אהבה מחזיקה הכל. השליח פאולוס: אם אני מדבר בשפות של אנשים ומלאכים, אבל אין לי אהבה, אז אני נחושת מצלצלת או מצלמה נשמעת

הערות על פרק 13

היכרות עם האיגרת הראשונה לקורינתים

גדולתו של קורנינט

רק מבט אחד על המפה מראה כי הוכן מקום חשוב לקורינתוס. דרום יוון היא כמעט אי. במערב מפרץ קורינתוס בולט עמוק לתוך הארץ, ובמזרח הוא גובל במפרץ הסרדוני. וכך, על האיסוס הצר הזה, בין שני מפרצים, ניצבת העיר קורינתוס. עמדה זו של העיר הובילה בהכרח לכך שקורינתוס הפך לאחד ממרכזי הסחר והמסחר הגדולים ביותר בעולם העתיק. כל נתיבי התקשורת מאתונה וצפון יוון לספרטה וחצי האי הפלופונזי עברו דרך קורינתוס.

דרך קורינתוס עברו לא רק נתיבי התקשורת בין דרום וצפון יוון, אלא רוב נתיבי הסחר ממערב הים התיכון למזרח. הנקודה הדרומית ביותר של יוון הייתה ידועה בשם כף מאלאה (כיום כף מטאפן). זו הייתה אחות מסוכנת, ו"להסתובב בכף מליה "נשמע באותם ימים אותו דבר כמו" להסתובב בכף הורן "נשמע מאוחר יותר. ליוונים היו שתי אמירות המציגות בבירור את דעתם בעניין זה: "שמי ששוחה סביב מלעה ישכח את ביתו" ו"השוחה סביב מליאה יערוך קודם כל את רצונו ".

כתוצאה מכך בחרו המלחים באחד משני מסלולים. הם טיפסו על המפרץ הסרדוני, ואם ספינותיהם היו קטנות מספיק, גררו אותן לרוחב האיז ואז הורידו אותן למפרץ קורינתוס. קראו לאשת דיולקוס -המקום שדרכו הם נגררים. אם הספינה הייתה גדולה מדי, אזי המטען נפרק, הובא על ידי סבלים לרוחב האשת לספינה אחרת, שניצב בצד השני של האי. שבעת הקילומטרים הללו לרוחב הקושי, שם עוברת כיום תעלת קורינתוס, קיצרו את הנסיעה ב -325 קילומטרים, וביטלו את סכנות הנסיעה ברחבי כף מליה.

ברור מה היה מרכז מסחרי גדול של קורינתוס. התקשורת בין דרום וצפון יוון עברה דרכה. התקשורת בין הים התיכון המזרחי למערב, אינטנסיבית אף יותר, התבצעה לרוב דרך הקשקוש. סביב קורינתוס היו שלוש ערים נוספות: להולה שבחוף המערבי, צ'נצ'ריה בחוף המזרחי וסקואנוס במרחק קצר מקורינתוס. פאראר כותב: "עד מהרה הופיעו בשווקים אליהם ביקרו כל עמי העולם התרבותי מוצרי יוקרה - בלזם ערבי, תמרים פיניקים, שנהב מלוב, שטיחים בבבליים, עזים מקיליציה, צמר מלקוניה, עבדים מפריגיה".

קורינתוס, כפי שניסח זאת פאראר, היה יריד ההבלים של העולם העתיק. אנשים קראו לו הגשר היווני, הוא נקרא גם המקום החם של יוון. מישהו אמר פעם שאם אדם נשאר די הרבה זמן בקרקס פיקדילי בלונדון, אז הוא יכול בסופו של דבר לראות כל תושב במדינה. קורינתוס היה קרקס פיקדילי של הים התיכון. בנוסף לכך, נערכו שם גם משחקי האיסטמיה, שהיו שניים רק למשחקים האולימפיים מבחינת תהילתם. קורינתוס הייתה עיר עשירה ומאוכלסת, אחד ממרכזי הסחר הגדולים ביותר בעולם העתיק.

פשיעה של קורניטה

קורינתוס היה ידוע ברובו בשגשוגו המסחרי, אך הוא גם הפך להיות התגלמות של חיים לא מוסריים. עצם המילה "קורינתוס", כלומר לחיות בדרך הקורינטית, נכנסה לשפה היוונית והתכוונה לנהל חיים שיכורים ומושחתים. מילה זו נכנסה גם לשפה האנגלית, ובזמן השלטון קראו לקורינתים צעירים שניהלו אורח חיים פרוע ופזיז. הסופר היווני אליאן אומר שאם אי פעם הופיע קורינתי על הבמה בדרמה יוונית, הוא בטוח היה שיכור. עצם השם קורינתוס היה שם נרדף להילולה. העיר הייתה מקור לרוע הידוע ברחבי העולם המתורבת. גבעת האקרופוליס התנשאה מעל האשת, ועליה ניצב מקדש גדול של האלה אפרודיטה. במקדש התגוררו אלף כוהנות של האלה אפרודיטה, כוהנות אהבה, זונות קדושות שירדו בערבים מהאקרופוליס והציעו את עצמן לכולם תמורת כסף ברחובות קורינתוס, עד שלאמרה היוונים אמירה חדשה: "לא כל אחת האדם יכול להרשות לעצמו ללכת לקורינתוס. " בנוסף לחטאים גסים אלה פרחו בקורינת 'רשעים עדינים עוד יותר, שהביאו עמם סוחרים ומלחים מכל רחבי העולם שהכירו אז. ולכן קורינתוס הפך לא רק שם נרדף לעושר ומותרות, שיכרות וחוסר התנהגות, אלא גם שם נרדף לזוהמה והוללות.

ההיסטוריה של קורניטה

ההיסטוריה של קורינתוס מתחלקת לשתי תקופות. קורינתוס היא עיר עתיקה. תוקידידס, היסטוריון יווני עתיק, טוען כי הטרימות הראשונות, ספינות מלחמה יווניות, נבנו בקורינתוס. על פי האגדה, ספינת הארגונאוטים נבנתה גם בקורינתוס. ארגו... אבל הטרגדיה פגעה בקורינתוס בשנת 235 לפני הספירה. רומא הייתה עסוקה בכיבוש העולם. כאשר ניסו הרומאים לכבוש את יוון, קורינתוס הוביל את ההתנגדות. אך היוונים לא יכלו לעמוד בצבא הרומי הממושמע והמאורגן, ובאותה שנה כבש הגנרל לוסיוס מומיי את קורינתוס והפך אותו לערמת חורבות.

אבל מקום עם מיקום גיאוגרפי כזה לא יכול להיות ריק לנצח. כמעט מאה שנה לאחר חורבן קורינתוס, בשנת 35 לפני הספירה, בנה יוליוס קיסר אותו מחדש מהחורבות וקורינתוס הפכה למושבה רומאית. יתר על כן, היא הפכה לבירה, מרכז המחוז הרומאי של אחיה, שכלל כמעט את כל יוון.

בתקופת השליח פאולוס אוכלוסיית קורינתוס הייתה מגוונת מאוד.

1) חיו בו ותיקי הצבא הרומי, שהתיישבו כאן על ידי יוליוס קיסר. לאחר שכיהן את כהונתו קיבל החייל אזרחות רומאית, ולאחר מכן נשלח לעיר חדשה כלשהי, הוא קיבל הקצאת קרקע על מנת שיתיישב בה. מושבות רומיות כאלה היו מסודרות בכל רחבי העולם, ועיקר האוכלוסייה בה הורכבה משוחררי הצבא הרומי הסדיר, שקיבלו אזרחות רומאית על שירותם הנאמן.

2) ברגע שקורינתוס קם לתחייה, סוחרים חזרו לעיר, שכן מיקומה הגיאוגרפי המצוין העניק לה יתרונות משמעותיים.

3) בקרב אוכלוסיית קורינת 'היו יהודים רבים. לעיר החדשה שנבנתה היו סיכויים מסחריים מצוינים והם היו להוטים לנצל אותם.

4) היו גם קבוצות קטנות של פיניקים, פריגים ואנשים ממזרח, עם נימוסים מוזרים והיסטוריים. פאראר אומר זאת כך: "מדובר באוכלוסייה מעורבת והטרוגנית, המורכבת מהרפתקנים יוונים ואנשי עיר רומאים, עם תערובת מתפוררת של הפיניקים. חיו המוני יהודים, חיילים בדימוס, פילוסופים, סוחרים, מלחים, בני חורין, עבדים, אומנים, סוחרים, ברוקרים. "... הוא מאפיין את קורינתוס כמושבה ללא אריסטוקרטיה, מסורת ואזרחים סמכותיים.

ועכשיו, בידיעה כי העבר של קורינתוס ושמו הוא שם נרדף לעושר ומותרות, שיכרות, הוללות וסגנות, קראו 1 קור. 6,9-10:

"או שאינך יודע שחטאים לא יירשו את ממלכת האלוהים?

אל תטעו: לא קנאים, לא עובדי אלילים, לא נואפים, לא מלאות, ולא בונים,

לא גנבים, לא אנשים נחשקים, לא שיכורים, לא מעליבים ולא טורפים, לא יירשו את ממלכת האלוהים ".

במוקד החממה הזה, בעיר הנראית הכי לא מתאימה בכל יוון, ביצע פאולוס את אחד ממעשיו הגדולים ביותר, ובה זכה אחד הניצחונות הגדולים ביותר של הנצרות.

פאולוס בקורינט

מלבד אפסוס, פאולוס שהה יותר זמן בקורינתוס מאשר בכל עיר אחרת. עם סכנת נפשות עזב את מקדוניה ועבר לאתונה. כאן הוא לא השיג הרבה, ולכן המשיך לקורינתוס, שם שהה שמונה עשרה חודשים. יתברר לנו כמה מעט אנו יודעים על יצירתו כאשר נלמד שכל אירועי שמונה עשר החודשים הללו מסוכמים ב -17 פסוקים. (מעשים. 18,1-17).

עם הגעתו לקורינתוס, התיישב פאולוס עם אקילה ופריסילה. הוא הטיף בבית הכנסת בהצלחה רבה. לאחר הגעתם של טימותי וסילאס ממקדוניה, הכפיל פול את מאמציו, אך היהודים היו עוינים כל כך ובלתי מתפשרים עד שנאלץ לעזוב את בית הכנסת. הוא עבר ליוסטוס, שהתגורר בשכנות לבית הכנסת. המפורסם ביותר מבין מתגייריו לאמונתו של ישו היה קריספוס, שליט בית הכנסת; ובקרב האנשים, גם דרשותיו של פול הצליחו מאוד.

בשנת 52 'הגיע מושל חדש לקורינתוס, הרומי גאליו, הידוע בקסמו ובאצילותו. היהודים ניסו לנצל את בורותו וחביבותו והביאו את פאולוס למשפטו, והאשימו אותו ב"לימד אנשים לכבד את האל לא על פי החוק ". אך גאליו, בהתאם לחוסר משוא פנים של הצדק הרומי, סירב לבחון את האשמה שלהם ולא נקט פעולה. לכן, פאולוס הצליח להשלים את עבודתו כאן ואז נסע לסוריה.

התכתבות עם קורינתוס

בעודו באפסוס למד פאולוס בשנת 55 שהדברים לא הולכים כשורה בקורינתוס, ולכן כתב לקהילת הכנסייה המקומית. סביר להניח שהתכתובת הקורינתית של פאולוס שיש בידינו אינה שלמה וכי הפריסה נשברה. יש לזכור שרק לפני 90 לספירה בערך נאספו לראשונה מכתביו ואיגרותיו של פאולוס. נראה שהם היו נוכחים בקהילות כנסיות שונות רק על פיסות פפירוס, ולכן היה קשה לאסוף אותן. כשאספו את המכתבים לקורינתים, כנראה שלא כולם מצאו אותם, הם לא אספו אותם לגמרי, והם לא סידרו אותם ברצף המקורי. בואו ננסה לדמיין איך הכל קרה.

1) היה מכתב שנכתב לפני קורינתים א '. ו 1 קור. 5.9 פול כותב: "כתבתי לך במכתב - לא להתרועע עם זנות". ברור שזהו אינדיקציה למכתב שנכתב בעבר. כמה חוקרים סבורים כי מכתב זה אבד ללא עקבות. אחרים מאמינים כי הוא כלול ב 2 קור. 6.14-7.1. ואכן, קטע זה מהדהד את הנושא הנ"ל. בהקשר של האיגרת השנייה לקורינתים, קטע זה איכשהו אינו קורא. אם נלך ישירות מ 2 קור. 6.13 קו 2 קור. 7.2, אז נראה שהמשמעות והקשר נשמרים בצורה מושלמת. חוקרים מכנים קטע זה "האיגרת הקודמת". במקור לא היה פרקים או חלוקת פסוקים באגרות. החלוקה לפרקים בוצעה לא לפני המאה השלוש עשרה, והחלוקה לפסוקים לא לפני השש עשרה. לכן, הזמנת המכתבים שנאספו הציבה קשיים גדולים.

2) מקורות שונים אמרו לפול שהדברים לא הולכים טוב בקורינתוס. א) מידע כזה הגיע מבית קלואינס הביתי ( 1 קור. 1.11). הם דיווחו על מריבות שקרעו את קהילת הכנסייה. ב) חדשות אלה הגיעו לפאול ועם הגעתו לאפסוס של סטפן, פורטונאטוס ואצ'ייק ( 1 קור. 16.17). אילו מגעים אישיים השלימו את מצב העניינים הנוכחי. ג) מידע זה בא עם מכתב שבו בקשת הקהילה הקורינטית ביקשה מפול לתת הנחיות בנושאים שונים. 1 קור. 7.1מתחיל במילים "מה כתבת לי ..." בתגובה לכל המסרים הללו, כתב פאולוס את האיגרת הראשונה לקורינתים ושלח אותה לכנסייה הקורינתית יחד עם טימותי ( 1 קור. 4,17).

3) אולם, איגרת זו גרמה להידרדרות נוספת ביחסים בין חברי הכנסייה, ולמרות שאין לנו תיעוד כתוב על כך, אנו יכולים להסיק שפאולוס ביקר באופן אישי בקורינתוס. ב 2 קור. 12.14 קראנו: "והנה פנימה פעם שלישיתאני מוכן ללכת אליך. " 2 קור. 13,1,2 הוא כותב להם שוב שהוא יבוא אליהם בפעם השלישית.ובכן, אם היה ביקור שלישי, אז היה צריך להיות שני. אנו יודעים רק על דבר אחד שנקבע בו מעשים. 18.1-17. אין לנו מידע על ביקורו השני של פאולוס בקורינתוס, אך הוא הפליג רק יומיים -שלושה מאפסוס על ספינה.

4) הביקור הזה לא הוביל לשום דבר טוב. העניינים רק הסלימו, ובסופו של דבר פול כתב מכתב חמור. אנו לומדים עליו מכמה קטעים של המכתב השני לקורינתים. ו 2 קור. 2.4 פול כותב: "מתוך צער רב ולב מדוכא כתבתי לך בדמעות רבות ..." 2 קור. 7.8 הוא כותב: "לכן, אם התאבלתי לך על המסר, אני לא מתחרט, למרות שהתחרטתי על זה, כי אני רואה שהמסר הצער אותך, עם זאת, לזמן מה." מכתב זה, כתוצאה מסבל נפשי, היה כה חמור עד שהוא התעצב כששלח אותו.

מדענים קוראים למסר הזה מסר קפדני.האם יש לנו את זה? ברור שזה לא הקורינתים הראשונים כי זה לא שובר לב ולא כואב. ניכר גם כי בעת כתיבת מכתב זה, המצב לא היה חסר תקווה. אם נקרא כעת את האיגרת השנייה לקורינתים, ניצב בפני מצב מוזר. פרקים 1-9 מראים פיוס מוחלט, אך עם פרק 10 חל שינוי פתאומי. פרקים 10-13 מכילים את הדבר הכי שובר לב שפאול אי פעם כתב. הם מראים בבירור שהוא נפגע קשות, שהוא נעלב יותר מאי פעם בעבר או מאז. הופעתו, נאומו, שליחותו, כבודו מותקפים ומותחים ביקורת.

