פדגוגיה חברתית: יכולת הרצאה. קרא את הספר "הפדגוגיה החברתית

דף: 1 (סה"כ 6 עמודים)

גוֹפָן:

100% +

א.ק. לוקינה
הפדגוגיה החברתית

הַקדָמָה

כיום יש די הרבה עזרי הכשרה שונים בקורס "הפדגוגיה החברתית". במקביל, המחבר של מדריך זה יש משלו, במשהו שונה מאחרים מבט על הנושא, את האובייקט ואת המהות של תופעה מעניינת כזו כמו הפדגוגיה החברתית ברוסיה המודרנית.

המוזרות של השקפה זו היא שהמחבר רואה בתהליך ההוליסטי של ההתפתחות האנושית כתוצאה מההשפעה של תנאים מתעוררים באופן ספונטני, השפעות מודעות של מוסדות חברתיים שונים, בתכונות המולדת, התורשתיות והרכישות; פעילויות משלו, פעילות בשיתוף עם הסביבה החברתית.

היבטים שונים של גישה זו משתקפים מחברים שונים ואפילו בתחומים אקדמיים שונים. לפיכך, בעיות של סוציאליזציה ומוזרויות הגישה הסביבתית בפדגוגיה חברתית הם די מפורטת בעבודות של א V. Mudroick, V. Yasvin; הבעיות של התפתחות הגיל של הפרט - בקורסים שונים של פסיכולוגיה גיל (פסיכולוגיה התפתחותית), גישה לפעילות - בעבודות ד 'א' פלדשטיין ואו. לישינק וכו '.

עם זאת, להיות מחולק למקורות שונים ואפילו דיסציפלינות אקדמיות, רעיונות אלה אינם מסתכמים לתמונה הוליסטית של הפיתוח והחזרתי של הפרט, שאינו תורם להיווצרות של אובייקט של עבודה במורה החברתי העתידי, מקשה על יצירת התודעה המקצועית שלו.

זה לבנות תמונה הוליסטית של המציאות החברתית הפדגוגית ומדריך אימון אמיתי נשלח.

הוא מורכב משלושה חלקים.

החלק הראשון, כולל נושאים 1, 2 ו -3, הוא הציג והוא מוקדש סקירה כוללת של ההיסטוריה, מושגים ונושאים של הפדגוגיה החברתית. הנושא נחשב תהליך של סוציאליזציה לאורך כל סעפת הביטויים והגורמים שלה.

החלק השני, כולל נושאים 4, 5, 6 ו -7, מוקדש לתיאור הגורמים העיקריים לסוציאליזציה של פעילות הפרט-ביולוגית, חברתית, פדגוגית ואישית של האדם.

החלק השלישי, כולל נושאים 8 ו -9, מוקדש לבדיקת האובייקטים העיקריים והתחומים של פעילויות חברתיות-פדגוגיות.

המדריך יהיה מעניין לא רק לתלמידים של האוניברסיטה הפדרלית סיביר, אלא גם לתלמידים של אוניברסיטאות אחרות, עמיתינו, מתרגלים, חוקרים זה יחסית, בעיה מעניינת של רוסיה מודרנית.

נושא 1. יסודות מתודולוגיים של פדגוגיה חברתית

לְתַכְנֵן

1. רקעים היסטוריים של הופעת הפדגוגיה החברתית.

2. הפרדיגמות העיקריות של הפדגוגיה החברתית המודרנית. 3. פדגוגיה חברתית כנושא הכשרה.

4. הפדגוגיה החברתית כרחב של פעילות מעשית.

1. רקעים היסטוריים של הופעת הפדגוגיה החברתית.גבר, חייו, התפתחותיו, החינוך הוא מושא לימוד של מדעים שונים. ניסיון לסווג אותם נלקח על ידי חוקרים רבים. אז, BA Ananyev בעבודתו של "אדם כנושא של ידע", שנכתב בשנות ה -60 של המאה ה -20, מוביל תוכניות שונות לסיווג בעיות של מדעים על חברת NMO Sapiens (כאובייקט של מחקר, נושא הפעילות, האישיות ואת נתיב החיים ו t. p). עם זאת, סיווגים אלה אין מדע כזה (וסניף של פעילות מעשית כדגוגיה חברתית.

מאיפה היא באה ומה מחקרים?

הפדגוגי החברתי נולד בצומת מדעים כאל סוציולוגיה, פסיכולוגיה חברתית, מדעי המדינה, הפדגוגיה, תורת ההתנהגות וכו '. הופעתה ורישום שלה כמשמעת עצמאית קשורה, ראשית, עם סיבוך של חיי ציבור, הדורשים שונים ביסודו מאשר קודם מנגנון של סוציאליזציה, כניסה לחברה של הדור הצעיר; בשנייה, עם תיעוש הייצור והעירוי של החיים, המובילים לפרק קשרים קשורים ומשפחתיים, נחלשים והפחתת האפקטיביות של החינוך המשפחתי; שלישית, עם פיתוח תקשורת אלקטרונית, תעשיית הבידור, הזריק לעתים קרובות את חורבן של בסיסים מוסריים.

הפדגוגיה התפתחה בדרך כלל כתיאוריה והתרגול של גידול ילדים במוסדות חינוך. מסוף המאה ה- XVIII, כאשר גיל צעיר מוקדם, נערים ונערות הפכו לאובייקט של תשומת לב של פדגוגיה כמו שלב עצמאי יחסית של פיתוח אישיות.

מאות שנים של IX-X. באירופה ובאמריקה היו תקופה של תיעוש וערבה סוער, שהוליד את המעבר של האוכלוסייה הכפרית בעיר והגירה בין-לאומית. מהגרים התברר לעתים קרובות להיות לא מתאים לחיים בתנאים חדשים, לא יכול ליצור משפחות מלאות להבטיח את החינוך של ילדים, הפך לספקים העיקריים של רחוב, נוודים וקבצנים. הכנסייה כמורה מסורתי, אם כי המשיכה למלא תפקיד משמעותי בחייהם של אנשים, איבדה את עמדתו המונופולית בתחום המוסר והחינוך. לכן הוקמה ואקום בתחום החברתי-חינוכי, שהיה נחוץ למלא. הפדגוגיה המסורתית לא עמדה בבקשות הזמן. היה צורך להבטיח את החינוך והכניסה המלאה לחברה של נציגי שכבות שונות.

ברוסיה, תהליכים אלה החלו קצת מאוחר יותר - לאחר ביטול של serfdom בשנות ה -60 של המאה XIX, אבל על ידי מוקדם XX המאה. מזוקקים עם כל החדות.

המונח "הפדגוגיה החברתית" הוצג למדע החינוך ב -1844 על ידי המדען הגרמני ק 'מגור והפצה נוספת על ידי א' סטרוורג, אשר בחן את תפקיד הסביבה התרבותית וחובב בתהליך החינוך. בהתבסס על כך, הגיע למסקנה כי הגיע למסקנה כי יש צורך לחלוק את תפקודי הלמידה והחינוך בהתפתחות הילד. מרגע התרחשותו של תפיסה זו, שתי פרשנויות מתבוננות בספרות הפדגוגית עד כה:

חברה חברתית לחינוך;

סיוע פדגוגי בתנאים מסוימים.

הנציג המדהים ביותר של הגישה הראשונה בפדגוגיה חברתית הוא הפילוסוף הגרמני והמורה פול פאוולפ, שהתעורר לראשונה את הרעיון של הפדגוגיה החברתית כמדע עצמאי. המשימות העיקריות של המדע הזה והיקף הפעילות המעשית, הוא ראה את שילובם של הכוחות החינוכיים של החברה על מנת להגדיל את הרמה התרבותית של העם כולו, החינוך הצעירים התחיל לסולידריות ולציבור, כלומר, בעיקרו של דבר - חינוך חברתי. בפיתוח רעיונות אלה טענו ח 'מיסקים כי הפדגוגיה החברתית היא משמעת מדעית בוחנת את התהליך החינוכי בכל קבוצות הגיל של האוכלוסייה.

פיתוח הרעיונות של פ. אדי, חסידיו נחשבו בפדגוגיה חברתית כמדע אינטגרלי. מעניין בעניין זה, המיקום של ה. בורנאנה, המחבשת פדגוגיה חברתית כמדע המאחד תעשיות טיפוליות, כלכליות ואחרות של הפדגוגיה. המשימות שלה הן לקדם עצמאות אישית בקבוצות חברתיות ובקהילה חברתית, לטפל בתרבות ולהתפתחות ההומניסטית של החברה. מכוח שביעותכיותיה, הפדגוגיה החברתית חודרת כל תחומי החינוך, כלומר. מדבר אחד עקרונותפֵּדָגוֹגִיָה. למרבה הצער, גישה זו נשארת מעט מיושמת ובהווה.

הגישה השנייה היא פיצוי - הבנה של הפדגוגיה החברתית כסיוע חברתי לילדים מקופחים, אפוטרופסות והגנה, מניעת עבירות של קטינים וסוגים אחרים של סיוע לילדים וחולבים חברתיים - חידוש, פיצויים על חינוך במוסדות מסורתיים - משפחה ובית הספר.

על התפתחות הפדגוגיה החברתית במחצית השנייה של המאה XX. היא השפיעה באופן משמעותי על החמרה של הבעיות החברתיות העולמות בפני כל האנושות: הסכנה של הרס עצמי כתוצאה משימוש בנשק להשמדה המונית; השפלה מוסרית, ניוון חברתי-תרבותי; התפוררות של משפחות כמוסד חברתי מסורתי המרכיבה את הבסיס של רבייה של חיי ציבור ואישורים של אדם; הבחירה של אוריינטציות החיים בתקופה של סיבובים היסטוריים תלולים.

הסיבה לשורש של המשבר מצב של יחסי הגומלין במערכת הזהות - המשפחה היא חברה, על פי BG Boardov, מונחת במערכת עצמה בנויה על העדיפות של אינטרסים המדינה, הסתגלות של אדם ומשפחה לסטנדרטים של התנהגות המדינה מגדירה. תשומת הלב של פדגוגיה התמקדה בעיקר בבית הספר, גני ילדים, חלוצים וארגונים קומסומול, ולא על אדם שבו ראו את "בורג" של מכונית מדינות מאוחדת.

אדם עבור ארגונים אלה ביצע כאובייקט של השפעה, "חומר", שממנו היה צורך לקבל "מוצר" עם תכונות שנקבעו מראש. עם גישה זו, ההשפעה של המשפחה, הסביבה החברתית הישירה נחשב עוינת, מניעת הכשרה של "ברגים תפקוד".

זה לא יכול להשפיע על השלילה במדינת המיקרוסקים במשפחה ובסביבתו הקרובה. המשפחה הפכה למעשה "אזור לצייר" בפדגוגיה (ובאזורים רבים אחרים של מדיניות חברתית). הצעדים שננקטו בעצם לא חשפו את הסיבות לסתירות ולקשיים, אך נלחמו עם ההשלכות ורק הובילו את המחלה עמוק. התברר כי הגורמים העיקריים של "נישואין פדגוגיים", פעולות באמורליות של כמה תלמידי בתי ספר, קודם כל, מחוץ לבית הספר, באותם תנאים של חיים חברתיים ומערכות יחסים, אלא גם אדם מבוגר שקוע .

AI Arnoldov אומר: "החברה מגלה לעתים קרובות" שמרנות אינטלקטואלית "וצועדת זהיר במדעים, כל חדש, להרוס את" חלוקת העבודה "הרגילה, אשר מונע את הרעיון להבין ולהעריך את הרעיונות" היוריסטי "בפיתוח מורכב באופן דרמטי של ידע. זה בולט במיוחד כאשר שוקלים הפדגוגיה החברתית " 1
ארנולדוב א. עולם חי של פדגוגיה חברתית (בתמיכה במדע הנוכחי). מ ', 1999.136 עמ'

עניין בבעיות אופייניות של הפדגוגיה החברתית, הוא החמיר אתנו עם ארה"ב ובחו"ל בשנות ה -70 של המאה ה -20, שהיה קשור למשבר הבא של מערכת החינוך "הפדגוגיה החינוכית". באנו מתבטא בעניין זה, בפרט, בהופעתה של אפשרויות שונות לעבודה עם ילדים במקום המגורים ופיתוח המלצות מתודולוגיות רלוונטיות (V. G. בוערה, מ 'מ' פלוטקין, ר 'סוקולוב וכו'). במקביל, הפדגוגיה הקשתית מתחילה לגדול במהירות, מדכאת בעיקר במחנה הנשר הרוסי-רוסי תחת הנהגתו של א 'ס' גזל וחסידיו. במידה מסוימת, כבר בשנות ה -80. Xx המאה באורות, V. ד 'סמנוב ועמיתיו, יחד עם מחקר הניסיון של דיור נוער ומתחמי פדגוגיים חברתיים, להחיות ברוסיה ולמושג "הפדגוגיה החברתית", ותחום הפעילות הרלוונטית.

אחד הביטויים של שינוי אובייקטיבי של הפרדיגמה של התפתחות הידע הפדגוגי הוא הדינמיות של התוספת וביקוש הידע החברתי-פדגוגי. נכון לעכשיו, ברוסיה, על תריסר מגזינים מדעיים ומוכיימים שונים על הפדגוגיה החברתית, במבנה האקדמיה הרוסית לחינוך, עובד המכון לפדגוגיה חברתית, כנסים מדעיים מוחזקים.

הפדגוגי החברתי קיים כעת כמו מדע, נושא חינוכי והיקף הפעילות המעשית. הפדגוגיה החברתית כמדע כוללת את הסעיפים הבאים: ההיסטוריה של הפדגוגיה החברתית, הפדגוגיה של עבודה סוציאלית, פעילויות חברתיות-פדגוגיות בתחומים שונים של החברה, הפדגוגיה של הסביבה החברתית, הפדגוגיה החברתית החברתית. הפדגוגיה החברתית כפריט הכשרה נלמדת בהכנת מורים לכיוונים שונים, עובדים סוציאליים. כיום, הכנה חברתית-פדגוגית של פסיכולוגים, עובדי מערכת הכליאה, הרפואה החברתית וכו '.

הפדגוגיה החברתית כמו תחום של פעילות מעשית יש גם כמה כיוונים: עיצוב חברתי ופדגוגי של תנאים חברתיים שיוצרים הזדמנויות להתפתחות מלאה של כלל האוכלוסייה ובמיוחד חלקו הגדל; סיוע מיוחד וקידום נציגי חולשות חברתית של האוכלוסייה; כתיקונית של פיתוח לא מוצלח של אנשים או קבוצות בודדים.

2. הפרדיגמות העיקריות של הפדגוגיה החברתית המודרנית.הפדגוגי החברתי הוא מדע אינטגרטיבי המשלב פדגוגיה עם סוציולוגיה, פסיכולוגיה חברתית, מדעי ביולוגיים, משפטיים ואנתרופולוגיים. הבנת היווצרות האישיות כתהליך הוליסטי המתרחש בהשפעת ההשפעות המודעות של ישויות החינוך והשפעות סביבתיות בלתי מבוקרות, וכן את הפעילות של הפרט, דורשת פדגוגיה של פתיחות רבה יותר לסביבה החברתית, פיתוח טכנולוגיות להשפעה עקיפה על פיתוח זהות, יצירת גורמים סביבתיים מסוימים, ארגון של פעילויות חברתיות דור חכם.

הפדגוגיה החברתית נמצאת במצב של התפתחות מהירה. לדברי I. א 'ליפסקי, כרגע נבדל על ידי מספר פרדיגמות של פדגוגיה חברתית, דיפו בנושא הנושא, את האובייקט ואת התוכן של פעילויות סוציו-פדגוגיות. 2
ליפסקי א. א. המנגנון המושגי והפרדיגמות של הפיתוח של הפדגוגיה החברתית. פדגוגיה, 2002, מס '10.

הפרדיגמה הראשונה של התפתחות הפדגוגיה החברתית יכולה להיות בשם פֵּדָגוֹגִי. הבסיס לשחרורו היה ההכרה בקשר המתודולוגי הישיר של הפדגוגיה החברתית עם מדע פדגוגי כללי, קביעת מקום הפדגוגיה החברתית כאחת מענפייתה. המנגנון להיווצרות של ידע פרדיגמלי זה הוא אנלוגיה, כלומר, העברת נכסים וקישורים של פדגוגיה כללית (שלם) לסעיף של מדע פדגוגי (חלק), אשר פועל במקרה זה, הפדגוגיה החברתית.

בטופס הכללי ביותר, תחת הפדגוגיה, המדע של הכשרה וחינוך של אנשים מובנים. בעקבות ההיגיון של העברת נכסים של משותף לפרטי, מחברים שונים העובדים בתחום הפדגוגיה החברתית במסגרת הפרדיגמה הפדגוגית לנסח את המשמעת המדעית הזאת כענף ידע המחקר החינוך החברתי בהקשר של סוציאליזציה 3
Mudrick א V. פדגוגיה חברתית: לימודים ללימודים. פד. אוניברסיטאות. מ ': עריכה. מרכז "האקדמיה", 1999. P. 7.

; מצביעים על כך ש"פדגוגיה חברתית רואה בחינוך וחינוך במוסדות חינוך, עירוניים, ציבוריים ופרטיים " 4
Vasilkova Yu. V., Vasilkova T. פדגוגיה חברתית: קורס הרצאות. מ ': להטביע. מרכז "האקדמיה", 1999. עמ '18.

אסטרטגיית היישום של פרדיגמה זו היא די ברורה וטבעית - החינוך החברתי, השימוש בפוטנציאל החינוכי של מוסדות חברתיים, כלומר, ארגון ההשפעה על האישיות על מנת להתאים, הכללה בחברה, סוציאליזציה.

במקביל, על פי דעה הוגנת של I. א Lipsky, השאלות נשארות על איכות החברה, נוכחות של פוטנציאל חינוכי וכנותו, מידת היעילות של השפעה חברתית-חינוכית כזו ומספר אחרים. הוא מניח כי אין בעיות עם החברה, אבל יש רק בעיות עם סוציאליזציה, הסתגלות חברתית של הזהות של ילד או מבוגר, אשר חייב להיות להתגבר. אסטרטגיה זו ליישום הפרדיגמה הפדגוגית של התפתחות הפדגוגיה החברתית עוררה גישה, פדגוגיה של החינוך החברתי.

למרות שהיום כמעט כל המורים חוקרים להקצות אנדרוגו (פדגוגיה של מבוגרים) וההרוגו (הפדגוגיה של זקנה), תוך התמקדות בהרחבת אובייקט הפדגוגיה 5
Mudrick א V. פדגוגיה חברתית: לימודים ללימודים. פד. אוניברסיטאות. מ ': עריכה. מרכז "האקדמיה", 1999. עמ '5.

