מסורות ומנהגים של חתונה Bashkir המודרנית. חגים לאומיים בשקיר: היסטוריה, תיאור ומסורת

בבשקיריה, ההחלטה להתחתן עם ילדים באופן מסורתי לקח הורים, והיו במקרים שבהם הצעירים לפני יום החתונה אפילו לא רואים אחד את השני. טקס החתונה התקיימו בדרך כלל בבית. לשם כך הוזמן מולאלה לנישואים רשמיים והרשומה המתאימה בספר מטרי. מסורות של חתונה בשקיר יש סיפור ארוך, אבל, כמו עכשיו, הטקס היה מתרחש בבית או במסגד.

מסורות חתונה וטקסים של בשקיריה

תוכניות על החתונה העתידית התעוררה מהוריהם כאשר ילדיהם היו עדיין בת 5. באופן מסורתי, Bashkir התקיים טקס של "סורגטואי" - ההתחייבות של העתיד הצטמצמה. כאשר מתקרב זמן ההתקשרות, החלו המשפחות להתכונן בקפידה לחגיגה: הם נאספו, תופרים תלבושות, הוכנו הביתה לבואו של אורחים. Bashkir חתונה Rite כולל כמה שלבים:

• משא ומתן וייעוד של תנאי החתונה (קיר, קנוניה).
• טקס נישואין (כינויים).
• מסורתית, טקסים ומנהגים.

אשראי להורים על חתונתם של ילדים

לדברי מסורת בשקיר, אביו של הצעירים, התייעץ עם אשתו, שאל את החתן העתידי, אם הוא הסכים להתחתן. ראש המשפחה שנקבע מי יהפוך לכלה. יתר על כן, האם לפחות השתתפה בתהליך הבחירה, אך רק בעקיפין. לאחר קביעת הכלתה העתידית, האב הלך למבחן פוטנציאלי לנהל משא ומתן על החתונה. מיד עם קבלת הסכמת אביו של הנערה, הושקו על המשא ומתן על קליימה.

כדי לאשר את המסקנה של הסכם הנישואין, הן המשפחות (הכלה והחתן) שכו באופן מסורתי מאחד קומדי או מותק. לאחר מכן, הנערה הפכה לכלה, וההורים כבר לא היה הזכות להתחתן איתה, גם אם בעתיד הפך החתן הנבחר לזוג לא מתאים (לדוגמה, עם הידרדרות של מצב כלכלי). אם האב החלטתי לסרב לחוזה החתונה, אז על פי המסורת, הוא היה צריך לשלם, נותן לגבר כסף או בקר.

משא ומתן על קלמה

את גודל החתונה Bashkir Calma נקבע על ידי היכולות הפיננסיות של שתי המשפחות. זה מורכב באופן מסורתי של בקר, נעליים, בגדים ועוד טוב. כל המתנות הלכו לכלה, למעט סוסים. אחד מהם ניתנה לאב הנערה, והשתייך השני לארוחת החתונה. אמו של הכלה קיבלה מעיל פרווה כמו רכישה חוזרת לבת. למרות שהגודל של קלמה לחתונה בשקיר על פי המסורת יכול להשתנות, מתנות חובה, אשר היו צריכים לתת למשפחה של אשתו העתיד של החתן. אלה היו:

• אמהות - מעיל פרווה פוקס.
• אבא הוא סוס.
• עבור חתונה מסורתית פינוקים - הסוס השני (לפעמים מוחלף על ידי RAM או פרה) ו 10-15 רובל להוצאות.
• שמלת כלה וכסף עבור קישוטים.

שאר הגאולה (אם בכלל) הועבר לאב הכלה, אשר בתגובה נתן כסף משפחתי צעיר, בקר. הודיעה מן החתן בנספה לכל דבר שקיבל "רגוע קטן" בצורה של מטפחת, מפה, חלוק רחצה, לוחות ועוד דברים מסורתיים. המסקנה של התנאים הקשורים בגודל של כופר באופן מסורתי נרשמה על ידי כל טיפול צנוע.

מבקר בבית הכלה

כמה ימים לפני ביקורו הראשון של החתן אל הכלה, כאשר המולה יסתיים רשמית נישואין, אבי הנערה במסורת בשקיר מזמין קרובי משפחה לביתו ומדבר על הגעתם של המשחק. כאשר מוזמנים להסכים לעזור לארגן חתונה, המשפחה היא צעירה קוראת לאורחים מן החתן. אביו של החתן בביקור הראשון בבית הכלה מביא איתו סוס (איזה סגול מאוחר יותר). כל האורחים שהגיעו לחתונה נשארו בבית המשפחה של הכלה. הם טופלו בבשלמאק המסורתי, ולאחר מכן התחיל המצגת של מתנות צעירות.

במשך הלילה חולקו האורחים בבית המשפחה של הכלה המתגוררים באותו כפר. למחרת החתונה על ידי המסורת לחתוך סוס. בתהליך זה, לא רק גברים השתתפו, אלא גם נשים שבדקו: בשר השומן. אורחים, בידיעה שהם מצפים מהם, ללבוש בגדים פשוטים. כאשר הוזמנו למקום המוסכם, הושלכו מסחפים עליהם בזעקה, וזיעה מסיבית החלה, שהיתה שבשיר מסורתי בחנות.

הגעתו של הבדיקה מחמותה

לאחר שנשארו במשחק לכמה ימים, האורחים נוסעים סביב הבתים. מאוחר יותר, חותו נשלח לאב הצעירים. והחדרים המיוחדים הוכנו לקבלת הקבלה שלהם - זכר ונקבה. אמו של הנערה, במסורת בשקיר, הביאה את החזה, שבהן הם שכבו ממחטה, דשיים, חוטים וחולצה. אחרי ארוחת הצהריים, הגברים הלכו לחדר הנשים, שם הציעה אמו של הכלה למישהו מהנשים הנוכחיות כדי לפתוח את החזה.

לשם כך הסכימה האישה לקבל ממחטה במתנה, ואת בד loskutka swash מכר גברים תמורת תשלום סמלי. האשכולות הוצגו עם נשים זקנות שלא נתנו שום דבר בתגובה, אבל לקחו אותם בתפילה. והחולצה נתנה באופן מסורתי לאב החתן, בתמורה נתן למשפחת ילדה קצת בקר. לאחר חלוקת מתנות, אמר שמוטת שלום והלך הביתה.

חתונה קטנה

לפי המסורת, טקס החתונה בשקיר התקיים בביתו של אביו של הכלה. גברים זקנים נאספו כאן, שהשתתפו בתחילה במהלך הקירוט. מולה בא ושאל את הצעירים של האב, אם הוא הסכים להתחתן. אם התשובה היתה חיובית, אז מולה קרא חלק מהקוראן והציג חוזה נישואין לספר מטרי. לשם כך, הוא שילם באופן מסורתי 1% מהסכום של קלמה. לאחר מכן, החתן קיבל זכות לגיטימית כבעל לבקר את אביה nassed בבית.

פסטיבל tui.

לאחר ששילמו את רגוע החתונה, החתן עם קרובי משפחתו באו לאשתו בבית הבדיקה. הוא הכין מראש לבואו של החתן, סידר את החג המסורתי של טואי. עם זאת, אם ראש המשפחה של הנערה לא היה עשיר, הוא היה מוגבל להצעה של טיפול צנוע. Bashkir Tui חופשה, על פי המסורת, עבר במשך 2-3 ימים. הורים עשירים מסודרים מאבק, קופץ, משחקים, ארוחה כללי עבות.

יציאת הכלה לבית של בעלה

כאשר עזיבתו של הצעירים, על פי המסורת, האחות, הצעירים והקרובים האחרים סידרו עזים ומכשולים שונים. בשביל זה, הם ייחסו ליער של מיטה של \u200b\u200bהנערה וקשרו אותו בצמתים הדוקים עם חבל, הקצוות של אשר הוסתרו תחת שורשי העצים. עצמית מזעזעת למיטה, לאחר מכן החלו החברה וקרובי החתן להילחם עליה. מסורת עתיקה זו של חתונות בשקיר, אשר לעתים קרובות נשאו את שני הצדדים לנזק חמור בצורה של בגדים קרועים.

לפני שעזבו, צעירים, על פי המסורת, היא אמרה שלום לקרובי משפחה. היא הלכה סביב בתי כל קרובי המשפחה בכפר. ילדה מוקפת היתה מוקפת בחברה, ששמרה על הממחטה על ראשייה והורידה בוכה. כל קרוב משפחה הוא צעיר נתן מפת שולחן, מגבת, חוט. במקום זאת, האישה מסורתי נתן כסף לערער וערכים אחרים. לאחר מכן, החברה הושמה על החליפה הצעירה הטובה ביותר ולקחה לעגלה, שהיתה אמורה לקחת אותה לבעלה. יתר על כן, הילדה היתה התנגדות פעילה, בעוד האחים ואבא לא ייתנו לה משהו.

לדברי מסורת בשקיר, צעיר ליווי קרוב משפחה, אשר "מכר" אותה לגאולת אביו של הצעירים. כשהנערה חצתה לראשונה את סף בית בעלה, היא היתה צריכה לכרוע שלוש פעמים מול חמותה, שאחרי כל אחת מהפעם הבאה הם העלו את הדורש לאחרונה. אחרי זה, היא נתנה קרובי משפחה של בעלה עם מתנות, והם מודחקים את המתנות הנדיבות בתגובה.

יום אחרי החתונה

בבוקר, על פי המסורת, החדש נשלחו עם נדנדה ודליים למים היטב. איתך, היא לקחה מטבע כסף קשור למחרוזת. אובייקט סמלי זה הוא אשתו בשקיר צעירה תיגר לתוך המים כקורבן של רוח המים. ילדים שהקיפו אותה בשלב זה ניסו באופן פעיל לתפוס מטבע מהמים. מנקודה זו על, הילדה יכולה לעשות בלי אילוצים כדי לפתוח את פניו לפני בן הזוג.

מה נהוג ללבוש צעירים בבשקיריה לחתונה?

לחתונה בשקיר הוכנה בזהירות רבה. עבור הזוג הצעיר, הבגדים האלגנטיים היה מתופרת, אשר הם יכלו לשים על תקרית חגיגית לאחר הטקס. החג המסורתי היה רווי בצבעים בהירים, שהביאו שמלות נקבה מוטלי עם חצאית מפוארת, מעוטרת בסרטים סאטן רב-צבעוניים, דפוסים, פסים וסלעים. באזורים מסוימים של Bashkiria, שמלות כלה למסורת מעוטרת רקמה עם טמבורין. למעלה על התלבושת הראשית הושם על חלוקי רחצה ו camslesoles.

דבר חשוב במנהג החתונה בשקיר היה ההלבשה המסורתית של הכלה בחליפת אישה. פולחן זה עבר לפני הגשמת התערוכה הצעירה, ולאחר מכן היא נלקחה לבית בעלה. היתה חשיבות מיוחדת לכיסאית. לעתים קרובות בחתונה עם הנערה הם צילמו עדר ולשים נקבה. בחלק הדרומי-מזרחי של בשקיריה, ראשו של הכלה היה מכוסה בממחטה, עליהם קסדה קשמאו מכסף ואלמוגים. בתחום אחר, התפקיד של המטה ביצע באופן מסורתי שווי רקום עם חרוזים.

פריטים לבוש בשקיר, ששירת מתנות, בעלות סימבוליזם שלט. הכלה לפני החתונה הציגה את בעלה לעתיד לחולצה, הצווארון והשרוולים, שבהם היא רקמה בעבר. בנספה, הילדה העניקה את החתן ואת מכנסיים ארוגים. הצבעים של בגדי החתונה פירושו הרבה, גוונים בהירים כל כך של אדום, כחול או ירוק היו בשימוש מסורתי. החתן לחתונה היה נדנדה על ידי דוד אדום, וקבוק בהיר האמין כי Bashkir תיגר.

וידאו: חתונה בשקיר מסורתית

באופן מסורתי, החתונה בשקיר והולדת צאצא בריא נחשבו לאנשים הגונים, שאכפת להם לא רק על אושרו האישי, אלא גם על חלקם של עמם. אם קודם לכן עברו את החגיגה עם היקף ונמשך כמה ימים (ולפעמים שבועות), אז החתונה הבושיר המודרנית מתבצעת הרבה יותר צנועים, מבלי לעמוד בכל הטקסים המסורתיים ובהעדר הצעה נדיבה.

בעבודות של יצירתיות עממית בעל פה, הדגימות הטובות ביותר של החוכמה האנושית נאספו, לבוש בצורה דחוסה להפליא של אומר בצורה של משלי ואמרות. בכוח רב, בקצרה, בבירור וברור בהם שיקפו את כל מגוון החיים העממיים: טוב ורע, קל וחושך, אהבה ושנאה, אמת ושקרים, חריצות ועצלות, אומץ ופחדנות, שמחה וצ'גרין ...

המידע הראשון בכתב על קיומו של האגדות, אמונות וסיפורים שונים על Bashkara שייכים למאה X. ברשומות נסיעות, IBN-FADLAN מכילה הצהרות יוצאת דופן לגבי אמונתו של בשקיר, וכן את retelling של אחת האופציות של אגדה עתיקה על מנופים.

נוסעים, חוקרי קצה, הסופרים מציינים בצדק כי לשכור כמעט כל מקום ניכר היה אגדה, ואולי, לא למצוא נהר כזה, הר, אשר לא קיים אגדות או שירים. אבל כמו גם את האגדות של עמים אחרים, בשקיר, כולל התרחשות של שבטים, לידה, בנויים על סיפורים בדיוניים, בדיוני, סיפורים דתיים. סיפורי אגדות ביתית ומוסרית הכחישו בדרך כלל עוול ואלימות. הגיבורים שלהם נבדלו על ידי תכונות מוסריות גבוהות: מסירות אנוכית למולדתו, אומץ האומץ.

היצירתיות העממית הפה בשקיר נבדלה על ידי עושר ומגוון של תוכן. הוא מיוצג על ידי ז 'אנרים שונים, ביניהם epos גבורה, אגדות, שירים. אגדות שונות במחזורים מסוימים - קיפודים, משק בית, מוסרי, אגדות אגדות.