רוב החוקרים מאמינים שפרקים 10-13 הם האיגרת החמורה, וכי כאשר חיברו את אוסף האיגרות הפוליניות, הוא נפל למקום הלא נכון. אם ברצוננו לקבל הבנה מדויקת של ההתכתבות של פאולוס עם הכנסייה הקורינתית, עלינו לקרוא את פרקים 10-13 של ב 'תחילה, ואת פרקים 1-9 אחריהם. אנו יודעים שפאולוס שלח את האיגרת החמורה לקורינתוס עם טיטוס ( 2 קור. 2, 13; 7,13).

5) פול דאג לכל מה שקשור למכתב זה. הוא לא יכול היה לחכות שטיטוס יחזור עם תשובה, והלך לקראתו (2 קור. 2.13; 7.5.13). הוא פגש אותו אי שם במקדוניה ולמד שהכל מסתדר, ואולי בפיליפי, כתב את פרקי א 'עד ט' לקורינתים השנייה, מכתב פיוס.

סטלקר אמר כי איגרותיו של פאולוס מסירות את מעטה האפלה מהקהילות הנוצריות הקדומות בכך שסיפרו לנו מה קורה בתוכן. החשוב מכל, אמירה זו מאפיינת את המכתבים לקורינתים. כאן אנו רואים למה התכוון פאולוס "לדאוג לכל הכנסיות". כאן אנו רואים גם לבבות שבורים וגם שמחות. אנו רואים את פאולוס, הרועה של עדרו, לוקח את דאגותיהם וצערם אל לבם.

התכתבות עם קורינתוס

לפני שנמשיך בניתוח מפורט של המכתבים, הרשה לנו לערוך כרונולוגיה של התכתבות עם הקהילה הקורינתית.

1) הודעה קודמת,איזה, אולי,הוא 2 קור. 6,4-7,1.

2) הגעתם של בני הבית של קלואן, סטיבן, פורטונאטוס ואצ'יקוס וקבלת פאולוס את הודעת הכנסייה הקורינתית.

3) בתגובה לכל זה נכתב האיגרת הראשונה לקורינתים ונשלח עם טימותי לקורינתוס.

4) המצב מתדרדר עוד יותר ופול מבקר את קורינתוס באופן אישי. מסתבר שהביקור הזה לא צלח. זה ריסק את ליבו חזק.

5) כתוצאה מכך, פול כותב את מכתב שטרן, וזה סביר. מלחין את פרקי 10-13 של קורינתים השנייה , ונשלח עם טיטוס.

6) לא מצליח לסבול את הציפייה לתשובה, פול יוצא למסע לפגוש את טיטוס. הוא פוגש אותו במקדוניה, לומד שהכל נוצר ואולי בפיליפי כותב פרקים 1-9 של קורינתים השנייה: מסר של פיוס.

בארבעת הפרקים הראשונים של קורינתים א ' מתייחס לסוגיית המחלוקת בכנסיית האל בקורינתוס. במקום להיות אחת במשיח, היא התחלקה לכתות ומפלגות, והזדהתה עם מנהיגים ומורים נוצרים שונים. תורתו של פאולוס היא שגרמה לקרע זה, לנוכח העובדה שהקורינתים חשבו יותר מדי על חוכמה וידע אנושי ופחות מדי על רחמיו הטהורים של אלוהים. במציאות, למרות כל חוכמתם לכאורה, הם עדיין היו במצב לא בשל. הם חשבו שהם חכמים, אבל במהותם הם לא טובים יותר מילדים.

שבח האהבה (קורוס א '13)

רבים סבורים כי פרק זה הוא היפה ביותר בברית החדשה כולה, וטוב יהיה אם נבלה יותר מיום אחד בלימוד הפסוקים הללו, שאת משמעותם המלאה, ככל הנראה, לא נוכל להבין כל חיינו.

פול אומר תחילה שאדם יכול לקבל כל מתנה, אך אם הוא אינו באחדות עם אהבה, אז הוא חסר תועלת.

1) יכול להיות שיש לו מתנה שפות שונות.מאפיינים של כתות פגאניות, במיוחד דיוניסוס וקיבבלה, היו צלצול של מצלות וחצוצרות. אפילו מתנת הלשון היקרה אינה טובה משאגת הפולחנים האליליים, אם אינה ניחנת באהבה.

2) לאדם יכול להיות אפילו מתנת הנבואה.כבר אמרנו את המילים להתנבא, להטיףמאוד קרובים במשמעותם. ישנם שני סוגים של מטיפים. מטיף אחד רואה את משימתו בהצלת נפשות האנשים שהופקדו עליו, והדרשות שלו נושמות אהבה. זה היה קודם כל פול עצמו. בשיר פאולוס הקדוש, מאיירס מצייר דיוקן של השליח, עצוב מחוסר האמונה בעולם.

פתאום בייסורים של אהבה נלהבת

"הייתי רוצה להדיר את המשיח בגלל אחיי,

כדי להציל אותם - הקריבו את עצמכם עבורם! ... ... . "

מטיף אחר כל הזמן מדליק את להבות הגיהינום לנגד עיניהם של מאזיניו ולא נראה שאכפת לו אם הם נידונו או יינצלו. הם אומרים שאדם סמית, ששאל פעם נוצרי יווני שסבל רבות מידי המוסלמים מדוע אלוהים ברא כל כך הרבה מוחמד, קיבל את התשובה הבאה: "למלא את הגיהינום". הטפה מלאת איומים וחוסר אהבה יכולה להיות מפחידה, אך היא לא יכולה להציל.

3) יכול להיות שיש לו את מתנת הידע.סנוביות אינטלקטואלית מהווה סכנה מתמדת לעליונות אינטלקטואלית. לאדם המשכיל נמצאת סכנה חמורה לפתח רוח של זלזול. הידע יכול להציל אנשים רק אם חוסר ההיותנות הקרה שלו מתחממת באש האהבה.

4) הוא יכול להיות ניחן אמונה נלהבת.אחרי הכל, זה קורה גם שהאמונה היא אכזרית. יום אחד למד אדם מרופא שיש לו לב חלש וצריך לנוח. הוא התקשר לבוס שלו, דמות בולטת בכנסייה הנוצרית, כדי לספר לו את החדשות הלא נעימות האלה ולשמוע את דעתו. "יש לך את הכוח הפנימי שמאפשר לך להמשיך לעבוד", שמע בתגובה. אלה היו דברי אמונה, אבל אמונה שאינה יודעת אהבה.

5) הוא יכול להתאמן צדקה,חלוקת סחורה שלו בין העניים. אבל אין דבר משפיל יותר מאשר צדקה ללא אהבה. לתת תוך כדי מילוי חובה לא נעימה, לתת בזלזול, לעמוד בעמדת עליונות ולזרוק בזלזול פיסות למישהו כמו כלב, לתת, ללוות את המתנה בהרצאה מוסרית זחוחה או בנזיפה מוחצת - זה לא צדקה בכלל, אבל גאווה, והיא לא מכירה אהבה.

6) הוא יכול לתת את גופו לשריפה. אולי מחשבותיו של פול חזרו שוב לסדרך, למישך, לעבדנאגו ולתנור החם-אדום. (דן. 3). סביר עוד יותר שהוא זכר אנדרטה הידועה באתונה בשם "הקבר ההודי". אינדיאני אחד הכניס את עצמו לקריאה עצמית ציבורית במוקד הלוויה והורה לחרוט על האנדרטה כתובת מפוארת: "זרמאנו-שגאס, אינדיאני מברגוסה, לפי המסורת ההודית, הנציח את עצמו ונקבר כאן". אולי הוא אפילו חשב על אותם נוצרים שחיפשו עצמם מות קדושים. אם אדם, מתוך תחושת גאווה, נותן את חייו למען המשיח, אז אפילו קדוש מעונות כזה הוא חסר משמעות. זה לא ציני להיזכר כאן שמעשים רבים שנראו כמו הקרבה עצמית נגרמו על ידי תחושת גאווה, לא מסירות נפש. אין כמעט קטע בכתבי הקודש הדורש התבוננות פנימית כה רצינית מאדם אלוהי.

טבע האהבה הנוצרית (קורוס א '13: 4-7)

אהבה סובל.מילה יוונית מקבילה (מקרופומט),השימוש בברית החדשה פירושו תמיד סבלנות בהתמודדות עם אנשים, לא סבלנות בנסיבות מסוימות. כריסוסטוס אמר כי מילה זו מתאימה לאדם שנפגע שלא כדין שיכול לנקום בקלות על העבירה, אך עדיין אינו עושה זאת. הוא מאפיין אדם שקשה לעורר בו כעס וזה טבוע באלוהים עצמו ביחסיו עם אנשים. במערכות היחסים שלנו עם אנשים, לא משנה כמה עיקשים ובלתי אדיבים הם יהיו ולא משנה כמה הם פוגעניים, עלינו לגלות את אותה סבלנות שאלוהים מגלה לנו. סבלנות כזו היא סימן לחוזק, לא לחולשה; זה לא תבוסתנות, אלא הדרך היחידה לניצחון. פוזדיק אמר שאף אחד לא התייחס ללינקולן בבוז כמו סטנטון, שכינה את לינקולן "ליצן נמוך וערמומי". הוא נתן לו את הכינוי "גורילה אמיתית" ואמר במקביל שדאו שאאלו פעל בחוכמה, יצא לאפריקה ונסע סביבו כדי לתפוס גורילה. את הגורילה הזו, אמר סטנטון, אפשר פשוט למצוא כאן באמריקה, בספרינגפילד, אילינוי. לינקולן לא אמר דבר. הוא כינה את סטנטון רק כמזכיר ההגנה כיוון שהכיר את המקרה טוב מכולם. שנים חלפו. בלילה בו לינקולן נהרג בתיאטרון, אותו סטנטון עמד בחדר שבו מונחה גופתו של הנשיא, והביט מבעד לנשיא ואמר: "כאן טמון המנהיג הגדול ביותר שראה העולם אי פעם". בסופו של דבר, אהבה סבלנית ניצחה.

אהבה הוא רחום.אוריגן האמין שזה אומר שאהבה היא "חיבה, מתוקה לכולם". ג'רום דיבר על "חסד האהבה". יש הרבה שבחים בנצרות, אבל בלי חסד. לא היה אדם דתי יותר מפיליפ השני בספרד. אבל הוא זה שיצר את האינקוויזיציה, וחשב שהוא משרת את אלוהים, והרג את כל אלה שחושבים אחרת ממנו. אחד הקרדינלים הכריז כי רצח וניאוף אינם דומים לכפירה. יש רוח של ביקורת בכל כך הרבה אנשים. אחרי הכל, נוצרים אדוקים רבים היו מתייצבים לצד השליטים, ולא עם ישו, אם הם היו צריכים להכריע במקרה של אישה שזנתה.

אהבה אינו מקנא.מישהו אמר שאנשים מתחלקים לשתי מעמדות: "אלה שכבר מיליונרים, ואלו שהיו רוצים להיות מיליונרים". ישנם שני סוגים של קנאה. אחד מהם משתוקק למה ששייך לאחרים; וקנאה כזו קשה להיפטר ממנה, כי זו תחושה אנושית רגילה. סוג אחר של קנאה גרוע יותר: היא כבר לא מרוצה מעצם העובדה שלאחרים יש את מה שאין לה; היא לא כל כך שואפת לקבל את הדברים האלה בעצמה, כמו שאחרים לא יקבלו אותם. זוהי האיכות הנמוכה ביותר של נשמת האדם.

אהבה אינו מתנשא.לאהבה יש תחושה מסוימת של זלזול עצמי. אהבה אמיתית תעדיף לקבל את זה שהיא לא ראויה ולא לתבוע את היתרונות והכבוד שלה. באחד מסיפוריו מתאר בארי את טום הסנטימנטלי שחוזר הביתה לאמו לאחר הצלחתו בבית הספר ואומר, "אמא, אני לא ילד פלא?" יש אנשים שאוהבים כאילו הם עושים טובה. אבל האהוב האמיתי לא מפסיק להיות מופתע מהאהבה. האהבה נשארת בצניעות, מבינה שלעולם לא תוכל להציע לאהובה מתנה שראויה לו.

אהבה לא גאה.נפוליאון תמיד הגן על קדושת הבית ועל החובה להשתתף בשירותי הכנסייה - אך רק לאחרים. על עצמו אמר: "אני לא אדם כמו כולם. חוקי המוסר אינם חלים עלי". אדם גדול באמת לא חושב על משמעותו. קארי, שהחל את חייו כסנדלר, היה מגדולי המיסיונרים וללא ספק אחד מגדולי הבלשנים שהכיר העולם אי פעם. הוא תרגם לפחות חלקים מהתנ"ך לשלושים וארבע שפות של הודו. כשהגיע להודו, התייחסו אליו בחוסר זעם ובזלזול. באחת הארוחות, כמה סנוב, שחושב להשפיל אותו, פנה אליו בטון שכולם יכלו לשמוע: "אני מאמין, מר קארי, עבדת פעם כסנדלר". "לא, אדונך, - ענה קארי - לא הייתי סנדלר, רק תיקנתי נעליים." הוא אפילו לא העמיד פנים שהוא מייצר נעליים, הוא רק תיקן אותן. אף אחד לא אוהב אנשים חשובים.

אהבה אינו זעם.ראוי לציין כי ביוונית להעברה רַחֲמִים(רחמים) ו קסמיםמשתמשים באותן מילים. יש אנשים בנצרות שנהנים להיות קשוחים ואפילו גסים. במידה מסוימת, זהו ביטוי לכוח, אך לא לקסם. לייטפוט מדורבן אמר על ארתור פ 'סים, אחד מתלמידיו: "לאן שהוא ילך, פניו לבדו יהיו דרשה בפני עצמה". אהבה נוצרית היא רחמנית ואף פעם לא שוכחת נימוס וטקט.

אהבה לא מחפש את שלו.בסופו של דבר, יש רק שתי קטגוריות של אנשים החיים בעולם: חלקם תמיד מחפשים את הזכויות שלהם, בעוד שאחרים תמיד זוכרים את אחריותם. חלקם תמיד מודאגים ממה שהם צריכים להוציא מהחיים; אחרים תמיד מודאגים ממה שהם חייבים לחיים. אם לאנשים היה אכפת פחות מהזכויות שלהם ויותר מהאחריות שלהם, אז כמעט כל הבעיות האמיתיות היו נפתרות. ברגע שאנו מתחילים לחשוב "על המקום שלנו בחיים", אנו מתרחקים מאהבת נוצרים.

אהבה לא מתעצבן.המשמעות של זה היא שאהבה נוצרית אינה כועסת על אנשים, אינה מתעצבנת כאשר מתמודדים עם אנשים. גירוי הוא תמיד סימן לתבוסה. כאשר אנו מאבדים את העשתונות, כאשר אנו מאבדים שליטה על עצמנו, אנו מאבדים הכל. קיפלינג אמר שאם אדם לא מאבד את ראשו כאשר כל האחרים איבדו אותה ומאשימים אותו בכל דבר, ואם הוא עצמו לא מפגין שנאה כלפי אחרים כאשר הוא שנוא, זהו המבחן הטוב ביותר לאדם. אדם שמחזיק בעצמו יכול להחזיק הכל.

אהבה לא חושב רע.מילה יוונית logiieshfay,(מתורגם בתנ"ך כפי שחושב) מגיע מחשבונאות. המשמעות היא להכניס עובדה כלשהי לספר החשבונות, כדי לא לשכוח זאת אחר כך. זה מה שאנשים רבים עושים.

