באותו זמן, יהודה עזב את אחיו והתיישב ליד אדולמית מסוימת, ששמה היה צ'ירה.ויהודה ראה שם את בתו של כנעני אחד ושמו שוע; ולקח אותה ונכנס אליה.היא הרתה וילדה בן; והוא קרא את שמו Er.ושוב הרתה, וילדה בן, וקראה את שמו אונן.וילדה בן וקראה לו שלח. יהודה היה בחזיבה כשילדה אותו.
ויהודה לקח אשה לאר בכורו; קוראים לה תמר.ער, בכור יהודה, לא היה מרוצה בעיני ה ', וה' הרג אותו.ויאמר יהודה לאונאן, כנס לאשת אחיך, הינשא לה כגיסיך, ושב את זרע אחיך.אונן ידע שהזרע לא יהיה בשבילו, ולכן, כשנכנס לאשת אחיו, הוא שפך זֶרַעלכדור הארץ, כדי לא לתת את הזרע לאחיו.הרוע היה בעיני ה 'מה שהוא עשה; והוא גם הרג אותו.ויאמר יהודה לתמר כלתו, חיה כאלמנה בבית אביך עד ששלח, בני, יגדל. כי הוא אמר: הוא לא היה מת גם כמו אחיו. תמר הלכה והתגוררה בבית אביה.
חלף זמן רב, ובתו של שויה, אשת יהודה, נפטרה. יהודה, כשהתנחם, הלך לתמנא לגוזרי בקרו, הוא והירה, חברו, האדולמי.ואמרו לתמר לאמר הנה חמיך הולך לתמנא לגזול את בקרו.והיא פשטה את בגד האלמנות שלה, התכסה ברעלה, והתכסתה בשער ג'נאעים, הנמצא בדרך לתמנא. כי היא ראתה כי שלח התבגר, והיא לא ניתנה לו כאישה.
ויהודה ראה בה וראה בה זונה, כי כיסתה את פניה.הוא פנה אליה ואמר: אני אכנס אליך. כי הוא לא ידע שזו כלתו.
היא אמרה: מה תיתן לי אם תבוא אלי?
הוא אמר: אני אשלח לך ילד מהעדר.
היא אמרה: האם אתה נותן לי פיקדון בזמן שאתה שולח אותו?
הוא אמר: איזו התחייבות עלי לתת לך?
היא אמרה, החותם שלך, והתחבושת שלך, והקנה שלך בידך. ונתן לה ונכנס אליה; והיא הרתה אותו.וקמה, הלכה, הסירה את הצעיף והלבישה את בגד אלמנותה.
יהודה שלח את הילד דרך חברו האדולמי כדי לקחת את המשכון מידה של האישה, אך הוא לא מצא אותה.והוא שאל את תושבי המקום ההוא ואמר: היכן הזונה, שהיהבענענים על הכביש?
אבל אמרו: לא הייתה כאן זונה.
וחזר ליהודה ואמר: לא מצאתי אותה; ותושבי המקום ההוא אמרו: "לא הייתה כאן זונה".
אמר יהודה: תנו לה לקחת זאת לעצמה, כדי שלא יצחקו עלינו; הנה, שלחתי את הילד הזה, אך לא מצאת אותה.
כשלושה חודשים חלפו, והם אמרו ליהודה ואמרו: תמר כלתך נכנסה לזנות, והנה היא בהריון מזנות.
אמר יהודה: הוציא אותה החוצה, ותן לה להישרף.
אבל כשהם לקחו אותה, היא שלחה להגיד לחמותה: אני בהריון ממי שהדברים שלו. והיא אמרה, תזהה מי החותם והקלע והקנה שלו.
יהודה זיהה ואמר: היא צודקת יותר ממני, כי לא נתתי אותה לשלי, בני. והוא כבר לא הכיר אותה.
