הרעיון המרכזי של הפילוסופיה של לאו דזה היה הרעיון של שני עקרונות - טאו ותה.
המילה "טאו" בסינית פירושה מילולית "נתיב"; אחת הקטגוריות החשובות ביותר של הפילוסופיה הסינית. עם זאת, במערכת הפילוסופית הטאואיסטית היא קיבלה תוכן מטפיזי רחב הרבה יותר. לאו דזה משתמש במילה "טאו" בהקפדה מיוחדת, שכן "טאו" הוא חסר מילים, חסר שם, חסר צורה וחסר תנועה. אף אחד, אפילו לא לאו דזה, לא יכול לתת הגדרה של "טאו". הוא לא יכול לתת הגדרה של "טאו", כי לדעת שאתה לא יודע (הכל) זו גדולה. לא לדעת שאתה לא יודע (הכל) זו מחלה. המילה "טאו" היא רק צליל שברח משפתיו של לאו דזה. הוא לא המציא את זה - הוא פשוט אמר את זה באקראי. אבל כשתופיע הבנה, מילים ייעלמו - כבר לא יהיה צורך בהן. "טאו" פירושו לא רק הדרך, אלא גם המהות של הדברים והקיום המוחלט של היקום. "טאו" הוא החוק האוניברסלי והמוחלט. את עצם המושג "טאו" ניתן לפרש בצורה חומרית: "טאו" הוא הטבע, העולם האובייקטיבי.
אחד הקשים במסורת הסינית הוא המושג "טה". מצד אחד, "Te" הוא מה שמזין את "Tao", מאפשר זאת (גרסה מההפך: "Tao" מזין את "Te", "Tao" הוא אינסופי, "Te" מוגדר). זהו מעין כוח אוניברסלי, עקרון שבעזרתו יכול להתקיים "טאו" – כדרך הדברים. זוהי גם שיטה שבה ניתן לתרגל ולהתאים את עצמו ל"טאו". "טה" הוא עיקרון, דרך להיות. זוהי האפשרות לצבירה נכונה של "אנרגיה חיונית" – צ'י. "טה" היא האמנות של סילוק נכון של "אנרגיה חיונית", התנהגות נכונה. אבל "טה" אינו מוסר במובן הצר. "Te" חורג מהשכל הישר, גורם לאדם לשחרר את כוח החיים מכבלי חיי היומיום. ההוראה הטאואיסטית על וו-וויי, אי-פעולה, קרובה למושג "טה".
רעיונות מרכזיים. התפתחות היקום מתרחשת בהתאם לדפוסים ועקרונות מסוימים שאינם ניתנים להגדרה ברורה. אפשר, עם זאת, לקרוא להם - למרות שזה לא לגמרי מדויק - "טאו". לגבי "טה", אי אפשר לשאוף אליו, הוא מתעורר באופן ספונטני, באופן טבעי. "טה" בא לידי ביטוי כחוק אוניברסלי של העולם המתגלה, המופגן, כחוק ההרמוניה האוניברסלית.
הדרך הטובה ביותר לממש "טאו" בעולם החיצון היא העיקרון של Wu-wei - פעילות לא מכוונת.
אין לשאוף להשכלה מופרזת, למדנות מוגברת או תחכום - להיפך, יש לחזור למצב של "עץ גולמי", או למצב של "תינוק". כל הניגודים בלתי נפרדים, משלימים, מקיימים אינטראקציה זה עם זה. זה חל גם על הפכים כמו חיים ומוות. המוות הוא סוף החיים, שהוא בו בזמן תחילתם של חיים אחרים. וסופו של "מוות" הוא תחילתו של "חיים" אחרים. לא מדובר במילים, במושגים, אלא באיזו משמעות כל אחד מייחס להם. כמו גם כניסה מצד אחד, היא זו שהיא היציאה מהצד הנגדי. במיתולוגיה הרומית העתיקה, אנלוגיה לכך היא יאנוס, האל הדו-פרצופי של דלתות, כניסות, יציאות, מעברים שונים, כמו גם ההתחלה והסוף.
החיים רכים וגמישים. המוות הוא "קשה" ו"קשה". העיקרון הטוב ביותר של פתרון בעיות בהתאם ל"טאו" הוא סירוב לתוקפנות, ויתור. אין להבין זאת כקריאה לכניעה והכנעה - עליכם לשאוף לשלוט במצב בכמה שפחות מאמץ.
נוכחותן של מערכות אתיות נורמטיביות נוקשות בחברה - למשל הקונפוציאניזם - מעידה על כך שיש לה בעיות שמערכת כזו רק מחמירה, ואינה מסוגלת לפתור אותן.
המעלה העיקרית היא התנזרות.
רעיונות קרובים לתורתו של אדווייטה - אי דואליות
לאו דזה על האמת.
- · אמת הנאמרת בקול מפסיקה להיות כזו, שכן היא כבר איבדה את הקשר העיקרי שלה עם רגע האמת."
- · "היודע לא מדבר, הדובר לא יודע."