בחיים, חשוב מאוד ללמוד לשכוח את מה שעדיף לשכוח. סופר אחד מספר כיצד "בפולינזיה, שבה ילידי הארץ מבלים זמן רב בקרבות ובחגים, יש מנהג כזה שכל אדם שומר על שרידי שנאתו. או דמיוני". באופן דומה, אנשים רבים מטפחים את שנאתם על ידי חימום ורענון מתמיד בזיכרונם; הם מהרהרים בטענותיהם עד שלא ניתן עוד לשכוח אותם. אהבה נוצרית מלמדת אותך לסלוח ולשכוח.

אהבה אינו שמח על חוסר האמת.אולי עדיף לתרגם את הביטוי הזה כך שהאהבה לא תשמח מכל מה רע. אחרי הכל, זה לא כל כך מדבר על ההנאה מהרוע שנגרם, שרבים חשים כשהם שומעים משהו משפיל על אדם אחר. תכונה מוזרה של הטבע האנושי היא שאנחנו מעדיפים לשמוע על הכישלונות של אנשים אחרים, ולא על גורלם המאושר. הרבה יותר קל לבכות עם אלה שבכים מאשר לשמוח עם אלה ששמחים. האהבה הנוצרית נקיה מהרוע האנושי הזה ששמח על חדשות רעות על אחרים.

אהבה שמחה על האמת.זה לא קל כמו שזה נראה. יש מקרים שבהם אנחנו בהחלט לא רוצים שהאמת תנצח, אפילו לעתים קרובות יותר לא היינו רוצים לשמוע על זה בכלל. אהבה נוצרית אינה מעוניינת להסתיר את האמת; אין לה מה להסתיר, ולכן היא שמחה כשהאמת מנצחת.

אהבה מכסה הכל.אולי זה אומר שהאהבה לא מבקשת להתהדר בפגמים, בעוולות ובטעויות של אחרים. היא מעדיפה לתקן בשקט את הטעויות של אחרים מאשר לגנות אותן. סביר עוד יותר שההגדרה שאהבה יכולה לסבול כל עלבון, פגיעה או אכזבה. פסוק זה מגדיר את האהבה שחיה בלבו של ישו עצמו.

אויבים נוזפים בזלזול

חברים מפחד ויתרו.

רק הוא בלתי נלאה לסלוח

בכל לבי באהבה לוהטת.

אהבה מאמין להכל.להגדרה זו שתי משמעויות:

1) ביחס לאלוהיםזה אומר שהאהבה לוקחת את אלוהים במילה שלו, יכולה לקבל כל הבטחה שמתחילה במילה "מי שיגיד" ואומרת: "זה בשבילי". 2) ביחס לחברינוזה אומר שאהבה תמיד מאמינה במיטב האדם. זה קורה לעתים קרובות שאנחנו הופכים אנשים למה שאנחנו חושבים שהם. אם אנשים מרגישים שאנחנו לא סומכים עליהם, אנחנו יכולים להפוך אותם לא מהימנים. אם אנשים מרגישים שאנחנו סומכים עליהם, סביר שהם יהפכו לאמינים. כאשר הפך ארנולד למנהל בית הספר לרוגבי, הוא הקים שיטת הוראה חדשה. לפניו נשלט בית הספר אווירה של אימה ועריצות. ארנולד אסף את התלמידים ואמר להם שבעתיד יהיה להם יותר חופש ופחות מלקות. "אתה חופשי", אמר, "אבל יש לך תחושת אחריות - אתה מחונך והגון. החלטתי להשאיר אותך יותר לעצמך ולכבודך, כי אני מאמין שהדרכה מתמדת, התבוננות וריגול יהיו רק לפתח לך פחד עבד, שאיתו לאחר סיום הלימודים לא תדע כיצד לחיות בכוחות עצמך. " התלמידים בקושי האמינו. כשהוא זימן אותם אליו, הם המשיכו לתת תירוצים ישנים ושקרים. "חבר'ה," אמר, "אם אתם אומרים את זה, אז זהו - אני לוקח את המילה שלכם על זה." אבל הגיע הזמן בבית הספר שבו התלמידים החלו לומר: "חבל לשקר לארנולד: אחרי הכל, הוא תמיד מאמין לנו". הוא סמך עליהם, דבר שתרם להתפתחות דמויות אצילות בהם. האהבה מאצילה אפילו אדם מרושע אם היא מקווה לטוב.

אהבה תקווה להכל.ישוע האמין שאין אנשים חסרי תקווה. אדם קלארק הפך לאחד מהתיאולוגים הגדולים, אך בבית הספר נחשב כמטומטם. פעם אחת ביקרה אורחת מכובדת בבית הספר. המורה, הצביע על אדם קלארק, אמר: "זהו התלמיד המטומטם ביותר בבית הספר". לפני שעזב את בית הספר, ניגש אורח לקלארק ואמר בידידות: "לא משנה, ילד שלי, אולי מתישהו תהיה מדען גדול. אל תתייאש, אלא נסה, ואל תפסיק לנסות". המורה איבדה תקווה, אך המבקר קיווה, ומי יודע? - אולי מילת התקווה הזו היא שעזרה לאדם קלארק להפוך לתיאולוג הגדול שהפך בסופו של דבר.

אהבה סובל הכל.פועל היפומן -אחת המילים היווניות הגדולות. בדרך כלל הוא מתורגם כ להעביר הלאהאוֹ לִסְבּוֹל,אבל המשמעות שלה היא לא סבלנות פאסיבית, אלא לסבול, להתגבר, להיות מסוגל לכבוש ולהפוך. פועל זה הוגדר כקביעות אמיצה שעוברת בדיקה קשה. ג'ורג 'מת'סון, שאיבד את ראייתו והתאכזב מאהבה, כתב בתפילתו שהוא רוצה לקבל את רצון האל "לא בצייתנות טיפשית, אלא בשמחת קודש; לא רק בלי לקטר, אלא בשיר הלל". אהבה יכולה לסבול הכל, לא בכניעה פאסיבית, אלא בעקשנות מנצחת, כי היא יודעת ש"ידו של האב לעולם לא תגרום לילדו לבכות ללא כבוד ".

נותר רק דבר אחד לומר: אם נתבונן באהבה כפי שתיאר אותה פאולוס, נראה כי כל תכונותיה מגולמות בחייו של ישוע.

מצויין האהבה (קורוס א '13: 8-13)

1) חוסר המשתנות המוחלט שלה.כאשר כל מה שאדם מוקיר נעלם, האהבה נשארת. באחד הפסוקים הטובים ביותר ספרי שיר השירים 8.7 אומר: "מים גדולים אינם יכולים לכבות אהבה, ונהרות לא יציפו אותה". אהבה לבדה היא בלתי מנוצחת. וזו אחת הסיבות העיקריות לאמונה בחיי אלמוות. כאשר האהבה מעוררת השראה לחיים, היא יוצרת קשר שכנגדו כל קשיי החיים והמוות חסרי אונים.

2) השלמות המוחלטת שלה.העולם שאנו רואים משתקף במוחנו כמו מבעד לזכוכית עמומה. זה היה אפילו יותר מרמז לקורינתים מאשר לנו: קורינתוס היה מפורסם ביצירת מראות. אבל המראה המודרנית, עם התצוגה היפה שלה, לא הופיעה עד המאה השלוש עשרה. מראות קורינתיות היו עשויות מתכת מלוטשת בקפידה, ולכן, אפילו הדוגמאות הטובות ביותר נתנו רק תמונה לא מושלמת. היו הצעות שמשמעות הביטוי הזה היא שאנו רואים הכל כאילו מבעד לחלון עשוי קרן. באותם ימים חלונות נוצרו כך, ודרכם אפשר היה לראות רק קווי מתאר מעורפלים ולא ברורים. במציאות האמינו הרבנים כי משה ראה את אלוהים מבעד לחלון כזה.

פאולוס מאמין שבחיים אלה אנו רואים רק את השתקפותו של אלוהים והרבה נראה לנו מסתורי וחידתי. אנו רואים השתקפות זו של אלוהים בעולם האלוהים, כי הבריאה הנבראת תמיד מספרת לנו משהו על יוצרו, היוצר; אנו רואים אותו בבשורה, ואנו רואים אותו בישוע המשיח. גם אם קיבלנו התגלות מלאה בישוע המשיח, המוח המחפש שלנו יכול להבין רק חלק, שכן הסופי לעולם לא יכול להבין את האינסוף. הידע שלנו עדיין דומה לידע של ילד.

ללא אהבה לעולם לא נגיע ליום הזה, כי אלוהים הוא אהבה, ורק מי שאוהב יכול לראות אותו.

3) העליונות המוחלטת שלה.לא משנה כמה אמונה ותקווה גדולות, האהבה עדיין גדולה מהם. אמונה ללא אהבה היא קרה, והתקווה ללא אהבה היא אפלה. אהבה היא אש שמציתה אמונה, ואור שהופך את התקווה לביטחון.

הערות (הקדמה) לספר הקורינתים הראשון כולו

הערות על פרק 13

שבר של ההיסטוריה הכנסייתית, שכמותה אינה קיימת.ויסקר

מבוא

I. עמדה מיוחדת בקנון

הקורינתים הראשונים הוא "ספר בעיות" במובן זה שפאולוס מתמודד עם הבעיות ("באשר ...") שעמדו בפני הקהילה בעיר המרושעת קורינתוס. ככזה, הספר נחוץ במיוחד לכנסיות הקשורות לבעיות של היום. הדיון, פולחן הגיבורים, חוסר מוסריות, מחלוקות משפטיות, בעיות נישואין, מנהגים מפוקפקים ומרשמים למתנות רוחניות נדונים כולם כאן. עם זאת, יהיה זה לא נכון לחשוב שהספר כולו עוסק בבעיות! באותה איגרת יש את היצירה היפה ביותר על אהבה, לא רק בתנ"ך, אלא בכל הספרות העולמית (פרק 13); לימוד נפלא על תחיית המתים - הן של ישו והן שלנו (פרק 15); תורות על הקודש (פרק 11); הציווי לקחת חלק בתרומות חומריות. בלי המסר הזה, היינו הרבה יותר עניים. זהו אוצר של הוראה נוצרית מעשית.

כל החוקרים מסכימים שהאיגרת הראשונה לקורינתים שציינו באה מעליו של פאולוס. כמה חוקרים (בעיקר ליברליים) סבורים כי ישנן כמה "הוספות חייזרים" במכתב, אך הנחות סובייקטיביות אלה אינן נתמכות בכתבי יד. נראה כי קורינתים א ': ט' מתייחסים למכתב קודם (שאינו קנוני) מאת פאולוס, שלא הובן על ידי הקורינתים.

הוכחות חיצוניותלטובת 1 קורינתים מוקדם מאוד. קלמנס רומא (בסביבות 95 לספירה) מדבר על הספר כ"איגרת השליח המבורך פאולוס ". הספר צוטט גם על ידי מחברים כנסייתיים מוקדמים כמו פוליקרפ, ג'סטין מרטיר, אתנגורס, אירנאוס, קלמנט מאלכסנדריה וטרטוליאן. הוא מופיע בקאנון מוראטורי ועוקב אחר האיגרת לגולטים בקאנון הכפירה של מרסיון, אפוסטוליקון.

עדות פנימיתהוא גם מאוד חזק. מלבד העובדה שהמחבר עצמו מכנה את עצמו פאולוס ב 1: 1 ו- 16, 21, טיעוניו הם ב- 1: 12-17; 3,4.6.22 מוכיחים גם את מחברו של פול. צירופי המקרים עם מעשים ושאר איגרות פאולין והרוח החזקה של דאגה אפוסטולית אמיתית שוללים זיוף ומעלים די והותר טיעונים לאותנטיות של מחברו.

III. זמן הכתיבה

פאולוס מספר לנו שהוא כותב מאפסוס (16.8-9, ר 'פס' 19). מאחר שעבד שם שלוש שנים, סביר להניח כי קורינתים 1 נכתב במחצית השנייה של משרד מורחב זה, כלומר מתישהו בסביבות 55 או 56 לספירה. NS. כמה חוקרים מתארכים את האיגרת עוד קודם לכן.

IV. מטרה של כתיבה ונושא

קורינתוס הקדומה הייתה (והיא) בדרום יוון, מערבית לאתונה. בתקופתו של פול, מיקומה היה יתרון: נתיבי סחר עברו בעיר. הוא הפך למרכז עיקרי של סחר בינלאומי, והגיעה אליו תחבורה רבה. מכיוון שדת העם מעוותת, העיר הפכה במהרה למרכז הצורות הגרועות ביותר של חוסר מוסריות, כך שעצם השם "קורינתוס" הפך לאנשי כל דבר טמא וחושני. היא זכתה למוניטין של היותה כל כך ירדנית שאפילו הופיע פועל חדש. "korinthiazomai",התכוון "לנהל חיים מרושעים".

השליח פאולוס ביקר לראשונה בקורינתו במסעו המיסיונרי השני (מעשי השליחים 18). בהתחלה הוא היה עם פריסילה ואקילה, שכמוהו עשו אוהלים, עבדו בין היהודים. אך כאשר רוב היהודים דחו את הטפתו, הוא פנה לאלילי ה קורינתים. נשמות ניצלו על ידי הטפת הבשורה, וכנסייה חדשה הוקמה.

כשלוש שנים לאחר מכן, כאשר פול דרש באפסוס, הוא קיבל מכתב מקורינתוס ודיווח על בעיות קשות שהקהילה מתמודדת איתן. המכתב גם שאל שאלות שונות על החיים הנוצריים. בתגובה למכתב זה, כתב את האיגרת הראשונה לקורינתים.

נושא האיגרת הוא כיצד לתקן את הכנסייה הגשמית והגשמית, שהיא קלת דעת לגבי הלכי הרוח, הטעויות והפעולות שהפריעו כל כך לשליח פאולוס. כפי שניסח זאת מופאט בצורה נכונה, "הכנסייה הייתה בעולם, כפי שהיא אמורה להיות, אבל העולם היה בכנסייה, מה שלא אמור להיות".

מכיוון שמצב זה עדיין אינו נדיר בכמה קהילות, המשמעות של קורינתים א 'נמשכת.

לְתַכְנֵן

I. מבוא (1,1-9)

א. ברכות (1,1-3)

ב חג ההודיה (1,4-9)

II. צרות בכנסייה (1.10 - 6.20)

א חלוקות בקרב המאמינים (1.10 - 4.21)

ב. חוסר מוסריות בקרב המאמינים (פרק 5)

ג.התדיינות בין מאמינים (6,1-11)

ד. הפקרות מוסרית בקרב המאמינים (6,12-20)

III. תשובת השליח לשאלות אודות הכנסייה (פרק 7 - 14)

א.על נישואין ופרישות (פרק 7)

B. על האוכל שהוקרב לאלילים (8.1 - 11.1)

ג על הצעיף לנשים (11.2-16)

ד על סעודת האל (11,17-34)

ה. על מתנות הרוח והשימוש בהן בכנסייה (פרק 12-14)

IV. תשובתו של פאולוס לדחיות ההתחדשות (פרק 15)

א ודאות לתחייה (15.1-34)

ב. הפרכת הטענות נגד תחיית המתים (15.35-57)

ג קריאה אחרונה לאור התחייה (15.58)

V. הוראות סופיות (פרק 16)

א לגבי עמלות (16,1-4)

B. על התוכניות האישיות שלך (16.5-9)

ב הוראות סיום וברכות (16,10-24)

13,1 גם אם אדם יכול דברבכל השפות, אנושיות ומלאכיות, אך אינו משתמש ביכולת זו לטובת אחרים, מתנתו אינה שימושית יותר ולא נעימה יותר נחושת מצלצלת- הצליל הקשה שחתיכות מתכת משמיעות כשפוגעים זה בזה. כאשר המילה המדוברת אינה מובנת, היא אינה שימושית. זה רק רעש מורט עצבים שלא עושה דבר לטובת הכלל. כדי שהשפות יהיו שימושיות, צריך לפרש אותן. אבל כל פרשנות צריכה להיות מאלפת. שפות מלאכיות- זהו אולי ביטוי פיגורטיבי המתאר דיבור נשגב, אך אין פירושו שפה לא מוכרת, מכיוון שבכל מקום שבתנ"ך מלאכים דיברו עם אנשים, תמיד ניתן היה להבין את דיבורם ללא קושי.

