המעמד המשפטי של נשים בקייבאן רוס. עמדת הנשים ברוסיה העתיקה

ההיסטוריה של המשפחה ברוסיה, למרות העניין הגובר בנושא זה, נותרה בלתי כתובה 1 . סקירה של ההיסטוריוגרפיה, שנעשתה בעבודתו של נ. א. גורסקאיה, מראה שמוקד ההיסטוריונים היה המחלוקת על הקשר בין משפחות גדולות וקטנות 2 . N. A. Gorskaya ציין את היעדר יצירות על רעיונות החברה הרוסית לגבי נישואים, הולדת ילדים ומוות 3 . חקר הנושא הזה עלה לרמה חדשה הודות לעבודותיו של יא.נ.שצ'אפוב, שפרסם וניתח מונומנטים משפטיים רוסים עתיקים הנוגעים ליחסי משפחה 4 . צעד משמעותי קדימה במחקר של נושא זה היה עבודתה של נ.ל. פושקרבה ועבודת הדוקטורט שלה "אישה במשפחה רוסית X - מוקדם. המאה ה 19 דינמיקה של שינויים חברתיים-תרבותיים" 5 .

הקושי להיסטוריונים הוא הספציפיות של המקורות המאפשרים לשפוט את החיים הפנימיים של המשפחה ואת מקומה של האישה במשפחה הרוסית. מעמדה של אישה במשפחה נקבע לא כל כך על פי חוקים אלא על פי מנהג. המסמכים ששרדו מתקנים, ככלל, רק הפרות של הנורמות, ולא הנורמות עצמן.

לאימוץ הנצרות הייתה השפעה חזקה מאוד על המשפחה הרוסית העתיקה, אך אין זה אומר שהנורמות הנוצריות הוטמעו. כפי שכתב חוקר המשפט הרוסי מ.פ. ולדימירסקי-בודאנוב, "החוק הנוצרי, שהושאל מביזנטיון, הכיר בסדר המשפחתי הקודם והפגאני כמנוגד לנצרות". נראה שבמקרה של ביטול המנהג על פי חוק, זה צריך להפסיק מיד כל פעולה. "למעשה, מה שקרה לא היה זה, אלא הדבר הבא: באף תחום משפט לא הוכח המנהגים כל כך חיוניים או עקשנים כפי שהיה בתחום המשפחתי. לא רק במאות הארוכות הקודמות לאחר אימוץ הנצרות, המנהגים הפרה-נוצריים לא נכנעו להשמדה, אלא הם חיים בימינו בצורה של טקסים משפחתיים.

כפי שהראה המחקר של ולדימירסקי-בודאנוב, המנהגים שונים אפילו בתוך אותה תקופה כרונולוגית הן בקבוצות חברתיות שונות והן באזורים שונים. ומה חשוב מאוד מנהג יכול להיוולד מחדשכלומר, הנורמה הישנה נשארת, אך מקבלת משמעות שונה לחלוטין, משתקפת לעיתים ובצורתה הטהורה 7 . אז נישואים לא נשואים בחברה מוכרים תחילה יחד עם חתונה, אחר כך הם מידרדרים לצורת נישואין נלווית שנייה, כביכול, בלי שבכל זאת עוברים לקטגוריה של מעשים פליליים: בנישואים כאלה, ניתוק הקשר עם אישה לא נשואה היא תמיד אפשרית וקלה 8. ההיסטוריון לא תמיד מסוגל לזהות שינויים בתוכן המוסדות שנקבעו באותם תנאים.

ההיסטוריה של דיני המשפחה הרוסי קיבלה תשומת לב בעבודותיהם של עורכי דין: K. A. Nevolin 9, K. P. Pobedonostsev, M. F. Vladimirsky-Budanov 10 .

כבר בעבודתו של ק.א. נבולין "תולדות החוקים האזרחיים הרוסיים", הוקדש ספר נפרד ל"איגודי משפחות", 11 שלא איבד ממשמעותו גם היום. בין העבודות האחרונות יש צורך לציין את עבודתו של נ.ס. ניז'ניק 12. מאפיין של חקר ההיסטוריה המשפחתית ברוסיה הוא שעורכי דין ואתנולוגים אינם מהווים את הבעיה של שינויים היסטוריים. עבור אתנולוגים, זה משהו שלא השתנה בכל התקופות. בעבודתו של V. Yu. Leshchenko, "המשפחה והאורתודוקסיה הרוסית", עשירה בחומר עובדתי, ציטוטים של מחברי המאה ה-11. משולבים בסופרים כנסייתיים של המאה ה-20, והשאלה של שינוי השקפותיהם של מנהיגי הכנסייה והשפעתם על החברה אינה מועלית, למרות שהמחבר חדור בגישה "מעמדית" 13 . ההיסטוריה של המשפחה הרוסית מתפרקת בהכרח להיסטוריה של המשפחה באחוזות נפרדות, אך נותרת בלתי כתובה.

מעניין הוא המחקר של M. K. Tsaturova "דיני המשפחה הרוסי של המאות XVI-XVIII ...". על סמך חומר המעשה הגיעה מ"ק צטורובה למסקנה כי חלו שינויים משמעותיים בחקיקה הרוסית בדבר זכויות הקניין של אישה: "מחופש ברשות הרכוש בתחילת המאה ה-16. לתלות מוחלטת בבעלה מהמחצית השנייה של המאות ה-16-17, ולבסוף, לעצמאות והפרדת רכוש במאה ה-18, שנשמרה בחוק. בזמנים שונים, לבני זוג היו זכויות שונות וערבויות סוציאליות שונות" 14 . החוקר מציין כי היחס לכפיפות האישה לבעלה נותר ללא שינוי. מסקנות החוקר סותרות, לדעתנו, במקצת: "היקף זכויות הקניין של האישה לא השפיע על מעמדה במשפחה. בין אם הייתה לה זכות להיפטר מרכושה ובין אם לאו, בכל מקרה היא עלולה להיות נתונה ליחס אכזרי מצד בעלה. היה קשה לחפש הגנה מאף אחד, כי הכנסייה הטיפה לענווה וסבלנות, כמו גם הוראה נוצרית. רכישת אישה של זכויות קניין משמעותיות אפשרה לה להתקיים באופן עצמאי בנישואין,על בסיס שווה עם בעלה לתת לילדים נדוניה ולהשתתף בגידולם. מידות החברה עדיין ראו באישה כפופה לבעלה, לא רק במובן הנוצרי, אלא גם במובן היומיומי. ועדיין, הביטחון הכלכלי והמשפטי של הנשים בחברה היה חשוב הרבה יותר מהשעבוד הביתי שלה" 15 . לכאורה, הסתירה טבועה בחומר הנחקר עצמו: בעוד שהיחס לכפיפות האישה לבעלה נותר ללא שינוי, חלה עלייה בזכויות הקניין של האישה. מעמד הנשים במשפחה הושפע מהמצב המשפטי והכלכלי בחברה. עם זאת, בימי הביניים בקושי ניתן לדבר על אחדות המצב הזה למעמדות שונים.

במשך המאות XVI-XVII. ישנם מספר תיאורים, רוסיים וזרים, המדברים על מעמדה חסר הכוח של אישה. זרים שביקרו ברוסיה ציינו את היעדר הזכויות ואת מצבן ה"עגום" של הנשים הרוסיות, אך בשיח מסוים: על היעדר זכויות של רוסיות ובבדיחות על מכות, שהועברו החל מזיגיסמונד הרברשטיין 16 . אלכסנדר גוגניני במאה ה-16 כתב: "כפי שגברים נמצאים בתלות הקשה ביותר בריבון הגדול, כך נשות הבעלים נמצאות במצב עלוב מאוד: אחרי הכל, אף אחד לא יאמין שאישה היא כנה וטהורה אם היא לא תחיה נעולה, לא יוצא מהבית בכלל. נשים יושבות בבית, אורגות וטווה, אין להן זכויות ואין להן השפעה במשק הבית, ובכל זאת עבדים עושים עבודת בית. אם בעלים לא מכים את נשותיהם, אז הנשים נעלבות ואומרות שבעליהן שונאים אותן, והן רואות במכות סימן של אהבה. בכנסייה משחררים אותם לעתים רחוקות, לשיחות ידידותיות אפילו פחות, ולסעודות רק את אלה שהם מעבר לכל חשד, כלומר, אלה שכבר ילדו. זה עולה בקנה אחד באופן מפתיע עם הצהרותיהם של חוקרים מהמאה ה-19: "במקום שבו בעל תופס בצדק מעמד של עריץ בביתו ביחס לאשתו, הוא בכל שאר הבחינות עבדו של עריץ בלתי מוגבל: אדון בלתי מוגבל בנפשו. seraglio, בהרמון שלו, בטרמה של נשים, הוא העבד הכי חסר זכויות מחוצה לו" 18 .

המחקרים של NL Pushkareva חשובים להיסטוריה של המשפחה ברוסיה העתיקה 19 . בהערכת השפעתה של הכנסייה על עמדת האישה, נ.ל. פושקרבה מפרטת את הנושא של "השפלה", "כניעה, כפיפות" 20 וכותבת על "הנחות מיזוגיניות של אורתודוקסיה" 21 . ההיסטוריונית מסבירה את עובדות העצמאות והפעילות הפוליטית של נשים, שאספה בהצלחה במחקריה, רק על ידי ציות בלתי שלם ל"תורת הכנסייה". מסקנותיו של חוקר זה מכוונות להפריך את תמונת ההשפלה של נשים ברוסיה העתיקה: "ככל שהמחקר המגוון של הבעיה העמיק, הכללת מידע שנאסף ממקורות מסוגים וסוגים שונים, הכותבת השתכנעה יותר ויותר כי הדעה על השפלת מעמדה של נשים ברוסיה המאה ה-15 בהשוואה למעמדם החברתי של גברים, והרעיון של ימי הביניים הרוסים כזמן של דיכוי הפרט הוא לא יותר ממיתוס שהתפתח על בסיס הביטחון העצמי של אנשים מתקופות מאוחרות יותר, ו , מעל לכל, בני דורו של היווצרות הקפיטליזם" 22 .

N. L. Pushkareva ציין כי השאלה מדוע וכיצד השתנה עמדת הנשים בחברה הרוסית במאה ה-16 לא נפתרה עבור ההיסטוריוגרפיה. נורמות היחס לנשים, שנקבעו על ידי דומוסטרוי, הופעתם של "מתבודדים טרם" - כל זה מעורר בהכרח את השאלה עבור החוקרים: האם אלו תופעות חדשות בתולדות התרבות או שזו תוצאה של אותן מגמות שכבר היו קיימות ברוסית תַרְבּוּת.

גם הרהוריו של I. E. Zabelin בנושא זה, מחבר המחקר המפורט ביותר על נשים ברוסיה הקדם-פטרנית, אינן חסרות סתירות. מצד אחד, הוא לא יכול שלא לשים לב שהמגדל לא הועבר מביזנטיון בפעם הראשונה של אימוץ הנצרות, אבל הוא סבור שהובא רעיון: "כל רעיון תמיד ובאופן בלתי נמנע מוליד את פריו, יוצר צורה משלו. טרם, לפחות בארץ הרוסית, היה פרי רעיון צום, שהשפעתו, ובמאפיינים חזקים למדי, מתגלה מוקדם מאוד בחברה העתיקה שלנו. האידיאל הנזירי במשפחת הנסיכות כבר דומיננטי תחת הנכדים של St. ולדימיר, והסגפנים הראשונים שלו הם העלמות, בנותיו של וסבולוד ואחיותיהם של מונומאך, יאנקה (אנה) ואופרקסיה" 23 . גם אפיון מבנה המשפחה הרוסית העתיקה סותר: מצד אחד, I. E. Zabelin מציינת את תפקידה המוביל של אישה בבית ואת תפקידה המכריע ביצירת מנזר מהבית. מצד שני, תפקיד ההגומן במנזר זה "דומוסטרוי" מייחס לראש המשפחה. י"ה זבלין אינו רואה בכך בעיה: "אם הדומוסטרוי הקדום, פונה לאיש, ראש הבית, הצביע בפניו על אידיאל ההגומן, באומרו: אתה אוכל את המנזר בבתיך; כאן, יחד עם אינדיקציה לאידיאל הביתי, נקבע אידיאל הכוח הפיקוד. התגלמותו של האידיאל הזה, בעצם מציאותו, על כל פרטיו המוסריים והצורניים, בכל זאת, טמונה בעיקר באשה; על ידי מחשבתה, נשמתה, הוא הוכנס לפעולה, על ידי הטיפול המתמיד שלה הוא נתמך תמיד... אנו רוצים לומר שהמבנה הנזירי של חיי הבית פותח על ידי הפעילות המוסרית בת מאות השנים של האישיות הנשית, של כמובן, בהשפעה מתמדת ובלתי פוסקת של ההוראה, שהטיף אך ורק על ידי אדם "24. עם זאת, אי אפשר שלא לשים לב שהעברת מאפיינים נזיריים לחיי הבית בתרבות הרוסית הובילה במאה ה-16. להרחקה נוספת של נשים מתחום הקודש: אפילו ההליכה לכנסייה הפכה לאופציונלית עבורה.

עם עניין גובר במאה ה-16. לקסם ולכישוף 25 הופכים רלוונטיים לתרבות ולרעיון האישה כיצור מסוכן, המסוגל לגרום נזק ופגיעה לגבר. תרבותוגים ואתנוגרפים, ככלל, רואים בתופעות אלו יציבות בתרבות ואינם מעלים את שאלת השינויים בצורות התודעה הדתית, אם כי עבור היסטוריונים מודרניים של הכנסייה שינוי זה כבר הופך לנושא למחקר 26 .

התפתחות יחסי הרכוש במשפחה ברוסיה המוסקובית לא הייתה פשוטה: מצד אחד, המדינה הגנה על האינטרסים של בעלי הקרקע, מצד שני, היא ביקשה להשתלט על סילוק החזקות הקרקע למען שמירה קרן הקרקע לחלוקה לעיזבונות. מדיניות המדינה קבעה גם שינויים בזכויות הנשים בתחום הירושה.

השאלה האם באמת חלה הידרדרות במצבן של הנשים בחברה הרוסית במאות ה-16-17 נותרה פתוחה.

המשימה שלנו היא לקבוע את וקטור ההשפעה של הכנסייה על המשפחה הרוסית.

1. להילחם למען משפחה מונוגמית

הנצרות הגיעה לרוסיה כאשר ביזנטיון כבר הנהיגה חוק על הצורה המחייבת של נישואים כנסייתיים 27 . בביזנטיון, השפעתה של מסורת המשפט הרומית על נושא הנישואין המשיכה להיות משמעותית מאוד. החוקים הרומיים הקדישו תשומת לב מיוחדת לאירוסים: כלומר, כריתת חוזה נישואין - "זיכרון והבטחה של נישואים עתידיים" 28 . סירוב להתארס נענש בחומרה. לעניין נישואין, רצונם של ההורים היה במקום הראשון, ונישואים שנכרתו ללא הסכמת ההורים נחשבו כפסולים (פרוכירון שורה ד' פרק ג'). עם זאת, לילדים מבוגרים משוחררים (בת לאחר 25 שנים) 29 הייתה הזכות להינשא לעצמם.

כפי שמוצג בעבודותיו של יא.נ.שצ'אפוב, זה היה תחום דיני המשפחה ברוסיה העתיקה שהוקצה כולו לתחום השיפוט של הכנסייה. כאן היא קיבלה זכויות שיפוטיות רחבות 30 . הכנסייה ניסתה להנהיג את אותן נורמות של דיני משפחה שכבר נקבעו במסורת הנוצרית בביזנטיון, שבה החוקים הגבילו את הנישואים הן לפי גיל בני הזוג והן לפי מידת הדם והיחסים הרוחניים והרכוש שלהם, וגם אסרו יותר נישואים. מארבע פעמים. חוקים ביזנטיים קבעו גם את הסיבות להתרת גירושין 31 .

שאלות על נישואים השתייכו לתחום הפעילות של הבישופים, אך בשל המספר הקטן של דיוקסיות ברוסיה, אזור זה הלך למעשה לכמרים, שקיבלו "זכרונות כתר" מהבישופים.

היכרות עם הנורמות הביזנטיות, אשר כשלעצמן לא נותרו ללא שינוי בעידן זה, התבצעה באמצעות תרגום אנדרטאות משפטיות ביזנטיות, וכן באמצעות יצירת אנדרטאות בעלות אופי משפטי כנסייתי במיוחד עבור הסלאבים, העתיק שבהן הוא חוק שיפוט לאנשים, שבו עונשים בגין הפרת נורמות נישואין והגנת הרווקים היוו חלק נכבד מ-32 . המונומנטים המתורגמים והטקסטים שיצרו הסלאבים שולבו כחלק מספרי הפיילוט. נאסף כאן חומר רב ומגוון מאוד בנושאי נישואין.

רוב הכללים הקונסיליים והקנונים של האבות לגבי נורמות הנישואין הציבו, קודם כל, דרישות לנישואים של אנשי דת - ובכך מראים את מה שצריך להוות מודל לכל הנוצרים: איסור נישואים לגרושים (וס. Vel. 37) או עוסק ב"מלאכה מבישה"; האיסור לגרש נשים לאנשי דת, לרבות בישופים (אפ' 5); הדרישה להינשא לפני הקידושין (או לנשום נדר פרישות) (ניאו. 1); אך קיימות גם דרישות הנוגעות לנישואין בכלל: האיסור לזלזל בנישואין (אפ' 51); איסור נישואין בדרגות קרובות של קרבה (זה לקח בחשבון לא רק קרבה, אלא גם קרבה רוחנית) (VI evn. 54; Neokes. 2; Vas. Vel. 23, 68, 78, 79, 87; Tim. 11) ; איסור או הגבלה של נישואים עם כופרים ולא מאמינים (ד' יב' 14, ו' יב' 72, Laodice. 10, 31). יש לציין במיוחד את הכללים ה-38, 40 ו-42 של בזיליקום הגדול, שאסרו נישואים ונישואים ללא הסכמת ההורים או, אם מדובר בעבדים, של אדוניהם. נישואים ללא הסכמת הורים או אדונים הושוו לזנות, וגם אם ההורים נתנו הסכמה לאחר מעשה, עדיין ניתן היה להטיל עליהם עונש נידוי של שלוש שנים 33 .

נורמות אלו אושרו והושלמו על ידי החקיקה האימפריאלית, במהדורה הסלאבית הישנה זהו אוסף סיפוריו הקצרים של יוסטיניאנוס ב-87 (93) פרקים (פרק 45, 46 - איסור נישואין לכמורה לאחר המינוי, פרק 71, 72 - איסור על נשים לגור בבתי בישופים, פרק 85 - על עונשם של מי שזנה עם נזירות) 34 . למאמרים ממוצא ביזנטי ורוסי היה חשיבות מעשית במיוחד בסיום נישואים, הגדרת דרגות קרבה, כמו גם סוגים שונים של יחסים (אפוטרופסות, תאומות, קרבה רוחנית), שבהם אסור היה לנישואין: המאמר "על אסור נישואין" (כולל טקסטים מפרוצ'ירון - שער 7, פרק 1) ואקלוגים (שער 2, פרק 2) 35 , וכן חלקים נפרדים מ"תשובות המטרופולין ניקיטה מהרקליוס" 36 , מאמרים המסבירים את דרכי החישוב קרבה "על נישואים אסורים" 37, "הפרדת נישואין" 38, "הפרדת נישואין אסורה מטבעה" 39, "אמנת נישואין" 40. בנוסף, במאמרים ממוצא רוסי הכלולים בקורמצ'איה - כללי ג'ון, מטרופולין רוסיה, שאלותיו של קיריק נובגורודץ - כללים רבים עסקו בנושאים הקשורים לחיי נישואין.

הם הסדירו את נורמות הנישואין והאמנות הנסיכותיות, והפנו אותם לתחום חצר הכנסייה, קודם כל, אמנת הדוכס הגדול ולדימיר ואמנת הנסיך ירוסלב. האמנה של הנסיך ירוסלב אסרה על "חטיפת" כלות 41 , קבעה עונשים כספיים על אונס, שגובהם נקבע בהתאם לנורמות של "חוק ברברי" - מעמדו החברתי של הקורבן 42 , שנענש על סירוב להינשא לאחר מזימת נישואין 43 .

מסוף המאה ה- XIII. ברוסיה הופץ הגה של המהדורה הסרבית, שיצירתו קשורה בשמו של הארכיבישוף הסרבי האוטוצפלי הראשון, St. מבינה 44. במהדורה זו הופיעו מאמרים חדשים הנוגעים לנישואין: ח. 46, I "המצווה החדשה של הצאר אלכסיי קומננוס" (נובלה 35, 1095), מציגה את הנורמה של נישואים נשואים לעבדים, פרק. 46, ב' "מצוות החדש... אלכסי קומננוס" (רומן 24, 1084) על אחריות בגין הפרת חובות אירוסין, כ'. 46, III "זכרונותיו של ג'ון תרקיס" (31 סיפורים קצרים 1092) על אירוסין ומשכון, פרק. 55 - פרוכירון (867), ח. 56, המורכב משבעה חלקים, ובהם המאמר "על נישואים חסרי חוק" מאת הפטריארך סיסיניוס (997), כ'. 59 "הצהרה על איחוד הכנסייה תחת קונסטנטינוס ורומי" (920), האוסרת על הנישואים הרביעיים.

חקיקת הנישואין מהווה חלק גדול מפרוצ'ירון: מתוך 40 צדדים, צדדים 1-11 והפרקים 30, 33, 39 מוקדשים לנושא זה. פרוכירון הכילה את ההגדרה המפורסמת של נישואין שניתנה על ידי המשפטן הרומי מודסטין: של כל החיים, אלא איחוד של האמת האלוהית והאנושית" 45 . בפרוצ'ירון, כמו בכללי בזיליקום הגדול הנזכרים לעיל, יש אינדיקציה שנישואים נעשים על פי רצון ההורים או האדונים: "אין נישואין, אלא אם כן מתאספים בעלי הכוח, שרוצים להינשא או לחדור". 46 . רק אם האב היה בשבי היה יכול הבן להינשא ללא הסכמתו, אך לא מוקדם יותר משלוש שנים לאחר מכן 47 . אולם ההתבגרות ביטלה את סמכות ההורים: אם ילדה לא ניתנה בנישואין לפני גיל 25, היא יכולה להינשא בניגוד לרצון אביה 48 .

ברוסיה, הפיילוט של המהדורה הרוסית הורכב משתי מהדורות, המשלבות את שתי הקודמות 49 . קשור ישירות לנושא הנדון היה מאמר נוסף מאת קוזמה מכלקדון, שנכלל בפיילוט, "על קיפוד לא לקרוא לאשתך פילגש", שכבר נמצא ברשימת הטייסים הוותיקה ביותר במהדורה הרוסית של המאה ה-13. . - סינודאל 50.

ללא ספק, הכיוון העיקרי שבו פעלה הכנסייה היה יצירת משפחה מונוגמית.הרעיון של נישואים אחד לא היה קל לחיזוק הן בחיי הנסיכות והן בחיי האיכרים 51 . הכרוניקה מדברת על חמש נשים ו-700 פילגשים של הדוכס הגדול ולדימיר 52. האמת הרוסית מכירה פילגשים עבדים (סעיף 98 של המהדורה הארוכה), שאיתן הם יכלו לחיות יחד ללא קשר לנוכחות אישה. הקנונים של ג'ון, מטרופולין של רוסיה, קוראים לתיקון של מי שחיים עם שתי נשים, ובמקרה של סירוב הם מאיימים עליהם בנידוי מהקודש 53, אותם קנונים מדברים על אלה שמשחררים באופן שרירותי אישה אחת ומתחתנים עוד 54 או חיים משותפים עם אשתו של מישהו אחר 55 . אותם כללים מאיימים על התפרצותו של הכומר, שיברך את שלושת הנישואין 56 . בין שאלותיו של קיריק ישנה גם השאלה מה עדיף: להיות בגלוי פילגש וללדת איתה ילדים, או לחטוא בסתר עם עבדים רבים 57 . כל זה מצביע על כך שרעיון המונוגמיה לא התאים היטב למנהגים ולנורמות שהיו בחברה. אפילו במאה החמש עשרה המטרופולין יונה, פנה למושלי ויאטקה, כתב: "הילדים שלנו חיים באופן לא חוקי, לוקחים נשים עד חמש, עד שתי, עד שבע, ואתה מקבל מהם את ברכתם ומנחתם, וזה מגעיל את אלוהים" 58.

הדרישות הגדולות ביותר לטוהר חיי הנישואין הועלו בפני המועמד לכהונה. כפי שאמר הארכיבישוף ניפונט בתגובה לשאלותיו של קיריק: אם כומר לפחות פעם אחת שולל אפילו כשהוא שיכור, אז הוא לא יכול להיות עוד כומר או דיאקון, גם אם הוא מקים את המתים 59 .

הכנסייה התנגדה לאלימות כלפי אישה, שהנסיכים ופמלייתם הרשו לעצמם, דבר שכבר בא לידי ביטוי בנורמות של חוק השיפוט לאנשים. הזכות הבלתי מוגבלת של החזקים, רצח היו אותן תופעות בחיי היומיום עמן נלחמה הכנסייה 60 . "חטיפת כלות" יכול להיות גם טקס ארכאי פגאני, שראשיתו בצורת הנישואים העתיקה ביותר, אבל זה יכול גם פשוט לייצג חטיפת בנות. הם חטפו, כידוע מחיי הנסיכות, נשים נשואות. בהוראה הרוסית הישנה, ​​שנכללה באיזמרגד, נאמר: "אחים, אל תזנו עם אחרים מנשותיכם. הִנֵּה הַנָּשִׂיא וְשַׁלַּט הַפָּעָל, אַל תִּקַּח נָשִׁים מֵעִלָּהֶם, אַל תִּדְבַּק בָּהֶן. כאילו על פי אותו חוק אנו מזדווגים ובפסק הדין עוד נעמוד לפני ה'. ואל תקח גם את הבתולות, אל תגזה את העניים ואל תבייש את הבתולות: כי תצעק אל ה' וחמתך ותשפך עליך חמתך.

הכללים של ג'ון המטרופוליטן מאפשרים לכמרים להמשיך לחיות עם נשים שנטמאו בשבי (על כומר נאסר להחזיק אשת זונה, ולכן הכלל הסביר ששחיתות אלימה אינה חטא) 62 .

בתורת הכנסייה הרוסית העתיקה, באיגרות המטרופולינים, באמנת הכנסייה, יש תמיד דרישות שהיו אמורות להשפיע על המצב המשפחתי: 1) הדרישה לטקס חתונה;

2) איסור חטיפת כלה; 3) איסור אלימות; 4) האיסור להינשא בדרגות קרובות של קרבה.

מילוי דרישות אלו עשוי להביא לשיפור במצבה של האישה, להבטיח לה יציבות מסוימת ולהגן עליה מפני אלימות.

2. כנסייה ונישואין ברוסיה העתיקה

הדרישה להתחתן נשמעת כל הזמן בתורת המטרופולינים של קייב. הכללים של המטרופוליטן ג'ון אומרים שלפי הנוהג הקיים, רק בויארים מתחתנים, ואנשים רגילים לא מתחתנים, אלא משחקים חתונות לפי טקסים פגאניים "עם ריקודים וזמזום והתזות" 63 . הכללים של מטרופוליטן מקסים (1283-1305) מכילים קריאה לחתונה גם בגיל מבוגר: "אם הם (נשים) נדחפים לזנות, ללא ברכת הכנסייה, אז מה יש לעזור? אבל התפלל אליהם והכריח אותם, אם הם גם מבוגרים וגם צעירים, שיתחתנו בכנסייה. אותה דרישה באה לידי ביטוי בהודעתו של המטרופולין פוטיוס לפסקוב בשנים 1410-1417: "ואלה שאינם חיים על פי ההלכה עם נשותיהם, ללא ברכת הכהן, הבינו, למדו אותם והובילו אותם לאורתודוקסיה. ; בברכה היו תופסים את נשותיהם, ולא בברכה שירצו לחיות, אחרת היו נפרדים "65. עם זאת, טקס הכנסייה הוכנס לאט, והחוק הכיר בנישואים לא נשואים אפילו במאה ה-16. 66

החתונה, שאותה חיפשה הכנסייה מהנכנסים לנישואין, קיבלה גם כמה שלבים קודמים: זוהי האירוסין, המבוצעת על פי טקס מסוים, וחיפוש הנישואין. לפי החוק הרומי, אירוסין הושוותה לנישואין, וסירובם כרוך באחריות. האירוסין לוותה ב"הסכם נישואין": קביעת גודל הנדוניה של האישה. מאחורי סידור הנישואין עמד המנהג הארכאי לקנות אישה. חלק מחייב בסידור הנישואין היה ארוחה אצל הורי הכלה (הכוהן לא השתתף בכך). ארוחה זו כללה חיתוך גבינה כמרכיב הכרחי. על פי אמנת הנסיך ירוסלב, סירוב להינשא לאחר הסכם נחשב לחרפה עבור הכלה, והמפר נאלץ לשלם קנס 67 .

החוקרים מציינים פה אחד את הדומיננטיות של העיקרון החוזי בדיני המשפחה הרוסי הישן 68 . ההסכם הוסדר על ידי ההורים, הסכמת החתן והכלה לא הייתה צפויה. נישואים שנכרתו ללא הסכמת הכלה נענשו רק אם הכלה התאבדה 69 . גילם של מי שהוריהם התקשרו בהסכם נישואין יכול להיות 8-10 שנים 70 . סטוגלב אישר כנורמה את גיל הנישואין: ילד - בן 15, ילדה - בת 12 71 .

כתבי שורות הקובעים את כמות הנדוניה ידועות מאז המאה ה-16, אך נשמרה גם אמנת ה"קונספירציה" של המאה ה-13. 72 לפי M.K. Tsaturova, המוקדם ביותר בתור 1513-1514. בו מבטיחה אקסיניה פלשצ'ייבה לתת לבתה אנסטסיה להינשא לנסיך איבן ואסילביץ' אובולנסקי ולתת לה נדוניה 73 . אותיות השורה קבעו את עיתוי החתונה, גודל הנדוניה והעונש במקרה של סירוב החתן להינשא. אותיות שורות, כמו עסקאות רכוש אחרות הקשורות לבעלות על קרקע, היו אמורים להירשם בצווים. צו זה אושר על ידי קוד המועצה משנת 1649. 74

לפני הנישואין, הכומר היה צריך לברר אם הזוג הנשוי קשור בדם או ברוחניות. בירור שאלה זו הציג קשיים גדולים, ולא תמיד נשמר המרחק הדרוש (לא קרוב יותר מהמדרגה השישית). עצם הסדר של "חיפוש הנישואין", כמו גם "זכרונות הכתר" שהונפקו 75 (מכתבים שקיבלו הכוהנים מהבישוף לחתונה ובגינם היה צורך לשלם את "חובת הכתר") לא היו משהו בלתי משתנה 76 . טקס החתונה נערך לאחר טקס האירוסין.

הכנסייה אישרה את השקפת המשפחה כאיחוד של שני אנשים בעלי אחריות הדדית. המציאות ביצעה התאמות משמעותיות ברעיון הנשגב של נישואים כדימוי של האיחוד של ישו והכנסייה. כבר ציינו שהחתונה ברוסיה במשך זמן רב לא התקבלה בדרך כלל. דרכי נישואים פגאניות: גניבה ("חטיפה") של כלות, מגורים משותפים בדרגות קרובות של קרבה, ולבסוף, ביגמיה 77 - אלו הן התופעות שמציינים המקורות לאורך ימי הביניים. תכונה נוספת של המשפחה הרוסית הגדולה, המוכרת לאתנוגרפים במאה ה-19, היא כוחו של ראש המשפחה. משפחה גדולה, המורכבת מהורים ותיקים, בניהם עם נשים ונכדים, אפיינה את סביבת האיכרים: "בראש משפחת איכרים עמד אדם אחד - איש גדול. מעמדו במונחים מוסריים, כלכליים ואף מנהליים הוכר על ידי כל בני המשפחה, הקהילה ואף הרשויות" 78 . בעיר, סבורים החוקרים, היו משפחות גדולות וקטנות כאחד 79 , אולם גם כאן "כוחו של הראש היה כמעט בלתי מוגבל: הוא נפטר מרכוש המשפחה ומגורל כל אחד מחבריה" 80 .

בקרב הקוזקים, נשים היו נושא לרכישה ומכירה, אולם, כפי שסבר מ.פ. ולדימירסקי-בודאנוב, אלה היו עובדות נפרדות, ולא תופעות של חוק 81 .

כפי שציין יא.נ.שצ'אפוב, מאפיין של החוק הרוסי היה שאי נישואי בת דינו בקנס לטובת המטרופולין (ביזנטיון לא ידעה נורמה כזו 82). קשה להסביר מה גרם לכלל זה: הצורך לחייב הורים לתת את בנותיהם בנישואין כדי להפסיק את השימוש בהן ככוח עבודה בלבד במשפחה, כלומר, הגנה על זכותה של הבת להינשא, או חוסר רצונה של הקהילה לתמוך בבת במקרה של מוות הוריה?