מהמקורות הכתובים הזמינים, ברור שלאו דזה היה מיסטיקן ושקט במובן המודרני, שלימד דוקטרינה בלתי רשמית לחלוטין שנשענה אך ורק על התבוננות פנימית. האדם רוכש את האמת בכך שהוא משתחרר מכל השקר בעצמו. החוויה המיסטית משלימה את החיפוש אחר המציאות. לאו דזה כתב: "יש ישות אינסופית שהייתה לפני שמים וארץ. כמה רגוע, כמה רגוע! היא חיה לבד ולא משתנה. היא מזיזה הכל, אבל לא דואגת. אנחנו יכולים לראות בה את האמא האוניברסלית. אני לא לא יודע. השם שלו. אני קורא לו טאו."
דִיאָלֶקטִיקָה. הפילוסופיה של לאו דזה מחלחלת גם בסוג של דיאלקטיקה:
· "מהוויה ואי-הוויה הכל קרה; מהבלתי אפשרי ומהאפשרי - ביצוע; מהצורה הארוכה והקצרה. הגבוה מכפיף את הנמוך; הקולות הגבוהים, יחד עם הנמוכים יותר, מייצרים הרמוניה, הקודמים הכפופים הבא."
עם זאת, לאו דזה הבין זאת לא כמאבק של ניגודים, אלא כפיוס ביניהם. ומכאן הוסקו מסקנות מעשיות:
- · "כשאדם מגיע לאי-עשייה, אז אין דבר שלא נעשה".
- · "מי שאוהב את האנשים ומושל בהם חייב להיות לא פעיל".
מתוך מחשבות אלו ניתן לראות את הרעיון הבסיסי של הפילוסופיה, או האתיקה, לאו דזה: זהו העיקרון של אי-עשייה, אי-פעולה. כל דבר אַלִיםהרצון לעשות משהו, לשנות משהו בטבע או בחייהם של אנשים נידונה.
- · "נהרות הרים רבים זורמים לים העמוק. הסיבה היא שהימים נמצאים מתחת להרים. לכן הם מסוגלים לשלוט בכל הנחלים. אז החכם, שרוצה להיות מעל אנשים, הוא הופך נמוך מהם, רוצה להיות מקדימה, הוא הופך מאחור לכן, למרות שמקומו מעל אנשים, הם לא מרגישים את הכובד שלו, למרות שמקומו לפניהם, הם לא רואים בזה עוול".
- · "'האיש הקדוש', השולט במדינה, מנסה למנוע מהחכמים להעז לעשות משהו. כשכולם יהיו בלתי פעילים, אז (על פני האדמה) תהיה שלווה מוחלטת".
- · "מי שפנוי מכל סוג של ידע לעולם לא יחלה."
- · "אין ידיעה; זו הסיבה שאני לא יודע כלום."
כוחו של המלך בקרב אנשי לאו דזה העלה את זה גבוה מאוד, אבל הוא הבין את זה כמעצמה פטריארכלית גרידא. בהבנתו של לאו דזה, מלך הוא מנהיג קדוש ולא פעיל. לאו דזה היה יחס שלילי כלפי מעצמת המדינה של ימיו.
- · "העם גווע ברעב כי מיסי המדינה גבוהים וכבדים מדי. זו בדיוק הסיבה לאומללות העם".
- · סימה צ'יאן משלבת את הביוגרפיות של לאו דזה והאן פיי, פילוסוף לגיסטי מתקופת המדינות הלוחמות המאוחרות שהתנגד לקונפוציאניזם. החיבור "האן פיי-צו", המכיל את תורתם של האחרונים, מקדיש שני פרקים מלאים לפירוש לאו-צו.
לאו דזה (ילד זקן, זקן חכם; תרגיל סיני 老子, פיניין: Lǎo Zǐ, המאה השישית לפני הספירה). פילוסוף סיני עתיק מהמאות ה-6-5 לפני הספירה ה., אשר מיוחסת למחברו של החיבור הפילוסופי הטאואיסטי הקלאסי "טאו טה צ'ינג". במסגרת המדע ההיסטורי המודרני מוטלת בספק ההיסטוריות של לאו דזה, למרות זאת, בספרות המדעית הוא עדיין מוגדר לעתים קרובות כמייסד הטאואיזם. בתורות הדתיות והפילוסופיות של רוב האסכולות הטאואיסטיות, לאו דזה נערץ באופן מסורתי כאל - אחד משלושת הטהורים.
כבר בתחילת הטאואיזם, לאו דזה הפך לדמות אגדית ותהליך האלוהותו החל. אגדות מספרות על לידתו המופלאה. שמו הפרטי היה לי אר. המילים "לאו צו" שמשמעותן "פילוסוף זקן" או "ילד זקן" נאמרו לראשונה על ידי אמו כאשר ילדה בן מתחת לעץ שזיף. אמו לבשה אותו ברחם במשך כמה עשורים (על פי האגדה, בת 81), והוא נולד מירכה. לרך הנולד היה שיער אפור, מה שגרם לו להיראות כמו זקן. כשראתה נס כזה, הופתעה האם מאוד.
חוקרים מודרניים רבים מפקפקים בעצם קיומו של לאו דזה. יש הטוענים שהוא יכול היה להיות בן זמננו מבוגר יותר, שעליו - בניגוד לקונפוציוס - אין מידע מהימן בעל אופי היסטורי או ביוגרפי במקורות. יש אפילו גרסה שלאו דזה וקנפוציוס הם אדם אחד. ישנן הצעות שלאו דזה יכול היה להיות המחבר של הטאו טה צ'ינג אילו חי במאות ה-4-3. לִפנֵי הַסְפִירָה נ.ס.