עם זאת, לאורך השנים, שירים האפי של תוכן "Bogatyrsky" איבדו את הסגנון שלהם ואת הצורה הפואטית. העלילה ההרואית של שבקיר החלה לקבל טופס פרוזה הטמון באגדה. אגדות קסם וסיפורים היו מלאים במאבק אנושי עם כוחות עוינים של הטבע. הגיבורים של אגדות במאבק זה עזרו לדורגים ולפריטים: הכובע הבלתי נראה, השיער החרב, החידוש את המים שממנו זרם הדם כאשר הגיבור נפל לצרות, וחלב כאשר הצלחה אליו. כרגיל, גיבורי אגדות יצאו הזוכים.

הדרום הדרום היה זירה, שם התרחשו תהליכים אתניים מורכבים, אירועים היסטוריים, שהותירו סימן עמוק בתודעתם של אנשים בשקיר. מקומות האירועים הללו נשמרו בזיכרון הפופולרי, התברר להיות אגדות ואגדות, כגון, למשל, על מגנטיים, תלמידים (2, עמ '283).

עם אגדותיו, אגדות, שירים, עבודות אחרות של Folklore כבר מזמן כבר מזמן במחוז אבזלובסקי. הוביל בסקרנות על ההיסטוריה של שם המחוז. בימים הראשונים של האחים אבאליל ואסקר, בחיפוש אחר האדמות הטובות ביותר על הקמתו של כפר חדש, ובחרו במקום המרכז המחוזי הנוכחי. רכושם החלו להיקרא אבזלה, והכפר - אסקאר.

האגדות שיקפו את אמונתם של אנשים בקיומה של הרוחות - "המארחים" של הטבע. חפצים טבעיים עצמם היגרו. לדברי אגדות ואגדות, הנהר "לדבר", "טוענים", "רשרוש", "מקנא", אשר אתה יכול לקרוא בחלק מהם - "Agidide ו YIK", "Agidide ו Karaidel", "קלים" ואחרים .

באגדות של "שירה מנוף" ו "Voronenok", ציפורים פועלות כמו פטרונים נפלאים של האדם. הם הזהירו פעם את לשכור על הסכנה המסוכנת עם ריקודיהם וקורלניימ, והעורב התמקד בתחום התינוק של ברהן, לא הרשה לו למות. במפתח זה, תשומת הלב נמשכת לכתבים נרחבים למדי של עורבים.

רוקדים. ריקוד בשקיר נבדל בסימנים הספציפיים שלהם. לפי תוכן, הם חולקו לטקס ולמשחק. הראשון היה ריקוד ריקוד ראשון בפסטיבל "Vorona Porosha", שהתקיים בבלורצקי, אבזלובסקי, Baymaks-Com, Ishimbay ואזורי Bashkir אחרים וערים.

אלמנטים שונים, תנועות קצובות, תנועות, המחוות שימשו בטקסים של גירוש המחלה מגופו של אדם, שנקרא "גולה אלבסטי", "טיפול בגב התחתון", "טיפול מפחד" ואחרים. כל הטקסים הללו היו קשורים לריקודים מאולתרים של Kurasazi, מלווה בפעולות תיאטרוניות, מוסיקת הלם. ריקוד "קוקייה", "יונה", "עוף שחור" שיקף את הטקסים העתיקים של פולחן של הטוטמים הגנריים.

בשקיר רשם מספר משחקי ריקודים, בדומה לעבר עם ריקודים קסומים, ביניהם "ברבורים", "אמא אווז", "קח את האפרוח". בין ריקודי המשחק היו הפופולריים ביותר "Perovsky", "האנטר", "בנק", חתונה - "גיליון משי", "ריקוד שלג", "תלונות כלה", קומיקס - "Ritham", "Chizhik", "הפנים כדי להתמודד עם "

גברים-בשכור של אוראל דרום בריקודים חיקו את דייגיטובקה, לרכוב על סוס, קופץ, מעקב אחר כרייה, כיסאות בעלי חיים וציפורים. האחרון בא לידי ביטוי בבירור בריקוד יונה (אזור בימאק), "גלוכתו טוק" (הכפר אוטיגנוובו אבזלובסקי). מקוריותו של הריקודים הגברים נקבעה על ידי הטיסה שלהם, מהירה, מהלכים קל לסירוגין במעגל עם חלק במרכז האתר. ריקודי נשים בנויים על חיקוי של עניינים יומיומיים אלה, כמו צמר, ספינינג, נוטלים חוטים בסבך, קטיף שמן, בישול קומסה, איירן.

לשקיר הפופולרי ביותר יש ריקודים עם חיקוי ההתנהגות של הרוכב על סוסים. ריקודים כאלה בוצעו תחת שמות שונים: "רוכב", "שפרד", "האנטר". בהם, תנועות חלקות לסירוגין עם תנודות בולטות בקושי בהור, מהיר וחדה, כמו גם שברים מהירים. הקבלן העביר ברציפות תחושה של מחיקה של ערנות, נכונות מתמדת לזריקה, פעולה. בריקוד, הבשיר בא לידי ביטוי בסיפור, לצייר.

המבנה של הריקודים זכר ונקבה זהה: במחצית הראשונה של המנגינה נעשתה קורס לסירוגין, בשנייה - דרו-בוששי. זוהי התנועה העיקרית של הרגליים בכל רחוב בשקיר.

החל מהמאה ה -16 - ההצטרפות לשקיריה לרוסיה - היו שינויים משמעותיים בפיתוח כוריאוגרפיה עממית. מצד אחד, היתה פער הדרגתי של ריקוד בשקיר מתוכן הטקס, ייצוגים פגאניים עתיקים של העם, מאידך גיסא, היצירתיות הרוסית הושפע יותר ויותר על הכוריאוגרפיה שלה.

בסוף XIX - תחילתו של המאה ה -20 ריקוד "מעגל המשחק", "קוקייה", "יונה" ואחרים בוצעו לא רק בשל טקס אחד או אחר, אלא גם בכל חגיגות ציבוריות, משחקי נעורים. ריקודים איבדו בבירור עם טקסים.

שירות של בשקיר בצבא הרוסי, קמפיינים צבאיים משותפים, תקשורת צמודה עם הרוסים בחיי היומיום הכינו את הקרקע לתפיסה של בשכור, כמו "טרפאק", "קוזאק" וכו '.

טקסים. כמושא המחקר והידע, מנהגים עממיים תמיד היו עדיפות למדע אתנוגרפי. כיום, המכס העממי והטקסים (מסורתיים וחדשים) עוסקים לא רק אתנוגרפיים ופולקלוריסטים, אלא גם סוציולוגים, היסטוריונים, דמוגרפים, פילוסופים, היסטוריונים לאמנות, תדלולוגים, מומחים למדעים אחרים.

מותאם אישית היא ההזמנה המקובלת, שהוקמה באופן מסורתי כללי התנהגות, והטקס הוא קבוצה של פעולות רגילות שהוקמו בהם מסורות ביתיות או מופעים דתיים. בחיי היומיום, מושגים אלה משמשים לעתים קרובות כמו זהה.

זה עדיין נכון יותר לשקול את הטקס כמו כזה סוג של מנהג, המטרה ואת המשמעות של אשר הוא הביטוי (בעיקר סמלי) רעיון, רגשות, פעולות, או החלפת השפעה ישירה בנושא דמיוני (סמלי ) אפקטים. במילים אחרות, כל טקס הוא גם מנהג, אבל כך שיש לו רכוש להביע רעיון מסוים או להחליף פעולה כלשהי. כל rite הוא מותאם אישית, אבל לא כל מנהג הוא טקס.

מהחגים הלאומיים של בשכור, סבנטוי (חופשה של תקע), שהתמודדו עם זמני פגאנים ונשתמר עד היום. זה היה מסודר כמו פסטיבל רחב כדי לעלות על קרקעות וליציאה על קושי. החג נמשך כמה ימים. במהלך זה, הימורים חזקים וחכמים הימורים, קפיצות מטורף, משחקים שונים, שירה, ריקוד. כולן, מתוך קטן אל הזקנים, רץ כיסאות, קפצו בצפרדע, בשקיות, כיף מרהיב. העיקר - זה נראה מקרה נוח לאכול בחוזקה; במקרה, על פי מ 'א' קרוקובסקי, הגיע לגרגרנות.

בימי סבנטואה ניגשו זה לזה, ברכות לחג. בכל מקום - הטיפול השופע ביותר. לכל מארח יש זיכרון ראם, מאכלים טעימים מבושלים, הרבה קומסה נקצרה, אשר מיהר את הנהר. חדרו והיין אסור על ידי הדת המוסלמית. נפח האוכל שנאכל על ידי כל כפר, כתב את אותו מ 'א' קרוקובסקי, הגיע למספר גדול להפליא.

לאחר תום הסעה, מחזור הקיץ של עבודות חקלאיות וטקסים הקשורים אליהם. כדי להגן על יבולים מן הבצורת, Bashkirs נקטו טקסים קסומים שונים "גשם הגורם". ביום מסוים, בהחלטתם של הזקנים, כל הכפר הלך אל הנהר. מבושל בארוחת הערב הכללית, אללה התפלל, שואל אותו גשם. ההתפללות היתה מלווה Nagaybakov, להקריב. ואז הם שפכו מים, זרקו, מלבד הזקנים ועל הזקנה, זה את זה בנהר.

Bashkirs התמודד עם מה שנקרא פסטיבל סבן. זה קרה למדי. שוב, לפני תחילתו של פאשי, ישבו צעירים בערב על הסוסים הטובים ביותר, נסעו סביב הכפר, וחזרו, נעצרו לפני כל בית ודרש בקול רם. הבעלים לא יכול לדחות את הדרישות שלהם - לתת להם מגניב, ayran, buz או מותק.

לאחר שנסעו לכל הכפר, אנשים צעירים חזרו לבתיהם ולמחרת הלך בבוקר בתחום של רוחב בעוד חמישה מן המגורים. לאחר מכן, הם התחילו להתייבש בחזרה לכפר, שם, משני הצדדים, הם ציפו לכל אוכלוסיית הכפר. צעיר אחד או נערה צעירה אחת שמרו בידי הקוטב, שאליה היתה מחוברת הממחטה הלבנה, רקומה משי רב-צבעוניים. מי נכנע כל המהיר ביותר לשישית ונעלם בממחטה, קיבל אותו כפרס. קריאויות לוהות של הצופים נשמעו - "בראבו!"

לעתים קרובות קורה כך שהשיש או שלוש או שלוש הרוכבים הותקפו בו זמנית ותפסו. ואז פרצה המאבק ביניהם. מי שהביס, קיבל צעיף מידיו של האישה הנשואה ביותר. לאחר שסיים את הטקס, הגברים הלכו למסגד להתפלל אללה ולשאול אותו על היבול השופע של הלחם. ואז החלה חגיגה הציבורית, שעליה היה לו כיף בדרכים שונות: שר, רקד, שיחק על כלי נגינה לאומיים, נלחם, התחרו בירי על המטרה.

מכס וטקסים, כמו סוג של מחסן, הכילו רבים של הרכיבים השונים ביותר. הם התאפיינו את מידת ההתפתחות של התרבות של זה או אחר, את עידן חייו.

תוכן מבוא 1. מסורות חתונה 2. טקס לידה 3. טקסים קצבאות קצבאות של ספרות משומשת
מבוא

מכס וטקסים וטקסים הם חלק בלתי נפרד מהתרבות והחיים של כל אתני. הם משקפים את אורח החיים, המערכת החברתית, היסטוריה של תרבות, השקפת עולם מסורתית; המשמעות הפסיכולוגית, החברתית והמוסרית מונחת. מכס וטקסים מוסדר התנהגות אנושית לאורך חייו, אנשים האמינו כי הבריאות והרווחה של כל החברה תלויה כמה נכון הם מכובדים.

במכס ובטקסים משפחתיים, בא בשקיר בשלבים שונים של ההיסטוריה של העם. טקס החתונה בשקיר מורכב ממספר שלבים: משא ומתן על נישואין ועל תנאיו (בחירת הכלה, הקירוס, הקנוניה); למעשה חתונה, מלווה טקס הנישואין (כינויים); טקסים סילר.

היה מחזור שלם של טקסים הקשורים ללידת ילד: הנחת לעריסה, אימוץ השם, מילה, תספורת של השיער הראשון, פינוקים לכבוד המראה של השיניים, הצעד הראשון וכו ') סימל את הקשר בין הילד לאמו עם החברה, הצוות.

במעגל של טקסים משפחתיים, הטקסים הגמישים של הזיכרון מסיימים. בסוף מאות שנים XX בתחילת XX. הקבורה והזיכרון של המתים משקיר בוצעו על קנונים של דת רשמית - האיסלאם, אם כי הוא הכיל הרבה אלמנטים של אמונות עתיקות. במקביל, האיסלאם עצמו, כמו דתות עולם אחרות, לווה הרבה ממערכות הדתיות המוקדמות, ולכן, פישוטים דתיים שונים משולבים מקרוב בתמרוקים ההלוויה והנצחה.

1. טקסי חתונה

במאות XVIII-XIX. בבשקר, היו משפחות פטריארכיות גדולות במקביל, שכללו כמה זוגות נישואים עם ילדים, וקטנים (יחיד), שאיחיד זוג חתונה אחד וילדיהם (האחרון לאורך זמן הוקם כשרטט).

ראש המשפחה נחשב לאבא. הוא היה שומר המנהלים המשפחתיים, מנהל הנכס, מארגן החיים הכלכליים והיה לו סמכות גדולה במשפחה. בני משפחה צעירים צייתו יותר מבוגרים. עמדת הנשים היתה שונה. האשה המבוגרת יותר, אשתו של ראש המשפחה, נהנתה מכובד וכבוד רב. היא הוקדש לכל ענייני המשפחה, המנוהלת על ידי עבודת נשים. עם הגעתו של הכלה (קילן), חמצה שוחרר מהעבודה על עבודת הבית; הם היו אמורים למלא אישה צעירה.

חובתו של צ'ליין היתה הכנת מזון, משק בית, טיפול בבקר, פרות דייזי ומארס, עבודה על ייצור רקמות ובגדים. באזורים רבים, היה מנהג לפיה Killene היה אמור לסגור את פניו מסבוקה ואנשים מבוגרים אחרים, לא יכלו לדבר איתם, שירת ליד השולחן, אבל הוא לא יכול לקחת חלק בארוחה.

