושה (A.N. Popov, I. Gaube, PP Tsitovich4), המעמד המשפטי של נשים, גירושין (נ. לזובסקי, א.י. זגורובסקי5). אבל לכל העבודות הללו היה חסרון חשוב: נישואים ומשפחה נראו אך ורק דרך הפריזמה של יחסים משפטיים, ובסיס המקור למחקר הוגבל בעיקר למסמכים משפטיים.

מאז אמצע המאה ה-19 הופיעו יצירות של היסטוריונים מקצועיים (יצירותיהם של מ' מורושקין, א' סמירנוב, ד' דובאקין ועוד מספר מחברים6), אשר, בהסתמך על בסיס מקורות רחב יותר, נוגעות בהיבטים רבים. של נישואים ויחסי משפחה ויצרו תמונה חיה של חיי המשפחה ברוסיה. חוקרים, הבודקים את אורח החיים והמנהגים ברוסיה העתיקה, מגיעים למסקנה כי לאישה הרוסית העתיקה היו זכויות וחירויות אישיות רחבות, והם מנסים לשחזר את טקסי הנישואים של הסלאבים המזרחיים.

יתרון משמעותי של כל העבודות הללו הוא חריגה מגבולות תולדות המשפט והרחבת מגוון הנושאים הנלמדים. יחד עם זאת, ישנם גם חסרונות, ביניהם יחס לא ביקורתי למקורות. בנוסף, המחשבה ההיסטורית הטרום-מהפכנית לא תמיד הבחנה בבירור בין תקופת קיומה של רוסיה העתיקה (קייואן) לבין המדינה הרוסית המתהווה. לכן, לעתים קרובות ניתן להיתקל ביישום המושג "רוס הקדומה" לתקופת המאות XV-XVI, ובהתאם, תיאור של תכונות המבנה המשפחתי של זמן מאוחר יותר. יתרה מכך, רוב המחברים הסתמכו בעיקר על נתונים אתנוגרפיים, ומקורות כתובים להיסטוריונים מהמאות ה-19 - ראשית ה-20. מוגבל על ידי סיפור השנים שעברו, כתבי הקודש של הנסיכים, מהדורות של "פרבדה הרוסית" ומספר אנדרטאות אחרות (החוק הרוסי ובחלקו הביזנטי).

לאחר 1917, העניין בבעיות המנטליות הרוסית נעלם לזמן רב, והוחלף במחקר ההיסטוריה הפוליטית והכלכלית. בסוף שנות ה-30 של המאה העשרים, הופיעו מספר יצירות על בעיות משפחה ונישואין (למשל, מאת EA Rydzevskaya, S.Ya. Wolfson), אך הן אינן יכולות לטעון שהן יצירות מכלילות על הקדם- התקופה המונגולית של ההיסטוריה של רוסיה העתיקה7. בנוסף, E.A. Rydzevskaya היא מומחית בסקנדינביה, והמחקר שלה יכול לשמש רק כדי לעשות כמה אנלוגיות וניתוח השוואתי.

בתקופה הסובייטית, עבודותיהם של חוקרים שונים מעלים מעת לעת את שאלת הטיפולוגיה של המשפחה הרוסית הישנה, ​​הזמן ומשך המעבר ממשפחות פטריארכליות גדולות למשפחות בודדות קטנות8, מעמדם האישי והרכושי של נשים וילדים ברוסיה. נחשב. S. Bhrushin ו-V.Yu. Leshchenko10 ציינו את שימור השרידים האליליים ביחסי משפחה ונישואין ואת מאבק הכנסייה איתם.

אבל המחקר השלם ביותר של בעיית יחסי המשפחה והנישואין וחיי היומיום של אוכלוסיית המדינה הרוסית הישנה הוא עבודתו של BA רומנוב "אנשים ומנהגים של רוסיה העתיקה" 11. בו ניסה החוקר לשחזר את החיים הפנימיים של המשפחה ברוסיה הקדם-מונגולית על בסיס, בעיקר, אנדרטאות כנסיות - "אגרות" ו"תורות" של אנשי דת. בנוסף, הוא הסתמך על נתונים מרוסקאיה פרבדה ומכתבי הנסיכים, וכן על כמה מונומנטים ספרותיים (חיי תאודוסיוס מהמערות, השכבה של דניאל זאטוצ'ניק וכו'). B.A. Romanov חקר את הבעיות של הקמת משפחה מונוגמית ואת תפקידה של הכנסייה בתהליך זה, גידול ילדים במשפחה רוסית עתיקה רגילה וחיים משותפים של בני זוג, הסיבות לפירוק המשפחה והשלכותיה. כל זה הופך את עבודתו, כפי שכבר צוין, לשלמה ובעלת הערך ביותר למחקרים הבאים. אך עם זאת, ישנם מספר חסרונות בעבודה זו. ראשית, בסיס המקור אינו מכוסה במלואו: בנוסף לאלו המשמשים את BA רומנוב, כיום קיימות עדויות אחרות לחקר בעיית הנישואין והמשפחה ברוסיה העתיקה: נתונים של מחברים מזרחיים, ביזנטיים וסקנדינביים על אוכלוסיית מזרח אירופה , וכן מיוחד בסוג המקורות המאפיינים את המצב בקרב המוני האוכלוסייה - אותיות על קליפת ליבנה. אלה האחרונים לא יכלו לשמש את B.A. Romanov, שכן הם התגלו לאחרונה יחסית. בנוסף למקורות כתובים, רעיון מסוים של המבנה החברתי של השבטים המזרחיים הסלאביים יכול להיווצר על בסיס נתונים ארכיאולוגיים, שגם ל-B.A. Romanov חסר.

