היווצרות הבנה של אהבה מ העתודת העתיקה
דרך ימי הביניים עד אפוק הרנסנס.
2.1 מקור האהבה הארוטית בעולם העתיק.
לעתים קרובות ניתן להיפגש עם ההצהרה כי בעולם העתיק של אהבה לא היה, ותופעה זו היו רק ימי הביניים, שכן אהבה היא חוויה אישית, אישית, אשר התודעה של אנשים בעידן לא עם זאת גדל. עם זאת, ההשערה הזאת אינה יכולה לשמש בסיס להכחשה מוחלטת של אהבה בין גבר לאישה במהלך העת העתיקה.
בחברה עתיקה, כאשר הרעיונות על האדם (ערכו, עצמאותו, העצמאות) היו בחיתוליו, והאדם היה מומס בצוות כמו בכל אחד מהם, שבו נעשו מעשיו ומניעיו לאינטרסים של הצוות ואהבה גם הבינה. מיתולוגיה כתפיסת עולם עתיקה שוקלת לאהוב לא כמו עובדת חיים אישיים, עד כמה תהליך חלל אוניברסלי שבו אדם משתתף, אך אינו ממלא תפקיד מכריע. בהקשר זה, זה היה מאוד חריף את השאלה איך אחד ממקורו, האנושות מקוטעת ומתבטאת בשתי קומות - אצל גברים ונשים. אנדרטאות עתיקות רבות מדגישות רווק, למרות ההבדלים הפיזיולוגיים, מהות האנושות.
לכן, בדיאלוג של אפלטון "פייר" אריסטופת מגדיר מיתוס של אנשים פרימיטיביים, שבו הוא אומר כי "קודם כל, אנשים היו שלוש קומות, ולא שניים, כמו עכשיו, עבור עוד קומה שלישית, אשר שילבו את השלטים מבין שניהם ". אחד עשר
הנושא של ביסקסואליות ושינוי מין מושפע בברית הישנה בפרק על מקור האדם: "והלורד יצר את אדון הצלע, נלקח מאדם, אשתו והוביל אותה לאדם". (אלוף, 2: 7,21-24). לפיכך, אדם עצמו נוצר במקור כ"איש ואישה ", ורק אז הוצפה איב מגופו, חלק ממנו היתה לפני כן.
של הרעיון של אחדות של כל האנשים, התירוץ נפוץ בעולם העתיק של אותו אהבה מין. בדיאלוג שכבר מוזכר של אפלטון "פייר", אומר אריסטופאן כי ראשית כל האנשים היו כפולים: היו להם ארבע רגליים, שני פרצופים ... אבל אז האלים חילקו אותם, ועכשיו כל חלק מבקש להתאושש עם חצי. "נשים ... מי מצווה מעצמם את המחצית של האישה לשעבר, לא נמצאים מאוד לגברים, נשים נמשכות יותר. אבל גברים, המייצגים את חצי האיש לשעבר, כרוכים בגברית ". 12 ומכאן אותו מין ואהבה מגוונת.
אבל צורה כזו של יחסים לא נחשבה לגמר ומושלם ביותר. העתיקה היתה שם לב, שלמרות אחדות היקום והאדם, כל דבר מקומו והיעד, כתוצאה מהן מורכבת מהסירות הקוטביים, היצוא ביותר, שהם גבריות ונשיות. והאיחוד של שני בני המין הנגדי נתפס על ידי פילוסופים עתיקים כמו נישואים סמוכים בין הזכר וההתחלה, אשר מחלחל לעולם. אז, בדתות עתיקות רבות, הירח, האדמה והמים נתפסים כסמל לנשיות, והשמש, האש והחמימות - כסמל לגבריות. זכר להתחיל, ככלל (למעט טנטריסטיזם), מבטא פעילות, יהיה, צורה; נקבה - פסיביות, ציות, עניין.
מתוך הבנה זו של הקוסמוס, התרחשה התפלגות התפקידים הנישואין, שם לא היתה האשה לא מושא של אהבה, אלא אמצעי לילדים. ואפילו באתונה הנאורה, האישה לא נכללה מהחיים והתרבות הציבורית. גברים חיפשו חברה של גבר, והיא האמינה כי האהבה בין נציגי הגברים יש היבט רוחני גבוה יותר, שאינו מאוהב בין גבר לאישה.
במהלך תקופת העת העתיקה, היבטים מסוימים של אהבה, אשר יאומצו מאוחר יותר על ידי פילוסופים של תקופות אחרות. ומעל לכל, זה רעיון של אהבה כחתירה לשלמות האבודה של האדם, כמו גם הבחנה ברורה למדי בין אהבה רוחנית לאינסטינקט מיני. בפעם הראשונה פנה אפלטון לבעיה זו, שפרש אהבה ככוח אלוהי, עוזר לאדם להתגבר על חוסר השלמות שלו, כעוזר בדרך למוסר ויופי נצחי. זה לא אינסטינקט פיזיולוגי, שקל לספק את החזרה המונוטונית של מה שגורמת לגירוי בלבד.
הפילוסופיה של העולם העתיק חש השפעות מיתולוגיות ודומיננטיות מפורשות של רעיונות פילוסופיים טבעיים הקשורים לניסיונות לדעת את היקום. האדם נתפס רק כחלק מהקוסמוס, ולכן האהבה בין גבר לבין אישה אינה נתפסת כהתחושה אינטימית עמוקה, חוויה, אופיינית לאדם, לאף הפרט אינה קיימת - היא מתמוססת עוֹלָם. ובעניין זה, האהבה עצמה נחשבה למיזוג קוסמי של שתי מדיניות מנוגדת של העולם, אשר יש צורך להשיג הרמוניה. על פי חוקי היקום, היתה הבחנה בין תפקידים פנימיים, שם החל הגבר היה תמיד פעיל, ונקבה - פסיבית.
מושג האהבה בימי הביניים.
בתקופה של ימי הביניים בחברה יש שינוי מהותי בתפיחות על מושגים החיים הבסיסיים, ערכים, היסודות, הקשורים להפצת הנצרות הנרחבת כדת עולמית. שוב במחצית השנייה של 1. מוֹדָעָה במחוזות האימפריה הרומית, הופך לדתו הדומיננטית, המגיבים לאינטרסים של כל חלקי האוכלוסייה.
הנצרות, מה שמבינה במהירות עם מוביל של אתיקה חדשה ביסודו, הבנה חדשה של האדם ואת מקומו בעולם, תרמה תרומה עצומה להיסטוריה של התרבות האנושית, ומעל לכל - זה האידיאל של אהבה מקיפה כבסיס של כל חיי האדם. אהבה בברית החדשה מובנת נרחב מאוד וכמעט כל ההיבטים קשורים לסמכות האלוהית. אהבת השכן הוא הטיף נרחב, לכל אדם שהוא הצעד הדרוש של אהבה לאלוהים. "מי אומר:" אני אוהב את אלוהים, "הוא שונא את אחיו, שקרן ... אם אנחנו אוהבים אחד את השני, אז אלוהים הוא בארה"ב, ואת האהבה שלו מושלם הוא בארה"ב" (1 ב 4, 20, 12 ).