במהלך חייו, אביו היה צריך להתגלגל במורד הבית ולכלכלתם של ילדים גדולים יותר, ומה שנותר איתו - לב משפחה, בקר ורכוש, "הבן הצעיר. בתו של חלקם בירושה התקבלה בצורת נדוניה וביצעה על ידי יורשי הרכוש האישי של האם.

במכס ובטקסים משפחתיים, בא בשקיר בשלבים שונים של ההיסטוריה של העם. אקסוגמיה נצפתה בקפדנות - המנהג הקדום האוסר על נישואין בתוך הסוג. ומאחר שהאורה הסמוכה נוסדה לעתים קרובות על ידי נציגים מאותו סוג, הוא נהוג לבחור כלות מאחרים, לפעמים אולה רחוקה מאוד. עם הצמיחה של ההתנחלויות והסיבוך של מבנהם התברר לבחור ילדה מאול שלו, אבל מקבוצה אחרת הקשורה. במקרים נדירים, הנישואין יכולים להיות בתוך אותה יחידה, אבל עם קרובי משפחה אינם קרובים יותר לברך החמישית-השביעית.

בין נציגים לידה שונים של נישואין הושלמו בחופשיות. מכס עתיק לא נורם נורם נורם לא נצפו לנישואין עם נציגי עמים מוסלמים אחרים. נישואין עם אנשים מן העמים הלא מוסלמים הורשו רק בתנאי המעבר שלהם למוסלמי. עם זאת, יש לציין, נישואים כאלה בעבר היו נדירים. נישואין בדרך כלל מחויבים כחלק מקבוצות חברתיות מסוימות: עשיר התגלגל עם עשיר, עני - עם העניים. בין השיח העשיר, תקנות רבות היו נרחבות למדי, שתוארה לנורמות השריעה.

שאלת נישואיהם של ילדים פתרו את ההורים, בעיקר אבי המשפחה. מחברי XX מוקדם 2010 מאות שנים. תאר את המקרים כאשר צעירים לחתונה לא ראו זה את זה, וההורים הסכימו על עצמם על גדלים של רגועים ומונדיים. על בסיס זה Si. Rudenko מאופיין בנישואיו של Bashkir כרכישה אמיתית ומכירה. עם זאת, במקרים שבהם הכלה והחתן לא היו מוכרים לפני הנישואין היו נדירים. כל אורח החיים המסורתי בשכור משכנע כי לצעירים היתה הזדמנות לתקשר, להכיר. בנוסף לחגים לוח שנה, נהוג למפלגות, התכנסויות (Auulak, Ornash) ומהנה אחר, שבו השתתפו צעירים ונערות. היה אפילו צורה מיוחדת של תקשורת עם צעירים מן האולוב הסובב, כאשר בנות למתן נשלחה במיוחד במשך זמן רב לבקר קרובי משפחה לאורה אחרים.

טקס החתונה בשקיר מורכב ממספר שלבים: משא ומתן על נישואין ועל תנאיו (בחירה של כלה, קיר, קנוניה); חתונה, מלווה בטקס של נישואין (כינויים); טקסים סילר.

אבא, שרוצה להתחתן עם הבן, התייעץ עם אשתו, שאל את ההסכמה להתחתן עם בנה. הבחירה של הכלה, אם כי בהסכמה עם אשתו, תמיד שייכת לאב. לאחר שגויסה את הסכמת הבן והאישה, הלך אביו למבחן העתידי שהוא עצמו או שלח שדכן (עז) לנהל משא ומתן. בהסכמת אביה של הכלה, החלה המשא ומתן על קלימה.

חשוב להבין את אופי הנישואין בבשקר, יש מושגים של "רגוע" (קאלים, קאלין) ו "נדוניה" (בירנה). קלים או קליין בספרות האתנוגרפית מתפרשת בדרך כלל כתשלום עבור הכלה. במקביל, יש דעה כי Kalym ייצג פיצוי על עלות החזקת חתונה ומספקת הכלה עם פריטים ביתיים. במאות XIX-XX. הרעיון של "רגוע" כלל, מלבד למעשה רגוע, בקר ומוצרים עבור חתונה פינוקים - Tuylik ו Mahr.

לדעתנו, קאלים היא תשלום עבור ילדה. חלק משמעותי שלה היה בקר, בעוד הקבוע את בעלי החיים של כל סוג של בעלי חיים: סוסים (Yylka קטן), פרות (קניונים לייר), בקר קטן (Vak Mal). Kalym גם כללה בגדים עבור הכלה (שמלה אלגנטית וקפטן, לחי, צעיף, נעליים) או חומר לבגדים וקישוטים. הנושא המחייב בקלים היה מעיל פרווה, בדרך כלל פרווה פוקס, לאמו של הכלה; היא נתפשה כ"שחרורת חלב אימהית "(HEM). חלק מקאלמה (קודם כל, בגדים וקישוטים) הובא לחתונה, שנותרו בהדרגה (במשך כמה שנים, אם Kalys הגיע לגודל משמעותי). זה לא היה מכשול לנישואין, אבל הבעל הצעיר קיבל את הזכות להעביר את אשתו רק לאחר תשלום מוחלט של קלמה. באותו זמן, הם יכלו ילדים. מכאן אנו יכולים להסיק כי קלים היה פיצוי על המעבר של אישה בגנוס (משפחה) של בעלה, אבל לא את המצב העיקרי לנישואין.

טואייק כלל בעיקר מהבקר, שהיה אמור להדגיש את משפחת החתן לטיפול בחתונה (חגיגת החתונה הוסדר בבית הוריה של הכלה, אלא על האמצעים של הכלה והוריו). בעלי החיים וההרכב של בקר החתונה היה תלוי במעמד הנכס של משפחות יחסיות ועל מספר משתתפי החתונה. Tuylyk כללה גם דבש, שמן, croup, קמח, ממתקים ומוצרים אחרים. הממדים וההרכב של טווייק הסכימו במהלך הקירוט.

ה- MAHR הוא הסכום שסופק על ידי השריעה (לעתים קרובות בצורה של רכוש), אשר צריך לשלם בעל כדי להבטיח אישה כאשר גרוש ביוזמת בעלה או במקרה של מותו. חצי מהסכום של החתן ששולם לנישואין. Mullah בעיצוב הנישואין בהחלט התמודד עם גודל המהרה.

אבא של הכלה סיפק את זה עם הנדוניה (Insse Mal), שכלל את כל סוגי בעלי החיים, פריטים ביתיים (מיטה, ביגוד הביתה, בהכרח סמובאר ועוד). זה נחשב לנכס של אישה. במקרה של גירושין על יוזמת בעלה או חזרתו לאחר מותו של בעלה בבית אביו, נאלצה אישה להחזיר את נדוניה וחצי שלא שולמו של מאהה; החפצים האישיים שלה וקישוטיו הלכו לבנות. הנה הנורמות של השריעה, אבל הם לא סותרו את המנהג הטורקי העתיק.

כל האמור לעיל מדגים את רב מימדי של יחסי המשפחה בנישואין משקיר. תמונה דומה יכולה להיות מסובכת בטקס החתונה, שכיסה את המסגרת הכרונולוגית המשמעותית, לפעמים מלידת בני זוג עתידיים לפני תחילת חיי המשפחה שלהם.

בעבר הרחוק, בשקיר קיים מנהג של ילדים צעירים, שנקראו "חג המראיות" - בישוקטוי (Bshchekuy Tuyuy) או "Seryog אופנה" - Syrgatui (Hyrga Tuya, Hyrga Kabak). שני ח'אן, בייה או ביר, במשפחות שבהם היה הילד צפוי באותו דבר באותו זמן, לצורך איחוד ידידות הם התאחדו לעידוד. הנער הנולד והנערה נחשבו לארוסי וכלה פוטנציאליים. פולקלור הפה-פיוטי (EPOS, אגדות, אגדות) הוא גדוש בדוגמאות בנושא זה. במקביל, נכתב התפילה של הקוראן ("פאטיה" או "בטא"), הסכים על גודל הקלטמה והתחייבויות הדדיות אחרות. בסוף הטקס, הטקס של "אוזן נושך" היה בדרך כלל מתאים: הילד הוסר (או הביא) לילדה ועודד אותו לנשוך את האונה של אה. מאז, הילדים נחשבו בקולסנות. עם זאת, ישנם מקרים רבים באגדות, כאשר הקנוניה לאורך זמן היה מתוסכל, אשר כרוך עוינות הדדית של לידה וליטיגציה רכוש.

רוב הנישואים היו על שידוכים כאשר צעירים הגיע לגיל הנישואין. לאחר שהתגייס את הסכמתה ותמיכתם של קרובי משפחה, אביו של החתן נשלח להורים של ילדה ואט - יאוי (יעאוזי). לפעמים האב עצמו נהג כשם שדוכא, ומכאן השם השני של הפנים ארוג - קוד. הגעתו של שדכן מיד נודע לכפר כולו. בשמלת יאוסוס היו שלטים מצביעים על שליחותו: הוא הסתמך על מקל, רק פנטה אחת נלחמה בגרביים, שנדחה על ידי האשכול קושאק וכו ', השיחה על מטרת ביקורו היתה מרחוק, היו שם נוסחאות מיוחדות של הכיסוי של המשחק. ייאוס אמר: "איבדתי משהו שלא היה, תעזור לי למצוא אותו". המארחים עם המילים "אם מה שיש לך, אנחנו, זה יימצא" מוזמן את ארוג למקום המכובד, הגשתי לטפל, ומשא ומתן החלה מאחורי הארוחה. סוואט שיבח את החתן ואת הוריו. מסכים מיד נחשב מגונה, אז אבא ואמא של הנערה מצאו סיבות שונות, לכאורה למנוע נישואים, וענו כי הבת שלהם לא להתחתן. בסופו של דבר, סוף סוף, הורים של הנערה נתנו את הסכמתם, עברו לדיון על נושאים של Calym ואת החתונה.

בעבר, בשכור היה גם מנהג של גלישת (Kyz Ullau), לרוב בהסכמת הנערה והוריה. זה עשה כמה התאמות לטקס חתונה ו מופחת עלויות החתונה.

הטקס של החתונה בשקיר כלל רישום משפטי חובה של נישואין על השריעה - כינויים (כינויים). לטקס הנישואין, האב ואמא של החתן רכב בדרך כלל, החתן לא צריך להיות נוכח. הוריו של הכלה היו מכינים ארוחות (בשר, תה, ממתקים), הזמינו את Moul Super and Two-Thiners אנשים שביצעו כעדים (Shanit). באח בכיר, דוד הכלה, אחות נשואה וקרובי משפחה אחרים יכולים להיות נוכחים. ההורים של החתן הביאו לטיפול (בשר, קומיס, תה, עוגיות). מולה התמודד עם כמות המהרה, ואז קרא תפילה, ברכה נישואין ואת חיי הנישואין בעתיד של צעירים. לאחר מכן, ההורים של הכלה והחתן נתנו למולאו ולהוות בכסף, לפעמים דברים. על זה, החלק הרשמי של הטקס הסתיים, והמשיך לארוחה. אם הכלה וההכלה היו מבוגרים, מולה במחברת שלו עשה שיא על אסיר. במקרים בהם, לפי זמן הנישואין, הכלה לא היתה בת 17, הרשומה במחברת לא נעשתה והטקס נקרא "איז'אפ קאבול" (IZHAP-KABUUL - שם התפילה בעת עוסקת). יצוין כי השפעת האיסלאם על הסכם החתונה היתה חסרת משמעות. Bashkir חתונה ובמאה XX. המשיכו ללבוש אופי מסורתי.

עד סוף המאה XIX, כאשר מחזור החתונה היה מתוח בזמן, החתן היה צריך לבוא לכלה לא מוקדם יותר מאשר חודש לפני החתונה, ולא יאוחר משלושה חודשים אחרי nika. לאחר מכן, כלל זה לא היה מכובד: החתן בדרך כלל הגיע או ביום הנישואין, או מיד לאחר. הגעתו הראשונה של החתן לכלד היתה מלווה בפעולות משחקי טקסים.

בהתחלה, החברות של הכלה הסתירה אותו בכמה בכפר, ביער או בתחום. ואז החלה החיפוש. נשים צעירות - חתון (לשפר) השתתפו בהם, הם בדרך כלל גרועים יותר מאשר האחים הבכירים של הכלה או האחים הצעירים של הורים וחבר של החתן (אסק קאיאו). במקורות של מאות שנים xviii-xix. יש מידע כי החתן גם השתתפו בחיפוש, ולאחר גילוי הכלה היה צריך לשאת אותו על ידיו. לעתים קרובות, במהלך החיפוש, הוצגו "המאבק" בין נשים צעירות לבנות המסתיימות בניצחון הנשים. לאחר שמצא את מיקומם של הבנות, נשים ניסו לתפוס את הכלה ואת החברה הקרובה ביותר שלה. אחרי זה, הכל הלך לבית שהוקצה לצעירים. הדלת לפני החתן לא נפתחה עד שחבר נתן לנשים כסף או צעיפים. זה נקרא זה מותאם אישית "ידית הדלת" (Ishki Bee, Sequin Baui).

לשים לבחונה צעירה - אגיה מכוסה על השולחן. נשים שעזרו לחפש את הכלה, היא חילקה ראש, הכלה חברות - בד לוסקוטקה, סבון, מטבעות כסף, לפני שהושיט את הכלה והחבר שלה. אחרי הארוחה, היא השאירה את האחרון, מאחלת לאהבה צעירה, אושר, ונעל את הדלת. מוקדם בבוקר, שלח אנקס צעירים לתוך האמבטיה, ואז התייחס אליהם בארוחת הבוקר. בדרך כלל זה היה תה עם פנקייק; מוגש על השולחן גם שמן, מותק, עוגיות, באוסק, בשר קר. בבית שבו היו אנשים צעירים, ילדים ומתבגרים באו. באזורים מסוימים ביקרו בנות צעירות בחברה; הם הביאו פנקייק וקיבלו מתנות תגובה.

לאחר שעבר כמה ימים, החתן עזב. מעת לעת, הוא ביקר אשה צעירה. מנהג הביקורים נקרא "הליכה בחתן", משך שלו תלוי בתשלום של קלמה. יום ההגעה הרגיל היה יום חמישי - היום הפנימי של השבוע המוסלמי. האיש לא הראה למבחן, אם כי ידע על הביקורים הרגילים שלו.