גם הגרסה הבאה של הביוגרפיה נחשבת: לאו דזה הוא הוגה דעות סיני אגדי למחצה, מייסד הפילוסופיה של הטאואיזם. על פי האגדה, הוא נולד בשנת 604 לפנה"ס, תאריך זה מאומץ בכרונולוגיה של ההיסטוריה העולמית, שאומץ ביפן המודרנית. הסינולוג המודרני המפורסם פרנסואה ז'וליאן מציין את אותה שנה. עם זאת, ההיסטוריות של אישיותו אינה מאושרת במקורות אחרים ולכן מעוררת ספקות. הביוגרפיה הקצרה שלו אומרת שהוא היה היסטוריוגרף-ארכיון בחצר הקיסרית וחי 160 או אפילו 200 שנה.
הגרסה המפורסמת ביותר של הביוגרפיה של לאו דזה מתוארת על ידי ההיסטוריונית הסינית סימה צ'יאן ב"נרטיבים היסטוריים" שלו. לדבריו, לאו-צו נולד בכפר קווירן, לי וולוסט, מחוז הו, בממלכת צ'ו שבדרום סין. במשך רוב חייו שימש כאוצר הארכיון הקיסרי וספרן בספרייה הממלכתית בתקופת שושלת ג'ואו. עובדה שמדברת על השכלתו הגבוהה. בשנת 517 התקיימה הפגישה המפורסמת עם קונפוציוס. לאו דזה אמר לו אז: "עזוב, הו ידידי, את היהירות שלך, את השאיפות השונות ואת התוכניות המיתולוגיות שלך: לכל זה אין ערך עבור עצמך. אין לי יותר מה להגיד לך!" קונפוציוס התרחק ואמר לתלמידיו: "אני יודע איך ציפורים יכולות לעוף, דגים יכולים לשחות, משחק יכול לרוץ... אבל איך דרקון שועט ברוח ובעננים ועולה לשמים, אני לא מבין. עכשיו ראיתי את לאו דזה ואני חושב שהוא כמו דרקון." לעת זקנה יצא מערבה מהארץ. כשהגיע למוצב הגבול, מפקדה, ין שי, ביקש מלאו דזה לספר לו על תורתו. לאו דזה מילא את בקשתו על ידי כתיבת הטקסט של הטאו טה צ'ינג (קאנון הדרך וכוחו הטוב). לאחר מכן עזב, ולא ידוע כיצד והיכן מת.
לפי אגדה אחרת, מאסטר לאו דזה הגיע לסין מהודו, כשהוא משליך את ההיסטוריה שלו בצד, הוא הופיע בפני הסינים טהור לחלוטין, ללא עברו, כאילו נולד מחדש.
מסעו של לאו דזה למערב היה מושג שפותח בהואהוג'ינג למטרת מחלוקת אנטי בודהיסטית.
הרעיון המרכזי של הפילוסופיה של לאו דזה היה הרעיון של שני עקרונות - טאו ותה.
מִלָה "טאו"פירושו המילולי "דרך" בסינית; אחת הקטגוריות החשובות ביותר של הפילוסופיה הסינית. עם זאת, במערכת הפילוסופית הטאואיסטית היא קיבלה תוכן מטפיזי רחב הרבה יותר. לאו דזה משתמש במילה "טאו" בזהירות מיוחדת, שכן "טאו" הוא חסר מילים, חסר שם, חסר צורה וחסר תנועה. אף אחד, אפילו לא לאו דזה, לא יכול לתת הגדרה של "טאו". הוא לא יכול לתת הגדרה של "טאו", כי לדעת שאתה לא יודע (הכל) זו גדולה. לא לדעת שאתה לא יודע (הכל) זו מחלה. המילה "טאו" היא רק צליל שנמלט משפתיו של לאו דזה. הוא לא המציא את זה - הוא פשוט אמר את זה באקראי. אבל כשתופיע הבנה, מילים ייעלמו - כבר לא יהיה צורך בהן. "טאו" פירושו לא רק הדרך, אלא גם המהות של הדברים והקיום המוחלט של היקום. "טאו" הוא החוק האוניברסלי והמוחלט. את עצם המושג "טאו" ניתן לפרש בצורה חומרית: "טאו" הוא הטבע, העולם האובייקטיבי.
אחד הקשים במסורת הסינית הוא הקונספט "דה"... מצד אחד, "Te" הוא מה שמזין את "Tao", מאפשר זאת (גרסה מההפך: "Tao" מזין את "Te", "Tao" הוא אינסופי, "Te" מוגדר). זהו מעין כוח אוניברסלי, עקרון שבעזרתו יכול להתקיים "טאו" – כדרך הדברים. זוהי גם שיטה שבה ניתן לתרגל ולהתאים את עצמו ל"טאו". "טה" הוא עיקרון, דרך להיות. זוהי האפשרות של הצטברות נכונה של "אנרגיה חיונית" – צ'י. "טה" היא האמנות של סילוק נכון של "אנרגיה חיונית", התנהגות נכונה. אבל "טה" אינו מוסר במובן הצר. "Te" חורג מהשכל הישר, גורם לאדם לשחרר את כוח החיים מכבלי חיי היומיום. ההוראה הטאואיסטית של וו-וויי, אי-פעולה, קרובה למושג "טה".