13,2 כמו כן, אדם יכול לקבל גילוי נפלא מאלוהים, לָדַעַתאלים גדולים סודות,אמיתות מהממות, עד כה לא ידועות, נחשפו בפניו. הוא יכול לקבל מלמעלה כמות אדירה של האלוהי יֶדַע.אפשר לתת לו את הרואי הזה אֱמוּנָה,שהוא מסוגל ולסדר מחדש את ההרים.אבל אם המתנות הנפלאות האלה משרתות רק את טובתו שלו, ולא את הוראתם של חברים אחרים בגוף המשיח, ערכן הוא אפס, ובעליו - שום דבר,כלומר, זה חסר תועלת לאחרים.

13,3 אם השליח נתן את כל האחוזהשלו כדי להאכיל את הרעבים, או אפילו נתן את הגוףשֶׁלוֹ להישרף,מעשים אמיצים אלה לא היו עושים לו טוב אם לא היו נעשים ברוח אהבה.אם הוא רק מנסה למשוך תשומת לב לעצמו, להשיג תהילה, אז מעלתו המוצגת תהיה חסרת ערך.

13,4 מישהו אמר, "קטע זה כלל לא נועד להיות חיבור על אהבה, אך כמו רוב אבני החן הספרותיות בניו זילנד, הוא נכתב בקשר למצב מקומי". הודג 'הצביע על כך שהקורינתים חסרי סבלנות, חוסר שביעות רצון, קנאה, פומפוזיות, אנוכיות, חסרות טקט, אדישות לרגשות ולאינטרסים של אחרים, חשדנים, רגישים ונוטים לשיפוט.

ולכן השליח עומד בניגוד למצבם לסימני אהבת אמת. ראשית כל, אהבה היא סבלנית, רחמנית.לסבול זה לסבול חוצפה בסבלנות. צדקה היא חסד פעיל, הדואג לאינטרסים של אחרים. אהבה אינה מקנאהאחרים; במקום זאת, היא שמחה שאחרים זוכים לשבחים ולהתרוממות רוח. אהבה לא מתרוממת, לא גאה.היא מבינה שכל מה שיש ברשותה הוא מתנת אלוהים ואין שום דבר בעצמה שיכול להתגאות בו. אפילו המתנות של רוח הקודש מופצות על ידי אלוהים עצמו, והן לא צריכות לעורר גאווה או התנשאות באדם, גם אם מתנות אלה ניכרות במיוחד.

13,5 אהבה אינו זעם.אם אדם באמת פועל מתוך אהבה, הוא יהיה אדיב ומתחשב. אהבה לא מחפש את שלובאופן אנוכי, היא מעוניינת במה שיכול לעזור לאחרים. אהבה לא עצבניאבל מוכן לסבול הזנחה ועלבון. אהבה לא חושב רעכלומר, אינו מייחס לאחרים כוונות רעות. היא לא חושדת במעשיהם. היא חפה מפשע.

13,6 אהבה אינו שמח על חוסר צדק, אלא שמח על האמת.תכונה רעה טבועה בטבע האדם - ליהנות מהעוול, במיוחד אם נראה לאדם שהמעשה הלא צדק יהיה לטובתו. אין בזה רוח אהבה. אהבה שמחהכל חגיגה אֶמֶת.

13,7 ביטוי "מכסה הכל"יכול להיות שאהבה היא סבלנות את כלאו שהיא מסתירה או מסתירה את הטעויות של אחרים. אהבה אינה יכולה לשאת טעויות של אחרים ללא צורך על אנשים, אם כי עליה להראות תקיפות, להעניש באדיקות כשיש בכך צורך.

אהבה מאמין להכלכלומר, הוא מנסה לתת את הפרשנות הטובה ביותר האפשרית לפעולות ולאירועים.

אהבה מקווה להכלבמובן שהוא בכנות רוצה שהכל יסתדר על הצד הטוב ביותר. אהבה נושא הכלכאשר נרדפים ומתייחסים אליהם .

13,8 לאחר שתיאר את התכונות הגלומות אצל אלה המפקידים את מתנתם באהבה, השליח שוקל כעת את קביעות האהבה, ומנוגד אותה לאופייה הזמני של המתנות. אהבה לעולם לא נגמרת.היא תהיה נוכחת לנצח, כי עדיין נאהב את ה 'ואחד את השני. מתנות, לעומת זאת, הן זמניות.

ישנם שני פרשנויות עיקריות לפסוקים 8-13. ההשקפה המסורתית היא שמתנות הנבואה, הלשונות והידע ייעלמו כאשר המאמינים יעברו לנצח. נקודת מבט נוספת היא שהמתנות הללו כבר בוטלו מאז השלמת הקאנון של כתבי הקודש. על מנת להציג את שתי נקודות המבט, אנו מפרשים את פסוקים 8-12 תחת הכותרות ETERNITY ו- CANON FINISHED.

נקודת המבט הראשונה: נצח

אהבה לעולם לא נגמרת. עם זאת, הנבואות הקיימות כעת יפסקו כאשר ילדי האלוהים יחזרו הביתה לגן עדן. למרות שיש כיום את מתנת הידע, היא תפסיק להתקיים כאשר נשכלל במלוא תפארתו. (כאשר פאולוס אומר שהידע יבוטל, הוא אינו יכול להתכוון לכך שלא תהיה שום ידע בשמים. הוא ודאי מדבר על מתנת הידע שבאמצעותה נמסרה האמת האלוהית על -טבעית).

13,9 בחיים האלה, הידע שלנו הוא חלקי במקרה הטוב, וכך גם הנבואות שלנו. יש הרבה דברים שאנחנו לא מבינים בתנ"ך, ודברים רבים בהשגחת אלוהים נראים לנו מסתוריים.

13,10 אך כאשר מגיע המושלם, כלומר כאשר נגיע לשלמות בעולם הנצחי, אז לא יהיה צורך במתנות של ידע חלקי ונבואה חלקית.

13,11 אפשר להשוות את החיים האלה לילדות, כאשר הדיבור, ההבנה והחשיבה שלנו מוגבלים ולא בשלים. ניתן להשוות את היותך בגן עדן לבגרות מלאה. אז ילדותנו תהפוך להיות נחלת העבר.

13,12 בזמן שאנחנו על הקרקע, אנו רואים הכל מעורפל ומטושטש, כמו במראה ערפילית. לעומת זאת, בשמים נראה את הכל פנים מול פנים כששום דבר לא יפריע למבטנו. עכשיו הידע שלנו חלקי, אבל אז נדע באותו אופן שבו הם מזהים אותנו, כלומר באופן מלא יותר. לעולם לא יהיה לנו ידע מושלם, אפילו בשמיים. רק אלוהים יודע כל. אבל נדע לאין שיעור יותר ממה שאנחנו יודעים עכשיו.

נקודת מבט שנייה: הקנון הגמור

אהבה לעולם לא נגמרת. למרות שהייתה מתנת הנבואה בימי פאולוס, עם השלמת הספר האחרון של NT, הצורך בגילוי ישיר שכזה היה צריך להיעלם. מתנת הלשונות עדיין הייתה נחוצה כאשר פאולוס חי, אך נאלצה להיעלם מעצמה כאשר נכתבו שישים ושישה ספרי התנ"ך, כיוון שכבר אין צורך לאשר את הטפת השליחים והנביאים (הב 'ב', ג ' -4).

אלוהים נתן לשליחים ולנביאים את הידע של האמת האלוהית, אך גם זה נאלץ להסתיים לאחר שהתיאור הנוצרי השלם נמסר אחת ולתמיד.

אנו, כלומר השליחים, יודעים בחלקם (במובן זה שעדיין אנו מקבלים ידע בהשראה באמצעות התגלות ישירה מאלוהים) ובחלקם מתנבאים (מכיוון שאנו יכולים לבטא רק את הגילויים החלקית שאנו מקבלים).

אבל כשהמושלם מגיע, כלומר כשהקאנון מסתיים עם הוספת הספר האחרון של NT אליו, אז המחזורית או ההגעה בהדרגה, בחלקים, הגילויים ייפסקו, והעברת האמת הזו תיפסק. לא יהיה עוד צורך בהתגלות חלקית כיוון שתהיה לנו דבר ה 'המלא.

מתנות שלטים היו קשורות לילדות הכנסייה. המתנות לא היו לילדים - הן הגיעו מרוח הקודש והיו נחוצות. אך כאשר הופיעה התגלות המלאה של אלוהים בתנ"ך, כבר לא היה צורך במתנות המופלאות והפסיקו להתקיים. המילה "תינוק" פירושה כאן ילד שאינו יכול לדבר כראוי. [המילה היוונית כאן היא נופי(השווה את ה '5:13).]

כעת (בעידן השליחים) אנו רואים, כמו במראה, באופן לא ברור. איש מאתנו (השליחים) לא קיבל גילוי מלא מאלוהים. הוא ניתן לנו בחלקים, כמו פיסות פאזל. כאשר הקנון של כתבי הקודש יושלם, הערפול יעלם, ונראה את התמונה כולה בשלמותה. הידע שלנו (כשליחים ונביאים) חלקי כרגע. אך כאשר הספר האחרון יתווסף ל- NT, יהיה לנו ידע שלם וגדול יותר מאי פעם.

13,13 אמונה תקווהו אהבה,כפי שקלי כינתה אותם - "העקרונות המוסריים העיקריים הגלומים בנצרות". יתרונות אלה של הרוח עדיפים על מתנות הרוח, והם נמשכים זמן רב יותר. בקצרה, פריהרוח חשובה יותר מתנותרוּחַ.

וגם לאהוב יותרסחורות אחרות, שכן היא שימושית יותר לאחרים. היא לא מופנית כלפי עצמה, אלא כלפי אחרים.

לפני סיום הדיון בפרק זה, יש כמה דברים שצריך לעשות. כאמור לעיל, על פי הפרשנות המסורתית של פסוקים 8-12, תנאי החיים הללו מנוגדים כאן לתנאי הנצח. אך נוצרים כנים רבים מחזיקים בעמדה של הקנון הגמור, מאמינים שמטרת מתנות השלטים הייתה לאשר את הטפת השליחים לפני שדבר אלוהים קיבל את צורתו הכתובה הסופית, וכי הצורך במתנות מופלאות אלה חלף כאשר NT הושלם. נקודת מבט שנייה זו ראויה לתשומת לב רצינית, אך כמעט ואי אפשר להוכיח אותה בוודאות. גם אם אנו מאמינים כי מתנות השלט נעלמו במידה רבה בסוף העידן האפוסטולי, איננו יכולים לומר בוודאות שאלוהים לא יכול היה, אם יבחר, להשתמש במתנות כאלה כיום. כל נקודת מבט שאנו מאמינים שהיא נכונה, הלקח המתמשך הוא זה: למרות שמתנות הרוח חלקיות וזמניות, פירות הרוח נצחיים ומושלמים יותר.

אם נפעל באהבה, זה יחסוך מאיתנו שימוש לרעה במתנות, מהמאבקים והפילוגים הנובעים מהתעללות בהם.

קורינתים א '13: 1-13
פסוק מפתח 13: 4

"אהבה היא סבלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתרוממת, לא גאה."

אימצנו את המילה הזו בדיוק לפני שנה. אבל אנחנו צריכים לחזור על זה ולהקשיב לזה שוב, כי זה חשוב. באמצעות המילה של היום, אנו יכולים לראות את הצמיחה הרוחנית שלנו. על בשרנו, אנו מבוגרים בשנה. והצמיחה הרוחנית שלנו קובעת את האהבה בלבנו. בואו נחשוב שוב על אהבה באמצעות המילה הזו.
I. אני כלום בלי אהבה (1-3)

בפסוקים 1-3 מסביר פאולוס מדוע אנו זקוקים לאהבה. תסתכל על פסוק 1. "אם אני מדבר בשפות אנושיות ומלאכיות, אבל אין לי אהבה, אז אני פליז מצלצל או מצלמה נשמעת." כאן מזכיר פאולוס לראשונה את שפותיהם של אנשים ומלאכים. אם נוכל לדבר טוב, יש לכך יתרונות רבים, במיוחד עבור רועה צאן: אנו יכולים לפתוח בקלות שיחה עם כבשים; תמיד למצוא נושא שיחה משותף ומעניין; אנחנו יכולים לענות על כל השאלות שהכבשים שואלים, או לפחות נוכל לצאת יפה. אבל מה שפול אומר: "אם אני מדבר בלשונות אנושיות או מלאכיות, ואין לי אהבה, אז אני פליז מצלצל או מצלמה נשמעת." ... אם אין לנו אהבה, אז אנחנו פשוט מצלצלים נחושת, צליל רועש מאוד אך ריק. לעתים קרובות הדבר גורם לכאב ראש. מצד שני, הדיבור יכול להיות מביך והביטויים לא מאוד יפים, אבל עדיין, כשאנחנו מדברים באהבה, אנשים אפילו מקבלים נזיפה. למעשה, אנשים צריכים ורוצים אהבה, לא מילים יפות ונכונות. כשיש לנו אהבה, אנחנו יכולים להיות משתפי פעולה טובים ומורים טובים לתנ"ך.

תסתכל על פסוק 2. "אם יש לי את מתנת הנבואה, ואני יודע את כל הסודות, ויש לי כל ידע וכל אמונה, כדי שאוכל להזיז הרים, אבל אין לי אהבה, אז אני כלום." אפשר לקבל תובנה רוחנית אדירה שמקורה ברוח הנבואה ולהסביר קטעים קשים של התנ"ך. אך ללא אהבה היא אינה נושאת פרי. אם נוכל לחזות את העתיד בעולם הלא בטוח הזה, זה יעזור מאוד. אם נוכל לצבור את כל הידע בדור המידע הזה, כמה זה יעזור לנו בביצוע עבודת האל. בפסוק 2, מתנת האמונה פירושה אמונה שיכולה לחולל ניסים. אנו זקוקים לאמונה מסוג זה, אנו רוצים לגרש שדים ולרפא את החולים. אבל גם אם אנחנו עושים דבר נהדר בלי אהבה, זה כלום.

תסתכל על פסוק 3. "ואם אני מחלק את כל רכושי ונותן את גופי להישרף, אך אין לי אהבה, אין לי תועלת." לעזור לאנשים עניים זה מאוד יפה ואצילי. חלקם מקריבים בצורה לא אנוכית כדי לעזור לעניים. אבל בלי אהבה זה כלום. אחרים אולי מזהים אותם, אבל לפני אלוהים זה כלום.
אנו לומדים מ -3 הפסוקים הללו כי המניע חשוב בשימוש במתנות רוחניות. זאת חייבת להיות אהבה. אהבה היא בלתי נראית, כך שנוכל להתעלם ממנה ולהמעיט בה. עם זאת, אהבה היא כמו חיים. החיים בלתי נראים, אך חיוניים לגוף. אם אין לנו חיים, אז הגוף שלנו הוא רק גופה. באותו אופן, כשאין לנו אהבה, השירות שלנו הוא כלום. לכן עלינו לבקש בכנות מאלוהים שיעניק לנו את אהבת המשיח בכל מה שאנו עושים, בהטפת הבשורה, בלימוד התנ"ך ובהקרבה לעצמנו לעבודת האל. אנו זקוקים לאהבת אמת בכל מה שאנו עושים.

II. מהי אהבה (4-7)

אז מהי אהבה אמיתית? פאולוס מדבר על זה בפסוקים 4-7. בואו לקרוא אותם ביחד. "אהבה היא סובלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתרוממת, אינה גאה, אינה זועמת, אינה מחפשת את שלה, אינה מתעצבנת, אינה חושבת על הרוע, אינה שמחה בחוסר צדק, אך שמחה האמת; מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל ".