במהלך הלידה שלה התברר שהתאומים נמצאים ברחמה.ובזמן הלידה ידה הופיעה אחד; והמיילדת לקחה וקשרה חוט אדום על ידו, ואמרה: זה יצא ראשון.אבל הוא החזיר את ידו; והנה אחיו יצא. והיא אמרה: איך שברת את המחסום לעצמך? ושמו ניתן: פארס.ואז יצא אחיו עם חוט אדום על ידו. ושמו ניתן: זארה.
| מועדפים | הִתכַּתְבוּת | לוּחַ שָׁנָה | הצ'רטר | שֶׁמַע | |
| שם האל | תשובות | שירותים אלוהיים | בית ספר | וִידֵאוֹ | |
| סִפְרִיָה | דרשות | תעלומת השליח ג'ון | שִׁירָה | תמונה | |
| עיתונאות | דיונים | כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ | הִיסטוֹרִיָה | ספרי צילום | |
| כְּפִירָה | המלצות | סמלים | שיריו של פ 'אולג | שאלות | |
| חייהם של הקדושים | ספר אורחים | הוֹדָאָה | ארכיון | מפת האתר | |
| תפילות | דבר האב | קדושים חדשים | אנשי קשר | ||
שאלה מספר 17האם אוננות היא חטא?
חבר בפורום JesusChrist.ru 18/03/2002האם אוננות היא חטא?
תשובתו של האב אולג מולנקו:
למי שטוען שהתנ"ך אינו אוסר אוננות, הרשה לי להזכיר לך כי התנ"ך אינו אוסר במפורש על הזרקת הרואין לווריד, עישון חשיש וסיגריות ניקוטין, התנהלות מופחתת עם בעלי חיים וכו '. וכו '
התנ"ך אוסר על כל התשוקות החוליות, אך אינו מזכיר את כל האפשרויות האפשריות למימוש התשוקות. במילים אחרות, התנ"ך אינו החוק הפלילי או אוסף כל החטאים או המעשים האסורים. לכן מטורף ואבסורדי לחפש בו ממש את כל האיסורים החוטאים.
באשר לאירוע עם אונן, עליך לקרוא את ההקשר בצורה ברורה ומדויקת:
9 אונן ידע שהזרע לא יהיה בשבילו, ולכן, כשנכנס לאשת אחיו, שפך את הזרע על האדמה, כדי לא לתת את הזרע לאחיו.
10 הרוע היה בעיני ה 'מה שהוא עשה; והוא גם הרג אותו.שים לב שהוא שפך את הזרע על האדמה לפני (כשהלך לאשת אחיו). אז לנוכחותה של תמר לא היה שום קשר לזה. אנו רואים בבירור שה 'הרג אותו. וזה אינדיקציה ברורה לכך שחטא האוננות (שכן ברור שאונן נשפך את הזרע בעזרת ידיו) מוביל למוות גופני (אצל אונן) ולרוחני (בסמובלודוב המודרני) בשביל מה הוא עשה (כלומר , לעצם האוננות), ולא בגלל שלא נתן את הזרע לאשת אחיו. כי על חטא כזה של יהודה אלוהים לא העניש אותו במוות:
26 יהודה זיהה ואמר: היא צודקת יותר ממני, כי לא נתתי אותה לשלי, בני.למי שמאמין לדברי האל ושהכתוב הוא הסמכות העליונה עבורו, השאלה המוצעת נפתרת בקלות ובמהירות. חטא אונן המקראי, המכונה אחרת אוננות (יד + זנות, כלומר זנות ביד או בידיים) הוא חטא נורא ומגעיל השייך לקטגוריית חטאי סדום, שמבחינת החומרה הולכים לפי הסדר הזה: אוננות, אנאליות -זנות אוראלית עם אישה (אפילו עם אישה), מעשי סדום, התעללות בילדים, גופות (נקרופיה) וחיות. כל החטאים הללו הם בני תמותה, שכן עשייתם גורמת מיד למוות רוחני, מונעת מאדם את רוח הקודש ומציבה אותו בקטגוריה של אויבי האל. הטעות העיקרית בחוות הדעת של המשתתפים בדיון היא שהם מיקדו את תשומת ליבם בשיטות (למשל אוננות) ובאמצעים (למשל בידיים או באמצעי חנות סקס) לשיטוט, ולא בתשוקה עצמה.
אך אלוהים וכתבי הקודש אוסרים על עצם התשוקה של הזנות ועל הסיפוק הלא טבעי שלה. בואו נזכור את העולם האנטי -דילובי. מדוע השמיד אותו אלוהים עם מי המבול? בספר בראשית אנו מוצאים כי הדבר נעשה על חטאי הבשר, מה שהפך אדם לאדם פלש, ללא רוח הקודש. לא היו אז מלמולנים? ומי ניצל מהמבול? 4 זוגות נשואים = 8 אנשים ולא גבר או בעל יחיד. אחרי הכל, גם אם ההשקפה על ערוותו של האב נוח הייתה נתונה לקללה איומה, אז מה יש לומר על מעשים. הדבר חזר על עצמו בסדום ובערים הסובבות, שם פרחו חטאי בשר לא טבעיים.