לאור האהבה האלוהית הזאת ואהבה לכל האנושות, סימן מיוחד הוא על גבות רגשות אינטימיים. אהבה בין שני אנשים נתפש כמעין ביטוי אנוכי וחטא. כך, אוגסטין, הנציג הגדול ביותר וסיום ההיאטריניות הלטיניות, שהוקצו לשני סוגים של אהבה: ארצי אחד, טמא, בנים, מרתקים לכל דבר שעובר, וכתוצאה מכך - במעמקי הגיהנום; אהבה נוספת היא קדושה שמעלה אותנו לגבהים, לגן עדן. אהבה ארצית היא כבדה, זה לא מאפשר לאדם ליהנות היופי האמיתי של החיים. יש צורך לטהר אותו משתי מצוות: אהבה לאלוהים ואהבה לשכן, שמרכיבים את הבסיס לחיים ואת הגירוי הראשי על הידע של העולם. "אם אתה מעריץ את הגופות, ואז שיבח את הבורא של אלוהים עליהם ודחתים את אהבתם לאמן. אם אתה מעריץ את הנשמות, הם אוהבים אותם באלוהים, על כל הקצוות של אותם באלוהים, "13 - כתב אוגוסטין המוביל שפל של אהבה ארצית.
וזה בהקשר זה כי האבות הביזנטיים של הכנסייה, אשר דבקה דעות נוצריות מוקדמות על אהבה, היה די קשה להסביר מניעים ארוטי רבים הכלולים Canonized (מאומץ הנצרות כמו החוק) של הספרים של הברית הישנה, אשר בהחלט לא התאים את הרעיונות הטיפו של התנזרות ואת חידוש של תענוגות חושניים, במיוחד במילים אהבה של שירי שלמה. אבל הם מצאו הגון (אם כי זה לא תמיד לא תמיד להסביר את ההסברים של הברית הישנה ארוטיקה באמצעות הבנה סימבולית. מיומנויות מיוחדות ברוחניות של אהבה חושנית הראו גרגורי ניסקי.
לדברי ההוגה הביזנטי, שירי השיר ארוטי אהבה הוא הצורה הגבוהה ביותר של ביטוי של ארוס אלוהי, זוהי נישואים רוחניים גרידא. איפה הכלה, התשוקת של החתן שלו ("כן, הוא הרגיש אותי עם פיצוץ של פיו!"; על המיטה שלי, הלילה שלי חיפש את זה כי נשמתי אהב. "), זה א הנשמה האנושית המבקשת להתמזג עם אלוהים (ארוס). לכן, בתולה הראשונה מדבר על רגשותיו של הצעיר, ולא את החתן, כמו בחיים רגילים. ג'ורג 'הפך למייסד ההבנה הרוחנית של הארוטיקה הקרובה במקרא, אשר מושרשת היטב בתודעת הביזנטים.
הדוקטרינה של הארוס האלוהי היתה הבסיס לכל הרוחניות הנוצרית-ביזנטית. הנצרות ביקשה להעביר את הרעיון הזה לכל חברי הכנסייה, לפשט אותו ככל האפשר ולהביא את מושג האהבה לתודעתם של אנשים לא במשמעות הקוסמית שלו, אלא בסוציו-אישית. עבור אלוהים למרות שהוא היה Ushokostya, אבל היה אדם. ואת הידע של אלוהים, מיזוג איתו הוא מעשה אישי מאוד, אינטימי וסודי.
במקביל לגינוי האהבה הבשרית בפילוסופיה של ימי הביניים המאוחרים, שאלת האהבה הגבוהה בין גבר לאישה, הנחשבת לדוגמה של אלוהים לאהבה חסרת עניין, אשר צריכה להיות בעקבות חיי היומיום, היא לעתים קרובות יותר מושפע. "האחדות של אדם עם אהובתו מעל כל אחדות, אז זה אף אחד לא יכול להבין או לתאר בכל דרך," כתב cavacil. ביזנטית "הומניסטים" של מאות שנים XIII ניסו להשיג הרמוניה אנושית ואהבה ארצית. הקצוות של אסתטיקה של סגפנות עתיקה, הם מתנגדים לאסתטיקה של ארוטיקה, סיכמו במסגרת המוסר הנוצרי. מימוש אהבה של גברים ונשים תכונות מעולה של הטבע האנושי, פילוסופים אומרים שזה ראוי לכבוד, אבל רק תחת כיסוי של צניעות. אהבה ויופי צריך בסופו של דבר להוביל ליצירת משפחה, אשר תואם את הנורמות של האתיקה מימי הביניים.
תרבות ביזנטית, המתמשכת ומתפתחת מסורות עתיקות רבות של הבנה של אהבה, עשה צעד משמעותי במחקר של תופעה מורכבת זו של האדם. כריסטיאן מוקדם, ואז הוגים הביזנטיים ראו באהבה העיקרון היצירתי החשוב ביותר של היקום, המבוסס על ישותו. ביזנטינים הרגישו היטב את המשמעות הכפולה (שלילית וחיובית) של אהבה חושית ובלתי ניתנת לשמותה את האהבה הרוחנית בכל ההיבטים שלה. כל זה מעמיד את התיאוריה הנוצרית-ביזנטית של האהבה באחד המקומות הבולטים בהיסטוריה של התרבות.
נושא האהבה באפקט של הרנסנס.
בעידן של התחייה, הנושא של אהבה פורח במצב של כללי ריבית חריפה בכל הארצי והאנושי, המשוחרר מן הכנסייה. הרעיון של "אהבה" החזיר את מעמדם של קטגוריה פילוסופית חיונית, אשר ניחן בעת \u200b\u200bהעתיקה ואשר בימי הביניים הוחלף במעמד של נוצרי דתי. אבל הגוון הדתי של תחושת אהבה לא נעלם כלל. עם זאת, במרכז השקיפת העולם, אין עוד מגרשים אלוהיים, אבל אדם קשור בהרמוניה עם העולם, שבו השמים לא מתנגדים הארצית, אבל מחלחל את רוחו ואצילותו.
בהוראה הפילוסופית של ירדנו ברונו, המהות והחשיבות של האהבה בהגשת הרנסנס מוצגים בהירים ביותר. "אהבה היא הכל, וזה משפיע על הכל, והכל אפשר לומר על זה, היא יכולה לכתוב הכל". 14 בדיאלוגים שלו, האהבה מופיעה בתור תשוקה גוארה, לוהטת, כאב של אדם במאבק ובחתירה על ידיעת העולם. אהבה, מנקודת מבט של ברונו, זהו כוח קוסמי כל המתמרן, אביב של ההיסטוריה האנושית.
זה מסתכל על אהבה כמו דחף רוחני חזק, התשוקה מטילה חותם ולהעריך את הקשר בין גבר לאישה. ו "ונוס עם amur" של רפאל, ו "Vakhanalia" טיטיאן מעיד כי לא היה מובן מוסרי מיוחד ברגשות האינטימיים.
הומניסט לורנצו וולט הביע את מצב הרוח העיקרי והמגמות של החברה המודרנית, שבכל מה שביקשו להשיג את ההנאה המקסימלית וסיפוק של הרצונות הטבעיים שלהם ואת הצרכים: "כל מה שקיים הוא שואף להנאה. לא רק אלה המעסיקים את השדות, שורגילי מגיע עם הזכות, אלא גם את אלה המתגוררים בערים, אצילים ופשוטים, יוונים ו arvars ... תחת השפעת המדריך של הראש ומנטור - הטבע ". 15 יישום תשוקות אנושיות וריחות, בעקבות כל הטבע האנושי הפך למרכז האידיאולוגיה של שלב ההיסטורי הזה.