ראשית, אהבה היא סבלנית. תסתכל על פסוק 4 א. "אהבה היא סבלנית ..." להיות סבלני זה לא רק אומר להשלים עם קיומו של מישהו אחר. המשמעות היא לסבול את חולשותיהם וחטאיהם של אחרים עד הסוף, לא לגנות, לא לוותר ולשמור על תקווה. לא קל להתאזר בסבלנות. כאשר אנו מגדלים כבשים, יש לנו תחילה תקווה שהם יגדלו. אך עם הזמן אנו מוצאים את חולשותיהם, בגידותיהם או חטאיהם הנסתרים. אנו נעשים חסרי סבלנות ויכולים בקלות לבקר, לשפוט ולבסוף לוותר. חוסר סבלנות מייצר שנאה. חוסר סבלנות הוא האויב של יצירת התלמידים. לכן, אהבה היא סובלנית. אהבה לעולם לא משאירה תקווה. כדי לעזור למישהו, אנו זקוקים לאהבת סבלנות. זהו פרי רוח הקודש.

אהבת סובלנות היא יסוד המשפחה, היא יסוד מערכת היחסים בין בעל לאישה. אנו רואים דוגמה טובה בכנסיות הבית שלנו. במשפחה רגילה, אפילו סתירה קטנה יכולה להוביל לריב גדול ואף לגירושין. אבל כשאני מסתכל על כנסיות הבית שלנו, תמיד יש בהן חסד, שמחה ואהבה. הסיבה לכך היא שיש סבלנות.

אלוהים כל כך סבלני. הוא סובל את כל מעשינו בתקווה שבקרוב נגיע אליו באמצעות חזרה בתשובה. ישוע סיפר את המשל על הבן האובד. אביו ידע שהוא יבזבז את כל רכושו ויעשה טעויות. אבל אביו הניח לו ללכת והזיל דמעות רבות. האב מעולם לא שכח את בנו. הוא חיכה לשובו. אנו יכולים רק לדמיין כיצד כאב לבו של אבי כשהמתין לבנו. אך הוא מעולם לא הפסיק לאהוב את בנו ולא איבד תקווה. מכיוון שהוא חיכה בסבלנות, הוא היה מסוגל לקבל את בנו כפי שהוא ולשחזר אותו. ישוע השלים עם אנשים שונים על פני כדור הארץ. ישוע היה סבלני לחלוטין, אפילו עד הצלב, שם הוא נשא את חטאי העולם בגוף. למרות הכאב הבלתי נסבל, ישוע התפלל למי שצלב אותו: "אבא, סלח להם, כי הם אינם יודעים מה הם עושים" (לוקס 23: 34a). אנחנו צריכים את אותה סבלנות כדי לגדל את הכבשים.

שנית, אהבה היא אדיבה. תסתכל על פסוק 4 ב. "... אהבה היא רחמנית." אנשים רבים חושבים שאדיבות היא תכונת אופי. הם משערים שחלקם נולדים טובים וחלקם נולדים רעים. עם זאת, חסד אינו תכונת אופי. חסד הוא פרי רוח הקודש. בעבר, פאולוס היה איש רשע, מטרתו בחיים הייתה להשמיד כמה שיותר נוצרים. אבל כשרוח הקודש עבדה בו, הוא הפך לאדם אדיב ויכול לכתוב מילים נפלאות כאלה על אהבה. ישו היה טוב לב לתלמידיו; הוא מעולם לא ביקר ולא היה משפטן. במתיו 11:29, הוא אמר: "קח עליך את עול שלי ולמד ממני, כי אני ענוג ושפל בלב, ותמצא מנוחה לנפשך" ... בואו ללמוד מישו להיות אדיב ועדין.

עיין בפסוקים 4 ג -5 וקרא אותם יחד: "... אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתרוממת, אינה גאה, אינה זועמת, אינה מחפשת את שלה, אינה מתעצבנת, אינה חושבת רוע" .

"... אהבה אינה מקנאה ..." קנאה אינה תואמת אהבה. קנאה היא רצח. לעתים קרובות אנו מקנאים באח כשיש לו עוד כבשים. כומר עשוי לקנא בכמרים של כנסיות אחרות. אחיות מקנאות כאשר אחרות נראות יפות מהן. רבים בוכים כאשר אחרים צוהלים ושמחים כאשר אחרים בוכים. אנו יכולים לומר כי זהו טבע האדם, ולכן הוא טבעי, אך היכן שיש קנאה, לא יכולה להיות אהבה. קנאה תמיד הורגת נשמה אחת. עלינו לחזור בתשובה מקנאה ולאהוב את אחינו.

בואו נראה עוד: "אהבה אינה מתרוממת, לא גאה" ... להתרומם הוא גישה של הלב שמרומם את עצמו בצורה בלתי סבירה מול אחרים. כלומר, להעמיד את עצמך תמיד מעל אחרים ולשלוט בהם. הוא תמיד מלמד אחרים שהם טובים ממנו. וזה לעתים קרובות פוגע בלבם של אחרים. אבל אהבה לא עושה זאת. כמו כן, התפארות היא ביטוי לחוסר אהבה. המתפארים מתחילים את שיחותיהם במילה "אני" ומסתיימים במילה "אני". כשאנחנו מדברים עם אדם כזה, אנחנו לא מרגישים אהבה. הוא מתפאר באשתו, בילדיו, בחשבון הבנק שלו, במכונית שלו ואפילו בכלבו. גאווה היא מחלה חמורה יותר. הגאווה אינה מקשיבה לאחרים, אינה מצייתת לאדון, ורואה עצמה כמרכז היקום. אדם גאה אינו יכול להבין אחרים כיוון שהוא חושב על הכל באופן אגוצנטרי. אבל אהבה אינה מתרוממת או גאה.

אהבה אינה מהומה. התעללות פירושה להיות לא נעים, לא נעים או לא מנומס במילים ובמעשים. אנשים גסים מזלזלים באחרים ומדברים בחומרה אפילו עם מישהו אדיב אליהם. אהבה אינה גסה. אהבה חושבת יותר על האינטרסים של אחרים מאשר על האינטרסים שלה. אהבה לא מתעצבנת. חלקם נוהגים לצעוק על אחרים, ומאוחר יותר אומרים: "למה אתה נוגע בי, אתה מכיר את האופי שלי". אבל אהבה לא מעצבנת. זו לא בעיית אופי, אלא בעיית אהבה.

אהבה לא זוכרת את הרוע. בדרך כלל אנשים שוכחים במהירות את הטוב וזוכרים את הרע במשך זמן רב. לכן, יש ביטוי: "הרע כתוב על אבן, וטוב על המים". אולם אהבה אינה זוכרת את הרוע. מה אם אלוהים היה רושם את מעשינו הרעים ומזכיר לנו כל אחד שוב ושוב, כל יום? אף אחד לא יכול היה לשרוד. אך אלוהים סולח לנו, מוחק את כל העבירות שלנו, ואינו זוכר אותן יותר. הבה נקבל את אהבת האלוהים הזו אל ליבנו, ותן לנו לאהוב אחרים מבלי לזכור את הרוע. ואהבה אינה שמחה בחוסר צדק, אלא שמחה על האמת.

רביעית, אהבה "מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל" (7). כאשר ישוע קרא לתלמידיו, הם היו חלשים בהרבה מובנים. אך תחת הגנתו של ישוע, הם יכלו לגדול כאנשי אלוהים. אהבה תמיד מגינה.

אהבה סומכת על הכל. אמון הוא הבסיס לקשר בריא. כולם רוצים לסמוך עליהם. אך ראשית עלינו ללמוד כיצד לסמוך על אחרים. אנו סומכים על אחינו, לא משום שהוא אדם אמין, אלא מכיוון שאנו אוהבים אותו ויודעים שאהבת האל תשנה אותו. אהבת האל היא החזקה ביותר. אהבה מאמינה להכל. כשיש אהבה במשפחה, הבעל והאשה תמיד מאמינים שהם יהיו משרתי אלוהים גדולים.

אהבה מקווה לכל דבר. ראשית, כאשר אנו מתחילים לשרת נשמה אחת, יש לנו תקווה. עם זאת, כאשר אנו לומדים על חולשתם, אנו מאבדים בקלות את התקווה. אבל אהבה תמיד מקווה למרות הפגמים. אהבה לעולם לא משתנה ואף פעם לא מוותרת לו על התקווה. כאשר התקשר ישוע לפטרוס, הייתה לו תקווה להפוך אותו לאבן אמונה שעליה יבנה ישוע את כנסייתו. פיטר עשה טעויות רבות, ואף הכחיש את ישו שלוש פעמים במהלך סבלו. אך ישוע מעולם לא ויתר עליו על התקווה. וכאשר פטרוס עזב הכל והלך לדוג, ישו ביקר את פיטר, הגיש לו ארוחת בוקר טעימה, והשיב עמו יחסי אהבה. אהבה מקווה לכל דבר. כשיש לנו אהבה, אנחנו יכולים להיות רועים טובים לתלמידים ברחבי העולם.

III. אהבה לעולם לא נכשלת (8-13)

פסוק 8 א אומר: "אהבה לעולם לא נגמרת" ... המשמעות היא שהאהבה היא נצחית, בעוד המתנות הרוחניות הן זמניות. נבואות, לשונות וידע יפסקו, יושתקו ויבטלו. פסוק 10 אומר שהמושלם יגיע. המשמעות היא שמשיח יבוא לשקם את אדנותו המושלמת של אלוהים. המשיח יבוא בכוח ובתפארת, ויהפוך את כל עמו כך שיהיו להם דמותו המושלמת של אלוהים.

תסתכל על פסוק 11. “כשהייתי תינוק, דיברתי כמו ילד, חשבתי כמו ילד, נימקתי כמו ילד; אבל כשהפך לבעל, הוא עזב את התינוק ". המשמעות היא שכאשר לא ידע את אהבת האל, הוא היה תינוק, בוגר רוחני ואנוכי. אלה ללא אהבה הם כמו ילדים, לא משנה בני כמה הם. כל מה שהם חושבים ומדברים עליו הוא ילדותי. המילה "בעל" מתייחסת למי שמכיר ומתרגל אהבה אמיתית. אדם כזה הוא בוגר מבחינה רוחנית. הוא תמיד דואג לאחרים ומוכן להקריב בפשטות ובטוהר. לפיכך, אנו יכולים לומר כי אדם בוגר הוא כמו ילד בכנותו. עם זאת, אדם בוגר הוא כמו ילד בילדותו. אנחנו לא רק מתבגרים מבחינה רוחנית עם הזמן. אנו מתבגרים מבחינה רוחנית על ידי לימוד ותרגול אהבת ישו. כאשר אהבתו של ישוע נגעה בפאול, הוא הבין מהי אהבה אמיתית. הוא התבייש באורח חייו הילדותי ועזב אותם. כאשר ניסה לחקות את אהבתו של ישוע, הוא הפך לרועה טוב.

פסוק 12 א אומר: "עכשיו אנו רואים, כביכול מבעד לזכוכית עמומה, למרבה המזל, ואז פנים אל פנים" ... כעת יש לנו הבנה מוגבלת מאוד של אלוהים וממלכתו. עכשיו אנחנו כמו אנשים שמסתכלים אל אחת ממראות הברונזה העתיקות, מה שנותן השתקפות רעה מאוד. אבל כאשר המשיח יבוא, נראה אותו פנים אל פנים. המשמעות היא שאנו מכירים אותו כפי שהוא. אנו גם מכירים את עצמנו כפי שהוא מכיר אותנו עמוקות. תהיה לנו מערכת יחסים נפלאה ואוהבת עם המשיח ואבינו שבשמיים, שתימשך לנצח. לא יהיה עוד צורך בנבואות, לשונות או ידע חלקי. עם זאת, האהבה תישאר. אהבה היא נצחית. האהבה שמתחילה לפרוח בליבנו בזמן שאנו חיים בעולם הזה תגדל עוד יותר ותניב פירות לנצח. לאהבה יש ערך נצחי. תסתכל על פסוק 13. "ועכשיו שלושת אלה נשארים: אמונה, תקווה, אהבה; אבל האהבה היא הגדולה מביניהם. " אנו יודעים כי אמונה ותקווה יקרים. אבל אהבה היא יסוד האמונה והתקווה.

לסיכום, הבעיה העיקרית שלנו היא חוסר אהבה. אנו אומללים לא בגלל שיש משבר בעולם, אלא בגלל שאיננו יודעים אהבה אמיתית. אהבה היא כל מה שאנו צריכים. כאשר אנו מכירים ומנהלים את אהבת האל, אנו מרוצים ושמחים לחלוטין. אהבה זו נמשכת לנצח. לכן עלינו לרצות אהבה זו יותר מכל. בואו להתפלל ללמוד ולתרגל את אהבת האל. אז נוכל להיות מאושרים ומועילים באמת לעבודת האל.

רחוב. אמברוז של מדיולנסקי

לאחר אהבה כזו, אדם אינו מפחד מכלום, כי אהבה מוציאה את הפחד(1 יוחנן 4:18). וכאשר הפחד מתגבר ומתגבר, אהבה סובל ומחזיק מעמד הכל... מי שמחזיק הכל באהבה אינו יכול לפחד מאנושות.

הודעות.

רחוב. גרגוריוס התיאולוג

מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל

נסבול הכל, נסבול הכל למען אהבת ה 'ותקווה, נודה על הכל, הן על הימין והן על השמאל, כלומר הן על הנעים והן על הצער, כיוון שהמילה מכירה לעתים קרובות את הנשק הזה של ישועה.

שיעורי הלוויה לכבוד האח קיסרי.

רחוב. טיחון זדונסקי

עֲשִׂירִית. "אהבה אוהבת את כולם", כלומר, רע וטוב, כך שאיחוד השלום הוא בלתי ניתן להריסה, והשגשוג הכללי פורח.

אַחַד עָשָׂר. "אהבה מאמינה להכל"... מכיוון שהיא עצמה חפה מפשע עם כולם, ואינה רוצה להונות ולרמות אף אחד, היא אפילו לא חושבת על ערמומיות של אחרים. בגלל זה אנשים ערמומיים ומחוכמים סובלים תככים.

שְׁנֵים עָשָׂר. "אהבה מקווה הכל, סובל הכל"בוטח ומחכה לאיזו תועלת ותועלת לשכנו.

מילה על אהבה לאלוהים, ועל אהבה לשכן שלך.

10) אהבה אוהב את כולם, אינו מוציא את הטוב והרע מן טובתו ומיטיבו. בכך היא מחקה את האב שבשמים, המצווה על שמשו לעלות על הרשעים והטובים ושולחת גשם על הצדיקים והלא צדיקים (מט. ה ': 45); היא משולה לשמש, שמאירה ומחממת גם את מי שמחללים וגם את אלה שמשבחים אותה; משולה לעץ פורה, המזין הן את בעליו והן את הזר בפירותיו; הוא משול למקור שנותן לו לשתות לאלה המלטים ומנקים אותו; היא משולה לבקר, הנושא הן את אלה שמאכילים אותם והן את מי שהכה אותם; משולה לאדמה, המייצרת את פירותיה הן למי שמטפח אותה והן לאלה שיורקים עליה. זהו טבע האהבה. היא לא מביטה בפנים, לא מבינה דרגה וקרבה, קרבה ומרחק, חיבה וסלידה; אינו שואל מי הוא, הזקוק לפרי האהבה: אח או לא אח, קרוב משפחה או לא קרוב משפחה, בן שבט או זר, חבר או אויב, טוב או רע; לזה שהיא מבטאת את פעולת החום שלה, מי רוצה את זה וצריך את זה. הוא קרוב המשפחה שלה עני. שם היא מתקרבת היכן שיש צורך. חוסר מזל וצורך אנושי הם כמו קרבה אליה, והיא נמשכת לעצמה. כך גם השומרוני הרחמן הנ"ל.