כתבי הקודש מגנים את תשוקת הזנות יחד עם דרכי מימושה. מספיק לצטט את דבריו של השליח פאולוס מהאיגרת הראשונה לקורינתים:
קורוס א '6:
9 או שאינכם יודעים שהחטאים לא יירשו את ממלכת האלוהים? אל תלך שולל: לא קנאים, לא עובדי אלילים, לא נואפים, לא מלאות, ולא בונים,
כאן התשוקה האובדת מיוצגת על ידי 4 ביטויים עיקריים, המציינים בעלייה:קורוס א '6:
- זנות, כלומר יחסי מין עם אישה, אם כי טבעיים;
- ניאוף - הפרת נאמנות של אחד מבני הזוג על ידי התנהגות עם אדם מהמין השני;
- malakia - אוננות ואמצעים מלאכותיים דומים (למשל מחנות סקס);
- סדום - זנות חד מינית.
13 הגוף איננו לזנות, אלא לאלוהים, וה 'הוא לגוף.
ברור שכאן אנו מדברים על כל סוג של זנות. זיוף נקרא בעיקר זנות.קורוס א '6:
16 או שאינך יודע שמי שעושה יחסי מין עם זונה הופך איתה לגוף אחד? כי נאמר: השניים יהיו בשר אחד.
מה אני יכול להגיד על הקשר הלא טבעי של גבר במו ידיו?קורוס א '6:
17 ומי שמתאחד עם ה 'הוא רוח אחת עם ה'.
אין תגובה.קורוס א '6:
18 ברחו מזנות; כל חטא שאדם חוטא נמצא מחוץ לגוף, אך הזונה חוטא בגופו.
והנה המצווה הישירה האוסרת כל סוג של זנות, כולל. ואוננות. אחרת היה נאמר: "חוץ מאוננות".קורוס א '6:
19 האם אינך יודע שגופך הוא בית המקדש של רוח הקודש החיים בך, שיש לך מאלוהים, ואינך שלך?
20 כי נקנית במחיר. לכן, תהללו את אלוהים הן בגופכם והן בנפשכם, שהם מהות האל.
אין תגובה.קורוס א '7:
1 ומה שכתבת לי, טוב לגבר לא לגעת באישה.
2 אבל, כדי להימנע מזנות, לכל אחד יש את אשתו שלו, ולכל אחד צריך להיות בעל משלה.
להלן מצווה ישירה האוסרת אוננות וסוגים אחרים של זנות, למעט שימוש טבעי במין אחד על ידי אחר בנישואין חוקיים! שימו לב שהמצווה חלה על כל מין.קורוס א '7:
9 אבל אם הם לא יכולים להימנע, תנו להם להינשא; כי עדיף להתחתן מאשר להדליק.
והנה הסיבה לנישואיהם של אלה שאינם יכולים להישאר לבד בגלל הדלדול האבוד. השליח מצווה להינשא לשם סיפוק טבעי וחוקי של זנות (התרגשות) ובדיוק על מנת למנוע אוננות וצורות אחרות של סטייה מינית.לבסוף, אתה יכול לדמיין את השליח עושה את זה (והוא לא היה נשוי)? אז אל תטעו, אל תסלחו על חטא בן תמותה זה, אלא מהרו לחזור בתשובה אפילו על מחשבות ונטיות לה, אחרת מלכות האלוהים לא תיראה!
1 באותו זמן, יהודה עזב את אחיו והתגורר ליד אדולמית מסוימת, ששמה היה חירא.
2 ויהודה ראה שם את בתו של כנעני אחד ושמו שוע; ולקח אותה ונכנס אליה.
3 הרתה וילדה בן; והוא קרא את שמו Er.
4 ושוב הרתה וילדה בן וקראה את שמו אונן.
5 ושוב ילדה בן וקראה את שמו שלח. יהודה היה בחזיבה כשילדה אותו.
6 ויהודה לקח אשה עבור בכורו; קוראים לה תמר.
7 ער, בכור יהודה, לא היה מרוצה בעיני ה ', וה' הרג אותו.
8 ויאמר יהודה לאונאן, כנס לאשת אחיך, הינשא לה כגיסך, ושב את זרע אחיך.