עידן הרנסנס, מחזיר אדם לטבע, הורס את הקו בין תשוקה, מתירנות ועיקוי, בין משבי הלב ולא רדיפה קריא מדי לטאות.
סוגי אהבה
ביוון העתיקה הוקצו סוגי הבסיס הבסיסיים של אהבה:
אֵרוֹס. אהבה מתלהבת, מאובקת, המבוססת בעיקר על מסירות והתקשרות לאהובו, ואחר כך על הטלת מינית. באהבה כזו, האהבה מתבוננת לפעמים לסגוד לאהוב (אה). יש רצון להחזיק בהם. זוהי אהבה - התמכרות. יש אידיאליזציה של אדם אהוב. אבל תמיד עוקב אחרי "עיניים פתוחות", ולפיכך יש אכזבה מאוהבת. סוג זה של אהבה הוא הרסני עבור שני השותפים. לאחר האכזבה הקרובה, אהבה עוברת, והחיפוש אחר שותף חדש מתחיל.
לודוס. אהבה - ספורט, אהבה - משחק ותחרות. אהבה זו מבוססת על בתצהיר מיני היא מכוונת אך ורק לקבל הנאה, זוהי אהבה צרכנית. במובנים כאלה, אדם מוגדר לקבל יותר מאשר לתת לשותף שלו. לכן, רגשות הם אופי שטחי, כלומר, הם לא יכולים לספק שותפים לחלוטין, הם תמיד חסרים משהו ביחסים, ולאחר מכן החיפוש אחר שותפים אחרים, יחסים אחרים מתחילים. אבל במקביל, היחסים יכולים להישמר עם השותף הרגיל שלהם. בקצרה, ממשיך עד גילויי הראשון של שעמום, השותף מפסיק להיות אובייקט מעניין.
לאחסון. אהבה היא רוך, אהבה - ידידות. עם צורה זו של אהבה, שותפים הם שני חברים באותו זמן. אהבתם מבוססת על שותפויות ידידותיות חמות. סוג זה של אהבה לעתים קרובות מתרחשת לאחר שנים רבות של ידידות או אחרי שנים רבות של נישואים משותפים.
פיליה. אהבה אפלטונית, בשם כי בזמן, זה היה סוג כזה של אהבה שהועלתה על ידי אפלטון כאהבה אמיתית. אהבה זו מבוססת על אטרקציה רוחנית, עם אהבה כזו יש אימוץ מוחלט של אהוב, כבוד והבנה. זוהי אהבה להורים, ילדים, לחברים הטובים ביותר, למוזה. אפלטון נחשב שזה סוג של אהבה היחידה שהיא אהבה אמיתית. זוהי אהבה ללא תנאי. אהבה חסרת עניין. אהבה היא בטופס טהור. זוהי אהבה לאהבה.
בנוסף, היוונים הקדמונים הקצו שלושה סוגים נוספים של אהבה, שהם שילוב של סוגים בסיסיים:
מאניה או שאל סוג זה של אהבה יוונים עתיקים: "טירוף מן האלים". סוג זה של אהבה הוא שילוב של ארוס ולודוס. אהבה - מנייה נחשבה ונחשבת לעונש. אהבה זו היא אובססיה. היא עושה את זה לסבול מאחד אהוב. והיא גם נושאת את הסבל ואת האובייקט של תשוקה באהבה. אוהב שאוהב להיות קרוב האהוב כל הזמן, מנסה לשלוט בו, חווה תשוקה מטורפת וקנאה. כמו כן, באהבה חווה כאב נפשי, בלבול, מתח מתמיד, אי ודאות, חרדה. זה תלוי לחלוטין במושא ההערצה. המאהב לאחר תקופה מסוימת של אהבה אמיתית כאלה מצד האוהב, מתחיל להימנע ממנו ועושה ניסיונות לשבור את היחסים, נעלמים מחייו, כדי להגן על עצמו מפני אובססיבי באהבה. זה סוג של אהבה הוא הרסני, הרס של שניהם באהבה ואת האהוב. סוג זה של אהבה לא יכול להתקיים במשך זמן רב, למעט יחסים sadomasochist.
פָּעוּר פֶּה. סוג זה של אהבה הוא שילוב של ארוס ואסור. זוהי אהבה קורבן, חסר עניין. לאהוב מוכן להקריב עצמי בשם האהבה. באהבה כזו יש מסירות עצמית שלמה לאימוץ האהוב, המלא וכבודם של יקיריו. אהבה זו משלבת רחמים, רוך, אמינות, מסירות, תשוקה. באהבה כזו, שותפים מתפתחים יחד, להיות טובים יותר, להיפטר אגואיזם, מבקשים לתת יותר מאשר לקחת משהו במערכות יחסים. אבל יש לציין כי סוג זה של אהבה ניתן למצוא חברים, אבל במקרה זה לא יהיה אטרקציה מינית, כל דבר אחר נשמר. כמו כן, אהבה כזו נאמר בנצרות - אהבה קורבנות של שכנתה. שמור את כל חייך. אבל זה נדיר מאוד.
פרגמה. סוג זה של אהבה הוא שילוב של לודוס ואסור. זה רציונלי, אהבה רציונלית או אהבה "חישוב". אהבה כזו מתעוררת לא מן הלב, אבל מן המוח, כלומר, זה לא נולד מרגשות, אלא מתוך החלטה מודעת לאהוב באופן קונקרטי. החלטה זו מבוססת על טיעוני המוח. לדוגמה, "הוא אוהב אותי," "הוא אכפת לי", "הוא אמין", וכו ' זה סוג של אהבה היא שכיר חרב. אבל זה יכול להיות נשמר כל חיי, ואת זוג עם צורה זו של אהבה עשוי להיות מאושר. גם פרגמה יכולה להתגבר על הזמן לסוג אחר של אהבה.
וכמובן, שאלת האהבה: מה זה ומה זה קורה, מודאג פילוסופים רבים. לדוגמה, Solovyov V.S. זוהה אהבה "כאטרקציה של יצור אחד אנימציה למשנהו כדי להתחבר אליו ואת החידוש הדדי של החיים". והוקצה שלושה סוגים של אהבה:
אהבה כלפי מטה. אהבה זה נותן יותר מאשר מקבל. זה סוג של אהבה היא האהבה ההורים לילדים, בעיקר אימהית. אהבה זו יורדת למשמורת של הבכור מעל הצעיר, להגנה על חזקה חלשה. בזכות סוג זה של אהבה, הקהילה הקטנה מאורגנת לראשונה, אשר "מתפתחת" במולדת ובהדרגה לארגן מחדש את חיי המדינה הלאומית.
אהבה עולה. אהבה כי מקבל יותר מאשר נותן. זה סוג של אהבה היא אהבת ילדים להורים. גם כאן מתייחס לקשר של בעלי חיים לפטרונים שלהם, במיוחד מסירות של חיות מחמד לאדם. לדברי Solovyov לעומת, אותה אהבה חל על אבות מתים. לאחר מכן, הוא חל על גורמים כלליים יותר מרחוק להיות. לדוגמה, בהשגחה ברחבי העולם, אבא יחיד, וכו ' ולפיכך, הוא שורש החשיבה הדתית.