3. הגנה על זכויות קניין של נשים בחקיקה טרום-פטרינית

קונספירציית הנישואין נועדה להגן על רכושה של האישה ולהשאיר הזדמנות למשפחת הכלה להחזיר רכוש זה. למטרה זו שירתו גם אותיות השורות שכבר הוזכרו לעיל. ממסמכים עולה כי קרובי משפחתה של האישה, גם לאחר הנישואין, פעלו כערבים הן לאינטרסים שלה והן לשבט. במקרה של עלבונות שהטילו הבעל לאישה, הגנו עליה קרובי המשפחה בדרכים שונות: "ואם אשה נגעלת, אין היא סובלת מכות וייסורים, היא מתלוננת בפני קרוביה שאינו גר עמה במועצה. , ומכות וייסורים, והקרובים ההם שאדם מוכה במצחו של הפטריארך או בכוח גדול" 83 . איוון השלישי, לאחר שנתן את בתו אלנה לאלכסנדר מליטא, לא חדל להתעניין ביחסיה עם בעלה הקתולי, ונישואים אלה הובילו לעימותים וידויים שהביאו להתנגשויות בין מדינות.

החוקים שהגיעו מביזנטיון יחד עם הנצרות מוגנים זכויות הקניין של האישה 84 .החוק קבע נדוניה חובה, זה היה רכוש שאי אפשר לקחת מהאישה, זה עבר בירושה רק לילדיה. הבעל יכול היה להיפטר מהנדוניה בהסכמת אשתו. לאחר מות בעלה הייתה לאישה הזכות להחזיר את הנדוניה 85 . לאלמנה עם ילדים קטנים היו זכויות של ראש המשפחה. בהשפעת המסורת הביזנטית זכויות האישה במשפחה לא רק היו מוגנות, אלא גם בתקופות מסוימות זכויות הקניין של הבת היו משמעותיות יותר מזכויותיו של הבן, שנותר ללא זכויות קניין עד מות אביו, ראש המשפחה 86 .

מהמאה ה-16 הוצאו גזירות רבות המסדירות את זכות הירושה. ראשית, החקיקה עניינה עזבונות ועיזבונות. הגזירה על אחוזות נסיכות משנת 1562 אסרה על נסיכים לתת אחוזות כנדוניה לבנות או לאחיות או להשאיר ירושה: ואיזה נסיך לא יהפוך לחסר ילדים - ויש להקצות את האבות האלה לריבון. ומי שהנסיך כותב במכתבו הרוחני את אבות בתו, או אחותו שלו, וכותב את הנשמה מאותו אבות לבנות - ואל תתן את אותם אבות לבנות ואחיות כנדוניה, אלא תן כנדוניה את. נפשם של אלה שאבותיהם זוכרים, מהבטן אותם" 87 . אפילו אישה יכולה להיוותר ללא אחזקה: "וכל אשר יכתוב הנסיך לאשתו במלכותו הרוחנית (שלמה), ותהיה האחוזה גדולה, והריבון יוציא גזירה לאותה אמנה" 88 .

ג.ג. וויקהרד רואה בחוק זה את ההגבלה הגדולה ביותר על זכויות הקניין של נשים בהיסטוריה הרוסית 89 , אולם קצהו של החוק כוון לא כל כך כלפי נשים אלא להגבלת זכויותיהם של נסיכים אבות לטובת הריבון. הסודבניק משנת 1606 מתיר לעזוב את אדמת הבת אם לא היה בן 90 .

השינוי בזכויות הקניין של האישה לא השפיע ישירות על מעמדה במשפחה. חקיקה של סוף המאה ה-17. ביקשה להגן על אישה מפני אלימות במשפחה מצד בעלה. נאסר על בעלים למכור את אחוזות נשותיהם ללא הסכמתם: "אשר ניתנו להם נכסים קשורים לאלמנות ולילדות, ונישאו באחוזות ההן, וקרובי אותן אלמנות ובנות היכו במצחן שבעלי אותן נשים. , וקרוביהם מוכים ומעונים, והם מצווים להסגיר את הנדוניה של אחוזותיהםומשכון בשמם, וזו תהיה בקשתם, כדי שלא ימכרו בעליהם, קרוביהם מנחלות הנשים, ולא ימכרו בשמם; ובסדר המקומי, על פי שטרות מכר ומשכנתאות כאלה, אין לרשום את אותן הצעות, ויש לסרב לעותרים כאלה, וקרוביהם צריכים למכור ולשעבד את נדוניהם בשמם שלהם בחופשיות, ובסדר המקומי, אין לרשום את הוויצ'ינים האלה "91. במשפט בויאר זה יש לראות לא רק את הרצון להגן על האישה מפני שרירותיותו של בעלה, אלא גם את רצונה של שבט האישה לשמור על יכולת השליטה בנחלות קרובה. כך גם ביקשה משפחתו של הבעל לקבל בחזרה את אחוזתו אם ימות בלי ילדים, ולא להשאירם לאלמנה 92 . לפי קוד המועצה, אלמנות חשוכות ילדים לא ירשו נחלות אבות או נכסים: כשרק שתי קטגוריות אלה של מקרקעין זמינות, אלמנות קיבלו רק % מהמיטלטלין והנדוניה שהביאו 93 .

4. כללי גירושין ברוסיה העתיקה

הכנסייה הגנה על רעיון אי-ההתפרקות והייחודיות של נישואים. נישואים חוזרים הותרו במקרה של מותו של אחד מבני הזוג, אך חוקי הכנסייה קבעו מספר מגבלות. הכנסייה הפגינה יחס שלילי כלפי נישואים שניים באיסור המוחלט שלה על אנשי דת: נישואים שניים לא יכולים להפוך לאיש דת, ולכומר אלמן לא הייתה זכות להינשא (אפר' 17, VI Ecumenical 3, Neokes. 7, Vas. Vel. 12). גזר דין הוטל על הנשואים השניים - 1-2 שנים (Vas. Vel. 4), נישואין שלישי - 5 שנים (Vas. Vel. 4). הנישואים הרביעיים נאסרו לחלוטין לאחר השערוריות עם הקיסר ליאו החכם, שזה עתה אישר את החתונה כצורת הנישואים היחידה. כניסתו של הקיסר ליאו לנישואים רביעיים הובילה לאיסור על נישואים כאלה ולפילוג בכנסייה שנמשך כמעט מאה שנה 94 .

באשר לנישואים מחדש לא של אלמנים 95 , אלא של גרושים, הכנסייה, בהתאם לחוק האזרחי, אפשרה רק לצד התמים בגירושין להינשא בשנית, מה שנרשם גם בתיקי גירושין ביזנטיים 96 . קנון 7 של המועצה הניאו-קיסרית אסרה על כומר לחגוג בנישואי ביגמיסט, משום שהביגמיסט זקוק לתשובה 97 . כללי ניפורוס המוודה אוסרים באופן חד משמעי חתונת ביגמיסטים ומדברים על איסור ביגמיסט לשנתיים, ומשולש ל-5 שנים 98 . לא פחות מחמירה וחד משמעית הייתה החלטת הקתדרלה של הפטריארך סיסיניוס, שם נאמר בבירור כי לא ניתן לחזור על טקס החתונה, כי רק נישואים טהורים וללא רבב הוכתרו. גזירותיו של הפטריארך סיסיניוס, יחד עם כללי ניפורוס המוודה וניקיטה מהרקליוס, האוסרים גם על חתונת ביגאמיסטים, מצויות בסרט הסרבי של המאה ה-15. מאוסף המוזיאון ההיסטורי הממלכתי 99.

כפי שמראים ספרי ספר יוונים וסלאביים בכתב יד, לטקס הנישואין אם אחד מבני הזוג הוא אלמנה יש מהדורות שונות. חלקם משמיטים את קריאות השליח והבשורה, הליטאניה המיוחדת והנחת כתרים 100, התואמת את האיסור החמור של נישואים שניים. באחרים נשתמרה הנחת הכתרים, שהייתה קשורה לשינוי בהשקפה על החתונה 101 . כבר בעת חיבור סטוגלב, ההבדל בפרקטיקות הסלאביות היה ברור. עורכי סטוגלב אספו בפרקים יט-כ"ד את הדרגות והפירושים הידועים בספרות הסלאבית. בטקס החתונה של אלמן (או אלמנה) עם אשה הנכנסת (נכנסת) לנישואים הראשונים, שמו של הנכנס לנישואין הראשונים נקרא בליטניות מוקדם יותר מהנישואין השניים, טקס הנישואין נעשה ב מלא, אבל בסוף נאמרת מילה מיוחדת על ביגאמיסטים 102. במקרה ששניהם נשואים שניים, החתונה לא מבוצעת, קוראים, שמדבר על הגעה לנישואין "למען הפיתוי הטבעי ובנעורי האלמנות שקרה" ומבקש חיים טהורים. לא קוראים את הבשורה, אלא רק את השליח נקרא - עד למילים "תפחד האשה..." 103 . בסטוגלב ניתן שלטון ניפורוס המוודה לפיו "ביגמיסט אינו מתחתן, אלא מקבל איסור לשנתיים, ומשולש ל-5 שנים" 104, ושלטון ניקיטה מהרקליוס. אנו נותנים כלל זה במלואו בתרגום לרוסית: "החוק המחמיר אינו מתיר חתונת נישואים שניים, אך מנהג הכנסייה הגדולה אינו מקיים זאת, אך הוא גם מניח כתרים על נישואים שניים, ואיש אינו נידון על כך. . עם זאת, כאלה מוסרים מהקהילה האלוהית למשך שנה או שנתיים, והכומר שהכתיר אותם נאסר על ידי הקאנון השביעי של המועצה הניאו-קיסרית להשתתף בסעודת נישואיהם. אבל בפרק הבא, כ"ג, נאמר שאין חתונה לנישואין שניים, ומובאים דברי גרגוריוס התיאולוגי, ש"הנישואים הראשונים הם הדין, השניים הם איסור, השלישיים הם. עבירה, הרביעית היא רשעות, כי חיי חזירים”, אינדיקציה לאיסור של שלישיות עד 5 שנים, ולאחר מכן התייחדות רק בחג הפסחא 106 .

לפיכך ניכר כי משמעות חתונת הנישואין השניים וטקסי ברכת הנישואין השניים, המדברים על צורך בתשובה של הנכנסים לנישואין, כבר עד המאה ה-16. היו סותרים וחזרו לפרקטיקות שונות. G.K. Kotoshikhin, שתיאר בפירוט את טקס החתונה של המאה ה-17, מציין את ההבדלים בחתונה: אם אלמן מתחתן עם בחורה, הכתר מונח לא על הראש, אלא על הכתף הימנית, אם האלמן נשוי עבור בפעם השלישית, אז משמאל, ואם האלמן מתחתן עם אלמנה, אז "הם לא מתחתנים" 107 .

היחס לנישואים השלישיים היה שלילי (סטוגלב קבע חובת כתר לנישואים שלישיים - 4 אלטין, ואילו לראשון - אחד), והנישואים הרביעיים נאסרו בדרך כלל. נורמות אלו משתקפות במלואן בסטוגלב 108.

עם זאת, בפועל, בשל תוחלת החיים הקצרה, נשים תכופות במהלך הלידה, התאלמנות הייתה נפוצה, ואלמנים נישאו לעתים קרובות. לפיכך, גורלו של ביתו של הדוכס הגדול ידוע: איוון השלישי, לאחר שהפך לאלמן, נישא לסופיה פליאולוג 109 , וסילי השלישי התגרש מאשתו סולומוניה סבורובה והתחתן עם אלנה גלינסקאיה; איוון הרביעי השיג אישור לנישואים הרביעיים מהכנסייה, אך לא עצר שם.

בביזנטיון, ההקפדה על יחסה של הכנסייה לגירושין התנגשה עם הנורמות של המשפט הרומי, שאפשרו גירושים חופשיים של בני זוג. בביזנטיון הוכנסו שוב ושוב הגבלות על נורמות הגירושין, אך כפי שציין ק"א נבולין, "החקיקה היוונית-רומית לא הרסה את חופש הגירושין, אלא רק נתנה שרירותיות, שלא רצתה לציית לחוקים הידועים בעונשים. " 110 . בפרוצ'ירון, הידועה ברוסיה ברשימות הטייסים של המהדורה הסרבית ונכללת בטייסים המודפסים, השורה ה-11 ("על רשות הנישואין ועל אשמתה") מכילה את הסיבות שבגללן אפשר להתגרש: 1) חוסר יכולתו של הבעל לחיים משותפים זוגיים ("קיפוד מטבעו על ידי בעל אינו מסוגל ליצור "111; 2) אם הבעל או האישה נעדרים ללא עקבות, לאחר ששהו בשבי 5 שנים; 3) אם אחד מבני הזוג נעשה נזיר; 4) אם הבעל או האישה שומעים על בגידה על רקע ולא מודיעים; 5) ניאוף של אישה; 6) האישה זוממת על חיי בעלה או, ביודעה על מזימתו של מישהו אחר, אינה מספרת לו; 7) אם האישה אוכלת ושותה עם בעלי אחרים ומתרחצת; 8) אם האישה מבלה את הלילה מחוץ לבית ללא הסכמת בעלה (למעט בית ההורים). לאחר מכן, בודקים את הסיבות שבגללן אישה יכולה לדרוש גט ("אשמה למענן דומה לאשה להיפרד מבעלה"): 9) אם הבעל זומם על המלך; 10) אם הבעל זומם על חיי אשתו; 11) אם בעל נותן את אשתו לאחרים על ניאוף; 12) אם בעל לשון הרע על אשתו בניאוף; 13) אם בעל מחזיק אישה אחרת בביתו או "בבית חבר עם אישה אחרת, הוא נשאר לעתים קרובות מורשע"; 14) אם הבעל - חייל או סוחר - נעלם במלחמה. במקרה זה, האישה וקרוביה מחויבים לברר בדיוק על מותו, ועליה להמתין שנה 112. באקלוג, שהגיע לרוסיה אולי מוקדם יותר מפרוצ'ירון, יש פחות מהסיבות הללו, אין כניסה לנזירות, אבל יש סיבה לחזקת אחד מבני הזוג 113 . אנדרטאות ביזנטיות לא רק קובעות את הסיבות לגירושין, אלא בכל פעם הן קובעות מי יקבל את הכתר ואת מתנת הנישואין, כמו גם את זכויות הילדים 114 . רק החלק הראשון שצוטט על ידינו, הנוגע לסיבות הגירושין, התקבל ונכנס לאמנת הנסיך ירוסלב. האמנה של ירוסלב מזהה שש סיבות לגירושין: א) אם האישה שומעת שמישהו זומם נגד המלך או הנסיך, אך לא מספרת לבעלה; ב) אם הבעל מצא את אשתו עם אהובה; ג) אם האישה זוממת להרוג את בעלה או יודעת שמישהו זומם ולא תספר לו; ד) אם אישה, ללא הסכמת בעלה, הולכת ואוכלת עם זרים וישנה בלי בעלה; ה) אם האשה הולכת למשחקים ואינה שומעת לבעלה; ו) אם האישה או גונבת מבעלה בעצמה או תוביל גנבים 115 . כאן, הכנסייה נבחרה במיוחד כמושא לשוד: "אם אישה מביאה טאטי על בעלה, מצווה לגנוב, או גונבת את עצמה, או גונבת סחורה או כנסייה, תן אותה, אז תפריד אותה" 116 .

כתב האמנה של הנסיך ירוסלב הורחב ותוקן באופן משמעותי במהדורות שונות, הנחשבות ביצירותיו של יא.נ.שצ'אפוב. עוד נכללו עילות גירושין חדשות: 1) אם האישה נישאת לצמית המסתירה ממנה שהוא צמית; 2) אם הבעל לשון הרע על אשתו כדי להיפטר ממנה; 3) אם הבעל ינסה להרעיל את אשתו 117 .

מספר אנדרטאות כתובות הנפוצות ברוסיה מכילות נורמות גירושין: אלו הן פרק 32 לחוק השיפוט לאנשים 118, כללי מועצת כלקדון, "מצוות האבות הקדושים מהכללים בקצרה" 119. אנדרטאות רוסיות ישנות - המאמר "על הפרידה" - מאפשרים לנו לייחד את הנורמה לגירושין ובאשמת הבעל: הבעל גונב בגדים מאשתו 120 . באמנה אנו מוצאים הגבלה על האפשרות לגרש אישה: "אם אשתו של אישה רעה תקבל מחלה, או עיוורון, או מחלה ממושכת, אז אל תשחרר אותה" 121 . אולם באנדרטה אחרת - צדק מטרופולין - יש לאותו מאמר משמעות הפוכה: "אם האישה תמהר ממחלה, או עיוורת, או מחלה ממושכת, אז עזוב אותה, וגם בעלה" 122.

בנוסף לנורמות הגירושין, אמנת ירוסלב מכילה מערכת עונשים על הפרות של נורמות חיי המשפחה. האמנה של הנסיך ירוסלב קבעה סיום אישה בבית כנסייה אם היא תלד ילד שלא מבעלה ("היא תקבל ילדים בלי בעלה או עם בעלים") או שתשמיד את הילד. גם האישה שאיתה חי הבעל מבלי להתגרש מאשתו הראשונה חייבת להימסר לבית הכנסייה ("והצעירה צריכה ללכת לבית הכנסייה, אבל תגור עם הזקנה") 123. יחד עם זאת, האמנה אינה מדברת בבירור על עונשו של הבעל, תוך שימוש בנוסחה "בעל המטרופוליטן ביין". אם אישה עוזבת את בעלה ומתגוררת עם אחר, יש לתת אותה לבית כנסייה 124. האמנה גובשה גם את אותם מקרים שבהם האישה נענשת על ידי הבעל ("הבעל מוציא להורג"), אך לא מתרחשים גירושין: זוהי גניבה מהבעל והחותן ו"הירקות" של האישה 125 .

האמנה קובעת גם מערכת עונשים על גירושין לא מורשים: "אם הבויאר ירשה לאשת הבויארים הגדולים, 3 Hryvnias עבור זבל, ו-5 Hryvnias של זהב עבור המטרופולין; בויארים פחותים, Hryvnia של זהב, Hryvnia של זהב למטרופולין, 2 רובל עבור רובל מכוון, ו-2 רובל עבור המטרופולין, 12 Hryvnias לילדים בטלים, ו-12 Hryvnias עבור המטרופולין, והנסיך מוציא להורג" 126 .

אוסף זינר קובע תקופת נידוי ל-9 שנים לאישה בגין גט ללא אישור: "אישה תעזוב את בעלה, ולפעמים בעלה יעזוב את בעלה. ט) במדינה אחרת וחיה איתו, כן o( ט)קורן בערך( ט) c (e) rque years 9, יצירת על vsec d (e) n bow ( נ) 37, אוכלים ביובש את לחמם בפ (ו) נ (ה) ד (ה) לניק, ורביעי (דו) ושישי (ו) ק. גַם( ד) ולבעלה, אליו מחוברת השניה, אם כן נודה איסור כן לקבל. האם זה לא בעלך ואשתו שיודעים מה אתה והכלה ( ד) אני שר, אז יש מעט כללים עבור ( ד) מבטיח לו 127 .

אין ספק שהפרקטיקה של גירושין בלתי מורשים היה נפוץ. הזכות לגירושין ניתנה על ידי האב הרוחני - החקיקה נאבקה בצו זה עוד במאה ה-18. 128 אישה יכולה להיאלץ לעזוב למנזר, כפי שציין קוטושיקין: "ואז הוא מתאמץ להטיל עליה כדי שהיא תסתפר, אבל אם הוא לא יעשה את זה, היא לא תסתפר, אבל הוא מכה אותה ומייסר אותה בכל דרך אפשרית... לאותם מקומות, שתרצה להסתפר בעצמה" 129 .

מהמאה ה-16 יש רישומים על שחרור הדדי של בני הזוג, שנעשו בפני בית המשפט: "אני גרושתי. שֵׁםאני משחרר, ואני מתקן את החופש שלי" 130 . הגירושים של הדוכס הגדול וסילי איבנוביץ' מסולומוניה בשנת 1525 הפכו לנושא לדיון בחברה הרוסית.

מאחורי נוסחת "הבעל מוציא להורג" עומדת השאלה עד כמה התרחב כוחו של הבעל להעניש את אשתו ועד כמה הכנסייה יכולה להתערב ביחסים בין בעל ואישה. האמנה של ירוסלב מכילה מאמר על הכאת אשתו של בעלה: "אם האישה מכה את בעלה, המטרופוליטן הוא 3 Hryvnias" 131 . לפי יא.נ.שצ'אפוב, הכנסייה הענישה רק על העלבת או הכאת אשתו של מישהו אחר, "פעולות דומות ביחס לאשתו לא נתפסו כפשע, אלא כמילוי חובה" 132 . ק.א.נבולין, חוקר דיני משפחה רוסיים, ציין גם כי "זכותו של בעל להעניש את אשתו נחשבה ללא ספק, רק שאסור לו להכות חזק מדי", כראיה לכך ציטט החוקר פתק בכתב יד משנת 1640, שבו החובה "של אשתו" ניתן אל תשתוק לשווא" 133 . חוקרי המשפט הקדישו תשומת לב מיוחדת לשאלת העונש על רצח אישה. נ' ס' ניז'ניק נותן דוגמאות המראות שלא הייתה נורמה אחת להענשת בעל על הריגת אשתו 134 . הנורמה העתיקה של המשפט הרומי, שאפשרה לבעל להרוג את אשתו שנתפסה בניאוף, ידועה גם אצל החוזרים בתשובה שהגיעו לרוסיה. אז, זה כלול באוסף הנ"ל Zinar: "האם אפשר למצוא עם כמה (

) של ניאוף ויהרוג את שניהם, החוק אינו דן בזה, הוא כותב יותר "מסרו את אלה לשטן לנזקי גוף, כדי שיינצל ד (י) x", אבל כשהוא הורג אוכל איתו, מה. הוא יחסוך לעצמו "135. אבל באותו אוסף נאמר על גירוש מי שעשה דבר כזה ועל גזילת רכושו: (פ)רק(ו)ו" 136 .

מקור העונש לאישה על הריגת בעלה בקבורתו באדמה עדיין לא ברור. נורמה זו קבועה בקוד המועצה משנת 1649 (פרק כ"ב, סעיף 14) 137 . יחד עם זאת, נכתב בכתבה כי אין להתחשב בבקשות של ילדים או ב"שכנים". ככל הנראה, זו הייתה נורמה חדשה עבור החוק הרוסי. הוא בוטל כבר ב-1689: "מעתה והלאה, אין לחפור נשים אחרות כאלה באדמה על רצח בעליהן, אלא להוציא להורג במוות, לערוף את הראש ולשלוח לכל הערים אל המושלים ואל זקני השפתיים של גדוליהם. ריבוני האותיות" 138.

5. "הו קיפוד אל תקרא לאשתך פילגש"

בעת יצירת המהדורה הרוסית של הטייסים בקונ. המאה ה 13 המהדרים כללו בו את עבודתו של קוסמס מכלקדון, סופר מהמאה ה-9. 139 "שלא ראוי לקרוא לאישה פילגש" 140 .

האנדרטה הקטנה הזו מכילה את כל הטקסטים של הברית החדשה המדברים על ראשות הבעל. אולם, חל שינוי מפתיע: אם איסור הגירושין בבשורה הופנה לבעלים וגרם לדחייתם, משום שהגביל את חירותו של הבעל ואת זכותו לגרש את אשתו, הרי שבטקסט זה עמדת האשה היא. לעומת עמדת העבד, והתוצאה אינה לטובת האשה: שפחה יכולה להשתחרר, אבל אישה לא יכולה.

בטקסט של קוסמס מכלקדון, האישה עדיין נשארת תחת שבועת החטא, התגלמותו המושיעה של ישו אינה חלה עליה.

חיבור זה הוא הגנתי באופיו: המהדר נדרש להוכיח את כפיפותה של האישה לבעלה.

אין ספק שהמהדר של הטייסים לא בחר בטקסט הזה במקרה. המהדורה הארוכה שלו כלולה באוסף Paisiev של מוקדם. המאה ה-15 141 ובאוסף מאוסף סופיה 142 . אוסף זה, בנוסף למאמר הנ"ל, מכיל מספר יצירות המוקדשות להוקעת "נשים רעות": "דברו של הסופר הגדול הקדוש אנטיוכוס מצ'רנוריצה כיצד להיזהר מנשים רעות" 143, "מצוות המועצה היוונית" (טקסט עם הוראות לאישה להיות שלווה, "ולא קוטורני") 144 , "המילה על הרודיאס" 145 .

בספרות הרוסית העתיקה אפשר היה למצוא גם טקסטים המבטאים יחס שונה לנשים. לכן, "המילה" של גרגוריוס התאולוג הייתה ידועה, שבה הוא מתנגד ליחס שונה לניאוף בין גבר לאישה: "באשר לצניעות, כפי שאני רואה, לרבים יש מושג שגוי, והחוק שלהם אינו שווה ולא נכון. כי מדוע עצרה הדין את המין הנשי, ונתנה חופש לזכר, ואישה שזוממת על מיטת גבר נואפת, ועל כך היא כפופה לשמירה קפדנית על החוקים, אבל בעל הנואף עם אשתו לא נתונה באחריות? אני לא מקבל חקיקה כזו, אני לא מאשר מנהג. הבעלים היו מחוקקים: לכן החוק מופנה נגד נשים, לכן ילדים ניתנו בסמכות אבותיהם, והמין החלש נותר ללא התחשבות. אדרבה, אלוהים קבע לא כך, אלא: כבוד אביך ואמך() - הנה הדיבר הראשון, בשילוב הבטחה: כן זה יהיה טובו מי שמקלל את אביו או אמו, ימות המוות(). אתה מבין, הוא כיבד את הטוב והעניש את הרשע. יותר: ברכת האב מקימה את בתי הילדים, אבל שבועת האם עוקרת ארצה(). תראה כמה החוק שווה. בורא אחד של בעל ואישה, עפר אחד - שניהם דימוי אחד; חוק אחד להם, מוות אחד, תקומה אחת; אנו נולדים באותה מידה מבעל ואישה; חוב אחד מגיע לילדים להוריהם. איך אתה דורש צניעות, אבל אתה בעצמך לא מקיים? אתה מבקש את מה שלא נתת? מדוע, בהיותך עצמו בשר מאותו כבוד, אתה לא נותן את החוק באותה מידה? אם תשים לב לגרוע מכל: אז האישה חטאה, גם אדם חטא, הנחש רימה את שניהם, האחד לא התברר כחלש יותר, והשני חזק יותר. אבל קחו בחשבון את הטוב ביותר. שניהם ניצלים על ידי המשיח באמצעות סבל. הוא הפך לבשר עבור הבעל, אך גם עבור האשה. הוא מת למען בעלה, והאישה ניצלת במוות. משיח מ זרע דודנקרא (מה, אולי, אתה חושב, בעל מכובד), אבל גם נולד מהבתולה - זה כבר כבוד לנשים!

ושניהם יהיואמר לבשר אחדאבל גם לבשר האחד יש אותו כבוד. פול מעורר צניעות באמצעות דוגמה. איזו דוגמה ואיך? המסתורין הזה גדול : אבל אני מדבר במשיח אל הכנסייה(). טוב לאישה לכבד את המשיח בדמות בעלה, וטוב לבעל שלא לבזות את הכנסייה. אשה,הוא אומר כן, היא מפחדת מבעלה,אבל הבעל יאהב גם את אשתו, כי המשיח אוהב גם את הכנסייה.

השוואה בין שני הטקסטים מראה עד כמה יכולה המסורת הפטריסטית להתפצל בהבנת מקומה של האישה. אין זה מקרה שהדיאקונסות הקדושות המפורסמות ביותר קשורות לעידן של גרגוריוס התאולוג, שעליו הוא עצמו כתב מילים נלהבות רבות, ועם תקופתו של קוסמס מכלקדון, מתקפה חדשה על זכויות האישה.

מאמר נוסף שנכלל ב"טייסים" הן במהדורה הסלאבית העתיקה והן במהדורה הרוסית הוא מאמר על כפירה ארמנית, המכיל סיפור על פטריארך אישה. זהו אחד הגרסאות של הסיפור הידוע מימי הביניים על האפיפיור ג'ון. נבחרה לפטריארך בשל מעלותיה, "על טוהרתה הגדולה", זכתה לין (גם אחד האפיפיורים נשא את השם הזה) לשבחים אוניברסליים. אבל היה אדם שהחליט לחשוף את "חולשתה" של לינה, נכנס לשירותה, הונה אותה, וכשהגיע חג הפסחא ולינה הייתה צריכה לשרת ולברך, היא לא יכלה לצאת לאנשים בגלל מחלה וחולשה. אחר כך ילדה, והפתיין חטף את הילד וברח לארץ יוון 147 . טקסט זה נכלל ברשימות רבות של טייסים במהדורה הרוסית ופורסם במסגרת ספר סיריל, שפורסם במוסקבה בשנת 1644. 148 עלילה זו חיזקה בתודעה המסורתית את הקשר בין כפירה לכהונה נשית. דמותה של אפיפיור נלעג שוב ושוב בכתבי עת מאוחרים יותר של הכנסייה: בשנת 1912, המאמינים הישנים הדפיסו מחדש את המאמר "חוליית הנשים בשרשרת הירושה של ההיררכיה" מהעתון הדיוקיסני של פולוצק 149 .

6. "על נשים רעות"

יש לציין גם כי אוספי טקסטים "על נשים רעות" נפוצים בצורה יוצאת דופן בספרות הרוסית העתיקה. טקסטים אלו מבוססים על המילים הידועות ממשלי שלמה המלך () ומספר חכמתו של ישוע בן סירח (ח') על אשה רעה. אבל בנוסח המקראי, "האישה הרעה" מאוזנת על ידי "האישה החכמה" שזוכה לשבח הגבוה ביותר; מכיל גם את משל הבתולות החכמות והטיפשות. הכל שונה בספרות הרוסית. "נשים חכמות" מופיעות כאן רק לבד: הנסיכה אולגה, "החכמה מכל האנשים", העלמה פברוניה. בעוד נרטיבים ארוכים על נשים רעות כלולים באוספים רוסיים עתיקים רבים, החל מהאיזבורניק משנת 1073, במאמר "למען נאום השליח: איני מצווה על אישה ללמד", מסביר המהדר את היסודות לכך. איסור. האישה כבר לימדה את אדם רע. לפני כן, הבעל והאישה היו שווים, אך לאחר הנפילה, האישה תופסת עמדת כפופה 150, חוסר הציות של האישה הפך לגורם ל"חורבן העולם" ולמותו של אדם 151 . מהאישה הראשונה (חוה, היא נערצת באורתודוקסיה כקדושה, ועל התמונה המפורסמת של ציור האיקונות איתה ישו מוציא את חוה מהגיהנום) הולך הסופר אל האישה האובדת והאישה הדוברת הרשע ומתאר את כולו אימת החיים עם אישה כזו, ואז חוזר לדברי השליח פאולוס שראש האשה הוא הבעל והאשה נוצרה למען הבעל, ואחריו טקסט על אלמנות. דבריו של כריסוסטום על הרודיאס "אין חיה אחרת מדויקת לאישה דוברת רשע" צמודים לפרק זה, שבו נאמר באפוריסטית שאין דבר השווה לרוע נקבה: "הו רשע הרשע, יותר רעה אשת הרשע" 152 . לטקסט הזה הייתה השפעה עצומה על הספרות הרוסית העתיקה: הוא שימש את דניאל זאטוצ'ניק בתפילתו; הוא נמצא במהדורות שונות בשרשרת הזהב 153 ובאיזמרגדה. הפרשה של אמירות על אישה רעה הפכה אותן לפתגמים עממיים. מה שמפתיע הוא לא הופעת הטקסט הזה, אלא העובדה שאין מה להתנגד לו בספרות הרוסית העתיקה. לחוקרים יש הרושם ש"נשים מרושעות" שלטו בבירור בספרות הרוסית העתיקה: "ה"דבורים" הביזנטית המפורסמות, נשים עוקצות קשות, הועברו והתאקלמו, נפלו לידיהם של סופרים רוסים שזה עתה התגיירו, אשר נסחפו בקריאה שלהם, החל להלחין בחיקוי שלהם ביצירות משלו באותה רוח" 154 .

המדע מציג גם דרך נוספת להסביר את היחס השלילי של סופרים רוסים עתיקים כלפי נשים. במאמר ידוע של ש' סמירנוב, "נשים חסרות אלוהים", נשים ברוסיה העתיקה מתאפיינות בעיקר כנושאות מסורות פגאניות: "בזמן הקמת הנצרות ובמשך זמן רב לאחר מכן, עמדו נשים רוסיות על הצד של הפגאניזם, שמר בקנאות על מסורות עתיקות יומין, התנגדו, אם כי באופן פסיבי, לאמונה החדשה 155, "... הם שמרו בסתר את האגדות של העתיקות הפגאנית העמוקה: הם התפללו לאלוהויות נשכחות למחצה, הם הכירו טקסים, הם זכרו תפילות, הם סיפרו מיתוסים ("הם שיחקו אגדות", "אגדות אישה"). אז האישה הרוסית העתיקה התנגדה לנצרות במשך זמן רב. היא הפכה מזמן לאמונה הממלכתית השלטת, אבל בבית ליד האח, במשפחה, חיה תקופה ארוכה הפגאניות הישנה, ​​שעליה עמדו הנשים. החוקר אסף מספר לא מבוטל של דוגמאות משאלוני וידוי ותורות, המדברות על אי קבילותם של גילויים שונים של פגאניזם, הכוללים "רחמים" (אבל), "עבודת אלילים", תפילות ל"נשים בעמל", סוגים שונים של קסמים. הקשורים לשיקויים, "קסמים", "נאוזמי". אולם, ברוב המוחלט של הדוגמאות שציטט החוקר, נשים ומכשפות רשעות מוזכרות במקביל למין הגברי: "לוחשים", מכשפים, מכשפים ("ולא היו נשים או מכשפים איכרים בקהילה שלך" 157) . בנוסף, הקסם הוא בעל אופי גבולי או שולי, כל "הזרים" משתתפים בו: "לאפים וסמואידים" 158 , גרמנים ויהודים או "אשה מכשפה" בערים בליטא 159 . בדוגמאות שהביא ש' סמירנוב נראה קשר נוסף: פנייתן של נשים ל"מכשפות" והצורך להשפיע על בעליהן או לרפא ילדים. בהיעדר מוחלט של כל צורה של רפואה, טיפול בכפר הרוסי עד המאה ה-19. נשארו בידי הנשים שטיפלו בשיקויים. לבסוף, כל טיפול מיילדותי היה בידי נשים, מיילדות, כלומר לא הייתה אלטרנטיבה לנשים, ונשאר עד המאה ה-20. אמונות רבות וטקסים ארכאיים הקשורים ללידה 160 . אנחנו יכולים לדבר על מרחב משמעותי בחייו של אדם רוסי שלא הושפע מהנצרות. אבל קשה להסכים עם מסקנותיו של ס' סמירנוב על העוינות של נשות רוסיה העתיקה לנצרות. תפקידן של הנשים במאמינות הישנות מראה שהנצרות גדלה לתוך התרבות הרוסית, אחרת ההיסטוריון לא יכול היה להתבונן ב"שמרנות הדתית" שבה הסביר ס' סמירנוב את הפיצול 161 .