תהליך ההדתה של לאו דזה מתחיל להתגבש בטאואיזם, ככל הנראה, בסוף ה-3 - תחילת המאה ה-2 לפני הספירה. ה., אבל במלואו הוא התעצב רק בעידן שושלת האן עד המאה השנייה לספירה. נ.ס. בשנת 165 הורה הקיסר הואן-די להקריב לו קורבן במולדת לאו-צו שבמחוז קו, ושנה לאחר מכן הורה להקריב אותו בארמונו. מייסד האסכולה הטאואיסטית המובילה למנטורים שמימיים, ג'אנג דאולין, דיווח על הופעתו של לאו דזה האלוהי בעולם בשנת 142 לספירה, שהעניק לו את כוחותיו המופלאים. מנהיגי אסכולה זו אספו פרשנות משלהם לחיבור "טאו טה צ'ינג", שנקרא "שיאנג אר ג'ו", וקבעו את פולחן לאו דזה ביצירה שנוצרה על ידם בסוף המאה ה-2 - ראשית המאה ה-3. מדינה תיאוקרטית בסצ'ואן. בעידן שש השושלות (220-589), לאו דזה החל להיות נערץ כאחד משלושת הטהורים - האלוהויות הגבוהות ביותר של הפנתיאון הטאואיסט. פולחן לאו דזה רכש היקף מיוחד בתקופת שושלת טאנג (618-907), קיסרי שושלת זו כיבדו אותו כאבותיהם, הקימו לו מקדשים והעניקו לו דרגות ותארים גבוהים.
לאו דזה: "מהר, אתה תמעד. בעסק, לא לרוץ, נמשך על ידי תוצאה מהירה. בסוף השביל, היזהר כמו כשאתה צועד עליו."
טאו עושה הכל דרך אי-פעולה.
מים לא רכשו צורה משלהם ומקבלים בשמחה את זו של מישהו אחר, אולם כל קשיות של חפץ חומרי חסרת אונים לפניו.
הוא חכם שמכיר אנשים. מי שמכיר את עצמו הוא נאור. ניצחון על אנשים נותן כוח, ניצחון על עצמו נותן כוח. - ל. צו
אנו מכבדים את מי שעושה הרבה ואינו מתגאה בכך, העושה הישגים, אך אינו דורש פרס, כי אינו רוצה להראות את עליונותו.
למים אין רצון, ושום דבר לא יכול להתנגד להם.
המוסר הגבוה ביותר אינו משבח את עצמו, ולכן הוא הגבוה ביותר. מחבר - לאו דזה
אנשים שיוצרים את המראה שהם יכולים לעשות הכל ויודעים הכל, הם לא יכולים לעשות כלום ולא יודעים כלום.
מי שהם טיפשים ובעלי השכלה גרועה קל יותר לניהול. כשיש הרבה אנשים חכמים בעם, קשה להם לשלוט.
המשך ציטוטים ואפוריזמים של לאו דזה הנקראים בדפים:
כל דבר בעולם גדל, פורח וחוזר לשורשו. חזרה לשורשך פירושה שלווה; בהתאם לטבע פירושו נצחי; לכן, השמדת הגופה אינה כרוכה בסכנה כלשהי.
מי שיודע הרבה מתנהג כמי שלא יודע כלום, הוא בעל מוסרי.
צרות העולם כולו נובעות מדברים קטנים, כשם שדבר גדול נובע מדברים קטנים.
מי שאמיץ, לא יודע אהבה לאנושות, נדיב, לא יודע חסכנות, שהולך קדימה, לא יודע ענווה, יגווע.
לוחם מצוין אף פעם לא כועס.
עבור חכם, כבוד ובושה מגבירי העולם הם מוזרים באותה מידה.
צרות העולם כולו נובעות מדברים קטנים, כשם שדבר גדול נובע מדברים קטנים.
והפסד יכול להפוך לרווח, ואולי רווח יכול להפוך להפסד.
אין בעיה קשה יותר מבוז לאויבים.
מי שיודע לא מדבר. מי שמדבר לא יודע.
מי שחושב שהוא הבין הכל, הוא לא יודע כלום.
אם תצבור הרבה אז הרבה ייעלם.
אין בעיה גדולה יותר מאשר לזלזל באויב.
מי שמתגבר על אחרים הוא חזק, אבל מי שמתגבר על עצמו הוא חזק.
טאו יולד אחד, אחד יולד שניים, שניים יולדים שלושה ושלושה מולידים את כל היצורים. כל היצורים נושאים יין ויאנג בתוך עצמם, מלאים בצ'י ויוצרים הרמוניה.
אין בעיה קשה יותר מבורות של סיפוק.
אם קיימים, הנתיבים אינם עומדים.
מי שמכיר אנשים הוא הגיוני, אבל מי שמכיר את עצמו הוא נבון.
מי שיודע הרבה שותק, אבל מי שמדבר הרבה לא יודע כלום.
כדי להקטין משהו, כמובן, צריך להגדיל אותו קודם. בשביל לקחת, צריך בהחלט לתת קודם.
כאשר החוקים והפקודות מתרבים, מספר הגנבים והשודדים גדל.
כל דבר בעולם גדל, פורח וחוזר לשורשו.
אובדן הוא תחילתה של רבייה, ריבוי הוא תחילת האובדן.