9 אונן ידע שהזרע לא יהיה בשבילו, ולכן, כשנכנס לאשת אחיו, שפך את הזרע על האדמה, כדי לא לתת את הזרע לאחיו.
10 הרע היה בעיני ה 'מה שעשה; והוא גם הרג אותו.
11 ויאמר יהודה לתמר כלתו [לאחר מות שני בניו] תחיה כאלמנה בבית אביך עד ששלח בני יגדל. כי הוא אמר [במוחו]: הוא לא היה מת גם כמו אחיו. תמר הלכה והתגוררה בבית אביה.
12 חלף זמן רב ובתו של שויה אשת יהודה נפטרה. יהודה, כשהתנחם, הלך לתמנא לגוזרי בקרו, הוא והירה, חברו, האדולמי.
13 ואמרו לתמר לאמר הנה חמיך הולך לתמנה לגזול את בקרו.
14 והיא פשטה את בגד אלמנותה, התכסה ברעלה, והתכסתה בשער ג'נעים, הנמצא בדרך לתמנא. כי היא ראתה כי שלח התבגר, והיא לא ניתנה לו כאישה.
15 ויהודה ראה אותה וראה בה כזונה, כי כיסתה את פניה. [ולא זיהה אותה.]
16 הוא פנה אליה ואמר: אני אכנס אליך. כי הוא לא ידע שזו כלתו. היא אמרה: מה תיתן לי אם תבוא אלי?
17 הוא אמר, אני שולח לך ילד מהצאן [שלי]. היא אמרה: האם אתה נותן לי פיקדון בזמן שאתה שולח אותו?
18 אמר: איזו התחייבות עלי לתת לך? היא אמרה, החותם שלך, והתחבושת שלך, והקנה שלך בידך. ונתן לה ונכנס אליה; והיא הרתה אותו.
19 והיא קמה והלכה, הסירה את רעלה והלבישה את בגד אלמנותה.
20 ויהודה שלח את הילד בעזרת חברו האדולמי, כדי לקחת את המשכון מידה של האישה, אך הוא לא מצא אותה.
21 והוא שאל את תושבי המקום ההוא ואמר: היכן הזונה שהייתה באנעים אגב? אבל אמרו: לא הייתה כאן זונה.
22 וחזר אל יהודה ואמר: לא מצאתי אותה; ותושבי המקום ההוא אמרו: לא הייתה כאן זונה.
23 אמר יהודה: תנו לה לקחת זאת לעצמה, כדי שלא יצחקו עלינו; הנה שלחתי את הילד הזה, אך לא מצאת אותה.
24 חלפו כשלושה חודשים, והם אמרו ליהודה ואמרו: תמר כלתך נכנסה לזנות, והנה היא הרה מזנות. אמר יהודה: הוציא אותה החוצה, ותן לה להישרף.
25 אבל כשהם לקחו אותה, היא שלחה להגיד לחמי: אני בהריון בגלל מי שהדברים שלו. והיא אמרה, תזהה מי החותם והקלע והקנה שלו.
26 יהודה זיהה ואמר, היא צודקת יותר ממני, כי לא נתתי אותה לשלי, בני. והוא כבר לא הכיר אותה.
27 בזמן לידתה התברר שהתאומים נמצאים ברחמה.
28 ובזמן לידתו הוצגה ידה של [אחת]; והמיילדת לקחה וקשרה חוט אדום על ידו, ואמרה: זה יצא ראשון.
29 אך החזיר ידו; והנה אחיו יצא. והיא אמרה: איך שברת את המחסום לעצמך? ושמו ניתן: פארס.
30 ואז יצא אחיו עם חוט אדום על ידו. ושמו ניתן: זארה.
לכדור הארץ, כדי לא לתת זרע לאחיו "(ג '), שבגינו מגיע לו עונש מוות מה'.
מטעמו נוצר המונח "אוננות", המזוהה בטעות עם תופעת האוננות, ואילו אונן, על פי החומש, נהג ביחסים מופרעים.
למרות העובדה שהתנ"ך בשום מקום לא קורא לאוננות חטא. , קיימת דעה של מספר אבות אורתודוקסים כי בכתב האות הראשון לקורינתים (קור 'א'), תחת המילה "מלאכיה", חשב השליח פאולוס רק על אוננות.
המונח "אוננות"
מתורגמנים מודרניים סבורים כי קטע זה אינו מתאר אוננות, אלא הפרעה של יחסי מין, וחטא הוא עבירה על החוק, לפיו גיס היה אמור להפוך לאב לילדה של כלה אלמנה. חוֹק.
