חגים עממיים של היקאוטים. Ysyakh הוא החג החשוב ביותר ביאקוטיה

Ysyakh (yak. Yһyakh) - יום חגיגת השנה החדשה ביאקוטיה, חופשת הקיץ. זהו חג אביב-קיץ לכבוד האלוהויות האישיות וללידה מחדש של הטבע, מלווה בפולחן של תפילות, אוכל בשפע ושתיית קומיס, ריקודים, משחקי עם ומרוצי סוסים.

תושבי הרפובליקה הרוסית סאקה (יאקוטיה) חוגגים את השנה החדשה פעמיים, יחד עם כל הרוסים - בחורף, ועל פי מסורת עתיקה - בקיץ. יאקוטיה היא אזור גדול בסיביר, כמעט מחצית משטחה ממוקם מעבר לחוג הארקטי. בחורף הטמפרטורה כאן לפעמים יורדת למינוס 60 מעלות, והקיץ קצר מאוד. זה מגיע בסוף יוני. בתקופה זו חל החג.

Yakut Ysyakh (בתרגום מילולי לשפע) קשור לפולחן האלוהות הסולארית, לפולחן הפוריות. לפני המלחמה התקיימה יסיאך ב -22 ביוני - יום שישי הקיץ. לאחר 1941, מסיבות מוסריות (תאריך יסיח עלה בקנה אחד עם תחילת המלחמה הפטריוטית הגדולה בשנים 1941-45), החלה ישיח להיערך בין ה -10 ל -25 ביוני, בהתאם לאולוס, לוח הזמנים של סוף השבוע, העדפות מקומיות וכו '.

חוקרים סבורים כי בית אבותיו של חופשת הקיומיס הקיץ הוא ערבות מרכז אסיה. למרכיבי חג יקות יש מאפיינים דומים לחופשת הקיץ של העמים הטורקים: טובנים, אלטאי, טטרים, בשקירים וכו '. היקאוטים שמרו על מסורת עתיקה האופיינית לפסטורליסטים - לחלק את השנה לשני חצאים, וישיח עצמו היה מעין גבול בין הישן לחדש, בעבר ובעתיד.

את הראיות הכתובות הראשונות של חוקרים מערביים ניתן למצוא ביומניו של הנוסע ההולנדי I. Ples, שנסע בסיביר לסין בסוף המאה ה -17. הוא ציין כי חג זה מתמודד בחגיגיות רבה: היקאוטים מדליקים ותומכים בהן לאורך כל החג.

במהלך החגיגות, המגלמות את תחילת הקיץ והתעוררות הטבע, נהוג כאן לזכור את האבות ואת מנהגיהם. האתנוגרפית יקטרינה רומנובה מאמינה שעבור היקאוטים חג כזה הוא לא רק תירוץ ליהנות. "ליקוטיה יש חורף ארוך מאוד", היא אומרת. "וההזדמנות היחידה לפגוש את כל המשפחה היא כאן."

האחדות האוניברסלית של אנשים מסומלת על ידי הריקוד העגול osuokhai, כלומר מעגל החיים. במהלכה נראה שהרקדנים, הנעים בקצב נינוח לכיוון תנועת השמש, עושים מחזור בזמן ובמרחב ומחבקים את האורות על האור והחום שניתן לאנשים. ריקוד זה נמשך ברציפות עד הבוקר, לפעמים לידות גדולות סידרו את Osuohai לשלושה ימים ולילות. כמובן שהמשתתפים משתנים, מאמינים שכל מי שנכנס למעגל הוא בעל אנרגיה במשך שנה שלמה. שיאו של החג הוא טקס פיזור אש, דשא ועצים עם משקה מסורתי מחלב סוסה - קומיס. הטקס מסמל את לידת היקום והאדם.

בהתחשב בכל התכניות הללו, הוחלט להקדיש את חג החג הלאומי הרפובליקני ליאסיה לאפוס ההרואי "אולונקו" - יצירת מופת של המורשת הבלתי מוחשית בעל פה של האנושות. במקביל לישיח הרפובליקני בתאריכים 1-4 ביולי בכפר. סאנטאר תארח את משחקי הספורט הרביעי של עמי הרפובליקה של סאחה (יאקוטיה).

תשובות סגן נשיא הרפובליקה א 'אקימוב לשאלות מרכז העיתונאים של משחקי הספורט הרביעי של עמי הרפובליקה של סאכה (יאקוטיה).

- אלכסנדר קונסטנטינוביץ ', האם תוכל לספר לנו על חשיבותו של יסיאך, שהשנה מוקדש לאולונקו, ומה ההבדל שלו מאירועים דומים אחרים?

- קודם כל, העובדה שהשנה ישיח הרפובליקני מוקדש לאפוס האולונקו שלנו, ובכך פותח את יום השנה העשירי לאולונצ'ו, שהוכרז על ידי צו נשיא הרפובליקה. חשיבותו וחשיבותו של אירוע זה מוכתבים על ידי העובדה שבסוף השנה שעברה הוכתרה עבודת המחקר ארוכת הטווח של מדענים ומומחים של יקות בהכרה של כל קהילת העולם באולונקו כיצירת מופת בקנה מידה אוניברסאלי. . זוהי הגשמת חלומותיהם של יותר מדור אחד של האינטליגנציה שלנו, מדענים, סופרים, אמנים שלמדו ופרשו את אפוס אולונקו. אין פלא שהם אומרים שאולונקו מכיל את החוכמה, הפילוסופיה של עמנו, חוכמת הדורות. ואנחנו נכנסים למאה ה -21 מהמעשה הסמלי הזה. הקיץ הקרוב, מנכ"ל אונסק"ו קויצ'ירו מאצורה יבקר ברפובליקה שלנו. נדון עמו בצעדים נוספים לשימור ולמידת olonkho ופרויקטים אחרים. ביקור זה חשוב לנו כדוגמה נוספת לתמיכה של הקהילה הבינלאומית במורשת התרבותית שלנו.

בהתאם למסורות עתיקות, Ysyakh מסודר בתוך מעגל פולחני של צ'צ'יר (ליבנים צעירים). במרכז המעגל החגיגי מותקן עמוד תלימות עם קישוטי ליבנה מקושתים. על פי הרעיונות המסורתיים של סאקה, סרנג 'הוא סמל לעץ העולם ולציר היקום כולו. כשהתקין אותו, בנה הסאכה מעין דגם של היקום - תשעה ענפים של העץ הקדוש Aar Kuduk Mae משדרים חן לבן. בזמננו התרחבה סמליות הנחש והשר מייצג את הידידות והאחדות של כל העמים המאכלסים את הרפובליקה הצפונית שלנו. ליד השרף, הם בדרך כלל מסדרים עיגול - טוסולג ', מגודר בסלמה רב צבעונית העשויה מחבילות שיער סוס, פיסות בד, מוצרי קליפת ליבנה. במרכז טוסולג 'יש מזבח בצורת אורסה מיניאטורית ובאר באך עם כלים פולחניים וכלים מלאים בקומיס.

קומיס בראייתו של סאקה הוא משקה קדוש וסמל הדם - חסד לבן ושפע, המכיל את הקוט -סור (הנשמה) של כל האנשים, הסוסים והפרות שטרם נולדו. הוא האמין כי קומיס הוא התגלמות ארצית של אגם חלב שמימי, שעל גדותיו נמצא ביתו של יוריאונג אייוי טויון, אחד האלים העליונים - פטרוניו של סאקה. אשתו אייסיט נשטפת באגם זה. במהלך Ysyakh, באמצעות שתיית קומיס, אנשים מתוודעים לתעלומות החיים הגבוהות ביותר. קומיס שיכור מכורון, כלי קדוש. החג מתחיל בטקס קדום - פיזור אש וכדור הארץ עם קומיס, ברכת הנוכחים וביקש מהאלים העליונים לשלוח חסד לכולם. כל זה מבוצע על ידי algyschyt. ישיח הוא חג משפחתי. כל משפחה מתכוננת לזה בקפידה מראש, הם תופרים בגדים חגיגיים, מכינים מנות לאומיות, קומיס וביפפה, סלמאט. במהלך Ysyakh, יש צורך בארוחה משותפת עם כל הקרובים והקרובים וברכה של בני משפחה מכובדים ומכובדים ניתנת לדור הצעיר. אחר כך כולם לוקחים חלק בריקוד הריקוד העגול osuokhai - ריקוד עם מסיבי, ריקוד האחדות של בני ארץ אולונקו. המשתתפים osuokhaya, מחזיקים ידיים, מעבירים אנרגיה חיובית זה לזה והופכים לקרובים ברוחם. בשירי המקהלה החגיגית מתפארים כוחו של הטבע, יופיו וגדולתו, כמו גם תחילת קיץ מבורך ושפע. הרגע השיא והמרגש ביותר, שיאו של יסיאך הוא מפגש השמש. יום חדש מגיע, וקרני השמש החמימות בעדינות, באהבה ורכות מחבקות את כולם. נדמה כאילו כל טבעו של היער, הדשא, הפרחים - מפזר את אנרגייתו המחייה לחיים אל זרועות השמש, תוך שהוא מטעין את כולם בכך. תחרויות ספורט מרהיבות במיוחד בהן המעזים שואפים להראות את זריזותם, כוחם, יופיים וזריזותם - קיילי (קפיצות על רגל אחת), קובובך (קפיצות על שתי רגליים), יסטנגה (קפיצות עם רגליים מתחלפות), היאבקות הפסגאי - היאבקות יאקוט, היכן מאבד לגעת בקרקע אפילו באצבע, משיכת מקל, חץ וקשת. הזוכים הם החזקים, הזריזים ביותר ובני המזל, אשר זוכים לכבוד ולזכות במתנה (עקיצות בשר) ומתנות יקרות ערך. היקאוטים הם חובבי מרוצי סוסים גדולים, שבלעדיהם לא עובר אף ישיח אחד.

סרג '

אם עבור כל העמים המאכלסים את הצפון הרחוק של סיביר, הסוגים העיקריים של פעילויות משק בית, ייצור ביתי היו הלבשת עורות איילים, ייצור זמש תוצרת בית - rovduga, והצורה העיקרית של ביטויים של כשרון וטעם אמנותיים הייתה עיצוב של הלבשה עליונה של פרווה ומוצרים עשויים רובדוגה, אז עבור יאקוטים זה שווה לתחום הפעילות היצירתית היה עיבוד אמנותי של עץ. לעץ ולמוצרי העץ היה תפקיד מרכזי בחיי היקאוטים.

העיטור של בית העם הישן של יקות היה מורכב מספסלי עץ, שולחנות עגולים נמוכים על רגליים מתולתלות, קופסאות ואריזות בגדלים שונים המשמשים לאחסון כל מיני חפצים. העמודים המובנים של העמוד המתקפל נחצבו מתוך העץ. הייצור והקישוט שלהם עם פרטים פיסוליים ונוייים הפכו למעין ענף של אמנות דקורטיבית עממית. עמודי ההצמדה הללו מגוונים מאוד. בתחילה נבדקו עמדת טרמפים בחצר, עמדה צבאית, קורבנית ושמאנית. מאוחר יותר, הופיע עמוד לתיקון לחתונה, הופיע עמוד קישור של koumiss. עדיין ניתן למצוא את סרג 'במקומות רבים ביאקוטיה.

Ysyakh הוא חג של תחיית החיים, חג של מפגש האביב והקיץ. יאקוט הם מדרום. העובדה היא שהיקאוטים הם לא רק, ואולי לא כל כך רועי איילים כמו מגדלי סוסים. לא בסוף החורף הם חוגגים את השורש, החג הקדום. כמקובל בקרב שאר הצפוניים, וביוני.

תערוכות של המוזיאון האמריקאי להיסטוריה של הטבע בניו יורק (המוזיאון האמריקאי להיסטוריה לאומית - AMNH) ומ.קירהא (ארה"ב)

בתערוכת הקבע של המוזיאון האמריקאי להיסטוריה של הטבע, היאקוטים מיוצגים על ידי כמה עמדות. הם נקראים "יאקוט, שבט טורקי של סיביר" והם מוקדשים לחייהם ולמסורותיהם של אנשי סאקה בסוף המאה ה -19.

בואו נסתכל עליהם מקרוב. ונתחיל להיכרות עם לוחות השנה המסורתיים של יקות, היוצרים שורה אנכית בקצה השמאלי של הדוכן הימני.

לוחות השנה מעץ אלה, הדומים זה לזה, למעט אולי רק בצורה עגולה ובלתי מובנים במבט ראשון של קבוצות חורים, עזרו לאבותינו לנווט בזרימת זמן רציפה, המציגה ימים, שבועות וחודשים. הם "נצחיים", כלומר, הם נעשים ללא התייחסות לשנה מסוימת. כדי שניתן יהיה להשתמש בהם בתקופה שלנו. אגב, למה לא רעיון לאומנים שלנו? כמזכרות, לוחות שנה כאלה יכולים, כך נדמה לי, להיות מבוקשים.