בכמה כתבי יד סלאביים, אי אפשר שלא להבחין בעניין של המהדר בחייהן ובתמונותיהן של נשים. אז, באוסף "קלף" של המאה ה- XIV. מאוסף צ'ודובסקי נכללים: לזכרה של השהיד אירינה (5 במאי - עמ' 92v.), הקיסרית תיאופניה (16 בדצמבר - עמ' 106v.), סיפורו של האב שמעון על אלמנתו של הסוחר שסירבה להינשא (בעקבות 109v. ), "על העלמה שנכרתה מחותנו" (בעקבות 121), "על העלמה שנהרגה על ידי אמה" (בעקבות 122v.), זכרה של צרינה אירינה בנזירות קסניה (13 באוגוסט). - פול' 153-154v.), סלובו מחיי הלנה המבורכת (ל' 224) 162 . האם בחירה זו משקפת את האינטרס של הלקוח או האם לכתב היד יש נמען? אנחנו עדיין לא יכולים לענות באופן חד משמעי על שאלה זו.

אם נסכם חלק מהשפעת האורתודוקסיה על המשפחה הרוסית, ברור שטיפול במשפחה מונוגמית הייתה אחת המשימות העיקריות של הכנסייה. עם הנצרות הגיעו צווים חדשים לנישואין, נישואים במידת קרבה קרובה הוגבלו, האפשרות לנישואים חוזרים הוגבלה גם במקרה של אלמנות. הנישואים הרביעיים היו אסורים בדרך כלל, עבור השני והשלישי, היה צריך לעשות תשובה. אבל נישואים נעשו על פי רצון ההורים. תורת הכנסייה מראה שפוליגמיה הייתה נפוצה. ההיררכיים התעקשו על חתונות, אך מנהג זה השתרש לאט והשפיע רק על השכבות העליונות בחברה. האיסור על גירושין בלתי מורשים הגן על האינטרסים של נשים. החוק הרוסי הישן ידע מספר סיבות מדוע הותרו גירושים, כולל באשמת הבעל. כמו כן, היה נוהג של גירושין בהסכמה הדדית, בליווי הטנסור של אחד מבני הזוג כנזיר. בתחום דיני המשפחה היו לכנסייה הזכויות הגדולות ביותר, וזו הייתה הסיבה הן לתרגום אוסף משמעותי של חקיקה ביזנטית בנושא זה והן ליצירת טקסטים רוסיים, בפרט שלטון ירוסלב, רישום הפרדה וכו'.

באשר למערכות היחסים במשפחה, כאן אושרה הבכורה של הבעל על ידי המאמרים הכלולים בספר הפיילוט במסורת הרוסית.

בדרך כלל, המראה באמצע קשור להשפעת האורתודוקסיה. המאה ה 16 בחוגים אמידים, יש מגמה של הסתגרות של נשים: זרים מציינים את הרצון להדיר לחלוטין אישה מהשתתפות בחיים הציבוריים, לבודד אותה מהעולם החיצון, כך שאפילו ללכת לכנסייה הופך לאופציונלי 163 . עם זאת, אין עדות לכך שחל שינוי בהשקפת האישה באורתודוקסיה באותה תקופה. יש גם דעה שההסתגרות של נשים היא תוצאה של ההשפעה הטטארית. מאת סר. המאה ה 16 אנו יכולים לדבר על ההידרדרות של מעמדה של נשים בקשר לאווירה הכללית בחברה הרוסית: האופריצ'נינה, הטרור הקשור בה וחורבן הזמסטבו. האנדרטה של ​​חקיקת הכנסייה סטוגלב אינה קובעת שום אמצעים שיובילו להרעה במצבן של נשים. דומוסטרוי מצייר לנו את דמותה של עקרת בית ומכנה אותה "קיסרית" 164 . הבעל מחויב "ללמד" אותה: להעניש, אבל לא בפני כולם, אלא "לזחול מפחד לבד" 165 . אם המרשמים להכאת ילדים חוזרים לברית הישנה, ​​אז ביחס לאישה מנהג זה מעורר שאלה. ניתן לציין כי לנורמות הברית הישנה הייתה השפעה משמעותית על החיים הרוסיים. "בחירה מהחוק שנתן אלוהים למשה" (אוסף חובר בביזנטיון), שהוא מבחר מספרי הברית הישנה הנוגעים בין היתר ליחסי משפחה, היה בשימוש נרחב בספרות הרוסית העתיקה ונכלל בקורמחיה יחד עם אנדרטאות חוק אחרות. החוקרים ציינו דמיון מסוים במשפחה הרוסית ובמשפחה התנ"כית הפטריארכלית: "המשפחות התנ"כיות והרוסיות הישנות היו דומות, לפחות בכך ששניהם היו במצב פטריארכלי טבעי, כאשר זכויות ראש המשפחה ספגו את זכויות שאר חבריהוכאשר כל מידה חינוכית נקבעה לפי הרגשה טבעית. דומוסטרוי מעביר צורות נזיריות למשפחה, והופך את ראש המשפחה ל"אב מנזר" 167 . ככל הנראה, הרעיון הזה של בעל כאב מנזר, שהמסורת הנזירית דרשה לו כניעה ללא תנאי, השפיע גם על יחסי המשפחה.

אך יחד עם זאת, אסור לשכוח שתפקידן של הנשים במשק הבית היה עדיין משמעותי מאוד: לדאוג לארוחה המשפחתית, לבגדי הבית, לגדל ילדים, לשמור על הסדר בבית - כל זה טמון ב- אִשָׁה. איכרה השתתפה בעבודת השטח בשוויון עם גבר.

אולי עצם הדרתן של נשים מהחיים הציבוריים נגרמת מרצון להתנגד למגמות חדשות לקראת הפעלת נשים. אחת הדוגמאות המובהקות להשתתפות בחיים הפוליטיים היא פעילותה של אלנה גלינסקאיה, אשתו של וסילי השלישי. לפי המסמכים של שנות ה-70. המאה ה-16, וצארינה אירינה פיודורובנה השתתפה באופן פעיל בענייני השגרירות, היא עצמה דיברה עם שגרירים זרים, נתנה להם מתנות מעצמה 168 . בתחילת המאה ה- XVII. אנו רואים השתתפות פעילה של נשים בתככים של הארמון. אמנם מרינה מנישק הייתה שייכת כולה לתרבות הפולנית, ולא הרוסית, אך בכל זאת, גם לאחר מות בעלה, היא הצליחה לאסוף סביבה צבא המורכב ברובו מרוסים. אמו של מיכאיל פדורוביץ', הנזירה מרתה, הייתה פעילה מאוד: היא יכלה להרשות לעצמה לא להסכים אפילו עם דעת בעלה, ומאמציה היו שהנישואים המוצעים של בנה עם מריה איבנובנה כלופובה הופסקו בניגוד לרצונה. אבא, ואז הפטריארך פילארט. כך כתב I. E. Zabelin על כך: "אמו של הריבון, הזקנה הגדולה מרפה איבנובנה, נשבעה לעצמה בשבועות שלא תהיה בממלכה לפני בנה אם חלופובה תהיה המלכה. מה היה לעשות, איך לפעול? הבחירה הייתה ברורה, עם זאת. אי אפשר היה להחליף את אמו שלו, ויותר מכך, זקנה גדולה בכלה, זה היה סותר את כל ההוראות המוסריות של החיים של אז. הנזירה מרתה הראתה במקרה זה את מלוא הכוח האימהי. עם זאת, הסמכות ההורית בענייני נישואין נועדה להימשך במאה ה-17. שינויים מהותיים.

7. מגמות חדשות בדיני נישואין

התפתחות המדינה הרוסית, ההשפעה של מסורות תרבותיות שונות על הרוסית עשתה שינויים בעמדת הנשים.

בתרבות הרוסית מופיעים במאה ה-16. תופעות חדשות כמו "בחירת הכלה המלכותית". "ביקורות על כלות הצאר", שנערכו במדינה הרוסית מאז תקופתו של וסילי איבנוביץ' השלישי, שבחר בסולמונידה סבורובה (לימים נשלחה למנזר) לאשתו, למרות שהיה להן אב טיפוס ספרותי בחיים הקיסריים (חיי פילארט). הרחמן מדבר על סקירה כזו שאורגנה על ידי הקיסרית אירינה), אלא הם דומים לחובה לשלוח גיוסים או ביקורות על ג'ניסאים עתידיים (ששווה איום אחד "ומי מכם יסתיר את בתה של הילדה בבית ולא יסתיר שיהיה מזל עם הבנים שלנו, והוא יהיה בביזיון גדול ובביצוע ממני" 170 ) ויעיד על ריכוזיות מרחיקת לכת. לא במקרה משווה פול יוביוס מנהג זה עם פקודות הסולטאנים העות'מאנים 171 .

הקמת הצמיתות, המעוגנת בקוד המועצה משנת 1649, החמירה מאוד את מעמד האיכרים בכלל ואת מעמד הנשים במשפחת איכרים. על פי קוד המועצה, הייתה לבעל הזכות "לתת לעצמו, לאשתו ולילדים לעבוד למען מזון" 172 . לבעל הייתה הזכות "להצניע את אשתו", אך לא להכות מום, ורצח אשתו נחשב לפשע 173 . בנוסף לכוח ההורי, שקבע את ההכרעה בסוגיית הנישואין, הייתה לאדונים הזכות לקבוע את גורל צמיתיהם. מעתה פעל בעל הקרקע כבעל הבית של הפטריארך. הייתה לו הזכות שלא לתת לצמית לצאת מאחוזתו לצורך נישואין; אפילו כדי להתחתן עם צמית בתוך אבות אחת, היה צורך ברשותו של האדון. לא הוצאו חוקים על נישואים בין איכרים בעלי בית.

חשיבות מיוחדת עבור התרבות הרוסית הייתה השפעתן של דעות קתוליות מערב אירופה על נישואים, שהגיעו לרוסיה בתיווך ספרות קייב. במסורת הקתולית, רגע הנישואין היה הסכמה מפורשת של בני הזוג. הכומר פעל רק כעד להסכמה זו. נישואים לא היו צריכים להיעשות בכנסייה, אפשר היה לסכם אותם בבית. הבנה זו של נישואים באה לידי ביטוי בטקס החתונה הלטיני. הספר הקתולי Rituale Romanum פורסם בלטינית ב-1615, וב-1634 בפולנית בקרקוב. כפי שהראו מחקרים של M. Gorchakov 175 ו- A. S. Pavlov 176, המטרופולין פיטר (Mohyla) מקייב כלל מאמר "על סקרמנט הנישואין" - "De sacramento matrimonii" לתוך הטרבניק שפורסם על ידו. חלקו הראשון הוא תרגום ערוך של מאמר מתוך המהדורה הפולנית של Rituale Romanum. החלק השני הוא Ecthesis ("המדריך הפשוט והקצר ביותר לקביעת דרגות הקרבה והתכונות המונעות נישואין") של השרטופילקס של כנסיית קונסטנטינופול מנואל ברבע הראשון של המאה ה-16.

המאמר הועבר מאוצרו של פיטר הקבר לקורמצ'איה המודפס. הגדרת הנישואין, שנכללה באוצר של פטר המוהילה, ולאחר מכן בטייס, תואמת את הגדרת הקטכיזם הרומי משנת 1566. 177: מקור בלתי פתיר של אהבה וידידות, ובעזרה הדדית וב- קיפוד לגרוף את חטא הזנות. העניין של המסתורין הזה הוא הבעל והאישה, בשיתוף הנישואין ביושר, מלבד כל מכשול לזכות להזדווג בהנאה. הצורהלהושיב תמונה, או ליצור אותה, הם דברי המזדווגים, תשוקתם הפנימית, המזהירים בפני הכומר" 178.

הסכמתם של שני בני נישואין, ודבריהם, הנאמרים בפני הכהן, מקנים תוקף לנישואין בהתאם להגדרה זו.

הכומר קיבל הוראה לברר אם קיימים מכשולים לנישואין בין בני הזוג, שמשמעם דם וקרבה רוחנית, וכן "אם גלי רצונם, ולא יכפו אותם מהוריהם וקרוביהם או מאדוניהם". הם נכנסים לנישואים. הגיל של הזוג נקבע לצעיר - 15, לילדה - 12 שנים. בנוסף, נדרשו בני הזוג להכיר את סמל האמונה, תפילת האדון, תפילת "גבירתנו הבתולה", וכן את עשרת הדיברות, ובכנסייה נמסרה הודעה.

הסכמת בני הזוג במקום תנאי הנישואין הפכה לצורת נישואין. רעיון זה היה חדשני עבור התרבות הרוסית, שכן ראשית, הדגש עבר מטקס החתונה עצמו לאירוסין, ושנית, הצורך בהסכמת בני הזוג הגביל את מלוא כוחם של ההורים בסוגיית הנישואין. המאמר נכלל ב-Kormchaya ובכך קיבל מעמד של חוק הכנסייה. גם מאמר זה לא התאים לנורמות החקיקה הביזנטית, שאסרה נישואים ללא הסכמת הורים.

טקס הנישואין החדש נכלל גם בסרטו של הפטריארך יואכים משנת 1677, וכטקס חובה החל להשפיע על הבנת מהות הנישואין. בנוסף לטקס האירוסין והחתונה הרוסי העתיק, הוא כלל שאלות מקדימות לחתן ולכלה על הסכמתם ההדדית לנישואין ודברים ופעולות המציינים את רגע קודש הנישואין 179 . מהמחצית השנייה של המאה ה- XVII. האיגרות של ההיררכיות מכילות שוב ושוב דרישה מהכוהנים להבטיח שנישואים לא ייערכו בכפייה, הן מצד ההורים והן מצד האדונים. א.ס. פבלוב הצביע על מספר מסרים כאלה: 1683 - מטרופולין פאבל של ריאזאן, 1695 - מטרופולין Evfimy מנובגורוד. המטרופולין יופימי מנובגורוד כתב: "כן, היית עושה פקודה לכל הכוהנים כדי שהם יחפשו את זה בחוזקה, אנשים מכל הדרגות לא יתחתנו לא במשפחה, לא בשבט, לא בנפוטיזם ולא ב שידוך, ולא באחוות האלים, ולא מהחיים ובעל שהיתה לו טונסור באשה, ואישה לא מבעל חי וטונס, ולא בנישואין רביעית, ולא בזקנה, ו לא לפי רצונם של בעלי הקרקע ובעלי האחוזה(מודגש על ידינו. - E.B.),ולאחר מכן בזיכרון העטרה כדי לתאר בשם "180. הצו של הפטריארך אדריאן משנת 1693 אמר: בשל העובדה שכמרים מכתירים נישואים ללא הסכמה, "חיי אותם בעלים ונשים עניים והילדים חסרי בית" 181 .

שינוי נוסף שהוכנס על ידי מאמר חדש זה של הטייסים: מעגל האנשים שנאסר עליהם להינשא זה לזה בגלל רוחנית (עד מדרגה 7), קרבה (עד מדרגה 7) או רכוש (דרגה שלישית) היה קפדני יותר. מוגדרים. מעלות). קשה היה לכהנים לקבוע את מידת הקשר הזה 182 . אם התגלה כי הנישואין נערכו בדרגת קרבה בלתי מקובלת, הם הוכרזו כפסולים.

מתחילת המאה ה- XVIII. דיני הנישואין הופכים לנושא של חקיקה במדינה. גזירותיו של פיטר הראשון נועדו בעיקר להגביל את כוחם של ההורים בנישואין, כמו גם לצמצם את הצד ה"חומרי" של הנישואין. בצו מ-3 באפריל 1702, אסר פיטר על כניסות מקוונות במזימת נישואין, ותקופת האירוסין צומצמה לשישה שבועות 183 . השלטונות הרוחניים קיבלו את הזכות לשפוט במקרים של נישואים בכפייה על ידי הורים לילדים, ואדונים של צמיתים 184 . בצו מ-5 בינואר 1724, הובאה שבועה על ידי הורים ובני זוג שהנישואים נערכו מרצון 185 . שבועה זו נמשכה עד 1775. בשנת 1765 ביטלה קתרין השנייה את הנצחות הכתר 186 , ובשנת 1775 בצו סינודאלי, שקבע כי "באותן, ולא בזמנים שונים, גם אירוסין וגם נישואים", אירוסין, כמעשה נפרד מחתונות, בוטלה 187 .הסינוד הניע גזירה זו בעובדה שיש התעללויות רבות בעסקי הנישואין: ילדים ועבדים מתחתנים ללא רצון הוריהם ואדוניהם, הורים ואדונים עדיין מכריחים ילדים להינשא, "בעלים מנשים חיות, ונשים מחיים. בעלים" מתקשרים בנישואים חדשים, וב"איכרים הם נושאים ילדים קטנים עם נשים מבוגרות, שמהם קורה שחתנים נושרים עם כלותיהם, והבעלים הצעירים האלה נהרגים" 188 .

חקיקה מהמאה ה-18 ביקש להגדיר בצורה ברורה את מערכת היחסים של בני הזוג. תקנון הדיקנאות משנת 1782, שנשאר בתוקף עד 1917, עשה זאת בדרך הבאה: "שידבק את אשתו בהרמוניה ובאהבה, מכבד, מגן ומתרץ את חסרונותיה, מקל על חולשותיה, מספק את מזונה לפי למצבה ולאפשרויות הבעלים... שהאישה תישאר מאוהבת, בכבוד ובציות לבעלה, ותראה לו כל נחת וחיבה, כמו פילגש.

החוקרים ציינו כי החקיקה של המאה XVIII. הגן בעקביות על זכויות הקניין של נשים. מספר גזירות קבעו פירוד ברכושם של בני הזוג: זכויות האישה לא השתרעו על רכוש האבות ומשכורות בעלה, ולבעל לא היו זכויות בנחלות אשתו, שירשו מקרוביה במהלך הנישואין. או כמתנות. לבני זוג הייתה הזכות להתקשר בינם לבין עצמם להתחייב לתת או למכור זה לזה עזבונות. בהתחשב ביחסי הרכוש של בני הזוג, מ.פ. ולדימירסקי-בודאנוב הגיעה למסקנה כי "למשפט הרוסי יש אופי מבחין בו. שוויון זכויות קניין של שני בני הזוג" 190 .

עידן פטרין היה קל לגירושים. כפי שכתב מ"מ שצ'רבטוב, "תשוקת האהבה, שעד אז כמעט לא נודעה במוסר הגס, החלה להשתלט על לבבות רגישים" 191 . פיטר הראשון השיג בעצמו את נדרי אשתו אבדוקיה לופוכינה, ולפי מ.מ. שצ'רבטוב, "דוגמה להפרה זו של סקרמנט הנישואין, הבלתי ניתנת להפרה במהותה, הראתה שניתן להפר אותה ללא עונש" 192 . בעקבות דוגמתו של פיטר הראשון, פאבל איבנוביץ' יגוז'ינסקי נשא את אשתו הראשונה והתחתן עם גולובקינה, ו"הרבה אחרים חיקו זאת, ולא רק מאצילים, אלא גם מאנשים בדרג קטן, כפי שעשה זאת הנסיך בוריס סונצב-זסקין" 193.

עם זאת, החקיקה מתחיל להילחם בגירושים שרירותיים:כבר בנספח לתקנון הרוחני אסורה טונוס של אחד מבני הזוג כדרך גירושין: "אל תקבל בעל כאשת ממון. המנהג הוא שבעל ואישה מסכימים ביניהם כך שהבעל יהפוך לנזיר, והאישה חופשית להינשא למישהו אחר. נראה שהגירושין הפשוטים הללו נכונים, אך דבר אלוהים מנוגד מאוד, אם הוא נעשה מסיבה יחידה זו. ואם הבעל והאישה, בהסכמה הדדית, התירו לקיים את הטקס הנזירי: אז, מלבד נסיבות אחרות, הסתכלו על שנות האישה, האם עברו 50 או 60 שנה, והאם יש להם ילדים ואיך הם שמאלה. מספר גזירות ניתנות לאיסור הנוהג שהיה מקובל עד כה של "כתבי גירושין", שאושרו על ידי אנשי הדת הנמוכים. מגזרת תרצ"א: "אם יש אנשים עם נשותיהם, שלא ילכו לבית הדין הנכון, יתגרשו זה מזה באופן שרירותי, אז מיד מעתה לאבותיהם הרוחניים, אל תשימו ידם על כל מכתבי גט בגירושים כאלה. , בקנס כבד ובעונש ומניעת כהונה. עם זאת, מסורת הוצאת כתבי הגירושין הייתה יציבה, ובשנת 1767 הוציא שוב הסינוד צו האוסר על כוהנים לכתוב מכתבי גירושין, ואיים עליהם בהסרה 196 . הגידול במספר הגירושין הוקל מאוד גם על ידי סדר האיוש החדש של הצבא: שירות צבאי ארוך טווח הוביל לכך שנשים חיו שנים בנפרד מבעליהן, והדבר כרוך בביגמיה. בקופות של הסינוד הקדוש ובקונסיסטוריות הדיוקסיות נשתמרו תיקים רבים המעידים על שכיחות הביגמיה 197 .

אולם, על אף שהמדינה נאבקה בהתמדה בגירושין, בכל זאת, גם הסינוד הקדוש הלך להרחיב את הסיבות להם: ההתייחסות לעבודת פרך נצחית של אחד מבני הזוג שחררה את בן הזוג השני מאיחוד הנישואין. הסינוד מוציא פקודה לבישופים: "אלה שנשארו לאחר שהוגלו לעבודת נצח או לגלות או לכליאת בעליהם לנשותיהם, לבקשתם... להינשא לבעלים אחרים, לפי כוחו של הנקוב המוכרז. 1720 ו-1733. צווים רשות לתת על דעת עצמם" 198 .

כך, עוד לפני הרפורמות של פיטר הראשון, מוסד הנישואים עבר שינויים משמעותיים. הסכמתם של בני הזוג באה לידי ביטוי כבר במאמרים החדשים הכלולים בפיילוט המודפס של 1653. זה תואם גם את רוח הזמן החדש, המתאפיין באינדיווידואליזציה של אדם. אבל באותו זמן בחקיקה של המאה XVIII. יש נטייה לקחת את חייו האישיים של אדם תחת שליטה של ​​המדינה, ולכן גירושין בהסכמה הדדית הופכים לבלתי מקובלים מנקודת מבטה של ​​המדינה. דחיית האירוסין כאקט משפטי עצמאי ביטלה את החלק החוזי, המשפטי של הנישואין, והעבירה את הפוקוס לחתונה – החלק המקודש.

עמדתה של אישה ברוסיה העתיקה מוצגת לעתים קרובות ככפיפות מוחלטת לגבר.נשים, כנראה , נשללו מכל חופש ונאלצו לחיות בבידוד מזרחי. נכון שהמלכות והנסיכות של מוסקבה של המאות השש-עשרה והשבע-עשרה ניהלו חיים מתבודדים בדירות משלהן ( מגדלים) בארמון המלוכה, וכי אותו מנהג היה נהוג גם במשפחות בויארים וסוחרים, אם כי באופן פחות מחמיר. אבל זה היה המצב בימי הביניים המאוחרים. אפילו לגבי התקופה המוסקובית, לא ניתן לקבל ללא תנאי את ההשקפה המסורתית על עמדתן הכפופה של נשים ברוסיה.

לגבי תקופת קייב, תפיסה כזו תהיה חסרת בסיס לחלוטין.נשים רוסיות של תקופה זו נהנו מחופש ועצמאות ניכרים, הן מבחינה משפטית והן מבחינה חברתית, והפגינו רוח של עצמאות בהיבטים שונים של החיים. אנו רואים אישה השולטת ברוסיה באמצע המאה העשירית (הנסיכה אולגה), אחרת מקימה בית ספר לבנות במנזר שהקימה במאה האחת עשרה (יאנקה, בתו של וסבולוד הראשון).

הנסיכות שולחות נציגים משלהן: למדינות זרות (כידוע, שתי חברות במשלחת השלווה הרוסית לקונסטנטינופול היו נשים). אל האישה (אמו החורגת של ולדימיר מונומאך) פונים אנשי קייב להשיב את השלום בין הנסיכים (במקרה של סכסוך מתהווה בין סוויאטופולק השני לוולדימיר מונומאך ב-1097).

אם נפנה לפולקלור, האשה הלוחמת היא גיבורה פופולרית של שירי אפוס רוסיים עתיקים. polyanytsya("הרפתקן ערבות") של האפוסים הרוסיים מזכיר לנו את האמזונס במסורת הקלאסית. וכמובן, מנקודת מבט גיאוגרפית, יש הקבלה מוחלטת, שכן שניהם ביצעו את מעלליהם באותו אזור - הדון התחתון ואזור אזוב. כידוע, מיתוס האמזונות משקף עובדה חשובה בהיסטוריה החברתית של שבטי דון ואזוב בתקופות הסקית והסרמטית: הדומיננטיות של צורות מטריארכליות של ארגון שבטי.

אין להתעלם מהאפשרות שהמטריארכיה הייתה הבסיס להתארגנות חברתית בקרב חלק מהשבטים הפרוטו-סלאבים, ובפרט, החמולות האנטיות. אם כן, אז את עמדתה העצמאית יחסית של האישה מרוסיה קייבנית ניתן להסביר לפחות חלקית כתוצאה ממסורת כזו. זה אולי לא מקרי שבגרסה המוקדמת ביותר של רוסקאיה פרבדה, בקרב קרובי משפחה שיש להם זכות – וחייבים – לנקום ברצח בן השבט, מוזכר "בן אחות" יחד עם "בן אח".

באופן כללי, השבט הרוסי הישן, על פי התיאור של Russkaya Pravda ומקורות אחרים, השתייך ללא ספק לטיפוס הפטריארכלי. אולם במקביל, הובטחו לנשים זכויות מסוימות. נתחיל בוורגלד - סמל לערך החברתי של אדם באותה תקופה: אישה היהוורגלד, אבל במונחים כמותיים הקנס על הריגתה היה שווה רק למחצית מהקנס ששולם על רצח של אדם המשתייך למעמד הבינוני - עשרים גריבנה במקום ארבעים.

לאישה, אפילו לאישה נשואה, הייתה הזכות להחזיק ברכוש על שמה. בעקבות הדוגמה הביזנטית, המשפט האזרחי הרוסי הכיר הן בנדוניה, במובן של כסף שאישה מביאה לבעלה בנישואין, והן ב"מתנות לפני נישואין" (propter nuptias donatio), כלומר, מתנת רכוש של גבר לכלתו. , אשר באנגלית נקרא גם "נדוניה".

ברוסית משתמשים בשני מונחים שונים, כלומר: נְדוּנִיָה- במובן הראשון ו וָרִיד- בשנייה.

בנוסף, לאישה נשואה יכולה להיות כל רכוש אחר שהוריש לה על ידי הוריה או נרכש על ידה. מקור ההכנסה הרגיל של אישה, לרבות אישה נשואה, היה תוצאות עבודת הרקמה שלה. על פי מה שנקרא "קוד הכנסייה" של ירוסלב החכם (שהועתק למעשה לא במאה האחת עשרה, אלא במאה השלוש עשרה), אדם שגונב קנבוס או פשתן שגודלה על ידי אשתו, או כל פשתן ובדים מעשה ידיה. , נקנס.

לדברי רוסקאיה פרבדה, לאחר מות בעלה, אם הוא היה הראשון שמת, היו לאישה זכויות ברכוש שנותר לה וברכוש אחר שהוא יכול להחזיק. זאת ועוד, האלמנה הוכרה כראש המשפחה אם היו ילדים, והיא הופקדה על ניהול עזבונו של בעלה המנוח. כשהילדים הגיעו לגיל הבגרות הייתה לכל אחד זכות לתבוע את חלקו בעיזבון, אך אם עשו כן היה עליהם לתת חלק מסוים מהרכוש לאמם עד סוף ימיה ( רכוש).

אם כבר מדברים על ילדים, יש לציין שהבנות ירשו רכוש יחד עם בניהן, למעט משפחות מרובות.

בעידן הפגאני, יחסי הרכוש של בני זוג היו תלויים במידה רבה בצורת הנישואין. נשים שנישאו באמצעות צוות שחקנים נהנו מחופש גדול יותר בזכויות הקניין בבית בעלן. זה היה קשור בהבאת נדוניה לבית. נשים יכלו להיפטר ממיטלטלין, בפרט, בגדי נשים ותכשיטים, דברים שנרכשו בעבודתה של האישה. לכל אחד מהם הייתה הזכות להיפטר מרכושו, הן בחיי בן הזוג והן לאחר מותו, "נשים שנרכשו במכירה, גניבה ושוד כשלל מלחמה, על פי החוק הפגאני, היו בסמכותן. בעל, וככל הנראה לא היו לו זכויות קניין".

האישה הקנויה והגנובה הייתה בעצמה רכושו של בעלה וככל הנראה לא הייתה בבעלותה רכוש, יחד עם זאת אי אפשר להרחיב רעיונות על דברים לחלוטין לרעיונות על אדם. בכל מקרה, ק' אלכסייב טוען שבקרב הסלאבים, נשים תמיד היו בעלות עצמאיות של רכושן. למרות שלסלאבים הרוסים מעולם לא הייתה קהילת רכוש של בני זוג, יש להניח שבתחילה, בתקופה הפגאנית, אבדו רכושה של האישה ברכוש משפחתי משותף, שברשותו השתתפה האישה יחד עם בעלה וילדיה. ברור שבתנאים כאלה מעמד הרכוש של אישה לא יכול להיות עצמאי.

ההתייחסות העתיקה ביותר לסמכויותיהן של נשים להחזיק ברכוש מסוים שהגיעה לידינו כבר מכילה את אחת האנדרטאות המשפטיות המוקדמות ביותר - החוזה משנת 911 בין אולג לביזנטיון, שאישר את זכותה של אישה לשמור על חלק מהרכוש המשותף. עם בעלה גם אם הבעל ביצע רצח והובא לדין. לפנים משורת הדין: "האם אפשר: לברוח מי שעשה את הרצח, ואת אשת הרוצח ואפילו לתת חלק".

ברכוש שקיבלה אשת העבריין "על פי דין", הייתה גם הקצאה משלה, "חלק", העוקבת אחריה על פי ההלכה. המושג "חלק", אשר לאישה הייתה לו הזכות ומה הייתה לה, נכנס לחיים המשפטיים יחד עם הקודיפיקציה הראשונה של החוקים. אבל אם נעקוב ממש אחר המשמעות של סעיף האמנה, אז כנראה שלרוסים הקדמונים היה חוק שלא הגיע אלינו, המסדיר את נושא ירושת הנשים ומספק לה חלק מסוים.

היא מוזכרת במאמרי "האמת הארוכה" על זכויות הקניין של נשים במשפחות של שמנים, "בעלים חופשיים" והמעמד המיוחס. אחד ההיבטים החשובים ביותר בניתוח המעמד המשפטי של נשים ברוסיה מהמאות ה-9 - ה-15. היא שאלת יכולתה של אישה לשמש כבעלת רכוש, וכן נושא עסקאות במשפט האזרחי.

בעיה זו חשובה מאוד לא רק משום שבמסגרת המחקר שלי, היא מראה את התפתחות הכשירות המשפטית הקניינית ברוסיה בתקופה הנסקרת, אלא גם, קודם כל, משום מבלי להכיר את המעשים המשפטיים העומדים על הפרק. מקורות האיחוד של ההוראות העיקריות של דיני המשפחה והירושה הרוסיים הישנים, כמו גם תקנות הקובעות אחריות לפשעי רכוש בתחום המשפחה והמשק הבית, אי אפשר להתחקות אחר המגמות העיקריות בהתפתחות העמדה הלא שוויונית של נשים בתחום המשפחתי והרכוש בשלבים נוספים של התפתחות החברה הרוסית.