טקס חתונה עם כל התכונות המקומיות היה רב חובה דרמטית, מוסיקלית ו chorographic וביצועים המשחקים. הוא נמשך כמה ימים, אפילו שבועות אם החגיגות חזרו על עצמו והוריהם של החתן. החתונה היתה הביקורים ההדדיים של קרובי הכלה והחתן, מלווה בפינוקים, תחרויות, כיף וסדרת טקסי נישואין חובה.

החגיגות העיקריות היו מסודרות בהוריהם של הכלה. הם המשיכו במשך שלושה עד חמישה ימים וקראו, כמו כל טקס החתונה, - Tui (Tui). ההורים של הכלה במהלך חגיגות החתונה לקחו את משתתפי החתונה שלוש פעמים: בארוחת הערב הראשונית (Tuya Alyu, Teage Ash), חג החתונה הראשי (Tuya Ashu, Tuylyk) וארוחת צהריים פרידה (שו אשו). שלוש קבלות פנים אלה היו הקשרים העיקריים של חגיגת החתונה.

מופץ באופן נרחב, במיוחד באזורי הבקר של Bashkortostan, היה הטקס "להתעדכן עם חתול" (חתול סאבו, -cothe sabea), "קח חתול" (חתול alayu, חתול Alyp Kasuu). הרעיון של "חתול" התכוון "רווחה, אושר משפחתי וסוג". אז, במחוז זילאיר, חבלולים - קרובי הכלה, שהן בהכרח סיפרו על היד שמעל לרגל המרפק ממדד אדום. לאורחים יש בד אדום מעוטר בסוסים וסוס, קשת ורתמות. לאחר שהתנגדו לאורחים, הבעלים, מגינים על אושרו, הם צחקו לכפר, שהאורחים היו צריכים להדביק ולהשביע את הסרט בידיהם. בכפר אבזקובו, ליד העיר בלורצק, לפגוש את שדכן, יצאו הגברים על הרצפה, אל קשת שבה היתה מטפחת היתה קשורה או פיסת בד. הבעלים טיפלו באורחים. ואז, מרדף סוסים, מיהר לכפר. המבקרים היו תקועים מאחוריהם: מי קלט, הוא קיבל פרס. שאר נתיב הסוואט נהוג יחד והכלה נסעה לחצר.

אחרי ארוחה קטנה, הבעלים של הבית - "הראשי, השורש swat" מבוהל בבית. הוא עזב את האב האבני עם אשתו, שאר האורחים הלכו לקרובי משפחה. בערב, כולם התאספו מהוריהם של הכלה לארוחת ערב - "טויה אלו" (טואי אלו). צלחת הבשר המסורתית (שבבארם, Cullama) הוכנה, שירת נקניקיות הביתה (קאזה, טולטירמה), מותק, פשטידות, באוסק. הסתיים עם ארוחת ערב על ידי Kumysh או Buzoy. חג משתה עם שירים וריקודים התעכבו ללילה עמוק. במהלך הימים הבאים, משתתפי החתונה הלכו לבקר, לבקר את היום עד חמש עד שישה בתים ביום.

הוא קיבל את חלוקת הטקס הקשור לפינוקים של נשים מקומיות עם הביא לענות על חדרי המגורים, והפצה מתנות לקרוביה של הכלה מטעם חתנו וקרוביו (Kursnis, Kursnos Sayee, Yyuas ). אז, בדרום מזרח ביום השני של החתונה בבית של הוריו של הכלה, נשים התאספו. הם שמו את סמובר, הכינו לטפל. חתן יליד עשה חזה עם מתנות ומלונות שעליו הושלכה המפית הרקומה. האחות הבכורה או דודתה של הכלה, הסרת המפית, קיבלה אותה כמתנה ובתגובה הכריזה על המתנות שלו למתנותיו, היא יכולה להיות כבש, אווז, אווז, שמלה וכו 'אמא של החתן, "בית יושב "לקח את המפתח מתוך קלטת הצער והיא העבירה את אחותו הצעירה או אחייניתו. היא סלילה את החזה וקיבלה את דשת הבד והקלטת - מתנת החתונה שלו - והוציאה שקית עם בתי מלון ומתנות מהחזה. אחת הנשים הנוכחות (בדרך כלל פגע), משליך שקית עם בתי מלון על כתפו, רקדו ושרו. בקומיקס, את הרווחה, מיומנות, חריצות ונדיבות של שדכן היו גם מפוחדים עליהם.

מיד סידר את הטקס של "הטעם של הכלה". הכלה הועלתה באמצע החדר. המבקרים של האשה, כאילו אישרו את הבחירה ומקבלים אותו למעגל, מסר מטבעות כסף מנותקים מן הסינרים שלהם או לשים מטפחת על הראש. חמות איחלה את כלתו עם בעלה מאוהב והרמוניה, יש ילדים רבים. המאפיין האופייני של שתי הטקסים האחרונים היו רק נשים בהם.

על השני, פחות לעתים קרובות השלישי, היום לחתוך את בקר החתונה. הוא היה מאורגן עבור כפריים אחרים ואורחים לטיפול מסיבי, לפעמים מלווה קפיצות, חץ וקשת, להילחם, רץ. כאשר נציגים של טיפים Bajskaya היו צלצולים, צפוף חגיגות חתונה צפוף היו מסודרים. ברוב המקרים, החתונה מטפלת "Tuya Ashu" (Tuy Ashu) מסודר בבית.

ביום האחרון של החתונה, כולם התאספו לארוחת צהריים פרידה - "שו אשו" (שכוש אשו). הזכויות מטופלות, כמו גם ביום הראשון, אבל הם נתנו את זה כדי להבין כי הזמן של שהותם נפגע, הגיע הזמן לחזור הביתה. הוא הושג בדרכים שונות. במרכז הבשקורטוסן היה מבושל דייסה מגעילה ביום זה, שנקרא "חלת דבש", ובכך הראה כי לא היה דבר יותר האכלה. בדרום מזרח, היה שולחן עשיר היה מכוסה, אבל במהלך הארוחות הופיע צעיר במעיל הפרווה המעוות, שהתקרב לדוכן, היכה אותו במקצת על גבו, ואמר כי האורחים היו בבית הביתה; בתגובה, סוואט קנה כסף קשור לשוט. לכן, מנהג זה, כמו ארוחת צהריים, נקרא לפעמים "ארוחת ערב knuta" (Ashu Syartk).

חגיגות חתונה בצד החתן נקרא "קאלין", "קליון טואי", "Carsha Tui". קלון סימנה את תשלום מלא של קלימה (העיתוי של זה היה תלוי). באזורים הדרומיים של Bashkortostan Kalyne התקיים בעוד שנתיים או שלוש אחרי החתונה בצד של הכלה, באחרים - בעוד כמה חודשים. בדרך כלל, האורחים הוזמנו לקלין יותר מאשר על הניצחון על הצד של הכלה (למשל, אם 10-12 זוגות הגיעו Tui, ולאחר מכן על Kalyn - 12-14). מישהו חזר על סצנות נפגשים מתאמנים ותחרויות חתול. היו לנו שלושה עד חמישה ימים. הטקס הכללי היה בעצם כמו החתונה של הכלה. "ראשי" שט (הפעם אביו של החתן) לקח את משתתפי החגיגות שלוש פעמים. ביום ההוא, "ארוחת הערב הראשונה" היתה מסודרת (אפר אפר). הפינוקים שנערכו ביום השני או השלישי נקראו אחרת: "תה לכבוד מתנות" (Boulake Sayee), "תה לכבוד פינוקים שהובאו על ידי שידוכים" (Sec-Skee), "Shutt Show". החגיגה השלישית נקראה "קערה פרידה" (שקט שכונה). האורחים הופצו גם בין קרובי החתן; הלכנו לסירוגין לבקר.

הטקס של "מכירת מתנות" על ידי קרובי הכלה היה ספציפי. באמצע החדר נמתח אליו חוט ומתנות. הם היו צריכים להעיד לאמנויות ולחוץ של הנערה, ולכן רק המוצרים שנעשו בידיה נכללו בערכות. אחת הערכות הראשיות היתה תחבושת חזה, שאליה תפור ח'ראוס, כוס, בד לוסקוטקה, חוטים. נשים מקומיות הוצעו "לקנות" מתנה. המתנה הנציגית והמברירה ביותר של מתנות (קערות) "קנתה" את אמו של החתן, ואז אחותו של האב או האם, אשתו של דודו, האחות הגדולה וכו '. כל אשה, מקבלת מתנה, שמאל כסף על מגש. אחר כך הם ארגנו את הטקס של "ייאו" (Juhuas) עם פינוק, שירים קומיקס וריקודים.

האופי הכלכלי והחברתי של קאליה מגלה את טקס העברת בקר השחיטה. קרובי הכלה ביום האחרון לפני שעזבו את הבית שנאספו בבית החתן והזכיר לבעלים של קלימה. הוא, הוכנס אורחים, הראה להם בקר של קלום. לאחר שקיבל את קלים, אביו של הכלה וקרובי משפחה אחרים מיהרו לעזוב. במקומות מסוימים, קרובי הכלה של הכלה היו צריכים לתפוס בקר רגוע, קודם כל הסוסים. אבל העזיבה נעשתה מסובכת: הם התבררו להיות מול הדלת הסגורה. אחרי כמה מיקוח, לאחר שקיבל גאולה לכל ראש בקר שחיטה, הבעלים פתחו את הדלת לפניהם.

אשת צעירה עברה לבעלה רק לאחר ששלום קלמה מלא. לפעמים תנועתה של אשתו בביתו של בעלה בקנה אחד עם היום האחרון של החתונה, והחתן של רודנה לקח את הכלה. בזמנים מאוחרים יותר בין החתונה לחוטים, התרחשה הכלה מכמה חודשים עד כמה שנים; לאן מסודר הטקס של קאליין, נגע הכלה אחריו. תנועת אשתו לבעלה נחשבה לאירוע משמעותי, והיא נקבעה במספר טקסים ופעולות פולחניות.

לפני שעזב את הכלה, החברה הלא נשואה שלה לקחה את המיטה חבוש ביער; הצעירים נטועים מלמעלה. "המאבק" הטקסי היה מסודר בין הנערות (מהצד של הכלה) ונשים (מצד הכלה והחתן), בסוף נשים, בעט במיטה, לקחו את הכלה עם עצמם, והחבל הועבר לחתן תמורת תשלום מסוים. הניצחון שלהם סימל את המעבר של הכלה למעמד של אישה נשואה.

נשים הזריקו את הכלה לתוך הבית והחלו להתכונן לעזיבה. צעיר ללבוש את התלבושת שניתנה על ידי הכלה ותפור מן החומר שהושג בחשבון Kalma. ראש הכנסת היה ראוי לציין - על פי שפע של תכשיטי כסף ואלמוגים, אתה יכול מיד להגדיר אישה צעירה אשר לאחרונה התחתנה.

הכלה בחוטי הכלה היתה פרידה לקרובי משפחה, מלווה בכתיבות בולנד - סנליה ופרידה - חמאק. חברות לקחו את הכלה מהבית. אחת הנערות נשאה מתנות: מגבות, ממחטות, מברשות וכו '. נערות מזרועות את החאק, השאר הרים את המנגינה, מחקים את הבכי אחרי כל קהל. הכלה בליווי סדלוס ניגשה לאח הבכור או לדוד, חיבקה אותו ודיברה עם דבריו של הפרידה. החברה לובשת את כתפיו של מי נסלח לכלה, מתנה ייעודית: מגבת, יד, רקומה, לחתוך את הבד. לוקח מתנה, אח או דוד אמר את דברי הנחמה ומחונן את כספה, בקר, ציפור. בדרך כלל הם נתנו צעירים וציפורים עם זן עתידי. כך נלכד הכלה עם כל האחים והאחיות, עם דוד ודודות, עם סבא וסבתא, עם חברים ובנות, שכנים הקרובים ביותר. המתנות המשמעותיות ביותר (מגבות, headscarves) נמסרו על ידי קרובי משפחה, השאר קיבל צלוחיות של בדים, שרוכי נצרים, ואחרים. נשים נתנו את הכלה עם המטבעות. חוטים בדרך כלל המשיכו במשך זמן רב.

במסיבות הפרידה, נעשו האצבעות של הנערה, אשר בהכרח צריך לעזוב מקלט; החרדה באה לידי ביטוי בחייו העתידיים בהגשת חמותו, בין אנשי האנשים. חלק משמעותי של החאק הפרידה הוקדש לאב. התוכן של הפסוקים הוא סותר ביותר. מצד אחד, בהם הילדה שואבת את הימים חיו בביתו של האב כחיים המאושרים ביותר של החיים, לעומת זאת, מאשים את אביו ואמו בכך שהם לא נתנו לה לחיות בשקט, מחשש כי הוא יישאר אצל בנות במשך זמן רב.

ראוי לציין כי בפטורים, מקום מצוין היה פונה לאח הגדול או לדוד (אגאי) ואשתו. במקומות מסוימים, בפרט באזורים צ'ליאבינסק וכורגן, נשמר מותאם אישית כאשר, במהלך החוטים של הכלה, הוא הושם על מעריץ של הבכורה הארוס מאחים או דוד. במספר מחוזות, כאשר נעים לבעלה, לא היה הכלה מלווה בהורים, אלא אח או דוד בכיר (עם נשות). ככל הנראה, זאת בשל קיום העבר הרחוק של מנהגים augulatative בחברה בשקיר, כאשר אחיה וקרובי דם אחרים ניתנו לנשים עם זכויות וחובות גדולות, ואב לילדים נתפס כנציג מסוג אחר .