הפדגוגיה החברתית במסגרת הפרדיגמה הפדגוגית היא לעתים קרובות מתמקדת בילדים שנמצאים במוסדות חינוך.

פרדיגמה שנייה של התפתחות הפדגוגיה החברתית א 'שיחות ליפסקי סוסיולוגי. הבסיס לשחרורו היה הקמתה של העדיפות של יחסים מתודולוגיים של הפדגוגיה החברתית עם המדע הסוציולוגי. המנגנון להיווצרות של ידע פרדיגמה הוא זהה - אנלוגיה, כי היא, העברת נכסים סוציולוגיים משותפים וחיבורים לקטע פרטי של מדע פדגוגי, אשר במקרה זה הפדגוגיה החברתית. במסגרת הפרדיגמה הסוציולוגית קשורה קשר הדוק לסוציולוגיה באמצעות עבודה סוציאלית. 6
הפדגוגיה החברתית: קורס הרצאות / אד. אִמָא גלאגוזוב. M: Vlados, 2000.S. 57, 68.

ומגיע לפדגוגיה של עבודה סוציאלית. חלק מנציגיה טוענים כי עבודה סוציאלית ופדגוגיה חברתית - המהות של מקצוע יחיד בכמה משינויים, אחרים, למשל, מזהים פדגוגיה חברתית עם הפדגוגיה של הסביבה החברתית 7
Semenov V.D. אינטראקציה של בית הספר ואת הסביבה החברתית. מ ', 1986. עמ' 16.

שלישית מתארת \u200b\u200bאותו כדגוגיה של עבודה סוציאלית 8
Kraevsky v.v. כמה pedagogics יש לנו? / / פדגוגיה, 1997, מס '4, עמ' 113.

פרדיגמה זו מתמקדת במידה רבה בשימוש בכוחות חינוכיים של החברה, במוסדות חברתיים מסוגים ומינים שונים. האסטרטגיה ליישום פרדיגמה זו מובנת גם טבעית - שימוש בכל היכולות החינוכיות של מוסדות החברה השונים, וכן את ההשפעה על אדם באמצעות עזרה לעמוד בצרכים החברתיים שלה (עבודה סוציאלית). הפרדיגמה הסוציולוגית של הפיתוח הולידה גישה זמנית בפיתוח הפדגוגיה החברתית - הפדגוגיה של הסביבה החברתית.

שינוי משמעותי של פרדיגמה זו יכול להיחשב לגישה חברתית ל - RV Sokolov, בהתחשב בפדגוגיה חברתית כמבטא של "השתתפות חברתית", תנועה חברתית-פדגוגית בצורותיה השונות, השתתפותם של כלל האוכלוסייה בחינוך המיוחל והחוצץ של ילדים במקום המגורים. בגישה זו, נושא הפעילות החברתית-פדגוגית הוא כל אוכלוסיית השכונה (ההתנחלות). יוזמי הגישה הזאת לחינוך מודאגים מהקירתה של תנאים לא רק לחזרות, מימוש עצמי של ילדים ומתבגרים, אלא גם היווצרות של סגנון חדש וסגנון חיים (ואפילו הכללת התלמידים עצמם ב" יצירתיות חברתית "כדי לשפר את הסגנון ואת אורח החיים).

כמובן, בצורתו הטהורה, פרדיגמות אלה מתבטאות לעתים נדירות; לרוב - בצורה של ערבוב או סיכום. ניתוח של הספרות הראה כי אפילו המחברים עובדים בעיקר בתוך פרדיגמה, הם עדיין מרגישים את חוסר היציבות שלה. זה לא במקרה שכמעט כולם מצביעים על אופי משולב, בין-תחומי, בין-לאומי של הפדגוגיה החברתית.

מעורב ופרודוקטיבי מאוד, על פי א '. ליפסקי, היתה אסטרטגיה ליישום פרדיגמה סוציולה-פדגוגית - תרכובת ההשפעות החינוכיות על הזהות בתנאי הסביבה החברתית. כוחו הוא להתגבר על הארון וההוגדות של הידע המסורתי, תוך שמירה על הפוטנציאל המדעי שלו, לייצר את גבולותיו של השקפת העולם המיוחדת לחשיבה מונופארדיגמלית, לגייס את הידע של העדיפות והתפתחותו המואצת של תחום חדש של ידע מדעי מעמדו של המשמעת המדעית - הפדגוגיה החברתית. אסטרטגיה זו נגרמה לחיים סביבת אישיותגישת הפיתוח של הפדגוגיה החברתית, משכה תשומת לב למוסדות החברה החברתית-פדגוגית של החברה והמנגנונים של האינטראקציה האנושית איתם.

הגבלות התגברות על פרדיגמות אלה החלו בפעילות מעשית יומיומית, שבהם מורים חברתיים ועובדים, ללא תפקידים ותחייבים לשיתוף, אינטראקציה כל יום עם אדם מסוים כחלק מחברה, מתן תיאום בין-לאומי של כל המוסדות החברתיים. ההכללה של הניסיון שלהם ברמה מתודולוגית מאפשרת I. ליפובסקי להתווכח על הופעתה והיווצרות של פרדיגמה חדשה - סוציו-פדגוגי(ראה טבלה. 1.1).

המהות של פרדיגמה זו היא לזהות את השילוש של תהליכים חברתיים המתרחשים במגוון של מוסדות חברתיים-פדגוגיים של החברה בהשפעת הפעילות המאורגנת במיוחד. אלה הם תהליכי ההתפתחות החברתית של הפרט, הכללתו בסביבה החברתית והשינוי של הסוציאום עצמו. השילוב של תהליכים אלה במערכות יחסים עם המערכות והפעילויות הרלוונטיות הרלוונטיות מעוררות לשלושה קטעים תיאורטיים עיקריים של הפדגוגיה החברתית: התפתחות חברתית של האדם; עבודה סוציאלית; סביבה חברתית. פרדיגמה זו יוצרת אובייקט שונה ביסודו ונושא הפדגוגיה החברתית, השדה המרחב של יישומה, וגם יוצר גישה מתודולוגית חדשה יחסית - חברתי ופעילות אישית.

לוח 1.1.

פרדיגמות בסיסיות של הפדגוגיה החברתית

כיום, הפרדיגמה הפסיכולוגית והפדגוגית או החברתית, הפסיכולוגית, היא מקום ניכר, המהווה את הדובר המדהים ביותר ל - S. Belicheva. המטרה העיקרית של פעילות המורה החברתי היא אישיותו של תלמיד הממוקם במוסד חינוכי מסוים. זה, לדעתנו, יציאה משמעותית מהמסורת הלאומית ומקטין באופן משמעותי את האפשרויות של הפדגוגיה החברתית כדי לפתור את המשימות של הנורמליזציה של התפתחות האישיות.

לוח 1.1 מקבל תיאור קצר של הפרדיגמות הראשיות של הפדגוגיה החברתית המודרנית.

3. פדגוגיה חברתית כנושא הכשרה.מחקר הפדגוגיה החברתית תופס מקום גבוה בהכנת כל המורים, עובדי התחום החברתי, כפי שהוא מאפשר להבין את דפוסי הסוציאליזציה וההתפתחות האנושית, כמו גם גורמים ושיטות אפשריים למניעת הפרות של תהליכים אלה. זה מרמז:

היווצרות של עמדות חברתיות הומניסטיות;

מאסטרינג ידע תיאורטי;

פיתוח היכולת לראות ולפתור בעיות.

המושגים הבסיסיים יוצרים את שטח הפדגוגיה החברתית כנושא הכשרה הם:

סביבה חברתית;

אדם מתפתח;

אינטראקציה בין הסביבה לבין האדם.

המשמעת "הפדגוגיה החברתית" מתחילה בתמורה לסוציאליזציה כתופעה חברתית-פדגוגית. לאחר מכן מגלה את הנסיבות והגורמים של סוציאליזציה, האפשרות של השפעה ממוקדת עליהם. לאחר מכן, החפצים העיקריים של פעילויות סוציו-פדגוגיות וטכנולוגיות בסיסיות של עבודה חברתית ופדגוגית נחשבים. לאחר מכן הוא נתון תיאור קצר של האישיות והפעילויות של המורה החברתי כמקצוען, ומוזרויותיו של הכנה ברוסיה המודרנית.

לְהִתְנַגֵדכלומר, תחום המציאות כי מחקרי משמעת זו הוא תהליך ההתפתחות האנושית בחברה המבוססת על כל השילוב של אינטראקציות חברתיות (סוציאליזציה, היווצרות חברתית, חינוך, פיתוח) או אינטראקציה של האדם וסביבתו של קיומו .

נושא המדע מבטא אותם קשרים ספציפיים חיוניים, היחסים שנלמדו על ידי המדע הזה ומסייעים להסביר, לחזות ולשנות אותם בדרך זו או אחרת. לָכֵן, דָבָרהפדגוגיה החברתית היא דפוסי האינטראקציה והסביבה האנושית, וכן את תהליך ההשפעה הפדגוגית על אינטראקציות אלה במשך כל תקופות החיים הקשורות לגיל של הפרט ובתחומים שונים של מיקרו-סובלנות, פרנסה חברתית רב-ממדית.

בשל הנוער היחסי של הפדגוגיה החברתית כמו המדע ותחום הפעילות המעשית, הבעיות המתודולוגיות כל הזמן עומדים לחוקר, הפתרון של אשר תלוי במידה רבה בעמדה האישית של האדם:

גבר לחברה או לחברה לאדם.

פדגוגי חברתי - עבודה עם הנורמה או החריגה.

מי (או) או כי) נותן את הזכות לאדם אחד להשפיע על חינוכית ופיתוח של האחר.

איש וסביבה חברתית: הסתגלות, סוציאליזציה, אינטגרציה או טרנספורמציה.

כאשר יש לענות על שאלות אלה ממצב חברתי-פדגוגי יש להמשיך מן הנחות התיאורטיות הבאות:

1. ההתפתחות האנושית היא תהליך מורכב, רב-ממדי, המתרחש בהשפעת גורמים שונים, החשובים ביותר שבהם הם:

תורשה ומנגנונים ביולוגיים ופיזיולוגיים טבעיים;

אינטראקציה עם הסביבה הפיזית והחברתית, הבינה כסביבת פיתוח;

חינוך כהשפעה ממוקדת של מוסדות ציבוריים ומדינתיים מיוחדים;

פעילות של אדם במגוון תחומים של חיים.

2. התפתחותו של אדם היא מימוש של פיקדונות הפנימיים שלה), תכונות אנושיות. זהו תהליך ותוצאה של הפיתוח ו"הקצאת "של פעילויות שונות, רווחים ויחסים חברתיים, וכן להתפתחות עצמית ומימוש עצמי בחברה שבה הוא חי.

3. סביבת הפיתוח האנושית היא יצירת רב-ממדית, רב-משמעית, רב-ממדית, כולל החלל הגיאוגרפי הטבעי, מערכת של תלות הדולצות ויחסים; תרבות, ידע, צורה ודרכי פעילות. זה תמיד נקבע על ידי תנאים חברתיים תרבותיים, ולכן, תמיד קיים כמו סביבה חברתית. צורה של הקיום האנושי בסביבה חברתית היא אינטראקציהגבר ובינוני.

לרוב, המונח "סוציאליזציה" משמש לתיאור תהליך הפיתוח החברתי, אשר מובן כתהליך של פיתוח סלקטיבי פעיל, שימוש ויצירת אנשים מניסיון חברתי, אינטגרציה בחיים חברתיים, שבמהלכו הם הופכים לנושאים של פעילויות חברתיות, אישים המסוגלים לבצע ולבצע תפקידים חברתיים מסוימים.

סוציאליזציה מתרחשת בתהליך:

1) האינטראקציה הספונטנית של אדם עם החברה וההשפעה הטבעית על כך, לפעמים הנסיבות הרב-תרבותיות של החיים;

2) השפעת המדינה בקטגוריות מסוימות של אנשים והצדדים לפיתוח הפרט;

3) ממוקד יצירת תנאים והשפעות על התפתחות האדם, כלומר חינוך;

4) פיתוח עצמי, חינוך עצמי אנושי.

זה יכול להיחשב כי התפתחות היא תהליך כללי של היווצרות אנושית, סוציאליזציה - הפיתוח עקב תנאים חברתיים ספציפיים. החינוך יכול להיות מוגדר כתהליך מבוקר יחסית של ההתפתחות האנושית במהלך החזרתי שלה. החינוך מתבצע במשפחה, ציבורית וארגונים ממשלתיים ומוסדות, קהילות דתיות.

כאשר לומדים פדגוגיה חברתית, חשוב לקחת בחשבון כי היחס של החברה לאדם גדל (ילד) הוא תנודתי היסטורי והעביר את השלבים הבאים בפיתוח שלה:

1. ילדים אינדיאנים - ילדים לא נחשבים לפשע (אופייני עתיקות, דוגמה של עותקים). במקביל, קיים קשר כזה לחברי החברה "פגומים" - הקשישים, נכים. לדוגמה, בספרטה, האנשים הנכים פשוט זרקו מן הסלע אל הים.

2. זורק (IV - מאות שנים). בתקופה זו, הוא מוכר כי לילד יש נשמה. יש ירידה בהתאהבות, אבל הילד נשאר חסר אונים. במשפחות אצילות, הוא נתון לחינוך של קורמויליס, המנזר ננטש במשפחה. במשפחות עניות, ילדים נולדו הרבה, ולכן חינוכם הורה לילדים הבכירים.

3. אמביוולנטי (XIV-XVII המאה). הילד רשאי להיכנס לעולם המבוגרים, מוקף בתשומת לב, אך הוא נדחה להתפתחות רוחנית עצמאית. מבוגרים מאמינים כי ניתן למשוך את אופי הילד. האמצעים העיקריים של חינוך, אפילו במשפחות אצילות, נחשב להכות.

4. הגדל - (xviii - xix מאות שנים). ההורים מתקרבים לילד, אך הרצון של מבוגרים נשמר כדי לשלוט לא רק את התנהגותו של הילד, אלא גם את עולמו הפנימי, את מחשבותיו, רגשותיו, אשר בסופו של דבר מחזקת את העימות של אבות וילדים. מסוף המאה ה- XVIII, כאשר הגיל המוקדם צעיר, בנים ובנות הפכו גם לאובייקט של תשומת לב של הפדגוגיה כמו שלב עצמאי יחסית של פיתוח אישיות.

5. Socializing - מאופיין במחצית השנייה של XIX - ראשית המאה העשרים. נושאים החינוך הם reorientation. לא הגשת, אבל הכשרה של רצון והכנת ילד להיות עצמאית להפוך את המשימה העיקרית של עולם מבוגר כלפי ילדים. הילד הופך להיות יותר אובייקט מאשר הנושא של סוציאליזציה.

6. עזרה - המחצית השנייה של המאה XX. הרעיון הציבורי נוצר כי הילד טוב יותר מאשר מבוגרים, מבין את צרכיה, ולכן המשימה של המבוגרים היא לעזור לפיתוח הפרט של הילד, לשאוף למגע רגשי על בסיס ההבנה והאמפתיה.

רק במאה העשרים הגיע האנושות לאמת הפשוטה שילדים זכאים לתשומת לב מיוחדת ממבוגרים, תמיכה משפחתית. והמשפחה צריכה לתמוך במדינה ובארגונים ציבוריים. האמנה לזכויות הילד, שאושררה ברוסיה ב -13 ביוני 1990 מוקדשת לפתרון בעיות אלה. האמנה מתעדת את המטרות העיקריות והיעדים של הקהילה הבינלאומית באינטרסים של ילדים:

לשפר את בריאות הילדים ואת התזונה;

לספק תמיכה לילדים נכים;

לתת חינוך בסיסי לכל הילדים;

לתת את ההזדמנות כדי לקבוע את עצמך כאדם.

מודעות על ידי החברה בסוף המאה העשרים, לאחר בעיות חברתיות של פיתוח ילדות גרמו סוגים וטכנולוגיות מסוימים לסייעת ותומכות בילדים. לקוחות ספציפיים הופיעו בחברה, הדורשים טיפול מיוחד, תמיכה וסיוע. מאז, ברוסיה הופיע בתעשייה מיוחדת ברוסיה - פדגוגיה חברתית והכנת אנשי מקצוע - החלו למורים חברתיים.

4. הפדגוגיה החברתית כרחב של פעילות מעשית.הפדגוגיה החברתית כענף של תרגול פדגוגי קובע את עצמה את המשימה של מתן סוציאליזציה רבה של דור ו (או) שחזור מדוע יש אינטראקציה אבודה בין אישיות לחברה לשיפור איכות החיים של כולם. הוא מספק לא רק את ההסתגלות של האישיות לתנאי הסביבה החברתית. הפונקציה העיקרית היא להשתתף בהפיכת סביבה זו, תוך התחשבות בפתרון של בעיות פדגוגיות.

בהתאם לתפקיד שנכבש על ידי מומחה, אסטרטגיות חברתיות שונות פדגוגיות משמשות:

התפתחות אנושית (השפעה אנושית);

Pedagogicalization של המדיום - שינוי בתנאים של חיי אדם;

הכללת אדם בחברה.

לפיכך, האובייקט לנושא העבודה החברתית-פדגוגית משתנים. זה יכול להיות זהותו של אדם, והתנהגות ההתנהגות שלה במצבי חיים שונים, ואת פעילותם של מוסדות חברתיים שונים, ותנאי הפעילות החיונית האנושית במובן צר וברחיבי.

כתוצאה מכך, אתה יכול לדבר לפחות על שני סוגים של מורים חברתיים:

המשימה המכריעה של סוציאליזציה ותגובה לאישיות באמצעות חינוך, חינוך, אימון, תיקון התנהגות, וכו ';

מחליטים על אותן משימות באמצעות אופטימיזציה של ההשפעה של הסביבה החברתית, השתתפות בפיתוח ואימוץ החלטות ניהול רלוונטיות.

אם אתה מחשיב כי הסוציאליזציה של האישיות היא תהליך רב-ממדי, רב-צדדי ורב-צדדי, זה הופך להיות ברור כי הפדגוגיה החברתית, כדי להצליח, צריך להיבנות על ידי עקרון המערכת.

סופר לב ולדימירוביץ 'מוראקאיב

לב מרדהאיב

הפדגוגיה החברתית

© Mardahaev L. V., 2011

© Mardahaev L. V., 2013, כפי שתוקן

© RSUS הוצאה לאור, 2013

* * *

הַקדָמָה

ספר לימוד זה פותח בהתאם לחינוך מקצועי גבוה יותר של הדור השלישי והתמקד בהכנת תלמידים לתמיכה פסיכולוגית ופדגוגית של גן, כללי, חינוך נוסף ומקצועי; ילדים עם מוגבלויות בחינוך המיוחד והלבין.