מעמדה של אישה במשפט הרוסי הקדום היה גבוה בהרבה מאשר בגרמנית וברומאית עתיקה, מולם אישה, בת, אישה, אם היו זקוקות תמיד לאפוטרופוס ולא הייתה לה כשירות משפטית. בקייבאן רוס, להיפך, אישה בנישואין שמרה על כל רכושה, שגם לאחר מות בעלה לא נכלל בירושה המשותפת: האלמנה הפכה לראש המשפחה המלא: "אם האישה נשארת אלמנה לאחר מות בעלה, אז תיתן לה חלק מהרכוש, אחרת מה שבעלה נתן לה במהלך חייו, נשאר לה מעבר לכך...". רכוש משלו החל להופיע, ככל הנראה, מוקדם מאוד עם פירוקן של חמולות גדולות למשפחות חד-משפחתיות נפרדות והופעת המסחר.

בשל העובדה שהמסחר כבר תרם להופעתו של מעמד עשיר, ולנשים יכול להיות רכוש אישי, היסטוריונים בולטים של החוק הרוסי העתיק מתעקשים על כך. אפילו ברוסיה העתיקה, לנשים הייתה הזכות לנדוניה, ירושה ורכוש אחר. אפילו בתקופה הקדם-נוצרית, לנשים היה רכוש משלהן, לנסיכות ולנשים אצילות אחרות היו הון גדול, ערים, כפרים. אז, "הנסיכה אולגה הייתה בעלת עיר משלה, מקומות משלה ללכידת ציפורים וחיות." בעלים היו לעתים קרובות תלויים כלכלית בנשותיהם. "שחרור רכוש" כזה לא הותר בשום חקיקה אירופית,

בהקשר זה, עלינו לנתח את המעשים המשפטיים הרגולטוריים של המאות 1X-XV. ולקבוע האם מצב כזה היה נדיר או הכלל.

יש לציין כי לא ניתן להעריך ככלל את הדוגמאות המפורסמות ביותר מתולדות רוסיה העתיקה, המאפיינות את מצבן של נשים כמו הנסיכה אולגה, שביצעה רפורמה פיננסית ברוסיה, נסיכות רוסיות שנישאו לשליטים זרים, אך הם גם נותנים מושג מסוים על עמדת הנשים באותה תקופה. יש לזכור כי אין במעשים העתיקים שמץ של אינדיקציה לכך שהאישה הוגבלה בדרך כלשהי בזכות השליטה ברכושה.

לאישה, אפילו לאישה נשואה, הייתה הזכות להחזיק ברכוש על שמה. סאגת אולף מעידה כי לנסיכות הרוסיות אפילו היה צבא נפרד משלהן, שאותו שמרו על חשבונן. זה מאושר על ידי האפוס הרוסי; אשתו של הנסיך ולדימיר, הנסיכה אפרקסייבנה, אפילו התחרתה עם בעלה במקרה זה ורצתה לגייס גיבורים אמיצים וחזקים יותר לסגל שלה. לא רק אצילות, אלא גם לנשים רגילות הייתה עצמאות כלכלית מסוימת. אנו רואים דוגמאות רבות במסמכי קליפת ליבנה כאשר נשים נפטרות באופן חופשי מכמויות גדולות של כסף ורכוש, נשים הוציאו כסף, ירשו רכוש או הלוו אותו.

יש מספיק דוגמאות לכך במכתבי קליפת ליבנה - אשתו של ירושקוב הייתה ברשימת החייבים, לאחר שהייתה חייבת למישהו 9 וקש (אות נ' 228); אפמיה שילמה חצי רובל למישהו (מכתב מס' 328; אשתו של סמוליגה שילמה קנס של 20 גריבנה עבור בעלה (מכתב מס' 603) וכו'. זה יהיה רווח. לעתים קרובות פעילות כזו חרגה מהחובות המשפחתיות והביתיות שלה. מכתבי קליפת ליבנה נותנים לנו דוגמאות רבות כאשר נשות נובגורוד עסקו באיזשהו עסק רווחי.

נשים עסקו בריבית ובמלאכה.

לדוגמה, בצ'רטר N 125, מריה, אמו של גיורגי, יכולה להיות תופרת. אולי היא תפרה בגדים יקרים לפי הזמנה, עבורם היא מבקשת מבנה לקנות את בד המשי היקר שלה שהובא מבוכרה. לכן, כששולחת כסף לבנה עבור בד, היא מבקשת ממנו לבצע את הרכישה בזהירות רבה. אבל לא כל אישה חיפשה פרנסה על ידי ייצור משהו. שירותיו של שדכן היו רווחיים למדי עבור אישה.

למשל, לשדכנית ירינא (מכתב נ 731), אמו של החתן ינקה מבטיחה פרס טוב במקרה של תוצאה מוצלחת של התיק: "והיכן שיש לי לחם, שם גם אתה". אישה יכלה גם להחזיק בקרקע, שאת ההכנסה ממנה ניתן היה לקבל בדרכים שונות: ב"האכלה" מהיבול ממנה, או בהשכרת הקרקע, או במכירת חלק מהקרקע. אישה זו קיבלה בדרך כלל את הקרקע בצוואתה, והיא בעצמה יכלה להוריש אותה לאחד מילדיה.

החשובה לנו ביותר היא העובדה שמספר מכתבים מצביעים על כך שהאישה היא בעלת הקרקע, ולא בעלה או בניה, ולכן יכלה להיפטר ממנה לפי שיקול דעתה. מטעם האישה נערך הסכם על העברה או מכירה של קרקע, שהמקור שלה נשמר על ידה.

סוגיה חשובה הקובעת את כשירותן המשפטית הקניינית של נשים היא השאלה האם לנשים היו זכויות בנכסי קרקע.

החקיקה של רוסיה העתיקה עונה על שאלה זו בחיוב. אפילו Russkaya Pravda, הגבלת זכויותיהן של בנותיהם של סמרדים, סיפקה זכויות תורשתיות רחבות, כולל ביחס לבעלות על קרקע של בנות בויאר. בליאייב, משווה הוראות אלה של החוק הרוסי עם החוק הגרמני, מאותה תקופה, מסביר גישה שונה כל כך כדלקמן: בקרב העמים הסלאביים בעת העתיקה, לא היה לארץ אופי כזה, היא יכלה לעבור בירושה לגברים ולנשים כאחד. , אם זה היה מלוא רכושו של הבעלים, וכשהיה שייך לו כחבר הקהילה, אזי הזכות בירושה הוגבלה לבנים בלבד.

כתוצאה מכך, במקרה זה, אנו רואים לא הגבלה על יכולת הקניין של נשים, אלא הגבלות על זכויות הקניין של חמולות שלמות המשתייכות לקטגוריית השחתים הפשוטים. כך הוא מעריך את מעמדה המשפטי של אישה ברוסיה לאחר אימוץ הנצרות: "במונחים משפטיים, אישה רוסייה, לאחר שנעשתה נוצרית, עדיין שמרה על זכויותיה; היא עדיין נחשבה על פי חוק לאדם עצמאי; עם הזכות להחזיק ברכוש ולהיפטר ממנו לפי רצונה, היא נחשבה על פי חוק כשווה לבעלה ואף היו לה כמה יתרונות. לאחר ניתוח המעשים המשפטיים, ניתן להסיק כי לאחר אימוץ הנצרות אף מתגברות הזכויות האישיות והקנייניות של האישה: בנוסף לזכויות לנדוניה, היא זכאית להשתתף בניהול רכוש המשפחה המשותף.

על מנת לתאר את יחסי הרכוש של בני זוג בתקופה הנוצרית, יש צורך להתמקד בעיקר בעמדתה החברתית של האישה, אשר, ככל הנראה, קשורה להיווצרות חברה בתקופה מסוימת זו עם חלוקה ברורה יותר לתלויים. ושכבות דומיננטיות בחברה.

גם מעמדה המשפחתי של האישה מקבל חשיבות רבה בתקופה זו, שכן עמדותיהם של ילדה, אישה נשואה ואלמנה היו שונים. יחד עם זאת, יש לזכור שבשלב זה בהתפתחות החברה, אישיותה של אישה עדיין יכולה להיות חשובה. לא ניתן להתייחס לכך שתפקיד נשוי הגביל את יכולתה הרכושית של אישה רוסייה, כפי שעושים מחברים מסוימים, למשל, M.F. ולדימירסקי-בודאנוב, המגדירה את זכויות הקניין של בני הזוג בתקופה הנבדקת כרכוש משותף, כאשר רכוש האישה הוא רכוש הבעל.

יצוין כי חוות דעת זו סותרת את המאמר על סכסוך הרכוש בין בני זוג, שעדיין היה קיים באמנת הנסיך ולדימיר: "בין בעל לאישה על הבטן", קיימות גם אינדיקציות לעסקאות במשפט האזרחי בין בני זוג, למשל. , חילופי עזבונות בין בעל ואישה , שגם הם חסרי משמעות במקרה זה, שכן הם מייצגים את המקח של הבעל עם עצמו. גם סעיף 94 בפרבדה הרוסית מעיד על כך.

את הרכוש שהיה שייך לאשתו הראשונה, שנפטרה, של מי שעזב את הירושה, יורשים ילדים לא מהשני, אלא רק מהנישואים הראשונים. הדבר חל גם על רכושה, אשר לאחר מותה הוא נתן לאשתו השנייה, כלומר לאמם החורגת. דוגמה המאשרת כי לאישה יש רכוש משלה השייך רק לה היא אות קליפת ליבנה נובגורוד מס' 9, אשר מכילה גם הוכחה לכך שהאישה יכולה לתבוע את רכושה מהחזקה בלתי חוקית של בעלה, מה גם שאי אפשר אם רכוש זה הוא בלתי נפרד. מאמרים אחרים של פרבדה הרוסית יכולים להיחשב כדוגמה, למשל, אמנות. אומנות. 93, 103, 106 של המהדורה הארוכה, המדברת על רכושה המיוחד של האם, וכן מאמרים של אמנת הנסיך. ירוסלב, מתן אחריות על גניבת בעל מאשתו.

לדברי פרופ. סרגייביץ', יש אינדיקציות מהמאות ה-14 וה-15 שרכושם של בני הזוג היה נפרד, והנשים מכרו את אדמותיהן לבעליהן. יש לקבוע את הנכס שאליו הייתה לאישה זכות בעלות. היא לא הייתה הומוגנית והורכבה, ככלל, לא רק מהנדוניה. ס"מ. שפילבסקי, בהשוואה לזכויות הבעל על רכוש אשתו על פי החקיקה הרוסית והגרמנית, מסיק את המסקנות הבאות: "בקרב הסלאבים, בהשוואה לגרמנים, נראה שזכויות הבעל ברכוש אשתו מוגבלות יותר: לבעל הייתה הזכות. להשתמש ולנהל רק את הנדוניה של אשתו, ולא את כל רכושה בכלל, כפי שהיה אצל הגרמנים.

נ.ל. פושקרווה, המגדירה את היקף זכויות הקניין של נשים ברוסיה העתיקה, מקצה גם נדוניה ורכוש אחר, תוך שימוש במונח "רכוש אביזר" כדי להגדיר אותו: רכוש אביזר כלשהו.

יחד עם זאת, תוך שימוש במושג רכוש "פרפרנלי", היא מדברת על הרכוש שהוא רכוש האישה, שאינו משולב במלואו עם רכושו של הבעל, ואשר היא יכולה להיפטר ממנו לפי שיקול דעתה. לאחר מכן, רכושה של האישה הועבר לבעל רק על בסיס ייפוי כוח, והמשכון כדין על רכוש הבעל לטובת האישה שימש ערובה לניהול תום הלב.

הנדוניה לא אבדה ברכוש המשותף של המשפחה החדשה שאליה עברה האישה. במקרה שהקשר המחבר בין האישה למשפחה זו נשבר, אזי היה צורך להפריד את הנדוניה מהרכוש המשותף. במקרה של פטירת האם, הנדוניה עוברת לילדיה, גם אם לבעלה יש ילדים מאישה אחרת, הם אינם יורשים רכוש כזה. קיומה של נדוניה בתקופה העתיקה ביותר של ההיסטוריה של רוסיה הוכח עוד במאה ה-9, אם כי גם הפרבדה הרוסית וגם מעשים נורמטיביים אחרים של אז לא מכירים את המונח הזה, "אם יש אחות בבית, אז אל תיקח את התחת הזה, אלא תן לה אחים לנישואים, הם יכולים", אומרת רוסקאיה פרבדה.

הנדוניה הייתה ידועה כבר בזמנו של הכרוניקן נסטור, CM. שפילבסקי ציין: "הנדוניה בקרב הסלאבים מוזכרת מוקדם מאוד; נסטור מדבר על נדוניה, מתאר את המנהג העתיק של חיי הסלאבים, על קרחות הוא אומר:

עדותו של כותב הימים ("... ומחר אני מביא לה, מה גם"), מלמדת על קיומה של נדוניה בדין הנוהג הקדום, המטיל ספק בנכונות הקביעה שמוסד הנדוניה היה שאילה של ביזנטית. נורמות משפטיות. בעלות על נדוניה, על פי רוסקאיה פרבדה, טבועה באנשים כמעט מכל המעמדות והקבוצות החברתיות של החברה הפיאודלית, כולל מזיקים. המונח עצמו מופיע במעשים לא לפני סוף המאה ה-15. הסכמי הנדוניה הראשונים נמצאים רק באמצע המאה ה-16.

בעקבות הדוגמה הביזנטית, החוק האזרחי הרוסי הכיר הן בנדוניה, במובן של כסף שאישה מביאה לבעלה בנישואין, והן במתנות לפני נישואין, כלומר. מתנת רכוש של גבר לכלתו, הנקראת גם "נדוניה" באנגלית. ברוסית משתמשים בשני מונחים שונים, כלומר: נדוניה - במובן הראשון ובווריד - בשני. בנוסף, לאישה נשואה יכולה להיות כל רכוש אחר שהוריש לה על ידי הוריה או נרכש על ידה.

ס"מ. סולוביוב מציין שעצם המושג נדוניה הופיע לראשונה כאשר דמיטרי שמיאקה הזכיר אותו בהסכם עם הדוכס הגדול וסילי וסילייביץ', הוא מדבר על הנדוניה שלו, שצוינה במכתב הרוחני של חותנו ואשר נתפסה. מאת אחיו ואסילי קוסוי. אשר לראיות בעלות אופי לא נורמטיבי על מינוי נדוניה, מעט מאוד מהן ירד לנו מהזמן הנדון, אך אי אפשר להטיל ספק בקיומה של נדוניה. קשה יותר היא השאלה אם לאישה היה משהו אחר מלבד נדוניה. אין מידע ישיר על קיומו של רכושה של האישה בנישואים הראשונים באנדרטאות רוסיות.

נכון, יש לשים לב לעונש על גניבה של מוצרים "חתונה" ו"גן", שנקבע על ידי אמנת הנסיך ירוסלב. הקדנציה הראשונה יחסית ברורה: זה מה שקיבלה הכלה בחתונתה. "גן" הוא מונח פחות ברור. הוא כתוב בדרכים שונות ברשימות שונות של האמנה וטרם הוסבר.

קיומה של קונספירציית נישואים בחיי המשפט הרוסים מעיד על כך ש-"גן") היה אחד ממרכיבי הנדוניה, או חלק או אפילו הרכוש הנלווה עצמו, שהביאה האישה לבית הבעל. נראה כי מבנה ה"חלק" שהיה בבעלות האישה בקשר לנישואים השניים מובן יותר ("הבעל לבש עירום", "מה נתן הבעל"). ככל הנראה, זוהי, קודם כל, אותה נדוניה, שביחס אליה הייתה לנשים הרוסיות הקדומות הזכות לא רק להחזיק, אלא גם להיפטר.

אחרת, ההופעה של רכוש עצמאי של אישה בנישואין תהיה בלתי מוסברת, אבל בינתיים, אמנת הנסיך ולדימיר סבורה שניתן באופן עקרוני "לגזול בין בעל ואישה על הבטן", כלומר, מחלוקת על רכוש. אותה אמנה מציעה אפשרות של סכסוך של אלמנה עם אחיה, כלתה, חמותה וילדיה על ה"בטן". הדבר מראה על עצמאותה הגבוהה של אישה נשואה בתחום יחסי הרכוש, ובמיוחד לאחר מות בעלה.

ניתן לאשר את כושר הפירעון הרכושי של נשים נשואות בכך שהאישה נשאה באחריות מהותית לחובות בעלה רק במקרה של פטירתו, ובמקרה זה פעלה כיורשת, ולפנינו דוגמה של ירושה אוניברסלית, שהייתה אופיינית לחוק הרוסי העתיק, כמו גם כל אחד לאחר.

מטבע הדברים, יש לציין כי מוסד זה, שמטרתו להגן על האינטרסים הרכושיים של אישה, נלקח מהחקיקה הביזנטית. Russkaya Pravda, כידוע, סיפק במקרה של בעל ביצוע עבירה פלילית חמורה, "לזרום ולשדוד" עבור אשתו וילדיו. גם ברוסקאיה פרבדה מוגדר ירוסלב, שמונה על ידו; אחריה יעברו הרכוש והווריד שנתן לה בעלה לילדיה, ולא לילדיה של אישה אחרת.

בנוסף לנדוניה, אישה יכלה להחזיק בכל מה שהוריש לה על ידי הוריה או שנרכש במהלך הנישואין. כמקור הכנסה לאישה, דברים שיצרה בעצמה יכולים לפעול, וקודם כל, אלו צריכות להיות התוצאות של עבודת הרקמה שלה. "הכספים שהתקבלו כנדוניה שימשו לרכישת קרקעות", כתוצאה מכך, כל מה שנרכש על ידי האישה בכספה הפך לרכושה בלבד, היא יכלה לבצע כל עסקאות משפטיות אזרחיות עם נכס זה המותרות בחוק.

ככל הנראה, המקרה הזה ממחיש את המאמר מהקוד של הנסיך ירוסלב: "אם הם רכשו ווצ'ינים, והם ימכרו בחופשיות את הוויצ'ינים שלהם, או ימסרו אותם ללא כסף, למי שהם רוצים". בהתבסס על מאמר זה, אנו יכולים להסיק כי הסכמת הבעל במקרה זה לא נדרשה. לפיכך, אנדרטאות חקיקה של המאות X-XV. מאפשרים לקבוע כי אישה חופשייה חברתית, שהשתייכה למעמד מיוחס ונישאה בשנית, יכולה להיות, בנוסף לנדוניה, רכוש אביזר כלשהו שיכול היה להופיע בשנות חיי הנישואין שלה (כתוצאה מרשות חופשית). של נדוניה שלה) או אלמנות בעת ביצוע תפקידי אפוטרופוס,

התפתחות הנורמות של דיני האפוטרופסות כבר מעידה על נוכחותו ברוסיה העתיקה של מוסד האפוטרופסות של נשים, שבאותה תקופה לא היה מוכר לימי הביניים המערביים של אירופה. הדמיון בין מוסדות האפוטרופסות בביזנטיון וברוסיה העתיקה נקבע על ידי סמיכות המערכות של המערכת החברתית-כלכלית, ולא על ידי השאלת נורמות משפטיות. על בסיס רוסקאיה פרבדה ניתן לטעון שנשים אצילות, לאחר מות בעליהן, הפכו לאפוטרופסות מורשות לילדים צעירים וניהלו את משק הבית בזכות הוותק, תוך שימוש בשלל (רכוש) ובאחריות להפסדים בלבד. במקרה של נישואים שניים.

גם כשהמחלקות התבגרו, על העמלים בגידולן, ניתנה לאם האלמנה הזכות לשהות בבית ילדיה, גם בניגוד לרצונם, תוך שמירה על הקצאתה לאחזקת ה"חלק". אם לשפוט לפי מכתב שיפוטי פסקוב, מאוחר יותר נקבע כי הסירוב לזכות אם קשישה צריך להביא לתפיסה לטובת הבן הבלתי ראוי של כל חלק מהרכוש שירש אותו, אשר נרכש במשותף על ידי האב והאם. . אם אישה נישאה בשנית, אז היא החזירה לאפוטרופסים את כל המיטלטלין והמקרקעין שנלקחו לאפוטרופסות, לרבות הצאצאים מעבדים ובעלי חיים. אם הרכוש הזה ("סחורה") של המחלקות הוכנס למחזור, אז הרווח הלך לטובת קרוב משפחתו הקרוב של האפוטרופוס, "הוא לא האכיל ולא התאבל איתם". בשל "רכישה" (רווח) זו, ככל הנראה, פוצה גם הנזק בנכס שקיבל האפוטרופוס לאחר פטירת המוריש.

לאחר התנצרותה של רוסיה, הושוו חיי נישואין וחיי משפחה תחת הגנה ופיקוח של הכנסייה. ושוב, בתקופת קייב, זכויות הנשים לא נשכחו. על פי "קוד הכנסייה" המצוטט, הבעל נקנס במקרה של ניאוף. גם זכויות הבת היו מוגנות, לפחות במידה מסוימת. אם הורים הכריחו את בתם להינשא בניגוד לרצונה והיא התאבדה, הם היו אחראים למותה.

נלקח מכאן - Kievan Rus. תוכן עניינים.

רוסקאיה פרבדה, בניגוד לקודים דומים של ארצות המערב הסלאביות, אינה מציגה את המושג של אפוטרופסים משותפים עם אלמנות לחיים המשפטיים, ומעניקה לנשים עצמאות משמעותית. הבסיס לזכותה של האלמנה למשמורת היה לא רק השתתפותה בזכויות לרכוש המשפחה המשותף, אלא גם עקרונות הסמכות ההורית, סמכותה של האם בחיי היום-יום, שהפכו אותה (אם כי לתקופה מוגבלת בשנייה). נישואים) ראש המשפחה הריבוני. "אם כן, אם לפני אימוץ הנצרות, גבר ואישה היו שווים יחסית בזכויות האזרח שלהם, אז עם אימוצה, זכויות האזרח של נשים עוברות שינויים בכיוון של ירידה בהשוואה לזכויות של גבר".

אבל גם במצב כזה, המשפט הסלאבי המנהגי מראה לנו כושר עמידה מיוחד ואינו מגביל את זכויותיו של בן זוג בנישואין באופן קיצוני כפי שהיה מקובל בביזנטיון. על פי מקורות המשפט הרוסי מימי הביניים, גם במצב כזה השפעת המסורת הביזנטית על אופי הסמכויות מוגבלת, לנשים נשואות ברוסיה יש מגוון רחב יותר של זכויות מאשר בביזנטיון.

כמו כן יש להתעכב ביתר פירוט על זכותן של נשים לרשת מבעליהן ואבותיהן. נדרשת התייחסות לסוגיה זו ביתר פירוט על מנת להבין את האפשרות של נשים להיות בעלות רכושן השבטי. ירושת האשה נקבעה בחקיקה של אותה תקופה כדלקמן: "אם האישה יושבת לפי בעלה, הרי המועד הוא חלקה, וילדיה משתתפים; ומה שהבעל שם על העירום, זאת המאהבת, וחמור בעלה אינו צריך; אם יש ילדים, אז זה של האשה הראשונה, אז ילדי אמם ייקחו, אם ישימו את זה על אישה, שניהם ייקחו את אמם.

על סמך קטע זה ניתן להסיק כי לאישה, לאחר פטירת בעלה, הייתה הזכות לאותו חלק בירושה כפי שקיבלו כל הבנים, אלא אם כן הבעל הקצה לה חלק מרכושו במהלך חייו. יחד עם זאת, ד' בליייב מציין כי אם הבעל במהלך חיי אשתו רשם עבורה חלק מעיזבונו, הרי שאין לה עוד זכות בירושה. לדעתו, במקרה זה יש ניסיון ליישב בין המנהג הסלאבי לבין הנומוקנון שהביאה הכנסייה.

לפי הנומוקנון, אם לאישה לא היה רכוש משלה או רכוש שנרשם עבורה על ידי בעלה, אז היא קיבלה חלק מירושה של בעלה זהה לכל אחד מהילדים. מאפיין הירושה על פי הנומוקנון היה שהאישה קיבלה את חלקה שלא ברכוש, רק "למחייתה" בנוכחות ילדים ובבעלות מלאה בהיעדר ילדים, א' קוניצין, בניתוח זכויות הירושה של נשים , ציין כי האישה לבעלה, על פי חוק האמת הרוסית, אינה יורשת. יחד עם זאת, ציין, "בעל יכול להקצות לאשתו חלק מרכושו שהוא שופט לטובה" והאישה הפכה להיות המאהבת המלאה של רכוש זה.

לדוגמה, מבחינה רוחנית באיוון קליטה, יחד עם אינדיקציות אחרות, יש פקודה כי "הכפר החדש קנה בקוסטרומה, יחד עם רכישת סבתא קליטינה, אשתו של אלכסנדר נבסקי, בכפר פבלובסקי, המוריש סירב לו אשה." ל' רודנב מציין שהבעל קבע תמיד חלק מהרכוש עבור אשתו והיה עליו לעשות זאת על פי המקובל. זה היה שינוי חשוב בזכויות האישה על פי האמת הרוסית על הרכוש שהתקבל, האישה הפכה לבעלים המלא של רכוש זה ויכלה להיפטר ממנו לפי שיקול דעתה. "אם קודם לכן אישה קיבלה חלק מעיזבון בעלה רק לצורך מחיה, לפי פרבדה הרוסית היא קיבלה חלק כזה בבעלות מלאה, ואם נישאה בפעם השנייה, אז עם מותה לא היו לילדיה של אשתו הראשונה של בעלה. הזכות לרכושה אם היא בעצמה, מרצונה החופשי, לא סירבה להם את רכושה.

עם הזמן, במאות ה-13-14, נשים הופכות להיות שוות בזכויות האזרח לגברים, מה שבא לידי ביטוי באנדרטאות המשפטיות של מרכזים פוליטיים ותרבותיים חשובים כמו נובגורוד ופסקוב. לדברי V.A. ריאזנובסקי, האישה, בעת ירושה מבעלה על פי החוק הרוסי העתיק ובהתאם, על פי הפרבדה הרוסית ואמנת פסקוב, קיבלה חלק מרכושו של הבעל המנוח בסכום של חלק מכל אחד מהילדים. .

לטענת רוסקאיה פרבדה, נצפו גם סילוקה של האחות מהשתתפות בירושה של העיזבון לאחר שהאב בנוכחות אחים. הוא מורכב על בסיס מנהגים חברתיים רוסיים. ג"מ דנילובה מציינת כי "האמת הרוסית מחשיבה ישירות את הנסיך כיורש הישיר של המנוחה. אבל אם נשארו בנות לא נשואות אצל הסמרד, אז גם הם מקבלים חלק מהירושה (חמורים, כפי שמכנה זאת רוסקאיה פרבדה). אם הבנות מתחתנות, הן מאבדות את זכותן לירושה לפי רוסקאיה פרבדה.

אין סעיף כזה בחוק השיפוט, אבל לפי בליאייב הוא מצוי בכל החקיקה הסלאבית, לפיה לא הורשה אחות להשתתף בירושה; רק האחים היו צריכים לבנות אותו לפי אמצעים. לפי אמנת פסקוב לא הייתה הגבלה על ירושת בנות, לפיה הוכרו גם בנים וגם בנות כיורשים מלאים, הן בקרב בנים והן בקרב איכרים. עמדה זו בדיני הירושה הייתה מאוד פרוגרסיבית לתקופה הנסקרת, שכן היא לא הייתה קיימת בכל אירופה.

בעת ירושה על פי הפרבדה הסלית, נשים הוצאו בירושה של קרקע, וכאשר הורשו מטלטלין, היו להן גם הגבלות מסוימות. אבל באמיתות הבורגונדיות והוויזיגותיות, לנשים היו לא רק זכויות קניין משמעותיות, וכתוצאה מכך, עצמאות רכוש, אלא גם זכות להתגרש.

על פי האמת הוויזיגותית, בנות היו שוות לחלוטין לבנים בעניין הירושה; לאישה היו זכויות נרחבות במשמורת על ילדים ובניהול רכוש, הן לפני הנישואין והן במשותף. אין לייחס, לדעתי, את סדר הירושה בו לא היו זכויות שוות לירושה עם אחיה לנורמות המעידות על מעמדה המושפל של נשים ברוסיה העתיקה.

במקרה זה מוצדקת ההצבעה של פ' ציטוביץ' כי הבסיס להגבלת הירושה הוא שאישה חייבת בסופו של דבר לעזוב את ביתה לאחר הנישואין, והדבר הופך אותה ל"זרה לאותם אינטרסים רכושיים המחוברים למכלול אחד בהשתייכותם לכך. מִשׁפָּחָה." במקרה זה יש להכיר בחוות הדעת כמוצדקת כי "לא כל כך המין עצמו הוא שסילק את האחות מהשתתפות בירושה עם האחים, אלא עובדת עזיבתה את המשפחה, אין זה משנה אם זה עובדה כבר התרחשה."

כמו כן יש לשים לב לכך שירושה על פי רוסקאיה פרבדה היא ירושה על פי החוק, ויתכן בהחלט שניתן לשנות סדר ירושה כזה והאב יוכל להותיר ירושה לבתו, שווה בחלקה. כבנים, או אפילו עקיפת זכויות הבנים. ברוסקאיה פרבדה, לפי ק.א. נבולין, לא נמצא "אוסר על אף אחד מבעלי דרגה חופשית לערוך צוואה רוחנית". לפיכך, כל מה שנתן הבעל לאשתו בצוואה יכול להפוך לרכושה.

אוסטפי אנאנייביץ' סבוזמטסב בשנת 1393 כתב בכתב רוחני: "ואשתי, שחיה בבטן, היא מתנה לבטן שלי; או שהיא תתחתן, אחרת תקבל עשרה רובל., "לפי צוואה זו, אם האישה לא תינשא מחדש, היא הופכת לבעלים המלא של כל הרכוש. על פי אמנת פסקוב, לכל קרובי המשפחה באותה דרגת קרבה ניתנות בדיוק אותן זכויות בירושה - גברים ונשים כאחד (נשואים ולא נשואים). באשר לירושת בעל לאחר אישה חשוכת ילדים ואישה לאחר בעל חשוך ילדים, סבר דיני פסקוב כי זה או אחר קיבל את העיזבון רק לכל החיים ולפני נישואים שניים.

אומנות. 89 לאמנה השיפוטית של פסקוב מסדירה בבירור סוגיה זו; "... אבל אשתו מתה, בלי כתב יד, והוי יישאר אביה, אחרת בעלה יהיה בעל האב ההוא עד בטנו, רק הוא לא יתחתן, אלא יתחתן, אחרת לא יאכלו אותו".

גם נושא הירושה של האלמנה נמצא בפתרון.ו' ניקולסקי מסבירה את היעדר זכויות ירושה של הבעל לאחר אשתו בכך שהאישה, שלדעתו פעלה בעצמה כרכוש הבעל, לא יכלה להחזיק ברכוש משלה. קשה להסכים עם דעה כזו. שכן המאמר של Russkaya Pravda, המכיל, למשל, אחריות של בעל לגניבה מאשתו יהיה חסר משמעות לחלוטין אם נשים לא יכלו להחזיק ברכוש משלהן.

בפרבדה הרוסית, שאלת זכות הירושה של בעל לאחר אשתו לא הוסדרה, אלא מתוכן האמנות. 106, ניתן להסיק שהבעל קיבל את רכוש אשתו לשימוש חיים, ולאחר פטירתו, רכוש זה עבר בירושה לילדיו שנולדו לאישה זו. החוק קבע את סדר הירושה של ילדים לאחר האם. לאם, כפי שצוין, יכול להיות רכוש משלה: נדוניה, מתנה וכדומה. פרבדה הרוסית מכילה את האינדיקציה הבאה: "... ילדים לא צריכים את חלק האם, אבל למי שרוצה אמא, תן לו: תן לכולם, שתף הכל; אם אתה מת בלי לשון, אז מי שיהיה בחצר היה מת ומי האכיל אותי, ללכידה ההיא.

מאמר זה מצביע על מלוא יכולתה הצוואה של אישה, יכולתה של אישה להיפטר לחלוטין, לפי שיקול דעתה, מרכוש בין ילדיה: אם תוכל להוריש את רכושה למי שתרצה, בנים ובנות כאחד; אם נפטרה מבלי להצהיר על צוואתה, אזי חלק רכושה נלקח על ידי מי שבביתו התגוררה ומת, ללא קשר אם זה היה בן או בת.

בחקיקה נקבע גם הליך מיוחד להורשת ילדים משני אבות ואם אחת.ילדים מאבות שונים ירשו כל אחד לאביו; אך לא חילקו את עזבון אבותיהם עד שהזמינו עדים שהכירו את נחלתם של שני האבות ובנוכחותם נמסרה עזבון בעלה הראשון של אמם למהדרין לשמירה. עדים אלו העידו כי דברים כאלה ואחרים היוו את עזבונו של האב הראשון, וחלק מהשני. אם במקביל לא יצא חלק מסוים מעיזבונו של האב הראשון, אזי הוא התחדש בחלק שווה מעיזבונו של האב השני, שהשחית את עיזבונו. כשכל זה נעשה, חילקו בני האב הראשון את רכוש אביהם, והשאר חולקו בין בני האב השני.

לגליזציה זו הושאלה כנראה בהוראות העיקריות מהאקלוג של ליאו הפילוסוף, לפיהן האב החורג, שקיבל את עזבון ילדי אשתו מהבעל הראשון, היה חייב לספק לו נחלתו שלו, בעוד שלפי האמת הרוסית , הוראה כזו לא נדרשה. כפי שכבר צוין, על פי אמנה השיפוטית של פסקוב, העברת הירושה לבנות כבר הייתה קיימת לא רק בקרב הבנים, אלא גם בקרב האוכלוסייה הרגילה, בעוד שגם נשים קיבלו את הזכות להיפטר מהקרקע כראות עיניהן, היא יכולה לערוך צוואה ולקבוע באופן עצמאי את יורשיהם.