השומרים הקאוסטיים ביותר, ההאשמות של האלגה של הכלה היו מטופלות לאו"ם הבכור, אשר במהלך החתונה הדגיש כהפטרון של החתן, עזר לו בתקופת החתונה. איחוי הכין מיטת חתונה, אמבטיה, שירת את קושאן, הוסרה, וכו 'תפקיד של כלתן מבוגרת במהלך טקסי החתונה הוא גם עוקב מן העמים הטוטאריים והטורקיים של מרכז אסיה, בפרט, אוזבקים. היחס כלפי נשים צעירות, נשות הדוד והאחים הגדולים של הכלה כנציגים של לידה ואורה אחרים נראים בבירור מאוד במערכת הקרבה. אם ניקח בחשבון את המנהג של exogamia (הנשים נלקחו מתוך אורה אחרים ולידה) או לאפשר את קיומו של השקיר בעבר של היחסים הגנריים חיוג (לידה מסוימת היו קשורים קשרים פצועים), אז, ככל הנראה, הכלה והחנות יכולות להיות חברים מאותו סוג.

בביצוע של סלוונות היו מסורות מסוימות. יש מידע כי נשים מבוגרים מתלוצצים, שבורים, חיבור נערות בכוונות בוכה: "אז מסתמכים". בהדרגה, דברי השיר, המנגינה וההשפעה של הפעולה הקולקטיבית השתלשלו - כל המשתתפים בטקס, ובמיוחד הכלה, החלו לבכות באמת. בבכי והשיר של הנערה כלל בבית הוריו של הכלה. מראשה של הכלה הוציא הכלה את פיסת הבד התפירה עם מטבעות, שאמו של הכלה התבוננה על הכלה, ובכך מסמל את הכוח שנרכשה מעליה, וכסימון שהיא לוקחת אותה לביתו תחת שלו חָסוּת. בשלב זה, תחרויות השיר בין האסילס החלו בחדר. ואז ביטא חמותו של השגשוג וההוראות של הכלה - תל. בהם, אמו של החתן קראה לבת החתו של להיות פילגש טובה ואכפתית, לא לבזבז זמן על רכילות, להיות מנהלת, אבל מסוגלת לקום לעצמו; היא רצתה לקבל עט של בקר, ו"משולו מלא ילדים ".

לפני שעזב את בית ההורה, הכלה לקחה את התחרה או חוט וקשרה אותו לציפורן על הקיר עם המילים: "החוט שקשמתי, לא מתיר עד שאני רובב, אני לא מבקר אותי, לא לחזור ". במקרה אחר, על פי i.g. ג'ורג'י, "היא מחבקת תיק קומני בבית ההורה, מודה לו שזה כל כך הרבה זמן לה, והוא מאמן עליו מתנה קטנה".

באלה וכמה פרקים אחרים, הוא הדגיש מאוד כי הדרך של הכלה טמונה רק בכיוון אחד שהיא משאילה מקלט הורים לנצח. הוא האמין כי מבט שונה על עזיבתה ימשוך מזל רע. כאשר עוזבים את בית הכלה, הוכיח את סירובך לעזוב את בית ההורים, נח בדלת Jambs. היא עזבה את הבית רק אחרי שאמו הכריזה שהוא ייתן לה משהו מבקר או ציפורים (אפרוח, כבשים, אווז). בו זמנית עם הכלה יצאה החוצה. מולה ביצע תפילה, הודיעה על הכלות סביב אחרים על הנישואים והיציאה.

במקומות מסוימים נהוג לדרוש שהכלתו והוריו אינם מורידים את החתול - רווחתם, חיוניותו של ענייני הוריו של הכלה. אז זה לא יקרה, ההורים של החתן כאשר עוזבים את השער מפוזרים כסף מטבעות נחושת, ממתקים, חוטים ופריטים אחרים. הטקס נקרא "החזרת החתול".

בצפון-מזרח, באה החתן על הכלה יחד עם הורים וקרובים. בעזיבה יצאה הצעירים מהבית, אוחזת בחגורת בעלה. אבל היא מיהרה בנפרד ממנו, על הצוללת של דודו או אחיה הבכור, יושב ליד יניה. החתן נוהג באמו. בדרום אשקורטוסאן באה החתן על הכלה לבדה. מחרוזת החתונה כללה שלושה קירובים: עבור החתן עם הכלה, אבא ואמא של הכלה, הדוד או הכלה של הכלה הישנה עם אשתו.

בית החתן אספה אנשים רבים: קרובי משפחה, שכנים, כפריים, מבוגרים וילדים. ברגע שהחלונות ניגשו, אדם מיוחד שהיה בתפקיד השער, הפך אותם במהירות, אחרים לקחו את הסוסים באול הזריקו לחצר. כאשר הכישלון האחרון ירד, נשמע רובה, שהודיעה על בואו של קיילן.

הכלה לא מיהרה ללכת מן הבור. חמות הובילה אותה אפרוח כמתנה ואמרה: "ראיתי, הכלה, נשענת, הניחה לרגליך להתברך". הכלה הלכה, בא על כרית או שטיח, נזרק מתחת לרגליה. בביתו של מתוק, הכלה בוצעה בדרך כלל מלווה נשים. מאחורי סף בית הצעירים פגש שוב את חמות עם סיורים, מלא דבש וחמאה. בהתחלה היא הגישה את הכלה עם כפית של דבש, ואז שמן. הטקס עם כרית פירושה משאלתו של טבע טוב, חיים שקטים של הכלה, עם מתיקות דבש, חמאה - רכות בטיפול באחרים.

במזרח זואורלי ובצפון-מזרח לבשקורטוסאן הציג הכלה את אחת הנשים לבית ההורים של החתן. לאחר שזכתה בכלה למחצית הנקבה של הבית, היא שיחררה את חגורתו ומשכה אותן את מותני האחות הצעירה או את אחיינית החתן. מנקודה זו, האישה הפכה לאם נטועה, והילדה היא "חגורה". הם נחשבו לאנשים הקטנים ביותר באישה צעירה בכפר בעלה.

רגע משמעותי בחגיגות החתונה שנערך באול החתן הוא טקס הצגת מקור המים - "היוה באשילאו" בדרום ובדרום-מזרח, בשכור, "היוה יוליה בשילאו" מצפון-מערב, "Hyu Kurkhayu" מן Zaralsky בשכור. הכלה הלכה לנהר בליווי כיורים ובחברות שלהם. אחד מהם, בדרך כלל הצעיר, נשא נדנדה ודוגמת כתף של הכלה. על ידי קפיצה סביב המים מהמקור, הוא עבר את פינת הכלה. זה תיגר מטבע כסף לתוך המים. טקס זה היה מתואר בפירוט על ידי B.M. Yuluyev: "למחרת, הצעירים מוביל לנהר מים עם נדנדה; זה מביא איתו מטבע כסף קטן קשור לחוט, וזורק לתוך המים, כאילו בצורה של קורבן על ידי רוח המים; מטבע זה של הילדים מקבל מן המים ברעש והמלחמה ". בדרך האחורית של השורה עם הוורידים של הכלה עצמה, נשא עצמה. מבוגרים וילדים ציינו אם המים לא נשפכים, שכן, על פי אמונות, רווחתו של משפחה צעירה תלויה במובנים רבים. מופע המים לא היה מכיר רק את הכפר ואת סביבתו, מציגה את חובות הבית, קבלת טובה של רוח המים, אבל באותו זמן סוג של מבחן. השלמות של עומס הסמלים, כנראה, ותרם לשימור הטקס. בשנים האחרונות הוא נולד מחדש בכפרים רבים.

על ידי המקור המופיע בבית של ההורים של החתן שנאספו נשים של הכפר לתה. לפני זה של החזה הביא על הסקירה הכללית, הדברים הוצאו מתוך הצעירים: בגדים אישיים, בתים משק בית, מנות. מתנות השושבינה נמצאות: חזה, צעיפים, חתיכות של בד, חוטים. מרגע זה החל קילנה לעבוד בבית: הוא הניח סמובאר, פנקייק אפוי, מייבש אמבטיה לאורחים. ליווי הכלה, לאחר שעבר שלושה עד ארבעה ימים, עזב.

אחרי חודשיים או שלושה, ניגשו בני זוג צעירים להורים השושבינה. לאחר שמירת כמה ימים, הבעל עזב, משאיר את אשתו בבית ההורה במשך זמן רב. במשמעות של "קרובי משפחה של אשתו", "הוריה של אשתו" המילה "טורקיה" ידועה בשפות טורקיות ומונגוליות רבות, אך בשפה של שבשיר המודרנית היא כמעט שכחה, \u200b\u200bהטקס עצמו נמצא לעתים נדירות. שנה לאחר מכן, לפעמים הלך כיילן אל ההורים שוב ונשאר שם שבועיים או שלושה. המנהג נקרא "נסיעה במפגשים". במהלך שהותו בהורים, האישה הצעירה עוסקת בעבודת יד, תפירה, מתפתלת בדוניה. כל כלות ציפתה לטיולים אלה, תופסים אותם כגמול של סבלנות ועבודה קשה כל יום.

חוקרים בצדק מצביעים על שמרנות ואת היחסות של טקסי החתונה. אכן, כל דור חדש הציג והופך נישואין בעיטור הפולחני של שינויים מסוימים בשל הנסיבות הספציפיות של ההתפתחות הכלכלית והתרבותית המודרנית. כן, והפולחן עצמו, ומסדר את פעולותיהם של אנשים במצבים מסוימים, סיפקו להם חופש באחרים. בזכות זאת, אפשרויות מקומיות התעוררות בטקסים של מחזור החתונה, והטקס שונה בהדרגה, בתוספת פרטים חדשים. השינויים הסתדרו עם המכס הישן, לפעמים מאוד ארכאי. כך גם הוא מעוקל במעגל של טקסים משפחתיים הקשורים ללידה ולהגדיל ילד, מקבל אותו בצוות הקשור למשפחה ובקהילה.

הבסיס לפעילות החיונית של החברה נחשב להתפתחות הבריאות וההרמונית של ילדים. אחריות לילד, בהכנתו לחיים הבאים, יחד עם המשפחה, שהיתה שייכת לתפקיד הדומיננטי, נשאה את כל הקהילה. לידתו של ילד במשפחה היתה אירוע שמחה. אישה שהיו להם ילדים רבים נהנו מכבוד ובכבוד. רשלנית, להיפך, לאבד יוקרה בעיני קרובי משפחה ושכנים. אי פוריות לאישה נחשבה לאסון הגדול ביותר, היא נחשבה למחלה או תוצאה של השפעת הרוחות הרעות, עונשו של אלוהים על חטאים. האיש היה זכאי להתחתן עם הפעם השנייה, אם לא היו ילדים מהאשה הראשונה.

הסינר הפך לא רק לעבוד, אלא גם בגדים חגיגיים. חגורתו שלפה שמלה חופשית. המחנה נגרר גם על ידי חגורת ביב מצויד ללא דליפה או בית קפה. המתאר חליפה בשקיר, החוקרים שימו לב להיקף הבגדים הגדול ביותר: "חולצות תפור ארוך עם צווארון רחב, עם שרוולים רחבים וארוכים"; חולצת גברים "ארוך, מתחת לברכיים, ...

הקבוצה מייצגת את הנרטיבים על הימים הקדומים, המכס, חגיגותו של שבקיר ("זולהיז", "אורלבאי", "איניקאי ויולדיקאי", "אלסבר", "Kinyabay"). ההיסטוריה של אנשים בשקיר באגדות ואגדות, סוגיות ההיסטוריה האתנית של אנשים בשקיר היו לראשונה כיסוי רב-צדדי בתלמיד ההיסטוריה והשקיר סניף של האקדמיה למדעים של האקדמיה למדעים של USSR שנערך ב UFA (1969). ב ...

בושמה מתמטיקה בפקולטה

בדיקה על משמעת היסטוריה Bashkortostana.

נושא: מכס וטקסים של עמי Bashkortostan

מְבוּצָע: סטודנט לתלמיד 21 , II קורס הפקולטה למתמטיקה

שאפיקוב בבוקר

בָּדוּק: Buragulov B.V.

Ufa2010

1. הקדמה ............................................... .... ..3-4.

2. Bashkir חתונה .................................. 5-8

3. Kurban Bayram .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... ....... ..9-10.

4. מטבח טטרים ........................................ 10-12

5. פוסט נהדר .......................................... 12-14

6. חודש של Ramadan ........................................ ... 14-17

7. מסקנה ............................................... .18.

8. רשימת הפניות ......................................... 19

מבוא

בעת כתיבת מופשט על המכס והטקסים של עמי Bashkortostan, אני אשקול את הדברים הבאים:

Bashkir חתונה:

המנהג הקדום לגמרי ילדיהם הוא עדיין בעריסה עד סוף המאה XIX. שמרו על מישהו מן הזקיר העשיר זארלסקי. כסימן למסקנה של חוזה הנישואין, ראו הוריהם של הכלה והחתן בעטלף, גרוש דבש או קומיס של כוס אחת. מנקודה זו, הנערה הפכה לכלה, ולאב לא היה זכות להנפיק אותו אחר, לפחות החתן והיה אז מפלגה לא הולמת, כתוצאה מאיכויותיו או על מצב חומר הופר. אם האב לאחר מכן לא רוצה לתת לבתו לנסד, הוא מחויב לקנות אותו, כלומר. לתת את החתן או הוריו של בקר, כסף, וכן הלאה, בכמות הקלטמה מותנה לפני. עם זאת, קנוניה בחיתוף בתחילת המאה XX. הייתי נדיר מאוד. הם נישאו בשקירים מוקדם. עם הגעה לצעירים, הוא היה נשוי לנערה 13-14 שנים ...

Kurban-Bayram.

בכל מקום שבו האיסלאם הוא נפוץ הוא מסומן נרחב על ידי חג של הקרבה - Kurban Bayram. הוא חגג 70 ימים לאחר סוף הפוסט - URAZ. יום ההקרבה קשור לאגדה המקראית שהפכה באסלאם על הנביא אברהם (איברהים), שרצה להקריב את בנו יצחק (איסמעיל). אבל אלוהים שלח מלאך עם כבש ושמר את בן אברהם. לזכר האירוע הזה, כל מוסלמי אורתודוכסי מחוייב להביא את הקורבן (Kurban) הגבוה ביותר, כלומר, לחתוך את הכבשים, פרה או גמל ...