ואכן, בימים ההם היו לוחות שנה כאלה כמעט בכל דירת יקות. הם נתלו על העמוד הדרום -מערבי של היורט. תשומת הלב מופנית לקישוט הלוחות: נשר כפול ראש, צלבים ומלאכים. דבר זה ללא עדות נוספת מעיד על העובדה כי סוגים אלה של לוחות שנה אומצו על ידי יאקוטים מהמתנחלים הרוסים. ושם היומנים ( ebeske) בא מהמילה הרוסית "קדושים". הם נקראו גם "Kү n a ҕ ar "

בלוח השנה הראשון בחלק העליון, נראה כי השורה העליונה של 12 חורים תואמת את מספר החודשים בשנה. שני חורים ממוקמים כאן מעל השורה הראשית. למה? בספר "מקורות המיתולוגיה ולוח השנה המסורתי של היקאוטים" א.י. גוגולב כותב: "לאחר ההתנצרות ההמונית של אוכלוסיית יאקוטיה במחצית הראשונה של המאה ה -19, לוח השנה הרוסי האורתודוקסי מתפשט יחד עם המסורתי. על פיו, השנה מתחילה בסתיו. על" התמיד "העץ. לוח השנה "לכבוד כל יום ראשון", החודש הראשון הוא ספטמבר ". כלומר, אם החור הראשון מייצג את ספטמבר, אז החורים הנ"ל תואמים את נובמבר (כפור חמור ראשון) ויוני (קיץ). על פי החתימה בלוח השנה, כל חור במעגל מייצג יום. סדרת 7 החורים (7 ימים) מופרדת על ידי חריצים חתוכים המסמנים את השבוע. רק שלא ברור מדוע יש 35 חורים, לא 31, ולמה יש 5 סדרות של 7 חורים (שבועות), ולא ארבע.

בלוח השנה החודשי לשבוע, העשוי גם הוא מעץ, המעגל הפנימי מייצג את ימי השבוע (7 חורים = 7 ימים). החורים במעגל החיצוני התאימו למספר הימים בחודש (31). שינויים בימי השבוע והתאריכים סומנו ביתדות, שהועברו מחור אחד למשנהו, סמוכות. יוכלסון בהערותיו תיאר לוח שנה מעגלי שבועי-חודשי עם 30 חורים (ימים) על השפה. במקרה שהחודש כלל 31 ימים, היתרה נשארה בחור האחרון במשך יומיים. במקרה של חודש קצר של 29 או 28 ימים, היתד הועבר לחור הראשון של החודש הבא. אולי לוח השנה בן 30 החורים שתיאר יוכלסון היה הד ללוח השנה הטרום-נוצרי לפני הנצרות שהיאקוטים דבקו בו. הוא התבסס על שנת ירח, המורכבת מ -12 חודשים, אך עולה בקנה אחד עם מהלך שנת השמש. וחודש יקות הרגיל כלל 30 ימים וחולק ל -3 עשורים - 10 ימים כל אחד. הם התאימו לשלבי הירח - sa th א ' (ירח חדש), טולורו(ירח מלא) ו erge th(ירח ישן).

נחזור לדוכן. בלוח השנה הבא, שנראה כמו פרח מגולף, כל "עלי כותרת" מתאים לחודש (12 חודשים). חורים על "עלי הכותרת" - ימים בחודש (בין 29 ל -31). על כותרת פברואר, למשל, מסומנים 29 ימים. הספירה לאחור בכיוון השעון מלמעלה למטה - החל מינואר. ימי השבוע (7 ימים) מסומנים בסרגל הצלב של הצלב במרכז הלוח. המעגל הפנימי כולל 31 חורים. ככל הנראה, זהו לוח השנה ה"משולב ", שעליו שוחזרו המחזורים השבועיים-חודשיים והשנתיים. על פי הטקסט האנגלי המסביר על הדוכן, החורים בשפה ציינו את ימי הקדושים.

עובדות מעניינות:

1. א.י. גוגולב בספרו "מקורות המיתולוגיה ולוח השנה המסורתי של היקאוטים" כותב:

"... במאה ה -19. תאריכים וחגים לוח שנה אורתודוקסים (זהҥ aralar ) הותאמו היטב למחזור השנתי הכלכלי של לוח השנה Yakut המסורתי:

Orooһoostuba - חג המולד, 25 בדצמבר (7 בינואר). ביום זה כוסו רצפות היורט בחציר, והוכנו לביבות חגיגיות. כפור חג המולד התחיל. צוין כי אם יהיה חם ביום זה, האביב יהיה קר.

Bahylayap taҥ arata - יומו של וסילייב, 1 בינואר (14), השנה החדשה הרשמית. החורף באמצע, והוא, כביכול, חותך אותו לשני חלקים ("נקודת המפנה של החורף"). סימנים: "אם יורד שלג רך - לקציר עשבי תיבול".

Kirihienne - התגלות, 6 בינואר (19). הם שטפו את הסמלים וריססו את הפרות, החדרים והחוטונים במים האלה.

אִמָאҥ נייגי אוהונוהופ - אפנסייב הראשון, 18 בינואר (31). בקור השוורים נופל קרן אחת.

Ikkis Ohonoohoyop - אפנסייב השני, 26 בינואר (8 בפברואר). לשור החורף נפל קרן שנייה.

Yhүc Ohonoohoyop - אפנסייב השלישי, 2 בפברואר (15), מצגת. אם זהו יום חם, אז היה צפוי אביב חם. שעת הכפור הקשה הגיעה לסיומה.

סיילאס Өlөksөy - אלכסיי החם (אוניסים זימובור), 15 בפברואר (28). ביום זה, על פי רעיונות מיתולוגיים, הגב (הגוף) של כפור השור נפל.

בילגסיניה - הכרזה, 25 במרץ (7 באפריל). פורים מגיעים. "האביב התגבר על החורף".

Kiristiep kune, מהמילה "כריסטיאן". המשמעות היא חג הפסחא, אך מכיוון שאין לו יום קבוע, חגגו היאקאוטים אותו ב -2 באפריל (15 בסגנון החדש).

Дьөгүөрейэп - Egoriy Veshniy, יום ג'ורג 'הקדוש, 23 באפריל (6 במאי). קוצים, עורבים ואווזים מגיעים.

Dyeremayep kune - ירמיהו הארפר, 1 במאי (14). תחילתה של עבודת שטח באביב.

סאאסקי נוקולון - יום ניקולאי ושני, צמחי מרפא, 9 במאי (22). מחצית השנה הקיצית החלה. ניקולשינה הוא תאריך חקלאי חשוב. זה נחשב לתאריך חג יוצא דופן עבור היקות: "חי מניקולה - אל תתאבל".

סער קשטנקן , יום הצאר קונסטנטין, 21 במאי (3 ביוני). זמן הגעה של ברווזים. המעבר מכביש החורף לכבישי הקיץ הגיע לסיומו.

Bөtөrүөp kүne - יום פטרוס, 29 ביוני (12 ביולי), יום ולס, האל של גידול בקר בין הסלאבים. תחילת כריית השחת. בדרך כלל בימים אלה היו צפויים גשמי "פטרובסקי".

Borokuopayap kune - פרוקופיוס ז'טווניק, 8 (21) ביולי. הגיע הזמן להסיר את קליפת ליבנה.

ילדין טאҥ aratyn kune - היום של אילין, 20 ביולי (2 באוגוסט). יומו של פרון בתקופה הפגאנית, באמצע הכיסוח. המנוחה הייתה אמורה להיות ביום זה. ברווזונים פראיים מתחילים לעוף. תותים מבשילים. הלילות מחשיכים.

בסטקי יספאס - מושיע ראשון, 1 באוגוסט (14). זמן של שינויים תכופים במזג האוויר. מתנות קרות וכפור בלילה.

איקיס יספאהיק - מושיע שני, 6 (19) באוגוסט. "איזה יום הוא המושיע השני, כזה הוא ההתערבות." הגשמים מתחילים.

יחיק יספאהיק - מושיע שלישי, 16 באוגוסט (29). גובה הקציר. לינגונרי מבשילים. הימים קרירים במידה ניכרת. הסתיו מתחיל.

סמנפ - יום סמנוב, 1 בספטמבר (14). עבודת כריית השחת מתקרבת לסיומה. תחילת גשמי "סמנובסקי". עוברים לכבישי חורף. אווזים הולכים לעוף משם.

אישייפ - התרוממות רוח, 14 בספטמבר (27). ביום זה, מגדל הבקר המאוחר ביותר השלים עבודות כרית שחת. כדור הארץ מתחיל לקפוא, קופא במהלך היום. היום הזה כונה "אדוני זהҥ או ta ҥ arata "-" האלוהות המקפיאה את כדור הארץ ".

Bokuruop kүne - פוקרוב, 1 באוקטובר (14). חורף ראשון. תחילת ההקפאה. "מהו הכריכה - כזה הוא החורף." תחילת נחל האגם הסתיו.

Miiteraep - יום דמיטרייב, 26 באוקטובר (8 בנובמבר). הבקר הוכה בגלל בשר. הלא-מים הגיע לסיומו.

Mekeelayep kүne - יום מיכאילוב, 8 בנובמבר (21). כפור חמור ראשון. רבע חורף.

Nukuolun של קהי - יום ניקולס החורף, 6 בדצמבר (19). הימים הקצרים ביותר. כפור של ניקולסקי.

והנה מה שכתוב על ייצוג לוח השנה של יאקוטס ואוונס באטלס הגאוגרפי, שפורסם כמדריך לימוד לחקר הגיאוגרפיה של הרפובליקה של סאכה (יאקוטיה): לוח השנה של יאקוט: לוח השנה העממי של סאקה התבסס על ייצוגים מרחב-זמניים, שבתורם יצא מהמודל האופקי של העולם. יחד עם זאת, העולם העליון התכתב לדרום, והתחתון - לצפון. במרכז היה כדור הארץ של אנשים - העולם התיכון. חישוב השנה החל בהתעוררות הטבע - בחודש מאי. ראש השנה נחגג בטקס הישיח, שנערך במשך שלושת הימים הארוכים ביותר - ביוני ושלושת הימים הקצרים ביותר בדצמבר - הוכרו כ"כתר השנה ". שמות החודשים, ממרץ עד ספטמבר, שיקפו את החלופה של העבודה הכלכלית והעונתית, לנקודות הנודול שבהן נקבעו טקסים ומנהגים מסוימים.

אפילו לוח שנה

לוח שנה אפילו: עבור ה- Evens, השנה החדשה החלה מיוני - חודש השמש, המים והירוק החדש. יולי - חודש הדשא, פירושו ראש הקיץ, אוגוסט - נבילות הכיסוי הירוק של כדור הארץ. בספטמבר החלה תנועת השמש לספור על גוף האדם. ספירת החודשים התקדמה מיד ימין, עלתה למרפק, ואז עלתה אל הכתף, ממנה - אל כתר הראש, ואז עד הכתף, המרפק והסתיימה ביד שמאל. כך שהייצוג האנתרופומורפי של היפוך מניח תפיסה מוזרה של הקצב הקוסמי של הטבע.

הסקירה נערכה על ידי V. Solovyova (ארה"ב).

הפניות:

1. א.י. גוגולב. מקורות המיתולוגיה ולוח השנה המסורתי של היקאוטים. - יאקוצק, 2002.

2. ולדמר יוהלסון. "היאקות". מאמרים אנתרופולוגיים של ה- AMNH. - ניו יורק, 1933.

3. האטלס הגיאוגרפי "הרפובליקה של סאכה (יאקוטיה)" - מוסקבה, 2000.

תמשיך לקרוא:

1. טי סטרוסטינה. "Дьгүөрейэп - יום ג'ורג 'הקדוש, או קצת על לוחות שנה עממיים". - מגזין "אילין", מס '1-2, 1999.

2. V. יא. בוטנייב. "לוח השנה של אנשי החקאס".

ראש השנה של יקות המוקדש לאלת האביב איי

כיצד ומתי קיבלו אבותינו את השנה החדשה?

פרוקופיי אגורוב (ארה"ב) משקף זאת במאמרו.

מסורות יאקוט, אמונות, מנהגים והיבטים אחרים בחייהם של בני סאקה נחקרו היטב על ידי אתנוגרפים במאות ה -18-19. על פי רישומיהם, ברור כי ראש השנה של יקות הוא חגיגה של ירק חדש ונופלת בסוף האביב - תחילת הקיץ. להלן כמה טיעונים המבוססים על מידע שנלקח מתוך ערכים שפורסמו:

1. "השנה מתחילה ביקאוטים באביב" (פקרסקי א.ק. "מילון שפת יקות". - מ ', 1969, דף 880).

2. "שנה חדשה - קיץ חדש" (פקרסקי, מס '2081).

3. "... אורן (bes yya), והשנה החדשה מתחילה בזה" (Maak R.K. "מחוז Vilyui של אזור יאקוצק". - M., 1994, 217)

4. "חג קומיס מתרחש בדרך כלל בסביבות יום השילוש, בערך בסוף מאי ..." (Maak RK "מחוז ויליואי באזור יאקוצק". - מ ', 1994, 287.).