אהבה מינית. אהבה זה שווה ומקבל. אהבת בני הזוג תואמת לאהבת אהבה כזאת. אהבה זו, על פי Solovyov, V.S., "יכול להשיג את הצורה של שלמות מושלמת של הדדיות החיים ודרך זה הופך את הסמל הגבוה ביותר של הקשר האידיאלי בין התחלה אישית של כל הציבור." גם כאן Solovyov V.S. רלוונטי קשר יציב בין הורים למינים שונים בבעלי חיים.
תשומת לב די שילמה לנושא האהבה אריך בכתביו. הוא אמר על האהבה עצמה: "אהבה היא לא בהכרח יחס לאדם מסוים; זהו מתקן, אוריינטציה של דמות הקובעת את היחס האנושי לעולם בכלל, ולא רק לאחד "אובייקט" של אהבה. אם אדם אוהב רק אחד ממישהו והוא אדיש לשאר השכן, אהבתו היא לא אהבה, אלא איחוד סימביוטי. רוב האנשים בטוחים כי אהבה תלויה באובייקט, ולא מן היכולת שלהם לאהוב. הם אפילו משוכנעים, כי מאז הם לא אוהבים אף אחד, למעט האדם "האהוב", זה מוכיח את כוחה של אהבתם. יש טעות, אשר כבר הוזכר לעיל, היא להתקין על האובייקט. זה נראה כמו מצב של אדם שרוצה לצייר, אבל במקום ללמוד ציור, זה אומר שהוא רק צריך למצוא טבע הגון: כאשר זה קורה, הוא ימשוך נהדר, וזה יקרה מעצמו. אבל אם אני באמת אוהב מישהו, אני אוהב את כל האנשים, אני אוהב את העולם, אני אוהב את החיים. אם אני יכול להגיד מישהו "אני אוהב אותך," אני צריך להיות מסוגל לומר "אני אוהב הכל בתוכך", "אני אוהב לך תודה לך כל העולם, אני אוהב את עצמך בך.".
הוא מסמן שתי צורות נאמנות של אהבה: יצירתיים והרסניים.
אהבה בונה מחזקת את תחושת השלמות של החיים. ומרמזת טיפול, עניין, תגובה נפשית. זה יכול להיות מכוון הן אדם והן את הנושא או הרעיון.
אהבה הרסנית מתבטאת ברצון לשלול את החופש של אדם אהוב, את הרצון להחזיק אותם ואת חייו. ולמעשה, הוא כוח הרסני. הורסת הן באהבה והן במאהב.
בנוסף, ה. הדגיש כי יש בני נוער, חוש בוגר של אהבה ובוגרת, תחושה חכמה של אהבה. בלב אהבה לא בוגרת טמונה העיקרון: "אני אוהבת, כי אני אוהבת אותי". ואת האהבה הבוגרת מונחה על ידי העיקרון: "הם אוהבים אותי, כי אני אוהב." גבר עם חוש אהבה לא בוגר אומר: "אני אוהב אותך, כי אני צריך אותך." ואדם עם תחושה בוגרת של אהבה מאשרת: "אני צריך אותך, כי אני אוהב אותך." לדברי ה. פרום, אם אדם מתפתח, אז תחושת האהבה שלו מתפתחת, הופכת בוגרת יותר, ובסופו של דבר, נע לאמנות האהבה.
בנוסף, הוא הקצה 5 סוגים של אהבה:
אהבה אחווה. הבסיס של סוג זה של אהבה הוא תחושה של אחדות עם אנשים אחרים. זה אהבה בין שווה. יחסים בנויים בשוויון.
אהבה אימהית או הורית. סוג זה של אהבה מבוסס על רצון לעזור תמצית חלשה, חסרת אונים. אבל יש לציין כי הוא בא לידי ביטוי לא רק על ידי האם או האב לילד, אבל יכול להתבטא במבוגר אחד ביחס למבוגר אחר, שהוא נתפס באופן סובייקטיבי על ידי חלש, חסר אונים.
אהבה לעצמך. לדברי א 'ממה, אהבה לעצמה היא תנאי חשוב לביטוי האהבה לאדם אחר. הוא האמין שאדם לא אהב את עצמו, לא מסוגל לאהוב כלל.
אהבה לאלוהים. ה. מפרם מדגיש כי סוג זה של אהבה הוא הראשי מכל סוגי האהבה. הוא מאמין שאהבה לאלוהים היא דבר שיירשם כחוט קלסר של נשמה אנושית עם אלוהים. זהו הבסיס של הקרן.
אהבה ארוטית. אלה הם הרגשות של שני מבוגרים זה לזה. .ה מן האמין כי אהבה כזו דורשת מיזוג מלא, אחדות עם שלה נבחרה. אופי האהבה הזו הוא יוצא דופן, כך סוג זה של אהבה יכול להתקיים בהרמוניה עם שאר האהבה, אבל יכול להיות גם תחושה עצמאית.
פסיכולוגים, בתורו, להדגיש את סוגי האהבה הבאים, שכל אחד מהם מורכב מתופעות הקוטב של אהבה:
אהבה נכונה ועקומה אהבה. אלה הם שני סוגים של אהבה: באהבה הנכונה, קודם כל, אדם אכפת מי אוהב, מכבד את הבחירה שלו, יש מסירות חסרת עניין. ובעקומת האהבה, האדם, קודם כל, דואג עצמו ודורש הרבה ומחכה מאה אהובתו. מקנא בו הוא מדאיג. זה לא יכול לשחרר את השותף אם הם נפרדו: הוא סובל ממנו, מנסה לחזור, לשמור, לא יכול לקבל את הקרע של היחסים.
אהבה - אני רוצה ואהבה דארי. אהבה, אני רוצה לאפיין לקבל אהבה, טיפול, תשומת לב. אהבה לתת היא תשוקה טבועה: אהבה, לטפל, ליצור אווירה חמה ונוחה עבור האהוב שלך. ומכל כל החוויות האוהבות האלה. שני סוגים אלה של אהבה הם גם ניגודים, אבל בדרך כלל חייבים להשלים אחד את השני, אם זה לא מתרחש, ואז שני סוגי האהבה הם "לא בריאים". גרסת האהבה "רוצה" בלי "לתת" היא פשוט קילוף, דרישה, ביטוי של אגוצנטריות, והוא ההתקשרות הרגילה. האופציה "אני נותן" ללא "אני רוצה" מובילה לנטישה מוחלטת של הצרכים שלה ואת הרצונות לטובת השותף, למען ביצוע הגחמות שלו. כתוצאה מכך, אדם כזה מאבד כבוד משותפו, הוא מטופל ככלי רגיל המספק את צרכיה ורק.
אהבה בריאה ואהבה חולה. אם האהבה היא בריאה, אז אדם יש שמחה מאהבתו, תופס הכל על פי רוב חיובי. הוא רואה את עצמו אדם מאושר - הוא אוהב. אם האהבה חולה, אז אדם הוא כמעט כל הזמן חווה רגשות שליליים, חוויות, זה בסבל מתמיד. לאדם זה יש צורך בסבל והוא עצמו מוצא סיבה ממה שהוא יכול לסבול מכאן ו "רואה הכל באור שחור". אהבה כזו נקראת גם נוירוטית.