בעת גילוי התוכן של ספר הלימוד, אוריינטציה מסופקת להישגים מודרניים בתחום הפדגוגיה החברתית. לאחר בחינת החומר, התלמידים יקבלו מושג נפוץ של הפדגוגיה החברתית כמדע, תכונות של יישום טכנולוגיות חברתיות ופדגוגיות בעבודה עם קטגוריות מסוימות של ילדים ומתבגרים, צעירים, הוריהם, תוך התחשבות בפרטים של את subculture ואת הצרכים של התרבות.

החלקים העיקריים של ספר הלימוד קשורים להבנה של חברתי באופן אישי, סביבת הפדגוגיה, יצורי החינוך החברתי ותמיכה חברתית-פדגוגית.

בתנאים מודרניים, ישנם מספר גישות להבנת המהות והתוכן של הפדגוגיה החברתית. בספר הלימוד, הוא מוצג על בסיס מחקר עמוק על הכיוון החברתי בפדגוגיה וזיהוי הפרטים שלו במערכת הפעילות החברתית-פדגוגית. החומרים שהושגו מותר להדגיש את ההיבטים החשובים ביותר הקובעים את תוכן הפדגוגיה החברתית ובהתאם להם חלקים של קורס ההכשרה.

הקטע מוקדש לגילוי של יסודות תיאורטיים ומתודולוגיים של הפדגוגיה החברתית. הוא מטפל במוצא של היווצרות הפדגוגיה החברתית, להיות שלה (מינוי, אובייקט ונושא, פונקציה, משימות עיקריות), עקרונות מתודולוגיים של הפדגוגיה החברתית.

השני הוא הפדגוגיה החברתית של הפרט - מגלה את ההיבטים החברתיים-פדגוגיים של הפיתוח, התמסרויות והסוציאליזציה של אדם בשלבים שונים הקשורים לגיל, מקורות והכוחות המניעים של סוציאליזציה, הגורמים לבעיות, לבעיות של מניעה שלה להתגבר. הקטע כולל נושאים הקשורים לחינוך החברתי של אדם.

החלק השלישי מוקדש לפדגוגיה החברתית של הסביבה. היא מטפלת באפשרויות החברתיות-פדגוגיות של סוציופדגוגיה, וכן גורמים של המדיום הישיר המשפיעים באופן משמעותי על סוציאליזציה.

בחלק הרביעי מכוסים היסודות החברתיים-פדגוגיים של פעילות העובד הסוציאלי. הוא מגלה את הטכנולוגיות החברתיות-פדגוגיות שלהם, וכן את התכונות של יישומם בתמיכה חברתית-פדגוגית, תמיכה בבני אדם ולמשפחות במצבי חיים שונים, בעבודה עם קטגוריות שונות של אנשים.

קורס ההדרכה הושלם על ידי החלק על ידי גילוי של ישותו של אריכות ימים מקצועית והתרבות הפדגוגית של העובד הסוציאלי.

V. V. Sizikaya, דוקטור למדעים פדגוגיים

סעיף I. יסודות תיאורטיים של הפדגוגיה החברתית

פרק 1. היבט חברתי ופדגוגי של עבודה סוציאלית

הפיתוח של הכיוון החברתי בפדגוגיה תרם להיווצרות של תעשייה מיוחדת של תיאוריה ופרקטיקות - פדגוגיה חברתית. ההגדרה של ישותה, מטרותיה, תכולתו, המשימות הבסיסיות והתפקידים יקבעו באופן מלא את מקומו ותפקידו בעבודה סוציאלית.

לאחר לימוד פרק 1, הרווקים חייב:

לָדַעַת:

- היבט חברתי-פדגוגי של עבודה סוציאלית;

- מינוי, פונקציות בסיסיות ומשימות, מושגים, קטגוריות פדגוגיות חברתיות;

להיות מסוגל ל:

- השתמש במנגנון המושגי של הפדגוגיה החברתית בעת ניתוח תופעות עבודה סוציאלית;

שֶׁלוֹ:

- מכשירים קונספטואלים של הפדגוגיה החברתית לניתוח עבודה סוציאלית.

הנושא מספק לשיקול הבעיות הבאות:

- פדגוגיה חברתית ועבודה סוציאלית, היחסים שלהם;

- המהות והתוכן של הפדגוגיה החברתית כידע ספציפי, תיאוריה ופרקטיקות;

- מטרה, פונקציות עיקריות ומשימות של הפדגוגיה החברתית.

1.1. פדגוגיה חברתית ועבודה סוציאלית, מערכת היחסים שלהם

מאז תחילת שנות ה -90 של המאה XX. רוסיה יצרה מוסדות לעבודה סוציאלית ופדגוגיה חברתית. הן בעולם בפועל וברוסיה היתה קשר קרוב ביניהם. ההיבט החברתי-פדגוגי בעבודה סוציאלית נובע מהגורמים הבאים:

- פעילויות מקצועיות של מומחה במערכת האדם - אדם: אינטראקציה עם הלקוח, עם קבוצה, היכולת לעבוד בצוות;

- הצורך להפוך את מושא העבודה החברתית (לקוח) בנושא אישור הבעיות החברתיות שלהם;

- שימוש בטכנולוגיות סוציו-פדגוגיות בתהליך הפעילות המקצועית.

הנוהג של האינטראקציה בין העובד הסוציאלי (מומחה בעבודה סוציאלית) לבין המורה החברתי במערכת ההגנה החברתית של האוכלוסייה עורר חוכמה אפריסטית: "המורה החברתי לא יכול להיות עובדת סוציאלית, אלא העובד הסוציאלי לא יכול אלא להיות פדגוג חברתי ".

הגורמים העיקריים של פרדוקס כזה.

קוֹדֶם כֹּלמכון הפדגוגי החברתי לא קיבל פיתוח נרחב באירופה ובאמריקה. בחו"ל, היא נחשבת כחלק מהעבודה החברתית. במקביל, האיגוד הבינלאומי של הפדגוגיה החברתית, הממוקמת בקופנהגן (דנמרק), רואה בפדגוגיה חברתית כתיאוריה ומרגל של עבודה עם אדם בתנאי החברה (עם מכורים לסמים, אלכוהוליסטים, "רחובות של רחוב "וכן הלאה.). ברוסיה, התיאוריה של העבודה החברתית מתפתחת על בסיס הניסיון שלהם, וכן עיבוד והתאמת לתנאים הרוסים של ניסיון חוץ.

שניתברוסיה, מוסדות עבודה סוציאליים ופדגוגיה חברתית הוקמו בו זמנית. בשלב הראשוני, כמה תיאורטיקנים (ולנטינה ג'ורג'נה בוערוב) האמינו כי העבודה החברתית המקומית שונה מהאמריקה העובדה שהיא עושה דגש משמעותי על התגברות האדם עצמו בפתרון הבעיות החברתיות שלהם. ביצור זה, הפדגוגיה של עבודה סוציאלית - פדגוגיה חברתית.

שְׁלִישִׁית, גישה כזו לפדגוגיה חברתית כמו פדגוגיה של עבודה סוציאלית נתמכת על ידי כמה מומחים זרים. הוא ברור ובכל זאת, הם מערבבים את היצור של עבודה חברתית ופדגוגיה חברתית, אשר שונים במינוי, אובייקט ונושא (טבלה 1).

לוח 1. מפרטים של עבודה חברתית ופדגוגיה חברתית

בפועל, המורה החברתי פותר לעתים קרובות את בעיות העבודה החברתית. אחרת, קשה מאוד להשיג את האפקטיביות של פעילויות חברתיות פדגוגיות. זה מאפיין במיוחד לעבוד עם ילדים, עם ילדים גידול ילדים. בפתרון הבעיות החברתיות, המומחים והעבודה החברתית, והפדגוגיה החברתית צריכות להסתמך על האימונים שלהם.

בכמה ביטויים, עבודה סוציאלית ופדגוגיה חברתית עשויה להיות בקנה אחד, מצטלבים, ובאמה כלשהי לא, כלומר, הם מיישמים את מטרותיהם עם השיטות והאמצעים שלהם. לכן את האחריות הפונקציונלית של המורה החברתי כוללים לפעמים את תפקודי העבודה החברתית.

1.2. מהות ותוכן הפדגוגיה החברתית כידע, תיאוריה ופרקטיקות ספציפיות

המונח "הפדגוגיה" התרחש משתי מילות יווניות: Pais, Pailos - ילד, ילד, המוביל, כלומר "ילד מוביל", או "גלאי". לדברי האגדה, ביוון העתיקה, בעלי העבדים מינו במפורש לעבד שהסיע את ילדיהם לבית הספר. הוא נקרא המורה (שילובגוג). לאחר מכן החלו המורים להתקשר לאנשים שהיו עוסקים בלמידה וגידול ילדים. ממילה זו ושם המדע - הפדגוגיה התרחשה.

המילה "חברתית" (לא סוציאלי) פירושה ציבור הקשור ליחסים בין אנשים בחברה. במובן זה, זה לא רק על ההתפתחות החברתית וחינוך של אדם, אלא על האוריינטציה שלה על ערכים חברתיים, הנורמות ואת כללי החברה (סביבת הפעילות החיונית), שבהן (אשר) הוא צריך לחיות ליישם את עצמו כאדם. הורים, אנשים המחליפים אותם, מחנכים מובילים ילד בחיים, עוזרים לו להטמיע חוויה חברתית, תרבות, צורה כאדם, מאסטרינג את היכולת ואת הנכונות לממש את עצמם בחיים.

כיום, ישנם מספר גישות להגדרה של מהות הפדגוגיה החברתית. ביניהם:

- משמעת מדעית שחושפת את הפונקציה החברתית של הפדגוגיה המשותפת וחקר התהליך החינוכי בכל קבוצות הגיל (X. Missaes הוא מורה חברתי גרמני);

- לעזור לנוער בהסתגלות מהירה למערכת החברתית, לעימות עם חריגות שליליות מנורמות התנהגותיות (מוליואר - מורה חברתי גרמני);

- מדע ההשפעות החינוכיות של הסביבה החברתית (ו 'ד' סמנוב - מורה חברתי רוסי);

- סניף הידע הלומד חינוך חברתי בהקשר של סוציאליזציה (א 'מבודריק - מורה חברתי רוסי);

- סניף של ידע פדגוגי, לחקור את התופעות והדפוסים של השפעה פדגוגית מתארגנת (חינוך חברתי, למידה חברתית, סיוע חברתי-פדגוגי וכו ') על התפתחות חברתית, היווצרות, היווצרות של אדם, בין אם היא ממשיכה בתנאים של "נורמות" או "חריגות מהנורמה" (מ 'א' גלגובזוב - מורה חברתי רוסי) וכו '.

שיטתי גישות שונות להבנת תמצית הפדגוגיה החברתית, כמו גם ניתוח של היותו ויישום מעשי, תוכל לגבש את ההגדרה הבאה. הפדגוגיה החברתית היא ענף של ידע פדגוגי, לחקור את התופעות והדפוסים של התפתחות חברתית ופיתוח אנושי בסביבה חברתית-תרבותית, כמו גם מאורגן פעילויות חברתיות-פדגוגיות מתוחכמות בתורם למבנה זה.

מורה חברתי, עובד סוציאלי, מחנך, הורה, אדם, תחליף, מארגן, ביצוע פונקציות סוציו-פדגוגיות יכול להיות נושא כנושא של פעילות חברתית-פדגוגית.

פעילויות חברתיות ופדגוגיות תורמות לניהול אדם מלידה כאדם (חינוך חברתי, תמיכה חברתית-פדגוגית, תמיכה) בשלבי היווצרות חברתית ופיתוחו כאזרח של חברה מסוימת (חברה). תהליך זה מתבצע בהתאם למסורות שהוקמו, המכס, התרבות והחוויה החברתית של הפעילות החיונית של הסביבה שבה אדם חי ואיפה הוא חייב לממש את עצמו.

בהתפתחות הפדגוגיה החברתית, כיוונים אישיים וחברתיים.

כיוון אישי ("יחיד" הפדגוגיה) יכול להיות מאופיין כמו הפדגוגיה החברתית של הפרט במבנה ופיתוח שלה. זה מקורו של הפדגוגיה "הפרט" ד 'לוקקה, י.-zh. רוסו. היא מפתחת גישות הומניסטיות ושמרניות מותנות.

הכיוון החברתי (הפדגוגיה של המדיום) במובן הרחב נקבעת על ידי השפעת המדינה, החברה כולה על החינוך של הדור הצעיר (Sociopedagic); במובן הצר, ההשפעה הישירה של הפעילות החיונית על תהליך הקמת אישיותו של האדם (הפדגוגיה של המדיום הישיר של פעילות חיונית). SocioPedagogic בוחן את פעילות המדינה והחברה לחנך את אזרחיהם המשפיעים על מסגרת המחוקקת הנוכחית, הקמת מוסדות לחינוך, הכשרה והכשרה, בהבטחת תפקודן. זה בעל תו חברתי-פדגוגי רשמי. בנוסף, החברה מפתחת את מה שנקרא "חוקים לא כתובים" בצורה של מנהגים, המצטבר של הנורמות והתקנות שאומצו ביחס לחינוך הדור הצעיר. במהותם, הם לובשים סוציו-פדגוגיים, אך לא רשמיים.

הפדגוגיה של המדיום מחקרים את האפשרויות החברתיות-פדגוגיות של המדיום, ישירות (הפדגוגיה של המדיום הישיר של פעילות חיונית) ועקיפין (SocioPedagic) המשפיעים על ההתפתחות החברתית וחינוך של אדם בשלבים שונים בגילו. כיוון זה פותח בעבודותיו של פ 'ויסטפ, פ' ברגמלי, א 'פיסטלוזי, ג' דיואי, Kershenzhteiner, R. Zeidel, Stanislav Teoflovich Shatsky (1878-1934), אנטון Semenovich Makarenko (1888-1939), Boris Timofeevich Likhacheva (1929-1999), ולדימיר דייוידוביץ 'סמנוב וחוקר מורים אחרים.

הפדגוגיה של המדיום הישיר של פעילות חיונית. על היווצרות של אדם, לסביבה של פעילות החיים שלה יש השפעה משמעותית. במקרה זה, כל גורם של המדיום יש הזדמנויות חינוכיות שלה. גורמים אלה כוללים: המשפחה שבה הילד נולד וגדל (משפחה מאמצת, מוסד ממלכתי); כְּלֵי תִקְשׁוֹרֶת; צעצועים ומשחקי ילדים; הספרים שהוא קורא; מעגל של חברים; אישים סמכותיים; התכונות החברתיות-פדגוגיות של הקבוצות שבהן אדם כולל בשלבים שונים של פרנסתו; רחוב ועוד.

הכיוון החברתי מצדיק את העדיפות של המטרה החברתית של האדם, הצורך בהכנתו לחיים בחברה מסוימת וכולל:

- פדגוגיה של אישיות חברתית;

- הפדגוגיה של חריגות חברתיות בהיווצרותו של אדם;

- חינוך חברתי.

פדגוגיה של אישיות חברתית. אדם כחברי מתפתח על פי חוקי הטבע והוא גדל עם הצרכים של סביבה חברתית מסוימת, חברה, יחיד (X. Misesz, M. A. Galagowzov, א V. Mudrik, B. Likhachev, K. Mager ועוד). מצד אחד, היא מתפתחת מבחינה חברתית בהתאם לאינדיווידואליות שלו, התכונות והיכולות המאפיינות אותה (מיזוג אישי פנימי); בצד השני - מתפתח ב ...

אלגבה ד 'V.

הדרכה זו היא סיכום של הרצאות על הפדגוגיה החברתית. הפרסום מטפל בסוגיות המרכזיות של הקורס על הפדגוגיה החברתית למוסדות חינוך משני ומעלה. הספר יעזור לתלמידים בעת התכוננות לבחינות. החומר נבחר בהתאם לנורמות משרד החינוך.

הרצאה מס '1. היסטוריה של הופעת הפדגוגיה החברתית

המונח "הפדגוגיה החברתית" משמש באופן פעיל מאז תחילת המאה העשרים, למרות שהשם עצמו הוצע על ידי המורה הגרמני פרידריך דיסטרוי באמצע המאה ה -4

במאה XVIII הפדגוגיה החלה לשקול את גיל הנוער המוקדם כשלב עצמאי של פיתוח אישיות. בנות וצעירים הפכו לאובייקט ישיר של לימוד. הכנסת הפדגוגיה לחיים חברתיים העמיקה במחצית השנייה של המאה התשע-עשרה, כאשר צעירים וקבוצות גיל מבוגרות החלו להיכנס לתחום עוצמתה. נציגי החברה נחשבים גם כי לא מתאים לכללים ולמערכת הנורמות. ההתרחבות היתה קשורה לתהליכים חברתיים ותרבותיים המתרחשים באירופה ובאמריקה. התקדמות בתעשייה והטכנולוגיה הולידה בעיות מסוימות בתחום היחסים החברתיים. הגירה של האוכלוסייה מכפרים בעיר אילצו אנשים להסתגל לתנאים שנוצרו לאחרונה. הפשע החל להגדיל, שכן המשפחות שנוצרו לא הקימו בעצמו ערכים מוסריים, מספר הרחוב והקבצנים גדלו עם התקדמות גיאומטרית. תושבי המדינות המפותחות של אירופה הגיעו לאמריקה. הכנסייה המשיכה לקחת מקום דומיננטי בגיוס אנשים, אבל עדיין אבוד אמינות. הופעתו של כמה חלל עשה את האפשרות של הפדגוגיה החברתית לכבוש מקום מסוים בתחום החינוך והיווצרותו של האדם. הפדגוגיה התפתחה, והצעד החדש היה הופעתו של אנדרוג'ס - מבוגרים פדגוגיים. אבל זה מההתחלה (כלומר מאמצע המאה XIX) וההווה, היא עוסקת בעיקר בבעיות של חינוך מבוגרים. בעשורים האחרונים, אנדרוג הוא discouraged על ידי Herogogovka, שהחל לעסוק בפיתוח של קשישים. במאה XIX מקורו במאה שלנו, הפדגוגיה הוקמה כדי למשרד מחדש של ילדים ומתבגרים שיש להם קשיים ובעיות של התנהגות בחברה. תשובות שנתנו הפדגוגיה המסורתית לסדר החברתי השתנה התברר שהיא מוגבלת. הפדגוגיה השמרנית היתה כה חזקה, שאפילו הסניף החדש שהופיע - הפדגוגיה החברתית - מספר מדענים ביקשו להביא לחקר "לקוחות" מסורתיים "- ילדים, מתבגרים, בנים. זה בא לידי ביטוי בכך שמספר מייסדים של פדגוגיה חברתית (ג 'ז'ול, בלימר וכו') נושא המחקר שלה נחשב לעזרה חברתית לילדים המעורבים ולמניעת עבירות לנוער.