5. "השנה החדשה מתחילה איתם מיוני שלנו ..." (Maak RK "מחוז ויליואי באזור יאקוצק". - מ ', 1994, 375).

6. "חבילות שיער סוס מקשטות ... ודלי קומיס ענקית מעור בחג האביב Ysyakh" (סרושבסקי V.L. "Yakuts". - מ ', 1993, 252).

7. "היו הרבה יסיאקים ... אבל היו שני עיקריים: קטנים - באביב, כשהדשא כיסה את הקרקע ..." (סרושבסקי ו"ל "יאקוטס". - מ ', 1993, 445).

8. את הזמן של ישיח האביב, שבילה בשנת 1737, התאמן איוון חודיאקוב בבירור לתקופה שבה החלו ניצני לגש לפרוח (Khudyakov IA "תיאור קצר של מחוז Verkhoyansk" - L., 1969, 254-261).

9. "פסטיבל הקומי הגדול הישן נחגג באביב (בסביבות יום השילוש, בסוף מאי) ... לכבוד האלוהות איייי ..." (פקרסקי, רח '3834).

כפי שאנו יכולים לראות, I.A. חודיאקוב, ו.ל. סרושבסקי, ר.ק. מאק, א.ק. פקרסקי מצביעה באופן חד משמעי כי ליאקאוטים היה ערב ראש השנה או בסוף מאי - באביב, כאשר ניצני הגש רק מתחילים לפרוח, או בתחילת יוני. עם זאת, התאריך הספציפי של תחילת השנה החדשה של יקות לא נקרא בשום מקום, להיפך, ההבדל בימים בשנים שונות נע בין 10 ל -13 ימים. העובדה שהספרות מזכירה רק תאריכים משוערים, לא קבועים לכניסת השנה החדשה, פירושה שהיקאוטים, שחייהם היו קשורים באופן בלתי נפרד למחזוריות טבעית, חוגגים את פריחת האביב של הטבע, הופעת צאצא חדש בסוסות ופרות. , שחרור הנהרות מקליפת הקרח - סחף קרח, סוף כפור האביב והגעתו המיוחלת של קיץ קצר אך בהיר, בהתאם לתנאים של כל שנה מסוימת. להלן אנסה לנתח מקורות עתיקים לקבוע את התאריכים המשוערים לשנה החדשה של יקות בשנת 2005. בהתבסס על כניסתו של פקרסקי: "פסטיבל הקומי הגדול הישן חוגג באביב (בסביבות יום השילוש, בסוף מאי)", ובידיעה שפסטיבל השילוש יחגוג השנה ב -30 במאי, אפשר להניח הנחה שתאריך 27 או 28-29 במאי. מספרים אלה תואמים את החשיבה החברתית והמיתולוגית של אנשי סאקה:

1. מספר 27 - ביאקוט "עדҕ לשפם ", שפירושו" שלוש פעמים תשע ", יש משמעות קדושה מיוחדת.ҕ a uuһa). הרוחות שנקראו על ידי שאמאנים במהלך הטקס מתחלקות ל -3 biis: עליון (שמימי), אמצעי (ארצי) ותחתון (תת קרקעי). כל ביס (שבט) של רוחות אלה מורכב משלוש תשע שבטים (uus), כל שבט משלוש תשע יחידים "(פקרסקי, מס '476). קסנופונטוב ציין גם כי:" בעת נסיעה לרוחה של אמא אדמה, לשמאן היו רקדנים - שלוש פעמים תשע בנות ואותו מספר צעירים "(קסנופונטוב ג. ו. שמאניזם", 1992, 203). הרקדנים, 27 בנות ו -27 בנים, היו סמלים - נציגים של 27 שבטים היוצרים את אנשי סאקה. במשחק הספורט הלאומי של היקאוטים (קפיצות) נצפה היחס "שלוש פעמים תשע"; "אזҕ us olohtokh kiyiit "-פירושו כלה, במקור מארצות רחוקות; התשלום בגין אובדן מפרנס נמדד שלוש פעמים על ידי תשעה סוסים. ישנן דוגמאות נוספות המראות כי המספר 27 (שלוש פעמים תשע) נושא משמעות מיוחדת כמו בחיי היומיום של היקאוטים. כך, איש היקאוט הביע את הבנתו של תופעות טבע שונות, את הפרשנות של כמה היבטים של אמונתו ביחס "שלוש פעמים תשע". ידוע כי הירח מבצע השלמה מלאה מהפכה סביב כדור הארץ תוך 27.3 ימים, מהפכה אחת שמש יחסית לכדור הארץ (התקופה הסינודית) - 27.275 ימים השמאן הלבן מציע ברכה לשמש הלבנה. הוא מתווך בין השמש לעולם התיכון, ולכן הוא מלווה ב -9 רקדנים, שיכולים להיות מקבילים ל -9 כוכבי לכת של מערכת השמש. במקביל, 9 צעירים רוקדים ו -9 בנות המלווים את השאמאן, על פי הרעיונות המיתולוגיים של היקאוטים, יכולים לסמל את השגרירים של התת-שכבתית (פלנטרית) גן עדן בעולם התיכון (אורטו דוידו) מעניין לציין כי ביוון העתיקה היה למספר 9 גם תפקיד מיוחד: 9 מוזיות (מוסאי), 9 אלים וכו '. במילים אחרות, אנו יכולים להניח שהיום האחרון בשנה מקביל ל -27 במאי, ותחילת השנה החדשה - 28 במאי.

2. מאחר שמדענים של סוף המאה ה -18 ותחילת המאה ה -20 (Maak, Pekarsky, Seroshevsky וכו ') ציינו חודשים שונים של תחילת השנה החדשה: "בסוף מאי" ו- "מיוני שלנו", ואז לאחר חישוב שלבי השנה הירח, ניתן להניח שאבותינו חיברו את השנים עם שלב ירח מלא, שקבע מראש את תאריכי הזזה הצפים לקראת בוא השנה החדשה, שנופלים הן בסוף מאי והן בתחילת יוני. לכן התאריך השני האפשרי לתחילת השנה החדשה של יקות תואם את יום קונסטנטין (סער קשטקאן). על פי הסגנון הישן, "סער קסטקון קנה" נחגג ב- 21 במאי. (פקרסקי, סד. 2094). כעת, עם המעבר לסגנון חדש, חג זה נחגג ב -3 ביוני. בשנת 2004, הירח המלא הקרוב ביותר עד היום קרה ב -3 ביוני, ובשנת 2005 הירח המלא יהיה ב -23 במאי.

3. צאצאיהם של כמה משבטים של אנשי יקות, בנוסף לגידול בקר וחקלאות סוסים, עסקו גם הם בחקלאות חקלאית, התזמנו את תחילת השנה החדשה לתחילת העונה החקלאית. כתוצאה מכך ניתן לנסות לקבוע את התאריך הבא האפשרי לתחילת השנה החדשה על סמך התאריכים שבהם זרעו לחם ("בורדוק קוטאר טהҥ בימים ההם, לוח השנה של השבטים החיים במחוז יאקוצק היה בסדר החודשים הבא: השנה החלה עם יאמי יאבא אחריו bes yya, חודש שלישי - מ, רביעי - atyrdyakh, חמישי - bala5an, השישי - altynny, שביעי - setinni, שמונה - אהסיני, תשיעי - tohsunu, עשירית - olunu, אחת עשרה - מורה קולון, י"ב - muus מיושן.

על פי ההערות של Maak, התחילה השנה החדשה של יקות bes yya, כלומר, החודש הרביעי עולה בקנה אחד עם bala5an yya... לינדנאו כתב כי גם החודש הרביעי bala5an yya... לפיכך, על פי רישומיהם, סדר החודשים בשנת יקות היה כדלקמן: 1) בַּס, 2) מ, 3) atyrdyakh, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) altynny, 7) setinni, 8) אהסיני, 9) tohsunu, 10) olunu, 11) מורה קולון, 12) muus מיושן, 13) יאמי יא... כלומר, לוח השנה של יקות כלל 13 חודשים. אבל אחד החודשים הנפוצים בימים ההם - syar5a yyaהבא אחרי bala5an thנשכח כעת ואינו בשימוש יותר.

הוא האמין שאנשי סאקה מורכבים מ -27 שבטים החיים במגוון תנאים - מטונדרה ועד טייגה, לאורך גדות הנהר, באזהרות ובין ההרים. זה קבע פעילויות כלכליות שונות, וכתוצאה מכך, שמות של חודשים אחרים נמצאו גם בלוחות שנה שונים: סו יו, לצחוק איה, טוגוט יא, אשת יינות, טונה יאהואחרים. מכיוון שמקורם של שמות כאלה נעוץ בתחום המטלות שבוצעו בחודשים אלה, ניתן להניח כי השם altynnבא מהמילה alt- מילה זוגית bult-alt(עונת הציד), החודש השביעי - set ebether setii yya, השמיני - אהסין(כלומר - "כולם": kүn ahsyn - כל יום, kiһi ahsyn - עבור כל אדם וכו '. במילים אחרות, מהחודש הזה כמות האספקה יורדת, האוכל מתחיל להינתן במנות לכל בן משפחה, לוקח בהתחשב בגיל, העבודה שבוצעה), ט ' - לאחר מכן ҕ uһun (כלומר - "אינסוף", "רבים" (טור פקרסקי. 2703)) העשירי - קיר + (u) nyu (unah wallar keme) - חודש שבו הפרות מפסיקות לחלוב, 11) מורה קולון, 12) muus מיושן (tүnnүk muҺa מיושן) - הסר את הקרח המוחדר בחלון (כשהקרח מתחיל להימס) והחלף אותו במסגרת המכוסה בבועה של שור או חתיכת נציץ. אם נחזור לתאריכי זריעת הלחם, ואם לשפוט לפי רישומי Maak, חרבו תושבי Vilyui את הארץ ב -9 במאי ולאחר 5-10 ימים, כלומר 14-19 במאי, זרעו תבואה (Maak, 354). פקרסקי ציין גם: "... היום של ה -1 במאי הוא חג שממנו מתחילה זריעת הלחם (vinskin kutar taҥ ara) "(Pekarsky, stb. 832). המשמעות היא שאבותינו קבעו שוב את זמן זריעת הלחם בעזרת הירח. בימים האחרונים של החג" Burdugu kutar Taҥ מקאו ", סמוך ליום קונסטנטין (לפי הסגנון הישן), בתחילת שלב הצמיחה של הירח, חרש הארץ צריך היה להסתיים, ועבודת הזריעה הייתה צריכה להסתיים על ידי הירח המלא. 2004, הירח החדש הקרוב ביותר לתאריך זה היה ה -19 במאי, ובשנת 2005 הוא נופל ב -8 במאי, בעוד שהירח המלא צפוי ב -23 במאי. במילים אחרות, 23 במאי 2005 הוא תאריך אפשרי נוסף לשנה החדשה של יקות.

4. כמו כן ניתן לתזמן את תחילת השנה החדשה של יאקוט כדי לחפוף להיסחפות קרח בנהר לנה, המוביל את הכפור האביבי האחרון יחד עם הקרח. במילון שלו לשפת יאקוט, פקרסקי מסביר את המשמעות של הביטוי "Ulakhan үөs": "Ulakhan үөs הוא הערוץ הראשי, הנהר עצמו (לנה)" (Pekarsky, stb. 3155). שמו הקדום של נהר הלנה הוא סאקסרה (פקרסקי, רחוב 2137), נהר גדול, תרתי משמע. sah + saar + a(הזמן הוא "אלוהות", נהר צעצוע עתיק, או במקרה אחר, אולי סאה-סער(toyon) השתנה לאחר מכן ל- אב-ח'תון- עקב שינוי שם הנהר). לפיכך, סחיפת קרח מתחילת הדרך, במהלך ועד סופה יכול להיחשב גם כתקופה של תחילת השנה החדשה. סחף קרח על הלנה שליד יאקוצק נמשך עד 31 במאי בשנת 1864, בשנת 1871 ובשנת 1873. בשנת 1862 הסתיים סחף הקרח ב -27 במאי (Maak, 447).

אם נשווה את התאריכים שניתנו לתחילת השנה החדשה האפשרית על פי לוח השנה של יקות, שהתקבלו כתוצאה מניתוח מקורות עתיקים, נוכל לראות כי גם זמן ההיסחפות של הקרח וגם שלב הירח המלא, ותזמון סיום עבודת הזריעה, ויומו של קונסטנטין הם תאריכים מרווחים. ובשנת 2005 הפגישה של ראש השנה יאקוט אפשרית מה -21 במאי עד ה -29 במאי.

פרוקופי אגורוב

יישום:

1. על מונחים מסוימים הנמצאים בספרות אודות היקאוטים.

"לנה יאקוטס יש סאס - אביב, קיוס - סתיו, קיס - חורף ..." (Maak R.K. "מחוז ויליואי באזור יאקוצק". - מ ', 1994, 376).

"תגיד - קיץ" (פקרסקי EK "מילון לשפת יקות". - מ ', 1959, דף 2025).