תרומת אהבה ואהבה. בלב העסקה אהבה טמונה עם היחסים, שם העיקרון הוא אחריו: "אני נותן לך משהו, ואתה". וכמובן, הכל נלקח בחשבון על ידי שותפים שנתנו או לא נתנו, במיוחד זה מתברר כאשר פרידה, כאשר השותפים מתחילים לנזוף, אשר הם נתנו משהו וכו 'עם צורה זו של אהבה, שותפים לתת כל אחד אחר כי "כך שגם הוא יש צורך לקבל משהו בתמורה". תרומת אהבה בניגוד לעסקת אהבה היא חסרת עניין. הנה שותפים לתת זה לזה כל דבר בחינם חופשי, עם אהבה. אנחנו מרגישים את השמחה של מה יכול לתת משהו האהוב שלך, לעשות את זה מאושר, לראות את שמחתו. אבל למרבה הצער, בצורתו הטהורה, אהבה כזו היא נדירה. אבל יש לציין כי עסקה האהבה יכולה להיות בונה, אם יש מתנה במידה מסוימת ביחס במידה מסוימת, כלומר, מי לוקח, גם יודע איך לתת. כי יחסים שנבנו על אהבה כזו עשויים להיות עמיד.
אהבה כתגובה ואהבה כפתרון. תגובת האהבה היא התגובה הרגשית וההתנהגותית לא רצונית של אדם על אדם אחר, לדעתו או בפועל וכו '. סוג זה של אהבה אינו מוגבל לרצון של אדם והוא תהליך בלתי מבוקר, ספונטני. אהבה כזו יכולה להתעורר כמו פתאום בדיוק גם לא צפוי להיעלם. בניגוד לתגובת האהבה, החלטת האהבה היא אהבה מודעת שעלתה כתוצאה מבחירה מודעת לאהבה. הוא לוקח חובות ואחריות למערכת היחסים. אהבה זו מתבטאת לא רק ברגשות, במילים, אלא גם בפעולות, בפעולות.
כפי שאתה יכול לראות, יש סיווגים שונים של סוגי אהבה, במשהו דומה, במשהו מצוין. איזה סוג של אהבה אדם בר מזל מספיק כדי לחוות תלוי בהערכה העצמית שלו, את בגרותו של האדם, מימוש עצמי, ערכי החיים, התרחיש המשפחתי.
לכן, אם כבר מדברים על אהבה, כל אדם מסתמך על הניסיון שלו ואת רעיונותיו על אהבה, אשר קודם כל נוצר במשפחה, שבו ההורים ואנשים משמעותיים אחרים פועלים כדוגמה של איך הם אוהבים, לפי הצורך או לא לבנות מערכות יחסים . אבל מאז בני הנוער עדיין אין ניסיון, אז האהבה המתעוררת היא בדרך כלל לא בוגרת "בנויה" על עקרון האהבה, שהיה ההורים או להיפך, במלוא מלא. אבל כמו ניסיון החיים של "איכות" של אהבה משתנה, זה הופך להיות בוגרת יותר, ולפיכך, אוהב אחרים עשויים להתרחש.
הספרות של יוון העתיקה מתמלאת בסצינות הומו-ורוטיות, ובסיפור הרצון רמז וולגרי יכול בקלות להיפגש. אבל איך היו הרעיונות היוונים העתיקים על אותו אהבה? האם ניתן לקרוא לכל הומוסקסואל יוונית עתיקה? תשובה לשאלות אלה, יש להתייחס לחקר המבנה של החינוך היווני העתיק, המכשיר של חגיגה פולחנית - סימפוזיונים - ודיאלוגים של אפלטון.
מתקררים וארנו
איך התרבות היוונית העתיקה היתה קשורה עם חיתוף הומוסקסואלי כתוב בעבודה הקלאסית של קנתת של "הומוסקסואליות יוונית". הם היו חלק מהמסורת העתיקה של פיידיה - חינוך - והניח פער בגיל גדול בין אוהבי, וגם, לרוב, את היעדר אהבה הדדית. בדרך כלל משפחות נתנו את הצעיר לאימון מורה במשך 12 שנים, באותו גיל, כאשר הבנות בדרך כלל מוכן להתחתן. המורה היה מסומן על ידי המילה "erast", והסטודנט הוא "מארום". Erast היה אחראי על החינוך ועל פעולותיו של המחלקה שלו, והוא יכול אפילו להיענש על התנהגות לא הולמת ארומנה.
עם זאת, בנוסף ליחסים הפדגוגיים האלה היו ארוטיים: המורה העיקרי נאלץ לתת למתנות ולטפל בו. תמורת עזרה בחינוך, שירותי ארוטיים היו אמורים לספק את אריסט. עם זאת, המין החודר אסור בהחלט, ואם מקרים של חילול כזה של הבנים נודע, הוא הגיע למשפט. החברה במיוחד הכחישה מקרים של מכירות על ידי הנערים המושחתים של גופם: צעירים כאלה ניתנו בידי בית המשפט, והכסף ששולם עבורם למין נשאר חסר. סוג "לגיטימי" של מגע מיני בין erast וארום נחשב כל מיני חיבה, אשר מפורטים בחומר האוזופי. זה בזכות מקורות חזותיים שאנחנו יכולים לקבוע כי למבוגרים של גברים יוונים, הצעירים החופשיים של בזרבורו היו אחד החלקים האטרקטיביים ביותר של הגוף. יוונית יוונית עתיקה (שילוב של יופי הגוף והנפש) עבור הצעיר היה קשור ישירות לא רק עם תכונות נפשיות, אלא גם עם עובי של ירכיים (יותר - טוב יותר), גודל הפין (פחות - טוב יותר) ואת המשימה היא (התחת הגדול נחשב צניעות ארומה). Pedraisty מילא תפקיד חשוב בקהילות צבאיות: חלק מהם - למשל, המפורסמים 300 fivans - כולו כוללים זוגות הומוסקסואלים, כי הם נחשבו אמיתיים במיוחד אמיצים.
"נהניתי עם ילד בן שתים-עשרה. שְׁלוֹשׁ עֶשׂרֵה
הוא בא אליו - הוא הפך ליבוד.
שנה לאחר מכן באו עוד יותר מתוק,
והאטרקטיביות של כל מה שהיה בן חמש-עשרה.
שש עשרה שנים - זהו עידן האלים, ושבע-עשרה
הצעיר הוא לא בשבילי: רק הוא יצר עבור זאוס.
אם אתה ומעלה מאשר קילומטר שלי, אז לא כיף:
הגיע הזמן, והחוב שלך אחראי לו ".
Pes - הקומה השלישית
בעבודת "תרבות" עתיקה יוונית ", פורנוגרפיה אירופית של הזמן המודרני", החוקר ואדים מיכאיל מפתחת את הוראות הקצרות, תוך שמירה על תשומת לב למשמעות המילה ביוון העתיקה ציין את הנוער ארם: " במספר רב של הקשרים, ובשירה כמעט ללא שינוי, שותף פסיבי שהוא נקרא PES (MN - רפידות), המילה בשימוש גם כדי לייעד מושגים כאלה כמו "הילד", "ילדה", "בן", " בת "ו" עבד ". Mikhailin מציע לא לשקול את היחסים של erast ו eRasen כמו הומוסקסואל במובן הנוכחי של המילה; הוא מאמין כי הבנים של הצ 'יו היו עבור יוונים של סוג של שלישי שלישי, כמעט לא ניתן להבחין מבנות הבנות, ולכן מדברים על homo- bisexuality של גברים, עד היום על ידי תלמידיהם - Erasen, ובערב נינוח עם נשים או הטרלרים על עמיתים, לא רלוונטיים.