הגדרה נוספת של הנושא "הפדגוגיה החברתית" נתנה למדען הגרמני פול Natorp .

לדעתו, הפדגוגיה החברתית בוחנת את בעיית שילוב הכוחות החינוכיים של החברה כדי להגדיל את הרמה התרבותית של העם. הבנה כזו עמדה במלואה בסדר החברתי של הזמן האחרון ומותר לשקול פדגוגיה חברתית כענף ידע על החינוך של אדם לאורך נתיב החיים.

ברוסיה הופיע הפדגוגיה החברתית בסוף המאה ה XIX. בצורה של פיתוח וניסיון ליישם רעיונות תקשורת בית הספר עם חיים ומדיום חברתי. רעיון זה קיבל הוכחה תיאורטית והתגלמות מעשית יחסית של ס 'ט' שצקי , כמו גם בעבודות וניסיון של מספר מורים בהירים.

הבעיות המאפיינות בפדגוגיה חברתית החלו להתבטא בחברה בשנות ה -70. משבר חדש של מערכת החינוך התעורר. היו התפתחויות של אפשרויות חדשות לעבודה עם ילדים במקום המגורים וההנחיות המתאימות. במבנה שלו, הפדגוגיה העבירה בהכרח בשלושה שלבים כמשמעת מדעית.

במה ראשונה- שלב אֶמפִּירִי.זהו שלב של איסוף נתוני הפעילות המנוסה של מספר רב של עובדים מעשיים של התחום החברתי, המציג (במודע או שלא במודע) בפעילותם המרכיב הפדגוגי. פעילויות כאלה תמיד היו קיימות, ותמיד היו אנשים ששפרו את המרכיב הזה, התפתח, השתפרו, משכו אותו בעבודתם במקום המוביל. יחד עם פעילויות מעשיות פדגוגיות, ניתוח המדעי שלה נערך בצורה מסוימת.

לאחר לומד את ההיסטוריה של פעילויות חברתיות-פדגוגיות, מתבהר כי הוא משקף את הנוהג החברתי-פדגוגי של נושאים ומוסדות שונים של החברה. הם היו קיימים בצורת מקוטעת במסגרת הפעילות המקצועית של מורים, אנשי דת, רופאים, עובדי מוסדות תרבות, ספורט, דמויות פוליטיות ומומחים אחרים מתעשיות שונות.

שלב שניפיתוח של הפדגוגיה החברתית - מדעי אמפירי.שלב זה הוא לבנות מודלים של מתקנים סוציו-פדגוגיים (תהליכים, מערכות, פעילויות) משוער לאידיאל. בשלב זה נוצרות מודלים חברתיים-סוציו-פדגוגיים מעשיים, בעזרת הנחות מסוימות המשקפות את הצד הקוגניטיבי וההמרה של המציאות החברתית-פדגוגית.

שלב שלישיהיווצרות של הפדגוגיה החברתית - תֵאוֹרֵטִי.זה בשלב זה כי התפתחות של התיאוריה החברתית פדגוגית מתרחשת.

פדגוגיה חברתית - ענף ידע שנותן תשובות לשאלות:

1) מה יקרה או עלול להתרחש בחייהם של אנשים שונים בנסיבות מסוימות;

2) כיצד ליצור תנאים נוחים עבור סוציאליזציה מוצלחת של אדם;

3) כיצד מופחת השפעת ההשפעה של נסיבות שליליות, המתרחשות לאדם בתהליך של סוציאליזציה.

הפדגוגיה החברתית כנושא הכשרה מנסה לצייר מורים עתידיים תמונה של המציאות החברתית-פדגוגית.

הפדגוגיה החברתית כענף ידע מבהיר חינוך חברתי ישירות בהקשר של סוציאליזציה.

זה קובע את הבנייה של קורס ההכשרה "הפדגוגיה החברתית". זה מתחיל עם שיקול של סוציאליזציה כמו תופעה חברתית פדגוגית. אז הנסיבות שבהן מתרחשת החינוך החברתי, תוכנו ומתודולוגיה מתגלים. משלים את הקורס התיאור הקצרה של בעיית עלויות האדם החברתיות והחרבויות.

הרצאה מספר 2. ההוראות העיקריות והותה של סוציאליזציה

בשנת 1887, הסוציולוג האמריקאי פ 'ג' ג 'ורץ' בשימוש בספרו "תיאוריה של סוציאליזציה" המונח "סוציאליזציה". אם כבר מדברים על סוציאליזציה, כמעט תמיד מתייחס להתפתחות של אדם בילדות, גיל ההתבגרות והתבגרות. רק בעשור האחרון חלפו המחקר של הסוציאליזציה מאז ילדות לפדיון ואף זקנה.

ישנן שתי גישות בסוציאליזציה: נושא האובייקט והנושא.

הגישה הראשונה רואה אדם מעמדת היעדרות כל פעילות בתהליך הסוציאליזציה. הראשון שלמד גישה זו היה א 'ד' פרסונס .

כל מי שמאמין שאדם מעורב באופן פעיל בתהליך הסוציאליזציה, הם תומכי הגישה השנייה, כלומר, נושא הנושא. מצא גישה זו אמריקנים צ'רלס קולי. ו ג'ורג 'הרברט מאיד . בהתבסס על גישת נושא לנושא, ניתן להסביר סוציאליזציה כהתפתחות אנושית בתהליך ההתבוללות וההתרבות של התרבות. המהות של סוציאליזציה היא שילוב של הסתגלות והפרדתו של אדם בתפרות מסוימות.

התקן (הסתגלות חברתית)- התהליך והתוצאה של הפעילות המתקרבת של הנושא והסביבה החברתית ( ג 'יי פיאג'ט , ר 'מרטון ). הסתגלות מרמזת תיאום הדרישות והציפיות לחברה כלפי אדם עם מתקנים והתנהגות חברתית; תיאום הערכה עצמית, כלומר, ניתוח עצמי ותביעות אנושיות, עם יכולותיה ועם המציאות של הסביבה החברתית. לפיכך, הסתגלות היא התהליך ואת התוצאה של היווצרות של אדם על ידי יצור חברתי.

הַפרָדָה- תהליך האוטונומיה האנושית בחברה.

מכאן נובע כי בתהליך של סוציאליזציה מונח פנימי, עד הסוף אינו סכסוך פתיפי בין אמצעי ההסתגלות של האדם לחברה לבין מידת ההפרדה של אותה בחברה. במילים אחרות, סוציאליזציה אפקטיבית מרמזת על איזון מסוים של הסתגלות והפרדה.

ההבנה המוצהרת של תמצית הסוציאליזציה תקפה במסגרת גישת נושא הנושא, באיזה סוציאליזציה מתפרשת רק כעל הסתגלות של אדם בחברה, כתהליך ותוצאה של היווצרות של יחיד על ידי חברה חברתית להיות.

בחברה המודרנית, סוציאליזציה יש תכונות בהתאם לסביבה, התרבות, אבל יש מאפיינים כלליים. עליהם ויידונו עוד יותר.

בכל חברה, סוציאליזציה אנושית יש תכונות בשלבים שונים. בטופס הכללי ביותר, שלבי הסוציאליזציה יכולים להיות מתואמים עם תקופת הגיל של חייו של אדם. יש תקופות שונות, והאנ"ל אינו מוכר בדרך כלל. זה מותנה מאוד (במיוחד לאחר השלב של הנוער), אבל די נוח מנקודת מבט חברתית פדגוגית.

נמשיך מכך שהאדם בתהליך של סוציאליזציה מתקיים את השלבים הבאים:

1) הינקות (מלידה עד שנה),

2) ילדות מוקדמת (1-3 שנים),

3) הילדות לפני בית הספר (3-6 שנים),

4) גיל בית הספר ג 'וניור (6-10 שנים),

5) גיל המתבגר ג 'וניור (10-12 שנים),

6) גיל מתבגר בכיר (12-14 שנים),

7) גיל צעיר מוקדם (15-17 שנים),

8) גיל הנוער (18-23 שנים),

9) נוער (23-30 שנים), 10) בגרות מוקדמת (30-40 שנים), 11) בגרות מאוחרת (40-55 שנים), 12) גיל קשישים (55-65 שנים), 13) זקנה (65- 70 שנים), 14) חיים ארוכים (מעל 70 שנה).

בסוציאליזציה של ילדים, מתבגרים הם התנאים המקובלים להיקרא גורמים. של הגורמים הידועים, לא כולם נחקרו, אבל ידע של אלה שלמדו, נדירים מאוד ולא אחידים. פחות או יותר למד התנאים או גורמי סוציאליזציה משולבים ל -4 קבוצות.

ראשון - megafactors(מהאנגלית, מגה 'היא "גדולה מאוד, אוניברסלית") - שטח, כוכב לכת, העולם, שבדרך זו או אחרת באמצעות קבוצות אחרות של גורמים משפיעים על סוציאליזציה של כל תושבי כדור הארץ.

שֵׁנִית מקרופקטורים(מהאנגלית. "מאקרו" - "גדול") משפיע על הסוציאליזציה של המדינה, אתנו, החברה, המדינה.

שלישית - mesopactors(מתוך האנגלית "MEZO" - "באמצע, ביניים"), אשר מאפשרים לך להקצות קבוצות של אנשים על ידי: שטח וסוג הכפר, שבו הם חיים (אזור, כפר, עיר); אביזרים למאזינים של רשתות מסוימות של תקשורת המונית (רדיו, טלוויזיה וכו '); אביזרים עבור subcultures ספציפיים.

Mesopactors משפיעים על סוציאליזציה הן ישירות והן מתווכת דרך הקבוצה הרביעית - microfactors.

אלה כוללים גורמים המשפיעים באופן ישיר על אנשים ספציפיים - משפחה ומיקוד ביתי, שכונה, קבוצת עמיתים, ארגונים חינוכיים, ארגונים ציבוריים, מדיניים, דתיים, פרטיים, מרכוזים.

התפקיד החשוב ביותר איך האדם יגדל, איך יהיה המעבר שלו, אנשים לשחק, אינטראקציה ישירה שבה החיים שלו מתרחשות. הם נקראים סוכני ציוויליזציה. עד כה, האדם בגיל ההתבגרות, הסוכנים הם הורים, אחים ואחיות, קרובי משפחה, עמיתים, שכנים, מורים.

על פי תפקידם בסוכני הסוציאליזציה משתנים בהתאם לכך שהם מתכוונים לאדם, כיצד אינטראקציה איתם בנויה, באיזה כיוון ומה שאומר שיש להם השפעתם. סוציאליזציה של אדם מתבצעת על ידי מגוון רחב של קרנות אוניברסליות, התוכן אשר ספציפי לחברה מסוימת, של שכבה חברתית, של אחד או אחר של הסוציאלי. אלו כוללים:

1) דרכים להאכיל תינוק חזה ולטפל בו;

2) יצרו מיומנויות משק בית והיגייני;

3) האדם המקיף את פירות התרבות החומרית;

) 4 אלמנטים של תרבות רוחנית (מ שירי ערש ואגדות לפסלים); סגנון ותוכן של שיחות;

) 5 שיטות עידוד ועונש במשפחה, בקבוצות של עמיתים, בארגונים חינוכיים וחומרים אחרים;

6) הודאה עקבית של אדם מינים וסוגים רבים של יחסים בתחומים העיקריים של פרנסתו - תקשורת, משחק, ידע, אובייקטיבי ומעשי ופעילויות מעשיות, ספורט, כמו גם במשפחה, מקצועית, ציבורית, דתית .

כל חברה, כל מדינה, כל קבוצה חברתית (גדולה וקטנה) מייצרת סדרה של סנקציות חיוביות ושליליות רשמיות בהיסטוריה שלה - דרכי הצעה ואמונות, מרשמים ואיסורים, כוח ולחצים עד לשימוש באלימות פיזית , דרכים להביע הכרה, הבדלים, פרסים. בעזרת שיטות ואמצעים אלה, התנהגות אנושית וקבוצות שלמות של אנשים מובאים לקו עם דגימות, נורמות, ערכים שאומצו בתרבות זו. סוציאליזציה של אדם בשיתוף עם גורמים וסוכנים שונים מתרחשת בעזרת סדרה, יחסית, "מנגנונים". יש גישות שונות לשיקול דעתם של "מנגנונים" של סוציאליזציה. אז, פסיכולוג חברתי צרפתי טֶרֶף נחשב חיקוי הראשי. מדען אמריקאי W. Brahfepreper. מנגנון הסוציאליזציה רואה לינה משותפת מתקדמת (הסתגלות) בין האדם הגדל של הצמיחה והתנאים המשתנים בהם חיים. V. S. Mukhina. רואה את זיהוי הפרדת האישיות כמנגנונים של סוציאליזציה, ו א. פטרובסקי - משמרת שלבי הסתגלות, הפרט ואינטגרציה בתהליך ההתפתחות האנושית. מסכם את הנתונים הזמינים, מנקודת מבט של פדגוגיה, ניתן להבחין כמה מנגנוני סוציאליזציה אוניברסליים, אשר יש לקחת בחשבון באופן חלקי להשתמש בתהליך החינוך של אדם בשלבים שונים.

להלן המנגנונים הפסיכולוגיים והסוציו-פסיכולוגיים הבאים:

1) חַטְטָן- שיפור של האדם על קולטן ורמות תת הכרתי של המאפיינים של חפצים חיוניים המשפיעים עליה. הטבעה מתרחשת בעיקר בינקות, אלא גם בשלבים הקשורים לגיל מאוחר יותר יכול להיות מבחר של כל התמונות, תחושות, וכו ';

2) דחיפה קיומית- מאסטרינג הלשון ואימוץ הלא-מודע של הנורמות של התנהגות חברתית, חובה בתהליך של תקשורת עם אנשים משמעותיים;

3) חיקוי- בעקבות מדגם כלשהו. במקרה זה, אחת הדרכים השרירותיות והתבוללות לא רצונית ביותר על ידי אדם בעל ניסיון חברתי;

4) זיהוי (זיהוי)- תהליך של זיהוי לא מודע של האדם עצמו עם אדם אחר, קבוצה, מדגם;

5) הִשׁתַקְפוּת- דיאלוג פנימי שבו אדם רואה, מעריך, מקבל או דוחה ערכים מסוימים הטמונים במוסדות שונים של החברה, המשפחה, החברה של עמיתים, אנשים משמעותיים וכו '.

השתקפות יכולה להיות דיאלוג פנימי של מספר סוגים: בין אדם אחר אני עם אנשים אמיתיים או בדיוניים, וכו 'בעזרת השתקפות, אדם יכול להיווצר ולשנות כתוצאה ממודעות וחוויות של המציאות שבה הוא חי, מקומו במציאות הזאת ובעצמו.

מנגנון הסוציאליזציה המסורתי (ספונטני) מכיל את ההתבוללות על ידי איש הסטריאוטיפים הנוכחים במשפחתו ובסביבה הקרובה ביותר (שכנות, ידידותית וכו ').

הטמעה זו מתרחשת, ככלל, ברמה הלא מודעת על ידי חותמת, תפיסה לא קריטית של סטריאוטיפים דומיננטיים. במקרה זה, ההוגה הצרפתי של המאה ה -16 צודק. מ 'מונטן. מי כתב: "... אנחנו יכולים להגיד לך כמה משלך, ואת כללי היומיום המנהג ומקובל בדרך כלל לגרור אותנו לעצמם".

בנוסף, האפקטיביות של המנגנון המסורתי מתבטאת בעובדה כי אלמנטים מסוימים של ניסיון חברתי למדו, למשל, בילדות, אך לאחר מכן ללא צורך או חסומים עקב תנאי חיים שונה (לדוגמה, מעבר מהכפר לעיר הגדולה ) עשוי לצאת בהתנהגות האדם בשינוי הבא בתנאי חיים או בשלבי הגיל הבאים.

האדם, אינטראקציה עם מוסדות וארגונים שונים, מצטבר את הידע והניסיון של התנהגות מקובלת חברתית, כמו גם את הניסיון של חיקוי התנהגות מוערכת חברתית וסכסוך או סכסוך הימנעות של מילוי הנורמות החברתיות.

יש לזכור כי התקשורת כמוסד חברתי (הדפסה, רדיו, קולנוע, טלוויזיה) משפיעות על סוציאליזציה של אדם לא רק על ידי שידור מידע מסוים, אלא גם באמצעות הצגת דגימות מסוימות של התנהגות של גיבורי הספרים , סרטים, תוכניות טלוויזיה. האפקטיביות של השפעה זו נקבעת על ידי העובדה כי הוא היה מבחין גם בעדינות על ידי המאה XVIII. המערב אירופה בלט רפורמה מאסטר בלט צרפתי ג 'יי זרור "מאז תשוקות שחוו גיבורים מאופיינים בכוח ובוודאות גדול יותר, ולא תשוקה לאנשים רגילים, הם קלים ומחקים".

אנשים בהתאם לגיל ומאפיינים בודדים נוטים לזהות את עצמם עם גיבורים אלה או אחרים, בעת ובעונה אחת הדגימות של ההתנהגות המאפיינתם, וכן הלאה.

תחת תרבות התרבות, מתייחס בדרך כלל למערכת של תכונות מוסריות ופסיכולוגיות וביטויים התנהגותיים המאפיינים של אנשים בגיל מסוים או שכבת מקצועית או תרבותית מסוימת, קבוצה מקצועית או חברתית. אבל תרבות התרבות משפיעה על סוציאליזציה של אדם עד כה, ובאיזה עד כמה הן נושאותיה של קבוצת אנשים (עמיתים, עמיתים וכו ') הפניות (משמעותיות) בשבילו.

המנגנון הבין-אישי של סוציאליזציה מתחיל לפעול בתהליך של אינטראקציה אנושית עם אנשים משמעותיים לו. הוא מבוסס על המנגנון הפסיכולוגי של תחבורה בין-אישית בשל אמפתיה, זיהוי וכו '. קרובי משפחה עשויים להיות הורים (בכל גיל), כל מבוגר מכובד, חברי ידידו של המין שלו, וכו'. באופן טבעי, פרצופים משמעותיים עשויים פרצופים משמעותיים להיות חברים אלה או ארגונים אחרים וקבוצות שבהם אדם אינטראקציה, ואם הוא עורך, אז הם יכולים להיות נושאות של גיל subculture. אבל אין מקרים שבהם תקשורת עם אנשים משמעותיים בקבוצות ובארגונים יכולה להשפיע על אדם, לא זהה לאיזו קבוצה או ארגון. לכן, המנגנון הבין-אישי נבדל בסיוזציה ספציפית.