מטבח טאטאר

מקום מיוחד בתזונה של הטטרים לכבוש מַחלָבָה. החלב נעשה בשימוש הן בטופס טהור ומוחזר. השלב הראשון של עיבוד חלב הוא degreasing, כלומר המחלקה של שמנת (Kaymack). קרם שימש לא רק על ידי מזון כל יום (קיץ), אלא גם מוצר מוגמר למחצה לייצור נפט (AK מאי), שממנו הושגו מחומם באמצעות טיפול בחום (שרה, צהוב). שמן מלוח (Thzles AK מאי) נקצרו עבור הסתיו והחורף. Tatars מיוצרים מוצרים מותססים ותוסס: קטוס, שוויצרי מסמה, Eremchek, קצר. בשר בתזונה היומית של הטטרים שימש במידה פחותה מאשר חלב ומוצרי חלב. בשר אשוח מבושל, לעתים קרובות פחות מטוגן או מבושל. בשר מבושל, חם וקור, מוגש לארוחת ערב בנוסף למרק ...

פוסט נהדר

ההודעה הגדולה מתחילה ביום שני, לאחר שבוע Syroshusaya (קרנבל) ונמשכת שבעה שבועות, עד חג הפסחא. באופן מותנה, הוא מחולק לשני חלקים: ארבעה חודשים קדושים ופל תשוקה. הראשון מהם הוקם לזכר האירועים של הברית הישנה והאתנה. זוהי נדודים בארבעים-גדול יותר של עם ישראל במדבר, ואת ארבעת יום של משה לפני קבלת המצוות מאלוהים על הר סיני, ואת ארבעת יום של ישוע המשיח במדבר. החלק השני של ההודעה הגדולה, אשר קודמים ישירות חג הפסחא, הוקמה לזכר הסבל של ישו, המכונה "תשוקות של אלוהים" ...

חודש רמדאן

הקדוש למוסלמים חודש ההודעה הרמדאן הוא החודש התשיעי של לוח השנה הירחי המוסלמי, חודש ההודעה. בתוכה, נאמן נאמן לאכול, לשתות, לעשן, "לקחת בחומר השני", וכו ' בזמן הבהיר של היום. עם תחילת החושך כל ההגבלות יוסרו. ילדים קטנים, קשישים, הם חולים ברצינות, נשים בהריון פטורים מן ההודעה, ... בסוף ההודעה, מוסלמים לחגוג את החג Uraz-Bayram ...

על כל המכס והמסורות האלה של עמי העשירים שלנו של הרפובליקה של Bashkortostan, אתה יכול ללמוד מן המופשט שלי.

Bashkir החתונה

בתחילת המופשטת שלו, כבר דיברתי על מנהג ישן כזה בחתונה בשקיר. בואו להישען על האירוע הזה ולשקול בפירוט את ההיבטים של הטקס הזה.

כל זה מתחיל עם "הקטגוריה" של ההורים על החתונה של ילדים:

המנהג הקדום לגמרי ילדיהם הוא עדיין בעריסה עד סוף המאה XIX. שמרו על מישהו מן הזקיר העשיר זארלסקי. כסימן למסקנה של חוזה הנישואין, ראו הוריהם של הכלה והחתן בעטלף, גרוש דבש או קומיס של כוס אחת. מנקודה זו, הנערה הפכה לכלה, ולאב לא היה זכות להנפיק אותו אחר, לפחות החתן והיה אז מפלגה לא הולמת, כתוצאה מאיכויותיו או על מצב חומר הופר. אם האב לאחר מכן לא רוצה לתת לבתו לנסד, הוא מחויב לקנות אותו, כלומר. לתת את החתן או הוריו של בקר, כסף, וכן הלאה, בכמות הקלטמה מותנה לפני. עם זאת, קנוניה בחיתוף בתחילת המאה XX. הייתי נדיר מאוד. הם נישאו בשקירים מוקדם. כשהגיע לצעירים, הוא היה נשוי לבחורה 13-14. אבא, שרוצה להתחתן עם הבן, התייעץ עם אשתו, שאלה הסכמה לנישואין ולבן. הבחירה של הכלה, אם כי בהסכמה עם אשתו, תמיד שייכת לאב. לאחר שהתגייס את הסכמת הבן והאשה, האב נשלח למבחן העתידי של שמוטים (עז) או שהוא הלך אליו למשא ומתן.

קאליות

בהסכמת אביה של הכלה, החלה המשא ומתן על קלימה. גודל של קלמה היה תלוי ברווחת ההורים של שני הנישואים. זרלסק בשקיר קאלם כללה סוסים, בקר ובקר קטן, משתי או שלוש ידיים, וילונות (שרצ'ו), זוג מגפיים, ממחטה (בעשירים של מטה האלמוגים הנשי, שטף, חלוק מסינים שחורים, שטף עם בד אדום וגאלון (אלין), או בד פשוט או כרמליין. כל זה הלך לטובת הכלה, למעט סוסים, אשר אחד התקבל על ידי אב של הנערה, והשני קורא את החתונה. אמא של חתן הכלה נתן מעיל פרווה פוקס (Ine Tuna). בצפון-מזרח בשקיר השגשוג הממוצע של השלווה כלל 50-150 רובל. כסף, סוס אחד, שניים או עם שני פרות עם עגל, שניים או שלושה כבשים וחומר אחר רובל עבור 15-20. עם ערך רגוע מתנודד, זה לא נופל מתחת לנורמה ידועה, מותנה חובה מצד מתנות החתן: סוס (Bash Ata) מבחן, מעיל פרווה שועל (מעיל פרווה פוקס) Ineu טונה) מוצלחת, 10-15 רובל. להוצאות (tartza aksha), סוס, לעתים קרובות פחות פרה או מחסה ביום החתונה (Tuylik), חומר על שמלת הכלה ואת היום GI כדי להבטיח את זה (מאהר), חמות לא תמיד ניתנה על ידי מעיל פרווה שועל (טונה Ine), לפעמים זה יכול להיות מעיל פרווה כבשים או אפילו חלוק פשוט. בנוסף למונדי הזה, שהציע צעיר, היא קיבלה את מה שנקרא "רגוע קטן" מן החתן - צעיף, חלוק רחצה, מטפחת, חולצה, מגפיים וחזה. מסקנה את התנאים לגדלים של Calym, אשר הוזכר לעיל, צוין על ידי טיפול צנוע. כמה ימים לאחר מכן, החתן, יחד עם הוריו, הלך לבית הכלה והביא מתנות. דרום מזרח במשקיר מתנות לכלה שנאספו מקרובי החתן בשמו של אחד הבנים: הילד טיפס סביבם על סוסים על סוס, איסוף כסף, חוטים, צעיפים, כל זה מוטל על מקל והעביר את החתן. אמו של החתן בתורו כינסו קרובי משפחה ונשים מוכרות על תה; - האחרון הביא לה hapayyc שלה: חוטים, דשי החומר וכן הלאה.

מול חתונה קטנה

יום שני למונח מונה של חתונה קטנה (IZHAP-KABUL), הביקור הראשון בכלה של הכלה, כאשר מולה מסתיימה רשמית הסכם נישואין, אביו של הכלה הזמין גבר של עשר עשרים קרובי משפחה אליו, הכריז עליהם על הגעת האורחים וביקשו להתכונן לדלפק הקבלה שלהם. לאחר שהגייס את ההסכם, הוא הזמין את החתן, את אביו, את אמא ואת קרובי משפחה אלה לבקר את עצמם באמצעות השליח. הנשלח חזר מאב החתן עם סוס קבוע מראש (טאיל). במקומות (Katetsy), אביו של החתן עצמו הביא טורק (סוס או רם) בביקור הראשון עם בנו של הכלה בבית. מצד החתן, מלבד אמו ילידתו או קרוב משפחה, אף אחת מהנשים לא הלכה לחתונה; לכן, ההורים הם בדרך כלל בעגלה או מזחלת, אבל כל שאר צמרות. בדרום-מזרח השקליר לכיוון רכבת החתונה מהכפר הלך לאנשי הצעירים, לאחר ברכות רגילות, ניסו לקרוע מן הכובעים המוזמנים, ואם הצליחו לעלות עם הכובעים לעבר הכפר. כל אלה שהגיעו בבית, אביו של הכלה. הוגשה לטפל - שבבמאק - והתפלגות המתנות שהובאו על ידי הכלה והוריו החלו: חלוקי רחצה, נעליים, מגבות, דשי החומר, וכן הלאה. בלילה, האורחים השתנו על בתים מראש של ארוגים, קרובי משפחה מן הכלה. עוד יום חתך הסוס, ויש לו מצחיק, הוזמנו כמה נשים לראות אם היא שמנה. האורחים ידעו היטב שהם מחכים, אבל עדיין התאספו, הם זרקו את עצמם בגדים טובים, לבושים במה שנפלו והלכו, והערימות חמושות עם האומץ המלוכלך של הסוס חיכו להם. ברגע שהאורחים התקרבו, הושלכו עליהם, הם היכו את האומץ שלהם בצעקות וברעש, היה קשור זיעה אוניברסלית.

חתונה זרה (חתונה קטנה)

טקס החתונה, כמו ההלוויה, המוסלמים לא נחשבו למסתורין דתי, והיה למדי מנהג אזרחי. הוא לא היה במסגד, אבל בבית. הזקנים הגיעו לבית, הם היו נמצאים קודם לכן במהלך המשחק. מולה באה עם ספר מטרי. השאלה שאלה את האב הפסדיאני, אם הוא לוקח את בנו לבנו משהו כזה, בתו של כאלה. ואז שאל את אביו של הכלה, אם הוא נותן לבתו. עם תגובה משביעת רצון, מולה קרא אמירה מן הקוראן ו רשמה את חוזה הנישואין בספר. Mullet לעסקה שילם בדרך כלל אחוז אחד של עלות רגועה. אחרי שאג'פ-קאבול, החתן כבר היתה הזכות להשתתף בצעירים על זכויות בעלה בבית אביה. ביקור זה התחיל או לאחר ששילם חצי קלמה והציג את חמותו, או לאחר חילופי מתנות של ההורים של הנישואין.

זמן יציאה צעירים

לבסוף, הגיע הזמן של עזיבתם של הצעירים. החברה היא צעירה ונשים אחרות, לא רצו להיפרד ממנה, ארגנו כל מיני עזיבת מכשולים. המיטה של \u200b\u200bהצעירים הם סבלו ביער, צעדו וקשרו אותה בחבל, שהסתיימים שלו היו מוסתרים תחת שורשי העץ. הצעירים נטעו על המיטה, בגלל אותה המאבק בין חבריה והוזמנו על ידי החתן. המחלוקת בגלל הצעירים התקיימו בין נשים לבנות, והראשון היו תמיד מעל הדף. המאבק על הצעיר היה לפעמים כל כך מרגש, שגרם להפסדים ניכרים בצורה של בגדים שבורים, שעליה גמלו הקורבנות צעירים. כאשר, לבסוף, נשים הצליחו לשחרר את החבל, הצעירים נחשבו שייכים לנשים, והיה להם חבל צעיר. לפני היציאה, הצעיר הצעיר עם קרובי משפחתו. היא הלכה, מוקפת בחברותיה: ארבע נערות שמרו על מטפחת צעירה לארבע פינות, שאר קרובי משפחתה העלו את הבכי. הצעירים תפסו את כל קרובי הקרובים וכל אחד מהם נתן מגבת, מפה, עניין טלאים, חוטים, וכן הלאה., אשר נשאו או אחות גדולה, או אחד מחבריה. קרובי משפחה נתנו צעיר שיכול היה: בעלי חיים, כסף (רובל אדמירלים הלכו על חזה), דשי החומר. Loskutka אלה (Yyrtysh) עלה לראש לוקלון, אל החולצה, הם הורידו את רגליו אל הראש. לאחר מכן, החברה לבשה את הצעירים לתוך הבגדים הטובים ביותר והובילה לעגלה שעליה היא תלך, ולצעיר היה כל התנגדות, לא עזב את ביתו, בעוד אביו או אחיו ייתנו לה משהו. חברות עם בוכה וצעקות הגיעו אליה מן הכפר. הבעל נסע קדימה על סוס. באיש הזקן, על פי א '. ליפקינה, הצעירים היו מצוידים ולקחו לארוס. חברות, דוברות בבית צעיר וחזרה הביתה. כאשר נותרו צעירים, קרוב משפחה וסוואהה, מי, כאשר מתקרבים לבית החתן, הובילו סוס צעיר מתחת לצר, מתקרב, צעק עם מוצר שבו היא באה ומה שהוא עומד. אביו של הצעירים או החלפת קרוביו הקרוב, שהקרך את מצחו הצעירים. זועם מחמות הנשים שהיא בשדה מסר את סיבה של הסוס.

על מי יכול לשקירה להתחתן?

במאה XIX בשכורס לא יכלו לקחת נשות מסוגו או פאריש. נשים נלקחו לעתים קרובות במשך 100 ק"מ ועוד. מנהג זה היה בתוקף ובתחילת המאה XX. בדרך כלשהי, אוראל ובעיקר מן הזקיר בזרלסקי. במקביל, חלק משז'קיר, למעט הבשקיריה המערבית והצפונית-מערבית, אם כי הם כבר לקחו נשים בתוך סוג, אבל מכפרים אחרים, ואם מכפרם, אז בהחלט ממטרה אחר (ARA, Sryu). בכל מקרה, הנישואין לא הורשו בין קרובי משפחה בארבעת הדורות הראשונים. רק קרובי משפחה בחמישית (Tõya yat) והשישית (ect של yat) יכול להיכנס לנישואין בינם לבין עצמם, שכבר נחשבו זרים.

1. רוסים מסורתיים מנהגים ו טקסים

   תקציר \u003e\u003e תרבות ואמנות

   על מאות השנים הראשי, המתעוררים של הלאומי מנהגים ו חובה רוּסִי אֲנָשִׁים. פרק 1. משפחה טקסים ו מנהגים 1.1. לידה של טיפול בילדים .... Ru / Index.php - אתר אודות תרבות עמים Bashkortostan; 7. http://ru.wikipedia.org/ - ויקיפדיה ...

2. הִיסטוֹרִיָה Bashkortostan (3)

   תקציר \u003e\u003e תרבות ואמנות

   בטריטוריה Bashkortostan הם רכושו של רב לאומי אֲנָשִׁים Bashkortostanוכי ... אגדיה מעוניינת לדבר עליו אֲנָשִׁים וזה מנהגים. עם אהבה גדולה לספר ... חתונה מסורתית חובה עמים. חתונה רבים טקסים מחובר עם...

3. עמים דרום אוראל Bashkira.