החוקר הצרפתי פרנסואה ליסרג מוביל כמה תמונות על אגרטלים שעליו בנים ושרות בנים כמעט בלתי נבדלים זה מזה, ומיקיילין מבחין שלעתים קרובות "פי הטבעת והפוטות השותף הפסיבית אינה ניתנת להבדיל: והשני נקרא" קוזוס ". לכן, על כמה תמונות יווניות עתיקות שהגיעו אלינו, אנו רואים סקס אנאלי עם בחורה, באותו זמן עם הבשלה הזאת צעיר יפה של מישהו - כל כך איזוש מוזר אפשרי רק בגלל תנוחה זו "שכותרתו בחינם, אזור הצדדי המשפטי (Padika) התנהגות מינית. " מישל פוקו הציע פרשנות דומה של הומוסקסואליות "יוונית עתיקה: הוא האמין כי בתרבות של יוון העתיקה לא היה דיכוי של מיניות נקבה וגבר, אבל היה דיכוטומיה של שותפים פעילים ופסיביים. לפיכך, העובדה שהחברה תתקשר באופן אירוני "נשיות" של הגברים, היוונים נתפסו נורמלי לחלוטין, אנשי קשר הומוסקסואלים הוקמו על ידי דמות גברית של גבר על ציד או ערכים צבאיים.
"אדם עשוי להעדיף יחסי אהבה עם גברים, אבל עם זאת, לא לגעת בו בנשיות, אם הוא פעיל באופן פעיל במערכת יחסים מינית והוא פעיל בכוח מוסרי על עצמו. לעומת זאת, אדם שאינו בבעלות מספק על ידי ההנאות שלו - מי שהוא בוחר או לבחור כמתקן שלו, נחשב "נשית".
מוקד מ 'באמצעות הנאה. מ ', 2004. - עמ' 134
סימפסוס
המקור הספרותי המפורסם ביותר מספר על היחסים ההומוסקסואלים של גברים ביוון העתיקה, הוא המזח של אפלטון. מה היתה החג שהדיאלוגים הפילוסופיים ומסורת הספרותית מספרים לנו עלינו? פרנסואה ליסרג בספרו "יין בזרם התמונות" מסבירה כי סימפוז - כינה היוונים את הפיר, צד ידידותי עם יין - היה אירוע חגיגי המאחד אנשי מעמד מבוגרים במהלך החובות האזרחיות היומיומיות . מקורות ספרותיים ואוזופים מראים כי על סימפוז, גברים רציניים יכולים לשנות בגדים לשמלה "סקיתיאנית" מוזרה או מוזרה, מנגנים בכלי נגינה ולשירי זיהוי זולים, וגם דנים בדיון על נושאים פילוסופיים. בדימיון, הטרוזיה היתה נוכחת לעתים קרובות - נשים עצמאיות המספקות שירותים ארוטיים לוויניאטיה. זה האחרון, אגב, היה מוסדר נוקשה על ידי שליטה SEMPOSYARH, אשר קבע את כמות המכתשים המסוננים (כלי על ערבוב היין) ואת הפרופורציות של ערבוב יין עם מים. מזון על הסימפוזיון לא קרה - הטיפול הוגש לסימפוזיון הקודם של סיסטיזציה. ליסרג מציע כי הרעיון המרכזי של הסימפוזיון לא היה רק \u200b\u200bשימוש משותף של יין, אבל הערבב הנכון הוא לא רק יינות, אלא גם נאומים, לא רק בידור, אלא גם את הסימפיאס את עצמם, המשתתפים בחג הזה, כולל ארוטי .
מתנות-בעלי חיים
בין הבידור המוצע על הסימפוזיון, היתה תחרות "מי יגדל על בורדיוק יותר", שבמהלכם יש את הסימפסיאס עירום וחם, הם ניסו להתנגד על חלקלק, קטורת עם שומן burdyuk. ליסראגה רואה רמז בתחרות זו למיקום מיני מסוים. מנות סימפוזיאסטיק השתתפו במשחקים, שנעשו לפעמים בצורה של פאלוס, אשר יכול לשמש גם סיבה כיף קל דעת. בארכיאולוגים שנמצאו על ידי ארכיאולוגים של אגרטלים יווניים עתיקים של היסטוריונים מזהים תמונות רבות של אופי ארוטי - ומעל לכל עם סצנות של מפלרטטת הומוסקסואלית או אפילו קופולציה.
הקלעים ההומואים בארכיאולוגים שנמצאו על ידי ארכיאולוגים לעתים קרובות מתארים את המתנה של Erasen Estra - זה היה הליך חיזור סטנדרטי, אשר כללה גם את ההשפלה של שותף פעיל. ארומה, בתורו, מחויבת לא לתת מיד על ידי חיזור, בהתחלה היא ניסתה באדישות דוחה את בן זוגו (אלה שלא עשו זאת יכול לשקול למכור צעירים). החוקר הגרמני גונדל קו הרנאק בספרו "סטרסטיק ומתנות-בעלי חיים" שוקל את הסוגים העיקריים של מתנות לארה. זה יכול להיות מת או לחיות בעלי חיים: תרנגולים, ארנבות, שועלים, צבי או אפילו ברדלסים. קו-הרנאק מנתח את האינטראקציה של תפיסתו של ארוסה בסמנטיקה ציד, בעל חשיבות מובהקת. החיה, אשר נרדפת (למשל, ארנבת), יכולה לבצע מטאפורה של ארומה, אשר erast תופס באופן סמלי על "ציד אהבה". מאידך גיסא, החיות המועברות למתנה היתה ומשמעות חינוכית מסוימת, שליחת מיומנויות הציד שציפו מארום: "גברים העניקו מתנות לבנים בכוונה מסוימת, וזה שהצעירים נעשו אמיצים על פעילותו של ציד, ספורט ומשחקים שהיו להעלות אותם אזרחים אשר מסוגלים להגן על המדינה שלהם, כפי שמתחזיק עצמם הפכו. אתה לא צריך לשכוח כי בעלי חיים יכול להיות גם להחליף זהב, ולפעמים הם היו פשוט כתמיכה כלכלית בארומן.
אפלטוני או הומו?
לאחר שהבין עם מבנה היחסים ההומוסקסואלים ביוון העתיקה, יהיה מעניין לפנות לאופן שבו הם קבועים בדיאלוגים הפילוסופיים שלהם אפלטון. בדיאלוג "המזח", לפחות שלושה זוגות הומוסקסואליים, אינטראקציה אחד עם השני, משתתפים: הוא פאסני ואגאפון, אריקימה ופרד, כמו גם סוקרטס ו אלכיאד. כל אחד מהפילוסופים מוביל את גירסתו של איזו אהבה היא, וכפי שאתה יכול למצוא, כמעט כל אחד מהם משמעו בעיקר אהבה בין גברים.