"סאין - בקיץ ..." (פקרסקי, דף 2032).

אסתיה = bүtүү, אילים - "תוצאה, סוף". Senie ester, aҺylyk ester.

2. עובדות מעניינות הקשורות לזמן השנה החדשה באזורים שונים בעולם:

1. "אולונג'ו ... תושבי ז'יגאנסקי אולוס, מחוז ורהויאנסק בוחנים את תחילת השנה מהחודש הזה" (א.ק. פקרסקי. "מילון לשפת יקות", כרך 2 - מ ', 1969, דף 1830.

2. "יום ההולדת של הקיסר אוגוסטוס, 23 באוגוסט, במחוז המזרחי נחשב לתחילת השנה החדשה" (מילון העתיקות. - מ ', "התקדמות", 1989, מס' 2 - עמ '178).

3. "הרומאים ספרו במקור גם את הזמן בשנות הירח (שנת הירח כללה 355 או 377-378 ימים). ראש השנה התחיל ב -1 במרץ ... לאחר מכן, היום הראשון בשנה נדחה ל -1 בינואר, שכן החל מ- 153 לפנה"ס ה. ביום זה נכנסו הקונסולים לתפקידם ... ". ("מילון העתיקות", מ., "התקדמות", 1989, מס '2, עמ' 178).

4. "עם זאת, ליוונים לא היה לוח שנה אחד: כל אזור אימץ לעצמו שמות משלו לחודשים (כ -400 שמות ידועים) ויום משלו שממנו מתחילה השנה (בין סוף יוני לסוף יולי). " ("מילון העתיקות", מ., "התקדמות", 1989, מס '3-4, עמ' 241)

5. "באלכסנדריה חגג את הכבוד לכבוד איון במקביל לחגיגות לרגל בוא השנה החדשה" ("מילון העתיקות", מ., "התקדמות", 1989, מס '5, עמ' 658 ).

6. "להרבה עמים טורקיים, מונגולים וכמה עמים יש מחזור של 12 שנים. כל שנה מסומנת על שם בעל חיים מסוים בסדר הבא: 1) עכבר, 2) פרה, 3) נמר, 4) ארנבת 5 ) דרקון, 6) נחש, 7) סוס, 8) כבשים, 9) קוף, 10) עוף, 11) כלב, 12) חזיר "(SA Tokarev." אתנוגרפיה של עמי ברית המועצות ". - מ ', הוצאה לאור בית אוניברסיטת מוסקווה, 1958, מס '6, עמ' 163).

7. "... בקרב היהודים, אחד החגים החשובים ביותר היה ראש השנה (ראש השנה), שחל בסתיו ..." (S.A. Tokarev. "אתנוגרפיה של עמי ברית המועצות" 1958, מס '7, עמ '209).

8. "הכנסייה לא ראתה את יום ה -1 בינואר כקדוש, לא הייתה שירות מיוחד, והכנסייה החלה את השנה החדשה או מ -1 במרץ, או (מאוחר יותר) מ -1 בספטמבר" (BA Rybakov. "פגאניזם של רוס עתיקה". - מ ', "מדע", 1987, 663).

9. "לוח השנה הכנסייתי פתח את השנה ב -1 בספטמבר, ובשנת 1348, בקתדרלה האורתודוקסית במוסקבה, נקבע כי גם השנה האזרחית וגם שנת הכנסייה החלו ב -1 בספטמבר ... בצו של 15 בדצמבר 1699, שנה חדשה החלה להיחשב החל מה -1 בינואר "(וגם שנגינה" חגים מסורתיים ברוסיה ", אמנות סנט פטרסבורג - סנט פטרסבורג, 1997, עמ '15)

10. "סופדט (במיתולוגיה המצרית, אלת הכוכב סיריוס - בערך תרגום) הצטיירה במסווה של פרה או אישה עם קרני פרה. היא נערצה גם כאלת השנה החדשה, מים נקיים ושיטפונות. ... דמותה של האלה הייתה קשורה קשר הדוק למבול הנילוס, שהחל לאחר זריחת הבוקר הראשונה של סיריוס לאחר החורף. בתקופה זו חגגו המצרים את תחילת השנה החדשה ". ("מיתולוגיה". אנציקלופדיה. - מ., "OLMA -PRESS Education", 2002, 248).

11. "... חובבני שפמנון בין הטלונים, טקס לציון בוא השנה החדשה. הוא נערך בתחילת יוני", "בקרב העמים הסקנדינבים .. השנה החלה עם" חודש הקוקיה ", הוא, מג'וליאן אפריל "(AI Gogolev." לוח השנה המסורתי של היקאוטים. " - יאקוצק, 1999, 37 ו -42).

בית לפני דאם!

הבית של איני דואון!

בקצרה על המחבר : פרוקופי אגורוב מגיע מהכפר אלגאי, Suntarsky ulus. כיום הוא גר בארצות הברית. הוא עובד כנגר, מתעניין בהיסטוריה ובאתנוגרפיה של היקאוטים. אשתו של סוזי קרייט, פרופסור מאוניברסיטת ג'ורג 'מייסון, בתו של טויארה-קדי, הולכת לבית הספר.

DyӨgy Өreyep - יום ג'ורג 'הקדוש, או קצת על לוחות שנה עממיים

בכספי המוזיאון להיסטוריה ותרבות של מדינת יאקוט של עמי הצפון נשמרים לוחות שנה ישנים של יאקוט ואבק מהמאות ה -19-20.

המוזיאון הממלכתי של יאקוטסק נקרא על שמו לאכול. ירוסלבסקי. לוח השנה השנתי של יקות של המאה ה -19 שייך לראש האולוס של בורוגונסקי אוכלופקוב ניקולאי אפימוביץ '

באופן טיפולוגי, הם קרובים ללוחות שנה של לוח שנה מעץ רוסי. לוחות שנה של יקות היו גם מעץ. ביסודו של דבר, אלה היו לוחות רגילים, שעליהם, בעזרת חריצים ושלטים מיוחדים, נכנס מידע חשוב לחיים: על תחילת העבודה החקלאית, על עיתוי עונת הציד והדיג, על ימי הכנסייה. וחגים משפחתיים. השילוב האורגני של לוח השנה הרוסי ויקאוט הפך למערכת נוחה לזיהוי הזמן, והתודעה העממית העניקה לכל קדוש את חובותיו, למילוין שהיאקים העריצו אותם. במקרים מסוימים, לוחות השנה של יאקוט אפשרו סטיות משמעותיות: לפעמים השנה החלה ב -1 בספטמבר, וכמה חגים בכנסייה לא צוינו, מכיוון שהם לא היו קשורים ישירות למשק בית. ליאקוטים לא היו אותם לוחות שנה שהיו זהים בכל הייעודים: במקומות שונים, על סמך אופי הטבע והכלכלה, נוספו סימנים נוספים שלהם ללוחות השנה, והסמלים שלא היו נחוצים למקומות אלה נזרקו . בנוסף, ככלל, חגגו ימי קדושים, ששמותיהם נשאו על ידי בני משפחה (בעלים, מארחת וכו '). אפילו בלוחות השנה של אותו אולוס, יש סתירות בסימנים. לוחות שנה אלה הם אינדיבידואליים גרידא, תלויים במידה רבה ברמת הפיתוח, האינטרסים ומידת הדתיות של היצרן, ברצונות הלקוח. תכונה נוספת: לוחות שנה אלה לא נאספו במיוחד לשנה מסוימת אחת, הם היו בשימוש בכל שנה, חודש שלאחר מכן. לכן הם נקראו "לוחות שנה נצחיים" (Ayetten Ayeye dieri barar halandaardar). בין לוחות השנה מעץ אלה יש דוגמאות של הצורה האיכותית ביותר ואיכות העבודה: מלוחות פשוטים חלקים ועד בעלי צורה משוכללת ומעוטרים בגילופים משובחים. לוחות שנה מחולקים לשנה, לחודש ולשבוע. העיקרון של המכשיר זהה לכולם. בשנתוני השנה נכתבו שמות החודשים ומספר הימים. ביומנים חודשיים ושבועיים נעשו חורים בהתאם למספר הימים בחודש, השבוע. מקלות הוכנסו לחורים אלה כדי לציין את היום. לפעמים מקלות אלה היו מעוצבים כמו ציפורים.

לוח השנה השנתי של יקות של המאה ה -19 שייך לפיטר גרסימוב מאזור Yunkur של האף של ג'זבר של כיב הקנגלאסקי המערבי. גילוף בעץ.

מאוסף לוחות השנה של המוזיאון שלנו בולט לוח השנה השנתי שהיה שייך לראש האולוס של בורוגונסקי, אוכלופקוב ניקולאי אפימוביץ '. מסגרת לוח השנה מעוטרת בעיטורי פרחים. החלק העליון, הצבוע בכחול, מכיל את שמות החודשים, מספר הימים בחודש, וכתובות המילים "לוח שנה תמידי". במרכז שתי ידי ברזל תוצרת בית המסתובבות סביב עיגולים קונצנטריים מרובי צבעים המסומנים בתאריכים ובימי השבוע. שמות החודשים ומספר הימים מוצגים בפינה השמאלית התחתונה והימנית. תערוכה מעניינת נוספת נרכשה על ידי המוזיאון בשנת 1911 מפיוטר גרסימוב מאזור יונקיור באף הג'ז'בר של האולוס הקנגלאסקי המערבי. לוח שנה תמידי זה לוח עץ מלבני. בעל 12 פסים אופקיים עם חורים, שכל אחד מהם תואם חודש מסוים וסמלים גרפיים של חגי הכנסייה. השנה מתחילה בספטמבר (זה משתלט מלוח השנה העממי הרוסי, שכן חודש מאי פותח את השנה בקרב היקאוטים).

לוח השנה הוא בסגנון הישן:

1 בספטמבר - יום סמיונוב. סוף עבודת השדה בקיץ ותחילת צריכת אספקת המזון המוכן. מעבר הדרגתי מכבישי הקיץ לחורף.

1 באוקטובר - יום הכיסוי. תחילת עונת החורף האמיתית, מאותו יום ואילך, הבקר מוחזק בחוטון, ניזון מחציר. הדיג מתחיל באגמים רדודים.

26 באוקטובר - יום דמיטרייב. שחיטת בקר (אידיאה). שובם של הציידים מהטאיגה. תחילת העונה של "תושבי העיר הקטנים" הנושאים בשר, חמאה, ציר וכו 'לעיר למכירה.

23 באפריל - Dyєgureyep (יום יגורייב), יום ג'ורג 'הקדוש - פטרון הבקר.

9 במאי - נוקולון (היום של ניקולין). המעבר לקיץ. תחילתה של עבודת שטח באביב. תחילת גיוס עובדים חקלאיים לעבודות שטח בקיץ. תחילתו של סחף קרח והפלגת קיץ.

29 ביוני - Bєtўrўєp (יום פטרוס ופאולוס). תחילת עונת כרית השחת ועבודת הקיץ. החג הזה תמיד היה עמוס בריקודים ומשחקים לאומיים.

1 באוגוסט - Bastaks Yspaahap (ספאסוב הראשון). הבשלה מלאה של הדגן וקציר המונים שלו. מופיע מזון קמח מהמסיק החדש. אוסף אוכמניות ודומדמניות שחורות.

6 באוגוסט - אורטוקו איספהאפ (ספאסוב השני). זמן לזרוק ערימות ולערימת לחם ...

לוח שנה שנתי של אוונק בתחילת המאה ה 20. התקבל מ- Bulunsky ulus. עצם סוס, גילוף

יש סוג אחר של לוח שנה שנתי - פשליטים ("שיבסקה"). בדרך כלל הם היו עשויים מעצם או מעץ. לוח האוונק הנחשב הגיע מהאולוסקי של בולונסקי בשנת 1913, שנחצב מעצם הזן. יש לו צורה של מקל בעל 6 צדדים עם עיבוי באמצע. שני הקצוות מחודדים. כל פנים מציגה חודשיים. ימים מסומנים בצלקות בקצוות, וחגים מסומנים בסמלים בשוליים בין הקצוות. פרצוף אחד בלוח השנה הזה נקרא מימין לשמאל, הבא - משמאל לימין וכו '. פירוש השלט הגרפי ל -18 בינואר הוא השמש ("Kun takhsar yya"). אחרי 3 חודשים של לילה קוטבי, השמש מתחילה לצאת שוב. 23 באפריל, דמות החיה פירושה יום סנט ג'ורג ' - קדוש הפטרון של הבקר. בחודש אפריל מתחילה ההמלטה של האיילים ("Tugut tєrўўr yya"). 29 ביוני מסומן בדוגמת צמח, דשא. סימן זה מסמן את תחילתה של כריתת השחת. לוחות שנה כאלה נמצאים לא רק בצפון, אלא גם באזורים הדרומיים של יאקוטיה.

לוח השנה השבועי-חודשי של יקות בסוף המאה ה -19 גילוף בעץ.