בגיל שונים ובקבוצות חברתיות-תרבותיות, במיוחד אנשים, היחס בין תפקיד מנגנוני סוציאליזציה שונה, ולפעמים הבחנה זו היא משמעותית מאוד. כך, בתנאי הכפר, העיר הקטנה, הכפר, כמו גם במשפחות משכילות בערים גדולות, ניתן לשחק מנגנון מסורתי תפקיד משמעותי. בתנאי עיר גדולה, המנגנון המוסדי ומסוגנוני הוא במפורש במפורש. עבור אנשים בעלי סוג מופנם בבירור (כלומר, המרה לתוך החלק הפנימי של עצמך, גדל, קריטי), מנגנון רפלקסיבי עשוי להיות החשוב ביותר. אלה או מנגנונים אחרים לשחק תפקיד שונה בהיבטים מסוימים של סוציאליזציה. אז, אם אנחנו מדברים על שדה הפנאי, על הקידוש של אופנה, אז המוביל הוא לעתים קרובות מנגנון מסוגנני, ואת אורח החיים נוצר לעתים קרובות באמצעות המנגנון המסורתי.

סוציאליזציה יכולה להיות מיוצגת כאגודה של ארבעה מרכיבים אשר יוצרים סוציאליזציה בכללותו:

1) סוציאליזציה כאוטית;

2) סוציאליזציה מודרכת, אשר באופן אובייקטיבי משפיע על השינוי באפשרויות ואופי של התפתחות, על נתיב החיים של אלה או קבוצות חברתיות ומקצועיות אחרות, אתנו וגיל (הגדרת מינימום חובה של החינוך, גיל תחילתו, את השירות החיים של הצבא וכו ');

3) סוציאליזציה מבוקרת מבוקרת יחסית (חינוך) היא יצירה שיטתית על ידי החברה ומצב של תנאים משפטיים, ארגוניים, חומריים ורוחניים לפיתוח אנושי;

4) פחות או יותר הסרה עצמית מודעת של אדם שיש לו נמען, וקטור חוצתי או אנטי סוציאלי (שיפור עצמי, הרס עצמי).

החינוך נעשה אוטונומי יחסית בתהליך של סוציאליזציה בשלב מסוים של התפתחות של כל חברה מסוימת, כאשר הוא רוכש מידה כה של מורכבות כי יש צורך בפעילויות מיוחדות להכין את הדורות הצעירים לחיים בחברה. לאורך הדרך, אנו מציינים כי בשלבים המוקדמים של קיומו של כל חברה, כמו גם בחברות ארכאיות מודרניות, החינוך והחזרתי של סינקרטיים, אינם קשורים. החינוך שונה מכאוטי ונשלח יחסית לסוציאליזציה בכך שהוא מבוסס על פעולה חברתית.

מדען גרמני מ 'ובר אשר הציג את המושג הזה, קבעו אותו כפעולה שמטרתה לפתור בעיות; כפעולה, התמקדו במיוחד בהתנהגות התגובה של השותפים; כפעולה של הבנה סובייקטיבית של אפשרויות אפשריות להתנהגותם של אנשים שאדם מגיע לשיתוף פעולה.

חינוך- התהליך הנפרד (הופסק), שכן, להיות שיטתי, מתבצע בארגונים מסוימים, כלומר, מוגבל למקום ובזמן.

דף: 1 (סה"כ 35 עמודים)

גוֹפָן:

100% +

סטינה גלינה ניקולייבנה

Galagowzov Minnenur Akhmethanovna

Galagowzova Julia Nikolaevna.

הפדגוגיה החברתית

תחת הכלל בעריכת ד"ר פדגוגי מדעי, פרופסור M.A. גאלוזובה

מומלץ על ידי האגודה החינוכית בהתמחויות של חינוך פדגוגי כספר לימוד לתלמידי מוסדות חינוך גבוהים יותר, סטודנטים במתמחות "הפדגוגיה החברתית"

סוקרים: L.Ya. אוליטונקו - דוקטור למדעים פדגוגיים, פרופסור;

L.v. Mardakhaev - דוקטור למדעים פדגוגיים, פרופסור

Stinova G.N.

ערעור לסטודנטים

סטודנטים יקרים!

בחרת מקצוע אציל, חדש לחברה שלנו - מורה חברתי. כן, אכן ברוסיה המקצוע הזה הוא חדש. רק בשנת 1990 נכללה "הפדגוגיה החברתית" המיוחדת של ההוראות וההתמחה של חינוך מקצועי גבוה יותר, היא הוקצה מספר; עמדה מתאימה הוכנסה לספריית תעריף. הדרכה החלה למקצוע זה.

בארצנו, הפדגוגיה החברתית יש מסורות עמוקות וארוכות, כמו במדינות אחרות של העולם. רק התפתחות זו היתה מתפתלת יותר ודרמטית, כמו גם את כל ההיסטוריה של המדינה. זה בדיוק מה שהקשיים העיקריים של היווצרות הפדגוגיה החברתית כמקום מקצועי חדש, הכולל לא רק את המוסדות והשירותים החברתיים והפדגוגיים בפועל, גופי הניהול, אלא גם את מערכת המומחים, כמו גם את בסיס המחקר של פעילויות חברתיות ופדגוגיות.

קשיים כאלה כוללים את אובדן המסורות של רחמים, צדקה בחברה הסובייטית, מושרשת עמוקות בכיוון ההכרה הציבורי ל"טוב המשותף "עם הזנחה העמוקה ביותר לאדם נפרד. להתגבר על "מורשת" זו של הסוציאליזם קשה מאוד, אך יש צורך, על האידיאולוגיה של הפדגוגיה החברתית דורשת מערכת יחסים של חברה לאדם, ובראש ובראשונה, לילד, כערך גבוה יותר, הבנת גורלו משמעות החיים.

בעיות רבות וכאלה שנוצרו על ידי המציאות הרוסית המודרנית. הדינמיות שלה, חוסר עקביות, אי-ודאות מובילה לעובדה כי כיום אין כמעט קבוצות חברתיות של האוכלוסייה שרגשו מוגן חברתית, משגשגת, בטוחה בעתידם. ובראש ובראשונה היא נוגעת לילדים ולצעירים. מצב זה מסבך את המשימות המתמודדות עם מומחים בתחום החינוך החברתי, הגנה חברתית וסיוע חברתי לילדים ולצעירים, אלא מאידך גיסא, זה יוצר ביקוש גבוה מאוד למומחים שיודעים כיצד להעריך כיצד התהליך של התפתחות חברתית, פיתוח חברתי והסתגלות בחברה של אזרחים צעירים, לזהות בעיות הנובעות מהדרך הקשה הזאת ולעזור לפתור אותם. מומחים שיודעים כיצד לאבחן באופן מקצועי ומדעי באופן סביר ולחזות את ההתפתחות החברתית של החברה נחוצים, כדי ליצור מדיניות חברתית יעילה של המדינה כנגד הצעיר, רק נכנס לדורות החיים. אבל זה מהם כי העתיד של המדינה תלוי.

כל זה מסביר מדוע בשלב הנוכחי היווצרות של פדגוגיה חברתית ומערכת ההדרכה למומחים בתחום הפדגוגיה החברתית נרכשת על ידי חשובה כה חשובה.

הפדגוגיה החברתית כאזור המדע וקורס ההדרכה המקביל שלה, שהיום הוא אחד הקורסים המובילים בהכשרה מקצועית של מומחים רבים בתחום החברתי, אפילו צעיר יחסית. עם זאת, לא ניתן לומר כי התפתחות הפדגוגיה החברתית ברוסיה החלה עם שריטה. מקורות הפדגוגיה החברתית ניתן למצוא ביצירות של פילוסופים מקומיים רבים, פסיכולוגים, מורים, כגון N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, L.S. Vygotsky, א. Leontiev, K.D. אושינסקי, א '. Makarenko et al. בנוסף, יותר ממאה שנים יש פיתוח של המדע הזה בחו"ל במשך יותר ממאה שנים.

יש די הרבה ספרים המכסים בעיות מסוימות של הפדגוגיה החברתית, ובמהלך התפתחותו המוכרת רשמית ברוסיה. Pedagogues כגון vg בוקרוב, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.v. Vasilyeva, Ld. Demin, b.z. Wulfov, R.A. ליטבק ואחרים, מבטאים את חזון המחבר של יסודות הפדגוגיה החברתית בעבודותיהם. אבל יש לציין כי אזור מתפתח זה של מדע פדגוגי עדיין לא הגדיר בבירור את הנושא ואת אובייקט המחקר, הדיון הוא הקטגוריות העיקריות שלה, יש הרבה נושאים שנויים אחרים במדע זה יצטרך לפתור אותך פנימה העתיד.

ספר זה מציג חומרים שהם תוצאה של כמעט חמש עשרה שנות הוראה ומחקר של מחברים בתחום הפדגוגיה החברתית. החומר של ספר הלימוד נעשה בשלושה חלקים: "מבוא למקצוע" מורה חברתי "", "בסיס מדעי של הפדגוגיה החברתית", "יסודות של פעילות חברתית-פדגוגית".

הקטע הראשון דן בתנאים התרבותיים וההיסטוריים להופעת הפדגוגיה החברתית ברוסיה, הפרטים והתחומים של פעילות מקצועית של המורה החברתי, וכן את התכונות של ההכשרה המקצועית שלו.

בחלק השני, הנושאים של הקמת הפדגוגיה החברתית כענף מדעי בחו"ל וברוסיה נחשבים לאובייקט ולנושא המדע האחר, הקטגוריות העיקריות והעקרונות של המדע הזה, הפרטים של מחקרים חברתיים ופדגוגיים הם נחשב.

החלק השלישי של הספר מוקדש ליסודות של פעילויות סוציו-פדגוגיות. פעילות זו היא מאוד רב רבתי, יש כיוונים רבים זנים. יתר על כן, רבים מהם עצמם הם כל כך מורכבים וספציפיים, תוכן גדול, פונקציות, טפסים החושפים את התכונות שלהם ואפילו את היסודות הנפוצים ביותר באותו פרק הוא כמעט בלתי אפשרי. תחומי פעילות כאלה של המורה החברתי כוללים, למשל, עבודתה במוסד חינוכי כללי, פעילויות מונעות במוסדות של כללי וחינוך נוסף של ילדים וצעירים וכו '. לחשוף את המהות והטכנולוגיה של פעילויות חברתיות ופדגוגיות של אלה מינים - המשימה של פרסום חינוכי נפרד. ואת הדרכות כאלה לסטודנטים - מורים חברתיים עתידיים היום כבר פורסמו.

לכן, בחלק השלישי של ספר הלימוד, רק בעיות מסוימות המתעוררות אצל ילדים עם התנהגות סוטה ועדנוע הנותרים ללא טיפול ההורים, קטגוריות של ילדים, בהתאם לחברה שבה נמצא הילד: מוסדות משפחה, מוסדות חינוך, יתומים ומקלטים, מוסדות בתי-כליאה (מושבות חינוכיות, מרכזי בידוד זמניים) ואחרים. הבחירה של תחומי פעילות חברתית-פדגוגית, המוצגת בסעיף זה של ספר הלימוד, נקבעו בעיקר בכך שבמדריכים הוראה אחרים בפדגוגיה חברתית הם לא נחשבים למעשה, אם כי בפעילות מעשית הם מחנכים חברתיים רבים יש לפתור סוג זה של בעיה.

בסוף כל פרק, שאלות ניתנות לעבודה עצמאית, וכן לספרות בנושא זה.

לסיום, אני רוצה להביע את הכרת התודה שלי ליביודמילה יעקובנה אולינקו, מדען ומורה, שעמד על מקורותיו של הקדמה של הפדגוגיה החברתית ברוסיה, ואשר יאהבו אותי לעסוק בזה חדש, ולכן מסתורי, מעניין אזור מדע אטרקטיבי. הוא אסיר תודה לה כפליים, כפי שהסכים לבצע סקירה של ספר לימוד זה.

אני גם רוצה להביע הודות מיוחדת לביקורת השנייה של הספר - רופא למדעים פדגוגיים, פרופ 'מרדאיב לוררו ולדימירוביץ', שקראה בזהירות את כתב היד ועזר עם הערותיו הקריטיות על המחברים כדי להסיר את זה .

המחברים גם אסירי תודה לאותם מדענים שהביעו את נכונותם לתת משוב ביקורתי על ספר הלימוד - זהו רופא למדעי הפדגוגיים, פרופ 'נצארובה נטליה מיכאילובנה ממוסקבה ו ליטבק רימא אלקסיובנה מ צ'ליאבינסק.

בנוסף, המחברים מביעים את הכרת התודה העמוקה וההערכה לתלמידי כמה אוניברסיטאות, שהקשיבו להרצאות שלנו, השתתפו באופן פעיל בהחזקת סמינרים ומעמדות מעשיים, וגם כתבו והגנו על התזה ואת עבודתו של המאסטר על הפדגוגיה החברתית.

אִמָא GALAGUOVA,

פרופסור, דוקטור למדעי הפדגוגיים

מבוא למקצוע "מורה חברתי"

רקעים תרבותיים והיסטוריים של הופעת הפדגוגיה החברתית ברוסיה

רחמים, צדקה וצדקה כמסורות תרבותיות והיסטוריות של פעילות חברתית-פדגוגית. שלבי פיתוח צדקה לילדים ברוסיה. הכנסת המקצוע "פדגוג חברתי" ברוסיה.

רחמים, צדקה וצדקה כמסורות תרבותיות והיסטוריות של פעילות חברתית-פדגוגית. התיאוריה והפרקטיקה של הפדגוגיה החברתית קשורות קשר הדוק עם המסורות ההיסטוריות והתרבותיות והמוזרויות של העם, תלויים בפיתוח החברתי-כלכלי של המדינה, מסתמכים על רעיונות דתיים ומוסריים ועל ערכים אנושיים .

אם נדבר על הפדגוגיה החברתית כתחום פעילות מעשית, יש להבחין בבירור בין פעילויות חברתיות ופדגוגיות כמגוון מוכר רשמית פעילות מקצועית, מצד אחד, כמו ספציפי, אמיתי פעילויות של ארגונים, מוסדות, סיוע אישי אזרחיאנשים צריכים את זה - מצד שני.

פעילויות סוציו-פדגוגיות כמקצוע, הכוללת הכשרה ממוקדת של מומחים שיכולים לספק סיוע מוסמך לאנשים הזקוקים לתמיכה חברתית, פדגוגית ומוסרית ופסיכולוגית, עד לאחרונה בארצנו לא היו קיימים. באשר לפעילות האמיתית של החברה כדי לסייע לאנשים מקופחים, ולראשונה של כל הילדים, יש לו ברוסיה שורשים היסטוריים עמוקים.

יש לומר כי לאורך כל ההתפתחות של הציוויליזציה האנושית, כל חברה, בדרך זו או אחרת, עמדו בפני בעיית היחסים עם חברים שאינם יכולים לספק באופן עצמאי את קיומם המלא: ילדים, זקנים, חולים שיש להם חריגות בפיזי או פיתוח נפש, ואחרים. היחס לאנשים כאלה בחברות ובמדינות שונות בשלבים שונים של התפתחותם היה שונה - מן ההרס הפיזי של אנשים חלשים ורגשים עד שילובם המלא בחברה, שנקבע על ידי מיקום האקסיולוגי (הערך) המאפיין את החברה הזאת, כלומר, מערכת של בר קיימא העדיפה משמעותית עם חברי החברה של ייצוגים. המיקום האקסיולוגי, בתורו, תמיד בגלל הארגון הפוליטי, כמו גם נוף אידיאולוגי, חברתי-כלכלי, מוסרי של החברה.

ההיסטוריה של העם הרוסי מראה כי בתרבותו, את המסורות של יחס אנושי, רחום לאנשים חלשים ומתוחים, ובמיוחד לילדים כמו ההגנה ביותר ופגיע ביניהם החלו להניח בתרבותו. עם אימוץ הנצרות ברוסיה, מסורות אלה קיבלו את קונסולידציה בצורות שונות של רחמים, צדקה וצדקה, שהיו קיימים בכל שלבי התפתחות החברה הרוסית והמדינה.

למרות העובדה כי המילים "צדקה" "רחמים" ו "צדקה", במבט ראשון, הם מאוד קרובים משמעותם, הם לא שם נרדף.

מְנוּדֶהפירושו "כדי לטפל, כדי לשים לב, רחמים; לְלַטֵף". ברור שרוב המושג הזה מבטא את תמצית הסיוע לילדים. בפעם הראשונה, היא נפגשת ב"משימה של דניאל מחדד ":" דרך מי נראה אדם בעצב, כסטודנטית של מים ביום חם ". הרעיון של "צדקה" החל להשתמש באופן פעיל בספרות המקומית ממאה ה -19. במשמעות "תשומת לב חיובית, חסות; ניקוי, טיפול, טיפול ". עם זאת, בפועל של סיוע צדקה נזקקה, במיוחד ילדים, היו קיים ברוסיה מימי קדם, הרבה לפני אימוץ הנצרות.

רַחֲמִים- זו נכונות לעזור לכל אדם מן האנושות, החמלה, או, מעצם ההגדרה V. דאלי, "אהבה למעשה, נכונות לעשות טוב בכל דרך". הכנסייה האורתודוקסית הרוסית מאז הקרן שלה הכריז על רחמים כאחת הדרכים החשובות ביותר למלא את המצווה הנוצרית העיקרית "לאהוב את התיכון באמצע עצמו". יתר על כן, רחמים כמו אהבה פעילה של השכן, שדרכו אהבת אלוהים אושרה, היה צריך לבוא לידי ביטוי לא רק בחמלה, אהדה על הסבל, אבל למעשה לעזור להם. בחברה הרוסית העתיקה, הופחת הביצועים המעשיים של מצווה זו, ככלל, לדרישה להגיש נדחקים. בעתיד פותחו צורות אחרות של הביטוי של רחמים, המשמעותיים ביותר שבהם צדקה.

צדקהזה מרמז על אנשים פרטיים או ארגונים מיותרת, וכילל, סיוע קבוע לאנשים נזקקים. כשהגיעו לביטוי של יחס רחום כלפי השכן, צדקה היה היום אחד המרכיבים החשובים ביותר של החיים החברתיים של כמעט כל מדינה מודרנית, אשר יש בסיס משפטי משלה וצורות ארגוניות שונות. עם זאת, בכל מדינה, הפיתוח של צדקה יש תכונות היסטוריות משלה.

שלבי פיתוח צדקה לילדים ברוסיה.החוקרים מזהים מספר שלבים של התפתחות סיוע סוציו-פדגוגי ברוסיה. במקביל, מדענים שונים מציעים תקופות שונות בהתאם לקריטריון שנבחר.