אנו רואים דוגמה מעניינת המראה את זכותה של אישה להיפטר מרכוש קרקע כאשר אנו מתוודעים לאקילינה הרוחנית; "בעלה, הנסיך פדור, מקבל שבעה מטרים וחצי מהטחנה להאכלה, והכפר על קבי, הכלוב והחצר בעיר - בשמלה; לאחר מות בעלה, ההאכלה שלו עוברת למנזר ההנחה. במקרה זה, אנו רואים כי האישה היא הבעלים המלא של נכס גדול למדי, אותו ירשה או בצורת נדוניה או בצוואה או בחוזה במשפט אזרחי.

במקרה זה, ברור כי לא ניתן לדבר על אישה כמי שהודרה ממחזור הדין האזרחי או בעלת הגבלות חמורות בתחום הרכוש. אם אנו נתקלים בדרך כלל בבעל המעביר את רכושו לאשתו לשימוש עד מותה או עד לנישואים מחדש, הרי שכאן אנו עומדים בפני הדוגמה ההפוכה, האישה מעבירה רכוש לבעלה "להאכלה".

הנורמות של הפרבדה הרוסית מסייעות גם לאפיין את יכולתן הרכושית של נשים, המסדירות את נושא הירושה של העיזבון על ידי ילדים מאב אחד ושתי אמהות: "...האם יהיו ילדים (מהאישה השנייה), אז האישה הראשונה, ואז לקחת את הילדים של אמם. הוא ישים את זה על אשתו, כך או כך הם ייקחו את אמם. מקטע זה עולה כי ילדיהן של שתי נשים חולקות בעיזבון האב שווה בשווה, אולם העיזבון השייך לכל אחת מהנשים חולק רק בין ילדיה.

גם צו חלוקה זה הושאל מהאקלוג, שכן לפי האקלוג, האב שנקשר בנישואין שניים לא היה צריך לשלול מהאשה השנייה את רכושה של הראשונה. G.M. דנילובה, באופן כללי, המאפיינת את היכולת המשפטית התורשתית של נשים, מגדירה אותה כמפותחת מאוד: "כתוצאה מכך, ברוסקאיה פרבדה, הירושה הקרקעית של אישה, במיוחד מקרב האדונים הפיאודליים, מוכרת כחוקית לחלוטין. המאמרים של Russkaya Pravda, כביכול, משלימים את נתיב המאבק על ירושת הקרקע שעברה אישה בתקופת ראשית הפיאודליזם הן ברוסיה והן במערב.

כדי להראות ביתר פירוט את עמדת הנשים בחברה הרוסית הישנה, ​​יש צורך להתעכב על עמדת האלמנה. הכנסייה דחקה לשקול אישה כזו כאדם הדורש טיפול ואפוטרופסות מאנשים אחרים. באמנה על בתי המשפט של הכנסייה, אלמנות, יחד עם עניים ויתומים אחרים, היו קשורים בהבאת נדוניה לבית. נשים יכלו להיפטר ממיטלטלין, מספר תכונות. מזמן הכנסת הנצרות לרוסיה נקבע סדר האפוטרופסות על פי הנומוקנון, אך עם ניצחון המנהגים המשפטיים הרוסים על המנהגים הרומאים-ביזנטיים, הוצאו חוקי אפוטרופסות חדשים.

על פי חוק האמת הרוסית, נקבע סדר האפוטרופסות הבא: האפוטרופסות על ילדים צעירים ורכוש השייך להם נתמנה רק אם לא היה להם לא אב ולא אם בחיים, או כאשר אמם נישאה בפעם השנייה. אם היא לא נכנסה לנישואים שניים, אז לגבי הילדים היא החליפה לחלוטין את בעלה, והיתה בעלת כל זכויותיו והפכה לראש המשפחה - הילדים לא יכלו לעזוב את הציות שלה גם אם תעזוב את ביתה. בעל ראשון ונשוי בשנית, אבל אז מונו קרובי משפחתו של האב, או השני, בעלה של האם, לאפוטרופסים.

זה כנראה נובע בעיקר מהתפקיד החשוב שמילאה אישה בחברה לפי המנהגים שהיו בתוקף ברוסיה לפני אימוץ הפרבדה הרוסית, כותב ד"י בליאייב ביצירתו "ילדים, לפי המנהג והחוק הרוסי הישנים. , לא יכולה לצאת מציות גמור אמה של אלמנה עד מותה, כי הם לגמרי תופסים מקום של אב.

לפי רוסקאיה פרבדה, מעמדה של אישה כשהיא הופכת לראש המשפחה מתואר על ידי פ' ציטוביץ' כך: "במקרה זה, לאם יש סמכות משפחתית מלאה, בלתי מוגבלת יותר; המשפחה לא תתפורר אם זה לא ימצא חן בעיני האם; היא תעצור את בית בעלה בכללותו, כלומר. והצוות הקודם של המשפחה ומערכת יחסי הרכוש לשעבר, הקשורים יחד בהשתייכותם למשפחה זו, שראשה היה בעבר גבר, וכיום היא אישה.

יחד עם זאת, לפי פרבדה הרוסית, האם אינה אחראית לרכוש לילדים.רק בעת נישואים שניים נאלצה האם לפצות על ההפסדים הרכושיים שנגרמו לילדים במהלך האפוטרופסות שלה. "אפילו אישה רוטנת על שערו האפור של בעלה, ואם היא מאבדת את השתכרותיה ותתחתן עם בעלה, אז תשלם לה הכל עם ילדים." כאשר אלמנה נישאה ורכוש המנוח הועבר לאפוטרופסים, בוצעה העברה כזו בפני עדים שמונו מהאגודה עצמה.

האפוטרופסות הופסקה עם השגת בגרות כזו ע"י המחלקות, כאשר הן עצמן "עצובות". בתום האפוטרופסות, כשהילדים גדלו, חויב האפוטרופוס למסור עיזבון זה גם בפני עדים, ואם כל זה הוצא על ידי האפוטרופוסים, ואז האפוטרופוסים היו מחויבים לשלם עבור האבוד באפוטרופסות. אך עד תום גידול הילדים, במהלך ניהול עזבונותיהם, השתמשו האפוטרופוסים בכל ההכנסות שהתקבלו מהמקרקעין ומכלל העיזבון.

דוגמה מעניינת להתנהגותו של אב חורג, גוזל רכושו של בנו החורג, מצויה בקליפת ליבנה מס' 112 (ХШ); "אשר לאר הו, תשיר את אשתי למחצה, מי השבט שלי כבדים, ולך אל העיר על מכתב ה' הזה." ההסבר שנתן L.V. Cherepnin, בהשוואה בין נוסח האמנה לנורמות החוק, מוכיח באופן משכנע למדי שהאמנה עוסקת באפוטרופוס, שהוא קרוב לוודאי קרוב משפחה או ככל הנראה אב חורג, שכן יחד איתו מוזכר "אדון" - "גברת", ככל הנראה אמא ​​שנישאה בפעם השנייה.

בפועל, פעלו הנורמות של החקיקה הרוסית העתיקה, אם לשפוט לפי מה שאנו רואים ככל הנראה במכתב מס' 112, ערעור להגנה על זכויות לגופים שיפוטיים ומנהליים. הוראה זו נוספה לחוק פסק הדין שעסק רק באפוטרופסות ובירושה בצוואה; לא היה אזכור לאפוטרופסות חוקית.

חוקי האפוטרופסות, שנקבעו בנוסף לחוק השיפוט, מושאלים מהמנהגים הרוסיים המקומיים. אפוטרופסות על ילדים צעירים הוקצתה על פי האמת הרוסית רק במקרה שבו אמם נישאה בשנית; על פי החוקים הרומיים, מונתה אפוטרופסות על האם עצמה. צו כזה היה קיים בכל מערב אירופה, שם אישה הייתה כל הזמן תחת אפוטרופסות של אביה, בעלה או בנה הבכור, והחקיקה של מדינות מערב אירופה בהשקפתן על אישה שונה באופן חד מהחקיקה הרוסית העתיקה.

באיטליה, גברים כללו לעתים קרובות בצוואותיהם הוראות לגבי אובדן כל הרכוש שהוריש לאישה אם תינשא בשנית. מטבע הדברים, מצב זה, ויחסה של הכנסייה לסוגיית נישואים מחדש של אלמנות ואלמנות, הקשו על נשים להינשא מחדש. יחד עם זאת, מבחינות רבות, מעמדה של האישה תלוי במאפייניה האישיים, בעושרה ובמעמדה החברתי.

ואם, ככלל, מדברים על עמדת הנשים באיטליה X-XIII מאות שנים. אנו מתעכבים על העובדה שמדובר בנשים שאין להן כשירות משפטית מלאה לאורך חייהן והן תחת אפוטרופסות של אבות, אחים, בעלים ואפילו בנים בוגרים, אך אנו רואים דוגמאות כאשר נשים מגינות על זכויות הקניין שלהן, ואף עוזבות את זכויותיהן. רכוש בירושה לבעלה עד "כל עוד הוא יגן על מיטתי", יחד עם זאת, אם אנחנו מדברים על פורטוגל במאה ה-12, אז כאן החוקים מבטאים גישה חיובית חד משמעית לכניסה לנישואים שניים, הן לאלמנים ולאלמנות.

כמו כן, יש לזכור כי בהתאם לאמת הרוסית, אלמנה יכולה לקבוע בעצמה את היורש שלה, והוא יכול להיות גם בנה וגם בתה, הן מנישואיה הראשונים והן מהשניים, ובמקרים מסוימים קרוביה לרוחב או אפילו אנשים אחרים. ניתן לראות מאפיינים חשובים של המעמד המשפטי של נשים ברוסיה העתיקה אם ניקח בחשבון את עובדת האימוץ על ידי אלמנתה של תאודוסיה טימושקה. האלמנה פדוסיה, בברכת הכנסייה, מאמצת את טימושקה ולאחר מכן הופכת אותו ליורש שלה וליורש של בעלה שנפטר. דוגמה זו מראה את מעמדה החברתי והמשפטי הגבוה של אישה, המקנה לה את האפשרות לאמץ באופן עצמאי ולמעשה לנהל באופן עצמאי את גורל רכושה, וכן רכוש שנותר לאחר מות בעלה, אם לא עשה זאת. להשאיר צווים ספציפיים בעניין זה, או שהאישה לאחר מות בעלה הגדילה את רכוש המשפחה.

מבוא

החברה הרוסית הישנה היא ציוויליזציה גברית פטריארכלית טיפוסית שבה נשים תופסות תפקיד כפוף והן נתונות לדיכוי והטרדה מתמדת. קשה למצוא ארץ באירופה שבה, אפילו במאות ה-18-19, הכאת אישה על ידי בעל תיחשב כתופעה נורמלית והנשים עצמן יראו בכך הוכחה לאהבה זוגית. ברוסיה, זה אושר לא רק על ידי עדויות של זרים, אלא גם על ידי מחקרים של אתנוגרפים רוסים.

יחד עם זאת, נשים רוסיות תמיד מילאו תפקיד משמעותי לא רק במשפחה, אלא גם בחיים הפוליטיים והתרבותיים של רוסיה העתיקה. די להיזכר בדוכסית הגדולה אולגה, בנותיו של ירוסלב החכם, אחת מהן - אנה התפרסמה כמלכה הצרפתית, אשתו של וסילי הראשון, הדוכסית הגדולה ממוסקבה סופיה ויטובטובנה, נובגורוד פוסדניצה מרפה בורצקאיה, שהובילה המאבק של נובגורוד נגד מוסקבה, הנסיכה סופיה, סדרה שלמה של קיסריות מהמאה ה-18, הנסיכה דשקובה ואחרות. אישה משפחה רוס נישואים

נשים מוזכרות רק לעתים רחוקות בכרוניקות. לדוגמה, ב סיפורים על שנים עברו הודעות הקשורות למין הוגן, פי חמישה פחות מ זָכָר . נשים נחשבות על ידי הכרוניקה בעיקר כ לְבַסֵס גברים (עם זאת, אוהבים ילדים). לכן ברוסיה, לפני הנישואין, ילדה נקראה לעתים קרובות על ידי אביה, אבל לא בצורה של פטרונימי, אלא בצורה רכושנית: וולודימריה , ואחרי נישואין - על ידי הבעל (בדומה למקרה הראשון קַנָאִי , של הבעלים טופס; ראה. מַחזוֹר: אשתו של הבעל , כלומר בבעלות הבעל).

הרלוונטיות של הנושא. ישנן נקודות מבט רבות בנושא זה, שכן עמדת הנשים ברוסיה העתיקה מעניינת מזמן מדענים הן מנקודות מבט מדעיות והן מנקודת מבט מעשית, אך לא הייתה תשובה מקיפה, אז החלטנו לגעת בנושא זה שוב. בעבודה שלנו..

מושא המחקר: מערכת היחסים החברתיים שבה האישה של רוסיה העתיקה במאות ה-9-15. פועל כסובייקט.

נושא הלימוד: עמדת האישה.

מטרת המחקר: ניתוח עמדת הנשים ברוסיה העתיקה.

בהתבסס על המטרה, הגדרנו לעצמנו את המשימות הבאות:

ללמוד את כל המקורות הרלוונטיים לנושא שאנו שוקלים, לרבות עבודות מונוגרפיות, מאמרים בעיתונות התקופתית ובאינטרנט;

לשקול את מעמדה של נשים בהיסטוריה;

לנתח את החיים הפרטיים של נשים אצילות;

לנתח את מעמדה של נשים בחברה מנקודת מבט של חוק;

לשקול את העמדה של אישה, ילדה, ילדה במשפחה;

ללמוד את מעמדה של נשים בנישואין ומחוץ לנישואין.

מבנה העבודה: מבוא, שני פרקים, המורכב מ-6 פסקאות, סיכום, רשימת הפניות.

אישה משפחה rus

פרק 1. חייה של אישה רוסייה בחברה

1 עמדת נשים בהיסטוריה

לכל אחד יש רעיון משלו לגבי המקום והתפקיד של נשים בהיסטוריה של רוסיה העתיקה. והשקפות יכולות להיות שונות מאוד. מישהו מצייר בדמיונו "מגדל מתבודד", ומישהו, המזכיר את הנסיכה אולגה או את נובגורוד פוסדניצה מרפה בורצקאיה, רואה אישים פעילים חברתית ובהירים למדי. השאלה איך זה באמת היה ומה תפקידן של הנשים במאות ה-IX-XV. חשוב מאוד בפני עצמו ולהצגת ההיסטוריה החברתית, הפוליטית והתרבותית של שש המאות הללו.

באלף הראשון של תקופתנו נוצרו מנהגים בקרב הסלאבים המזרחיים, כלומר כללי התנהגות יציבים. אט אט החלו לספק לחלק מהמכס אכיפה מחייבת על ידי גופים וקהילות שבטיים ורכשו את תכונות המשפט המקובל. חלק מהנורמות של המשפט המקובל עוגנו בחקיקה הכתובה במדינה, והראו חיוניות רבה, חלקן שונו או נאסרו בחוק. כמה מרכיבים של המשפט הנוהג בתחום הסדרת מעמדן המשפטי של האישה נשתמרו בסביבת האיכרים עד המאה ה-19.

עמדת הנשים ברוסיה העתיקה מהמאות ה-9 עד ה-15. בנוסף למנהגים המשפטיים, הוא הוסדר הן על ידי אקטים נורמטיביים חילוניים והן על ידי הנורמות של דיני הכנסייה. אנדרטאות חילוניות מאפשרות לנו לדבר בוודאות רבה יותר על היבטים סוציו-אקונומיים, בעוד אנדרטאות כנסייה מאפיינות בצורה ברורה יותר את נורמות המוסר, המוסר, הספציפיות של היחס כלפי נשים מצד החברה, המשפחה, המדינה והכנסייה.

למרות שאישה, לא משנה כמה היא מושפלת, תמיד שומרת על כוח על גבר. היא שואבת את הכוח הזה: ראשית, מתשוקותיו של הגבר עצמו, ושנית, מגידול הדור הצעיר, שבתקופת החניכה וגיבוש האופי היה נתון בהשפעת אישה.

שתי הנסיבות הללו הן שנותנות לאישה כוח על החברה, אמנם לא בכוונה, אבל אישה היא עדיין לא האדם האחרון בחברה של אז.

על הגבר לדאוג לכבוד, לחובה ולמחשבה, כלומר, היקף פעילותו הוא חברה אזרחית, בעוד שהאישה שלטה בחיי המשפחה והחברה, מעוררת בה מוסר, רגש, אהבה, צניעות, נותנת לה הגינות, חן ויופי.

אתה לא צריך ללכת רחוק בשביל דוגמאות, אם אתה נסוג, לא לזמן רב, מההיסטוריה של רוסיה העתיקה, אז בכל היסטוריה אחרת: תהיה זו ההיסטוריה של רומא, המזרח העתיק או אתונה, שבה נשים גם לא היו להם זכויות, ננעלו והוצאו מהשלטון ("ויזואלית"), הם שלטו בעולם באופן בלתי נראה.

המזרח השפיל אישה לדבר המשרת את חושניותו של שליטתה – גבר, המזרח כיסה את פניה של האישה בצעיף, נעל אותה בהרמון, הקיף אותה בסריסים; אבל היא, ישות לא אישית בדעת הקהל ובחוק, בחייו האמיתיים של ההרמון הייתה כעת סמירמיס, אחר כך קליאופטרה, ואז רוקסנה, ונפטרה מגורלן של הממלכות המזרחיות. ובאתונה, מי, אם לא אישה, העלה מחשבות כמו: סוקרטס, פריקלס או אלקיביאדס.

2 המעמד המשפטי של נשים ברוסיה העתיקה

החוק הפיאודלי הרוסי הישן מאופיין בתכונות הבאות: זהו ימין האגרוף, כלומר. זכותם של החזקים מבחינה פוליטית וכלכלית; זוהי זכות הפריבילגיות של המעמד השליט ושכבותיו האישיות בתוך מעמד האדונים הפיאודליים, בהשוואה לזכות האוכלוסייה העובדת. כאמור, נשים לא היו מובחנות במיוחד במשפט הפיאודלי, יתרה מכך, מעמדן המשפטי היה מוגבל מאוד, מה שקבע מראש את הגנתן המשפטית. עם זאת, אין זה אומר שנשים הודרו מהשתתפות בעניינים ציבוריים. דוגמה בולטת היא הנסיכה אולגה, בתו של ירוסלב החכם, נכדתו של ולדימיר מונומאך.

אולגה (בערך 890-969) הפכה לנסיכת קייב הנוצרית הראשונה. הפכה לאשתו של הדוכס הגדול הראשון של קייב איגור (912-945), לאחר מותו היא שלטה עד גיל בנם סביאטוסלב. מנהג נקמת הדם, שהיה קיים בימי הביניים המוקדמים, אילץ את אולגה להעניש את רוצחי בעלה. אולגה שילבה מוח יוצא דופן, אנרגיה ומדינמיות נדירה. לראשונה היא יצרה מערכת ניהול נסיכות, ניהלה מאבק מוצלח עם השבט השכן של הדרבליאנים, שאיים לא פעם על מדינתה, וכן ביקשה להרחיב את קשריה של רוסיה עם המעצמות החזקות של אז - ביזנטיון והאימפריה האוטומטית. . אולגה, למעשה, ביצעה את הרפורמה הפיננסית הראשונה בהיסטוריה של רוסיה, וקבעה סכום קבוע של הוקרה, הליך הגבייה והאופי השיטתי שלהם.

השתתפותן של הדוכסיות הגדולות בענייני המדינה הייתה מסורת. למשל, ללא חתימתה של אנה, שפעלה מטעם הכמורה הביזנטית, האמנה כמסמך לא תהיה תקפה. אנה רומנובנה, אחותו של הקיסר הביזנטי, הפכה לאשתו של נסיך קייב ולדימיר סוויאטוסלביץ' בשנת 988 וחיה על אדמת רוסיה במשך יותר מ-20 שנה.

הופעת מסמכים מתקופה מאוחרת יותר (מאה XV) הייתה בלתי אפשרית ללא השתתפותן וחתימותיהן של הנסיכות. לדוגמה, באמנת הנסיך וסבולוד של נובגורוד על חצרות הכנסייה, שמה של "הנסיכה וסבולוז'ה" היה בקנה אחד עם הזקנים וסוצק "האנשים המשפיעים ביותר בנובגורוד של המאה ה-15.

השתתפותן של נסיכות בפעילויות חקיקה וביצועיות היא אינדיקטור לרמת הפיתוח הגבוהה של מערכות המדינה, המשפט, החברתי והתרבותי של רוסיה העתיקה.

הכרוניקה "סיפור שנים עברו" מספרת על אחותו של ירוסלב ולדימירוביץ' (ירוסלב החכם) - פרדסלבה, שותפה פעילה במאבק על עלייתו לכס המלכות של קייב בשנים 1015-1019.

בתו של ירוסלב החכם - אנה ירוסלבנה (בערך 1024-לא מוקדם מ-1075) באמצע המאה (1049-1060) נישאה למלך הצרפתי אנרי. היא הייתה שליטת צרפת, בתקופת ילדותו של אנה בנו של פיליפ, כשהיא יודעת לטינית (השפה הרשמית של אז), הייתה לה את הפריבילגיה לשים את חתימתה על מסמכים בעלי חשיבות לאומית, שהייתה תופעה ייחודית לחצר המלוכה הצרפתית. של המאה.

נישואי בנותיו של ירוסלב החכם שירתו את המטרות של הרחבת וחיזוק הקשרים הבינלאומיים של רוסיה: אליזבת עם הנסיך הנורבגי הרולד, ולאחר מותו עם הנסיך הדני, ואנסטסיה ירוסלבנה עם המלך ההונגרי אנדריי ב-1046.

נכדתו של ירוסלב החכם, בתו של הדוכס הגדול מקייב וסבולוד ירוסלביץ' אנה וסבולודובנה ייסדה בשנת 1086 את בית הספר הראשון לבנות הידוע בהיסטוריה של רוסיה (במנזר קייב אנדרייבסקי).

לעתים קרובות בתקופה זו, נשים מהמעמד הנסיכותי או כאלה שהיו להם כמורה (לדוגמה, אנשיות) הפכו למייסדות בתי ספר נזיריים. דברי הימים של קייב, נובגורודיה ואיפטייב, המשקפים את ההיסטוריה של ארצות רוסיה מאמצע המאה, מזכירים שמות של נסיכות ואצילות רבות שלקחו חלק בחיים הפוליטיים של נסיכויות בודדות ושלטו לבדן.

במהלך תקופת הבידוד של הנסיכויות הרוסיות, נסיכות ובויארים השתתפו לעתים קרובות בסכסוכים פוליטיים פנימיים, סכסוכים אזרחיים נסיכים, סכסוכים וקונספירציות של כל קבוצות בויאר. במקביל, נשים אצילות תרמו לקידום מי שניהלו מדיניות של חיזוק הנסיכויות.

עול הדור שינה את התמונה הכללית של מעמדן החברתי והמשפטי של נשים בנסיכויות הספציפיות של רוסיה. דברי הימים הרוסיים של אמצע המאה כמעט ולא מזכירים את השתתפותן של נשים בחיים הפוליטיים. נשים, בנות של נסיכים רוסים מוצגות כאובייקטים של אלימות, לכידה, שבי. אבל גם בתקופה זו, אפשר להביא כדוגמה את אשתו של דמיטרי דונסקוי - נסיכת סוזדל אודוקיה, ששיחקה תפקיד גדול בהיסטוריה של נסיכות מוסקבה.

נשים מצטיינות - הדוכסית הגדולה ממוסקבה סופיה פומיניצ'נה (זויה פליאולוג), הדוכסית הגדולה מטבר אלנה סטפנובנה, נסיכת ריאזאן אנה ואסילבנה הוכיחה את עצמה בחיים הפוליטיים ובמאבק, הן בנסיכויות הרוסיות והן מחוצה לה.

יש לציין שרק נשים מהמעמד המיוחס הראו את עצמן בתחומים הפוליטיים, הדיפלומטיים והתרבותיים. נשים אלו הן שליטות מן המניין בנסיכותן או באחוזתן; בעלי חותמות אישיות, המסמלים את כוחם בנסיכויות ובממלכות; יורש עצר, אפוטרופוסים. נשות המעמד המיוחס התבלטו ברוסיה ברמת השכלה ותרבות גבוהה באותה תקופה, שאפשרה להן לקחת חלק בעניינים ציבוריים ובפעילות ניהולית.

העובדה שנשים נכנסו לזירה הפוליטית (כמו אולגה - היורשת לכוחו של בעלה בראש הנסיכות) - זה נוגע רק לדרג העליון של החברה והיה חריג לכלל. חלק ניכר מהנשים לא השתתפו בחיים הפוליטיים. פעילות פוליטית הייתה, ככלל, זכותם של גברים.

פרק 2. חיים פרטיים של אישה ברוסיה העתיקה

1 מעמדה של אישה במשפחת הנסיכות

מסקר של תפוצת הוולוסטים הנסיכים, ברור איזה נתח חשוב מהם נתנו הנסיכים בדרך כלל לנשותיהם. הקדש עשיר זה התאים גם להשפעה מוסרית ופוליטית חזקה, שנמסרה להם על פי רצונותיהם הרוחניים של בעליהם. קליטה, בצוואתה, מצווה על נסיכתה עם ילדיה הקטנים יותר לבנה הבכור סמיון, אשר, באלוהים, צריך להיות האבל שלה. כאן, המוריש אינו קובע לבניו, למעט טיפול, חובות כלשהן לגבי אשתו, משום שאשתו זו, הנסיכה אוליאנה, הייתה אמו החורגת. עד כמה האם החורגת וילדיה היו אז זרים לילדים מהאשה הראשונה, ההוכחה היא שבנו של קליטה, יוחנן השני, לא קורא לאמו החורגת אחרת מאשר הנסיכה אוליאנה בלבד, בתה לא קוראת לאחותה; זה מסביר לנו את היחסים העתיקים של בניו ונכדיו של מסטיסלאב הגדול לבנו מאישה אחרת, ולדימיר מסטיסלוביץ', מצ'סיץ'. אחרת, מערכת היחסים של בנים לאמותיהם נקבעת על פי רצונותיהם הרוחניים של הנסיכים: דונסקוי מצווה על ילדיו לנסיכה. "ואתם, ילדי", הוא אומר, "חיים יחד וצייתו לאמך בכל דבר; אם ימות אחד מבני, אז נסיכתי תחלק אותו עם נחלת שאר בני: כל אשר תתן, זה מה שיש לה, ובני לא יצאו מרצונה. אלוהים יתן לי בן, והנסיכה שלי תחלק אותו, לוקחת חלקים מאחיו הגדולים. אם יאבד מישהו מבניו את ארץ מולדתו, אשר ברכתי אותו, אז תחלק נסיכתי את בני מנחלותיהם; ואתם, ילדיי, מצייתים לאמך. אם אלוהים ייקח את בני, הנסיך וסילי, אז נחלתו הולכת לבן ההוא שלי שיהיה תחתיו, ונחלת הנסיכה האחרונה תחלק את בני; אבל אתם, ילדיי, מצייתים לאמך: מה שתתנו למי, זה מה שיש לכם. וצוויתי את ילדי לנסיכה שלי; אבל אתם, ילדי, מצייתים לאמא שלכם בכל דבר, אל תפעלו מרצונה בשום דבר. וכל אשר בני לא ישמע לאמו לא יזכה לברכתי.

ההסכם בין הדוכס הגדול וסילי דימיטרייביץ' לבין האחים מתחיל כך: "בדברה ובברכתה של אמנו אבדוטיה". בחוזה שלו עם אחיו יורי, וסילי מציב את התנאי הבא: "ועלינו לשמור על אמנו באימהות ובכבוד". ואסילי דימיטרייביץ' מעניש את בנו כדי לשמור על אמו בכבוד ובאימהות, כמו שאלוהים אומר; בצוואה אחרת, הוא מחייב את בנו לכבד את אמו באותו אופן שבו כיבד את אביו. הנסיך ולדימיר אנדרייביץ' מסרפוחוב מעניק לאשתו את הזכות לשפוט סופית מחלוקות בין בניו, מצווה על האחרונים לכבד ולציית לאמם. ואסילי האפל גם מזמין את אותו הדבר לבניו. לגבי הנסיכות האלמנות ובנותיהן, בצוואתו של ולדימיר אנדרייביץ' אנו מוצאים את הסדר הבא: "אם אלוהים ייקח את אחד מבני וישאיר לו אישה שלא תתחתן, אז תשב עם ילדיה בירושה. של בעלה, כאשר נפטר, אז הירושה עוברת לבנה, נכדי; אם תישאר בת, אז הילדים שלי כולם יתחתנו עם בתם ויחלקו את הירושה של אחיהם באופן שווה. אם אין לה ילדים כלל, אז גם אז שתשב כלתי בנחלת בעלה עד המוות ותנציח את נפשנו, וילדיי עד פטירתה לא יתערבו בשום אופן בנחלת אחיהם.

הוולוסטים שנותרו לנסיכות נחלקו לאלו שלא הייתה להן זכות להיפטר מהם בצוואותיהן, ולאלו שיכלו להיפטר מהם באופן שרירותי; האחרונים נקראו oprichnina. אבל בנוסף, בנסיכות מוסקבה היו וולוסטים כאלה שהיו כל הזמן ברשות הנסיכות, מונו לתחזוקתם; הוולוסטים הללו נקראו הוולגריים של קניאגינין. לגביהם, הדוכס הגדול וסילי דימיטרייביץ' בצוואתו עושה את הפקודה הבאה: "באשר לכפרים של הוולגריים של הנסיכה, הם שייכים לה, היא מכירה אותם עד שבני יתחתן, ולאחר מכן עליה לתת אותם לנסיכה שלי. בן, כלתה, אותם כפרים שהיו הרבה זמן עבור הנסיכות.

בכל הוולוסטים האלה, הנסיכה הייתה הבעלים המלא. דימיטרי דונסקוי מצווה זאת על הניקוד הזה: "לאיזה מקומות שפטו הוולוסטים החופשיים את החירויות האלה איתי, לאותם מקומות הם שופטים את הוולוסטים של הנסיכה שלי. אם באותם וולוסטים, יישובים וכפרים שלקחתי מירושה של בני ונתתי לנסיכה שלי, במקרה יתלונן אחד היתומים (איכרים) על הוולוסטים, אז הנסיכה שלי תסדר את העניין (תסדר). , אבל הילדים שלי לא יתערבו". ולדימיר אנדרייביץ' הורה כדלקמן: "הילדים שלי אינם נותנים את פקידיהם ואינם שופטים אותם נגד הגופנים והמכסים של גורודץ: הנסיכה שלי שופטת אותם, את גבאי ופקידי המכס שלהם."

אנשי הדת, בשם הדת, תמכו בכל היחסים הללו בין בנים לאמהות, כפי שנקבעו בצוואות הרוחניות של הנסיכים. המטרופולין יונה כתב לנסיכים שלקחו מאמם את הוולוסטים שהיו שייכים לה לפי רצון אביהם: "ילדים! אמא שלך הכתה אותי במצח אליך, ובתי מתלוננת עליך שלקחת ממנה את הוולוסטים שאביך נתן לה באופריכנינה, כדי שיהיה לה ממה לחיות, ונתת לך גורלות מיוחדים. ואתם, ילדים, הם שעושים מעשה חסר אלוהים, למותכם הרוחני, גם כאן וגם במאה הבאה... אני מברך אתכם שתגמור את אמך במצחך, תבקש ממנה סליחה, תן לה את הכבוד הרגיל, צייתו לה בפני כולם, ואל תיעלב, תדע לה את שלה, ואתה שלך, בברכת אביך. כתבו לנו איך אתה ואמך מסתדרים: ונתפלל עבורך לה' על פי חובתנו ההיררכית ועל פי תשובה טהורה שלך. אם תתחיל להכעיס ולהעליב את אמך שוב, אז אין מה לעשות, אני עצמי, ירא אלוהים ובהתאם לחובתי ההיררכית, אשלח לבני, לאדונך ולעוד כמרים רבים, אבל לאחר שהסתכלתי. איתם לתוך הכללים האלוהיים, לאחר שדיברנו ואחרי ששפטנו, נניח עליכם את הנטל הרוחני של הכנסייה, ברכתנו שלנו ושל כמרים אחרים.

2 מעמד האישה במשפחה

עם זאת, המסדרים הרודניים, שהתפשטו בחברה הרוסית העתיקה, לא עקפו את המשפחה. ראש המשפחה, הבעל, היה צמית ביחס לריבון, אך ריבון בביתו. כל משקי הבית, במובן האמיתי של המילה, היו בכפיפותו המוחלטת. קודם כל, זה חל על החצי הנשי של הבית. הוא האמין כי ברוסיה העתיקה, לפני הנישואין, לילדה ממשפחה מלידה, ככלל, לא הייתה הזכות ללכת מעבר לאחוזת ההורים. הוריה חיפשו בעל, ולרוב היא לא ראתה אותו לפני החתונה.

לאחר החתונה, בעלה הפך ל"בעלים" החדש שלה, ולפעמים (בפרט, במקרה של ינקותו - זה קרה לעתים קרובות) ולחותן. אישה יכולה לצאת אל מחוץ לבית החדש, לא לכלול ביקור בכנסייה, רק באישור בעלה. רק בשליטתו וברשותו יכלה להכיר מישהו, לנהל שיחות עם זרים, וגם תוכנן של שיחות אלו נשלט. גם בבית לא הייתה לאישה הזכות לאכול או לשתות בסתר מבעלה, לתת מתנות לאיש או לקבל אותן.