חוב בלי אהבה לא משמח. אמת ללא אהבה הופכת אדם לביקורתי. חינוך ללא אהבה יוצר סתירות. סדר ללא אהבה הופך אדם לקטנוני. ידע בנושא ללא אהבה הופך אדם תמיד לצודק. החזקה ללא אהבה גורמת לאדם לקמצן. אמונה ללא אהבה הופכת אדם לקנאי. אוי למי שקמצנים מאהבה. למה לחיות אם לא לאהוב?
חכם אינו חושף את עצמו לאור, על כן הוא מאיר; הוא אינו מדבר על עצמו, על כן הוא מפואר; הוא אינו מפאר את עצמו, על כן הוא ראוי; הוא אינו מתנשא, ולכן הוא הבכור בין השאר.
אנשים בעלי המוסר הגבוה ביותר אינם רואים עצמם מוסריים, ולכן הם בעלי המוסר הגבוה ביותר.
אתה לא יכול להיות יקר כמו ג'ספר, אתה צריך להיות פשוט כמו אבן.
מי שינהל מלחמה למען הפילנתרופיה יביס אויבים.
מי שלא יודע כלום, מתנהג כמי שיודע הרבה, חולה.
דין הראוי הוא לעשות טוב ולא לריב.
אם חסרה לך אמונה, אז ההוויה לא מאמינה בך.
אם האנשים לא מפחדים מהמוות, אז למה להפחיד אותם במוות?
החכם נמנע מכל קיצוניות.
דין הראוי הוא לעשות טוב ולא לריב.
אפילו הנשק הטוב ביותר אינו מבשר טובות.
אין חטא כבד יותר מתשוקות.
יש שלושים חישורים בגלגל אחד, אבל המרכבה משמשת בגלל הריק שביניהם. אגרטלים עשויים מחימר, אבל הם משתמשים בריק שבאגרטל. הם פורצים דרך חלונות ודלתות בבית, אבל משתמשים בריק שבבית. זה היתרון של להיות ולא להיות.
האנשים, עושים דברים, מתקרבים לסיומם, כל הזמן מקלקלים אותם, ואם תיזהר בסוף העניין כמו בהתחלה, אז לא תקלקל.
אדם בלידה הוא עדין וחלש, במוות הוא איתן וחזק. כל הדברים והצמחים עדינים וחלשים בלידה, ומוצקים וחזקים במוות. מוצק וחזק הוא זה שמתאבד. הרך והחלש הוא מה שמתחיל לחיות. לחזקים ולחזקים אין את אותו יתרון כמו העדין והחלש.
מי שאינו רב אינו נידון.
הבורים הם הבסיס לאצילים, והנמוכים הם הבסיס לגבוהים. לכן, לאצולה ולריבונים המרוממים את עצמם אין עמדה יציבה, כי הם אינם רואים בבורים כבסיסם. זהו נתיב שווא.
מי שמסתפק בעצמו הוא אדם עשיר.
הסיבה שקשה למשול בעם היא שהעם מואר ויש בהם הרבה חכמים.
תוכל להכיר את ראשיתה ואת דרכה של העת העתיקה, וידיעה זו תאפשר לך לראות את החוט המנחה המוביל לימינו.
אם דבר אינו מתאים למטרה אחת, ניתן להשתמש בו למטרה אחרת.
בעל ראוי תמיד מנסה להיות חסר פניות, לא לייחס ערך לדברים קשים להשגה ולא להקשיב לתורות חסרות פרי.
אדם מת בקלות מהעובדה שיש לו יותר מדי חשק לחיים.
היו קשובים למחשבותיכם – הן תחילתן של פעולות.
האדם הולך בעקבות כדור הארץ. כדור הארץ עוקבת אחרי השמיים. גן עדן עוקב אחר טאו, וטאו בעקבות הטבעיות.
מי שמכיר אנשים הוא זהיר. מי שמכיר את עצמו הוא נאור. מי שמתגבר על אנשים הוא חזק. מי שכובש את עצמו הוא חזק.
תתכופף ותישארי ישר. תהיה ריק ואתה נשאר שלם. תהיי שחוקה ותישארי חדש.
מי שחושב שהוא הבין הכל, הוא לא יודע כלום.
מי שאינו רב אינו נידון.
אובדן הוא תחילת הרבייה, המון הוא תחילת האובדן.
התנזרות היא הצעד הראשון של המידות הטובות, שהיא תחילתה של השלמות המוסרית.
מי שיודע מתי לעצור מסתפק בעמדתו. מי שיודע הרבה שותק, אבל מי שמדבר הרבה לא יודע כלום.
היו קשובים למחשבותיכם – הן תחילתן של פעולות.
אמנם המלחמה היא, אולי, מטרת הרוגע, אבל היא ללא ספק רוע.
מי שיודע מתי לעצור מסתפק בעמדתו.
הדבר הטוב ביותר הוא לברוח עם הצלחה.
הסכם קל אינו אמין.
הכל זמני מתחת לשמיים.
מי שמדבר הרבה פעמים רבות נכשל.
האיש הגדול אוחז במהותי ומשאיר את חסר החשיבות. הוא עושה הכל באמת, אבל הוא לעולם לא יסתמך על חוקים.
כשהעולם התחיל להתקיים, המוח הפך לאמו, ומי שמבין שבסיס חייו הוא הרוח, יודע שהוא יצא מכל סכנה. כשהוא סוגר את פיו וסוגר את שערי החושים באחרית ימיו, לא יחווה חרדה כלשהי.