אם, כקריטריון תקיפה, הנושא העיקרי של סיוע (קהילה, הנסיך, הכנסייה, המדינה, אנשים פרטיים או ארגונים ציבוריים), אז שבעה שלבים עיקריים של המקור, ניתן להבחין במבנה ופיתוח של צדקה לילדים ברוסיה .

שלב I - עם VI על ידי IX V.

זוהי התקופה העתיקה ביותר בהיסטוריה של אבותינו. עם vi ב. מידע מגוון מופיעים במקורות ביזנטיים, לפיו חיו סלאב על השטח מהדנובה לוויסולה וחולקו ל -3 קבוצות. אחת הקבוצות האלה - "אנג '" - התגוררה בדניסטר ודנייפר ואולי, היתה סבא-סבא של הסלאבים המזרחיים. על ידי viii - מאות שנים. תיאורים מפורטים של ארגון החיים והחיים של איגודי גידול סלאביים, הכלולים "סיפורו של שנים".

למרות הקשיים הקשורים לבסיס המקור, אנו יכולים לשפוט את הצורות השונות של צדקה של ילדים שהיו קיימים בקהילות הסלאביות בתקופה זו. הסיוע הוערך כקהילה מאורגנת כולה וספונטנית - חברים נפרדים.

המונומנטים הספרותיים הקדומים הקדומים, כגון "ספר וולסוב", שנוצרו במאות VIII - IX, מדברים על תשומת הלב של Slavs. ב Novgorod, המכיל טקסטים על העבר הוותיק ביותר של אבות הסלאבים. באחד הטקסטים, הוא מתואר כמו אילור האגדי לימד את ילדיו לא רק על ידי אוריינות, אלא גם "לשטוף, קשוחים, להיות עמיד במאבקים", אשר, ללא ספק, היה צורך במועד קשה, מלא של מדינות ו מַחְסוֹר. בנוסף, הספר משלם תשומת לב מיוחדת לחינוך בילדים של מיומנויות חרוץ, להבין את הצורך לזכור את אבותיהם, לשמור יחד, לפתור בעיות עם כל העולם.

היחס האנושי כלפי ילדים, נכשל מיד. היחס כלפי ילדים היה במקור שלילי, כפי שהם נתפסו כנטל. לכן, אנו נפגשים עם תופעה כזו כמו רצח משפטי - "Inforumium". לרוב, ילדים כמו יצורים נקיים, ללא חטא להקריב.

הצורות המוקדמות ביותר של "מכון היתומים של הילדים" קשורות לצורות של עבדות ביתית. לדברי כמה חוקרים, העבדות הביתה גדלה מתוך מנהג נפוץ, לפיה אנשים מבוגרים שנתפסו על ידי שנתפסו, ונשים וילדים ניתנו לאחד ממשפחות השבט. זה היה סוג של מוסד להגנה ושימור חיי הילד.

בין צורות סיוע מאורגנות של סיוע, מותנה של שידור היתומים מהבית בבית להאכלה, על מנת, מצד אחד, כדי להבטיח ילד עם כל מה הנדרש, ומצד שני - לא לעכב את האחריות המשפחתית בשבילו. סירוט יכול להיות מונה "הורים ציבוריים" שלקחו אותו למשפחה עד ההישג של עצמאות כלכלית. אם יתום היה כלכלה, הקהילה הקימה את אימוץו. במקרה זה, הוא שוב התברר להיות בטיפול של כל הקהילה ונקרא "Woobar" - לחנך) או "שנה" - להאכיל).

ידועה היא המנהג של הארגון "דופק" או "תלבושות של העולם" - איכר משותף לעבוד כדי לעזור לאף אחד. בפרט, ניתן למצוא את הפריקים על ידי משפחות שבהן הורים היו חולים או מסיבות אחרות לא יכולות למלא את הפונקציות הכלכליות. בזמן הממונה, עובדי הקהילה יעזרו לאלה הזקוקים לזרוע או לקציר סובל. בנוסף, במידת הצורך, הם הגיעו לבית כדי לחמם את התנור, להאכיל את הבקר, לטפל, להשגיח על הילדים.

בצורות הפרט של סיוע בקהילות הסלאביות כוללות "פרטיות" - אימוץ, קבלת פנים במעגל המשפחתי של אנשים שאינם מסוגלים לפתור באופן עצמאי את פרנסתם. אלה היו הילדים שנותרו מסיבות שונות ללא טיפול הורית. לרוב, סירוטי "Priymali" במשפחה, שם לא היה יורש או אנשים מבוגרים היה קשה להסתדר עם הכלכלה. לפיכך, הילד סופק לתשומת לב הדרושה, מלטף, תוכן רכוש, והוא, בתורו, היה צריך לקרוא את הוריו החדשים, לעזור להם בעבודות הבית והיה חייב לקבור אותם.

מימי קדם בקהילה הסלאבית היה מנהג של הנחת. אובייקטי הנחת הפכו לילדים (יתומים או ממשפחות עניים). מותאם אישית זה עדיין יכול להיות מעוקל בחג המולד ומסלנקיה. אז, לחג המולד ולקרנבל, ילדים הולכים הביתה ושר שירי חג, בנוסף לאדרת הבעלים והמשאלות של עושר, בריאות, וכו 'מכיל בקשה (לפעמים אפילו איום, לידי ביטוי בטופס הקומיקס) להגיש מוצרים או כסף : "דאונטה, לא טורחים, פנקייק שמן ניתנים!"; "אתה לא תיתן עוגה, אנחנו פרה לקרניים!" וכו '

הבעלים של המבוקש מעולם לא סירבו. מסרבים במקרה זה - זה אומר להביא מזל רע לביתך במשך שנה שלמה. ולהיפך, ככל שיותר נדיב לתת לבוש, ככל שאנו יכולים ליהנות מהפנקייק הקרנבל, כך טוב יותר מהשנה הבאה.

ובכל זאת, בתקופה זו, היתה זו הקהילה שהיתה הנושא העיקרי של סיוע, ובמיוחד צדקה של ילדים. הפילוסופיה של חייו של קהילת הפגאנים גרמה לצורות ותמיכה מסוימות בפעילות החברתית, הכלכלית והתרבותית של אבותינו. יש לציין כי הבסיס לסיוע זה היה העיקרון של "הדדית" או "אתה - אני אני". אורח החיים הקהילתי הועלו על ידי סלאבים תכונות כאלה כמו Collectivism, Corporate. הם עזרו, לדעת, מה קורה, יעזור להם. ואת הביטחון הזה היה הגירוי העיקרי כדי לעזור.

עם זאת, עם המראה של המדינה מן הסלאבים, הקהילה בהדרגה נעה לתוך הרקע, מניב את המקום בתחילת הנסיכים, ולאחר אימוץ הנצרות - הכנסייה. אבל זה לא אומר כי צורות הקהילה של עזרה נעלם. הם התעקשו ונשארו משמעותיים מאוד לאיכרים הרוסים עד המאה ה- XX.

שלב II - עם x xv ב.

בתקופה זו החלה צדקה עם פעילות של נסיכים, אנשים וכנסיות ולא פנה את חובות המדינה.

בפעילות הצדקה של הנסיכים הרוסים הראשונים: רוריק, אולג, איגור ואולגה מידע לא ממש נשמר. אבל עם אימוץ הנצרות ברוסיה הוקם המסורת של סיוע חובה נזקק, כי אחד המצוות הנוצריות העיקריות - "אהבה באמצע" - באה לידי ביטוי באהבה פעילה או סיוע לשכן. "קבצנים מצוירים, עירום לבוש, naparent, אלוהים prisred יתומים." מצוות אלה במשך שנים רבות זיהו מי צריך אנשים ודרכים של צדקה שלהם.

זה לא במקרה כי מעשים טובים, הדוכס הגדול ולדימיר אני, המטביל, שנקרא "השמש האדומה" התקשר עם יחס רחום כלפי הנזקקים. להיות מטבעו של אדם בעל נשמה רחבה, הוא קרא ואחרים כדי לטפל בשכן, להיות רחום וחולה, לעשות מעשים טובים. ולדימיר סימנה את ההתחלה וביצע מספר פעילויות להאיר את רושיך להארה ולתרבות. הוא הקים בתי ספר ללמד ילדים של אצילים, אמצעים ועניים, לראות בהיווצרותם של ילדים בתנאים העיקריים לפיתוח המדינה וההיווצרות הרוחנית של החברה.

מתוך מועצת המנהלים של הנסיך ולדימיר, התגבשת חוקר ברוסיה. בפרט, הוא נוצר על ידי הראשון "אמנת על טיפול ופיקוח של אנשים הכנסייה" 996. מסמך זה הוקצה כנושא העיקרי של צדקה של הנזקקים - הכנסייה והאובייקטים - קבצנים, האלמנה, "נרגש. - באשר לילדים, הם לא בוטלו כאובייקט עצמאי של צדקה, כבסיס לרעיונות אז על הילד כמו חלש, פגום ולא שלם, וכתוצאה מכך, הזקוקים לטיפול חובה מן המבוגר. עם זאת, ב"ספר המעבורת "(קבוצה של חוקים אזרחיים, שפורסמו בשנת 1650 בתקופת שלטונו של צאר אלכסיי מיכאילוביץ ') נאמר כי הנסיך ולדימיר אני סביטוסלביך הורה לכנסייה של המעשר (10% מהקרנות שהתקבלו מהנסיכתה הכנסה, ולאחר מכן על ההכנסה של כל האנשים שהוגשו) מקלטים בסיס, פייסטים וניתומים.

הנסיך ירוסלב ולדימירוביץ ', שקיבל את כס המלוכה ב -1016, המשיך בפעילות המחוקקת של האב. ברוסיה, בנוסף "אמנת הכנסייה החדשה", המופיעה ברוסיה, לאחר מכן הורחבה ומעודדת על ידי ילדיו ונכדיו. שמונה חוקים ב"אמת הרוסית "הוקדשו לבעיות ביטחונם של הילדים. כן, הנסיך ירוסלב עצמו לא הספיק לצדקה של צורך לילדים. הוא הקים את בית הספר יתום, שבו לימד 300 צעירים על תלותו. פעילותו של הנסיכים היו דוגמה לנושאים.

בסוף XI - מוקדם XII המאה. רוס נכנס בתקופה של פיצול פיאודלי, מלווה במלחמות עוינות ובינלאסיות. מלחמות תמיד כרוכות במספר עצום של בעיות חברתיות. כמובן, בעיות אלה צריך להחליט. לכן, פעילות הצדקה של הנסיכים לרכוש תכונות חדשות. הנסיכים הספציפיים נאלצים לנקוט צעדים כדי להתגבר על ההשלכות של פשיטות: כדי לשחזר את הערים ההרוסות, לקבור את המתים, widdled, יתומים. העד עדיין בוצע על ידי נסיכים בעיקר באמצעות נדבות.

בהקשר זה, יש לציין את הפעילות של ולדימיר מונומאק - אחת הנסיכים הגדולים האחרונים של רוסי קייבאן מאוחדת. הוא עשה הרבה כדי למנוע את הממונה. בפרט, בשנת 1097, על היוזמה שלו, נסיכים ספציפיים נאספו בעיר לישר והכריז: "כולם מחזיקים את אביו". אם מישהו מן הנסיכים תקף את החפצים של אנשים אחרים, השאר יכול להתאחד ולכל יחד להעניש את המפר של החוק. ולדימיר מונומאח עצמו שימש כדוגמה לאדיקות, אהבה לשכנה על נתיניו. ב"ילדי ההוראה "שלו הוא הוריש לצאצאים לחיות בהרמוניה, לציית למצוות המשיח: לא לשכוח את העניים, לשרת את יתום ואלמנה, לשתות ולהכין את העניים, לכבד את האורח, כדי להגן על כך חלש. האחות ולדימיר מונומאקה - אנה - שנוסדה בקייב את בית הספר לבנות, שלא נכללו רק על חשבונו, אלא גם לימדה אוריינות ומלאכות.

אבל השאלה של מי להיות התמיכה החברתית העיקרית בחיים הארציים והרוחניים של תושב פשוט ואצילי של קייבאן רוס - הנסיך הגדול, הכנסייה האורתודוקסית או התוויות-מגן - לא היה כל כך פשוט ולא בן לילה. אישור הנצרות הלך למאבק נגד הפגאניזם. במהלך מספר מאות שנים, רוסיה חיה בתנאים של הפגנים הפגנים והטקסים הפגנים והנוצרים, הבולט בימים של היום. הכנסייה נותרה תופעה עירונית במשך זמן רב, שלא השפיע על החיים ביערות הכפרים, שם נשלט הפגאניזם.

עם זאת, בתקופה קשה של חברה אזרחית ומלחמות, כאשר מספר עצום של אנשים הזקוקים לסיוע חומר ומוסר מוסרי, זה היה הכנסייה שהשתלט על המשימה האצילית הזאת. היא עוררה השראה לאנשים הרוסים להילחם על ההתחדשות הלאומית, והיתה חשובה מאוד לשמר את האנשים הטמונים ברוחניות שלו הטבועה בו, אמונה טובה, לא נתנה לו להפריע ולאבד הנחיות מוסריות וערכים. הכנסייה יצרה מערכת של קהילות ומנזרים, שם מצאו את הקבצנים מקלט והסבל, מקושט, שבורים פיזית ומוסרית. בניגוד לכנסייה המערבית, שראתה את משימת הצדקה העיקרית שלו נמרצת וחלשה, כלומר, לתת להם מקלט ומזון, הכנסייה הרוסית הניחה להגשמת שלוש הפונקציות החשובות ביותר: צדקה, למידה, טיפול.

ברוסיה בקרב מנזרים ומקדשים גדולים לא היו כאלה שלא היו מכילים בתי חולים, לפי המקלטים או המקלטים. בין הכוהנים, אנו מוצאים הרבה דוגמאות בהירות כאשר חייהם ומעשייהם הוקדשו לעזור לאנשים. לכן, הם גורמים כבוד עמוק והערצה של סיוב שרפים סרובסקי, איש זקן של אמווזי, ששירת אנשים בנאמנות והאמת במדבר האופטי, סרגיוס רדונזה ועוד רבים אחרים. הם לימדו את המילה ומשפיעים על המצוות המוסריות, לייצר דגימות ראויות של התנהגות, לטפל בכבוד לאנשים, לטפל בילדים, לעשות מעשי רחמים ואהבה לשכן.

אבל המסורות של צדקה באנשים הרוסים לא היו מוגבלים לפעילות של הכנסייה ואת הנסיכים הפרט. אנשים פשוטים סיפקו לעתים קרובות תמיכה זה לזה, ובראש ובראשונה, ילדים. העובדה היא שבמהלך תקופה זו, ילדים לא התגשמו על ידי המדינה והכנסייה כערך לחברה. הבישופים של התקופה הדומינגולית, על פי ההיסטוריונים, לא מילאו את עצמם במתן סיוע לילדים, במיוחד אמהות נטושות, בעוד שהאנשים לא נשארו אדישים לגורל היתומים.

ממאה ה- XII. ברוסיה, מנהג ההביל הוא לווה מן היוונים, כלומר, לגליזציה רשמית של ילדים שנולדו לנישואין. במהלך החתונה של הורים, הוזרקו ילדים כאלה עם אביה ואמו סביב האומה. לכן, הם הוכו רשמית על ידי החברה.

המסורת של יצירת ילד של הקהילה הגנרית כולו הוסבה לטיפול של הקהילה הגנרית כולה לטפל בילדים עם לבנים. סקנדליקה- זהו הגנרל מוגי של לוס אנג 'לס, שבו אנשים שמתו נוודים חותמות שמתו במהלך המגיפות הקפוא בחורף, וכו' בתולדות, יש רשומות של חמישה scandes. תחת scandes, העטיפות נבנו, אשר הביא ילדים נטושים. הם היו מעורבים צדקה שלהם וחינוכות sucanders - זקנים ונשים זקנות שנבחרו במיוחד והגשמו את תפקידו של משמר ומחנך.

Synds הכלולים scandes על חשבון הופעת האוכלוסייה של הכפרים והכפרים הסובבים. אנשים הביאו בגדים, נעליים, מזון, צעצועים. זה היה אז כי פתגמים כאלה כמו "עם העולם - על חוט, וסירוט מסכן - חולצה", "לחיות - לא בלי מקום, ואת המתים - לא בלי קבר". ב scandes היו מכוסים מרחמים עממיים ומוות אומלל, ולידה אומללה.

לפעמים הבנייה והתוכן של הג'וסרים עסקו בנסיכים. אז, דמיטרי Donskoy בשנת 1382, חוזר למוסקבה לאחר חורבן של פלישת Takhtamyshev, ראה אלפי אנשים הרגו והורה להם לקבור אותם על חשבונו. עם הקבורה האלה, "הבית של אלוהים" נוצר גם. עם כל הפרימיטיביות שלו, הבית לילדים עניים היה ביטוי של טיפול עממי עבור יתומים, ביטוי של חוב אנושי לפני ילדים. המדעים התבוננו בהתפתחותם הפיזית, בעזרת סיפורי הפיות העבירו להם את הכללים המוסריים של המעונות האנושיים, והיחסים הקולקטיביים הוחלקו על ידי חומרת חוויות הילדים.

כפי שאומרים חוקרים, הם לעולם לא נצרכו לאחר מכן כחלק משמעותי של ההכנסה הכוללת, כמו בתקופה של רוסיה העתיקה. על ידי קו רוחב של סיוע צדקה, תקופה זו ממוקמת מלכתחילה יותר מאלף שנה היסטורית של המדינה הרוסית. התכונה הייחודית שלו - התפלגות "עיוורת" של נדבות, אבל הצדקה היתה מגוונת, מכוח זו, הגיעה למטרה.

שלב III - מ XVI למחצית השנייה של המאה XVII.

כאמור לעיל, בתקופה של פיצול, הכנסייה הפכה לנושא העיקרי של סיוע ברוסיה. אבל עם תחילת איחוד רוסיה, התחזקות כוחו של הנסיך, פונקציות חברתיות מרוכזות יותר ויותר בידי המדינה. אחד הראשונים כדי להוכיח את כוחו של כוחו ב Soberbolskaya Rus Ivan IV, שקיבל את הכינוי בכינוי. רעב, מגיפות, חורבן, Purview על ידי בויארים, הוביל להתפשטות תופעה כזו כקבצן מקצועי. מקור נוסף לחידוש קבוע של "צבא הקבצנים" היה אלמנטים, כולל חברתי. פתרון הבעיה של עניים, נודד, קרנס והפכה לאחת המשימות העיקריות של המדיניות החברתית של המדינה תחת איוון גרוזני וחסידיה. עם זאת, במהלך תקופה זו יש שינוי בסיבה לעזרה. אם בקהילה, בסיס זה הוא עקרון "הדדי", באידיאולוגיה הנוצרית - המצווה "אהבה באמצע", אז עבור המדינה, חשוב ביותר למנוע את ההשלכות המזיקות של קבצן מקצועי, כגון tunestry, מובילים אל Atskin של האוצר, תופעות אסוציאלי (שכרות, זנות), פשעים הפצת מחלות. כל זה היה נחוץ כדי לעצור. זה לא במקרה כי הצעדים להילחם עניים על ידי המדינה עבד לפעמים אופי המשטרה.