עם זאת, טקסט זה בתחילת המאה ה -18 הוא שהפך למקור השם "אוננות", שהוכנס לחיי היומיום בשנת 1716 בעלון אנונימי. אוניה, התפשט בלונדון וסיפר על "החטא הנורא של" זיהום עצמי ", כרוך באימפוטנציה, זיבה, אפילפסיה ובזבוז יכולות", כמו גם בעבודתו של רופא מלוזאן טיסו שפורסם בשנת 1760. L'Onanisme... טיסו הייתה חלוצת המחקר הרפואי בנושא אוננות, וביססה את הפגיעה באוננות, המבוססת על המושגים הרווחים במדע הרפואה באותה תקופה. הוא קשר בין הפרעות כגון אימפוטנציה, עיוורון, תשישות נפשית ופיזית לעודף זריקת זרע. פליטות לא רצוניות הוכרו גם כמחלה. יש לציין כי למרות שכבר באותן שנים פורסמו יצירות המדברות על חוסר הזיקות של האוננות, כולל יצירתו של ד 'האנטר (1786), החברה שבה התקבלה התרבות הפוריטנית, זו הייתה התיאוריה של טיסו, הנתמכת על ידי "אדוני מחשבה" כל כך ידועים כמו וולטייר וקאנט.
ראה גם
כתוב סקירה על המאמר "אונן"
הערות [עריכה]
- קוגן מייקל.... - 1. - ניו יורק, בוסטון: שתים עשרה. קבוצת האצ'ט ספר, 2010.-עמ '110.-ISBN 978-0-446-54525-9.
- // סקס בתנ"ך: שיקול חדש. - ווסטפורט, קונור: הוצאת פראגר, 2006.- עמ '48.- ISBN 0-275-98767-1.
- אבי הכנסייה אפיפניוס מסלמיס מסכים ומצטט // אמצעי מניעה והפלה מהעולם העתיק לרנסנס. - קיימברידג ', מסה: הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1992.- עמ' 4.- ISBN 0-674-16875-5.
- פטון, מייקל ס (יוני 1985). "". כתב העת של דת ובריאות(ספרינגר הולנד) 24 (2): 133-146. DOI: 10.1007 / BF01532257. ISSN. "יחסה של החברה לאוננות ברמה המקצועית קרה רק בשנות השישים, וברמה הציבורית בשנות השבעים. ... אוננות ואוננות נחשבים בטעות לשם נרדף ... ... אין חוק בתנ"ך הקשור לאוננות. "
- קווי, אלכס וו. דיוויד סי הובר (2008). "". כתב העת לפסיכולוגיה ותיאולוגיה(בית הספר לפסיכולוגיה של רוזמעד. אוניברסיטת ביולה) 36 (4): 258-269. ISSN. "התנ"ך אינו מציג אתיקה תיאולוגית ברורה לגבי אוננות, ומותיר צעירים צעירים רבים שאינם נשואים עם בלבול ואשמה סביב המיניות שלהם."
- Stolberg M. 2000a. זיהום עצמי, רפורמה מוסרית והסחר הווניאלי: הערות על המקורות וההקשר ההיסטורי של "אוניה" 1716 // כתב העת להיסטוריה של המיניות. - 2000. - לא. 9. עמ '37-61.
- Deryagin G.B., Sidorov P.I., Solovyov A.G. // Journal פסיכיאטרי רוסי. 2002. מס '2. ש' 76-80.
קטע המאפיין את אונן
אבל הנסיכה לא הקשיבה לו.- כן, ידעתי זאת זמן רב, אך שכחתי כי מלבד גסות, הונאה, קנאה, תככים, למעט הכרת תודה, הכרת הטוב השחורה ביותר, לא יכולתי לצפות לשום דבר בבית הזה ...
"אתה יודע או לא יודע איפה הרצון הזה?" שאל הנסיך וסילי בעוויתות לחיים עוד יותר מבעבר.
- כן, הייתי טיפש, עדיין האמנתי באנשים ואהבתי אותם והקרבתי את עצמי. ורק מי שהם מרושעים ומגעילים מצליחים. אני יודע של מי התככים האלה.
הנסיכה רצתה לקום, אבל הנסיך החזיק בידה. הנסיכה נראתה כמו גבר שפתאום היה מאוכזב מכל הגזע האנושי; היא העיפה מבט אל בן שיחה.