11) אהבה מאמין להכל... בהיותה פשוטה לב עצמה, היא רואה באחרים אותו דבר; וכפי שהיא עצמה לא מרמה אף אחד, היא חושבת על אחרים, ולכן מאמינה לכולם. כי אהבה היא כנה, לא מרמה, לא מחמיאה, ולכן, כפי שהיא, היא מקווה לאחרים ואין לה חשד. זו הסיבה שקורה שהטובים מרומים לרוב על ידי הרשעים והם סובלים מצרות רבות, שכן הם מתייחסים לכולם בכנות. אנשים אלה נקראים מטורפים על ידי העולם הנוכחי, כי הם לא יודעים איך להיות ערמומיים איתם.

12) אהבה מקווה להכל, סובל הכל... ג'ון כריסוסטום הקדוש אומר על כך: "מה זה אומר - תקוות לכל דבר? אינו מתייאש, מקווה לכל הטוב לאהוב; אבל גם אם הוא כועס, היא ממשיכה לתקן, לעבוד בחריצות. גם אם התקוות האלה לברכות אלה לא יתגשמו, הוא יהיה קשה עוד יותר, והוא יסבול זאת "(שיחה 33 על האיגרת הראשונה לקורינתים).

על הנצרות האמיתית.

רחוב. תיאופן המתבודד

אוהב הכל (מכסה), מאמין בכל דבר, סומך על הכל, סובל הכל

כולם אוהבים, - στεγει, - כריכות. כריסוסטוס הקדוש אומר: "אהבה כל העטיפות, באורך רוחם ובענווה, לא משנה מה עצוב וחמור, לפחות היו עבירות, לפחות מכות, לפחות מוות, או משהו כזה. ניתן לראות זאת מהדוגמה של דוד ברוך. מה יותר קשה מלראות בן ממורמר, מחפש כוח וצמא לדמו של אביו? אבל דוד המברך סבל גם זה; הוא אפילו לא רצה להוציא מילה נזיפה נגד הרוצח, אך כשהוא משאיר את כל השאר למנהיגי הצבא, הורה להציל את חייו; כל כך חזק היה הבסיס לאהבתו! לכן השליח אומר: כל העטיפות... במילים אלה הוא מבטא את כוחה של האהבה ". תיאודוריט כותב: "מתוך אהבה הוא סובל את הצער". אתה יכול גם לעשות זאת: στεγη - גג. מכאן המחשבה: אהבה משמשת כיסוי לכולם, כולם פונים אליה ובתוכה הם מוצאים את עצמם הגנה וכיסוי מכל מצוקה. המקלט גם מקדיש מחשבה לכסות: מכאן שהאהבה מכסה על חטאים, חולשות, חסרונות וחולשות של אחרים; לא רק שאינו מגלה, אלא מכסה את כל זה במילה טובה.

כל האמונה היא... "הוא רואה את אהובתו כחסר אמת" (תיאודוריט). “מאמין לכל מה שהאהוב אומר; ולא רק היא עצמה לא אומרת דבר בערמומיות ערמומית, אלא אפילו לא חושדת שמישהו אחר יגיד את זה ”(תאופילקט).

כל התקוות... עושה טוב ונתקל בכישלון, הוא אינו עוצר, אלא ממציא דרכים חדשות, ואם אלה לא מובילות למטרה, לוקח על עצמו אחרים, וכן הלאה, בהשראת התקווה שאלוהים סוף סוף יברך את עבודת האהבה הזו בהצלחה. תיאודוריט כותב: "אם הוא רואה אדם אהוב נוטה לעניים, הוא מצפה לשינוי לטובה בו". היא עצמה לא יושבת בזרועות מקופלות, אלא משתמשת מצדה בכל האמצעים כדי לתקן אותו, ובאמצעותן "לא מתייאשת, אבל מקווה שהוא סוף סוף יחזור לטוב" (תאופילקט).

כל מחזיק מעמד: הוא מרים ברצון את כל העבודה הדרושה במעשים טובים, מתגבר באומץ על מכשולים, סובל בשלווה צרות וכל מה שנתקל בדרך הנמשכת, עם מטרה אחת - לעשות טוב לאהוב, כלומר לכל אדם ; סובל אפילו הכישלון הטוב ביותר. "אם קורה שהאהוב אינו נכנע לדאגותיה ונשאר בדרכו הלא נעימה, הוא מתמיד בנפילתו בנחת" (תאופילקט). "ומה שיש באהוב, או מהצד שלו, שום דבר לא יכול לקרוע את המאהב מאהבה אליו" (תיאודוריט).

כריסוסטוס הקדוש כל שלושת אלה: "הוא סומך, מאמין, סובל", משלב בנאום אחד ואומר: "בלי ייאוש, הוא מצפה מכל הטוב מאדם אהוב, ואפילו אם הוא רזה, הוא לא מפסיק לתקן לו, לדאוג ולדאוג לו, ולא רק לקוות, אלא בביטחון, כי הוא אוהב כל כך; ולמרות שמעבר לתקווה, טוב לא קרה, ואפילו האהוב יחמיר עוד יותר, היא גם סובלת את זה ".

האיגרת הראשונה לקורינתים של פאולוס הקדוש, שהתפרשה על ידי תיאופן הקדוש.

רחוב. לוק קרימסקי

מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל

אהבה מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל(ו '7). כאשר אנו רואים כיצד אחינו חוטא, האם אנו עוצמים עיניים לחטא זה, האם אנו מונעים מלשוננו לגלות לאנשים על החטא שאנו רואים באחינו? להיפך, אנו מתמוגגים, שואפים שטניות, אנו ממהרים בכל מקום ובכל מקום לגלות עד כמה אחינו חוטא. איננו מסתירים את חטא אחינו, כפי שעשו כל הקדושים, אלא להיפך, אנו פותחים, צועקים וחוצפים על חטא של מישהו אחר, אך אנו שותקים לגבי חטאינו.

תקווה, תקווה יציבה באלוהים, תקווה לתגמול בחיי נצח לעולם לא עוזבת את אלה שבליבם חיה אהבה.

אהבה מחזיקה הכל... הוא סובל את כל הלעג, את כל הלעג, את כל הייסורים למשיח, כפי שהסבלנות, הלעג, הרעב והקור הטפשים מבורכים. אהבה מחפשת רק את מה שצריך, מה מועיל לשכנים, היא לא מחפשת שום דבר משלה.

מהרו ללכת בעקבות המשיח. מזמור האהבה של השליח פאולוס.

נִכבָּד שמעון התיאולוג החדש

נִכבָּד אפרים סירין

Blzh. אוגוסטינוס

מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל

ולשמוע ממך על עצמך - אין זה אומר להכיר את עצמך? אך האם מי שמזהה את עצמו יגיד: "זה לא נכון", לא ישקר? אבל מאז אהבה מאמין להכל, לפחות, בין אלה שקשרה ביניהם, אם כן, אדוני, אני מודה בפניך באופן שאנשים שאינם יכולים להוכיח להם אם הודאתי נכונה; עם זאת, אני מאמין באנשים שאהבתם פתחה עבורי.

הוֹדָאָה.

ככל שיש יותר אהבה לקדושים לאלוהים, כך הם סובלים יותר למענו.

על סבלנות.

Blzh. תאופילקט בולגרי

מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל

מכסה הכל

ועלבונות ומכות ומוות. נכס זה מעניק לה את סבלנותה הטבועה. זה נגד אלה שמתכוונים לרוע.

מאמין להכל

כל מה שאהובתה אומרת; כי היא עצמה אינה מתיימרת לומר דבר, ואינה חושבת שאחרת תגיד כך.

מקווה הכל, סובל הכל

אהבה, הוא אומר, אינה מתייאשת אצל אדם אהוב, אלא מקווה שתמיד יעלה לטוב ביותר. זה נאמר לנואשים. אם, מעבר לתקווה, יקרה שהאהוב יהיה ברוע, היא תסבול את חסרונותיו באומץ. כי היא אומרת נושא הכל... זה מיועד למי שנופל בקלות לאיבה.

פירוש האיגרת הראשונה לקורינתים של השליח הקדוש פאולוס.

א.פ לופוחין

מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל

מכסה הכלכלומר, הוא מתרץ הכל, מכסה את כל החסרונות של שכנו במעטה שלו. אך יחד עם זאת, כמובן, בשם הצדק, האהבה, במקרים הכרחיים, לוקחת על עצמה את כל ההשלכות הלא נעימות שעלולות לנבוע מהיחס כזה כלפי התנהגות לא נכונה של אנשים. - מאמין להכלכלומר, הוא תמיד סומך על אנשים, בתקווה שהתחושות הטובות ביותר אצל אף אחד לא ימותו לנצח. אמון זה משמש בסיס לכיסוי החסרונות והרעות של אנשים אחרים. - סך הכל תקוות... קורה שלא נותר מקום לאמונה בתיקון האדם בנפשו של מאהב: מציאות עצובה הורסת אמונה זו. אך גם אז, עם נפילת האמונה או הביטחון בתיקון של שכנו, לבו של המאהב אינו זונח את התקווה שהטוב ינצח בסופו של דבר. - כל ההעברות... אהבה, בתקווה זו לתיקון האדם, לא מתעייפת וסובלת בסבלנות את כל הצער.

לאחר שהוכחנו שללא אהבה אין תועלת גדולה לא מאמונה, לא מתוך ידיעה, לא מנבואה, ולא מתנת לשונות, ולא מתנת ריפוי, או מתנות אחרות, ואפילו לא מחיים מושלמים ומשהיד, (השליח) מתאר כיצד והיה נחוץ, יופייה שאין דומה לו, עיטור דמותה, כאילו בכמה צבעים, סוגים שונים של סגולה ושילוב קפדני של כל חלקיו. לכן, אהובים, היו קשובים למה שנאמר והתעמקו בכל מילה בשקידה רבה, על מנת לראות הן את שלמות הנושא והן את אמנות הצייר. תראה מאיפה הוא התחיל ומה הוא שהביא את הסיבה הראשונה לכל הדברים הטובים. מה בדיוק? סבלנות; הוא שורש כל החוכמה; לכן החכם אומר: "לאדם סבלני יש הרבה אינטליגנציה, ואדם עצבני מראה טיפשות"(משלי 14:29); ובהמשך, בהשוואת סגולה זו לעיר חזקה, הוא אומר שהיא חזקה ממנה. זהו נשק בלתי מנוצח, עמוד בלתי מעורער הדוחה בקלות את כל ההתקפות. כשם שניצוץ שנפל לים אינו מזיק לו, אך הוא נכבה מיד, כך שהכל בלתי צפוי, הפוגע בנפש סבלנית, נעלם במהרה ואינו מקומם אותו.

עם זאת, (השליח) אינו עוצר בכך, אלא מוסיף שלמות אהבה אחרות: היא, הוא אומר, "רַחוּם"... מכיוון שיש אנשים שמשתמשים בסבלנות לא בשביל החכמה שלהם, אלא כדי לנקום במי שפוגע בהם, מיוסרים בתוך עצמם, הוא אומר שגם לאהבה אין את הפגם הזה; לכן הוא מוסיף: "רַחוּם"... מי שאוהב לא נוהג בענווה בכעס בוער על מנת להעצים את להבת הכעס, אלא לאלף אותו ולכבות אותו, ולא רק בסבלנות אמיצה, אלא גם בסיפוק ובאזהרה, הם מרפאים את הפצע ומרפאים את הכיב של כַּעַס.

"לא מקנא"... זה קורה שאחר הוא סבלני, אבל מקנא, ולכן סגולתו מאבדת את שלמותה. אבל אהבה רחוקה מכך.

"לא מתנשא"כלומר לא מתנהג בפזיזות. זה הופך את המאהב לנבון, מרגיע ומוצק. פזיזות אופיינית לאנשים שאוהבים בבושה; ומי שאוהב באהבת אמת הוא לגמרי חופשי מזה; כשאין כעס בלב, לא יכולה להיות פזיזות וחוצפה; אהבה, השוכנת בנפש, כמו איזה איכר מיומן, אינה מאפשרת לאף אחד מהקוצים האלה לצמוח.

"לא גאה"... אנו רואים שרבים גאים בעצם סגולותיהם, כלומר, שהם אינם מקנאים, לא רעים, לא חלשים, לא פזיזים; החטאים האלה קשורים לא רק לעושר ולעוני, אלא גם לאיכויות הטובות ביותר בטבע; ואהבה לגמרי מטהרת הכל. הערה: האורך רוח לא תמיד רחום; אם הוא לא רחום, אז האיכות הטובה שלו הופכת לסכנה ויכולה להפוך לרשעות זיכרון; אבל אהבה, הענקת ריפוי, כלומר רחמים, שומרת על סגולה טהורה. באופן דומה, הרחמן הוא לעתים קל. אבל אהבה מתקנת גם את החסר הזה. "אהבה, - מדבר, - לא מתנשא, לא גאה "... הרחמן והסובלנות גאים לעתים קרובות; אבל אהבה הורסת גם את הרעה הזו.

ראו כיצד (השליח) מציג בשבחה לא רק את מה שיש לה, אלא גם את מה שאין לה: היא, לדבריה, מחד מייצרת סגולות, מצד שני, הורסת רשעים, או, טוב יותר, אינה מאפשרת שהם יתעוררו .... הוא לא אמר: למרות שיש לה קנאה, היא כובשת קנאה, או: למרות שיש גאווה, היא מאפה את התשוקה הזו, אבל: "אינו מקנא, אינו מתגאה, אינו מתגאה"; ומה שמפתיע במיוחד, היא עושה טוב ללא מאמץ, ללא מאבק או התנגדות, היא מגביה גביע. למי שיש את זה, היא לא מכריחה אותו לעבוד על מנת להשיג את הכתר, אלא מעניקה לו בקלות פרס, כי היכן שאין תשוקה המתנגדת לנטייה סגולה, איזו עבודה יכולה להיות?

הומיליוס 33 על קורינתים א '.

רחוב. טיחון זדונסקי

ליובה סובלנית, רחמנית; אינו מקנא באף אחד; כל אחד לא מתנשא, לא גאה

נשקול בקצרה את כל הפירות הללו.

ראשון. "אהבה היא סובלנית"... מי שאוהב את שכנו אינו נוקם על העבירה שנגרמה, אלא סובל הכל בעדינות ובעדינות, ואף מתפלל לאלה שיוצרים מצוקה. אם כן, נקמה ונקמה על ידי הרוע על הרוע היא פרי לא של אהבה, אלא של שנאה.

שְׁנִיָה. "אהבה רחמנית"... אדם אוהב באמת, שרואה את עוני שכנו, מי שהוא, אינו יכול לנוע בנפשו, אינו יכול שלא לחוש חמלה כלפי האדם הסובל בלבו, ולכן בוכה עם מי שבכה. הוא רואה את העירום ומתלבש, רואה את הרעב ומזין, רואה את השיטוט ומכניס אותו לביתו, מבקר את החולים ויושב בכלא, מנחם את העצוב, מנחה את הספק, מתקן את האבודים. הוא אינו חושב ואינו אומר, כפי שקורה לפעמים: “מה אני צריך לו?! הרי הוא לא שלנו, יהיה מישהו ומלבדו לשרת אותו ”- אבל הוא עצמו בעוני עם העניים, חולק אושר ואומללות לשניים, לא חוסך את עצמו על מנת לעזור לחוסר מזל של שכנו, ולכן הוא רואה בעוני כעוני שלו. לפיכך, זלזול העניים הוא פרי של לב קשה ושנוא.

שְׁלִישִׁי. "אהבה לא מקנאה"... אהבה נוצרית אמיתית לרווחתו של אח שמחה כמו שלו. לראות את אחיו עליז, והיא עצמה נהנית. רואים נערץ, כאילו היא מחשיבה את עצמה נערצת. על האסון שלו, כמו על שלו, הוא מתאבל. אם כן, הצער לרווחתו של השכן והשמחה על האומללות הוא פרי של לא לב, אלא לב קנא ורשע. כי קנאה היא צער לטובת השכן. שמחה על הרוע היא הדבר השטני ביותר, שכן השטן מתאבל על גאולת האדם, אך שמח על המוות.