ברבע האחרון של המאה ה-20 ובשנות ה-2000 התפרסמו מספר יצירות של היסטוריונים רוסים, שהוקדשו לנושאים שונים של נישואין ועמדתם של בני משפחה בודדים. לדוגמה, עבור שתי מהדורות של ספרה "נשות רוסיה העתיקה" 12 NL פושקרבה עקבה אחר מעמדה של נשים במשפחה ובחברה מהתקופה הרוסית העתיקה ועד המאה ה-18. בנוסף אליה, נגעו בנושאי מעמדה של אישה רוסייה עתיקה, יחסים בין בני זוג, גידול ילדים, כמו גם נושאים "אסורים" אחרים, עד לאחרונה, (למשל יחסי מין בנישואין ומחוץ להם). מאת מחברים אחרים13. הופיעו מאמרים בנושאים מסוימים שעניינו אותנו14, כמו במאה ה-19, ישנה התעוררות של עניין בהערכת מעמדם המשפטי של בני המשפחה, התפתחות צורות הנישואין, סוגיות של הסדרת נישואין ויחסי משפחה15. נושא המשפחה בתקופה המעניינת אותנו נוגע גם במונוגרפיה הקולקטיבית "רוסים: היסטוריה ואתנוגרפיה" 16, אולם, 3.5 עמודים מתוך 750 מוקצים לשם כדי לכסות את כל הנושאים הקשורים ליחסי משפחה בתקופה הקודמת -תקופה מונגולית.אבל באופן כללי, בשנים האחרונות ניתן להבחין בהרחבה משמעותית של בסיס המקורות (בשל נתונים ארכיאולוגיים ואותיות קליפת ליבנה), דחיית האידיאוזציה של ההיסטוריה, והתייחסות רבה יותר להשפעה של כלכלית-חברתית. גורמים על מהלך ההיסטוריה.

ברור שהעניין בבעיית יחסי המשפחה והנישואין ברוסיה העתיקה, במיוחד במרכיבים הרוחניים והאישיים (אהבה, מין וכו'), הולך וגובר. אף על פי כן, השאלה רחוקה מלהיות מוצתה: עדיין לא הופיעה עבודה מכללה המכסה את כל מגוון הנושאים ואת מגוון המקורות הנגישים ביותר על תולדות המשפחה הרוסית הישנה. יתר על כן, המשפחה של התקופה הטרום-מונגולית ממשיכה לעתים קרובות להיחשב כשלב מעבר לתקופה כרונולוגית מאוחרת יותר.

על רקע זה, ברצוני לציין את עבודתו של S.V. Omelyanchuk על חקר יחסי המשפחה במדינה הרוסית העתיקה. בעבודתה, 17 החוקרת, בהסתמך על מגוון משמעותי של מקורות, לרבות כרוניקות, כתבי (אותיות קליפת ליבנה, כתובות רוסיות עתיקות על קירות כנסיית סנט סופיה בקייב), משפטיים (אנדרטאות של חילונים רוסיים ותיקים החוק הקנוני, קודים ביזנטיים), קאנוני (תנ"ך, כנסייה - ספרות חינוכית, מכתבים רוסיים עתיקים ומכתבים בעלי תוכן קנוני), ספרותי (כנסייתי וחילוני), כמו גם מקורות זרים מתורגמים, עורכים ניתוח מקיף של היווצרות והתפתחות של נישואים ויחסי משפחה ברוסיה העתיקה במאות ה-9 - ה-13, כמו גם הנורמות המוסריות והמשפטיות. כמובן, איננו מוכנים להסכים עם כל המסקנות של המחבר. לדוגמה, המחבר מבחין בין ארבעה סוגי משפחות ברוסיה העתיקה - גדולה או פטריארכלית; קטן, המורכב מהורים וילדיהם הרווקים; בלתי מחולקת, המייצגת אגודה לטווח קצר של מספר משפחות קטנות הקשורות בזוגיות במצב משבר; מורחבת, כתוצאה מאיחוד של משפחה קטנה וקרובי משפחה בודדים ממשפחות מפורקות אחרות. לדעתנו, משפחות בלתי מחולקות ומורחבות (בטרמינולוגיה של SV Omelyanchuk) הן עמותות מלאכותיות שהתקיימו זמן קצר ונוצרו בהשפעת נסיבות מסוימות, לרוב שליליות, ורק בגלל זה הן אינן יכולות לתבוע את המעמד של קולקטיב משפחתי מן המניין. אדרבא, כאן אפשר לדבר על שרידי משפחה גדולה, כאשר בגלל מצוקות מסוימות התאספו קרובי משפחה "מתחת לכנף" של החזקים שבהם, בשאיפה למטרה אחת - הישרדות. גם מסקנת החוקרת בדבר קיומם של שני סוגי איחוד נישואים שנויה במחלוקת - פוליגמית, הטבועה בעיקר באצולה הרוסית העתיקה, ומונוגמית, שרווחה בשכבות הנמוכות. כפי שנראה בעת ניתוח המקורות, הפוליגמיה די פרחה הן בקרב צמרת החברה והן בקרב המוני האוכלוסייה הרגילים שביקשו לחקות אותה (ניתן לומר אותו דבר על מונוגמיה). בנוסף, ניתן לייחס את היעדר נתוני מחקר ארכיאולוגיים ברשימת מקורות הנתונים המשומשים לחסרונות העבודה. ובכל זאת, כרגע, לדעתנו, עבודתו של SV Omelyanchuk היא המחקר ההכללה השלם ביותר של יחסי משפחה ברוסיה הקדם-מונגולית, המכסה מגוון רחב של נושאים: מטיפולוגיה משפחתית ועד יחסים אישיים ורכושיים בין קרובי משפחה עקיפים. .

לַחֲזוֹר