כמעט כל לוחות השנה החודשיים והשבועיים היו עגולים. בחלקם הוכנסו פיסות נציץ כקישוט. כמעט לכל משפחת יקות היו יומנים אלה. לצד נפרדים היו גם לוחות שנה שבועיים וחודשיים משולבים. במעגל החיצוני נמצאו חורים המציינים את הימים, החודשים ולאורך המעגל הפנימי - מספר ימי השבוע. כך, עם אימוץ הנצרות, השתנה הכרונולוגיה של לוח השנה העממי של יקות. הוכנסו חגי הכנסייה, אך לא כולם, אלא רק אלה שהיו קשורים לפעילות הכלכלית של היקאוטים. אוסף לוחות השנה Yakut ו- Evenk השמורים במוזיאון שלנו מסייע לחוקרים ללמוד לא רק את לוחות השנה הישנים, אלא גם את התרבות המסורתית של עמי הצפון בכלל.

מקורות של

1. הארכיון הלאומי של רפובליקת סאכה. קרן 1403, אופ. 2, יחידה. xp. 56, ל. 28.

2. IV זבורובסקאיה. אמנות עבודת העץ האמנותית בקרב היקאוטים (המבוססת על חומרים מהמוזיאונים של YaASSR). // אוסף מאמרים מדעיים של המוזיאון הרפובליקני של יקות המקצוע. גיליון 2. - יאקוצק, 1957. - עמ '. 157.

STAROSTINA טטיאנה גבריליבנה, חוקרת בכירה במוזיאון המדינה של יאקוצק להיסטוריה ותרבות של עמי הצפון על שם V.I. א ירוסלבסקי .

מבוסס על חומרים מבית הוצאה לאור אילין

מהכרוניקה הישנה

שנת 1909

ב- 3 ביולי 1890 הגיע המושל הכללי של אירקוטסק אלכסנדר דמיטריביץ 'גורמיקין לאזור יאקוצק. מאמר ותיאור מלא של המסע נשמרו על אירוע זה. ראש האזור הראשי הגיע ליאקוצק על ספינת הקיטור של Sinelnikov, ועצר בכפר Rassoloda (כיום ulino Megino-Kangalassky).

המושל הכללי של אירקוטסק אלכסנדר דמיטריביץ 'גורמיקין

הידיעה על הגעת המושל חלפה במהירות בעיר. תושבי העיר קישטו את בתיהם בדגלים, רבים הלכו לרציף.

מושל יקות ולדימיר זכרביץ 'קולנקו

את פני האורחים קיבלו המושל ו.ז.קולנקו, סגן המושל פ.פ אוסטשקין יחד עם אשתו, ראש עיריית אסטרחן עם צירוף מהעיר ופקידי כל המחלקות. ראש העיר הביא לחם ומלח, וש.מ אוסטשקין - זר פרחים לאשתו של ראש האזור הראשי, אלנה דמיטריבנה. האורח המכובד הודה על הלבביות, דבריו גרמו ל"היירא "חזק. אחר כך, בכרכרה, הוא נסע לעיר עם המושל המקומי. בעיר הוא הכיר את עבודת מוסדות החינוך, וביקר בגימנסיה לנשים. בסוף השבוע הראשון לשהות האורח המכובד ביאקוצק ב -8 ביולי, נערך ארבע ורסטות מהעיר, פסטיבל עם - ישיח. התאספו הרבה אנשים. הוקם אוהל לאורחים. קירותיו היו מעוטרים בירק, ובאמצע - המונוגרמה של אלכסנדר דמיטריביץ 'ואלנה דמיטריבנה. הכנת פינוק לקהל, הוצבו עמודים עם דגלים ועצים (צ'צ'יר). מזג האוויר היה נוח להליכה. המושל הכללי הגיע עם משפחתו לישיח בשעה חמש בערב. האורחים שתו תה, הציעו להם כוסמיס. לאחר הארוחה ביקרנו באוסוקיה, בדקנו סוסים, סייחים, צבאים עם מזחלות. תשומת ליבם של המושל והאנשים המלווים אותם משכה תלבושות נשים לאומיות, המעוטרות בפרוות יקרות, ברוקד ותכשיטי כסף של אומנים מקומיים. היה צלם מקומי ב- Ysyakh שצלם את הפסטיבל בסרט. האורחים הלכו עד שבע בערב. המושל הכללי ניצל את ההזמנה של תושבי הכפר מרחה ונסע לשם עם משפחתו והמשכו. עם היוודע דבר הגעתם של אורחים קישטו תושבי הכפר את בתיהם בדגלים, וקרוב לכפר, על הגשר, התקינו קשת ניצחון, מעוטרת בירק, ואישרה את המונוגרמה של המושל הכללי ואשתו על הקשת. הם התקבלו במארס עם לחם ומלח וירקות. בפגישה עם תושבי הכפר אמר האורח המכובד כי הוא מעריך במיוחד את העבודה הקשה והפיכחון של תושבי מרקה, מאחל שגשוג לעבודה החקלאית ולחקלאות. כאן הוא בחן את חנות הלחם, אדמות לעיבוד, חיות טיוטה וכלים חקלאיים. האורחים שמו לב גם למחרשה ולזורע, העריכו את פרקטיותם ופשטות העיצוב. בדקנו את מחסן הכלים החקלאיים; כמה עותקים של כלים אלה נרכשו לדגימה ולשימוש במחוז אירקוטסק. לאחר הבדיקה הוזמנו האורחים לאוהל שסידר להם. הוגש כאן שולחן עם תה, קינוח, כולל אבטיחים ומלונים מקומיים, משקאות קלים. בערך בשעה 21:00 יצאו האורחים ממרקה. עזיבתם לוותה בצעקות של "חרא". התייחסות היסטורית. המושל הכללי א.ד גורמיקין (1832-1904)-מדינאי רוסי, חבר מועצת המדינה. אזרח כבוד של העיר אירקוצק. תחתיו הונהגו פיקוח על היער ופעולות סביבתיות אחרות.
Vasily ALEKSEEV

מן המורשת האפיסטולירית העשירה של גריגורי מיסיילוביץ 'פופוב, מובא לשיפוט הקוראים מאמרו "יאקוצק" יסך ", שפורסם במקור בשנת 1907 במגזין" עולי רגל "בסנט פטרסבורג.

יאקוט "יסך"

היאקות מבלות שבעה חודשים ארוכים, משעממים וקרים בחורף ביורט הקודר שלהם, כמו במאורה, בסביבה מונוטונית, בלי הרבה פעילות, כמעט בלי בידור. במשך שבעה חודשים ארוכים הוא ישן בשנת של חוסר פעילות ומלנכוליה ... אבל ברגע שהאדמה נפתחת מתחת לכסות החורף שלה, ברגע שניחוח העצים, עשבי התיבול והפרחים מופיע בטבע ושירת העופות השמחה היא כששומעים אותו, יאקוט מזועזע משינה ארוכה, ופתאום בפתאומיות כל סביבת חייו משתנה. היורט הקודר עד כה הופך כעת לקליל ונקי. הבקר מופרד מהנכס הסמוך לבית ומשתחרר לחצר, שפע של חמאה, שמנת, חלב וכו 'מופיע במזון, בגדי עור ופרווה מוחלפים בחולצות ומזג אוויר קר עשוי מחומר רוסי דק, וכו 'בשלב זה, ביאקוט יש גם בידור, והמוזרויות של חייו המנטליים מתגלים בצורה ברורה במיוחד. הבידור החשוב ביותר ואף פעם לא נראה הוא "יסך". זהו מפגש ציבורי הומה אדם כדי להשתולל בין הטבע. כמה ימים לפני שהנשים והגברים ה"ישכיים ", בנות ובנים מתחילים לדאוג לתחפושות וקישוטים. חולצות וצמרמורות חדשות של צ'ינץ וגארוס בצבעים עזים מוכנים, צעיפים בהירים משי או גארוס, אבני צבע, סרס שחור (מגפיים) וכו 'עם הזריחה במקום הבילוי יש כבר קהל עצום שמגיע עד 400-500 איש, ולפעמים עד 1000. מארגני הבידור במקום מיוחד מכינים דליים של 500–1000 קומיס (בירה מחלב סוסה), בשר, חמאה וכו '. הבידור מתחיל בריקודים עגולים ושירה מקהלה. . בדרך כלל יש סולן, גבר או אישה, שנותן בקול רם את המילים ואת המניע לשיר תוך כדי תנועה, השאר קולטים את השיר. יש הרבה ריקודים עגולים. בכל ריקוד עגול - שיר אחד או מספר. בשיריהם, היקוטים מהללים את העולם שיצר אלוהים, את יופיו ותענוגות העולם הזה, את טבע האביב המתחדש וכו '. בסביבות הצהריים הם מתחילים לשתות קומי. בעבר כולם יושבים על הדשא הירוק במעגלים נפרדים, ללא קשר לגיל ולמין, ואורחי הכבוד יוצרים מעגל נפרד. מארגני הבידור מביאים לכל האורחים קומי מעורבב בחמאה, ששותים כאן; ואז הריקוד והשירה מתחילים מחדש, אך בצורה תוססת יותר, עם התרוממות רוח גבוהה.בילויים אלה מצטרפים, אגב, לתחרות של בחורים צעירים בעוצמה ובזריזות. כל האנשים מתחלקים למפלגות (בדרך כלל על פי ירושתם), ולאחר שבחרו לוחם משלהם, הם מתחילים בתחרות, והלוחמים, לנוחות וזריזות, כמו גם לאמצעי זהירות כלכליים, מורידים את הלבוש החיצוני. . כל תנועה מוצלחת או לא מוצלחת של מתאבק של מפלגה ידועה מלווה באישור או בביטחון, צחוק עז ומחיאות כפיים. לעתים קרובות מותר לסוסים לרוץ במהלך האסך. במקביל, היקאוטים מתחלקים גם למפלגות, שכל אחת מהן בוחרת רץ משלה. הבריחה המוצלחת או לא מוצלחת של סוס מסוים מלווה גם בהבעות של עונג או לעג. בימי קדם, ובמקומות נידחים ועכשיו, תחילת האסאך לוותה בלחשי שאמאן. בדרך כלל, במקרים כאלה, מה שמכונה "ytyk dabatar" מתרחש, כלומר הקרבה לרוחות של סוס שנועד לכך. הדבר נעשה לפי נדר כלשהו במקרה של מחלה או חוסר מזל אחר על מנת להרגיע את הרוחות האלה, שעל פי יאקוטס הן הגורמים לכל האסונות האנושיים. כל הלילה אז השאמן משתולל, מזמן רוחות לסוס הקורבן. כשהשמאן סוף סוף מצהיר שהרוח השתלטה על הסוס, הסוס הזה שיכור קומי ומפוזר באוויר כאות להתייחסות לרוחות שהתיישבו בסוס. לאחר מכן, הסוס משתחרר לטבע, ואף אחד אחר לא משתמש בו לרכיבה. במהלך פעולות אלה של השאמן ואחריהם, היקוטים המורכבים מבלים בריקודים ושירה תוססים ... לעתים קרובות ב"יכס "המודרני (ברובע המקומי, למשל), כומר מוזמן לשרת קידוש מים חגיגי. או תפילות לקדושה המהוללת. בשעת ערב מאוחרת, כשהשמש מתקרבת לשקיעה, ההמון חוזר לאט הביתה, לאט לאט.

קָדוֹשׁ Gr. פופוב, ש. שיינסקוי ויליויסק. env. יאקוצק. אזור

מבוסס על חומרים מ- Ilin מס '3 2006

החג הלאומי של ישיא - סמל לתרבות יקות

מחקר תיאורטי על תרבות חגיגית בקרב אומות שונות בעולם מראה שחגים הם המנגנון החי להעברת מסורות תרבותיות מדור לדור. החג הלאומי של ישיא הוא עושר רוחני ייחודי של אנשי יקות. הוא היה ועודנו הגורם הדומיננטי בהתכנסות האתנו של יאקוט, הביטוי העצמי שלו כאומה. יאסיאך הוא סמל לתרבות יקות, מעין מיניאטורה של תפיסת עולמם המסורתית של אנשי סאקה. המסורת התרבותית של עם סאקה מעולם לא איבדה את הרוח הלאומית שלה, את ה"פנים "האתניות שלה. ישיאך נשאר ועדיין נשאר הנישה התרבותית הייחודית שבה נשמרת הספציפיות האתנית של העם: מודעות לזהות אתנית, לבוש לאומי, אוכל, כלים חגיגיים, מתחם פולחני, תרבות מוזיקלית, פולקלור, ולבסוף, תפיסת העולם המסורתית.