Pasania מציע כי ישנם שני סוגים של אהבה: וולגרית נשגב. על אנשים שיודעים רק את חובת האהבה, הוא מגיב: "אנשים כאלה אוהבים, ראשית, נשים אינן פחות מבנים; שנית, הם אוהבים את האהוב עליהם יותר עבור הגוף שלהם מאשר את הנשמה. " בהקשר זה, Pasani מציע לאהור אהבה צעירים - אבל לא כי זה יכול לשבור את הנפש שלהם, אבל בשל העובדה כי ילד צעיר נאה יכול לגדול בצעיר טיפש, לרמות את הציפיות הטובות ביותר של erast. Aristophane, אומר על המיתוס על אנדרוגינוב (יצורים שכללו בעבר משני חצאים, ולאחר מכן חולקו על ידי האלים), מניחים כי האנשים הטובים ביותר הם אלה שאוהבים גברים, ומצדיק את זה לנטייה שלהם מוכר לעצמם - אמיץ, חכם ואמיץ. "כבר בילדות, להיות פרוסות של יצורים זכריים, הם אוהבים גברים, והם אוהבים לשכב ולהחבק גברים. אלה הם הטובים ביותר של בנים ומאנשים צעירים, כי הם מטבעם האמיצים ביותר. עם זאת, חלקם נקראים אותם חסרי בושה, אבל זה אשליה: הם מובילים את עצמם כל כך לא על הבלם שלהם, אבל באומץ שלהם, גבריות ואומץ, מן ההתמכרות לדמיון שלהם. יש הוכחה משכנעת: בשנים בוגרות רק גברים כאלה פונים לפעילות המדינה. נטוי, הם אוהבים בנים, ואין להם נטייה טבעית ללידה ונישואין ".
פילוסופיה.
פילוסופים אירינה Protopopopova ו Alexey Garaja במאמרים "Convivii טריוויה: הערות על טקסט של Platonovsky" PIR "" ו "Gybris ב" Fedre ": שגיאה מטרי או" סוד "שם?" הוא ציין כי ההבנה המסורתית של "אהבה אפלטונית", קיווה מדדיאלוגים "PIR" ו "Fedr" נחשב כמו מוגבה, קרועה מאוד מתוך קונוטציות גופניות תחושה, יכול להיות rethally rethought. זה כבר הוזכר כי pasaniya, אם כבר מדברים על אהבה הנשגב, מתחיל עם העובדה שהיא מתארת \u200b\u200bאת האפשרות ההומוסקסואלית. אריסטופת, לפני שספרתי למיתוס אנדרוגין, היא פרצה על ידי איקוטה, והיא נמצאת ברגע זה החוקרים מציינים. ההתקפה על Aristophan Icota מסתיימת כאשר הוא מדגדג את האף ואת התעטשות: אם אתה מתרגם את המילים "Ikota" ו "להתעטש" לתוך ז 'רגון, אתה יכול לראות כי יש להם ערכים ארוטיים שונים. "Chih" של אריסטופת הוא לא יותר מאשר לשון נקייה על המילה "אורגזמה". אם אתה מחשיב את זה, הביטוי של Ericimakh הופך צל שונה לחלוטין "לקחת משהו לזוז באף, להתעטש" או את התשובה של אריסטופל: "[Icota] הסתיים, כמובן, אבל לא מוקדם יותר מאשר התעטשות, אז זה מדהים כי הגינות של הגוף יכיל משהו של רועש וכזה מרגש כמו עיטוש. "
בהתחשב בדיאלוג "Fedr" במפתח זה, אתה יכול לחשוב מחדש על הרעיון של "אהבה אפלטונית". בעזרתו של ג'פרי הנדרסון, מוזה מקולט: שפה מגונה בקומדיה בעליית הגג, מוסך ופרוטופופוב חושפים את משמעות התיאור של השאיפות הנשגבות של הנשמה, אשר מיוצגת בדרך כלל על ידי תמצית המושג "אהבה אפלטונית". כדי להראות כי בתיאור הנשמה, כמעט אותו תקופה, כמו גם את הרוחני, הם משתמשים תרגום מראש המהפכני של Sidorovsky ו Pakhomov, דרך מדהימה כי עולה בקנה אחד על האמביוולנטיות של משמעויות - גבוה, אבל באותו זמן ארוטי - עם המקור. הנה קטע מן התרגום שלהם "Fedra", שם נפש לעומת הכנף בשמים: "וכך, כאשר היא מצטט כמה תאווה אלגנטית, נתפסת של החסד, פגום, מושקים ומדולל; ואז הוא מעריץ שמחה ומפסיק להתאבל. כאשר החורים האלה מסולקים ממנו ומגבונים, יש להשאיר את הכנף, אז אלה, מכוסים ולחץ, שבץ הנוצות יהיה אסור. גזע זה נשאר בתוך קנה עם תאווה, מן החסד של פג תוקף, אסיר ו בזהירות לצאת, זה מגיע לחלק שבו זה צריך לצאת, אבל הם לא יכולים, גורם לקולוטייר הגדול שלו לבוא.
כפי שאנו רואים, ארוטי, ובמיוחד קונוטציות הומו-ורוטיות מתלוות כל הזמן את החושים הנשגבים ביותר לכאורה ללא רבב - אולי להרשים את הרעיון המתאמץ של אחדות הנפש והגוף. לכן, בהתחשב בתמונות הומוארוטיות על ידי אפלטון, אתה יכול לבוא לקריאה חדשה של המושג "אהבה אפלטונית" ואפילו תיאוריית רעיונות.
לאחר מוסר קפדני של התקופה הוויקטוריאנית, נראה כי שערוריות חריף הם אך ורק. למעשה, אבותינו הקדמיות השאירו הרבה קדימה במונחים של חוסר מוסריות. הסקסים שלהם הם שזורים משולבים עם קונספירציות, רציחות והוצאות להורג, לפעמים מאיימים עם עמים שלמים. הנה העליון 10 סיפורים כאלה.
10. שופטים מושחתים
בסביבות 1155 לפנה"ס, פרעה מצרים רמסס III נהרגה על ידי הקושרים שהובילו את אשתו טיי. לאחר מותו, יורשו Ramses IV יצרה עמלה של 12 שופטים לחקור את הקונספירציה. התברר כי טיי משך את בעלה אל רצחם של שיפוץ ומושלמים רבים, והם היו מחויבים למוות. עד מהרה התפרקה החקירה עצמה על ידי השערורייה החדשה: שלושה שופטים נפתחו על ידי נשים עדים. אחד מהם לאחר סעודה עם עדים נחתך את האף והאוזניים, ההתאבדות השנייה, השלישית ננזפה - כנראה משום שהוא העיד על שני הראשונים.
9. מקדש של חושך ומסכה כלב
במהלך שלטונו של הקיסר טבריה רומא זעזע שערורייה סקסית מוזרה במיוחד. כמו יוסף פלביוס כותב, האציל בשם מונדוס כמו תשוקה לאישה נשואה בשם Powlyn. הוא היה מוכן לשלם 200 אלף דראכום ללילה שלה איתו, אבל פאולינה סירבה בזעם. אבל הם לא התכוונו לוותר כל כך פשוט. הוא ידע שפאולינה הוקדש אל האלים המצריים, ויחד את הכוהנים לומר כי אלוהים אנוביס רוצה להופיע, המנצח בחיים שלאחר המוות עם גופו של אדם ושאקאלה. פאוולין הופיע בלילה בבית המקדש, שם חיכתה לה, לבושה באוביס. הוא בילה את הלילה עם נושא התשוקה שלו, וכעבור כמה ימים לא החמיץ את ההזדמנות להתפאר כיצד מחלץ הציל 200 אלף דראכמים. פאולינה התלוננה בפני הקיסר. כתוצאה מכך הוצאו להורג כמרים, ומקדש שבו קרה הכל, נשרף. Decius ירד מהפניה.