בקתדרלה של 4 עיניים בשנת 1551, גישה שלילית באה לידי ביטוי לחלוקת נדבות ללא תפקיד, אשר לא הפחית, אך הגדילה את העניות. הקתדרלה הסוכנתית פיקדה לאסוף קבצנים רחוב, כולל ילדים, לארגן את המנזרים בערים ובאזורים כפריים של הנדל והיתום בבית ומכילים אותם על חשבון האוצר המלכותי. במקביל, האחריות לארגון פעילות זו היתה עדיין הכנסייה. עם זאת, אמצעים אלה לא נתנו תוצאה חיובית, שהיתה אמורה, קודם כל, עם ההשלכות של חתולים טבעיים, חברתיים-כלכליים ופוליטיים שפגעו בארצנו במחצית השנייה של המאה ה -16. רעב, מגיפה מגיפה, קצין, מלחמה ליבונית לא מוצלחת ואיכרים קירור - כל זה הגדילו את מספר הנזקקים, ובהם ילדים היו בין לא מוגנים ביותר. המדינה נאלצה לעשות במידה רבה יותר לטפל בקבצנים, למטופלים, לפציעות, יתומים.

משרד החינוך והמדע של הפדרציה הרוסית

מצב פדרלי תקציבי מוסד חינוכי של השכלה גבוהה

"מוסקבה פדגוגית אוניברסיטת המדינה"

העבודה בוצעה עם התמיכה הכספית של רגה - פרויקט מס '16-06-00908

סוקרים:

לבנובה א 'א.- דוקטור למדעים פדגוגיים, פרופסור; ראש המחלקה לפדגוגיה חברתית ופסיכולוגיה של FGBou באוניברסיטת פדגוגית במוסקוב;

אפור א 'ב.- דוקטור למדעים פדגוגיים, דוקטור למדעים פסיכולוגיים, פרופסור; פרופסור FGAU באוניברסיטה הפדרלית הבלטית. I. Kanta "

I. סוציאליזציה כתופעה חברתית-פסיכולוגית

הגדרה ותמצית סוציאליזציה

בהתבסס על גישת נושא לנושא, ניתן לפרש את הסוציאליזציה כהתפתחות והשתלה עצמית של אדם בתהליך ההתבוללות וההתרבות של התרבות, המתרחשת באינטראקציה של אדם עם תנאי חיים טבעיים, מודרכים יחסית בכל קבוצות הגיל.

תמצית סוציאליזציה הוא מורכב בשילוב ההסתגלות והפרדתו של אדם בחברה מסוימת.

התקן - התהליך והתוצאה של פעילות הדלפק של הנושא והסביבה החברתית (ג 'פיאז'ה, ר' מרטון). המכשיר כרוך בתיאום הדרישות והציפיות לסביבה החברתית כלפי אדם עם מתקנים והתנהגות חברתית, וכו 'היא כרוכה בתיאום ההערכה העצמית ותביעותיו של אדם עם יכולותיה ומציאות הסביבה החברתית.

לפיכך, המכשיר הוא תהליך ותוצאה של היווצרות של יחיד יצור חברתי.

הַפרָדָה - תהליך האוטונומיה האנושית בחברה. התוצאה של תהליך זה היא הצורך של אדם יש דעות משלהם ואת הנוכחות של כאלה (אוטונומיה ערך), הצורך יש קבצים משלהם, שנבחרו באופן עצמאי של אחרים (אוטונומיה רגשית), הצורך לפתור אותו באופן אישי הקשורים לשאלות , היכולת להתעמת עם מצבים החיים המתעבים עם ההגדרה העצמית שלה, ביטחון עצמי, מימוש עצמי, אישור עצמי (אוטונומיה התנהגותית).

לפיכך, ההפרדה היא התהליך ואת התוצאה של להיות האינדיבידואליות האנושית.

ממה שאמור, כי בתהליך של סוציאליזציה, סכסוך פנימי מותר בין מידה של הסתגלותו של האדם לחברה לבין מידת ההפרדה של אותה בחברה מונח בחברה. במילים אחרות, סוציאליזציה יעילה כרוכה באיזון מסוים של הסתגלות והפרדה.

ההבנה המוצהרת של מהות הסוציאליזציה היא הוגנת במסגרת גישת נושא הנושא. במסגרת גישת אובייקט האובייקט, מתפרשת תמצית הסוציאליזציה רק \u200b\u200bכעל הסתגלותו של אדם בחברה כתהליך ותוצאה של היווצרותו של אדם על ידי יצור חברתי.

סוציאליזציה של אדם בעולם המודרני, בעל תכונות פחות או יותר מפורשות בחברה מסוימת, בכל אחד מהם יש מספר מאפיינים נפוצים או דומים. עליהם ויידונו עוד יותר.

רכיבי תהליך הסוציאליזציה

באופן כללי, תהליך של סוציאליזציה אנושית אישית יכול להיות מיוצג כמכלל של שלושה מרכיבים:

- סוציאליזציה ספונטנית בתהליך של אינטראקציה טבעית של אדם עם החברה ואת ההשפעה הטבעית על זה שונים, בדרך כלל multidiectional, נסיבות החיים;

- יחסית לסוציאליזציה החסרתית בתהליך והתוצאה של השפעת המדינה בנסיבות חייהם של קטגוריות מסוימות של אזרחים (זה יידונו בסעיפים לגבי המדינה והאזורים);

- יחסית לסוציאליזציה מבוקרת חברתית בתהליך של יצירה מתוכננת על ידי החברה והמדינה לחינוך של אדם.

סוציאליזציה ספונטנית

סוציאליזציה טבעית מתרחשת בכל חיי האדם בתהליך האינטראקציה הטבעית שלה עם החברה.

אדם מסוים אינטראקציה לא עם החברה כולה, אבל עם מגזרים שונים. זה יכול לפעול כמקטעים כאלה להיות שונים מאוד ובכל תופעות שנצפו: משפחה, קרובי משפחה, סביבת השכונה, קבוצת עמיתים, קהילות התיישבות (תושבי כפרים, תושבי מיקרודיקט אחד בעיר), בני משפחה אחרים במצב ההפרדה מבית גידול קבוע (בצבא, במקומות מאסר וכו '), אחוות, קבוצות מקצועיות, עמותות בריבית והשקפות פוליטיות, קבוצות שהייה זמניות (בבית חולים, במקומות של בילוי וכו'), קהילת מצבית (ב הרכבת, בתיאטרון, באיצטדיון, בבריכה וכו ').

בהתאם לגיל, במין, מאפיינים בודדים, מקום מגורים, אתנו-וידוי והשתייכות חברתית של אדם, קבוצה של קטעים של חברה שבה היא אינטראקציה שונה באופן משמעותי בכמות ותכונות ספציפיות.

אבל בכל מקרה, האינטראקציה יש אופי לא מאורגן, לעתים קרובות ספונטני,. הוא מוסדר על ידי קבוצה של ערכים, נורמות, מכס, מוסר, סנקציות בלתי פורמליות וקרנות דומות. יתר על כן, גם כשמדובר בשיתוף פעולה בכל ארגונים, החזרתי הטבעי בהם עדיין מתרחשת יחד עם נשלט מבוקר יחסית.

סוציאליזציה לאומית מתמשכת הן באינטראקציה בבחירות של אדם עם אלה או חלקים אחרים של החברה ובמקרה של אינטראקציה חובה עם כל מגזרים (למשל, בבית הספר, בצבא, בחברה, וכו '), כמו גם במצב של שיתוף פעולה בכפייה עם כמה קטעים (למשל, בכלא).

סוציאליזציה מודרכת יחסית

סוציאליזציה מודרכת יחסית של אדם מתרחשת בתהליך וכתוצאה של האינטראקציה שלה עם המדינה והסוכנויות הממשלתיות והארגונים, אשר במצטבר לבצע ניהול של החברה.

הרעיון של "סוציאליזציה מודרך יחסית" הוכנס לי והוא מוגדר כפעילות המדינה שמטרתה ליישם את תפקידיהם השונים, אשר באופן אובייקטיבי או יכול להשפיע על נתיב החיים של אזרחים השייכים לאלה או גיל אחר, sociocultural, קטעים אתנויים ואחרים של האוכלוסייה.

סוציאליזציה מודרכת יחסית מתרחשת בתוך המדינה במסגרת מרכיביו של יחידותיה המנהליות - רפובליקות, קצוות, אזורים, כמו גם עיריות (ערים, מחוזות עירוניים עירוניים וכפריים).

בכל אחת מהרמות הללו (פדרליות, אזוריות ועיריות), הגופים המחוקקים וההנהלים בתוך יכולתם לפתור סוגים שונים של מטרות, אשר בדרך זו או אחרת משפיע או עלולים להשפיע על החזרתי של תושבי המדינה, אזור, עיר, מחוז, כפר וכו '

לדוגמה, על המדינה (הפדרלית) רמה, החלטה נעשית כדי להגדיל את חובות היבוא על מכוניות, אשר מוביל לעלייה משמעותית במחירי היבוא והן במכוניות המקומיות. החלטה זו במבט ראשון אין שום קשר לתהליך של סוציאליזציה של אזרחים. עם זאת, מחירים גבוהים למעשה לשלול קבוצות שלמות של היכולת הציבורית לקבל מכוניות. זה מגביל לא רק חופש תנועה, אלא גם את החופש לבחור את סוגי העיסוקים, התרחישים של התנהגות פנאי, ובכלל זה יכול לשלול מהם כמה הזדמנויות לפיתוח, הגדרה עצמית, מימוש עצמי, שיפור עצמי .

דוגמה נוספת לדוגמה של מדיניות המדינה יש השפעה על החיברות של אזרחיה - ההתערבות החקיקה של הרשויות הסיניות בהתנהגותם הרבייה. מאז תחילת שנות ה -70 של המאה XX. ברפובליקה של סין של סין, המדיניות "משפחה אחת היא ילד אחד" היה בעקביות. הופעתה של השנייה, השלישית וכו 'הילדים נרדפו על ידי צעדים כלכליים, הובילו להידרדרות חיי המשפחה בכל התחומים, (רק לאחרונה מותר לקבל ילד שני רק כמה קטגוריות של בני זוג). כתוצאה מכך, 117 נערים נולדו לפי נתונים רשמיים בשנת 2000, ובאזורים כפריים, היחס היה 130 בנים לכל 100 בנות. איך זה השפיע על נתיב החיים ועל סוציאליזציה של הקבוצות המיניות הרלוונטיות של תושבי סין? השפעה מפורשת: עלייה חדה ברמת הזנות, הרכישה - מכירות וחטיפת נשים, קשיים בחברת סוציאליזציה מינית, יצירת משפחה ועוד בעיות "סמוכות". השפעה מרומזת: מתחילת שנות ה -70, כמה עשרות מיליוני ילדים שניים ושלישיים נולדו, אשר, כפי שהיו, לא נולדו. הם לא נרשמו בכל מקום, הם לא קיבלו שום סיעוד רפואי, ולא סיוע חברתי, הם מעולם לא למדו בשום מקום, אבל לעתים קרובות הם הסתתרו אותם, או שהם מצאו את עצמם ברחוב ללא כל מסמכים וזכויות. בעקבות מדיניות המדינה, אנשים אלה נעשו שוליים, דאוואנים, עבריינים, פושעים, התאבדויות וכו 'זה מקרה מרשים מאוד לגבי החזרתי של מסיפה ענקית של תושבי המדינה, שני אזרחים (ילדים ראשונים ב המשפחה) ולמעשה לא אזרחים (ילדים שניים, אנשים ללא מסמכים וזכויות).

סוציאליזציה מודרכת יחסית שונה מן הטבעי והשליטה חברתית יחסית לפחות שני שלטים.

ראשית, סוציאליזציה טבעית מתרחשת באינטראקציה של אדם עם החברה כולה ועם המקטעים האישיים שלה (אשר נדונה לעיל), כולל עם המדינה וארגונים ממשלתיים כמו קטעים של החברה.

סוציאליזציה מודרכת יחסית של אדם מתרחשת בתהליך של אינטראקציה עם המדינה והארגונים הממשלתיים. כמו מבנים ביצוע ניהול החברה והאזרחיה.

שנית, סוציאליזציה ספונטנית אינה מכוונת, ומודרכת יחסית על ידי מדיניות המדינה וחקיקה, כמו גם את יישומם בפועל החברתי של המדינה, את נתיניו המינהליים ועיריותיו.

סוציאליזציה מבוקרת חברתית יחסית

לגבי חברת סוציאליזציה מבוקרת חברתית - חינוך, אשר ניתן להגדיר כמשקל יחסית וטיפוח ממוקד של אדם בהתאם לפרטים של מטרות הארגונים והקבוצות שבהן היא מתבצעת.

החינוך האנושי מתבצע בתהליך האינטראקציה שלו במספר קטעים של החברה.

ראשית, החינוך מתבצע במשפחה, כלומר, החינוך המשפחתי מתרחש.

שנית, החינוך מתבצע על ידי ארגונים דתיים, כלומר, החינוך הדתי מתרחש.

שלישית, החינוך מתבצע על ידי המדינה והחברה שנוצרו במיוחד ארגונים שונים (מתוך משתלה ובית הספר לאוניברסיטאות קורסי הכשרה מקצועית), החינוך החברתי מיושם בהם.

הרביעי, החינוך מתרחש בקהילות פליליות ופוליטיות-מעין-דתיות. במקרה זה, אנו עוסקים בחינוך דיסוציאלי או נגד הביטחון.

חמישית, ישנם סוגים שונים של חינוך מתקן (מתוך הסתגלות של ילדים אוטיסטים לתנאי החיים לפני החינוך מחדש של עבריינים).

הבדלים של סוציאליזציה טבעית מבוקרת יחסית – חינוך

בשלבים המוקדמים של קיומו של כל חברה, כמו גם בחברות ארכאיות משומרות, החינוך והחזרתי הספונטני של מתמזגים.

החינוך נעשה אוטונומי יחסית בתהליך של סוציאליזציה בשלב מסוים של התפתחות של כל חברה מסוימת, כאשר הוא רוכש מידה כה של מורכבות כי יש צורך בפעילויות מיוחדות להכין את הדורות הצעירים לחיים בחברה.

חינוך כחברתי מבוקר מבוקר יחסית שונה מהחזרתי הטבעי של לפחות שלושה פרמטרים.

ראשית, סוציאליזציה ספונטנית היא תהליך של אינטראקציות בלתי מכוונות והשפעות ההדדיות. הבסיס לחינוך הוא פעולה חברתית. המדען הגרמני מקס ובר, שהציג את הרעיון הזה, קבעו: כפעולה שמטרתה לפתור בעיות; כפעולה, התמקדו במיוחד בהתנהגות התגובה של השותפים; כפעולה של הבנה סובייקטיבית של אפשרויות אפשריות להתנהגותם של אנשים שאדם מגיע לשיתוף פעולה.

שנית, הסוציאליזציה הספונטנית היא תהליך של מתמשך (רציף), כאדם כל הזמן אינטראקציה עם החברה. החינוך הוא תהליך נפרד (הופסק), שכן, להיות שיטתי, מתבצע בקבוצות וארגונים מסוימים, כי הוא מוגבל למקום ולזמן.

שלישית, הסוציאליזציה הספונטנית היא בעלת אופי הוליסטי, לאדם שלהן מושפעת מהחברה בכל ההיבטים של התפתחותה (חיובית או שלילית), וככאב בדרך זו או מתאימה אחרת ומבודדת בשיתוף פעולה עם ה קומפלקס שלם של נסיבות חייו.

חינוך - התהליך הוא חלקי (חלקי). הדבר נקבע על ידי העובדה כי אדם הוא גדל על ידי משפחה, ארגונים דתיים וחינוכיים, אבל קבוצות מסוימות של אנשים - וארגונים נודדים; לכולם יש משימות בלתי הולמות, מטרות, אמצעים ותוצאות החינוך. אדם בתהליך חייו עובר במספר העלאת הקודש שלו לסוגים שונים ובתקופות מסוימות של חיים באותו זמן בחלק מהם. אין קשר קשוח והמשכיות בין קהילות אלה, ולעתים קרובות אין שום דבר בכלל (כמו גם טוב, ורע בדרך זו או אחרת).

גבר השתילה עצמית

אדם אינו נשאר פסיבי בתהליך של סוציאליזציה (וספונטנית, ושליחה יחסית, מבוקר מבחינה חברתית יחסית). זה מראה פעילות מסוימת, מרגיש או לממש את הצורך או הרצון לשנות שום דבר כשלעצמו כדי:

- במידה רבה יותר כדי לענות על הציפיות והדרישות של החברה, הן חיוביות ושליליות;

- להתעמת בדרך זו או אחרת הדרישות של החברה, זה יעיל יותר כדי לפתור בעיות הנובעות בחייו;

- הימנע או להתגבר על סיכונים מסוימים, לא להפוך לקורבן של תנאים שליליים מסוימים ונסיבות הסוציאליזציה;

- במידה רבה או פחות יותר, תביא את הדימוי שלך של "מזומנים" (אשר אדם רואה את עצמו בתקופה מסוימת של זמן) לתמונה של "אני רוצה" (כפי שהוא רוצה לראות את עצמו).

כלומר, בתהליך של סוציאליזציה, אדם עצמו משתנה בדרך זו או אחרת.

עצמית - זהו התהליך ואת התוצאה של פחות או יותר מודע, ממוקד ומוצלח מאמצים אנושיים שמטרתו להיות שונה (פחות לעתים קרובות - לחלוטין, ככלל - חלקית).

המאמצים יכולים להיות מכוונים לשינוי:

- המראה שלה ואת התכונות הפיזיות;

- נכסים אישיים;

- אינטלקטואלי, כניסות, חיוניות, אקספרסיביות, רוחניות, חברתיות, מיומנויות, ערכים, מתקנים וכו ');

- תרחישים התנהגותיים;

- תמונה ו / או אורח חיים;

- יחסים בעצמכם (הערכה עצמית), יחסים איתי (הערכה עצמית, קבלה עצמית), יחסים לעולם (השקפת עולם, השקפת עולם - ציורי העולם), יחסים עם העולם (היבטים ושיטות של מימוש עצמי ואישור עצמי).