יאסיאך הוא החג האתני היחיד בחשיפת החגים הסיביריים, ששמר על אופיו המקורי בתקופה הסובייטית. זהו הייחודיות של התרבות החגיגית-לוחית של אנשי סאכה, כוח המשיכה שלה בהתחלה המאשרת חיים: המשך החיים, התחלת משפחה חדשה, אלמוות הגזע האנושי, קריאה לאושר וטוב. . התרבות האקולוגית של היקאוטים עם מכלול האידאולוגיה של יראת הטבע והכבוד לכל היצורים החיים באה לידי ביטוי כאן באופן חי. הדיאלוג של האדם עם עולם הטבע, עם הסביבה יצר מעין קוד יחסים, שבו האדם נכלל בטבע, ומתאם את חייו הכלכליים, החברתיים, הטקסיים והביולוגיים איתו. ניתוח לוח השנה של הפסטורליסטים הראה כי בימי קדם חג השנה החדשה היה קשור קשר הדוק לזמן צאצאי בעלי החיים ולשפע הבשר, החלב ומוצרי החלב. בהקשר זה, Yakut Ysyakh היה גם חג לגידול בקר, אשר שיקף בבירור את השינויים שחלו בפעילות הכלכלית של Yakuts. Ysyakh היה מוגבל לזמן שבו היה הרבה מזון חלבי ובשר ואתה יכול לתת לעצמך מנוחה קצרה לפני כרית השחת. ראש השנה של יקות פורש כלידת הטבע והאדם ופירושו חידוש משאבי החיים. מגדלי הסוסים הצפוניים ביותר, היקאוטים, הצליחו לשמר את תרבות גידול הבקר הדרומית שלהם בתנאי האזור הסובב קוטבי. יש לראות את הטקס העיקרי של מסורת יקות, ישיח, כערך היסטורי ותרבותי, המהווה חלק בלתי נפרד מהמורשת התרבותית העולמית.

Ysyakh היא תופעה מורכבת ורב -תכליתית, אשר שיקפה את המאפיינים של החיים הכלכליים, התרבותיים, החברתיים, האתניים והרוחניים של היקאוטים בשלבים שונים של התפתחותם ההיסטורית (Romanova E. N. Yakut holiday Ysyakh, p.148)

מיתולוגיה ויסיאך

אם נפנה למקורות פולקלור, אז מקור החג מוקרן על המיתוס של יקות על אלי - גיבור תרבותי, האב הקדמון העיקרי של אנשי סאקה. מכלול הטקסטים המיתולוגיים, שניתנו בספרו של ג.וי קסנופונטוב "אלליאדה" (1977), מאפשר לשחזר את העלילה המרכזית של החג הלאומי. "בתחילת הקיץ, כשהאלת אייכסית שוב פונה ומשדרת אייייסיט, אלי נהג לארגן חג, לאסוף את הזקנים והקטנים, היתומים והעניים. אחר כך הקים תורן קדוש, קשור בשיער סוסים, ולמען 10 ימים ולילות הוא סידר שעשועים ומשחקים ואמר: "תן לזה להיות מנת חלקם של הילדים שלנו!"

"... לאחר שקילף את קליפת ליבנה, אילץ את אשתו לתפור כלי קליפת ליבנה. הוא עצמו הכין סוגים שונים של מנות קומי מגזע ליבנה: הוא חלל כוריונים עם רגליים בצורת פרסות סוסים ועם גילופים קמורים. מעץ מלא, עשוי מטארצ'אכים עם דוגמאות עבות, עשוי קיריאן עם עיטורים דמויי אשתו תפרה "קילהאק-יאגאס", סאאר-יאגות מעוצבות, "צבריי" ודליים שונים לחלב פרה ... מתפתלת חבל של שיער שחור ולבן ו עיטרו אותו בצרורות של שיער סוס לבן, הוא משך אותו מעל העצים שנתקעו "[מס '44]. "... חולב את הסוסות של חמיו, הוא צבר היצע גדול של קומיס וסידר את יסיח. לחגיגתו הזמין את אומוגון ואשתו ואמר:" יום ההנצחה של האבות הקדמונים ויוריונג איייי. הגיע והציע להם קערת קורבן. "בעבר אומוגון ואנשיו לא ראו טקס כזה ... כשהגיעו לישיח ראה אומוגון קומיס, משקה שמעולם לא הכיר, מנות בלתי נראות מעוטרות גילופים. שמן צף על גבי הקומיס. אללי הרימה את הקערה בתפילה כזו: "אלוהים, יורונג איייי, יום הזיכרון שלך הגיע! אני, האדם שיצרת, מטפל בך באש טהורה. אני מכבד אותך מבעד לאש השמש! "באמירה זו, הוא טפטף קומי על האש. לסיכום, הוא קרא לברכת האל בעזרת הקריאות" אורוי "," אייכל ".

"... אללי סידר חג של קומי מפזר," יאסיאך ". מעל יש יורונג-איי-טויון עם נשר על המצח. יש גם צאצא נותן של סוסים-אביהם וורדך-ג'זג'י טויון. ואז יש צאצאי הבקר נותן אייסיט-ח'תון עם נחיריים מנומשים.בפסטיבל, כשהרים את כוסות הקומיס, פנה אלי אל האלוהות האלה, והתפלל להרבות את צאנו. .. מאז אנשים שהאמינו בקיומם של אלים החלו לסדר יסיאכים ". אם כן, מתוך הטקסטים המיתולוגיים על ישיא, אפשר להגיע למסקנה שלטקס העתיק היה צביעה דתית, והוא חג של פולחן לאלוהויות שמימיות.

על פי הרעיונות של היקאוטים, בחג יסיאך, האלוהות הבהירות ירדו מהשמיים, זה היה עליהם שהחיים הנוספים של המין האנושי היו תלויים בהם. בישיח, ביום שישי הקיץ, פגשו היקאוטים אלוהות שמימיות וארגנו טקס פולחן לאלוהויות האישיות ולרוחות הטבע.

דת ויסיאך

פולחן האלוהות השמימית העליונה יורונג אייוי טויון התפתח ככל הנראה כדלקמן: בהתחלה השמיים התאבדו מעצמם (טנארה). עם הזמן, התפיסה שלו כאלוהות התרחבה, הפכה מורכבת יותר, והיא החלה להיחשב כעולם מיוחד, שבו חיים אלים רבים, בעלי תכונות מסוימות וממלאים תפקידים מסוימים. לכן, Yuryung Aiyy Toyon הוא אל קדום, העולה לאלוהות השמים. ככל הנראה, הייתה לו אותה משמעות כמו השמים עצמם עבור הרועים הטורקים (טנגריאניזם). בהקשר זה, התזה של ג.וי קסנופונטוב לפיה "ישיח הוא הציר המרכזי וסמל האמונה של השקפות הדתיות הקדומות של היקאוטים שירשו את ההישג האחרון של נוודות הערבות" היא פרודוקטיבית מאוד. Yakut Ysyakh היה קשור קשר הדוק עם שכבת האמונות הדתיות של Yakuts, שנוצרה ללא ספק בקרב הפסטורליסטים הנוודים הקדומים. בתנאים החדשים של הצפון, הצליחו מגדלי הסוסים יאקוט לשמר את מערכת האמונות הדתיות ששיקפו בבירור את המחזור הכלכלי שלהם.

אנין מצוין של המיתולוגיה של יאקוט והאפוס ההרואי פ.א אויונסקי הגדיר את יסיח כחג של גידול סוסים ושפע. מסורת הפולקלור שימרה את המיתוס של יקות על הסוס - אבותיהם של אנשי סאקה. הוא האמין כי כלכלת העולם העליון מבוססת על גידול סוסים, ועל כן הקדישו היקאוטים סוסים לאלוהות שמימיות. יש לציין כי בתוכנית ההיסטורית והתרבותית ניתן להשוות את הייחודיות של תרחיש התרחיש של הקרבת סוסים לאלוהות הקלות של האי ביי יאקוטים עם הפולחנים העתיקים של מספר עמים דוברי טורקית בדרום סיביר ו מרכז אסיה. יסיאך, כטקס פיזור שמים, אדמה ומים עם קומיס, היה טקס נורמטיבי של שמירה על איזון קבוע בין אנשים (תרבות) לטבע (רוחות, אלוהויות). בספרות המדעית, ישנן מספר נקודות מבט אודות מוצאו של יסיח (רומנובה EN Yakut holiday Ysyakh, p.82). ביסודו של דבר, החוקרים ראו בכך חג קדשוני, במהלכו הוקרבו קורבנות נטולי דם לכבוד האלוהות הגבוהה ביותר של יאקוטס יוריונג -איייי - טויון ואיייי אחרים (V. Troshchansky, E.K. Pekarsky, N.A. Alekseev); G.V קסנופונטוב הגדיר את Ysyakh כחגיגה של מפגש חגיגי של עליית שמש הקיץ. AI Gogolev, המפתח את עמדתו של מדען, רואה ביסיח "חג פולחן של פוריות, שנחגג בתחילת השנה, המשלב יחד את מרכיבי ההתאבדות של השמש, השמים והאדמה" (אתנוגרפיה היסטורית של Gogolev AI של יאקוטס, עמ '35). לדברי חוקרים אחרים (I.A. Khudyakov, S.I. Nikolaev, E. N. Romanova), Ysyakh הוא חג ראש השנה.

חג ישיח לאנשי סאקה הוא חג ראש השנה, יום הולדת אוניברסלי של הטבע והאדם. "במהלך ישיח, עם שלושה שמים עם נשימה חמה, כמו רוח קיץ, עם שלוש נשמות, המשתרעים מחנה כמו גוש בעל שלוש ראשים, עמד עאר טויון מהורהר, הוא נפרד משתי שמשות לבנות ויצר שלישית ותלה אותן בין שמים וארץ ואמר: "אנשי יקותוט, צאצאים משלוש קצפים, התחזקו, היו פוריים והתרבו!" (Okladnikov AP History of Yakutia, p.123) הטקס העתיק של Ysyakh מבוסס על נושא הבריאה הראשונה, התחדשות, אנשים בחג חזרו למצבם המקורי, קיבלו "לידה חדשה". מכאן שלתופעת החג היה קשר מיוחד עם תחום הקודש, הוא שילב את העבר, ההווה והעתיד "האידיאלי". בהקשר זה יש להקדיש תשומת לב מיוחדת למשחקי העם שנערכו בישיח. בישיח התגשמה במאבק סמלי אוניברסלי בין חורף לקיץ (ישן וחדש). שהאחד לבוש בבגדים מעור של סייח לבן, השני בבגדים מעור של סייח אדום או שחור. הראשון מביניהם נקרא בנו של איי אייגייף את רוחו של אמן השנה החדשה, והשני - בנו של עבאסי וסימל את רוחו של בעל השנה הישנה. הם נאלצו להילחם. זה נקרא התחרות על האליפות או התחרות על המזון החלב. במקביל נקבע פינוק שנועד כמזון לזוכה (קומיס עם חמאה), שאמור היה להיות בנו של איי.

המתח הסמלי של תחרויות ספורט בחג ישיח היה בעל אופי פולחני. היו הרבה תחרויות שונות בישיח, שמטרתן הייתה "לזכות בהרבה שמחה". משחקים כגון קפיצה על רגל אחת (kylyy) וקפיצה בשתי הרגליים (kuobakhtyy) לפי סימנים, היאבקות יאקוט, חץ וקשת היו בקורלציה סימבולית עם הגורל המיתולוגי (רומנובה E.N. אנשים מקרני השמש, עם מושכות מאחורי הגב, 130) באופן כללי, ניתן לראות במשחקי ספורט בישיח כמעין דיאלוג עם הגורל. משחקי הטקס על יסיאך מבוססים על פעולות חליפין, אחד מהחילופים הסמליים האלה הוא חילופי המזל והאושר. ביסיח נערכו תחרויות קומיקס, כאשר המנצח היה זה שאכל יותר אוכל ושתה קומיס, מעין "טקס אוכלי אוכל". כאן "גורל" המשתתפים במשחק התממש באמצעות ההתגלמות הטקסית של מזון, כלומר. ככל ששכורים ואוכלים יותר, כך מגיע לזוכה השנה הבאה. האמונה הקסומה "לחשוב על גורל עצמך" עדיין נשמרת, כל הפעולות שמתרחשות ביום הראשון של השנה החדשה שימשו מודל למופת, שהועבר לכל השנה. באשר לספר העתידות הטקסי בחג המרכזי של המסורת, הם כבר היו מכוונים מראש לתוצאה חיובית. ביסיח ניתנה הזדמנות ייחודית "לפרוץ" את גורלו: בחגיגת בריאת היקום והאדם, כביכול, "מחק" את עברו ושחזר את גורלו. מנקודת מבט זו ניתן לראות ביסיח "משחק עם גורל", כאשר העיקריים בחג לא היו האלוהויות השמימיות, אלא האנשים עצמם, אנשים שלא רק התפללו לשגשוג, אלא גם "כבשו" את שלהם. עתיד מאושר. בחג יקות נשאה ישיח מטען אופטימי ועיצבה סמלים של התחלה המאשרת חיים, בעזרתה ניתן היה ליצור הרמוניה בחברה.