אין פשע גדול יותר מהתמכרות לשאיפות מזיקות.
כדי לחיות חיים טובים, אין צורך לדעת מאיפה באת ומה יקרה בעולם הבא. תחשוב רק על מה שלא הגוף שלך רוצה, אלא על הנשמה שלך, ולא תצטרך לדעת לא מאיפה באת או מה יקרה אחרי המוות. לא תצטרכו לדעת את זה כי תחוו את הטוב השלם הזה שלגביו אין שאלות לא על העבר או על העתיד.
כשאין אויבים, אין מלחמה.
צמח פורח טרי הוא רך וחלש. הצמח המיובש מוצק ואינו גמיש. מכאן ברור שהרך והחלש חיים.
אם העם לא יפחד מהכוח, אז יבוא כוח גדול עוד יותר.
סגולה בלתי מוגבלת היא כמו חסרונה; להפיץ מידות טובות זה כמו לשדוד אותה.
מי, ביודעו את גבולות פעילותו, אינו מתקרב לסכנות, הוא יחיה זמן רב.
אין חטא כבד יותר מתשוקות.
מי שיודע הרבה, מתנהג כאילו אינו יודע כלום, הוא בעל מוסרי.
בעל ראוי לובש בגדים דקים, אבל יש בו אבן יקרה.
בעל ראוי עושה הרבה, אבל לא מתגאה במה שעשה; מבצע כישרון, אך אינו מכיר בהם, כי אינו רוצה לגלות את חוכמתו.
אתה לא יכול לתלות שדים.
השלמות של לוחם טמונה בערנות, מוכנות ללחימה מתמדת, בחומרה, בכנות, ברוגע בלתי חדיר.
מי שמסתפק בעצמו הוא אדם עשיר.
הכחשת הדרך היא: דירות מפוארות ושדות עשבים, בגדים עשירים, שובע באוכל ומתקני אחסון ריקים לחלוטין.
התנזרות היא הצעד הראשון של המידות הטובות, שהיא תחילתה של השלמות המוסרית.
כבוד ובושה מגבירי העולם (עבור חכם) מוזרים באותה מידה.
אדם נאור באמת אף פעם לא נלחם.
כשאתה מאושר, אז תחשוב מה אתה צריך לקחת בזמן צרה, שכן צרה גדולה מתחילה בצרה לא משמעותית.
מי שמזניח את חייו אינו מעריך את חייו.
החכמים לעולם אינם לומדים; מדענים אינם חכמים.
הוא נולד בכפר "חסד מעוות" ברובע גורקי בעיירה "אכזרי". לאחר שהיה ברחם האם במשך 81 שנים, הוא הגיח מירכה כזקן עתיק. לאו דזה ... ניתן לתרגם את שמו כ"מורה זקן" או "ילד נצחי", או להיפך: "ילד זקן" ו"מורה נצחי". כל אפשרות תהיה הגיונית. הוא ניהל את חייו הלא בולטים של ארכיונאי בחצרו של שליט ג'ואו, וכשהגיע הזמן, ישב על שור שחור ויצא לדרכו לעבר ההרים המערביים. בגבול, נענה לבקשתו של המוכס להשאיר הוראות לאנשים, הוא כתב בישיבה אחת "מסכת חמשת אלפים חרטומים". כך נולד "ספר הטאו והטה" המפורסם ("טאו-טה צ'ינג"). לאו דזה עצמו המשיך בדרכו למערב, שם, לפי האגדה, הוא הפך לבודהה.
מדוע יש כל כך הרבה מלחמות וסכסוכים בעולם? מדוע אי צדק ופשע שולטים בחברה? מדוע אנו עצמנו חשים לעתים קרובות כל כך עצובים, געגועים ובדרך כלל לא מרוצים מגורלנו? התשובה של לאו דזה פשוטה: אנו קשורים לדעותינו ולהשקפותינו, אנו פועלים מתוך ציות לרצונות ולמטרות שלנו, וחמור מכך, אנו כופים את רצוננו ורעיונותינו על כל דבר וכולם.
שכחנו לגמרי שלמעשה העולם נשלט על ידי טאו. טאו הוא האמת ובו זמנית הדרך אליה. הטאו הוא ההתחלה של כל הדברים, החוק וכללי החיים. הוא מחלחל לקיום, מחייה ומכוון הכל, כולל אותנו. לכן, עבור אדם, חיים אמיתיים, מלאים ב-Te (כוח טוב, שלמות) הם סירוב למלא את רצונותיו למען ציות לחוק האוניברסלי. אתה צריך לשכוח את כל התשובות ה"נכונות", אתה צריך לוותר על המרדף האינסופי אחר דברים ונחמה, אתה צריך לשכוח מהאינטרס וההבל, אתה צריך להפוך לעצמך: ילד ואפילו טיפש - טהור ו תמים, ואז החיים יקבלו הרמוניה ומשמעות.
קָשֶׁה? התחל בקריאת הטאו טה צ'ינג. הסתירות והפרדוקסים של ספר זה יעזרו לך לעשות את הצעד הראשון – הם ישברו את הסטריאוטיפים שלך, ילמדו אותך לקרוא בין השורות בלי להיאחז במילים, יעזרו לך להתגבר על המגבלות הפנימיות שלך ולהרחיב את האופקים שלך.