- עדיין יש זמן, ידידי. אתה זוכר, קטיש, שכל זה קרה במקרה, ברגע של כעס, מחלה, ואז נשכח. חובתנו, יקירתי, לתקן את הטעות שלו, להקל על הרגעים האחרונים שלו כדי למנוע ממנו לעשות את העוול הזה, לא לתת לו למות מתוך מחשבה שהוא גרם לאנשים האלה להיות אומללים ...
"אותם אנשים שהקריבו את הכל בשבילו", הרימה הנסיכה, מנסה לקום שוב, אך הנסיך לא נתן לה להיכנס, "שמעולם לא ידע להעריך. לא, בן דוד, "הוסיפה באנחה," אני אזכור שבעולם הזה אי אפשר לצפות לתגמול, שבעולם הזה אין כבוד ואין צדק. בעולם הזה, אדם חייב להיות ערמומי ורשע.
- ובכן, מציצנים, [תקשיבו,] תרגעו; אני מכיר את ליבך היפה.
- לא, יש לי לב רע.
"אני מכיר את ליבך", חזר הנסיך, "אני מעריך את החברות שלך והייתי רוצה שתהיה לך אותה דעה עלי. תירגעו ותזכו לשכירות, [בואו נדבר באמת] בזמן שיש זמן - אולי יום, אולי שעה; ספר לי כל מה שאתה יודע על הרצון, והכי חשוב, היכן הוא נמצא: עליך לדעת. כעת ניקח אותו ונציג אותו לרוזן. הוא כנראה שכח אותו ורוצה להשמיד אותו. אתה מבין שהרצון היחיד שלי הוא לקיים את רצונו בקדושה; ואז פשוט באתי לכאן. אני כאן רק כדי לעזור לו ולך.
- עכשיו אני מבין הכל. אני יודע של מי התככים האלה. אני יודע, - אמרה הנסיכה.
"זו לא הנקודה, נשמתי.
- זוהי בעלת ביתך, [יקירתי,] הנסיכה דרועבסקיה היקרה שלך, אנה מיכאילובנה, שלא הייתי רוצה שיהיה לי כמשרתת, האישה המגעילה והמגעילה הזאת.
- Ne perdons point de temps. [בואו לא נבזבז זמן.]
- גרזן, אל תספר! בחורף שעבר היא התחככה כאן ואמרה דברים מגעילים כאלה, דברים מגעילים לספירה על כולנו, במיוחד סופי - אני לא יכול לחזור - שהרוזן חלה ולא רצה לראות אותנו במשך שבועיים. בשלב זה, אני יודע שהוא כתב את העיתון המגעיל והמגעיל הזה; אבל חשבתי שהעיתון הזה לא אומר כלום.
- Nous u voila, [זו הנקודה.] מדוע לא סיפרת לי דבר קודם?
"בתיק הפסיפס הוא שומר מתחת לכרית שלו. עכשיו אני יודע, - אמרה הנסיכה בלי להשיב. "כן, אם יש חטא מאחורי, חטא גדול, אז זו שנאה לחלאה הזאת", כמעט צעקה הנסיכה, השתנתה לחלוטין. - ולמה היא מתחככת כאן? אבל אספר לה הכל, הכל. הזמן יגיע!
בעוד שיחות כאלה התקיימו בחדר הקבלה ובחדרי הנסיכה, הכרכרה עם פייר (שלשמה נשלחה) ועם אנה מיכאילובנה (שנראתה לה צורך ללכת איתו) נסעו לחצר של הרוזן בזוכוי. כשגלגלי הכרכרה נשמעו ברכות על הקש שהונח מתחת לחלונות, אנה מיכאילובנה פנתה אל בן זוגה במילים מנחמות, וידאה שהוא ישן בפינת הכרכרה והעירה אותו. כשהתעורר, פייר הלך בעקבות אנה מיכאילובנה מהגררה ואז חשב רק על הפגישה עם אביו הגוסס שהמתין לו. הוא הבחין שהגיעו לא לכניסה הקדמית, אלא לכניסה האחורית. בזמן שהוא ירד מהמדרגה, מיהרו לברוח שני גברים בבגדים בורגניים מהכניסה לצל החומה. בהשתתקות ראה פייר בצל הבית משני הצדדים עוד כמה אנשים מאותו סוג. אבל לא אנה מיכאילובנה, לא השוער, וגם העגלון, שלא יכול היה שלא לראות את האנשים האלה, לא שמו להם לב. לכן, זה כל כך הכרחי, החליט פייר עם עצמו, והלך בעקבות אנה מיכאילובנה. אנה מיכאילובנה מיהרה לעלות במדרגות האבן הצרות המוארות באור עמום, וסימנה לפייר שעומד מאחוריה, שלמרות שהוא לא הבין מדוע הוא צריך ללכת לסופר, ועוד פחות מכך מדוע עליו לעלות במדרגות האחוריות, אך אם לשפוט על סמך הביטחון והחיפזון של אנה מיכאילובנה, הוא החליט לעצמו שזה הכרחי. באמצע המדרגות הם כמעט הופלו מרגליהם על ידי כמה אנשים עם דליים, שעם מגפיהם דופקים רצו לפגוש אותם. אנשים אלה לחצו על הקיר לתת לפייר ואנה מיכאילובנה לעבור, ולא הפגינו ולו הפתעה קטנה למראהם.