לוח הרעיונות האסתטי והתרבותי אודות החג המרכזי של אנשי סאחה, יאסיאך, הוא מפתח נוסף להבנת ההרמוניה של אדם עם הסביבה. "... לבניית הישיח בחרו מקומות יפים עם קרחת רחבה ופלטפורמה לטוסול (מבנה עץ המורכב משניים או מספר עמודים המחוברים באמצעות מוט). כל מנות הקומי המגולפות נאספו ליד הטוסיק. בצד המזרחי של הטוסיק הוצבו אחד עד ארבעה עמודי קשירה. צמרות הנחש הוכתרו לעתים בתמונות של ראש סוס, והדפנות היו מכוסות גילופים אמנותיים. סרג 'היה מעוטר בסרטי קורבנות מרובי צבעים - סלמה. ליבנים ירוקים היו תקועים סביב הטוסיק. אופייני שאחד המרכיבים החשובים של החג היה לבוש חגיגי. משתתפי החגיגה היו צריכים להגיע בבגדים חגיגיים מסורתיים, נשים ענדו תכשיטי כסף. אציין כי חגיגת יקות הבגדים הועברו מדור אחד לדור הבא להגיע לחופשה בבגדים יומיומיים נחשב להפרת כללי התנהגות חגיגיים. המשמעות הסמנטית של הקומפוזיציה בעיטור הכורונים הקדומים הייתה קשורה גם למכלול יחיד של טקס וסמליות. של החג. G מוטיב ילדותי, המיושם ליד הפה, אמור היה לסמל את הרצון לעושר ולפוריות. Ysyakh נפתח על ידי מארגן החג או זקן כבוד מכובד המכיר טקסים עתיקים, תשעה צעירים ושמונה בנות עזרו לו. פיזור קומי עם אלוהות ורוחות היה הרגע המרכזי של החג, ועל כן קיבל ישיח את שמו מהמילה כ- "לפזר, לרסס" (Ergis G.U. Essays on Yakut folklore, p.102).

אחד המאפיינים החשובים ביותר של החג הארכאי היה צירוף מקרים של גבולות "שלנו" ו"חייזרים ". בתרבות של אנשי סאכה, כדוגמה, יש לצטט שתי פעולות קדושות ביחס לאורח בחג: זהו קומיס שותה כורון אחד במעגל (השווה צינור השלום של הצפון אינדיאנים הוא סימן לאמון והבנה), ולאחר מכן הם כבר אחים ברוחם. כללי האורח של אנשי סאקה חייבו את מארגן החג להביא את הכורון עם קומי לאורח המכובד ביותר, אשר בתורו, לאחר שלגמה כמה לגימות, העביר אותו לשכנו במעגל. הסימן הסמלי הבא הוא הריקוד המעגלי osuokhai, ריקוד המסמל את מעגל החיים. כשהם מחזיקים ידיים, המשתתפים מרגישים את האנרגיה החיובית זה של זה. אורח החג, כביכול, "חי" את חייה של קבוצה זו, כשהוא מתרגל לסביבה תרבותית חדשה, רוכש חוויה רוחנית של "מישהו אחר", זכה למעמד של "שלו".

יסיאך ומשפחתו

אפילו פ.א אויונסקי ציינה שיאשיח, ככת חגיגה ושמחת חיים, היא חג משפחתי. הם התכוננו לחג מראש, כל משפחה ניסתה להכין את האספקה הדרושה של אוכל חגיגי וקומיס, לתפור בגדים חגיגיים. המסורות המשפחתיות של החג כללו הזמנת כל הקרובים והרחוקים, תקשורת הדוקה של כל קרובי המשפחה, תוכניות לעתיד, ארוחה משותפת ולבסוף ברכה על ידי בני משפחה מכובדים ומכובדים מהדור הצעיר. כאן, מיוחסת חשיבות מיוחדת ל"מנהג המילה המדוברת ", באמצעות איחולים טובים, נקבעה אסטרטגיה לחיים העתידיים.

ההמשכיות של החיים מודגשת ביסיח בתפקיד השייך לקשישים ובמיוחד לילדים. השתתפות בטקסים כאלה של נציגי כל הדורות, כמו גם ילדים בכל הגילאים, מסמלת את המשכו הנצחי של המין האנושי. השתתפות פעילה של צעירים בחג יצרה מצב נוח לבחירת זוג נשוי.

Ysyakh ותרבות האוכל

נכון לעכשיו, כאשר מתרחשות אסונות סביבתיים בכל רחבי העולם, שיטות ניהול מסורתיות הולכות ונעלמות והסביבה משתנה, נראה רלוונטי מאוד לפנות לחוויה הייחודית של מערכת המזון המסורתית של אנשי סאקה. מערכת המזון של היקאוטים התפתחה בהשפעת גורמים סביבתיים, היסטוריים וחברתיים. בשר וחלב של תזונה עם היחס הרציונאלי שלה בין כל האלמנטים הדרושים למטבוליזם תקין בגוף האדם הוא תוצאה של פעולת הגורם הסביבתי. אנחנו מדברים על מערכת תזונה מאוזנת. מבחינה זו, Ysyakh הוא אינדיקציה, שם הוצגה כל מערך המטבח הלאומי של יקות המבוסס על המסורת הטורקית העתיקה. "פסטיבל קומיס" (כפי שכינו חוקרים זרים יאשיח) הקדיש תשומת לב מיוחדת לטקס שתיית הקומיס והקומיס עצמו - כמשקה קדוש של אלות יקות.

Ysyakh ותרבות הבריאות

ניתן לייחס את Ysyakh לטקסי אחסון הבריאות: - קשר של בריאות עם שובע, שימוש במוצרי חלב ובשר בריאים בפסטיבל; - קשר של בריאות לתנועה (ענפי ספורט שונים, ספורט לאומי); - קשר של בריאות עם איחולים טובים לאושר וחסד. אם נפנה אל כישורי האצות של יקות, נוכל לחשוף מודל זה של אושר: "עבור 9 דורות של אנשים, רווחה מתמשכת, במשך 8 דורות אושר בלתי מעורער, במשך 7 דורות, יוצרים עבורנו שפע בלתי פוחת! " "תנו לרעבים להיות שבעי רצון, הקפואים יתחממו, תנו לעניים לקבל עזרה מכם, תנו למי שנספה להינצל, להפוך לאם חולה, להפוך לאב חולה, ללדת ילדים בעריסות", כך הילד בעריסה, שנוצר על ידי אייאסיט, אינו סובל מנזלת ", עשרה אולוסים מתרבים, נותנים לבקר להתרבות בגדר החיה, לחיות באושר בצד השמש אחד של השני."

הפנייה כיום למנהגים, טקסים, רעיונות לא כ"שרידים ", אלא כמנגנון להעברת מסורות תרבותיות, כאחת המערכות התרבותיות בגיבוש אורח חיים בריא, יכולה להיחשב כאסטרטגיה המרכזית של מדיניות התרבות. של אנשי סאקה. בשנת 1992 הפך יאשיח לחג ציבורי של הרפובליקה של סאחה (יאקוטיה). הוא הפך לסמל מאחד של התחייה לא רק של התרבות המסורתית של אנשי סאכה, אלא גם של נטיות הומניסטיות בפרויקטים הלאומיים של רוסיה החדשה.

יקטרינה נזרובנה רומנובה, דוקטור למדעים היסטוריים.

22 ביוני הוא היום הארוך ביותר בשנה, היפוך השמש. הדבר מורגש במיוחד בקווי הרוחב הצפוניים, שבהם בשלב זה אין כמעט זמן חשוך ביום. מתי, אם לא בזמן הזה, לחגוג את השנה החדשה? זה מה שאנשי סאקה עושים ביאקוטיה. Ysyakh היא השנה החדשה של יקות, שנחגגת מדי שנה בימים שונים בין 22 ביוני ל -2 ביולי. מאז 1991, חג הפוריות הזה, חג הלידה מחדש של הטבע ופולחן השמש, הפך לחג ממלכתי, והתאריך שלו נקבע מדי שנה על ידי צו מיוחד.

יאסיאך הוא חג פולחן אופייני לעם הנוודים הקדום. בעל מאפיינים משותפים עם חופשת הקיץ של טובנים, אלטאי, עם הבשקיר-טטר סבנטוי. האזכור הראשון בכתב לחג זה ניתן למצוא ביומניו של הנוסע ההולנדי יוהאן פלס, שנסע מסין לאירופה דרך סיביר בסוף המאה ה -17. הוא ציין כי זהו החופש הגדול היחיד בקרב היקאוטים, עליו נשרפות שריפות וקומיס שותים במשך מספר ימים. קומיס הוא תכונה חובה וכמעט המאפיינת את החג, המכונה לעתים קרובות קומיס.

היקאוטים, כמו עמים רבים בעת העתיקה, חילקו את השנה לשני חצאים-חורף-סתיו, אביב-קיץ. ישיח הוא כמו גבול בין שישה חודשים, בין ישן לחדש, בין עבר לעתיד, בין מוות לחיים. חג זה מסומן בתקוות בהירות וטובות לעתיד. הוא מכיל את כל הנשמה של אנשי סאקה עם המסורות הוותיקות שלה, סמל לתרבות יקות. מיטב המסורות הישנות של יסיאך מצאו את המשך היצירה שלהם ביאקוטיה המודרנית. פירוש המילה ישיח עצמו הוא "שפע".
את טקס הפתיחה של החג ביצע השמאן הלבן, בליווי 8 בנות תמימות ו -9 בחורים תמימים. הטקס כלל פיזור קומי של האתר בו התקיים החג, תפילה לאלוהויות האישיות ולרוחות האזור. הטקס בוצע עם הזריחה.

בימינו, הטקס דומה יותר להצגה תיאטרלית. אבל הכיכר זרועה בהכרח קומיס, והיא מעגל פולחני הגובל ב ליבנים צעירים (צ'צ'יר). במרכז היה גם עיטור מקושת עשוי ליבנים - עמוד תלימה (סרג '). סרג 'הוא סמל של עץ העולם וציר היקום, כמו גם סמל לידידות של כל העמים המאכלסים כעת את שטח הרפובליקה של סאכה. עיגול מסודר בקרבת מקום - טוסיק, מגודר בצרורות צבעוניות של שיער סוס, פיסות בד, מוצרי קליפת ליבנה. במרכז טוסולג 'יש מזבח עם כלים פולחניים וכלים מלאים בקומיס.

שתיית קומיס, משחקים לאומיים, היאבקות, הדלקת שריפות (בימים ההם החג נמשך לפעמים עד 9 ימים, וכל הזמן הזה השריפות נשמרו), מירוצי סוסים, תחרות האולונצ'וסוטים (מספרי סיפורים) - כל זה עדיין שנערך בחגיגות היום. אבל המרכיב העיקרי של החג הלאומי הזה הוא ריקוד העגול האוסואוקאי, שנמשך לרוב שעות. תנועה לכיוון השמש, ריקוד, כביכול, מסמל את התנועה המתמשכת של התאורה ברקיע. מעגל הריקודים הוא מעגל קסמים של מעגל החיים. אנשים בריקוד עגול הולכים יד ביד, מחליפים אנרגיה חיה, מתמזגים באחדות עם הטבע ועם זה.

משחקי תחרות, בהם רבים לוקחים חלק בהנאה רבה, נקראים "משחקי דיגין". דיגין הוא דמות היסטורית, מנהיג אנשי סאקה, שהציב לעצמו את המשימה לאחד את עמו. אודאל בוטורס (גיבורים) שואפים להראות את כוחם ומיומנותם במשחקים אלה - קיילי (קפיצות על רגל אחת), קובובך (קפיצות על שתי רגליים), יסטנגה (קפיצות עם רגליים מתחלפות), היאבקות בהפסגאי - היאבקות יאקוט, שם מי נגע בקרקע מאבד אפילו באצבע, משיכת מקל, חץ וקשת. שמות הזוכים במשחקים מועברים מפה לפה, והם בעצמם נהנים מתהילה ראויה, הם יכולים להמציא עליהם אגדה, שתסופר בחופשת יולאחוסוצ'ים. אולונקו הוא אפוס הרואי עתיק. כמו עמים אחרים, מספרי סיפורים נהנו מכבוד וכבוד רב, היו תמיד האורחים המיוחלים ביותר. אחת האגדות של האפוס היא האגדה על אגם חלב שמימי, שלחופיו התגורר אחד האלים הגבוהים ביותר איי טויון. מי אגם החלב הזה הם המגלמים את המשקה הלאומי - קומיס. לסקה יש מושג כזה כמו חסד לבן - זו המתנה הגבוהה ביותר שאנשים יכולים לקבל מהאלים. קומיס הוא סמל של חסד לבן (ilge), הוא מכיל את הקוט-סור (הנשמה) של כל האנשים, הסוסים והפרות שטרם נולדו.

ב -17 ביוני יתקיים חג המדינה הלאומי המסורתי של אנשי יאקוט, ישיח, בשטח שמורת מוזיאון קולומנסקויה.

הפעם, ישיח מוסקווה ימצא את נשימתו הקפואה של הקוטב הקור - הצבע הבהיר, המקוריות והרוח של החג הלאומי, ישיח במוסקבה, תוצג על ידי משלחת מרשימה של שליחים מהאולפן ורהויאנסק - הקוטב העולמי של הקור , מקום המגורים הקבוע היחיד של אדם על פני כדור הארץ, בו נרשמו התצפיות הנמוכות ביותר בהיסטוריה.