במשפחות איכרים רוסיות, חלקה של העבודה הנשית תמיד היה גדול בצורה יוצאת דופן. לעתים קרובות אישה נאלצה לקחת אפילו מחרשה. במקביל, נעשה שימוש נרחב במיוחד בעבודתן של כלות, שתפקידן במשפחה היה קשה במיוחד.

חובותיהם של הבעל והאב כללו "הדרכת" משק הבית, אשר כללה מכות שיטתיות, להן היו נתונים לילדים ואישה. האמינו שאדם שלא מכה את אשתו "לא דואג לנפשו", ו"יהרוס". רק במאה ה-16. החברה ניסתה איכשהו להגן על האישה, להגביל את השרירותיות של בעלה. אז, "דומוסטרוי" המליץ ​​להכות את אשתו "לא בפני אנשים, ללמד לבד" ו"אל תכעסי בכלל" בו זמנית. הומלץ "לכל תקלה" (בגלל זוטות) "לא להכות במראה, לא להכות באגרוף, לבעוט או להכות עם מטה, לא להכות בשום ברזל או עץ".

היה צורך להכניס "הגבלות" כאלה, לפחות כהמלצה, שכן בחיי היומיום, כנראה, בעלים לא התביישו במיוחד באמצעים בעת "הסבר" עם נשותיהם. לא בכדי הוסבר מיד שמי ש"פועם כך מהלב או מהייסורים, יש מזה הרבה משלים: עיוורון וחירשות, ותפרקו הזרוע והרגל והאצבע, וכאב ראש, ו כאב שיניים, ונשים בהריון (כלומר גם הן הוכו!) והילד נפצע ברחם.

לכן ניתנה עצה להכות אישה לא לכל אחת, אלא רק על עבירה חמורה, ולא בכלום ובשום אופן, אלא "תוריד את החולצה, בנימוס (בזהירות!) הכה בשוט, מחזיק ידיים ."

יחד עם זאת, יש לציין כי ברוסיה הטרום-מונגולית, לאישה היו מספר זכויות. היא יכולה להפוך ליורשת של רכוש אביה (לפני הנישואין). הקנסות הגבוהים ביותר שולמו על ידי אלה שאשמים ב"מכות" (אונס) והעלבת נשים ב"מילים מבישות". שפחה שחיה עם אדוניה כאישה הפכה לחופשית לאחר מות אדוניה. הופעתן של נורמות משפטיות כאלה בחקיקה הרוסית העתיקה העידה על ההתרחשות הנרחבת של מקרים כאלה. קיומם של הרמונים שלמים בקרב אנשים משפיעים מתועד לא רק ברוסיה הטרום-נוצרית (לדוגמה, ולדימיר סוויאטוסלביץ'), אלא גם בזמן הרבה יותר מאוחר. אז, לפי עדותו של אנגלי אחד, אחד ממקורביו של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' הרעיל את אשתו, כי היא הביעה חוסר שביעות רצון מהעובדה שבעלה מחזיק פילגשים רבים בבית. יחד עם זאת, במקרים מסוימים, אישה, ככל הנראה, בעצמה עלולה להפוך לרודנית אמיתית במשפחה.

עם זאת, אישה זכתה לחופש אמיתי רק לאחר מות בעלה. אלמנות זכו לכבוד רב בחברה. בנוסף, הן הפכו למאהבות מן המניין בבית. למעשה, מרגע פטירתו של בן הזוג עבר אליהם תפקיד ראש המשפחה.

באופן כללי, לאישה הייתה כל האחריות לתחזוקת הבית, לגידול ילדים צעירים. נערים בגיל ההתבגרות הועברו אז להכשרה וחינוך ל"דודים" (בתקופה המוקדמת, אכן, דודים מהצד האימהי - ויאם, שנחשבו לקרובים הגברים הקרובים ביותר, שכן הבעיה של ביסוס האבהות, כנראה, לא תמיד יכולה להיות נפתרה).

3 נישואין

היו כמה צורות של "שידוכים" לפני הנישואים ברוסיה העתיקה.

מדובר בצורות נישואין ארכאיות כמו "חטיפה", אך בצורתה הטהורה היא לא החזיקה מעמד זמן רב - ובהמשך היא נעשתה בהסכמת הצדדים. צורה נוספת של נישואין היא "נישואי יציקה" עם מרכיבים חוזיים - כאן קצת תלוי בהחלטת האישה - בעצם זה הוחלט על ידי קרובי משפחה והורים. נשאלת השאלה האם הייתה "רכישת נשים" ברוסיה העתיקה, או שמא היא התפרשה ככופר עבור הכלה או נדוניה.

אלמנטים של הטקס המסורתי של חיזוק קשרים משפחתיים הפכו במשך כמה מאות שנים לטקסי טרום חתונה וחתונה, האופייניים לנישואי חתונה, המקודשים על ידי הכנסייה. בהכשרת נישואי חתונה, הכנסייה פעלה כרגולטור בפתרון ענייני נישואין: חוקי הכנסייה קבעו עונשים מסוימים על נישואים בכפייה או בטרם עת, על עלבון מוסרי שנגרם עקב סירוב אפשרי של החתן מהכלה, או על אי עמידה בתנאים אחרים הדרושים לנישואים, שבסופו של דבר שירתו את האינטרסים של הנשים. הלגליזציה על ידי מקורות שונים של סיבות שונות לגירושין, הזכות לה הייתה לנשים ממעמדות שונים, מעידה גם על מעמדן המשפטי הגבוה למדי של נשים באותה תקופה. עם זאת, הכנסייה הנוצרית היא שביקשה לבסס את קו ההתנהגות של אישה בענווה ובכפיפות, ולכן היא לא מנעה את "הכללת" מרכיבים מסוגים "אזרחיים" של חוזי נישואין בקודש הקודש.

כדי להיכנס לנישואי חתונה ברוסיה, נדרשו תנאים רבים. אחד מהם היה גיל הנישואין: 13-14 שנים. נכון, לעתים קרובות לא כיבדו את זה: הנסיכה ורחוסלב וסבולודובנה, כשהיא נישאה, "היתה צעירה משמונה. שנים ... "איוואן השלישי וסילייביץ', באמצעות מאמציו של הנסיך הטבר בוריס אלכסנדרוביץ', היה, בשפת" מילות הקמפיין של איגור "," הסתבך בנערה אדומה "אפילו קודם לכן - חמש שנים. עם זאת, מקרים כאלה היו נדירים, נישואים כאלה חתרו למטרות פוליטיות, והחתן והכלה ניתנו לאחר החתונה לידיהם של מפרנסים.

הבדלים מעמדיים וחברתיים היוו מכשול לנישואים: איכר או צמית, במקרה הטוב, נחשבו ל"פחות", כלומר לאישה שנייה, פילגש שאיתה "הופיע האדון הפיאודלי באמצעות החוק", כלומר , הוא התאחד בניגוד לתקנות הכנסייה. אנשים רגילים לא ידעו פוליגמיה, תופעה זו, שלא נעשתה בכל מקום ודומיננטית ברוסיה, בכל זאת אימצה חלק מהשכבות העליונות של המעמד השליט. בין הנסיכים שהיו להם נשים שניות, ואיתם משפחות משניות, נמנים סוויאטוסלב איגורביץ', בנו, ולדימיר סוויאטוסלבוביץ', שעליו מספרת סיפור השנים שעברו שהוא "הובס בתאווה" והיו לו ילדים מחמש נשים ואינספור פילגשים. פילגשים ו"ילדי עבדים", שאומצו מהאדון הפיאודלי, קיבלו לעתים קרובות מעמד של אנשים חופשיים לאחר מות אדונם - עובדה זו הייתה מעוגנת באופן חוקי ברוסקאיה פרבדה, מסמך משפטי מהמאה ה-12.

לעתים קרובות היו מצבים שבהם גבר חופשי (ואפילו נציג של מעמד מיוחס), שהתאהב באישה תלויה, נאלץ לוותר על טענותיו כלפיה (מכיוון שהפילגש נרדפה בקפדנות על ידי הכנסייה), או איבד את מעמדו החברתי הגבוה, והסכים להפוך לצמית בשם נישואין או מת.
ללא ספק, סיום הנישואים בין אנשים תלויים בוצע באישור אדוניהם, האדונים הפיאודליים. עם זאת, ראוי לציין שלמרות הגבלות רבות ומנהגים ברבריים, בעלי העבדים הרוסים הישנים לא השתמשו בזכות "ליל הכלולות" של האדון הפיאודלי ביחס לנשוי הטרי של משרתיהם, משרתיהם. שריד זה של נישואים קבוצתיים הוחלף בפיצוי כספי על ידי הנסיכה אולגה. אז, בקטע מתוך הכרוניקה שצוטט על ידי V.N. Tatishchev, תחת שנת 945 נכתב: "אולגה הניחה לקחת קון שחור מהחתן", כלומר, במקום הכלה, החתן ברוסיה העתיקה הביא מתנה לאדון הפיאודלי - פרוות סייבל ("קון שחור") או סתם כסף. אסור היה להתחתן עם אנשים בעלי דתות אחרות, כמו גם עם אנשים קרובים לא רק בדם, אלא גם ברכוש (אתה לא יכול להתחתן עם אחיו של בעלך, אתה לא יכול להתחתן עם אחות של אישה שנפטרה וכו'). .

שמירת החפות לפני הנישואין לא נחשבה בחוק כתנאי לסיומו. חוק הכנסייה חייב את שמירת הבתולים רק מנשות עתידיות של נציגי הכמורה; מאנשים "עולמיים", הוא קבע רק גביית קנס כספי, "אם היא התחתנה בטמאה". אחרי הכל, המטרה העיקרית של אנשי הכנסייה הייתה להתחתן ולהתחתן, תוך אישור צורת הנישואים הכנסייתית במקום חטיפות ב"משחקים". "ואיזה בנות הבשילו ואתה נותן להן להתחתן, אחרת לא היית עושה מעשים מזעזעים. ללא חתונה, הנישואים אינם חוקיים, הם גם לא מבורכים וגם טמאים", לימדו הכללים על חלוקת הכנסייה, שהיו במחזור ברוסיה כמדריך לכמרים במאה ה-13. אבל הנישואים ברוסיה העתיקה עם מרכיבי הקונספירציה הטבועים בה, הסיום של "שורה" הייתה מעין עסקה חילונית רגילה, המאבדת, למרות כל הניסיונות של אנשי הכנסייה, אלמנטים של טקס קודש (מסתורי).
תיאור של חתונה ברוסיה של ימי הביניים, כלומר אוסף של טקסים שליוו את הנישואים במאות ה-11-15, ניתן למצוא הן במקורות הרוסיים והן ברשימות של זרים שביקרו ברוסיה באותה תקופה. המשמעות והחשיבות לנישואים אציליים של לא רק עושר (גם סוחרים יכולים להיות עשירים), אלא גם "נולדות", אצילות, תמיכה משפחתית במקרה של נישואים עם "שווים" (לפי מעמד חברתי) באו לידי ביטוי בכנות קשה. מאת האישה המשכילה ביותר בתקופתה, הנסיכה מריה קנטמיר - המדריכה הרוחנית של אחיה הצעיר מתיו ואחותו של המשורר אנטיוכיה קנטמיר. היא יעצה למעשה לתלמיד להתחתן עם אישה "זקנה ואפילו ענייה", אבל עם קשרים כדי "תמיד שיהיה לו פטרון". כך הצליח להתחתן הגר"ר דרז'בין: הנישואים הראשונים עם א' בסטידונובה, שאותה כינה מילנה, לא הביאו לו נדוניה עשירה, אלא סיפקו לו מכרים משפיעים באמצעות חמותו, אחות היורשת של כס המלכות, פאבל פטרוביץ'. הסבא ס.ת. אקסאקוב נשא לאשה "ילדה ענייה", אך "ממשפחת אצילים ותיקה", שכן "שם את שבע מאות שנות האצולה שלו מעל לכל עושר ודרגות". אולם, קשה לשפוט מה חשבו הנשים שהסכימו להינשא (או ליתר דיוק, שניתנו בנישואין), בהתחשב במידע על אצילות המבקשים, קשה לשפוט: זה כמעט לא בא לידי ביטוי ב. זיכרונות "נשים".

גם בנות איכרים, ככלל, ניתנו בנישואים למחזרים ממשפחות שוות עושר ומעמד. הם התחתנו עם העניים מתוך חוסר תקווה, כשהם מבינים שהשכנים לא יקנאו בזה ("תוציאו את זה מתוך עבדות - הם ילעגו על זה"), אבל ברית שגויה עם כלה עשירה הייתה כרוכה בסכנה של חילוקי דעות עתידיים (" קח אציל - לא יוכל לדבוק בעבודה", "לקחת עשיר - תוכחה"). הדרישה לנישואין ברמה "שוויונית" באה לידי ביטוי באמירות, פתגמים ואימרות רבות, שצומצמו להתבוננות ראויה: "מנהגים שווים - אהבה חזקה".

יחד עם זאת, בין התנאים לסיום נישואין, הופיעו הרבה דברים חדשים במאה ה-18. ה"חדש" הזה חצה מבחינות רבות את מאמצי הכמורה לייצג את השילוב של קשרי נישואין כהשגחה אלוהית, וקודש החתונה עצמו, בכפוף לדרישות שונות ורבות מאוד, קיבל אופי של פארסה. לא במקרה מחתה על גזירות רבות של הקיסר-רפורמי הכנסייה (ומשנות ה-30 הן בוטלו חלקית).

משנות ה-10. המאה ה 18 כל מי שנכנס לנישואין - גם "זכר וגם נקבה" - נדרש על פי חוק לקבל מעט חינוך: "אי אפשר לרצות להיות הורים לילדים ובו בזמן לא לדעת מה צריך להדריך אותם". מכאן הדרישה לדעת את "מינימום הכנסייה" המחייב לבני קהילה ולבני קהילה: התפילות החשובות ביותר ("אני מאמין באחד", "אבינו", "אם האלוהים הבתולה") ועשרת הדיברות. על פי הגזירה משנת 1722, אסור היה לשאת בנות "לשוטים - כלומר, אלו שאינם במדעים ולא בשירות אינם מתאימים". בנוסף, בתוספת מיוחדת לצו, הורה פיטר: "אסור לאפשר לאותן אצילות אנאלפביתיות שאינן יכולות לחתום על שמות משפחתן".

4 על יחסים לפני נישואין

בחברה של ימי הביניים, "דיכאון הבשר" היה בעל ערך מיוחד. הנצרות מחברת ישירות את רעיון הבשר עם רעיון החטא. התפתחות המושג ה"אנטי-גופני", שנמצא כבר אצל השליחים, הולכת בדרך של "שטנות" של הגוף כמאגר של מידות רעות, מקור לחטא. תורת החטא הקדמון, שהייתה כללה למעשה גאווה, קיבלה עם הזמן נטייה אנטי-מינית מובהקת יותר ויותר.

במקביל לכך, במסגרות הדתיות הרשמיות, הייתה התעלות כוללת של הבתולים. עם זאת, השמירה על "טוהר" הנערה לפני הנישואין, ככל הנראה, הוערכה בתחילה רק על ידי האליטה של ​​החברה. בין ה"פשוטים" שבהם, על פי מקורות רבים, היחסים המיניים לפני הנישואין ברוסיה נצפו בהתנשאות. בפרט, עד המאה ה- XVII. החברה הייתה די סובלנית כלפי בנות המבקרות ב"משחקים" של אביב-קיץ שסיפקו את ההזדמנות למגע מיני לפני נישואין ומחוץ לנישואין:

"כשיגיע החג הזה ממש, לא כל העיר תתפוס בטמבורינים ובנזלת... ועם כל מיני משחקים שאין דומה להם של סוטונין מתיז ומתיז. עבור נשים וילדות - ראש הלחש והשפתיים שלהן הם עוינים לבכי, שירים רעים לגמרי, נדנודם בנהימה, רגליהם קופצות ורומסות. כאן יש נפילה גדולה לאיש ולנער, ולא נדנוד של אישה וילדה. כמו כן לנשות בעל, טומאה חסרת חוק. נמצא ממש שם..."

מטבע הדברים, השתתפותן של בנות ב"משחקים" כאלה הובילה - וככל הנראה, לעתים קרובות - ל"שחיתות הבתולים". עם זאת, אפילו על פי חוקי הכנסייה, זה לא יכול לשמש מכשול לנישואין (היוצאים מן הכלל היחידים היו נישואים עם נציגי המשפחה הנסיכותית והכוהנים). בכפר, מגעים מיניים לפני נישואין של בנים ובנות נחשבו כמעט לנורמה.

מומחים מציינים כי החברה הרוסית העתיקה הכירה בזכותה של ילדה לבחור בחופשיות בן זוג מיני. מעיד על כך לא רק השימור ארוך הטווח ברוסיה הנוצרית של המנהג לסיים נישואין על ידי "נסיגה", על ידי חטיפת הכלה בהסכם מראש איתה. חוק הכנסייה אף קבע אחריות של הורים שאסרו על ילדה להינשא לפי בחירתה, אם היא "מה לעשות עם עצמה". בעקיפין, העונשים החמורים למדי של אנסים מעידים על זכותן לבחירה מינית חופשית של בנות. "זה שהשחית את הילדה בכוח" היה אמור להתחתן איתה. במקרה של סירוב, האשם הורחק מהכנסייה או נענש בצום של ארבע שנים. אולי זה אפילו יותר מוזר שחיכה עונש כפול במאות ה-15-16. אלה ששכנעו את הילדה לאינטימיות "ערמומיות", והבטיחו להתחתן איתה: הרמאי אוים בעונש של תשע שנים (עונש דתי). לבסוף, הכנסייה הורתה להמשיך לשקול את הנערה שנאנסה (אם כי, בתנאי שהיא התנגדה לאנס וצרחה, אך לא היה מי שיכול לחלץ). שפחה שנאנסה על ידי אדוניה קיבלה חופש מוחלט יחד עם ילדיה.

הבסיס למוסר המיני החדש, הנוצרי, היה דחיית ההנאות והשמחות הגופניות. הקורבן הגדול ביותר של האתיקה החדשה היה נישואים, אמנם נתפסו כרוע פחות מהוללות, אך עדיין מסומנים בחותם החטא.

ברוסיה העתיקה, המשמעות וההצדקה היחידה של חיי המין נראתה בהולדה. כל צורות המיניות שחותרות למטרות אחרות שאינן קשורות ללידת ילדים נחשבו לא רק לא מוסריות, אלא גם לא טבעיות. ב"שאלת קיריקוב" (המאה ה-12) הם הוערכו "כחטא סדום". היחס להתנזרות מינית ולמתינות קיבל חיזוק על ידי טיעונים דתיים ואתיים על החטא והשפל של "חיים גשמיים". המוסר הנוצרי גינה לא רק את התאווה, אלא גם את אהבת האינדיבידואל, מכיוון שלכאורה הפריעה למילוי חובות האדיקות. אפשר להתרשם שבאווירה כזו, סקס ונישואים נידונו להכחדה. עם זאת, הפער בין המרשמים של הכנסייה לבין התרגול בחיי היומיום היה גדול מאוד. לכן מקורות רוסיים עתיקים מקדישים תשומת לב מיוחדת לשאלות של מין.

הבישוף ניפונט מנובגורוד, שאליו פנה, למרות התמרמרותו על הפרות כאלה, "ללמד צ'י, דיבור, הימנע מצום מנשים? אתה חטא!" נאלץ לעשות ויתורים:

"אם הם לא יכולים (להימנע), אבל בשבוע הקדמי ובשבוע האחרון."

ככל הנראה, אפילו איש הדת הבין שאי אפשר להגיע למילוי ללא תנאי של הוראות כאלה.

הרווקים "ביום הגדול (פסחא), ששמרו צום גדול טהור", הורשו לקבל קודש למרות העובדה שהם "לפעמים חטאו". נכון, קודם כל היה צורך לברר עם מי הם "חטאו". האמינו כי זנות עם "אשת איש" היא רעה גדולה יותר מאשר עם אישה לא נשואה. נראתה אפשרות של סליחה על עבירות כאלה. יחד עם זאת, נורמות ההתנהגות של גברים היו רכות יותר מאשר אצל נשים. העבריין עמד לרוב רק בפני ההצעה המתאימה, בעוד שעונשים חמורים למדי הוטלו על האישה. ייתכן שטאבו מיני שנקבע לנשים לא יחולו על המין החזק בכלל.

כמו כן, נצטוו בני זוג להימנע ממגורים משותפים בימי ראשון, וכן בימי רביעי, שישי ושבת, לפני הקהילה ומיד לאחריה, שכן "בימים אלו מקריבים קורבן רוחני לה'". נזכיר גם כי נאסר על ההורים להרות ילד בימים ראשון, שבת ושישי. בגין הפרת איסור זה היו ההורים זכאים לעונש "שנתיים". איסורים כאלה התבססו על ספרות אפוקריפית (במיוחד על מה שנקרא "מצוות האבות הקדושים" ו"נומוקאנונים דקים"), ולכן כמרים רבים לא ראו אותם מחייבים.

מעניין לציין שהאישה הוצגה כרשע גדול מהשטן, שכן המשיכה הגשמית הטבעית והחלומות האירוטיים הקשורים בה הוכרזו טמאים ואינם ראויים לכהונה (או לאדם בכלל), בעוד שאותם חלומות, שנגרמו על ידי השפעה שטנית לכאורה, ראויה למחילה.

פרק 3

3.1 דמותה של אישה בספרות הרוסית, ציור, פילוסופיה

מטפוריזציה של המאפיינים של דמותה של אישה בתרבות הרוסית היא שכיחה ביותר. זה מוסבר על ידי העובדה שהמטפוריזציה מספקת את התיאור, המאפיינים של חוסר ההפרדה של התמונה והמשמעות.

כבר בפולקלור אנו רואים דוגמאות מצוינות לשימוש במטאפורות לאפיון נשים - בקרב העם הרוסי, אישה היא גם "עץ ליבנה", וגם "יופי בל יתואר", קוקייה משתוקקת (קינתה של ירוסלבנה ב"סיפורו של איגור" קמפיין), ואולי, המטאפורה הרוסית המפורסמת ביותר לאפיין אישה - ברבור.

אגב, הדעות הפופולריות הללו על אישה נמצאות גם בשירת א.ס. פושקין - הבה נזכיר את "סיפורו של הצאר סלטן", שבו הנסיכה

... מלכותי,

מתנהג כמו פאווה

וכמו שאומר הנאום -

כמו נהר ממלמל.

נזכיר שהטווס הוא טווס, והנסיכה עצמה מופיעה בצורת ברבור.

לפושקין יש סט עצום של מטפורות שונות לאפיון אישה - ליתר דיוק, הדימויים הנשיים המגוונים ביותר שהוא פגש אי פעם.

דוגמאות חיות ניתנות לנו על ידי שירתו של N. A. Nekrasov. זה שהאיר הרבה שורות אלמוות על האישה הרוסית. מטפוריזציה משרתת את נקרסוב לתיאור דמותה של אישה, עולמה הפנימי, מאפיין אותה כאדם על כל תכונותיה.

מדבר על גורלה הקשה של אישה רוסייה, Nekrasov בשיר "אמא", המאפיין את מצבה הנפשי של הגיבורה, מכנה אותה מעונה.

סופרים ומשוררים רוסים מעטים כתבו על אישה כמו נקרסוב. אולי גורלה המר של אישה רוסייה הוא אחד הנושאים המרכזיים ביצירתו. "הוא יעצור סוס דוהר, ייכנס לבקתה בוערת" - שורות אלה הפכו מזמן לכנפיים. לכן, נקרסוב השתמש לרוב במטאפורות כדי לאפיין את הגיבורות שלו, תוך שימת דגש על חומרת גורלן.

האידיאל של אישה רוסית הוצג במשך שנים רבות ואף מאות שנים על פי הקנונים שנוסחו בדומוסטרוי: מסורה לבעלה, דואגת חסרת אנוכיות ל"ילדיה", עקרת בית, מבצעת מטומטמת של "רצון בעליה". ". "אישה חביבה, חרוצה ושותקת היא הכתר של בעלה", אומרת אחת מהנחותיו. היופי הרוסי של המאה ה-18 מלא בבריאות, מובחן בגופות. נדמה היה לאנשים של אז שאם היא עשירה בגוף, אז, כתוצאה מכך, היא עשירה בנפש. עם התקרבות עידן הרומנטיקה, נגמרת האופנה לבריאות, חיוורון, מלנכוליה היא סימן לעומק הרגשות (אידיאל דומה של רוחניות יאופיין גם לאריסטוקרטים של תחילת המאה ה-20). מנקודת המבט שלך. רוזאנוב, כפי שכבר צוין, ה"יופי" של הנשים הרוסיות, אלה "שזכורות", משלבת איכויות חיצוניות ופנימיות כאחד: "צמיחה קטנה, אבל מעוגלת, הגוף עדין, לא זוויתי, הנפש מתוקה בצורה חודרת, אדיבה. ונשמה עדינה.

הרעיון של אידיאל היופי הנשי (בתקופות שונות של התפתחות התרבות הרוסית ודמיון יצירתי שונה) נמצא בבירור במיוחד באמנות החזותית. "האישה אינה שפחה עבורך, אלא חברה, עוזרת בכל דבר", ניסח וסילי טטישצ'וב בצוואתו לבנו את היחס לאישה מהמאה ה-18. עולות בקנה אחד עם הנוסחה הזו הדעות של "החוליה המדעית", שבפעילותה החינוכית, בפיתוח רעיונות חדשים, הפריכו ללא הרף את הרעיון של אישה כנושאת חטא, כל מיני פגמים ופיתויים. מהדוכן פיופאן פרוקופוביץ' שיבח את אהבת הלב וגינה את האהבה המעושה. שירים ליריים מאת אנטיוכיה קנטמיר ומ.מ. חרסקוב הוקדשו לאותו נושא.

זה היה בתקופה זו שלראשונה באמנויות היפות, האמן א. מטבייב, ב"דיוקן עצמי עם אשתו", שיחזר בבירור את הרעיון של אישה כאדם שווה לגבר, אשר בדרך כלל תואם את רוח רעיונות ההארה של המאה ה-18. העבודה מציגה דמות של אישה, שניחנה באצילות, אטרקטיביות חיצונית ופנימית. “... אשר לאדם של בן הזוג, הנסיבות העיקריות הן יופי הפנים, הגיל והעליזות בחברה, המביאים שבחים רבים לנשים; נסיבות העושר, המפתה רבים... אך אל תחפשו עושר, חפשו את העיקר... העיקר באשה הוא מצב טוב, נפש ובריאות. לפי השילוב בתפקידך, יש אהבה ונאמנות לאשתך", כתב V.N. Tatishchev, היסטוריון, מדינאי, תומך פעיל ברפורמות פטרינה בספר "רוחני לבני. זה, ה"חשוב ביותר", שבא לידי ביטוי בעבודתו של הצייר הרוסי א' מטבייב.

ביצירותיו של פ.ס. רוקוטוב מוצגות דימויים נשיים, שניחנו במבט מסתורי, חיוך מסתורי קל, שירה של חיים פנימיים, רוחניות ורגשות נסתרים. נשות רוקוטוב עם עיניים "בצורת שקד", שבהן "חצי חיוך, חצי בוכה", "חצי תענוג, חצי פחד" משקפות את "נשמות הסימנים הניתנים לשינוי", את מורכבות עולמם הרוחני של בני דורו. סוף המאה ה-18. דיוקנאות של נשים סמוליאנקה, תלמידות מכון סמולני לעלמות אצילות (המוסד החינוכי הראשון לנשים ברוסיה), שצוירו על ידי האמן D.G. עידן נאור מורכב זה. האמן המוכשר והאדם המקסים להפליא V.L. Borovikovsky, בולט באופיו העדין, המוכן לעזור בכל רגע, במגוון דיוקנאות נשיים שנוצרו על ידו, כולל אחת מיצירות המופת הבלתי נעלמות שלו "דיוקן M.I. ביצירתו, ייצוגים של זמן (תחילת המאה ה-19) על הקסם הנשי, "הרגישות הנשגבת" של הנשמה, הקשורה בעיקר לסנטימנטליזם. הקנבסים שלו מתארים נערות חולמניות ורפויות על רקע פארקים "טבעיים", שבהם צומחים אפילו פרחי קורנפלקס ואוזני שיפון לצד ורדים לילך נופלים, המאשרים אידיאל חדש של לב רך, אנושיות נשגבת ואצילות.

יו.מ. לוטמן מזהה שלושה סטריאוטיפים של דימויים נשיים בספרות הרוסית, הנכללים באידיאלים של ילדות ובביוגרפיות נשיות אמיתיות [ראה. נספח 1.].

הראשון (המסורתי) הוא דמותה של אישה אוהבת בעדינות, שחיי רגשותיה שבורים, השני הוא דמות דמונית, ההורסת באומץ את כל המוסכמות של העולם שנוצרו על ידי גברים, התמונה השלישית האופיינית הספרותית והיומיומית היא נקבה. אֲלִילָה. מאפיין אופייני הוא המעורבות במצב של התנגדות לגבורת האישה ולחולשתו הרוחנית של הגבר.

אז, הסוג הראשון, TRADITIONAL, כולל נשים אוהבות בעדינות, המסוגלות להקריב את עצמן למען אחרים, ש"יש להן תמיד שולחן ובית מוכן", השומרות בקדושה על מסורות העבר. במושג "מסורתי" אנו כוללים לא את הרגילות המסורתית, הבינונית, של נשים מסוג זה, אלא את הגישה הרגילה להגדרת אישה באופן כללי: חמלה, יכולת הזדהות, אמפתיה, הקרבה עצמית. נראה לנו שקודם כל ניתן לייחס את הסוג הזה ל"אישה-מארחת", כמו גם ל"אחיות צולבות" (על פי הגדרתו של רמיזוב - "הקרבה בשם אחר") ו"נשים צנועים" .

הסוג הבא הוא WOMAN HEROINE. זו, ככלל, אישה שמתגברת כל הזמן על כל קשיים, מכשולים. קרובה לטיפוס הזה לוחמת, פעילה בלתי נלאית, שצורת הפעילות העיקרית עבורה היא עבודה סוציאלית. שיעורי בית, משפחה עבורה רחוקים מהדבר העיקרי בחיים. אנחנו כוללים גם נשים סובייטיות, רוסופמיניסטיות, פמיניסטיות מהסוג המערבי, לפי הטרמינולוגיה של ק. נונן, לסוג זה. כללנו בסוג זה גם "לבבות חמים" (המונח שימש לראשונה על ידי א.נ. אוסטרובסקי) ואת מה שנקרא "פיתגורס בחצאיות", "גברות למדניות".

הסוג השלישי של נשים, כך נראה לנו, הוא המגוון וההטרוגני ובמידה מסוימת הקוטבי, המשלב באמת הן עקרונות "מדונה" ו"סדום" - DEMONIC (המונח של יו. לוטמן), "הפרה באומץ את כל המוסכמות שנוצרו. על ידי גברים". כאן, לדעתנו, אפשר לכלול גם אישה-מוזה, אישה-פרס וגם אסקפטיסטים (מונח נונן). לדעתנו, יש עניין גם נשים בעלות "אופי דמוני", מה שמכונה "פֶמֶה פַטַאלס". "הדימוי הספרותי והיומיומי" הזה הוא הפחות נחקר בספרות המדעית בהשוואה לסוג הגיבורה הנשית (לפחות בזו הביתית), למעט גרסאות בודדות של מגזינים ועיתונים.

אצל סוג זה של נשים, בתורו, ניתן למצוא תת-טיפוסים אחרים, בהתחשב בסטריאוטיפים של דימויים נשיים של תקופה מאוחרת יותר, בהשוואה לאלה שלוטמן חוקרת. אלו הם, לפי הטרמינולוגיה של הקלאסיקה הרוסית, "חסרי בושה" ו"סקיפרים" (קראנו על "חסרי בושה" אצל א' רמיזוב; "סקיפרים" מוכרים היטב מהאגדה המפורסמת של א.א. קרילוב ומסיפורו של אותו דבר. שם מאת א.פ. צ'כוב).

בפילוסופיה הרוסית ובספרות הרוסית בקושי ניתן למצוא אידיאל מובהק של אישה. פסקי הדין סותרים ביותר, בנויים על אנטינומיות, וזה די טבעי, שכן מחברי פסקי הדין הללו רחוקים מלהיות דומים ולא זהים בשום פנים ואופן (מה שהאידיאולוגים מהתקופה הסובייטית והפוסט-סובייטית הארוכה ניסו להתגבר עליו בכל דרך שהיא. ).

בהדגישו את הרעיון כי ניתן למצוא את הסוגים המגוונים ביותר של דימויים נשיים, פנים נשיות הן בחיים והן בספרות, מציין ש"י קיידש: "במבט אל העבר, אנו רואים אישה רוסייה לא רק רוכנת מעל העריסה - לפנינו לוחמות. , בני שיח, מהפכנים, יוצרים ושומרי המוסר האצילים, שצברו בעצמם את האנרגיה המוסרית של החברה.

מטבע הדברים, עם חלוף ושינוי הזמן, אוריינטציות ערכיות אינן יכולות לשמור על יציבותן. במהלך הארגון מחדש החברתי של החברה, הסטריאוטיפים והאוריינטציות של התנהגות נשית עוברים שינויים, וגם הערכות המציאות ותפיסת הסביבה משתנות, מה שמוביל לאבולוציה של האישה עצמה.