- האם יש כאן חצי נסיכות? - שאלה אנה מיכאילובנה אחד מהם ...
"הנה", ענה השוער בקול נועז וחזק, כאילו עכשיו הכל אפשרי, "הדלת שמאלה, אמא.
"אולי הרוזן לא התקשר אליי," אמר פייר בצאתו לרציף, "הייתי הולך למקום שלי.
אנה מיכאילובנה עצרה כדי להדביק את פייר.
- אה, מון אמי! - אמרה באותה מחווה כמו עם בנה בבוקר, נוגעת בידו: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [האמן לי, אני סובל כמוך, אבל תהיה גבר.]
- נכון, אני אלך? - שאל פייר והביט בחיבה מבעד למשקפיו אל אנה מיכאילובנה.
- אה, מוני אמי, אובליז les torts qu "on a av avoir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre al "agonie. - היא נאנחה. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [שכח, ידידי, מה לא בסדר נגדך. זכור שזה אביך ... אולי בייסורים. מיד התאהבתי בך כבן. תאמין לי, פייר. לא אשכח את האינטרסים שלך.]
26 באפריל 2017
קיימת אי הבנה בנושא חטא שביצע אונן. הכנסייה הנוצרית, שלא ידעה את ההבנה היהודית בדברים הטנאכים, עוותה את משמעות האירוע, המספר על אונן. הכנסייה מאמינה שחטאו של אונן הוא אוננות. פרשנות זו לאירוע המקראי הזה היא שהחלה לקרוא לאוננות - חטא אונן. אבל האם באמת עשה אונן אוננות?
חטאו של אונן אינו אוננות
כמובן, כדי להתבונן מקרוב באירוע זה, עליך לקרוא יותר מהקטע למטה, אך ננסה לראות את חטאו של אונן בקטע קצר זה.
1 באותו זמן, יהודה עזב את אחיו והתגורר ליד אדולמית מסוימת, ששמה היה חירא.
2 ויהודה ראה שם את בתו של כנעני אחד ושמו שוע; ולקח אותה ונכנס אליה.
3 הרתה וילדה בן; והוא קרא את שמו Er.
4 ושוב הרתה וילדה בן וקראה את שמו אונן.
5 ושוב ילדה בן וקראה את שמו שלח. יהודה היה בחזיבה כשילדה אותו.
6 ויהודה לקח אשה לאר בכורו; קוראים לה תמר.
7 ער, בכור יהודה, לא היה מרוצה בעיני ה ', וה' הרג אותו.
10 הרע היה בעיני ה 'מה שעשה; והוא גם הרג אותו.
11 ויאמר יהודה לתמר כלתו חיה כאלמנה בבית אביך עד ששלח בני יגדל. כי הוא אמר: הוא לא היה מת גם כמו אחיו. תמר הלכה והתגוררה בבית אביה.
(בראשית 38: 1-11)
עכשיו בואו להפנות את תשומת ליבנו לפסוק המרכזי, המספר לנו על חובת הקודש שעל אונן היה למלא.
8 ויאמר יהודה לאונאן, כנס לאשת אחיך, הינשא לה כגיסך, ושב את זרע אחיך.
מה היה על אונן לעשות? מילא את הציווי. מהי מצווה? הציווי לשקם את זרע הבכור בביתו. במקרה זה, הבכור בביתם היה אר, שמת מבלי להשאיר צאצאים - הבכור שיעמוד בראש שושלת יהודה.