Verkhoyants יציגו את התרבות של אנשי יאקוט עם מיטב להקות המחול, אדונים בז'אנרים של פולקלור, בעלי מלאכה עממיים ומנות ייחודיות מהמטבח הלאומי.

בפעם הראשונה ישיח הכריז על עצמו בבירה לפני עשר שנים, בשנה של 375 שנה לכניסת יאקוטיה למדינה הרוסית. ואז, לכבוד תאריך זה, הותקן בקולומנסקויה סרג 'בלתי נשכח - עדות לידידות ואחדות ארוכת טווח של עמי רוסיה, סמל לאירוח. כיום, האחו ליד סרג 'בקולומנסקויה הוא מקום מפגש שנתי עבור יאקוטים, מוסקובים ואורחי הבירה במהלך חגיגת ישיח.

כל יסיאך במוסקבה הוא ייחודי, בלתי חוזר ובלתי נשכח, לא במקרה הוא אוסף אלפי אורחים ומשתתפים. השנה הוא מוקדש לתאריך היסטורי משמעותי - 385 שנה לכניסת יאקוטיה למדינה הרוסית.

התוכנית, כמו תמיד, עשירה ומושכת מאוד. כמובן שאורחי יסיאך מתעניינים במיוחד בטקס הטקס הלאומי שנערך על ידי האלגשיט מיאקוטיה: הוא מצית אש ומפנה את האלים הקלים של איייי להתנשא לאנשים רחמים. פעולה זו, כנהוג, מתקיימת בשעות היפוך הגבוה ביותר - מהשעה 11 עד 12 בצהריים.

לראשונה יתארח בישיח מוסקבה פסטיבל הז'אנרים של הפולקלור, שיפגיש בין אנשי מקצוע וחובבים של נגינת החומוס, הטויוק והצ'אברג.

תחרויות ספורט בספורט יקות הן חלק בלתי נפרד מהחג הלאומי של מפגש הקיץ. באופן מסורתי ייערך טורניר מאבקים ביאסאק במוסיקה, הבוטורס יתחרו בהיאבקות יאקוט ההסגאי, בקפיצות ובספינות יקות.

אולי רק ב- Yakut Ysyakh תוכלו לראות את הצבע המלא של התלבושות הלאומיות של העמים השוכנים ברוסיה, אורחים מרפובליקות וממדינות העולם יגיעו לחג בתלבושות לאומיות. קונצרט חגיגי בהשתתפות אומני אמנות מיאקוטיה והרפובליקות של הפדרציה הרוסית יהיה גם אירוע גרנדיוזי.

האינטרס הבלתי מעורער של אורחי החג הוא "עיר בעלי המלאכה" - תערוכה ומכירה של מלאכת יד עממית, מזכרות, תכשיטים ומוצרים מחומרים טבעיים - פרווה, שיער סוס, עץ, חבטת ממותה ואחרים. השנה, אורחי ישיח מוסקבה ישתתפו בשיעורי אמן בייצור עבודות יד.

המטבח הלאומי הוא תכונה הכרחית לחגיגת היאסיה. בקולומנסקויה יוכלו אורחי יאקוטיה לטעום פנקייק יאקוט, סייח, משקה קומיס ודגי יאקוט המפורסמים.

בכל עת, יאסיאך היה גאה באוסואוקהאי שלו. Osuokhai על Ysyakh מוסקווה הוא טקס מיוחד. כל אורחי החג מסתדרים ב"מעגל חיים "עצום, ומשלימים את החגיגה הגרנדיוזית של החג העתיק של אנשי סאקה.

תוכנית החג:

גלייד "סרג '"

11: 00-12: 30 - פתיחת החג, טקס ברכה אלגיס, ריקוד סיבובי חגיגי "אוסוחאי".
15:00 - פסטיבל הז'אנרים הפולקלוריים "סאקה סאינה" (מסבבי לשון Yakut chabyrgakh, osuokhai ריקוד עגול, משחק בחומוס).
18:00 - אחרון osuokhai "ריקוד עגול של חברות", סגירת החג.

מגרשי ספורט "משחקי בוטורוב"

12:05 - טקס פתיחת תחרות הספורט.
12: 15–17: 00 - תחרויות ספורט בענפי הספורט הלאומי של יקות (הפסגאי, קפיצות יקות, ספינר יקות).
12: 20–17: 30-תחרות טורניר מאבקים פתוחה בכל רוסיה.
17:30 - הענקת הזוכים.

"קונצרט ת'לנג '"

13: 00-15: 00 - תוכנית קונצרטים "Urun tunah yyyagynan!" ("חג שמח!").
15: 00-16: 00 - קונצרט חגיגי "במשפחת אנשים מאוחדים" בהשתתפות צוותי יצירה ממוסקבה ומחוז מוסקבה, אזורי רוסיה.
16: 00-18: 00 - מופע חגיגי - קונצרט "Taastaakh Dyaanyttan Erde!" ("ברכות מהגדות הסלעיות של יאנה"), תחרות "Uyun suuoh" ("צמה ארוכה"), טומאה בתלבושות לאומיות "Colors of Tuymaada".

גלייד "סרדאנה"

13: 30-17: 00 - תחרויות, משחקים וחידונים לילדים "קוסטוק" ("קשת").

כיכר "עיר המאסטרס"

10: 30-17: 00-יריד תערוכות של מלאכת יד, מזכרות ותכשיטים, כיתות אמן בייצור עבודות יד.

בהזמנת ממשלת הרפובליקה של סאחה, בשבוע שעבר ביקרתי ביאקוטיה לחג הטקסי של ישיח הקיץ.

Ysyakh הוא חג אביב-קיץ לכבוד האלוהות של יקות ובבוא השנה החדשה. מקובל שפסטורליסטים חוגגים את סיום המחזור השנתי ביום היפוך הקיץ. בחגיגה, שנמשכת יומיים, היקאוטים משחקים, רוקדים ונהנים, אך לא שוכחים תפילות וטקסים מסורתיים.

למען האמת, בהתחלה נראה היה כי אנו מחכים להופעת התיירות הפופולרית הרגילה, אך טעיתי. ליאקאוטים יש מסורות לאומיות חזקות וכנראה שהאינדיקטור העיקרי לפופולריות של החג הוא שיש שם הרבה צעירים. הם מגיעים בחברות ובמשפחות גדולות, גרים באוהלים, רבים לובשים תלבושות ומשתתפים במשחקים לאומיים.

חילקתי את הדו"ח על החג לשני חלקים: בראשון אדבר על החלק המודרני וה"חילוני "יותר בישיח, ובשני אציג הופעה מיסטית ריטואלית שבה פוגשים עשרות אלפי אנשים את זריחה ...

כשהגענו ליאקוטיה, יצאנו מיד לחופשה משדה התעופה.

Ysyakh היה ממוקם בשדה חמישה קילומטרים משדה התעופה, אבל נסענו יותר משעה. היה פקק עצום כאשר כל האזור נמשך יחד למקום החגיגה. במבט קדימה, אני אגיד שהפקק נמשך עד חמש בבוקר שלמחרת, כאשר התקיים טקס המפגש עם השמש:

כמה בחורים חכמים, שהרימו אבק נורא, ניסו להסתובב בצד הכביש, וזה נראה כמו גסות רוח. למרבה המזל, האלוהות של יאקוט עקבו מקרוב אחר המתרחש והענישו את המתחרים האישיים לעריכת כולם:

מעצבים מקומיים שיפצו באופן יצירתי את שלט הדרכים:

לבסוף, ישיח הופיע. כולם נדהמו מהיקף המתרחש:

עאל לוק מאס, עץ החיים והשגשוג הקדוש, "צומח" בכניסה. הוא קיים באפוסים ובאגדות רבות של יאקוט. על פי המסורת, אתה צריך להסתובב בו 3 פעמים בכיוון השעון, זה יביא אושר, כסף ועושר.

יסיאך אוסף, ככלל, יותר מ -200 אלף איש מכל האולוסים - אזורי יאקוטיה, שבהם יש רק 35. החגיגות נמשכות יומיים, שבמהלכם אנשים מציבים אוהלים:

כל אחד מפריד בין השטח שלו עם סלמה - חבל שיער סוס ארוך ובו מתנות לרוחות. החלל בתוך הגדר נקרא tusulge. כמו כן, על פי המסורת, הם מטילים טלאי צ'ינץ בצבעים רבים - הן הבעלים והן אורחי הטוסולג '.

10.

במהלך החג, אלכוהול אינו נמכר ברחבי יאקוצק. באופן כללי, מאז השנה שעברה נמכר אלכוהול ביאקוטיה בין השעות 14:00 ל -20: 00:

11.

12.

נראה לי שהם מזכירים במידה מסוימת את יסיח. המהות זהה - חגיגות, מכרים, משחקים לאומיים וטקסים - רק הסולם על באיקל קטן בהרבה:

13.

מי שתייה מסוננים מועברים ללא תשלום:

14.

15.

לטוסולג 'מבקרים לא רק אורחים רגילים, אלא גם כל החברות הגדולות והמחוזות והמחוזות העירוניים. הממשלות ניגשות לסידור הטוסיק מבעוד מועד ומקימות לעיתים בניין עץ גדול - urasu. לאחר החג הבניינים נשארים לכל השנה:

16.

אנשים רבים לובשים תלבושות לאומיות:

17.

18.

19.

השמלה הרחבה והיפה איתה יצרה הילדה צל לילדה נקראת חלדאי. תכשיטי כסף על החזה - ilin kebiser. לפי המסורת, אלה אינם רק תכשיטים יפים, אלא קוד ויזואלי מורכב שבו לכל אלמנט יש משמעות משלו. בנות יאקוטיה מתחילות ללבוש אותן מגיל חמש, ובמהלך חייהן העיטור משתנה, ורוכשות פרטים חדשים וחדשים:

20.

21.

22.

23.

אלטן סרג 'הוא עמוד פולחני, מוצב, אחד הסמלים העיקריים של החג. בוריאטים על אגם באיקל יש נופים דומים.

הוא האמין כי ההתקשרות לעמוד זה מעוררת את כל השנה הבאה מראש. אנשים עומדים בתור שעתיים ומחכים בסבלנות. לאחר שהגעת לסרג ', עליך להתחבק או לגעת בכל אחד משמונת הצדדים:

24.

דקה עומדת ליד כל קצה. אף אחד לא ממהר לאף אחד:

25.

הנהר הסמוך נקרא Staritsa. בדרך כלל במהלך ישיא זה לא כל כך חם, אבל הפעם זה היה +33. המקומיים אמרו שזו הפעם הראשונה שהם רואים מבקרים שוחים בנהר בהמוניהם:

26.

מיד ארגנו יאקוטים היוזמים בידור על המים:

27.

היאבקות לאומית ההפסגאי דומה במידה מסוימת להיאבקות בסגנון חופשי. אתה צריך לעמוד על הרגליים כל הזמן. ברגע שהוא נגע באדמה עם כל חלק אחר בגופו (למשל אפילו באצבע), הוא איבד:

28.

קפיצת מזחלות. ספורט מהירות לאומי. זה נראה מרשים מאוד, לפעמים זה אפילו נראה כי צפרדעים התעמלות מונחות מתחת:

29.

תצוגת אופנה היא התחרות הבינלאומית הראשונה של התלבושות הלאומיות של אתנו-עראטו. יש הרבה משתתפים וצופים (או יותר נכון, אם לשפוט לפי הכובעים - צופים):

30.

Tyusulge Osuokhai - כאן משתתפי החג שרים ורוקדים את הריקוד הלאומי Osuokhai. בשנה שעברה, בחג יסיאך, נקבע שיא גינס לריקוד האתנוגרפי הגדול ביותר בעולם, בו השתתפו יותר מ -15 אלף איש בו זמנית:

31.

פשה בויארקינה, כוכבת יאקוט, הופיעה בחבטה של רוסיה המאוחדת. יחד עם זאת, משום מה היא שרה את השיר "זיקוקים" של קייטי פרי:

32.

בידור, מסורתי לכל חגיגות (ולא רק יקות). על מוט אופקי זה מקל עבה מסתובב לאורך ציר על מסבים - לא ריאלי לתלות שלוש דקות ולשבור את הגדה:

33.

תמורת מאה רובל אתה יכול להתחרות בדיוק:

34.

מגלשות וטירות קופצניות מותקנות לילדים:

35.

השכרת אופניים חשמליים מאוד פופולרית:

36.

רכיבה על סוסים:

הגרלות "win-win":

38.

39.

הספורט הלאומי של מאס טרדיסי הוא משיכת מקל. אתה צריך לנצח 2 פעמים. אם יש שוויון, הם מושכים בפעם השלישית. בתמצית, התחרות דומה למשיכת משיכה, רק קומפקטית יותר ואחד על אחד:

39.

40.

לאחר מכן נסענו למלון כדי לחזור בארבע לפנות בוקר לפגוש את השמש. היה מאוד יפה ומגניב, חכו לסיפור מפורט בפוסט הבא!

41.