קראת ולא הבנת כלום? קרא את זה שוב. כפי שהתלוצץ אחד הטאואיסטים: "אם אני לא קורא טאו-טה צ'ינג במשך שלושה ימים, הלשון שלי הופכת כמו עץ".
דמיטרי זובוב
שמים וארץ הם עמידים כי הם לא קיימים בעצמם.
אדם חכם שם את עצמו מאחורי אחרים, שבזכותו הוא מקדים את האנשים.
מי שיודע לא מדבר, מי שמדבר לא יודע. מי שזונח את רצונותיו, מוותר על יצריו, מקהה את שאיפותיו, משחרר את [מחשבותיו] מבלבול, ממתן את הברק שלו, מאחד את [רשמיו], הוא הזהות של העמוקים ביותר.
אדם חכם לא צובר כלום. הוא עושה הכל בשביל אנשים ונותן הכל לאחרים. הטאו השמימי מועיל לכל היצורים ואינו פוגע בהם. הטאו של אדם חכם הוא פעולה ללא מאבק.
אני כמו ילד שלא הופיע בעולם. כל האנשים מלאים ברצונות, רק אני כמו זה שוויתר על הכל. אני הלב של אדם טיפש.
לפני שנדבר על לאו דזה, מגדולי חכמי סין, מייסד הטאואיזם - אחת משלוש הדתות המתקיימות בשלום בחיי העם הסיני - יש צורך להקדיש כמה שורות לתופעת הארץ המדהימה הזו.
הציוויליזציה של סין, עתיקת יומין כמו המצרית והבבלית, נבדלת מהם במשך זמן יוצא דופן, המחושב במשך כמה אלפי שנים. זהו המדינה הגדולה היחידה של העת העתיקה, אשר חוקיו, למרות הפלישות הרבות של זרים, לא עברו השפעה חיצונית. הסיבה לכך, על פי מדענים, נעוצה בדעותיהם של הסינים על שליטיהם, כבני שמיים, תחליפים של אלוהים עלי אדמות. הדרישה היחידה לשליט היא שמירה קפדנית על פקודות האלים, הכלולות בחוקים הישנים. עם שמעריץ שלטון חכם, מציית לשליטו ללא עוררין, מחויב להציע לו התנגדות גלויה ברגע שמשמיים מעידים על מורת רוחו מהשלטון, שולח אסונות טבע שונים, רעב וכו' למדינה. כל עוד הריבון הוא בעל מידות טובות, לעולם לא יוכלו אסונות כאלה לבקר את המדינה. האחריות הכבדה שחש כל שליט סיני בילתה תמיד את השרירותיות והעריצות של המלוכה הסינית. מטבע הדברים, ההיסטוריה של סין לא תמיד הייתה עדה לממשל למופת וחכם, היה גם תור זהב ותקופות של מאבק עז על השלטון. באחת מתקופות אלו, סין ניחנה בשני חכמים שהניחו את היסודות לתורות המהוות עד היום חלק חשוב מחייה של ארץ זו.
עידן שושלת ג'ואו הוא תקופה של היחלשות של השלטון המרכזי והרצון לבודד אחזקות וסאליות נפרדות. במהלך תקופה של תסיסה פוליטית כזו, הוגה דעות יכול להתייחס לחיים ולעולם החיצון בשתי דרכים: או לעזוב את החיים הציבוריים ולהתעמק בעולמו הפנימי, או למהר באופן פעיל לתוך מערבולת האירועים, מנסה לכוון אותו בהשפעתו. . לאו דזה וקונפוציוס גילמו את שני הדרכים האפשריות הללו.
לאו דזה נולד בשנת 604 לפני הספירה. בעיירה Keku-Zin, ליד בייג'ינג המודרנית. שמו האמיתי היה לי אר, אבל בני דורו כינו אותו לאו דזה, שפירושו "פילוסוף מבוגר". מעט מאוד ידוע על חייו; רק ידוע בוודאות שהוא שירת בארכיון הקיסרי - עובדה שמדברת על השכלתו הגבוהה. כאן בשנת 517 התרחשה הפגישה המפורסמת של לאו דזה עם קונפוציוס, שתוארה על ידי ההיסטוריוגרף שי-מה-ג'יאן: "לאו דזה היה היסטוריוגרף בארכיון המדינה של שושלת ג'ואו ולשאלותיו של קונפוציוס, שביקר. לו, על הטקס (הממלא תפקיד חשוב בקונפוציאניזם) ענה: "האנשים שאתה מדבר עליהם התכלו מזמן, ורק המילים שלהם שרדו" וגם: "שמעתי שסוחר טוב יודע לקבור את אוצרותיו כל כך עמוק כאילו אין לו אותם. האמיצים והסגולים חייבים להיראות חסרי אשם במראהו. עזוב, הו ידידי, את היוהרה, השאיפות השונות והתכניות המיתולוגיות שלך: לכל זה אין ערך עבור עצמך. אין לי יותר מה להגיד לך!" קונפוציוס התרחק ואמר לתלמידיו: "אני יודע איך ציפורים יכולות לעוף, דגים יכולים לשחות, משחק יכול לרוץ... אבל איך דרקון שועט ברוח ובעננים ועולה לשמים, אני לא מבין. עכשיו ראיתי את לאו דזה ואני חושב שהוא כמו דרקון."