להסרה עצמית עשויה להיות וקטור נפוץ, אסוציאלי ואנטי-חברתי.

הסרה עצמית עשויה להיות אופי:

- שיפור עצמי, פיתוח, טרנספורמציה של פיקדונות קיימים, לעזאזל, ידע, וכו ';

- הגבלה עצמית, טיפוח, היווצרות של המאפיינים הרצויים;

- הרס עצמי של תכונות פיזיות, רוחניות, אישיות, חברתיות (התוצאה היא אלכוהוליזם, התמכרות לסמים, פיזית, רוחנית, השפלה חברתית).

למדי, יחס השיפור העצמי, תעסוקה עצמית וחינוך של אדם במערב ומסורות תרבותיות ורוסיות דתיות נראה.

בתרבות ההלני, השכלה ושיפור עצמי של סינתטי.

בתרבות הנוצרית, מתרחשת החלוקה והפרקטיקה החברתית, ובמחשבה הדתית והפילוסופית והפדגוגית. "יש לזכור כי הנצרות היתה מטבעו תנועה" פדגוגית "טהורה, בית ספר מוסרי ודתי מסוים של האנושות; האוטופיה החברתית השאפתנית שלו ניתנת לא מובנת ללא אמונה ב"הסדר מחדש "של אנשים בלתי מוגבל, ביכולת לשלוח אותם באופן קיצוני מבפנים." (ס 'אברינציב). לכן, טבעי, כי בתרבות הנוצרית, ובקתולי, ובחינוך האורתודוקסי הופך לאחד הארכיטיפים העיקריים, במובנים רבים בהגדרת האידיאולוגיה וההתרגלות החברתית של החברות הקתוליות והחרדיות.

הארכיטיפ הוא מושג שהוצג על ידי הפילוסוף הגרמני והפסיכולוג הגרמני צ'רלס, מתפרש כתמונה פנימית של תהליך חיים אובייקטיבי, שהפך למרכיב מבני של מחוסרת הכרה קולקטיבית, כמשהתן קולקטיבית של העבר ההיסטורי, המאוחסן בקולקטיב זיכרון של חברי חברה זו או אחרת.

באלה הנובעים מתרבויותיהם של התרבויות של החברות הפרוטסטנטיות של אירופה וצפון אמריקה, באופן מילולי, השיפור העצמי האנושי הוא לשים קדימה, אשר הופך לאחד הארכיטיפים העיקריים של התרבות הפרוטסטנטית.

החינוך יכול להיחשב כאחד הארכיטיפים של התרבות הרוסית, שעליו, מעידים על טקסטים דתיים ופילוסופיים-פדגוגיים ופולקלור, משלי, אמרות. שנית, הוא נמצא בתודעה הרגילה ובפרקטיקה ביתית. שלישית, זה גם אמר כי עד המחצית השנייה של המאה XVII ברוסיה היה "לא בית הספר" למידה מערכת. זאת בשל העובדה כי רמת ההתפתחות של מוסדות המדינה לא דרש מספר רב של אנשים משכילים במשך זמן רב; בתנאי שליטה של \u200b\u200bהפרדיגמה של התרבות הבטוחה הפגאנית וחוסר המשכיות עם התרבות העתיקה היה קשה לשאול את מסורת בית הספר הביזנטי; הגורם הכלכלי בפיתוח המדינה במשך זמן רב לא היה השפעה ניכרת על היקף החינוך; סוציאליזציה בוצעה במסגרת הנדל"ן בדרכים מסורתיות; הפרדיגמה הפילוסופית של האורתודוקסיה לא הניחה את נוכחותה של החינוך התיאולוגי (L.V. Mashkova).

השכלה, מובנת ברוסיה כ"מבנה רוחני ", נועד לסייע לאדם לשלוט במעלות הנוצריות, להיות מוסריות במעשיו, שהיה סימן לחוכמה אמיתית שמגיעה מהלב, שלא כמו חוכמה קוגניטיבית בלבד. הפדגוגיה של "המבנה הנפשי" נועד לעזור לאדם לעמוד על "הנתיב האמיתי", ולא דאגה להכשרה מקצועית (S.A. Knyazkova, N.i. Serbs).

אורתודוכסי הפדגוגיה בכיוון אדם וחינוך עצמי, שיפור עצמי. אבל באותו זמן, זה לא היה על מימוש עצמי, אבל כדי להתגבר על החטא על ידי ענווה, על הישועה של הנשמה על בסיס אמונה, תקווה ואהבה לאלוהים (O.e. Kosheleva).

אין זה אומר שבתרבות הרוסית ובתרבויות אחרות יש ארכיטיפ של חינוך, או ארכיטיפ של שיפור עצמי. מחקרים היסטוריים ואתנופיים ומוסריים מראים כי הן ארכיטיפ הן בתרבויות של חברות אירופאיות, ובתרבות הרוסית, אבל הם מתאימים זה לזה. בחברות אנגלו-סכסון (בעיקר פרוטסטנטית), שיפור עצמי גובר בחינוך, וברומנסק (קתולי) וברוסית (אורתודוכסים) - חינוך שורט על טיפוח עצמי (V.i. Bakshtanovsky et al.)

מאפיינים אוניברסליים של תהליך הסוציאליזציה

שלבים סוציאליזציה

יש גישות שונות לתקופות השלבים או לשלבי הסוציאליזציה. שכן עד שנות ה -60 של המאה ה -20, האמין כי תהליך הסוציאליזציה מסתיים בגיל ההתבגרות, אז אחד היתרונות האופייניים נבדל בו נבדלו שלושה שלבים:

- ראשוני - סוציאליזציה של הילד;

- שולי - סוציאליזציה בגיל ההתבגרות;

- בר קיימא או מושגי (הוליסטי) - סוציאליזציה מ 17-18 שנים ל 23-25 \u200b\u200bשנים.

אחד הראשונים הוא כי סוציאליזציה מסתיים בבני נוער, המדען האמריקאי אורוויל ג 'בים היה ספק, אשר בשנת 1966 לא רק דיבר עם ההצהרה כי סוציאליזציה מתרחשת לאורך החיים, אלא גם נקרא ההבדלים הבאים בין החזרתי של ילדים ומבוגרים.

ראשית, הסוציאליזציה של המבוגרים מתבטאת בעיקר בשינוי בהתנהגותם החיצונית, ואילו סוציאליזציה לילדים מתאימה (ויותר נכונה - צורות. - א.אם) כיוון ערך בסיסי.

שנית, מבוגרים יכולים להעריך את הנורמות של החברה ואת סביבתם; ילדים מסוגלים רק להטמיע אותם (וזה די שנוי במחלוקת. - א.).

שלישית, הסוציאליזציה של המבוגרים מרמזת לעתים קרובות להבנה כי יש גוונים רבים של אפור בין שחור לבן; ילדים גוונים אלה אינם מבחינים (וזה גם מעורפל. - א.). רביעית, סוציאליזציה בילדות מבוססת על ציות מלא למבוגרים וליישם כללים מסוימים. מבוגרים נאלצים להסתגל לדרישות של תפקידים שונים בעבודה, בבית וכן הלאה (ילדים הם גם, אבל התפקידים הם אחרים. - א.אם.).

חמישית, הסוציאליזציה של המבוגרים נועדה לעזור לאדם לשלוט במיומנויות מסוימות; סוציאליזציה של ילדים מהווה בעיקר את המוטיבציה של ההתנהגות שלהם (וזה גם לא ממש נכון. - א.אם.).

תיאור ההבדלים בין החזרתי של ילדים לבין מבוגרים, שנעשו על ידי O.G. ברם-צעיר, בעל ערך, קודם כל, העובדה שבפעם הראשונה רושמת תשומת לב על המשכיות של תהליך הסוציאליזציה על החיים האנושיים. עם זאת, התוכן הספציפי של הבדלים אלה מציין במפורש כי O.G. ברם ג 'וניור רואה סוציאליזציה כתהליך אובייקט נושא. לכן, כל ההבדלים הזכירו אותם יש גליל במאפייני האובייקט והילדים, ומבוגרים בתהליך הסוציאליזציה.

מבט על סוציאליזציה כתהליך מתמשך הוליד תקף חדש של שלבים. כך החלו מספר חוקרים להבחין בין השלב הראשוני (לגיל ההתבגרות) והמשני (בתקופת הבגרות) של סוציאליזציה. במדע המקומי קיבל הכרה מסוימת של נקודת המבט G.M. אנדרברה, המבדילה שלושה שלבים של סוציאליזציה - קונספטפט, עבודה וגובה.

הצעדים הסוציאליזציה יכולים להיות מתואמים עם תקופות הקשורות לגיל של חייו של אדם. ישנם תקופות שונות, והאחרים (מוצע על ידי לי) מוכר בדרך כלל. זה מאוד מותנה (במיוחד לאחר הצעד של הנוער), אבל די נוח.

בהתאם לתקופות זו, אדם עובר מספר שלבי סוציאליזציה, שכל אחד מהם כולל מספר שלבים.

שלב הילדות כולל את השלבים הבאים: הינקות (מלידה עד שנה), ילדות מוקדמת (1-3 שנים), ילדות לגיל הרך (3-6 שנים), גיל בית הספר ג'וניור (6-10 שנים).

שלב של גיל המתבגר ג'וניור של יראת כבוד (10-12 שנים), גיל מתבגר בכיר (12-14 שנים).

בשלב הנוער כולל שלבים: צעירים מוקדמים (15-17 שנים) ונוער (18-23 שנים) גיל, נוער (23-30 שנים).

השלב של בגרות כולל בגרות מוקדמת (30-40 שנים), בגרות מאוחרת (40-55 שנים) וזק קשישים (55-65 שנים).

שלב שלב מדווחת לשלבים: זקנה (65-70 שנים), חיים ארוכים (מעל 70 שנה).

לכל שלב ולכל שלב יש פרטים משלו של התוכן וקורס הסוציאליזציה, אשר בשל המוזרויות של התרבות של חברה מסוימת. בכל שלב, ולפעמים על כל שלב גיל, האינטראקציה של אדם עם אלה או גורמים אחרים סוכני הסוציאליזציה שונה באופן שונה, האמצעים והמנגנונים של סוציאליזציה שונים.

גורמי סוציאליזציה

במילונים, הגורם מוגדר כאחד התנאים הדרושים לכך או בתהליך זה. אם כבר מדברים על תהליך של סוציאליזציה אנושית, יש צורך לשקול תחת אילו תנאים זה קורה. ישנן גישות שונות להקצאת תנאי סוציאליזציה וסיווגם.

תנאים או גורמי סוציאליזציה בטופס הכללי ניתן לשלב לארבע קבוצות.

ראשון - megafactors (מגה הוא גדול מאוד, אוניברסלי) - שטח, כוכב לכת, העולם, אשר בדרך זו או אחרת ישירות, ובעיקר דרך קבוצות אחרות של גורמים להשפיע על סוציאליזציה של כל תושבי כדור הארץ.

שֵׁנִית מקרופקטורים (מאקרו - גדול) - מדינה, אתנו, חברה, מדינה המשפיעה על סוציאליזציה של כל החיים במדינות מסוימות (השפעה זו יש אופי ישיר ותיווך על ידי שתי קבוצות אחרות של גורמים).

שלישית - mesopactors (Meso - בינוני, ביניים) - התנאים לסוציאליזציה של קבוצות גדולות של אנשים שהוקצו: בשטח ומינים של ההתנחלויות בהם הם חיים (אזור, צד, עיר, התנחלות); על פי אביזרים אחד או אחרים subcultures.

Mesofactors משפיעים על סוציאליזציה הן ישירות והן מתווכת דרך הקבוצה הרביעית microfactors. אלה כוללים גורמים המשפיעים באופן ישיר אנשים ספציפיים אשר אינטראקציה איתם - משפחה וחינוך משפחתי, שכונה, קבוצת עמיתים, ארגונים חינוכיים וחינוך חברתי, ארגונים דתיים וחינוך דתי, שונות ציבוריות, ציבוריות, פרטיות, ארגונים, מיקרו-מיקרוסוקי.

יש להדגיש את הרביעטיביות של תהליך הסוציאליזציה בשל העובדה כי היו תיאוריות מוחלטת אחד הגורמים המתעלמים או מכחיש את תפקידם של גורמים רבים. לפיכך, התיאולוגיות של המדגם הישן היא הגורם החברתי היחיד שהוכרו קהילות דתיות. מרקסיזם טוען ככזה. הפרוידיסטים האורתודוקסים רואים את שייכותו של האדם לקומה מסוימת, כמו קביעת גורם החזרתי שלה, והאוהבים של כל המאסטרים הם אומה.

במציאות, החזרתי של אדם ממשיך בשיתוף עם מספר עצום של תנאים מגוונים, פחות או יותר משפיע באופן פעיל על התפתחותה. תנאים אלה הם למעשה אפילו לא זוהה, אבל אלה ידועים - לא כולם נחקרו. גם הגורמים הפטורים של סוציאליזציה נלמדים במידה שונה. אבל הנתונים הזמינים על כל אחד מהם מאפשר לך לתת להם אופייני בחלק הבא של ספר הלימוד.

סוכני סוציאליזציה

Microfactors משפיעים על התפתחות של אדם באמצעות מה שמכונה סוכני סוציאליזציה, כלומר, אנשים באינטראקציה ישירה שבה מתרחשים חייו. בשלבי גיל שונים, הרכב הסוכנים ספציפיים. לכן, ביחס לילדים ולמתבגרים, האמריקאי סייר ג 'בארי וצוותו הקצו כמה סוגים של סוכני סוציאליזציה. באופן פונקציונלי, על פי אופי ההשפעה שלהם - Guardian, כלומר, פרצופים כי טיפול הילד, הרשויות, ממסלוטים ומורים מורים. פונקציות אלה ניתן לשלב אדם אחד, ויכולים לסטות. עבור אביזרים משפחתיים, זה יכול להיות הורים, בני משפחה אחרים (סבים וסבתות, דודה ודוד, אחים ואחיות, קרובי משפחה ומשקי בית אחרים), ולא קרובי משפחה (שכנים, חברים על משחקים, מורים). בגיל, סוכני סוציאליזציה יכולים להיות מבוגרים, עמיתים, שותפים בכירים או צעירים (אחים, חבר, וכו ').

בצעירותו או בצעירות, הסוכנים כוללים גם בן זוג או בן זוג, עמיתים לעבודה וכו 'בבגרות, הילדים שלהם מתווספים, ובזקנים - וחברי משפחותיהם.

על פי תפקידם בסוכני הסוציאליזציה משתנים בהתאם לכך שהם מתכוונים לאדם, כיצד אינטראקציה איתם בנויה, באיזה כיוון ומה שאומר שיש להם השפעתם. מחקרים רבים לא חשפו כל היררכיה של מידת ההשפעה והמשמעות של סוכני סוציאליזציה, עצמאית של המערכת החברתית, מערכת הקרבה ומבנה המשפחה (א 'קון).

כלים של סוציאליזציה

סוציאליזציה של אדם מתבצע על ידי קבוצה אוניברסלית רחבה של קרנות, ספציפיות משמעותית עבור חברה אחת או אחרת, של אחד או שכבה חברתית אחת, של אחד או אחר של סוציאלי. אלו כוללים:

- שיטות האכלה התינוק והטיפול;

- שפה ודיבור של סוכני סוציאליזציה;

- יצרו מיומנויות היגייניות והגישה;

- סביב מוצרים אנושיים של תרבות חומרית;

- אלמנטים של תרבות רוחנית (שירי ערש, אגדות, שלטים, דעות קדומות, מכס, יצירות של ספרות ואמנות וכו ');

- שיטות עידוד ועונש במשפחה, בקבוצות של עמיתים, בארגונים חינוכיים, מקצועיים ואחרים אחרים;

- הודאה עקבית של אדם לסוגים רבים וסוגי יחסים בתחומים העיקריים של פרנסתו: תקשורת, משחק, ידע, אובייקטיבי ומעשי ורוחני ופעילויות, ספורט, כמו גם במשפחה, מקצועי, פנאי, ציבורי , כדורים דתיים.

כל חברה, כל מדינה, כל קבוצה חברתית (גדולה או קטנה) מייצרת קבוצה של סנקציות חיוביות ושליליות, רשמיות ובלתי פורמליות - דרכי הצעה ואמונות, מרשמים ואיסורים, אמצעים לכפייה ולחץ על שימוש באלימות פיזית, שיטות ביטוי זיהוי, הבדלים, פרסים.

לפיכך, סנקציות שליליות פורמליות הן ארסנל שלם של עונשים שנקבעו על ידי מרשמים של החוק, כלומר כל סוג של אזהרה, הערות, קנסות, מעצר, מסקנה, מחסור זכויות האזרח, החרמת רכוש, עונש מוות, הפקדה מהכנסייה, הטלת תשובה, וכו 'סנקציות שליליות בלתי פורמליות הן ביטוי של הפתעה, ללעוג, סירוב להאכיל יד, כלומר מתחדשת מוסרית, סירוב לתמוך ביחסים ידידותיים, רכילות לא רצויה, וכו' (ללא שם: Schapansky).

בעזרת שיטות ואמצעים אלה, התנהגות אנושית וקבוצות שלמות של אנשים מובאים לקו עם דגימות, נורמות, ערכים שאומצו בתרבות זו.

מנגנוני סוציאליזציה

סוציאליזציה של אדם בשיתוף עם גורמים וסוכנים שונים מתרחשת בעזרת סדרה, יחסית, "מנגנונים". יש גישות שונות לשיקול דעתם של "מנגנונים" של סוציאליזציה.

לפיכך, הפסיכולוג החברתי הצרפתי גבריאל חרס שקל את המנגנון העיקרי לסוציאליזציה של חיקוי. מדען אמריקאי אורי ברונפרנרנץ 'הוא לינה הדדית מתקדמת (הסתגלות) בין אדם פעיל גדל והשתנות בתנאים שבהם הוא חי. ניל סממחר (ארה"ב) רואה את ארבעת המנגנונים הפסיכולוגיים החשובים ביותר - חיקוי, זיהוי, תחושה של בושה ותחושה של אשמה. השניים הראשונים שהיא מגדירה הן חיוביות, ושני אחרים שליליים. לעומת. Mukhin רואה את הזיהוי ואת ההפרדה של האישיות כמנגנונים של סוציאליזציה, ו- AV. פטרובסקי הוא שינוי טבעי של שלבי הסתגלות, אישי ואינטגרציה בתהליך של פיתוח אישיות.

מסכם את הנתונים הזמינים, ניתן להבחין במנגנונים פסיכולוגיים אוניברסליים וחברתיים-פדגוגיים של סוציאליזציה.

לַחֲזוֹר