   תקציר \u003e\u003e תרבות ואמנות

   ...... .............. .. .......................... ..... 16 מבוא Bashkira, bashkort. (לקיחת עצמי), אֲנָשִׁים ברוסיה, הילידים ביחסים הנישואים נמשכו מנהגים Lileat, בגרות של ילדים צעירים ... אמונות מוסלמיות נצפו גם ב

Bashkirs (Bashkorts) הם האנשים הטורקים החיים בעיקר באורות. המספר הכולל של Bashkir הוא 2 מיליון אנשים, אשר 1 673,389 לחיות בשטח של הרפובליקה הטורקית של Bashkortostan עם הבירה ב UFA, אשר ממוקם בפדרציה הרוסית.

קבוצות די גדולות בשכור חיות באזורים אחרים של הפדרציה הרוסית: אזור צ'ליאבינסק (166,372 בשקיר), אזור אורנבורג (52,685 בשכור), כמו גם באזור טיאומן, הטריטוריה של פרם, Sverdlovsk ו Kurgan אזורים, שם מעל 100,000 Bashkir חי. גם מספר קטן של Bashkir זמין הרפובליקה השכנה של טטרסטן. בשכורס הם אנשים ילידים של אוראל דרום. הם מתוודים במובן האיסלאם סוני. לשקיר יש מסורות מעניינות מאוד, חיים ומנהגים שונים במקצת מעמים תורכיים אחרים.

Turil-Bashkir כבר זמן רב קהילה ארכאי הגדול ביותר, כפי שמעידה על ידי תכונות של סוג ערבי במערכת הקרבה שלהם נתונים ישירים ועקיפים אחרים. מוזרות של מערכת זו היתה ההבחנה בין קווי הכינוח של האב והאימהות, נוכחותם של תנאים מיוחדים לייעודם של קרובי משפחה רבים. פיתוח מפורט וכזה אינדיבידואליזציה של התנאים היו נחוצים כדי לקבוע את המעמד, את הזכויות התורשתיות של כל חבר של צוות המבצעת בעיקר. הקהילה הגדולה ביותר כללה 3-4 ויותר נישואין זוגות ונציגים של 3-4 דורות. משפחה כזאת של בשכור, כמו בעמים טורקיים נוודים אחרים, היתה פחות מונוליתית מרחיקה מחקלאות, וזוג נישואין (זוגות) כללו כאוטונומיה כלכלית. כל הסיפור של היחסים המשפחתיים בשכור במאות xvixix. היא מאופיינת בקיום מקביל וביריבות של משפחות גדולות וקטנות (גרעיניות, גרעיניות), הצהרה הדרגתית של האחרונים. לאורך כל תקופה זו, התאים הגדולים ביותר, הצפה, decayed הכל קטן יותר. בירושה של רכוש משפחתי, בעיקר דבקה לעקרון מיניון (זכותו הנחות של הבן הצעיר). לדברי מנהגי המינראטה, ביתו של האב, יש לבן המשפחה את הבן הצעיר ביותר (Kinee, Tipsyuk). הוא גם ירש את החלק העיקרי של הבקר ואת רכוש אחר של האב. עם זאת, זה קצת סבל מהאינטרסים של האחים והאחיות הבכור, שכן בני הבנים של האב היו צריכים להפריד בחוות עצמאיות כשהם מתחתנים מהם, והבנות קיבלו את חלקם בנישואין בצורת נדוניה. אם אבא מת, לא היה לי זמן להקצות את הבן הבכור, הוא נפל לתוך מקומו, והיו חששות לגבי אחיות ואחים צעירים.

בין הבושטורוב העשיר אמר לפולגמיה. האיסלאם רשאי להיות באותו זמן עד 4 נשים, אבל מעט מאוד יכול ליהנות זה נכון; למישהו היו שני נשים, ורוב חי עם אחד. היו גם אלה, בגלל העוני, לא יכלו לקבל משפחה בכלל.

ביחסי נישואין, המכס העתיק נשמרו גם: לווירה (נישואיה של אחי האח הצעיר / אחיינו על אלמנתו של הבכור), קורט (נישואין אלמנה על אחותו הצעירה של אשתו המנוחה), ההתחייבות של ילדים צעירים. Levirat היה גם הנישואין והן את עקרון הירושה: יחד עם האלמנה וילדיה, כל רכושו של אחי הבכור ואחריות לתוכן המשפחה. נישואין הוחזקו על השידוכים, היה כבוש של כלות (ששוחררו מתשלום קלמה), לפעמים בהסכמה הדדית.

בעבר, בשכור היה נישואים מוקדמים למדי. גיל הנישואין הרגיל עבור החתן נחשב 15-16 שנים, עבור הכלה 13-14. בדרך כלל שותף לנישואים לילדיהם בחרו להורים. במקרה זה, אביו של החתן תיאם את החלטתו בבנו, הכלה נתנה לעתים קרובות להתחתן ללא הסכמתה הפורמלית.

הנישואין קדמו לקנוניה של הזדמנים, שבמהלכם הגיעו למפלגות ההסכמה ההדדית לנישואין הקרובה, דנו בסוגיות של ארגון מסיבת חתונה, בגודל קלמה, בתנאים החיוניים של כל נישואין. קלם שולמו להורים של החתן ולפעמים הגיע לגדלים משמעותיים, אם כי בדרך כלל תלויה ברווחתם של שתי המשפחות החיבור. באזורים שונים של בשקיריה, קומפוזיציות קלמה וגודלה נבדלו, אך באופן כללי, "הגודל שלו לא ירד מתחת לנורמה הידועה, שהיא חובה מצד החתן של החתן": סוס (באש אטא) מבחן, שועלים מעיל פרווה (איני), 10-15 רובל להוצאות (טרטזה אקשה), סוס, פרה או רם על חג החתונה, חומר על שמלת הכלה וכסף על הוראתו (זכר או כובע Haka - לחלב "). היה עוד מה שנקרא "רגוע קטן", המיועד רק לכלה: צעיף, מטפחת, חלוק רחצה, מגפיים, חזה.

הכלה היתה נשואה לא בידיים ריקות, אבל עם נדוניה (בקר וכסף). אם הכלה היתה מחוץ למשפחה המסכנה, נתן לה אביו לחלק המצורף של קלימה בידיו. קלים, כפי שאנו רואים, הייתי מרשים למדי, אבל זה כמעט מעולם לא שילם באותו זמן, והתהליך הזה נמתח לפעמים במשך שנה, אפילו שניים. בזמנים קשים או בנישואין של משפחות עניות, כמובן, גדלים רגועים היו פחות. אז, הזקנים הנוכחי זוכרים כי בשנות ה -20-1930s. הם התחתנו או נשואים לא רק בלי רגוע או נדוניה, ולעתים קרובות אפילו בלי חתונות.

בסוף המאה XIX. לשקיר היה מנהג של חוזה נישואין, שהורידיהם על ילדים לנוער, לפעמים אפילו תינוקות. חוזה דומה נקבע על ידי הטקס: ההורים של החתן העתידית והכלה שתו דבש או מקומיס מכוס אחת. אחרי זה, התינוקות נחשבו בני זוג nassed. סיום החוזה היה מסובך למדי, על כך, אביה של הכלה נאלץ לתת את הסכים קודם לכן.

כמה ימים לאחר מכן, לפעמים שבועי הכלה והוריו הלכו לבית הכלה עם מתנות. במקומות, למשל, בדרום מזרח לשקיריה, המתנה קבעה קרובי משפחה של החתן. זה היה בדרך כלל הורה על ידי הילד. הוא רמז את רוכב הילידים שלו על סוסים, איסוף מחווה - לוקח קבוצות של חוטים, צעיפים, כסף, והכל קיבל אז הועבר לכלה. קרובי משפחתה השתתפו באוסף הכלה נדוניה. זמן קצר לפני החתונה, אמה של הכלה נאספה קרובי משפחה למסיבת התה, אשר הגיעו האחרון עם המתנות שלהם, אשר לאחר מכן סיכם חלק של הכלה dowred.

תהליך הנישואין והטקסים הקשורים וחגיגות התפוררו לשני שלבים עיקריים. הראשון שנקרא חתונה קטנה, שם מולה פורסם רשמית את איגוד הנישואין. בחתונה הנמוכה היו קרובים הקרובים ביותר. על חתונה קטנה, אביו של החתן הביא טאיק (סוס או רם). רק גברים השתתפו בדרך כלל על ידי החתן, למעט, כמובן, אמו של החתן או קרוב משפחה מבוגר, שהחליף אותו. החתונה התקיימה בביתו של אביו של הכלה. הטפל בפולחן העיקרי בחתונה הנמוכה היה שבבמאק. יום החתונה הראשון היה בדרך כלל צ'ינו, כאן, יחד עם מולה, היו לא מעט קרובי משפחה זקנים. בלילה, האורחים התנודדו על בתים מראש של שדכן - קרובי הכלה. למחרת בבוקר הובאו הסוס או רם על ידי אביו של החתן, אז האורחים יראו את איכותו התברר שהוא טיל. תהליך זה לווה על ידי טקסים עליזים - משחקים וקטטות קומיקס בין קרובי הכלה והחתן. חתונה קטנה נמשכה שבועיים או שלושה, ואז אורחים נסעו סביב בתיהם. החתן, עכשיו יש כבר הבעל הצעיר את הזכות לבקר את אשתו, אבל זה לא נשאר לחיות בבית אביה, יתר על כן, הוא אפילו לא צריך להיפגש בטעות עם הבדיקה וחמותה.

הביקור הראשון באישה הצעירה הורשה רק לאחר הצגת חמותה של המתנה העיקרית - מעילי פרווה (טונה אינט). החתן הגיע אל הלילה רכיבה שהבית הצטמצם, אבל הוא עדיין היה צריך למצוא אותה. החברה הצעירה הסתירה אותה, והחיפוש כבש לפעמים זמן רב. כדי להקל על המשימה שלך, בעלה צעיר חילק מתנות - שוחד את הנשים שעקבו אחרי מה שקורה, ולבסוף מצאה את אשתו. היא ניסתה "להימלט", המרדף הטקסי התחיל. בעלה צעיר, שנלכד עם ראשו, היה צריך לשאת אותה במשך זמן מה על ידיו. לא התנגדו עוד. עבור צעירים, הוקצה חדר מיוחד (בית ריק, או בית של חלק מקרובי הכלה). כאשר הם נשארו לבדו, הנערה בענווה היתה להסיר את המגפיים מהבן הזוג. אבל היא לא הרשתה לו כל עוד הוא נתן לה מטבע כסף גדול של כבוד גדול. הם אומרים שלפעמים צעירים התחבאו פנים מבעלה לפני היום, עד שקלימו שילם במלואה, והאמא או קרוביה היו קרובי משפחתה. אבל בתחילת המאה XX. מנהג זה, ככל הנראה, לא היה מכובד עוד. כאשר קאליעם שילם במלואו, הצעיר הלך יחד עם קרובי משפחתו על "הכלה". בביתו של אבא, התיישבה הכלה בטוי - הפסטיבל לרגל המעבר של הכלה, שנמשכה יומיים עד שלושה ימים, ולעתים קרובות היתה מלווה מלבד כיף מסורתית ותחרויות (מרוצי סוסים, מאבק), שבה הם השתתפו שניהם קרובי משפחה של הנישואין והשכנים. "עזיבת הכלה" לווה במספר שלם של טקסים - התפשטות הכלה ומיטתו, עוקפת את הכלה של קרובי משפחה, חלוקת מתנות לקרוביה ולחרוזת מצדם. א. אלכוהין, שנסע דרך בשקיריה במאה ה -16, דיווח כי הצעיר נסע לבית של בעלה רוכב על סוס. במקביל, לנסוע עד הבית, אחד מקרוביו של הצעירים לקח סוס מתחת לחומציות והוביל אותה לבית חדש. כאן שוב היה טקס של פדיון של "הכלה", שבוצעה על ידי אביו של החתן. כשהצטרף לחצר, נעשו שלוש פעמים הצעירות על ברכיו לפני הוריהם של בן הזוג, חילקו מתנות לקרוביו, הם מתו עלים אותה. במהלך תוג'ה (בצד הבעל), שנמשך כמה ימים, טקסים ידועים של בדיקת היכולות של אשת צעירה.

היררכיה מיוחדת של יחסים חברתיים הקשורים למסורות עתיקות מתבצעת בחגיות טקסים. אז, מאחורי שולחן החתונה ישבו האורחים בסדר מוגדר. המקום הנכבד ביותר (ליד הקיר, הכניסה הנגדית) הושם על האדון של המשחק הראשי, אביו של החתן או הסבא, ואז פחות מהזקנים. תקשורת קשורה עם הארוס, המצב החברתי, מלגה. עם בסיסים שווים, הועדם ניתנה למקום שבו הגיע ממקום רחוק יותר; נאמר שיש לו "כביש מבוגר". באותו סדר, נשים היו זרועות בנפרד מגברים, מעגל מיוחד או כאמור לעיל, בחדר אחר. רודן כלה, למעט הגבוה ביותר, כל הזמן היה על הרגליים, המשרתים אורחים. ישיבה הסתמכה, מתקפלת את רגליו תחתו, "טורקית". האוכל הוגש גם נשים וצעירים. מבחר המטפלים השתנה בהתאם למצב החומר של המשתתפים והמטבח המקומי. ב Chelyabinsk ו Kurgan Abrail בחתונה וחגיגות אחרות, המנה העיקרית היה כמו, מדויק יותר, מכלול שלם של כלים ומשקאות. בהתחלה, מרק בשר חזק (היתוך) הוגשה בקערות גדולות, שבו בשר שומן, שומן פנים, מעי ישר. מרק זה מתכונן במיוחד, איסוף אשוח מהודי שבו בשר מבושל. האורחים מופצים לכל פיסת בשר עם טחבים. עקבית יותר ניתנת על ידי כמה חתיכות. ב רטבים קטנים או קערות, כולם מביאים אטריות בצורה של עלים גדולים, מרותך במרק שמן (קורה, אטריות מורידים לתוך קערה משותפת עם מרק, וכל, אם תרצה, יכול לקבל כף גדולה משם). זה לשים כמה מקומות גבינה חמוץ קצר בגודל קצר, אם בחורף, טרי - בקיץ. כולם מוזגים מרק לתוך כוס ואוכל בשר, כמו זה. אחרים ראו מרק בשר. זה נחשב הגון של חלקה של בשר כדי למנוע מאף אחד מן הנוכחים בכבוד מסוים. היה עוד מנהג: להתייחס זה לזה עם פרוסות של שומן ישירות עם הידיים. (בדרום מזרח, הוא הביא לטקס מיוחד: אחד האנשים המכובדים ביותר לקח חתיכות קטנות של בשר, שומן ואטריות אטריות פרוסים וטיפלו בכל אחד מהם נוכחים בנפרד). הוא גם לא נידון אם מישהו היה לקח את חלקו איתו עטוף בסמרטוט או ממש על התחתית. לאחר קצף, מרק בשר (גוש) הובאו עם אטריות קצוצות דק (Tukmas), אשר לשוחח, לדלל את קצר. ואז הוצעו האורחים לברך אפר, והכול ניקה. האורחים הוכרזו מאביו של בנו של הכלה של חתן - באופן מסורתי זה היה סוס רכיבה בעיצוב מלא - אוכף, מעונן.