ברור שהאישה הרוסייה, אם נצא מהעקבות שדמותה הותירה בתרבות הרוסית, היא רב צדדית ומגוונת, בלתי מובנת וייחודית. כל אחד מהכותבים ראה אותה בדרכו, וכל אחד השתמש במטאפורות שונות כדי להדגיש את המאפיינים האופייניים לתמונה שרצה להראות.

כתוצאה מכך, האישה הרוסית מופיעה לפנינו הן ברבור והן כמוזה, והן כ"אש חיה של שלג ויין", וכ"ילדה", וכ"חזון חולף", וכ" "פרא שחור-גבם", וכ"יופי טהור גאוני", וכ"נשמה אהובה", ו"שושן", ו"ערבה בוכייה", ו"יונה מנוולת", ו"נסיכה רוסית"...

עם זאת, אם תמשיך, הרשימה תהיה כמעט אינסופית. העיקר ברור: המטאפוריזציה של מאפייניה של אישה בתרבות הרוסית משמשת להראות בצורה הכי חיה ופיגורטיבית ולהדגיש תכונות מסוימות של דימויים נשיים שונים.

3.2 דמותה של אישה נוצרייה בתרבות הרוסית

כל תרבות מפתחת רעיון משלה של מה אדם צריך להיות - גבר ואישה. בתרבות הרוסית נקבע אידיאל אנתרופולוגי נוצרי, שבו האדם הוא צלמו ודמותו של אלוהים. גם לגבר וגם לאישה יש מתנות שלא יסולא בפז שרק צריכות להתממש בניסיון ובמעשים אישיים. ה"יסודות של התפיסה החברתית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית" קובע כי "גבר ואישה הם שתי דרכים שונות להתקיים באנושות אחת".

מודגשת ייעודה המיוחד של האישה, המורכבת "לא בחיקוי פשוט של גבר ולא בתחרות עמו, אלא בפיתוח כל היכולות שהעניק לה ה', לרבות אלה הטבועות רק בטבעה.

לדברי פ' דוסטויבסקי, למרות הדימוי הלא מושך, ה"חייתי" של העם הרוסי, בעומק נשמתו הוא לובש תמונה נוספת - דמותו של ישו. "ואולי, היעד החשוב ביותר שנבחר מראש של העם הרוסי בגורל האנושות כולה מורכב רק בשימור הדימוי הזה לעצמם, וכשיגיע הזמן, לחשוף את התמונה הזו לעולם שאיבד את דרכיו. ”

לאישה יש גם תכונות מסוימות בעצמה, כוח נסתר פנימי המאפשר לנו לדבר על גורלה המשיחי. יתרה מכך, נכון יותר להתחיל את שרשרת "רוסיה - העם - אישה" עם אישה, כיון מוטל עליה משימה מיוחדת בתחייה הרוחנית של הגבר והעם, ושל רוסיה ושל העולם כולו "... אישה תתקיים באימהות רוחנית, בכוח, ואז היא, בהיותה בעצם חדשה הבריאה, יולדת את אלוהים בנשמות הרוסות".

בליבה של שירות נשים כזה עומדת האמונה הנוצרית, והביטוי של האידיאל הנשי הוא מרים הבתולה - האישה הנוצרית הראשונה שהפכה ל"כתר הקדוש של כל נשות העולם בתולדות האנשים ודמותם ל" לעקוב אחר. מה שהיא עשתה בענווה, בסבלנות ובאהבתה להצלת המין האנושי הוא מעבר לכוחו של כל בעל בהיסטוריה, אבל כל אישה יכולה לעשות זאת בדרכה וברמה שלה. אם האלוהים שינתה את דמותה של ערב הברית הישנה, ​​שפירוש שמה הוא חיים ותכליתה היא אמהות פיזית, ובאמצעות לידתו של המושיע, היא הציגה תמונה חדשה של אישה המסוגלת "ללדת את המשיח אצלנו". נשמות".

"הבתולה הקדושה היא הראשונה; היא מקדימה את האנושות, וכולם הולכים אחריה. היא יולדת את הדרך והיא כיוון נכון ו עמוד האש המוביל לירושלים החדשה.

האמהות מתקדשת בפניה וחשיבותו של העיקרון הנשי מאושרת. בהשתתפותה של אם האלוהים, מסתורין ההתגלמות מושג; כך היא הופכת מעורבת בישועה ותקומה של האנושות.

דמותה של אם האלוהים הפכה למופת לאישה נוצרייה רוסית, שהתנהגותה וחייה שילבו את כל מעלותיה של מרים הבתולה: צניעות, אדיקות, טוהר, ענווה, ענווה. אם האלוהים, עם חייה, נתנה דוגמה לשילוב מיוחד של בתוליה ואימהות, בהיותה בתולה תמיד ואם אלוהים בו זמנית. עבור נשים רוסיות רבות שקיבלו את האידיאל הזה, היה אופייני לשלב צניעות בנישואין, שבאה לידי ביטוי בדמותה של אישה חסודה, עם אימהות והרבה ילדים. לעתים קרובות, בהסכמה הדדית, בני הזוג לקחו את הרעלה במנזר, או חיו כאח ואחות, לאחר מות בעלה, אישה הפכה לרוב לנזירה, והשלימה את מסעה מאישה לכלתו של ישו. דמותה של אישה נוצרייה נוצרה באמצעות חינוך רוחני, ספרים נוצריים, הנחיות, והתגלתה ישירות מול בתולה, אישה, אם, נזירה, קדושה – כלומר בכל היבטי חייהן, דרכה ושירותיהן של נשים. עם אימוץ הנצרות, המשפחה ותפקיד הנשים בה מקבל משמעות מיוחדת. המשפחה הפכה לאיחוד של שני אנשים מבורכים, כנסייה קטנה, הדומה לכנסיית האל. בדומסטרוי ניתנה גזירה לבעל כדי ש"לא רק ניסה בעצמו לפני אלוהים", אלא גם "הביא את כל מי שחי עמו לחיי נצח". האיש היה אחראי לפני אלוהים על משפחתו, בני ביתו, ותפקידו הוערך כתפקיד הבכור, האפוטרופוס של אשתו וילדיו. עולם הגבר ועולמה של האישה היו מתואמים כגדולים וקטן, אך קטן אינו אומר גרוע יותר או פחות ערך, אלא להיפך, בו, כמו במרכז קטן, התרכזו פונקציות החיים העיקריות: לידה, חינוך, אחזקת הבית והכלכלה. אבל, אולי, הערך החשוב ביותר של נישואים הפך להבנה חדשה של אהבה כאהבה, קודם כל, רוחנית, טהרה. העיקרון המוסרי של הנישואין הופך ל"אהבה קדושה, נתינה עצמית להקרבה עצמית, הערצת רעהו כסמל (צלם אלוהים), ובעיקר - בעל, מארוסתו".

מתגבש קאנון דתי ואסתטי של אשה צדקנית ונאמנה, שאפיינו לו חיי שמים על פי האמונה הנוצרית. צניעות הנישואין היא המאפיין העיקרי של צדקת האשה, כאשר העיקר היה "ציות ללא תנאי לרצון ה' וציות צנוע נכזב לבעלה (המעלה העליונה של האשה), דבר שניתן היה להעלות על הדעת רק בגלל שנפש הנקבה השפילה. עצמה לפני סוד החיים וקיבלה את גורלה, מאושר או אומלל, - כמין מגרש מלמעלה המוענק לה.

אהבה ונאמנות נשמרו עד הסוף על ידי נשים רוסיות רבות, שגילמו עלי אדמות דמות של נישואים שמימיים: נסיך. אולגה, אשתו של הנסיך איגור, נסיך אינגגרדה-אירינה (אנה נובגורודסקיה), אשתו של ירוסלב החכם, הנסיך. אנה קשינסקאיה, אשתו של מיכאיל ירוסלבוביץ', St. פברוניה, אשתו של הנסיך פיטר, נסיך אבדוקיה, אשתו הובילה. סֵפֶר. דמיטרי דונסקוי ואחרים, שרבים מהם החלו מאוחר יותר להתפאר כקדושים. מאפיין נוסף של צדקת האשה היה חוסר הנחמה של האלמנות, דרגת אלמנה מיוחדת. הנזירות, שהפכה בסופו של דבר לסוף הטבעי של המונוגמיה, אפשרה לשאת בצורה נאותה את דרכה הקשה של אלמנה. דוגמאות כאן הן אלמנתו של ירוסלב החכם, בטון אנה, אלמנתו של טימותי, הנסיך. נזירת סכמת פסקוב מריה, נסיך. אנה בטון אנסטסיה, אלמנתו של תיאודור צ'ורני, הנסיך. ירוסלבסקי. ההישג של רעיה ואלמנה חסודות העניק "צורות חדשות ומגוונות של סגפנות נשית: פופוליזם דתי, וידוי ישן מאמינים, שירות חינוכי כנסייתי וצדקה, נדודים, זקנה". לצד הישג הזוגיות והאלמנה, היה גם הישג הבתולים - ללכת למנזר. דוגמה חיה לדרך נזירית כזו היא הנזיר יופרוסין מפולוצק, ש"עזבה את תהילת המאורסים הזמניים והארציים ובוזה לכל דברי העולם, היא ביזה את עצמה למשיח האדום ביותר מעל כולם". אמהות וגידול ילדים היו גם אחד ממעלליה של אישה, שכעת הייתה לה אחריות חשובה לחנך "אזרחים חדשים של ממלכת השמים". אמהות אמיתית היא "תחילתו של אותו אור מעניק חיים, שהליטוף והחום שנותנים יופי ושמחה לחיי אדם, מלמדים את הכרת אלוהים ואת רצונו הקדוש".

המשמעות המיוחדת והערצה המיוחדת של המילה בנצרות גם הטילה על האישה את המשימה ללמד את הילד את דבר האל, חוקי המוסר והשפה בכלל. לכן, מעלת האשה נחשבה לשתוק, מילה חכמה, מידת הדיבור. כל שפה בנויה על עקרונות היררכיים, התואמים ל-3 רמות: גבוה - שפת התפילה והשירה הרוחנית, בינונית, המשקפת את "מצבה הרוחני של החברה מורם מעל פני האדמה", ונמוכה, המיוצגת על ידי הדיבור היומיומי. למרות האנאלפביתיות של רוב הנשים, זה לא מנע מהן להשתמש באופן פעיל בכל שלוש רמות השפה. שפת היומיום - "שפת ילד", מלאת רוך ואהבה לילדיהם, מילה המופנית לבעל, קרובי משפחה - נוספה בשירים, פולקלור נשי מיוחד, המשקף את כל תחומי החיים, מלווה הן בשמחה והן צער, והוכתר במילה הגבוהה ביותר של תפילה, "שאינה נעצרת לפני שום מבחן חיים, לפני "רוחות רעות", לפני המוות עצמו".

בתפילה האינסופית למען קרובי משפחה, חברים וילדים ראתה האישה את קריאתה. כוחה של תפילה כזו מצא את ביטויה בפתגם "תפילת אמא תגיע מקרקעית הים". לגידול הילדה ניתנה חשיבות מיוחדת. מילדותה הוכנה לחיי נישואים, לעבודה, לימדה אותה עבודות רקמה שונות, גדלה ברוח הצניעות ולימדה אדיקות. לאורך ההיסטוריה של התרבות הרוסית, היו "מוסדות" שונים לחינוך. "דומוסטרוי", עם אמנת חיים מיוחדת; אומנות ומורים; גימנסיות ו"המכון לעלמות אצילות", שמטרתן הייתה לחנך "זן חדש של אנשים"; ספרי מוסר, לרוב זרים. בנות לימדו נימוסים טובים, שפות זרות, טעם מעודן, נימוסים, אבל הכי חשוב היה שהמשיכו ללמד אותן את תורת ה', אמונה ונאמנות, צניעות ואהבת לרעך, שהיתה חשובה מכל ידע אחר. . דוגמאות לחיים הנוצריים של נשים רוסיות עזרו בתקופת החילון, כאשר "אידיאל היופי הרוחני של הנשיות הנוצרית הוחלף באסתטיקה של חינוך חילוני, תרבות סלונים, אופנה וחן".

למרות העובדה שהאידיאל של אישה אירופאית חדשה "הסובלת מאמנציפציה" נולד, דמותה של אישה נוצרייה נותרת בלתי מעורערת, מולידה עוד ועוד מודלים חדשים, המגולמים הן בספרות והן בחיים הקונקרטיים. טטיאנה של פושקין, של טורגנייב, הגיבורות של צ'כוב יכולות לשמש כאן דוגמה. אחת התמונות הבהירות והטרגיות ביותר הייתה הקדושים המלכותיים - הדוכסיות הגדולה אולגה, טטיאנה, מריה, אנסטסיה, הדוכסית הגדולה אליזבת, הקיסרית אלכסנדרה, שמעשי הרחמים, הענווה, האמונה שלה היו ונשארו מודל לחייה של אישה נוצרייה. .

סיכום

בהתבסס על חקר מקורות ספרותיים, מעשים משפטיים, מאמרים בכתבי עת ובאינטרנט, העיתון מציע את המאפיינים העיקריים של מעמדה של נשים ברוסיה במאות ה-9 - ה-15. תוצאות המחקר אפשרו לנסח ולבסס את ההוראות הבאות:

בחברה הסלאבית, בתחילת התקופה הנסקרת, עמדת הנשים הייתה גבוהה, וכאשר הופיעו מעשי החקיקה הראשונים נותרו עקבות של מטריארכיה, אשר עקב שינויים סוציו-אקונומיים, עם הפרדת מעמדות מיוחסים. וההשפעה השלילית של הכובשים הטטרים-מונגולים, הוחלפה בשיטת חוק פטריארכלית.

לכנסייה הנוצרית הייתה השפעה משמעותית על עמדת הנשים בתקופה הנסקרת, אם כי לא ניתן להעריך באופן חד משמעי. כלפי חוץ, פעולות הכנסייה היו מכוונות להעלאת נשים ותורמות לכך במובנים רבים, שכן הכנסייה ניהלה מאבק בשרידי הפגאניות שהשפילה אישה, כמו פוליגמיה, פילגשה, נישואין בדמות גניבה וקניית כלה. במקביל, הכנסייה ניסתה לדחוף כל פרט, גברים ונשים כאחד, לגבולות חברתיים מסוימים, הכפיפה את האישה לכוחו של בעלה ומחייבת את הבעל לדאוג לאשתו ולהגן עליה. בהקשר זה, אנו יכולים להסיק שהאישה הפסידה יותר ממה שהרוויחה מאימוץ הנצרות ברוסיה, מכיוון שהכנסייה, ששללה מאישה את ההזדמנות להגשים את עצמה בחיים הציבוריים והפוליטיים, בסופו של דבר לא סיפקה לה דרכים עצמאיות. להגן על זכויותיה מפני גברים, שבסמכותם הכנסייה נתנה לה, ואנשי הדת לא יכלו להגן על האינטרסים של האישה בשל העובדה שלשכבות המיוחסות יש כוח משמעותי ולא רצו לוותר על מלוא הזכויות לאישה, וכן לפעמים לא לאחד, אבל השכבות הכפופות של החברה במשך זמן רב לא הכירו במשמעות הסקרמנטים של הכנסייה, ובמידה רבה יותר דבקו במסורות פגאניות.

הכשירות המשפטית הקניינית של נשים הייתה משמעותית מאוד בהשוואה לכשירותם המשפטית של בני דורן במדינות מערב אירופה, אך לא ניתן לראותה שווה לכשירות המשפטית של גבר, שכן אישה במשפחה הייתה בסמכותה. אב או בעל, וגברים יכלו לבטל את כל היתרונות הניתנים מכוחם.נשים רוסיות זקנות בחקיקה. במקרים שבהם אישה לא הייתה בסמכותו של גבר, למשל, כשהייתה אלמנה, היו לה כמעט אותן זכויות קניין כמו גברים.

כאשר בוחנים את מערכת היחסים בין אישה לילדיה במשפחה רוסית עתיקה, ניתן לטעון כי אם זכתה לכבוד רב בחברה הרוסית הישנה וזכויותיה האישיות והקנייניות ביחס לילדים לא הוגבלו גם בזמן נישואיה. או לאחר מות בעלה, למעט מקרה של נישואים מחדש.

באופן כללי, בניתוח המעשים המשפטיים של רוסיה העתיקה מהמאה ה-9 עד המאה ה-15, ניתן להעריך את מעמדה המשפטי של אישה כשווה לזה של גבר, אך בהתחשב בפרקטיקה של אכיפת החוק, יש להסיק שאישה תפס עמדה נחותה יותר. הדבר נבע בעיקר מהעובדה שהמדינה הרוסית העתיקה, בעודה מעניקה לנשים זכויות במישור האישי, הקנייני והפרוצדורלי, לא פיתחה מנגנונים להגנה על זכויות אלו והותירה אותה לחסדי הגברים. רק במקרה שבו אישה יצאה מכוחם של גברים, משפחתה, יכלה אישה לתפוס עמדה מובילה בחברה, והדבר נתן לה את ההזדמנות ליהנות באופן מלא מהזכויות שמעניקה המדינה ולממש את עצמה כבעלת אדם מנוס.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

Baidin V. אישה ברוסיה העתיקה // אישה רוסית ואורתודוקסיה. - סנט פטרסבורג, 1997

בלקינה י' תולדות המדינה והמשפט - 2000 מס' 1- <#"justify">נספח 1

שיעורי עזר

צריכים עזרה בלימוד נושא?

המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
הגש בקשהמציין את הנושא עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.

החברה הרוסית הישנה הייתה תרבות גברית טיפוסית, פטריארכלית ו אישה ברוסיה העתיקהתפס תפקיד כפוף, נתון לדיכוי ודיכוי מתמידים. במקביל, לנשים מהמעמדות הגבוהים הייתה השפעה רצינית והשתתפו באופן פעיל בחיים החברתיים והפוליטיים של המדינה. דברי הימים מזכירים נשים רבות שמילאו תפקיד רציני בהיסטוריה של המדינה. זוהי הנסיכה אולגה, ובנותיו של ירוסלב החכם, שאחת מהן - אנה התפרסמה כמלכה הצרפתית, גם אשתו של וסילי הראשון, הדוכסית הגדולה ממוסקבה סופיה ויטובטובנה, הנובגורוד פוסדניצה מרתה בורצקאיה, שהובילה את המאבק של נובגורוד נגד מוסקבה, הנסיכה סופיה ורבים אחרים.

כל חברה עתיקה היא הדומיננטיות של הגברים, ואם נזוז מההיסטוריה של רוסיה העתיקה, אז, למשל, רומא העתיקה, מצרים העתיקה, המזרח הקדום או יוון, בנויות גם הן על פי עקרונות חברתיים שבהם הייתה אישה. נתון לתפקיד משני. לגבי התפקיד נשים ברוסיה העתיקה, אז, למשל, בכרוניקה העתיקה ביותר של סיפור שנים עברו, יש פי חמישה פחות מסרים הקשורים לנציגי המין החלש מאלה המוקדשים לגברים. נשים וילדים בחברה הרוסית העתיקה נחשבים כתוספת לגבר. מסיבה זו, ברוסיה, ילדה לפני הנישואין נקראה לעתים קרובות על ידי אביה, אך לא בצורה של פטרונימי, אלא בצורה רכושנית, למשל, "וולודימריה". לאחר הנישואין, באותה צורה "בעלת", הם נקראו על ידי בעלם, כלומר "אשת הבעל", כלומר "שייך לבעלה". נשים ברוסיה העתיקההיו מוגבלים בזכויותיהם, כמו בכל החברות העתיקות. עם זאת, אין זה אומר שנשים הודרו מהשתתפות בעניינים ציבוריים. דוגמה בולטת היא הנסיכה אולגה, בנותיו של ירוסלב החכם ונכדתו של ולדימיר מונומאך, שהיו אישים פעילים חברתית ומוארים למדי.

הנסיכה אולגה (בסביבות 890-969) הייתה הנסיכה הנוצרית הראשונה של קייב. בהיותה אשתו של הדוכס הגדול הראשון של קייב איגור (שלט: 912-945), לאחר מותו היא שלטה במדינה עד גיל בנם סביאטוסלב. מנהג נקמת הדם, שהיה קיים ברוסיה המוקדמת של ימי הביניים, אילץ את אולגה להעניש את רוצחי בעלה. הנסיכה אולגה שילבה אנרגיה, מוח יוצא דופן ומדינמיות נדירה. לראשונה היא יצרה מערכת ניהול נסיכות, ניהלה מאבק מוצלח עם השבט השכן של הדרבליאנים, שאיים לא פעם על מדינתה, וכן ביקשה להרחיב את קשריה של רוסיה עם המעצמות החזקות של אז - ביזנטיון והאימפריה האוטומטית. . אולגה, למעשה, ביצעה את הרפורמה הפיננסית הראשונה בהיסטוריה של רוסיה, וקבעה סכום קבוע של הוקרה, הליך הגבייה והשיטתי שלהם.

מסמכים היסטוריים מעידים כי הנסיכות לקחו חלק בעניינים ציבוריים. אז החתימות של הנסיכות היו על מסמכי החקיקה החשובים ביותר של אותה תקופה. חתימתה של אשתו של הנסיך ולדימיר סוויאטוסלבוביץ' (שנות שלטון: 980-1015) אנה הייתה באמנת הכנסייה. יתרה מכך, ללא חתימתה, לא היה למסמך תוקף חקיקתי, שכן אנה, בהיותה אחותו של הקיסר הביזנטי, פעלה מטעם הכמורה הביזנטית. דוגמה נוספת היא מסמך מתקופה מאוחרת יותר (המאה ה-15) - אמנת הנסיך נובגורוד וסבולוד, שם, יחד עם החתימות של האנשים המשפיעים ביותר של נובגורוד, הייתה גם חתימה של אשת הנסיך, "הנסיכה וסבולוז'ה". . השתתפותן של נסיכות בפעילויות הרשויות המחוקקות והמבצעות היא אינדיקטור לרמת הפיתוח הגבוהה של מערכות המדינה, החברתיות, המשפטיות והתרבותיות של רוסיה העתיקה.

בכרוניקה "סיפור שנים עברו" מוזכרת אחותו של ירוסלב ולדימירוביץ' (ירוסלב החכם) - פרדסלבה, שהייתה שותפה פעילה במאבק על עלייתו לכס המלכות של קייב בשנים 1015-1019.

בתו של ירוסלב החכם - אנה ירוסלבנה (שנות חיים: 1024 לערך - לא לפני 1075) נישאה למלך צרפת אנרי. היא הייתה שליטת צרפת בינקותו של בנם פיליפ. בידיעת הלטינית (השפה הרשמית של אז), אנה זכתה לשים את חתימתה על מסמכים בעלי חשיבות לאומית, שהייתה תופעה ייחודית לחצר המלוכה הצרפתית של אותה תקופה.

נכדתו של ירוסלב החכם, בתו של הדוכס הגדול מקייב וסבולוד ירוסלביץ' אנה וסבולודובנה ייסדה בשנת 1086 במנזר קייב אנדרייבסקי את בית הספר הידוע הראשון לבנות בהיסטוריה של רוסיה.

נשים ברוסיה העתיקה, השייכים לאחוזת הנסיכות או בעלי מסדר רוחני (בפרט, אבססים) הפכו למייסדי בתי ספר נזיריים. בדברי הימים מוזכרים שמותיהם של בויארים ונסיכות רבים שלקחו חלק בחיים הפוליטיים של נסיכויות בודדות, וכן אלו ששלטו לבד.

עול הדור שינה באופן משמעותי את התמונה הכוללת של מעמדן החברתי והחוקי של נשים בנסיכויות רוסיות ספציפיות. כרוניקות רוסיות של אמצע המאה ה-13 כמעט ולא מזכירות את השתתפותן של נשים בחיים הפוליטיים. נשותיהם ובנותיהם של נסיכים רוסים מוצגות בעיקר כמושאים ללכידה, אלימות ושבי. עם זאת, גם בתקופה זו ניתן להביא כדוגמה את אשתו של דמיטרי דונסקוי - נסיכת סוזדל אודוקיה, ששיחקה תפקיד גדול בהיסטוריה של נסיכות מוסקבה.

עם זאת, רק נשים מהמעמד המיוחס מילאו תפקיד כה בולט בהיסטוריה, אלו היו יכולות להיות נציגות מן המניין בנחלתן או בנסיכות, בעלות חותמות אישיות שסימלו את כוחן, כמו גם יוצרות או שומרות. אֲצִילִי נשים ברוסיה העתיקהנבדל ברמת השכלה ותרבות גבוהה באותה תקופה, זה מה שאפשר להם להשתתף בפעילות ציבורית וניהול. יתרה מכך, לנסיכות היו זכויות קניין רציניות ביותר, לעיתים היו בבעלותן וולוסטים נסיכים שלמים, אשר יכלו להיפטר מהם לפי שיקול דעתן, כולל להחליט מה יקבלו בניהם מהאדמות הללו. באשר לנציגי המעמדות הנמוכים, כאן המשמעות של אישה הייתה שונה באופן משמעותי.

היסטוריונים רבים כותבים על המסדר הרודני ששלט במשפחה רוסית ישנה רגילה. הבעל, ראש המשפחה, היה צמית ביחס לריבון, אך יחד עם זאת היה ריבון מן המניין למשפחתו בביתו. כל בני הבית היו כפופים לו לחלוטין, ומעל לכל, זה נגע למחצית הנשית של הבית. אישה ברוסיה העתיקה, בהיותו עדיין לא נשוי, לא הייתה זכות לצאת באופן עצמאי מעבר לעיזבון ההורים. הוריה חיפשו בעל, היא לא ראתה אותו לפני החתונה. לאחר הנישואין, בעלה הפך ל"בעלים" החדש שלה. אישה ברוסיה העתיקההיא לא יכלה לצאת מהבית ללא רשות בעלה, כולל ללכת לכנסייה. אישה גם הייתה צריכה להיפגש, לדבר עם מישהו, לתת מתנות, ובדרך כלל לתקשר מחוץ לבית רק לאחר בקשת רשות מבעלה. חלקה של עבודת הנשים במשפחות האיכרים הרוסיות תמיד היה גדול בצורה יוצאת דופן, אישה אפילו נאלצה לקחת על עצמה מחרשה. חלקה של הכלה הצעירה במשפחה (אשתו של האח הצעיר) היה קשה מאוד, אשר לאחר שעברה למשפחת בעלה, נשארה משרתת כל החיים בבית.

חוקי החברה הבלתי כתובים הכתיבו התנהגות מסוימת של הבעל והאב. תפקידיו כללו "הדרכת" משק הבית, אשר כללה מכות שיטתיות של אשתו וילדיו. בחברה הרוסית העתיקה, האמינו שאם בעל לא מכה את אשתו, אז "לא אכפת לו מהנשמה שלו" ו"יהרס". רק במאה ה-16 נעשו ניסיונות להגן איכשהו על האישה ולהגביל את השרירותיות של הבעל. בפרט, "דומוסטרוי" (אנדרטת ספרות רוסית מהמאה ה-16, שהיא אוסף של עצות, כללים והוראות בכל תחומי חיי האדם והמשפחה) מכניס כמה הגבלות למערכת המבוססת של אלימות במשפחה. מומלץ להרביץ לאישה "לא בפני אנשים, ללמד ביחידות" ו"לא לכעוס בכלל" בו זמנית, ו"על כל אשמתם" (בגלל זוטות) "לא להכות בראיה. , לא מתחת ללב באגרוף, ולא בעיטה, ולא מטה אל תכה, אל תכה בשום ברזל או עץ." כנראה בחיי היום יום נשים ברוסיה העתיקהספגו מכות חמורות, שהרי מחבר "דומוסטרוי", הנותן עצות להתייחס לנשים בעדינות רבה יותר, מסביר שמי ש"פועם כך מהלב או מהייסורים, יש מזה הרבה משלים: עיוורון וחירשות, ו" הזרוע והרגל יהיו נקעות והאצבע, וכאבי ראש ומחלות שיניים, ואצל נשים בהריון (מה שאומר שגם הן הוכו) ואצל ילדים, נזק קורה ברחם. לכן ניתנה עצה להעניש אישה לא על כל אחת, אלא רק על עבירה חמורה, ולא בכלום ובשום אופן, אלא "תוריד את החולצה, הכה בנימוס (בזהירות) בשוט, מחזיק ידיים"

יחד עם זאת, יש לציין כי האישה ברוסיה העתיקהלתקופה הקדם-מונגולית היו מספר זכויות. לפני הנישואין, היא יכולה להפוך ליורשת של רכוש אביה. הקנסות הגבוהים ביותר, על פי החקיקה הרוסית העתיקה, שולמו על ידי אלה שאשמים ב"דפיקה" (אונס) והעלבת נשים ב"מילים מבישות". שפחה שגרה עם אדוניה כאישה שוחררה לאחר מות אדוניה. הופעתן של נורמות משפטיות כאלה בחקיקה הרוסית העתיקה העידה על ההתרחשות הנרחבת של מקרים כאלה.

זכויות קניין רחבות אישה ברוסיה העתיקהשהתקבלה לאחר מות בעלה. אלמנות זכו לכבוד רב בחברה הרוסית העתיקה, הן הפכו למאהבות מן המניין בביתן. למעשה, מרגע פטירתו של הבעל עבר להם תפקיד ראש המשפחה. כשירות משפטית רכושית של נשים ברוסיה העתיקה, במיוחד במעמדות המיוחסים, היה משמעותי מאוד בהשוואה ליכולת המשפטית של בני דורם במדינות מערב אירופה. עם זאת, זה לא יכול להיחשב שווה לכשירות המשפטית של גבר, שכן אישה הייתה במשפחה בסמכות בעלה או אביה, וגברים יכלו, בכוחם, לשלול את כל היתרונות שנקבעו לנשים רוסיות עתיקות במדינה. חֲקִיקָה. במקרים בהם אישה לא הייתה בסמכותו של גבר, למשל בהיותה אלמנה, היא קיבלה כשירות משפטית רכושית השווה כמעט לזו של גברים.

מבוא

1. ניתוח כללי של המקורות המסדירים את מעמדן המשפטי של נשים ברוסיה במאות ה-9-15. שְׁלוֹשׁ עֶשׂרֵה

1.1. מקורות המסדירים את מעמדן המשפטי של נשים ברוסיה במאות ה-9-15. שְׁלוֹשׁ עֶשׂרֵה

1.2. המעמד המשפטי של נשים ברוסיה במאות ה-IX-XY. במדע טרום המהפכה 24

1.3. המעמד המשפטי של נשים רוסיות עתיקות יומין במדע הסובייטי והפוסט-סובייטי 30

2. מעמד משפטי של נשים במדינה ובחברה הרוסית הישנה 34

2.1. המעמד המשפטי של נשים רוסיות עתיקות במישור הכלכלי, הפוליטי והתרבותי של החיים 34

2.2. אישה כנושאת פשע ומושא לפלישה פלילית 82

3 מצב משפטי של אישה נשואה 112

3.1.הליך סיום הנישואין ברוסיה 112

3.2. מעמדה של אישה בנישואין 141

3.3. עילת גירושין, 158

מסקנה 176

רשימת הפניות 184

היכרות עם העבודה

הרלוונטיות של נושא המחקר. מעמדה המשפטי של אישה ברוסיה מהמאה ה-9 עד המאה ה-15, מעמדה החברתי, התוכן והמהות של מושגים אלה מעניינים מדענים זה מכבר מנקודת מבט מדעית ומעשית.

בעיית המעמד המשפטי של האישה ברוסיה מהמאות ה-9 עד ה-15 עניינה את המדענים מהתקופה שלפני המהפכה וגם את מדענים מהתקופה הסובייטית, אך בעיה זו החלה לעורר עניין מיוחד עם הופעת המגדר לימודים. חקר המעמד המשפטי של נשים ברוסיה מהמאות ה-9 עד ה-15 קשור קשר הדוק להתפתחות עקרון השוויון המשפטי. לאחרונה, הבעיה הנבחנת ביצירה הפכה לרלוונטית לאור השקפות חדשות על היסטוריה ומודרנה והופעתה של מה שמכונה "תולדות הנשים", המנוגדת במובנים רבים ל"היסטוריה של הגברים" המסורתית.

מעמדן המשפטי של נשים בשלבים שונים של התפתחות החברה, לרבות בתקופה שבין המאה ה-9 עד המאה ה-15, נחקר על ידי מדענים במשך זמן רב, אך אין הבנה משותפת בנושא זה בקרב מומחים עד היום. . כמו כן, יש לקחת בחשבון שמעמדן המשפטי של נשים ברוסיה מהמאות ה-9 עד ה-15 כמעט ולא נשקל על ידי עורכי דין, למרות שהנושא הזה חשוב מאוד בהערכת החוק של ימי הביניים הרוסיים. לכן, בעיה זו ממשיכה להיות רלוונטית, במידה מסוימת שנויה במחלוקת, הדורשת מחקר נוסף. למרות שבתחום ההיסטוריה נחקרו בפירוט רב סוגיות המעמד המשפטי של האישה ברוסיה מהמאות ה-9 עד ה-15, אך מספר סיבות גורמות לנו לחזור אליהן:

ראשית, ביצירות רבות כוסתה בעיית המעמד המשפטי של האישה ברוסיה מהמאות ה-9 עד ה-15 רק באופן מקרי (בעבודות על מבנה המדינה של רוסיה העתיקה, התפתחות החוק של ימי הביניים, הזכויות של שכבות חברתיות שונות. של רוסיה העתיקה וכו');

שנית, יש הפסקה ארוכה בטיפול בסוגיית מעמד האישה ברוסיה בתקופה הנבדקת. לראשונה פנו חוקרים לבעיית מעמד האישה ברוסיה מהמאה ה-9 עד המאה ה-15 ברמת הדיסרטציה בשנות ה-70 של המאה העשרים, ולא נערך מחקר נוסף בתחום זה;

שלישית, כמעט כל העבודות המדעיות הקיימות נכתבו על ידי היסטוריונים, סוציולוגים, אך לא עורכי דין, וסוגיות המעמד המשפטי של האישה בתקופה הנסקרת כמעט ולא פותחו.