8. שערורייה שהרס את המדינה
בסין העתיקה, שערורייה סקסית הרסה את הלוח של שושלת צ'ן שלמה. איזה גבר נשוי שיה ג'י היה רומן עם פרינס לין צ'אן ושני שרייו. גברים התפארו בגלוי את מערכות היחסים ביניהם. הוא כעס על בן שיה ג'י. פעם אחת הגיע לבית אביו, כאשר כל שלושת אוהבי שלו נהנים. בדיחה של הנסיך כי הצעיר דומה בחשדנות לאחד השרים, הובילה לטרגדיה: בן שיה ג'י הרג אותו. השרים בבהלה נמלטו, והצעיר המצער הוצא להורג. כתוצאה מכך, זה בושה תקרית יריבים של שושלת חן המשמש תירוץ לבסוף להביס את הקיסר.
7. רצח טירנה
האחים הזוגיים וההיפפורט החלו לשלוט באתונה אחרי מותו של אביהם ב -527 לעידן שלנו. הקטסטרופה התרחשה כאשר היפפרו התאהבה בצעיר של הרמוניה. בעובדה, לא היה שום דבר שערורייתי עבור יוון העתיקה. אבל ההרמוניה כבר היתה במערכת יחסים עם צעיר בשם אריסטיטון. Hipparch ניסה להשתמש בכוחו כדי לפצל זוג. משרים בפינה, מאהבים מצערים החליטו צעד נואש. במהלך פסטיבל העיר, הם התקרבו אל היפ. עכשיו הרגו גארמארד את שומר טירנה, אריסטוגיטון היה נתון לעינויים ולהוציא להורג. מאוחר יותר, האתונאים הקימו פסל של צעירים שהחליטו להתנגד לתירנה.
6. המלך, שאילץ את המשרת להביט באשתו
קנדוויל היה מלך לידיה, מדינה חזקה במקום החלק המערבי של תורכיה הנוכחית. לדברי עדויות ההרולדוטה, קנדבל תמיד התפאר באשתו החמה והלהשתית. פעם הוא שאל את שומר הראש שלו גיגה, אם הוא רוצה לראות את המלכה עירומה. ג'יג היה נבוך, אבל קנדבל התעקש שהוא מוסתר מאחורי דלת חדר השינה שלהם והתבונן בהתפשטות המלכה. עם זאת, האישה הבחינה Giga וזועס. לאחר שנודע כי הרעיון שייך לבעלה, היא שמה שומר ראש לפני בחירת: או שהוא הורג את הקנדה ולוקח אותה לאשתו, או שהיא תאשימה אותו בפומבי על ריגול. זה לא מפתיע כי GIG בחר את האפשרות הראשונה. באותו לילה, קנדבל נטבח בחדר השינה עם שומר הראש שלו.
5. שערורייה בשל eunuha דמיוני
השערורייה יוצאת הדופן פרצה במהלך שלטון הקיסר של סין שיחולי. אמו, המלכה ג'או, כללה מערכת יחסים ארוכה עם השר בשם לוא בדרו. במהלך השנים הוא נעשה קשה לספק את המלכה, ואז הם מצאו תחליף לשר. כמה לאו AI היה מוניטין כמאהב מצוין עם פין ענקי (הם לפתגו כי הוא היה בגודל של ציר הגלגל). הוא זנח את שערו ואת זקנו, ולו ביוון היה מסוגל לתת לגבר לסריס, שנשלח לשרת את המלכה ג'או. כמו הסריס, הוא הורשה להיכנס לנחות נשים, שם הם התמכרו בתשוקה. בסופו של דבר, חובבים גילו, לאו איי נפל יחד עם שלושה דורות של משפחתה, וסלטה קווין גורש עם השר שלה מהארמון.
4. מלך קנאי מאוד
כמה גדות היו בעיה יוצאת דופן: הוא סבל מהירים. זה היה אציל צעיר חם ששירת בשירות נבונידה בבל. יום אחד החלה אחד הפילגשים לנופף עם גדות, ואמר שיש לה מזל שאישה תהפוך לכלה שלו. גדות הגיבה לפלרטט הדדיות, וזו היתה טעות. נייטאיד ביילוניאן הורה מיד על גס של האציל על החוצפה שלו. מאוחר יותר, גדות קיבלה את ההזדמנות לנקום: הוא בגד את קירה הגדול והושיט את מבצרי המפתח של המדינה לפרסים.
3. מארק licinis crass ובתולה
קרסוס היה אחד האנשים העשירים והמשפיעים ביותר בהיסטוריה של רומא. כשהפך לגיבור סיפור הצלילה, כולם דיברו עליה. שערורייתי במיוחד היה העובדה שהסקרסא הואשם בניסיון לפתות את הווסטקה (הכוהנת של אלת וסטה, חייבת לשמור על צניעות). זה נחשב פשע גדול. למרבה המזל עבור CRASSUS, היה לו אליבי מושלם. הוא הצהיר שהוא הסיבה היחידה שבה ראה מאחורי הנערה היה ניסיון לקנות את הווילה שלה במחיר נמוך. גברים מוצדקים. כמו פלוטארך הניח אותו, "הטיפשות שלו שיחררה אותו מהאשמה".
2. קנדי \u200b\u200bתמונות
קשה לשפוט בוודאות כי אנשים עתיקים על שערוריות מין חשבו. דוגמה מעניינת זו מתייחסת לשלוטת של הצבעה, פרעה המצרי המפורסם ביותר. היו שמועות שיש לה רומן עם בית המשפט שלה - בילה סאטמוט. וכנראה, הסיפור הזה היה פופולרי עם בני זמנים הצבעים: לא כל כך מזמן, בקיר השומר של בית המקדש שלה, מצאה ציור של אנשים במהלך יחסי מין. על אחד מהם הוא כובע ראש של פרעונים.
1. שערורייתי הקיסר
כל חייו של הקיסר הרומי הליוגבאלה כלל שערוריות. העלייה המוקדמת על כס המלוכה בגיל 14, עליו להיות סבתו, מלכתחילה, שבמהרה יצא. בשנים הקרובות, הלישבל היה לפחות חמש נשים ואפילו בעל אחד בשם הירוקל. בני-זמננו של הקיסר טוענים כי עם זאת, הארמון נראה כמו בית בושת, בכניסה אליו עמד הליקובלי העירום והורה לאורחים. יש גם ראיות לכך שהשליט קרא לעתים קרובות באישה והציע פרס למנתח שיגרום לו לנרתיק. קשה לומר כי זה, אבל ההיסטוריונים מסכימים כי החיים של הליכהאבא היה שערורייה מוצקה. התחושה שהאנשים לא אוהבים את זה, סבתא של הקיסר שוב ארגן הפיכה ושתל על כס המלוכה של בן דודו.