טקסי הלידה של בשקיר זהים בדרך כלל לטאטאר ולטקסים של מוסלמים אחרים של אידאל. גנזיפות בדרך כלל לקחו מכשולים מנוסים, שהיו כמעט כל כפר. וחוץ מזה, רוב הנשים הקשישים יכלו, במידת הצורך, יכולות ללדת בלי תלוי. נשים ילדו בבית. טכניקות מעניינות להאיץ ולהקל על הלידה משקיר. במקרה שבו התעכבו מסיבה זו או אחרת, וזה נחשב למדיות של ה - Shaitan הרשעים, ליד גינאה ירו מן האקדח (לפעמים ישר על המיטה שלה), מבדיל כוח טמא. הפחד הנשי עורר את הצירים. כמה אלים בשקיר קיימו טקס "לעשות יום הולדת דרך שפת וולף". כדי לעשות זאת, הזאב ההרוג נחתך את העור, הפה הקדמי, הוציא וייבש אותו. עם עיכוב בלידה, סוורקה החטיא את האישה בעבודה דרך הטבעת הזאת משפתיים הזאב. אם נולד ילד, הוא מיהר לספר לאביו. סבתא - מכשול חייב להיות נשלט על ידי ראשו. תהליך זה נדרש ידע מיוחד. לפעמים למטרה זו, ראשו של התינוק היה קשור בבד ליום. ואז היה התינוק נשטף ועטוף בחיתולים טהורים. המסעדה הנשית נשארה במיטת היולדות במשך כמה ימים. היא ביקרה על ידי חברות וקרובי משפחה, מתנות הביאו את הכלים השונים שלה (תה, חלב, שמן, סוכר, אפייה וכו '). ביום שאחרי שלוש אביו אסף אורחים, הזמין את מלאו והוצגה על ידי טקס השם של השם המוחזק על הכללים המוסלמים. השם הטקסי עשיר בשקיר היה מלווה בהפצה של מתנות יקרות למדי. זה יכול להיות חולצות, צעיפים, וכו ' אורחים בתורו נתנו יילוד אפילו בנדיבות - עגלים, סייח, כסף, קישוטים. אם נולד ילד, לפני שהגיע לשלוש שנים, בליטה נוספת (Sonnettu) בוצע, מלווה בחג קטן. "Babai" (מומחה במילה) השתתף בו, גברים הם קרובי משפחה של הוריה של הילד. ילדים ללא קשר למגדר לפני גיל 6-7 שנים גדל על ידי האם. הבנים מאז הפעם נעו בהדרגה תחת הקוסטודיה של האב, שלימדו אותם את חוכמתם של עבודתם וגבר. הנערות נשארו ליד האם כמעט לפני הנישואים, מ -7-8 שנים בסיוע לה במשק הבית.

הלוויה והזיכרון של המתים משקיר בסוף XIX - מוקדם XX המאה. שבוצעו על קנונים של האסלאם. עם זאת, כאשר שוקלים את הטקסים ההלוויה והנצחה, מתברר עמוק יותר כי הם מכילים אלמנטים רבים של אמונות פגאניות עתיקות יותר פעולות פולחניות שנגרמו על ידי אמונות אלה. בשכוריות העתיקות האמינו בקיומה של החיים בעולם אחר. היא נראתה להם כמו בארצית, אז בקברים למתים הניחו את הפריטים הדרושים להם. לדברי מנהג, יחד עם המנוח, סוסו נקבר וסוסו. העולם המואר נראה כי הוא המשך של כדור הארץ. עם זאת, לא משנה כמה יפה "האור", על העולם, הצטערנו, בכה, בכה. בשכורס האמין שהמוות הוא המעבר של נשמתו של גבר למצב חדש. טקס הלוויה בשקיר המסורתי השתנה בהתאם למקום החזקה, מין, גיל, מוות, לעומת זאת, זה היה אחד הבסיס. כאשר נפל המוות, הנפטר עם תפילות עצם את עיניו, את פיה והניח אותו אל הקיבל בעמדה מוארכת עם ידיהם לאורך הגוף על הנאאו או על הספסל, הקפד לעשות משהו קשה. אם המתים לא נסגר, ביאנבול ובמחוזות מלוז הם הניחו להם מטבעות. כדי לא לפתוח את הפה, ראש המתים היה קשור בממחטה או בממחטה הזאת נמסרה מתחת לסנטר. על גבי הבגדים על חזהו של המנוח, כל פריט ברזל: סכין, מספריים, קובץ, מסמר, מטבעות, ובאזורים מסוימים - אמרות מהקוראן או הקוראן. המנהג לשים את המנוח אל הברזל החזה היה ידוע לעמים של אנשים רבים. זוהי תרופה קסומה עבור רוחות מסוכנות מפחידות. לאותה מטרה, הספר הקדוש של הקוראן שימש גם. בצפון בשקיריה, באזורים פרמו וסוורדלובסק על המנוח לשים חבילה של מלח או מראה, כדי לא לשאוב את הבטן. ככל הנראה, מקורו של מנהג זה קשורה להגנה על רוחות רעות עיזים. כי המנוח לא אכל סיניק, על הצדדים של אותו, נשלחה סרפד (אזור סברדלובסק). ברגע שהם למדו על מוות, אנשים התאספו בבית של המנוח. המנוח ניסה לקבור את המתים באותו יום, אם המוות נפל בבוקר, ואם בשקיעה קבור המתים את היום, תוך שנותר את הקבורה שבה מת. יושב ליד הנפטר נחשב לעסקי מבט, אז אנשים לעתים קרובות באו להחליף אחד את השני, כולם רצו להרוויח רחמים של אלוהים. בדרך כלל בבית שבו בא האיש המת עם מתנות: מגבת, סבון, צעיפים. הביאו מתנות עם תפילות אספו אישה מבוגרת להפיץ הלוויות על בית הקברות. ביום המתים של המתים שטף: גבר - גברים, אשה - נשים. ילדים יכולים גם לשטוף גברים ונשים, אבל בעיקר נשים. המתים עצמו דיבר לפעמים בחייו שהיו צריכים לשטוף אותו. המתים החלו לשטוף רק כאשר הקבר היה מוכן. מישהו בא מבית הקברות ודיווח כי נישה כבר מתחיל לחפור בקבר, זה היה אות להתחיל להחליף. באותו זמן לא הורשה לאף אחד לתוך הבית. לפני שטיפה או במהלך הכביסה, הם הדגישו את העשן החדר של נשמות שרופות, מנטה, ליבנה צ'אגא או ערער. זה נעשה עם חומר חיטוי, כפי שהאמינו בעבר, להפחיד את הרוחות הרעות. מיד לאחר בלש את המתים, נפל לתוך סאבאן - קפנה. הוא תפר מן העניין החדש. חומר עבור Savan, רבים שנקטפו עצמם במהלך חייהם, בדרך כלל 12-18 מטר של רקמה לבנה נדרשו עבור זה. בכפרים, כמעט כל הזקנים היו דברים, שנקטפו במקרה של מוות: בד עבור מתנות סבאן ומתנות שונות להפצה בהלוויה (מגבות, חולצות, פרוסות של סבון, גרביים, גרביים, כסף). בעבר, Savan היה תפור קנבוס או רקמת סרפד. לסירוגין, משמאל לימין, עטוף את המתים לכל שכבה של סבאן. מלאו לחלוטין את המתים על ידי כל שכבות של סבאן, שלו בשלושה מקומות (מעל ראשו, בחגורה ובברך) קשורה עם חבלים או פסים של בדים, אשר נקראים בילבאו "חגורה". אצל גברים, בנוסף לבגדים האלה על ראש המנוח, הצ'לאם. לפני הסרת המנוח, כל מי שהיה בבית, חזרו על הביטוי: "אין אלוהים, למעט אללה". מהבית של הנפטר, הוא סבל את רגליו קדימה, כך, על פי האמונה, הוא כבר לא הוחזר, קביוק עם הגוף של המנוח בשלושה מקומות קשורים עם מגבת והניחה על עץ או לובאן - Sanasa, טים אגזי, גינאז אגאס, המורכב משני ג'רס ארוך עם כמה crossbars רוחבי.

נשים להשתתף בתהלוכת הלוויה לא יכלו, על נוכחותם בבית הקברות, על פי מושגי המוסלמים, היתה הפרה של קברי קדושים. נשים בילו את המתים רק לשער בית הקברות. על פי התנהגות מוסלמית, גברים לא בוכים על המנוח. לאחר תום המנוח, החל בזהירות לשטוף את כל הבית ואת הדברים של המנוח. מקרה זה היה עוסק קרובי משפחה או קרוב למנוח. אסור לשטוף בזמן סוף הגוף, אז הפתחת של המתים נחשב לא חוקית. בעבר, דברים מן המנוח חילקו כמו Heyer, האמינו כי האדם שקיבל אותם יחיה זמן רב. דברים מוארים ברצינות או נשרפו.

בתי קברות בשקיר - זיארט ממוקמים ליד הכפר, הן במקומות פתוחים, ובמטעים, בעיקר ליבנה, מוגנים בזהירות מהגלגל והכיל נקי. ארץ בית הקברות נחשבה קדושה: אי אפשר היה לחתוך את העצים על זה, ולא להרוג חיות, כי כל תוחלת כדור הארץ יש לכאורה את רוח הרוחות של המתים. הקבר חיטט באורך המתאים לצמיחתו של המתים, בכיוון ממזרח למערב; צדו של הקיר הדרומי, הקבר פרץ נישה מיוחדת - לאה - לא יותר מ -70 ס"מ של רקמה ואותה רוחב. לפני קבורתו של הקבר, התפילה נקראה שוב. הורדתי את המתים בקבר בזרועותי או על מגבות (אז נמסרו מגבות אלה בהייר). ב נישה חמורה תחת שאר השאר בצורה של כרית לשים עלים יבשים, צ 'יפס או קרקע. הם הניחו את המתים על גבו או בצד ימין, אבל בכל מקרה שהפנים נמשכו לקיבל, כלומר. דָרוֹם. בגבעה קברי המיטה הניחה לוח אבן או עמוד עץ. TAMG הושם עליהם בחוט או ברווז - סימן של השתייכות גנרית או מגולף את שמו של המנוח, תאריך הלידה והמוות, ואמר מהקוראן. מצבות נעשו מלוחות, יומנים וחצי גובה גבוה מ -0.5 עד 1.5 מ '. החלק העליון של הפולנים נחתך בצורת ראש אנושי. האבנים הגלויות היו גם של צורות שונות וגבהים, כ -30 ס"מ ל -2.5 מ '. הגבעה של הקבר היתה מכוסה באבנים של גבהים שונים, או בית יומן הושם על הקבר. קירות החותכים כלל שלושה כתרים.

לאחר תום הקבורה, כל הנוכחים הלכו לביתו של המנוח, ומולה יכול להישאר בבית הקברות. לדברי רעיונות של בשכור, ברגע שאנשים הולכים מהקבר של 40 צעדים, מתים המתים לחיים והתיישב בקבר. אם המתים היה צדיק, הוא ענה בקלות על כל השאלות, ואם החוטא לא היה מסוגל לענות עליהם. בשכורס גם האמינו כי ברגע שאנשים עזבו את בית הקברות, חזר הנפש לקבור הקבור. מותו של אדם נראה כמו המעבר של הנשמה למצב חדש. בחייו, לכל אדם היה נפש יין. היא נחשבה לחלקו העיקרי של אדם, והיעדרו שהוא הוביל למוות.

ההנצחה, שלא כמו ההלוויה, לא היתה מוסתרת בהחלט על ידי האיסלאם, והטקס הקשור אליהם לא היה אחיד. לשקיר היה הנצחה חובה ביום השלישי, ה -7, ה -40 והשנה. על פי אמונות עתיקות, המתים המשיכו לחיות אחרי מותו. נשמתו השפיעה על בחיים, והם היו צריכים לדאוג לו. תזכורת בקבוצות השונות של שביקיר היו שונות. היא היתה תלויה הן ברווחת הסדרת פיצויים ומסורות מקומיות בבישול. ביום, ההלוויה היה מבושל מזון בבית שכנה, כפי שאי אפשר לבשל ביומיים שלהם. אבל איסור זה לא בכל מקום מכובד בהחלט. מזון הנצחה בוודאי ינסה לנסות כל אחד מהם, ואם הוא לא יוכל לאכול הכל, היא ביצעה איתו לא לגלות את המת על הרעב על האור הזה. בעבר חולקו בגדים של הנפטר לאנשים שהשתתפו בהלוויה. ביום זה, חלק מהרכוש הנפטר (כלומר רכושו האישי) נתן לחולל לגמול להתפלל להתפלל על המנוח די הרבה זמן.

באופן כללי, חיי המשפחה של בנשיר נבנו על הפולחן של הבכורה, חמות וחמותה, הורים, על הכפיפות הבלתי מעורערת להם. בתקופה הסובייטית, במיוחד בערים, טקסים משפחתיים פשוטים. בשנים האחרונות יש כמה תחייה של טקסים מוסלמים.

אלה הן המסורות המשפחתיות העיקריות של אנשים בשקיר שעדיין עד עצם היום הזה.

לַחֲזוֹר