רביעי. "אהבה אינה מתרוממת, לא גאה"... האהבה מצייתת לגבוהים ביותר, מכבדת שווים, לא מתעבת הכי פחות, נכנעת לכולם, לא מלגלגת על אף אחד, לא נוזפת, נשבעת, לא מביישת, לא מגנה, אבל רואה את עצמה ואת רשעותיה, כל רע - לעצמה, ומה שטוב, לא לעצמו, אלא מייחס לאלוהים; הוא מקבל בשמחה כל תוכחה ועונש. אם כן, גאווה, יהירות, גינוי ובוז הם פרי של לא לב אוהב, אלא מרוח רשעותו של השטן.

מילה על אהבה לאלוהים, ועל אהבה לשכן שלך.

1) סבלנות. מי שאוהב את שכנו אינו נוקם בו על העבירה שנגרמה, אלא סובל אותה בנדיבות; ולא רק שאינו מתנקם ומתמיד, אלא גם מתפלל למען העבריין, ומייחס את העבירה הזו לסיבה העיקרית - האויב המשותף, השטן, המסית אותנו לפגוע אחד בשני, ותנחומים על אדם, שרואים את התקלה שלו. בכך הוא מחקה את המשיח מתפלל: אַבָּא! סלח להם כי הם לא יודעים מה הם עושים(לוקס 23:34). לכך השליח קורא: אל תובס על ידי הרוע, אלא תנצח את הרוע בטוב(רומ '12:21).

2) רחמים. אהבה, כשראה את אומללותו של השכן, מתנחמת איתו ורואה בזה כאילו היא שלו, חמלה כלפי הסבל, עם הנזקקים ומנסה לעזור לחוסר המזל שלו, לא חוסכת את עצמה על מנת לעזור לאסונם של השכן. , ובכך מחלק את מצערו ורווחתו עמו לשניים. כך גם מי שמדלדל את עושרו לעניים, מתגמל את העניים, לוקח מעצמם, וכך הוא פוחת מרווחתם הזמנית, ובכך מקטין את מצוקות העניים. המשיח אוהב כאלה: אשרי הרחמים, כי ירחמו; ולזה הוא קורא לכולנו: היו רחמנים, כיוון שאביכם שבשמים רחום(מט. 5: 7 ,.

3) אהבה אינה מקנאה... להתאבל על רווחתו של השכן ועל שמחת הדיכאון הוא עניין של קנאה. באהבה, לכיב הנשמה הזה אין מקום: היא מחשיבה את אושר השכנה ואת האסון כשל עצמה, ולכן, כשהיא חולה על מצוקה של שכנתה, כך היא שמחה באושר של שֶׁלָה; הוא בוכה עם אלה שבוכים, עם אלה ששמחים הוא שמח. לכן לשמוח עם אלה ששמחים ובוכים עם אלה שבוכיםקורא לשליח פאולוס (רומ '12:15).

4). זה עניין של גאווה לזלזל, להרוס ולהעלות את השכן שלך. אהבה היא לא כזאת: היא הורסת את עצמה, מעמידה אחרים מעל עצמה, מכבדת את כולם, משפילה את עצמה לפני כולם, כנועה וצייתנית לגבוהים, אדיבה ותומכת בשווים, מתנשאת וחברותית עם הנמוך; לפני עצמו, במקום אחרים, הוא מגנה, נוזף בעצמו, ולא באחרים; מפנה את מקומו לכולם. לכך השליח מעודד אותנו: כבדו אחד את השני כעולים עליכם.(פילוס ב: 3).

על הנצרות האמיתית.

רחוב. תיאופן המתבודד

אומנות. 4-7 אהבה היא סבלנית, רחמנית; אינו מקנא באף אחד; הוא לא מתנשא, לא גאה, לא זועם, לא מחפש את בן זוגו שלו, לא מתעצבן, לא חושב רוע, לא שמח על חוסר צדק, שמח על האמת; אוהב הכל (מכסה), מאמין בכל דבר, סומך על הכל, סובל הכל

"לאחר שהוכחנו שללא אהבה אין תועלת גדולה לא מאמונה, לא מתוך ידיעה, לא מנבואה, ולא מתנת לשונות, ואפילו לא מחיים מושלמים ושהיד, השליח מתאר, כפי שהיה צורך, את יופייה שאין כמוהו , מעטר את דמותה, כאילו בכמה צבעים, סוגים שונים של סגולה ומשלב בזהירות את כל חלקיה. לכן, אהובים, היו קשובים למה שנאמר והסתכלו על כל מילה בזהירות רבה, כדי לראות הן את שלמות החפץ והן את אמנותו של הצייר. ראו היכן הוא התחיל ומה הוא גרם לסיבה הראשונה של כל הדברים הטובים. מה בדיוק? - סבלנות "(כריסוסטום הקדוש).

לובה סבלנית... טוב לב סובל את כל הצרות, העלבונות והבל, לא נכנע לתנועות הכעס או הנקמה. “סובלנות היא שורש כל החוכמה; לכן, החכם אומר: בעל סבל הוא הרבה במוחו, בעל לב חלש משוגע חזק(משלי 14:29); ובהמשך, בהשוואת סגולה זו לעיר חזקה, הוא אומר שהיא חזקה ממנה. זהו נשק בלתי ניתן להשמדה, עמוד בלתי מעורער הדוחה בקלות את כל ההתקפות. כשם שניצוץ הנופל לים אינו פוגע בו, אך נעלם מעצמו באופן מיידי, כך הכל לא נעים באופן בלתי צפוי, פוגע בנפש סבלנית, במהרה נעלם ואינו מרד אותו. האורך רוח, כאילו נשאר במזח, נהנה משקט עמוק; אם תפגע בו, לא תזוז את האבן הזו; אם תפגע בו, לא תנער את העמוד הזה; אם תכה אותו, לא תמחץ את עיקש זה; לכן הוא נקרא סובלנות, μακροθυμος, שנראה שיש לו נשמה ארוכה וגדולה, שכן הארוך נקרא גם גדול. סגולה זו נולדת מאהבה, ולמי שיש לה ומשתמש בה היטב, היא מועילה מאוד. אל תגיד לי שאנשים שאבודים, עושים רע (סבל) ואינם סובלים את זה בגלל זה, מחמירים: זה לא בא מאורך רוח, אלא מאלה שאינם משתמשים בו כפי שהם צריכים. לכן, אל תספר לי עליהם, אך זכור את האנשים הענינים יותר שמקבלים מכך תועלת רבה, שכן כאשר הם, בעת שהם עושים רע, אינם סובלים את הרע לשם כך, אם כן, כשהם מתפעלים מהסבלנות של האדם הסובל, הם מקבלים השיעור הטוב ביותר באהבת החכמה "(כריסוסטום הקדוש).

רַחוּםχρηστευεται, מטיפה לבשורה: היא סובלת מצרות מאחרים, היא עצמה לא רק שאינה גורמת לאף אחד לצער, להיפך, היא מחשיבה את כל צערם של אחרים כשל עצמה, וכאשר היא נכנסת לאהדה לצערם, היא מנסה בכל דרך אפשרית להקל על צערם; היא, כמו שמן לפצעים, כך לכל צורך, צער וחולשה של שכן - היא לא נחה עד שהיא מנחמת, עוזרת, לא מרגיעה; חולה לכולם, אפילו יותר עבור אלה הנזקקים והסובלים; אפילו מעצם הדברים שגורמים לה לצרות, היא מנסה להכניס נפש שלווה לנפשה; "הוא עוסק בענווה בכעס בוער בכדי לאלף אותו ולכבות אותו, ולא רק בסבלנות אמיצה, אלא גם בעונג והערה מרפא את הפצע ומרפא את כיב הכעס" (כריסוסטוס הקדוש).

ליובה לא מקנאהאין מתנות, אין רווחה חיצונית, אין הבחנה, אין הצלחה בעסקים ואין תועלת ויתרון של האחר על עצמו. הדבר מנוגד לטבעה, ישותה היא גם לרצון וגם לעשות טוב אחד לאחרים, וכל טוב בכך; לכן, הוא אינו מבקש להיות מאושר יותר מאחרים בעצמה, אלא לשמח את כולם באושר שלם אפשרי; לטובת הנוכחת, היא עצמה תכניס את כולם פנימה, כך שכולם יוכלו לטעום ממנה, לא אכפת לה אם היא תקבל משהו לחלקה, כך שכולם יקבלו את זה.

ליובה לא מתנשאת, ου περπερευεται, - אינו נכנס. יהיר במילים, שיפוטים, נימוסים, בהתנהלות, במעשים, הוא מאפשר הרבה חוסר הבדלה, כי הוא פועל מהכתף, בביטחון שכל מה שיוצא ממנו יפה וצריך להשאיר רק השתאות ושבחים אצל אחרים; הוא ממריא, לא עוצר בשום דבר, ולכן הוא לא יכול לייצר ולא לייעץ שום דבר מועיל, הוא מפריע להכל בשיקול דעתו ומלבד הבלבול, אינו משאיר דבר לבדו. אהבה לא מרחפת ככה; היא פועלת בערמומיות, מביטה החוצה ומוודאת היכן, מה, כיצד היא יכולה לעשות מועיל, ועושה זאת, ללא רעש והצהרות. כריסוסטוס הקדוש אומר: "אהבה לא מתנשא(לא נכנס), כלומר, לא מתנהג קלות דעת. זה הופך את המאהב לנבון, מרגיע ומוצק. קלות דעת יהירה אופיינית לאנשים שאוהבים אהבה בשרנית, ומי שאוהב באהבה אמיתית חופשיים מזה לחלוטין; אהבה, השוכנת בנפש, כמו איזה חקלאי מיומן, אינה מאפשרת לקוצים כל כך רעים לצמוח בשדה הלב ". תיאודוריט כותב אותו דבר: "מי שאוהב בכלום מסכים לפעול בפזיזות". Ecumenius: "לא עושה דבר בפזיזות: περπερος γαρ προπετης." לתאופילקט יש אותה מחשבה: "אהבה אינה פריחה, אלא פועלת עמוקות ותשומת לב עצמית. Περπερος - דאיה, μετεωριζομενος - אור במחשבה, במילה ובמעשה.

לא גאה, ου φυσιουται, - אינו מתנפח מ- συσαω - אני נושף, מנפח, למשל, בועה. יהיו השלמות שיש לאהבה, היא חושבת שאין לה דבר טוב יותר מאחרים, ולא משנה כמה טוב היא עשתה במעגל שלה, היא בכלל לא חושבת שהיא תעשה משהו. כאם המטפלת בילדים, לא משנה כמה היא עובדת עליהם, יש לה את עצמה, כאילו לא עשתה דבר, ועושה את מה שהיא עושה שוב כאילו התחילה לעשות בפעם הראשונה: זוהי אהבה. "היא לא חושבת הרבה על טוב הלב שלה" (אקומניוס). "הוא אינו מתנשא מעל האחים" (תיאודוריט). "אבל הוא צנוע בחוכמה, למרות העובדה שיש לו שלמות גבוהה" (תאופילקט). "אנו רואים שרבים גאים במעלותיהם שלהם, כלומר, שהם אינם מקנאים, לא רעים, לא חלשים, לא פזיזים (החטאים הללו משולבים לא רק עם עושר ועוני, אלא גם עם האדיבים ביותר תכונות הטבע), והאהבה מטהרת את הכל לחלוטין "(כריסוסטום הקדוש).

כריסוסוסטום הקדוש מסכם את כל התכונות שנאמרו עד כה, ומציין את הדברים הבאים: “שימו לב: החולה הסבלני לא תמיד רחום; אם הוא לא רחום, אז האיכות הטובה שלו הופכת לסכנה ויכולה להפוך לרשעות זיכרון; אבל אהבה, העברת ריפוי, כלומר רחמים, שומרת על סגולה זו טהורה. כמו כן, הרחמן לעתים קרובות קל דעת, אך האהבה מתקנת גם את הפגם הזה. הרחמנים והסבלנים גאים לעתים קרובות, אך האהבה הורסת גם את הרע הזה. מצד אחד היא מייצרת סגולות, מצד שני היא הורסת רשעים, או, טוב יותר, אינה מאפשרת להם להתעורר. השליח לא אמר זאת, למשל: למרות שיש לה קנאה, היא כובשת קנאה, או: למרות שיש גאווה, היא מאפה את התשוקה הזו; א אומר: אינו מקנא, אינו גאה; ומה שמפתיע במיוחד, היא עושה טוב ללא מאמץ, ומרימה גביע ללא מאבק והתנגדות. שכן מי שיש לו את זה, זה לא מכריח אותו לעבוד על מנת להשיג את הכתר, אלא נותן לו פרס בקלות, כי במקום שאין תשוקה המתנגדת לנטייה סגולה, איזו עבודה יכולה להיות? "

המדהימה היא המילה האחרונה של כריסוסטום הקדוש על סגולה הקלה והבלתי פוסקת של התשוקות. אהבה היא שלילת כל התשוקות ושוכנת בלב לאחר גירושם. גלות זו אצל אחרים מיד לאחר גיורם, ברגע הלידה מחדש, מושגת על ידי רוח הקודש, ושופכת אהבה מושלמת בלב בו זמנית. כאשר אנו מגיעים לתודעת החובות הנוצריות ממש לאחר הטבילה, אם כן, כאלו שנרצחו בלידה מחדש, יש לתשוקות זמן להתעורר לחיים ולקום בכוח, אם כן, לפני שלבנו יתמלא באהבה מלאה , עלינו עדיין להילחם בתשוקות ולהתגבר עליהן על מנת לעשות את כל הדברים הטובים ללא הפרעה. ברכת האהבה היא ברכה המיוחלת עבורנו. יצחק הקדוש האהבה הסורית מכנה גן עדן, שנמצא על אי בלב ים. אנחנו עדיין מפליגים לשם. ואו, מתי לשחות!

לא פועל ללא שליטה, - ουκ ασχημονει, - אינו קופא, אינו מזלזל, אינו מזלזל בשום דבר, כל עוד הדבר נדרש לטובת השכן; לא משנה כמה משפילה זה נראה בעיני אנשים, היא לא עוצרת בזה, אבל מחליטה ברצון לעשות משהו כדי לעשות טוב לאהובתה. אז כל המתורגמנים שלנו! תיאודוריט כותב: "הוא אינו מסרב לעשות משהו משפיל לטובת האחים, אינו רואה פעולה כזו כבלתי הולמת את עצמו". אקומני: "למרות שלפעמים היא נאלצת לסבול משהו מביש עבור אהובתה, היא אינה מעמידה זאת לביזיון". אותו דבר לגבי תיאופילקט. אך הנה המילה הארוכה של כריסוסטום הקדוש: "מה אני אומר, ממשיך השליח, שהאהבה לא מתנפחת? היא כל כך רחוקה מהתשוקה הזו שאפילו מתמודדת עם אסונות קיצוניים לאהובתה, היא לא רואה בזה קלון לעצמה. הוא לא אמר שוב: למרות שהוא סובל מביישנות, הוא סובל זאת באומץ, והוא אפילו לא מרגיש קלון. הבה נבחן את ישו מבחינה זו, ונראה את האמת על הנאמר. אדוננו ישוע המשיח היה נתון לריקות ומלקות מעבדים אומללים, ולא רק שלא ראה בכך חוסר כבוד, אלא גם שמח וזקף אותו לתפארת; הוא הוביל את השודד והרוצח לגן עדן עם עצמו לפני כל אחד אחר, שוחח עם הזונה, יתר על כן, בנוכחות כל המאשימים שלו, ולא ראה בכך בושה, אלא אף אפשר לה לנשק את רגליה, להשקות את גופה עם דמעות ומחות את שערה, וכל זה לפני בעיני אויבים ויריבים; כי אהבה, ουκ ασχημονει, אינה מתעבת דבר. לכן, אפילו האבות, למרות שהיו חכמים ורהוטים מכולם, אינם מתביישים לקשקש עם ילדיהם, ואף אחד שמסתכל על זה לא מגנה אותם, אבל להיפך, זה נראה כל כך טוב שזה אפילו ראוי. שבחים. "

לא מחפש את הסי... "אחרי שאמר: הוא לא כועס, הוא גם מראה כיצד אהבה אינה סובלת קלון. מה זה? - היא לא מחפשת את בן זוגה... האהוב הוא הכל בשבילה, והיא מייחסת לעצמה קלון כשאינה יכולה לגאול אותו מהקלייה, כך שאם תוכל לסייע לאהובתה בכבוד משלה, אזי היא אינה רואה בכך קלון לעצמה; האהוב הוא בשביל המאהב מה שהוא. האהבה היא כזו שהאוהב והאהוב אינם עוד שני אנשים נפרדים, אלא אדם אחד, ששום דבר אינו יכול לעשות מלבד אהבה. לכן, אל תחפש את שלך, כך שתמצא את שלך, כי מי שמחפש את שלו אינו מוצא את שלו. לכן פול אומר: אף אחד אחר לא מחפש את בן הזוג שלו, אלא קיפוד לשכן שלו(א 'קור' 10:24). התועלת של כולם נעוצה בתועלת של השכן, וטובת השכן היא בתועלתו. אלוהים סידר את זה כך שנקשר זה לזה "(כריסוסטום הקדוש).