הנסיבות הנ"ל מעידות מספיק על הצורך במחקר הוליסטי של הבעיות העיקריות של מעמדן המשפטי של נשים ברוסיה מהמאה ה-9 עד המאה ה-15 בתחום ההיסטוריה של המדינה והמשפט של רוסיה.

חקר המעמד המשפטי של נשים ברוסיה מהמאה ה-9 עד המאה ה-15 חשוב ביותר לקביעת המגמות העיקריות בהתפתחות הכשירות המשפטית של נשים ברוסיה ובאימפריה הרוסית בתקופה מאוחרת יותר. סוגיות המעמד המשפטי של נשים אינן מאבדות את הרלוונטיות שלהן בהערכת החקיקה הפיאודלית ברוסיה, המוסדות העיקריים שלה.

מידת התפתחות הבעיה. האופי המורכב של הבעיות הנלמדות בעבודת הגמר מרמז, בנוסף ללימוד יצירותיהם של תיאורטיקנים משפטיים, אזרחים ועבודה עם מקורות משפט, פנייה אל יצירותיהם של פילוסופים, היסטוריונים מהתקופה הטרום-מהפכה וההווה. השימוש בספרות מדעית שונה בעבודת הגמר מוביל לצורך לסדר אותה למספר קבוצות: יצירות היסטוריות המוקדשות להיסטוריה של רוסיה העתיקה; מחקר של היסטוריונים החוקרים את מצבן של נשים ברוסיה העתיקה, עבודה על פיתוח זכויות קניין של שכבות שונות בחברה; ספרות המקדשת זכויות תורשתיות; יצירותיהם של מחברים המנתחים את מצבן של נשים מימי הביניים במערב אירופה. יש לציין כי במהלך התפתחות מדע המשפט בקרב חוקרים טרום-מהפכניים, סובייטים ופוסט-סובייטים, הערכת מעמדן המשפטי של נשים ברוסיה העתיקה אינה חד משמעית ,

ההיסטוריה של התפתחות החברה של ימי הביניים מתוארת בפירוט רב בהיסטוריוגרפיה טרום-מהפכנית וסובייטית. במשך תקופה ארוכה, מאמציהם של חוקרי הבית נ.מ. קרמזין, S-M. Solovyova, N.I. קוסטומרובה, I.E. זבלין נועדו לחקור את ההיבטים ההיסטוריים, הכלכליים והחברתיים הכלליים של החברה הרוסית העתיקה. הבעיות של עמדת הנשים נותרו הכי פחות נחקרות, הן כוסו באופן סלקטיבי, ככלל, הן אפיינו נציגים של המעמדות המיוחסים שהשתתפו בחיים הפוליטיים והחברתיים של החברה הרוסית העתיקה. בתקופה שלפני המהפכה, V.I. סרגייביץ', נ.נ. דבולסקי, V.I. Sinaisky, K.A. Nevolin, A. Alekseeva, N. Aristova, M.M. אברשקביץ' ואחרים.

במהלך העשורים האחרונים, לא היו עבודות הכשרה מדעיות של משפטנים בנושא זה, למעט מחקרים המשפיעים על סוגיות מסוימות של מעמדן המשפטי של נשים מימי הביניים ברוסיה ובמערב אירופה: JLH. Pushkareva, VV. Momotova, V.A. Tsypina, T.B. Ryabova, M.JL Abramson, O.I. ואריאש, ג.מ. טושינה. ק.אופיץ, א.י. אבסטרטובה ואחרים.

לכן, ניתן לטעון שנושא זה במדעי המשפט לא פותח דיו.

כבסיס מידע, נלמדו מעשים נורמטיביים ממוצא חילוני, תחומי שיפוט מעורבים, מעשים קנוניים, מעשים של מדינות זרות, וכן מקורות שניתן לסווג רק בתנאי כנורמטיביים, למשל, מנהגים.

מעמדה המשפטי של אישה ברוסיה מהמאות ה-9 עד ה-15 בא לידי ביטוי בפרבדה הרוסית, אמנת הנסיכות, אמנת המשפט של נובגורוד ופסקוב, הסכמים עם מדינות זרות, הסכמים בין נסיכים, הסכמים בין נסיכים לכנסייה. בהתחשב בהסדרה החסרה של מספר נושאים על ידי פעולות משפטיות רגולטוריות, במהלך המחקר הוקדשה תשומת לב לכרוניקות ולכתבי קליפת ליבנה. כדי לבצע ניתוח השוואתי, נלמדו פעולות חקיקה זרות.

מושא לימוד. מטרת המחקר היא מערכת היחסים החברתיים שבה האישה של רוסיה העתיקה במאות ה-9-15. פועל כסובייקט.

נושא לימוד. נושא המחקר הוא מושג המעמד המשפטי של נשים ברוסיה מהמאות ה-9-15. במחקר עבודת גמר ש"ח זה חושף המחבר סוגיות כלליות של הכשירות המשפטית של נשים ברוסיה במאות ה-9-15, סוגיות של כשירות משפטית רכושית, כמו גם יכולתן של נשים לפעול כסובייקט ומושא לאחריות פלילית.

המטרה והמטרות של מחקר זה. מטרת העבודה היא ניתוח מקיף של תהליך ההיווצרות והאבולוציה שלאחר מכן של מעמדן המשפטי של נשים ברוסיה מהמאה ה-9 עד המאה ה-15.

בחירת התקופה הנחקרת מהמאות ה-9 עד ה-15 מוסברת בכך שבתקופה זו מתרחשת היווצרות החוק הרוסי מימי הביניים בכלל ומעמדן המשפטי של האישה בפרט, שכן לא ניתן לחשוף אותו ללא אפיון נישואין. ודיני משפחה, פלילי, אזרחי, דיני ירושה הנובעים בחשבון. פרק זמן.

כדי להשיג את המטרה, נפתרו המשימות הבאות:

כדי ללמוד את כל המקורות הרלוונטיים לנושא שאנו שוקלים, כולל הן יצירות מונוגרפיות, מאמרים בעיתונות התקופתית, ומקורות משפט ראשוניים רוסיים עתיקים הקשורים לתחום שיפוט חילוני, קנוני ומעורב, כמו גם מקורות אחרים, שבזכותם ניתן לא רק ללמוד מעשים נורמטיביים, אלא גם לקבוע את מידת תחולתם בפועל;

לערוך מחקר על המעשים והמנהגים המשפטיים של ביזנטיון ושל מדינות מערב אירופה בתקופה הנסקרת ועל בסיסם לערוך ניתוח משפטי השוואתי של מעמדן המשפטי של נשים ברוסיה ושל בני דורן במדינות מערב אירופה;

לחקור את התפתחות מעמדה של נשים ברוסיה בתקופה הפגאנית והנוצרית בתחומי החיים השונים: חברתי, תרבותי, פוליטי וכלכלי;

לחקור את צורות הנישואין שהיו קיימות ברוסיה בתקופה הפגאנית והנוצרית, ולזהות את דפוסי התלות העיקריים של רכושן וזכויותיהן האישיות של נשים בצורת הנישואין;

לזהות את קיומה של הזכות לגירושין בקרב נשים בצורות נישואין שונות ואת המגמות העיקריות בהתפתחות הכשירות המשפטית של האישה בתחום זה;

לחשוף את ההבדלים בכמות הכשירות המשפטית של בני זוג בנישואים אליליים ו"בנישואים נוצריים;

ללמוד את בעיות היחסים המשפטיים המתעוררים בין הורים וילדים במשפחה הרוסית הישנה ולנתח את המאפיינים העיקריים של זכויות נשים נשואות ונשים אפוטרופסות לילדים בתחום החינוך וקביעת גורלם של קטינים וילדים בוגרים כאחד;

לחשוף את מאפייני האחריות העיקריים לביצוע סוגים שונים של עבירות פליליות ומעשים אחרים הפוגעים בזכויותיהן של נשים לחסינות חייהן, בריאותן וכבודן;

לנתח את תהליך משיכת האישה כנושא לאחריות חילונית וכנסיתית לביצוע מעשים בלתי חוקיים;

לקבוע את היקף היכולת הדיונית של אישה ואת אפשרות השתתפותה בהליכים אזרחיים ופליליים כצד, כעד או כמי שמבצע תפקידים שיפוטיים או מפעיל שליטה על פעולות הרשות השופטת.

הבסיס המתודולוגי של המחקר היה שיטות קוגניציה מודרניות, לרבות שיטת ניתוח מבני ופונקציונלי, שיטות משפטיות השוואתיות, היסטוריות, משפטיות פורמליות, שיטת פתרון בעיות מערכתיות ומורכבות.בתחום המחקר המשפטי, שיטת הדוגמטיות נעשה שימוש גם בפרשנות (דקדוקית, לוגית, מערכתית). , שיטה סוציולוגית ספציפית (ניתוח של תקנות משפטיות ופרקטיקה שיפוטית) תוך התחשבות בנוכחותם של היבטים מגדריים בעבודתנו, יושמו שיטות מחקר ספציפיות. שיטת הסוציולוגיה הרפלקסיבית של פ' בורדייה, בה השתמשו ג'נדריסטים, התבררה כאטרקטיבית מאוד למחקר, לפיה אדם נתון תופס עמדות לא שוות בהיררכיות שונות (הוא מכנה אותן "שדות")1. בתו של בויאר מובהק תופסת את הרמה ההיררכית העליונה ביחס לאיכרים השייכים לה בזכות הירושה של הנחלה; אבל היא יכולה במקביל לתפוס עמדה נמוכה יותר ביחס להוריה, שקובעים את גורלה עבורה, לחתן אותה ולהכפיף אותה לבעלה.

החידוש המדעי נקבע מעצם ניסוח הבעיה, שכן העבודה הנוכחית היא מחקר מדעי מקיף של בעיות המעמד המשפטי של נשים ברוסיה מהמאה ה-9 עד המאה ה-15 על פי ההיסטוריה של 1 BOURDIEU P. In Other מילים: מאמרים לקראת סוציולוגיה רפלקסיבית, סטנפורד, 1990.

המדינה והחוק של רוסיה. בעבר, פנייתם ​​של מדענים לנושא זה בוצעה במסגרת המדעים ההיסטוריים ולא השפיעה על היבטים משפטיים.

בהתבסס על חקר מקורות ספרותיים, פעולות משפטיות ופרקטיקה של יישומם, המאמר מציע את המאפיינים העיקריים של מעמדן המשפטי של נשים ברוסיה במאות ה-9 - ה-15.

תוצאות המחקר אפשרו לנסח ולבסס את ההוראות הבאות שהוגשו להגנה:

1. בחברה הסלאבית, בתחילת התקופה הנסקרת, עמדת הנשים הייתה גבוהה, וכאשר הופיעו פעולות החקיקה הראשונות נותרו עקבות של מטריארכיה, אשר עקב שינויים חברתיים-כלכליים, עם הפרדת מעמדות מיוחסים והשפעתם השלילית של הכובשים הטטרים-מונגולים, הוחלפו במערכת חוק פטריארכלית.

2. לכנסייה הנוצרית הייתה השפעה משמעותית על עמדת הנשים בתקופה הנסקרת, אם כי לא ניתן להעריך באופן חד משמעי. כלפי חוץ, פעולות הכנסייה היו מכוונות להעלאת נשים ותורמות לכך במובנים רבים, שכן הכנסייה ניהלה מאבק בשרידי הפגאניות שהשפילה אישה, כמו פוליגמיה, פילגשה, נישואין בדמות גניבה וקניית כלה. במקביל, הכנסייה ניסתה לדחוף כל פרט, גברים ונשים כאחד, לגבולות חברתיים מסוימים, הכפיפה את האישה לכוחו של בעלה ומחייבת את הבעל לדאוג לאשתו ולהגן עליה. בהקשר זה, אנו יכולים להסיק שהאישה הפסידה יותר ממה שהרוויחה מאימוץ הנצרות ברוסיה, מכיוון שהכנסייה, ששללה מאישה את ההזדמנות להגשים את עצמה בחיים הציבוריים והפוליטיים, בסופו של דבר לא סיפקה לה דרכים עצמאיות. להגן על זכויותיה מפני גברים, שבסמכותם הכנסייה נתנה לה, ואנשי הדת לא יכלו להגן על האינטרסים של האישה בשל העובדה שלשכבות המיוחסות יש כוח משמעותי ולא רצו לוותר על מלוא הזכויות לאישה, וכן לפעמים לא לאחד, אבל השכבות הכפופות של החברה במשך זמן רב לא הכירו במשמעות הסקרמנטים של הכנסייה, ובמידה רבה יותר דבקו במסורות פגאניות.

3, הכשירות המשפטית הרכושית של נשים הייתה משמעותית מאוד בהשוואה לכשירותם המשפטית של בני דורן במדינות מערב אירופה, אך לא ניתן לראותה שווה לכשירות המשפטית של גבר, שכן אישה במשפחה הייתה בסמכותו של אביה או בעלה, וגברים יכלו לבטל את כל היתרונות בכוחם, שנקבעו לנשים רוסיות עתיקות בחקיקה, במקרים שבהם אישה לא הייתה בסמכותו של גבר, למשל בהיותה אלמנה, היה לה רכוש שווה כמעט כשירות משפטית עם גברים.

4. חקיקת הפרוצדורה הרוסית הישנה לא קבעה הגבלות כלשהן לנשים בתחום זה, ולמרות שבפועל השתתפותה של אישה במשפט כעדה או שופטת לא התקיימה לעתים קרובות כל כך, אין בכך כדי לגרוע מיכולתן הדיונית. . בנוסף, יש לזכור שבמספר אזורים ששמרו על מסורות כלכליות ודמוקרטיות מאז ימי קדם, כמו נובגורוד ופסקוב, לאישה אפילו היו כמה יתרונות פרוצדורליים, כמו ההזדמנות, במקרים הקבועים בחוק, לשלוח את בעלה או בנה. מספר מחברים משווים זכויות אלו לזכותם של מעמדות מיוחסים לשלוח את משרתיהם לבית המשפט במקום עצמם.

5. כאשר מעריכים את מעמדה של אישה כנושאת מעשה פלילי ואדם שאינטרסים שלו מכוונת פלישה פלילית, יש לקחת בחשבון שהחקיקה הרוסית העתיקה לא קבעה פרטים ספציפיים בהתאם למין, ההבחנה. האחריות הייתה תלויה בהשתייכותה החברתית של האישה. על סמך עקרונות כלליים אלו יש לשקול את ההערכה הנכונה של גובה הפיצוי בגין רצח אישה, שהיה שווה לתשלום בגין רצח גבר.

6. כאשר בוחנים את מערכת היחסים בין אישה לילדיה במשפחה רוסית עתיקה, ניתן לטעון כי אם זכתה לכבוד רב בחברה הרוסית העתיקה וזכויותיה האישיות והקנייניות ביחס לילדים לא היו מוגבלות מבחינה חוקית גם בזמנו. מנישואיה או בן זוג לאחר המוות, למעט במקרה של נישואים מחדש.

7. באופן כללי, כאשר מנתחים את המעשים המשפטיים של רוסיה העתיקה מהמאה ה-9 עד המאה ה-15, ניתן להעריך את מעמדה המשפטי של אישה כשווה לזה של גבר, אך בהתחשב בפרקטיקה של אכיפת החוק, יש להסיק מכך. שאישה תפסה תפקיד נמוך יותר. הדבר נבע בעיקר מהעובדה שהמדינה הרוסית העתיקה, בעודה מעניקה לנשים זכויות במישור האישי, הקנייני והפרוצדורלי, לא פיתחה מנגנונים להגנה על זכויות אלו והותירה אותה לחסדי הגברים. רק במקרה שבו אישה יצאה מכוחם של גברים, משפחתה, יכלה אישה לתפוס עמדה מובילה בחברה, והדבר נתן לה את ההזדמנות ליהנות באופן מלא מהזכויות שמעניקה המדינה ולממש את עצמה כבעלת אדם מנוס.

המשמעות המעשית של העבודה. תוצאות המחקר יכולות לשמש להמשך פיתוח בעיות תיאורטיות של תולדות המדינה והמשפט, בתהליך של שיפור הבנתנו את החקיקה ומקורות אחרים שהסדירו את המצב ברוסיה מהמאות ה-9 עד ה-15. ניתן ליישם את הוראות העבודה בתהליך הוראת הקורסים "תולדות המדינה והמשפט", וכן קורסים מיוחדים, במוסדות להשכלה גבוהה.

אישור עבודה. עבודת הגמר נדונה במחלקה להיסטוריה ומשפטים של המדינה של אוניברסיטת סטברופול.

עיקרי ההוראות ותוצאות המחקר באות לידי ביטוי במאמרים שפורסמו, נאומים בכנסים מדעיים ומעשיים במוסדות השכלה גבוהים שונים בארץ. הוראות נפרדות של התזה הוצגו בכנס המדעי הכל-רוסי ובבית הספר לנוער הקיץ, שהתקיים באוניברסיטה הפדגוגית הממלכתית של ארמאוויר, בסלבאנסק-על-קובאן? בכנס הרב-תחומי הבינלאומי ה-5 של מדענים וסטודנטים צעירים, שנערך באוניברסיטה הטכנית הממלכתית של סמארה, בכנסים שהתקיימו במכון החברתי האורתודוקסי של ארמביר.

מקורות המסדירים את מעמדן המשפטי של נשים ברוסיה במאות ה-9-15

ההסדרה המשפטית של מעמדה של נשים ברוסיה העתיקה במאות ה-9 עד ה-14 בוצעה על ידי מעשים נורמטיביים ממוצא חילוני, סמכות שיפוט מעורבת, מעשים קנוניים, וכן מקורות שניתן לסווג רק בתנאים כנורמטיביים ב. אשר הדרישות לאדם נשללו מחויבות קפדנית, אבל באותו זמן, הם היו מודל רצוי, אידיאל, למשל, מנהגים.

באלף הראשון של תקופתנו נוצרו מנהגים בקרב הסלאבים המזרחיים, כלומר כללי התנהגות יציבים. אט אט החלו לספק לחלק מהמכס אכיפה מחייבת על ידי גופים וקהילות שבטיים ורכשו את תכונות המשפט המקובל. חלק מהנורמות של המשפט המקובל עוגנו בחקיקה הכתובה במדינה, והראו חיוניות רבה, חלקן שונו או נאסרו בחוק. כמה מרכיבים של המשפט הנוהג בתחום הסדרת מעמדן המשפטי של האישה נשתמרו בסביבת האיכרים עד המאה ה-19.

המעמד המשפטי של נשים ברוסיה העתיקה מהמאות ה-9 עד ה-15. בנוסף למנהגים המשפטיים, הוא הוסדר הן על ידי אקטים נורמטיביים חילוניים והן על ידי הנורמות של דיני הכנסייה. אנדרטאות חילוניות מאפשרות לנו לדבר בוודאות רבה יותר על ההיבטים הסוציו-אקונומיים של בעיית המשפט, בעוד אנדרטאות כנסייה מאפיינות בצורה ברורה יותר את נורמות המוסר, המוסר, הפרטים הספציפיים של היחס כלפי נשים מצד החברה, המשפחה, המדינה והן. כְּנֵסִיָה.

בין המעשים הנורמטיביים החילוניים, המקור היקר ביותר הוא המסמך של הכל-רוסי, ומהמאה ה-14. של סמכות השיפוט הלאומית, -Russkaya Pravda - Russkaya Pravda - אוסף החוקים הרוסי העתיק ביותר - נוצר במהלך המאות ה-11-12, אך לחלק ממאמריו יש שורשים במנהגים משפטיים. רוסקאיה פרבדה מכילה, בין היתר, הוראות על ירושת נשים ולכן מהווה מקור משפט רב ערך המסדיר את מעמדה המשפטי של אישה בתקופה הנבדקת, שכן פשוט אי אפשר לדבר על מעמדה המשפטי של אישה ללא ביסוס יכולתה לרכוש רכוש מסוגה או משפחתה בירושה. בביצוע ניתוח השוואתי של הנורמות של האמת הרוסית, המוקדש לנושאים של ירושה של נשים, נורמות דיני הכנסייה והנורמות של מדינות זרות של אז, מציין ד' בליאייב: המשפט הרומי". הנורמות של האמת הרוסית, ששיקפו את יחסי המשפחה והמשפחה של תקופת הפיאודליזם הקדום, כולל זכויות הקניין של בני זוג, עוגנו עוד יותר באנדרטאות החקיקה של הרפובליקות הפיאודליות.

הסכמים בין רוסיה לביזנטיון במאה ה-10, אנדרטאות של יחסי מדיניות חוץ בין נובגורוד, נסיכות גליציה-וולין ואדמות רוסיות אחרות במאות ה-12-13. להשלים את המידע של קודים משפטיים כל רוסיים. ישנן אינדיקציות ישירות לקיומו במאה ה-10 של "החוק הרוסי" בהסכמים בין רוסיה לביזנטיון. הסכמים אלו נחתמו במאות ה-9-10, כאשר לרוסיה היו מגעים מסחריים ודיפלומטיים נרחבים עם האימפריה הרומית המזרחית כדי לפתור סוגיות הקשורות להגדרת הזכויות וסמכות השיפוט של נתינים רוסים בשטח האימפריה.

מספר חוקרים, בהתחשב במקורות של חוק הירושה של רוסיה העתיקה, המסדירים את בעיות הירושה של נשים, מעלים את השאלה "האם יש לנו את הזכות להסתכל על האמת הרוסית כמונומנט הראשון של דיני הירושה החיוביים הרוסיים? האם יש אנדרטה ישנה יותר שאסור לנו לעקוף אותה?"3 פ' ציטוביץ' נותן תשובה מאוד ספציפית לשאלה שהוא עצמו הציג: ובעיקר את הראשונה שבהן (911)"4. כאשר מאפיינים את ההסכמים של אולג עם פקס כמקור המסדיר את מצבה הרכושי של האישה, יש לקחת בחשבון גם את דעתו של ו' שולגין: "לאלמנה מימים ימימה נמסר לחלק כלשהו מרכוש בעלה, שכנראה היה מורכב מרכוש בעלה. נדוניה ווריד. אי-ההפרה של חלקה של אלמנה זו... מובטחת בהסכם של אולג עם היוונים "5

המעמד המשפטי של נשים רוסיות עתיקות בתחומים הכלכליים, הפוליטיים והתרבותיים של החיים

ניתן להעריך את הזכויות והחובות השונות של נשים רוסיות עתיקות במכלול באמצעות מושג כמו עמדה משפטית, שכן היא משקפת היבטים שונים של החיים המשפטיים של נושא משפט מסוים. בעבודתנו, מעמדה המשפטי של אישה רוסית זקנה נחשב כ"עמדה קבועה משפטית של יחיד בחברה"45. נ"י, מתוזוב בעבודתו נותן אפוא את המושג מעמד משפטי, אך יחד עם זאת מציין כי מושגים אלו שוות ערך. דעות אחרות הובעו בספרות המדעית, למשל, ויטרוק, V.A. Kuchinsky47 V.A. להבחין בין המעמד המשפטי למעמד המשפטי של הנבדק, תוך התחשבות במעמד המשפטי כמושג כללי יותר. השקפה כזו בסוגיה זו אינה סותרת את התפיסה העיקרית של עבודתנו.

אחד ההיבטים החשובים ביותר בניתוח המעמד המשפטי של נשים ברוסיה מהמאות ה-9 - ה-15. היא שאלת יכולתה של אישה לשמש כבעלת רכוש, וכן נושא עסקאות במשפט האזרחי. בעיה זו חשובה מאוד לא רק משום שבמסגרת המחקר שלי, היא מראה את התפתחות הכשירות המשפטית הקניינית ברוסיה בתקופה הנסקרת, אלא גם, קודם כל, משום מבלי להכיר את המעשים המשפטיים העומדים על הפרק. מקורות האיחוד של ההוראות העיקריות של דיני המשפחה והירושה הרוסיים הישנים, כמו גם תקנות הקובעות אחריות לפשעי רכוש בתחום המשפחה והמשק הבית, אי אפשר להתחקות אחר המגמות העיקריות בהתפתחות העמדה הלא שוויונית של נשים בתחום המשפחתי והרכוש בשלבים נוספים של התפתחות החברה הרוסית.

מעמדה של אישה במשפט הרוסי הקדום היה גבוה בהרבה מאשר בגרמנית וברומאית עתיקה, מולם אישה, בת, אישה, אם היו זקוקות תמיד לאפוטרופוס ולא הייתה לה כשירות משפטית. בקייב רוס, להיפך, אישה בנישואין שמרה על כל רכושה, שגם לאחר מות בעלה לא נכלל בירושה המשותפת: האלמנה הפכה לראש המשפחה המלא: "אם האישה נשארת אלמנה לאחר מות בעלה, אז תן לה חלק מהרכוש, אחרת מה שבעלה נתן לה במהלך חייו נשאר לה מעבר לכך..."48 רכוש משלו החל להופיע, כנראה, מוקדם מאוד עם הפירוק של חמולות גדולות למשפחות נפרדות של יחידות דיור והופעת המסחר. בשל העובדה שהמסחר כבר תרם להופעתו של מעמד עשיר, ולנשים יכול להיות רכוש אישי, היסטוריונים בולטים של החוק הרוסי העתיק מתעקשים על כך.49

אפילו ברוסיה העתיקה, לנשים הייתה הזכות לנדוניה, ירושה ורכוש אחר. אפילו בתקופה הקדם-נוצרית, לנשים היה רכוש משלהן, לנסיכות ולנשים אצילות אחרות היו הון גדול, ערים, כפרים. לפיכך, "הנסיכה אולגה הייתה בעלת עיר משלה, מקומות משלה ללכידת ציפורים וחיות."50 בעלים היו תלויים לעתים קרובות בנשותיהם ברכוש. "שחרור רכוש" כזה לא הותר על ידי שום חקיקה אירופית. בהקשר זה, עלינו לנתח את המעשים המשפטיים של המאות 1X-XV. ולקבוע האם מצב כזה היה נדיר או הכלל. יש לציין כי לא ניתן להעריך ככלל את הדוגמאות המפורסמות ביותר מתולדות רוסיה העתיקה, המאפיינות את מצבן של נשים כמו הנסיכה אולגה, שביצעה רפורמה פיננסית ברוסיה, נסיכות רוסיות שנישאו לשליטים זרים, אך הם גם נותנים מושג מסוים על המצב.נשים של אז. יש לזכור כי אין במעשים העתיקים שמץ של אינדיקציה לכך שהאישה הוגבלה בדרך כלשהי בזכות השליטה ברכושה.

לאישה, אפילו לאישה נשואה, הייתה הזכות להחזיק ברכוש על שמה. סאגת אולף מעידה כי לנסיכות הרוסיות אפילו היה צבא נפרד משלהן, שאותו שמרו על חשבונן. זה מאושר על ידי האפוס הרוסי; אשתו של הנסיך ולדימיר, הנסיכה אפרקסייבנה, אפילו התחרתה עם בעלה במקרה זה ורצתה לגייס גיבורים אמיצים וחזקים יותר לסגל שלה. לא רק אצילות, אלא גם לנשים רגילות הייתה עצמאות כלכלית מסוימת. באותיות קליפת ליבנה אנו רואים דוגמאות רבות כאשר נשים שוללות בחופשיות סכומי כסף ורכוש גדולים, נשים הוציאו כסף, ירשו רכוש או הלוו אותו. יש מספיק דוגמאות לכך במכתבי קליפת ליבנה: אשתו של סיארושקובה הייתה ברשימת החייבים, לאחר שהייתה חייבת למישהו 9 וקש (מכתב מס' 228); אפמיה שילמה חצי רובל למישהו (מכתב מס' 328; אשתו של סמוליג שילמה קנס של 20 גריבנה עבור בעלה (מכתב מס' 603) וכו'.

.סדר הנישואין ברוסיה

לנתח את המעמד המשפטי של נשים ברוסיה במאות ה-9-15. יש לאפיין את דיני המשפחה של התקופה הנבדקת ואת אותם פעולות משפטיות שהסדירו את נושאי הנישואין, הגירושין, היחסים האישיים והרכושיים בין בני זוג ושאר בני המשפחה הרוסית הישנה. בשל הפרטים הספציפיים של החיים הרוסיים העתיקים, במשך רוב חייה, אישה של המאות X-XV. בילה במשפחה- לכן "כדי לשקול את מעמדה המשפטי והחברתי של אישה, יש צורך לאפיין את המשפחה בה היא חיה, להתעכב על מעמדה של אישה נשואה, שכן נשים, עוברות ממשפחה אחת לאחרת, רכשה מעמד חדש לחלוטין ברוסיה העתיקה, בעבודתו כותב פ' ציטוביץ' בשנת 1873: "... לילדה אין מקום במשפחתה - צריך להשיג אישה ממשפחה זרה - זו הנוסחה של מעמדה של אישה לא רק במשפט העתיק, אלא גם במשפט המודרני." ס.ש. ששקוב מצביע גם על חוסר האפשרות להתחשב בהיסטוריה של האישה מבלי לגעת בסוגיות של משפחה ויחסים משפחתיים, הוא כותב כי שחרור האישה קשור קשר הדוק לרפורמה במוסד המשפחתי.

בשל העוני של מקורות עתיקים, המשפחה הפגאנית נחקרה בצורה גרועה למדי. להעיד על קיומם של ריבוי נשים ומגורים מופרעים של קרובי משפחה - לסלאבים היו שתיים, אפילו שלוש וארבע נשים: "... בלי בושה ובושה לאישה". מקורות ערביים של המאות ה-9-10. הם אומרים שלרוסינים היו כמה נשים ופילגשים. לפני אימוץ הנצרות, ולדימיר הראשון החזיק נשים ופיגשים רבים בכפרים. ו' מקושב, המנתח את האגדות של סופרים זרים שונים, מגיע למסקנה שלפי הזרים שררה מונוגמיה בקרב הסלאבים, אם כי הותר גם פוליגמיה; אולם במקרה האחרון, מספר הנשים היה מוגבל; לצורך ברית עמם היה צורך לקיים מנהגי נישואין, אשר, מטבע הדברים, לא נדרשו ביחס לפילגשים, שמספרם אינו מוגדר. לא ידוע אם הפוליגמיה הייתה זמינה לפשוטי העם, אך עבור הנסיכים זה היה מותר בתקופה מאוחרת יותר. בהתחשב בשגשוג הקטן בקרב האנשים בימים עברו, אופנתי לחשוב שפוליגמיה, לעומת זאת, לא הייתה נפוצה במיוחד בקרב אבותינו; רק לנסיכים ולאנשים עשירים היה מספר לא מבוטל של נשים, והרבה פילגשים הוחזקו עם נשותיהם. מכיוון שבקרב הגרמנים והסלאבים הקדומים, כידוע, התאחדו חמולות נפרדות באמצעות נישואים, החל קשר מתמיד ביניהם, הם נקשרו.

הכרוניקות מספרות שכבר התפתחה משפחה מונוגמית בקרב הפוליאנים, בעוד שבטים סלאביים אחרים: רודימצ'י, ויאטיצ'י, קריביצ'י עדיין שמרו על פוליגמיה. כך מתארת ​​הכרוניקה המקורית את צורת הנישואין: "... ורדימיצ'י, ויאטיצ'י והצפון, יש מנהג אחד לשם: אני גר ביער, כמו כל בהמה, אוכל כל טמא, ומביש. מילים בהם לפני האב ולפני הכלות, ואחים לא הייתי בהם, אלא המשחקים בין הכפרים, אני דומה למשחקים, לריקודים ולכל שירי השדים, וזה. ערמומי על אשתי, המדברת עמה; השם של אותן שתיים ושלוש נשים. על פי ההנחה של V. N. Tatishchev, ברוסיה X-XV מאות. לא היה שריד לנישואים קבוצתיים, לפיהם הוענקה לנסיך זכות "הלילה הראשון", הוא הוחלף, לדעתו, בפיצוי כספי על ידי הנסיכה אולגה, שהכניסה אגרת מרטן לטובת נסיך (". ."), ששחרר את החתן מהחובה לתת את הכלה לנסיך. גורם חשוב לאפיון מעמדה של האישה במשפחה ובחברה הוא צורת הנישואין. אין זה מקרי, מאז מעמדה של אישה הנכנסת למשפחה חדשה כ"דבר" שנרכש עם הוריה או אנשים אחרים, ועמדתה של אישה המביאה רכוש מסוים למשפחה חדשה בצורת נדוניה, אשר לעולם אינה מתמוססת לחלוטין ב. רכוש משפחת בעלה, ומזכיר לה את עמדתה העצמאית פעם, אינו יכול להיות שווה. בהקשר לכך, אין אלא להסכים עם אישורו של V.O. שולגין: "מכירה וקנייה של אישה הורסים את אישיותה של האישה, הופכים אותה למושא מיקוח, לדבר פשוט; נדוניה, להיפך, מרוממת את האישה: היא מעניקה לה, כאדם, את הזכות להחזיק בדבר, הופכת לאישיות של אישה, המתבטאת בעולם החיצון.

לַחֲזוֹר