5 אם אחים גרים ביחד ואחד מהם נפטר מבלי שיהיה לו בן, אשתו של המנוח אסור להתחתן עם זר, אך גיסה חייב להיכנס אליה ולקחת אותה לאשתו, ולחיות עמה. , -
6 והבכורה, שהיא תישא, תישאר עם שם אחיו שמת, כדי שלא יימחק שמו בישראל.
7 אבל אם הוא לא רוצה לקחת את כלתו, כלתו תלך לשער אל הזקנים ותאמר: "גיסי מסרב לשחזר את שם אחיו ישראל, לא רוצה להתחתן איתי ”;
8 אז חייבים זקני העיר שלו להתקשר אליו ולשכנע אותו, ואם הוא קם ואומר, "אני לא רוצה לקחת אותה"
9 [אז] הניחו לכלתו ללכת אליו בעיני הזקנים, והורידו את מגפו מרגליו, וירקו בפניו, ואמרו: "כך הם עושים לאדם שעושה לא לבנות בית לאחיו ".
10 ויקראו את שמו בישראל בית הפסים.
(דברים 25: 5-10)
אתה יכול להתווכח ולומר, אבל האירוע עם אונן קרה עוד לפני שניתן החוק לישראל?
ובכלל, מי זאת ישראל? ישראל היא יעקב. לכן ישראל כעם הם בני יעקב, בני ישראל.
כשקין הרג את הבל, חוק הפסיפס עדיין היה רחוק מאוד. מדוע אם כן קילל אלוהים את קין? על חטא. מדוע נהרס העולם מימי המבול? - על חטא. אז היה חוק. אנשים ידעו על זה, אבל הם הפרו את זה ונסוגו מזה. על כך הם נענשו. אין צורך להתווכח על זה, כולם מבינים זאת היטב. מדוע דיבר יהודה על הרחבת השבט של אירה, אם אין חוק כזה?
שאלה נוספת היא מדוע אלוהים הרג אותו, כיוון שהחוק לא דן אדם לחטוא אם יסרב לקחת את אשת אחיו לאשתו.
בחזרה לחטא של אונן
אם אונן היה נוטש את אשת אחיו, אז הכל היה הרבה יותר טוב בחייו. הבעיה שלו הייתה שהוא השמיץ את אשת אחיו. אֵיך? הוא לקח אותה, שכב איתה, אך לא נתן לה את ההזדמנות להיכנס להריון. למה?
9 אונן ידע שהזרע לא יהיה בשבילו, ולכן, כשנכנס לאשת אחיו, שפך אותו על האדמה, כדי לא לתת את הזרע לאחיו.
בואו נסתכל על הפשע החתרני של אונן בטקסט הזה. אונן לא השתמש בה להנאות המיניות שלו ולא רצה שהיא תיכנס להריון. למה? כי הילד שילדה (אנחנו מדברים על הילד הזכר, שיהיה ראש השבט אחרי אירה), יהיה ראש שבט אירה, אבל שלו. הוא לא רצה להשיב את הזרע לאחיו, תוך שהוא משתמש באשתו לסיפוק מיני.
מתוך חטא זה של אונן הוא גם חוסר הרצון להשיב את הזרע לאחיו וגם חילול אשת אחיו. אם הוא לא רצה מהיום הראשון לחיים המשותפים, לתת את הזרע להולדת אחיו, אז הוא השתמש בערמומיות בתמר בכדי להשתמש בה להנאות מיניות.
בואו נסכם את חטאו של אונן.אונן נפטר לא בגלל שעוסק באוננות, אלא בגלל שחטא בחטא חמור באחיו ואשתו.
האם באמת, אם כן, אוננות אינה חטא, אם אונן היה עסוק בכך, אך לא מת בגלל זה?
אונן לא עשה אוננות. כך הציגה זאת הכנסייה הנוצרית. למעשה, הכל נראה אחרת לגמרי. אומרים שאונאן "נשפך על האדמה."לשפוך את הזרע על האדמה אין פירושו לעשות זאת ביד וביד. פשוט, במהלך השפיכה, הוא הסיר את הפין מהנרתיק ושפך את הזרע על המיטה בה שכבו. זהה לזה שהוא שפך את הזרע על הקרקע, ולו מהסיבה שהמיטות היו פרושות באוהלים על הקרקע.