"לאו דזה דבק בנתיב הטאו והסגולה; הוראתו שואפת להישאר חסר שם בלא נודע." זו כנראה הסיבה שאיננו יודעים כמעט דבר על חייו של החכם עצמו. "לאחר שחי תקופה ארוכה בג'ואו וראה את דעיכת השושלת, לאו דזה נסוג. כשהגיע למעבר הגבול, אמר לו המטפל במעבר ההרים הזה: "אני רואה, אדוני, שאתה פורש לבד, אני מתחנן, תרשום לי את מחשבותיך בספר". ולאו דזה כתב ספר על הדרך (טאו) ועל המעלה. ואז הוא עזב ואף אחד לא יודע איפה סיים את חייו". כך אומרת האגדה על מקורו של הספר "טאו-דה-דזין", המורכב מ-81 פרקים ומהווה את הבסיס לטאואיזם. אגדה אחרת מספרת שפעם אחת, כאשר לאו דזה הגיע לגיל מבוגר, בא תאו אוכף אל הצריף שלו. ברגע שהחכם נכנס לאוכף, נשא אותו התאו להרי ההימלאיה המושלגים. איש לא ראה אותו שוב.
לאו דזה כינה את הוראתו הדרך (טאו), כלומר בפי טאו סדר העולם, המתבטא בכל מקום ומציין את "נתיבי" הפעילות האנושית. כל הטבע הוא ביטוי חיצוני של הטאו, ורק מול אדם, משוחרר מכל שאיפות ורצונות, מתגלה מהותו של הטאו. טבילה כזו בטאו היא אלמוות. הטאו הוא עיקרון עצמאי, האב והאם של כל הדברים, הוא שולט בחוקי השמים ונותן חיים לכל היצורים. "טאו הוא חוט הריקנות והאי-קיום, שורש הבריאה, היסוד של הרוחני, ראשית השמים והארץ: אין שום דבר מחוצה לו, אין שום דבר כל כך סודי שלא היה מוכל בו. "
מכאן ההכרה בחוסר המשמעות וההבל של כל מה שנמצא מחוץ לטאו: העולם הגופני הוא רק מקור לייסורים, מחלות ומוות. העולם הרוחני משוחרר מסבל ומחלות, הוא עולם האלמוות. אדם שהבין את עליונות העולם הרוחני מבין כי: "להיכנס לחיים פירושו להיכנס למוות. מי שבאמצעות הארה אמיתית חוזר לאורו, הוא לא מפסיד דבר כשגופו נהרס. זה אומר ללבוש נצח ." יחד עם זאת, לאו דזה, בעצם, לא ייחס ניתוק פיזי מוחלט מהחיים: לא לברוח מהעולם, אלא רק להשתחרר ממנו באופן פנימי, להתגבר על יצרים בעצמו ולעשות טוב בכל מקום. הוא הטיף לדרך של עלייה איטית מרגלים לפסגה, מפיתויים גשמיים, פיתויים, עושר, נשיות לטוהר מוסרי ויופי. לאו דזה לימד: "להתמכר למותרות זה כמו להתפאר במה שנגנב", "אין חטא כבד יותר מיצרים. אין פשע גדול יותר מאשר להודות בתאווה מותרת".
החכם ייחס את הגאווה, השאיפה לכבוד ולתפארת לעוונות האנושיות הגרועות ביותר. הוא הטיף לסגולה, אהבה לכל דבר, פשטות וענווה. "יש לי שלושה אוצרות שאני מעריך", אמר לאו דזה, "הראשון הוא פילנתרופיה, השני הוא חסכון, והשלישי הוא שאני לא מעז להקדים אחרים".
שמירה על הטאו הייתה דרישה הכרחית בניהול המדינה, בעוד שלאו דזה הכירה במלוכה כמערכת טבעית מנקודת המבט של החוק העולמי. הוא האמין ששליט חכם צריך להיות דוגמה לסגולה עבור עמו. מכאן הדרשה: "אם הנסיכים והמלכים היו שומרים על הטאו בכל הטהרה, אז כל היצורים עצמם היו מקיימים אותו, שמים וארץ היו מתמזגים, מפיצים את הטל המרענן, איש לא יצווה את העם, אבל הוא עצמו יעשה מה זה רק." כמו כל המורים הגדולים, לאו דזה ראה במלחמה תופעה פושעת ולא טבעית, תוך הכרה בזכותה הקדושה של המדינה להגנה: "כאשר למלכים ולנסיכים אכפת מהגנה, אז הטבע עצמו יהפוך לעוזר שלהם".
תורתו של לאו דזה כוונה ל"אדם הפנימי", שכן לדבריו "לחכם אכפת מהפנימי, לא מהחיצוני", הוא לא ביקש להשפיע באופן פעיל על בני דורו, לא מצא שום אסכולה. יצירתו "טאו-דה-דזין" שייכת לספרים הכי פחות מובנים בעולם ולכן לא זכתה להכרה רחבה כמו תורתו של קונפוציוס. אך עלינו לזכור שאין תורות חשובות יותר או פחות בשרשרת תורת החיים, כל אחת ניתנת "לפי הזמן, המקום והתודעה של האנשים", המאירה היבטים שונים של האמת הנצחית, חסרת הגבולות והיפה.