לא מתעצבן, - ου παροξυνεται, - אינו מוטרד. כשהוא פוגש משהו לא נעים ממי שמנסה לעשות טוב, הוא לא מוטרד מכך, או שהוא לא מוטרד מכשלון עבודתו לטובת מישהו, ואינו מפסיק לחפש דרכים להשיג את מטרתו בכך הערכה; או, כפי שכותב תיאודוריט: "אם הוא פוגש משהו מצער ממישהו, הוא נושא אותו בנדיבות מתוך להט האהבה שיש בו". כריסוסטוס הקדוש אומר אותו דבר: "תראה שוב איך היא לא רק הורסת רשעים, אלא אפילו לא מאפשרת להם להתחיל. כי הוא לא אמר: למרות שהוא מגורה, הוא מתגבר על הגירוי, אבל: לא עצבני". מונע צער להתעורר.

לא חושב רע, - ου λογιζεται το κακον, - אינו מתחשב ברוע, ואף אינו חושב כלל כי היה רע במעשיו של אחר, אינו רואה רוע ברע; אחרים רואים, אבל היא לא רואה; לאוהב הכל, נראה שכולם טובים, וכמו שהוא לא מתכנן דבר לאחרים למעט הטוב, כך הוא אף פעם לא חושד במשהו רע במעשים של אחרים ביחס לעצמו. אז תיאודוריט: "מתרץ פעולות לקויות, בהנחה שזה לא נעשה בכוונה רעה". מחשבה נוספת: אינו זומם את הרוע בנקמה, יהיה תוצאה ישירה של הקודם, ואולי יהיה גלוי כאן, אך בקשר לזה (תיאופילקט). כריסוסטוס הקדוש לא מבין את כוונת הרוע, בנוסף לתלונות שהתקבלו, אלא כך: "לא רק שהוא אינו עושה, אלא אפילו אינו מהרהר בשום דבר רע נגד האהוב. ובאמת, איך היא תעשה רע כשהיא לא מאפשרת אפילו מחשבה רעה? והנה מקור האהבה ".

האיגרת הראשונה לקורינתים של פאולוס הקדוש, שהתפרשה על ידי תיאופן הקדוש.

רחוב. לוק קרימסקי

אהבה היא סבלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתרוממת, לא גאה

אהבה היא סבלנית... אצל מי שיש אהבה קדושה אמיתית, הוא יודע לסבול את כל החסרונות, כל החסרונות, כל החולשות של שכניו, הוא סובל הכל, כי הוא אוהב את החלשים האלה, האנשים האלה נטולי סגולות נוצריות באמת.

אהבה היא רחמנית... ליבו של גבר מלא אהבה אינו יכול להסתכל באדישות על העירום, הרעב, חסר הבית. האהבה שממלאת לב טהור שכזה מלאת רחמים.

אהבה אינה מקנאה... הוא אינו מקנא באף אחד, וזכור: אם אתה מקנא במישהו, אז אין בך אהבה, כי אם לבך היה מלא בתחושת אהבה נוצרית, אז לא היית מקנא באף אחד או בשום דבר.

אהבה לא מתרוממת, לא גאה... מי שמלא אהבה זר לגאווה, שכן אהבה וגאווה הפוכים. היכן שיש אהבה, לא יכולה להיות גאווה. היכן שיש גאווה, אין אהבה. אהבה אמיתית לא רק שאינה מקנאה - היא אינה מתרוממת, אינה גאה בשום דבר, היא צנועה. זכור, זכור שאם אתה מתגאה במשהו בלבך, פירוש הדבר שאין בך אהבה.

מזמור האהבה של השליח פאולוס.

נִכבָּד שמעון התיאולוג החדש

אומנות. 4-8 אהבה היא סובלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתנשאת, אינה גאה, אינה זועמת, אינה מחפשת את שלה, אינה מתעצבנת, אינה חושבת רוע, אינה שמחה בחוסר צדק, אך שמחה על האמת; מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל. אהבה לעולם לא נכשלת, למרות שהנבואות ייפסקו, והלשונות יפסקו והידע יבוטל

בכך הוא הראה בבירור שדובר בעל לשון יכול להתגאות, שניתן להאדיר את מי שמתנבא ובעל אמונה מופלאה, מי שנותן נדבה יכול להתענג על תהילה וכבוד ממי שהרוויחו ממנו ונתן לעצמו עד ייסורים לחשוב מאוד על עצמו. אך מכיוון שסיים את דברו כך: כל ניקוליזה נעלם, אז הוא הראה ששורש האהבה הוא ענווה, כיוון שלשורש אין מקום ליפול, כשהוא תמיד במעמקי כדור הארץ. מי שחושב שיש לו אהבה, ועם זאת אין לו סבלנות ורחמים, הוא קנאי וחסר כבוד, גאה וזעם, מחפש את שלו, מתעצבן וחושב רע, שמח על חוסר האמת, אינו שמח על האמת, אינו לכסות הכל, לא הכל אוכל אמונה, לא כל האמון ולא הכל סובל, לאדם כזה אין אהבה, ולומר שיש לו את זה, הוא משקר.

מילים (Word 20).

נִכבָּד אפרים סירין

אהבה היא סבלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתרוממת, לא גאה

אהבה היא סבלנית, רחמנית, בניגוד למה שאתם פועלים ביחס אחד לשני. אהבה אינה מקנאה, מה שלומך.

פרשנות על אגרותיו של פאולוס האלוהי.

נִכבָּד מקסים המודה

אהבה היא סבלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתרוממת, לא גאה

אם אהבה היא סבלנית ורחמניתאם כך, מי שחולש הלב במהלך הרפתקאות עצובות, כועס על אלה שהתאבלו עליו, ומתנתק מאהבה אליהם, האם הוא אינו חורג ממטרת ההשגחה של אלוהים?

... ככלל, הידע מלווה באדישות ובקנאה, במיוחד בהתחלה. התנשאות עצמית מתבטאת רק בתוך; אבל קנאה היא בפנים ובחוץ: בפנים (שלי) למי שיש לו ידע, בחוץ (לי) ממי שיש לו בורות. האהבה מפנה את שלוש העוולות הללו: השנאה, כי לא גאה; קנאה פנימית, כי אינו מקנא; חיצוני, כי סובלני ורחום... - אז, מי שיש לו ידע צריך לרכוש אהבה, כך שהיא תשמור על המוח שלם בכל דבר.

פרקים על אהבה.

Blzh. אוגוסטינוס

אהבה היא סבלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתרוממת, לא גאה

אהבה שונא קנאה, כי לא מתנשא... ההתרוממות באה מיד אחריה קנאה, כי אם הקנאה היא הגאווה.

הודעות.

Blzh. תאופילקט בולגרי

אהבה היא סבלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתרוממת, לא גאה

אהבה היא סבלנית, רחמנית

מכאן ואילך הוא מתחיל לרשום את סימני האהבה, והראשון ביניהם הוא סבלנות - שורש כל החוכמה. שכן סבלנות הוא מי שיש לו נשמה ארוכה וגדולה. אך מכיוון שחלקם משתמשים בסבלנות לא לאהבת חוכמה, אלא לעתים קרובות, צוחקים על עברייניהם ומעסיקים איפוק, כאילו אנשים בעלי סבל רב מביאים אותם אפילו לגירוי גדול יותר בכעס: זה אומר שאהבה רַחוּםכלומר, הוא מגלה נטייה ענוגה ולא זדונית, ולא כמו אנשים זכורים, מעושה ורשע. הוא אמר זאת על חשבון אלה מקורינתים שאהבו להתווכח ולהסתכסך בסתר בינם לבין עצמם.

אהבה אינה מקנאה (או ζήλοι)

אחרים עשויים להיות בעלי אורך רוח, אך מקנאים. אבל אהבה נמנעה גם מכך. הוא אמר זאת על חשבון הקנאים בקרב הקורינתים.

אהבה אינה מתרוממת

כלומר, האהבה אינה פועלת בפזיזות, אלא הופכת את מי שיש לה לנבון וזהיר. אדם חולמני, סתמי, טיפש מתנשא. זה נאמר על קלות הדעת והשטחיות.

לא גאה

אתה יכול לקבל את כל המעלות הנ"ל, אבל להתגאות בהן. ולאהבה אין את זה, אלא אפילו עם המעלות שהוזכרו, ענווה. זה נגד המתנשאים.

פירוש האיגרת הראשונה לקורינתים של השליח הקדוש פאולוס.

א.פ לופוחין

אהבה היא סבלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתרוממת, לא גאה

אהבה היא סבלנית... Ap. מונה חמישה עשר מאפייני אהבה. סובלנות נמצאת ביחס לעבירות שונות שנגרמו לאדם על ידי שכניו. - רַחוּם(χρηστεύεται), כלומר, הוא כל הזמן מבקש לספק שירות לשכנו. - אהבה אינה מקנאה... מכאן מתחילה ספירת שמונה הגדרות שליליות של מושג האהבה (לפני ביטוי הפסוק השישי: אבל שמחה על האמת)... הגדרות אלה חושפות את תוכן הרעיון. סובלויש להם קשר הדוק אחד עם השני. לכן, מי שקנאה ביתרונות שיש לזולתו - הוא מתנשא, מדבר על היתרונות שלו, הוא גאה, כלומר, הוא מתמלא לחלוטין בתחושת צדקנות עצמית, מתעב אחרים (ר 'קור' א '4: 6).

אומנות. 4-7 אהבה היא סבלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אהבה אינה מתנשאת, אינה גאה, אינה זועמת, אינה מחפשת את שלה, אינה מתעצבנת, אינה חושבת רוע, אינה שמחה בחוסר צדק, אך שמחה על האמת; מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל

אם כן, אהבה היא הדרך הטובה ביותר, כי בלעדיה, אפילו המתנות הגבוהות ביותר אינן מועילות למי שמחזיק בהן. עכשיו Ap. מוכיח את כבוד האהבה הגבוה ביותר בצורה הפוכה. האהבה, הוא אומר, שבלעדיו כלום הוא דבר, מביאה איתה את כל מה שהופך את האדם למועמד. היא אם לכל המעלות.

אהבה היא סבלנית, רחמנית, אהבה אינה מקנאה, אינה מתרוממת, אינה מתגאה, אינה זועמת, אינה מחפשת את שלה, אינה מתעצבנת, אינה חושבת רוע, אינה שמחה בחוסר צדק, אך שמחה על אֶמֶת; מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל.

השליח הקדוש פאולוס, האיגרת הראשונה לקורינתים.

אתה אומר שאתה אוהב מאוד
היא שילבה את זרועותיה על חזה.
אבל מחר אתה לא תהיה איתי
אי אפשר להציל את ההיגיון מהאמת.

האמת לא תעשה את זה יותר כיף
הנשמה לא יכולה לראות את האור בלי עצב.
אחרי הכל, רק התשוקה חיה בינינו,
וגורלה של כל תשוקה הוא מוות.

תשוקה היא לא אהבה, יש תהום מאחורי התשוקה.
הקור של הריק עומד מאחורי התשוקה.
היום - נאמנות, אחרי - דלות,
לא רחוק ולצרות.

אבל אהבה בחושך תאיר
בלי לדעת קנאה ושקרים.
אהבה היא סבלנית לאורך שנים
ובצער זה עוזר לחיות.

לא מתפאר, לא ממלמל,
אבל זה מכסה את כל מה שמסביב.
אהבה היא מקור האמת,
שבו כל טיפת לב היא פעימה.

אהבה אינה כועסת, לא גאה
אהבת האכזריות זרה.
אהבה רק מבקשת ליצור,
לעולם לא הורס.

אהבה היא אדיבה ורחמנית
בלתי מוסבר ופשוט.
ייחודי וקסום
וטהור בצניעות.

אהבה בהפרדה אינה משתנה
ובכל ביטוי
אהבה תמיד מבורכת
למי שרוצה להיות ביחד.

ביקורות

אנחנו מדברים...
אלכסנדר מירונוב 3
"רק אנשים עם לב טהור יכולים לומר את האמת.
האמת הפרוזה גרועה משקר ".
אנחנו אומרים שיש אהבה
ושאנחנו לא יודעים.
אנחנו אומרים שאתה לא יכול לשקר
אבל לפי זה אנחנו מתעלמים.
כמה חשוב לנו שהכל
לכבד, אבל אנחנו עצמנו מתפתים
מעניות וחנופה.
לפעמים לא יודע את האמת
אנחנו מעבירים שטויות כאמת!?
ואנחנו מעצבנים איתה אחרים בזמן שאנחנו
לא צרח
ואז אנחנו פשוט אומרים
עדיף לשתוק.
אבל זה מושך אותי להגיד שוב
מה שאנחנו לא יודעים ... ...
וכך בחיים אנחנו אנשים,
לבעוט ולבעוט.
התשובה כאן ביקשה את עצמה,
כי מאמין ואוהב,
להבין אחרים,
קודם כל תבין את עצמך.
מי יודע את מהות האמת,
לחשוב מאה פעמים
האם אני צריך להגיד לה,
כי זה רע לנו.
והאמת ניתנת להשוואה
עם זונה ורבים
הורס אנשים, הם רוצים לשמוע את זה,
אבל אף אחד לא אוהב.
הנה אירוניה של הגורל
אבל אתה באמת רוצה,
החליטו מה להגיד,
לדבר באהבה!
אבל המפתח לארגז הזה
שיש להם רק לב טהור.
כמה בעיות יצרו מילים
אנשים מתעוררים וזוכרים
מילה יכולה להרוס ולהרוג,
אבל לא משנה מה יקרה,
הטבע, מחפש שיווי משקל,
המציא את דבר המשורר.
אנחנו אומרים שיש אהבה ...
אהבה אינה תעלומה של שמחה
זה שונה מתאווה
שנמשך זמן רב, אינו גאה
ואינו זעם בכלום.
לא חושב על רוע וגירוי,
הכבוד שלה אינו בגאווה,
ולהאמין לכל דבר ותמיד לקוות
אדם יסבול איתה הכל.
ואם מחשבה מבחוץ מכרסמת את הנשמה,
עזוב אותה, ושמח רק מהאמת.
16.01.2012.

הקהל היומי של פורטל Potikhi.ru הוא כ -200 אלף מבקרים, שבסך הכל צופים ביותר משני מיליון עמודים על פי מונה התנועה, הממוקם מימין לטקסט זה. כל עמודה מכילה שני מספרים: מספר הצפיות ומספר המבקרים.