კულტურის მუნიციპალური საბიუჯეტო დაწესებულება. როდესაც მომთაბარეების მთავარი დღესასწაული აღინიშნება იამალში - ირემთა დღე მოდი ჩვენთან გაზაფხულზე, ირმის დღე

იმართება კალენდარული გაზაფხულის დასაწყისში და შუა რიცხვებში შორეულ ჩრდილოეთში.

იამალო-ნენეცის ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორიაზე, ირმის მწყემსის დღე ტრადიციულად იმართება მარტის დასაწყისიდან აპრილის შუა რიცხვებამდე. ჩნდება გონივრული კითხვა: "რატომ ტარდება დღესასწაული ამდენი ხანი?" ფაქტია, რომ ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორია ძალიან დიდია და დღესასწაული იმართება, როდესაც ირმის მწყემსები და მათი ნახირები გადადიან (გადადიან) ზამთრის ირმის საძოვრებიდან ზაფხულში. მარშრუტები და სიარულის დრო პრაქტიკულად უცვლელი რჩება საუკუნეების განმავლობაში, ამიტომ დღესასწაული ტარდება გარკვეულ დასახლებაში, როდესაც ტუნდრას მოსახლეობის მაქსიმალური რაოდენობა ახლოსაა მასთან.

ვისთვის არის ირმის სელექციონერების დღე? უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, ტუნდრას მოსახლეობისთვის, რომელიც ტრადიციულ ცხოვრებას უძღვება. ამ დღეს პატივს სცემენ ადამიანებს, რომლებიც ერთგულები დარჩნენ თავიანთი წინაპრების მიმართ და აგრძელებენ ცხოვრებას ტუნდრაში, თავიანთ კარვებში და გადადიან ერთი საძოვარიდან მეორეში მთელი წლის განმავლობაში ოჯახებთან ერთად და ირმის ირმებთან ერთად.

ყოველივე ამის შემდეგ, ირმის მოშენება არ არის მხოლოდ სოფლის მეურნეობის ერთ -ერთი დარგი, ტუნდრას მოსახლეობისთვის ეს არის ცხოვრების აზრი. ირმები არის სიცოცხლის აზრი ტუნდრას მკვიდრისთვის. ის იღებს მისგან ყველაფერს: საჭმელს და საცხოვრებელს (ტრადიციული კერძი დამზადებულია ირემის ტყავისგან) და ტანსაცმელი (მალიცა, იაგუშკი, ფუტკრები) და სატრანსპორტო საშუალება და ფული, რომელიც ინახება ხორცისთვის, ტყავისთვის, რქებისთვის. რაც უფრო მეტი ირემი ჰყავს ირმის მწყემსს, ის უფრო მდიდარია.

ტრადიციულად, დიდი რაოდენობით ტუნდრა ხალხი მოდის ირმის მწყემსის დღეს, რადგან ისინი ხშირად ხვდებიან ერთმანეთს მხოლოდ წელიწადში ერთხელ, ზუსტად დღესასწაულზე.

ირმის მწყემსის დღე, გარდა იმისა, რომ დააჯილდოებს და პატივს მიაგებს საუკეთესო ირმის სელექციონერებს, პირობითად შეიძლება დაიყოს კულტურულ და სპორტულ ნაწილად.

დღესასწაულის კულტურული ნაწილი მოიცავს შემდეგ ტიპებს:

ქალთა ტანსაცმლის კონკურსი.

ბავშვთა ტანსაცმლის კონკურსი.

მამაკაცის ქამრების შეჯიბრი.

შეჯიბრი საუკეთესო ირმის წვერზე.

დღესასწაულის სპორტული ნაწილი მოიცავს შემდეგ ტიპებს:

სროლა ტინზიანი (ლასო) ტროშზე (ხის ბოძზე).

სასწავლებელი ხტუნვა.

ჯოხის გახეხვა.

ეროვნული ჭიდაობა.

სათხილამურო სრიალი (ხელნაკეთი) ჯოხით.

ირმის სასრიალო რბოლა.

თოვლმავლით რბოლა.

ზოგიერთ ადგილას ირმის მსხვერპლშეწირვა კვლავ ტარდება. ზოგადად, ეს არის ძალიან მხიარული, მსუბუქი და მართლაც საგაზაფხულო დღესასწაული. მისი ვიზიტიდან მიღებული შთაბეჭდილებები მთელი ცხოვრება გაგრძელდება.

პრიურალსკის რაიონის მუნიციპალიტეტში, ირმის მწყემსის დღე ყოველწლიურად ტარდება აპრილის პირველ შაბათ -კვირას საზაფხულო საძოვრებზე წასვლამდე, რომელიც ხდება რაიონის ცენტრში. აქსარკა მდინარე ობის ნაპირზე, ადგილობრივი ხალხი მოდის აქ კომუნიკაციისთვის, ვაჭრობისთვის და საკუთარი ძალების გასაზომად.

დღესასწაულის მთავარი მომენტები სწორედ შეჯიბრებებია, რადგან პრიზები ენიჭება მათ მოგებას. ადგილობრივი ტუნდრას უძლიერესი და მოქნილი მამაკაცები იკრიბებიან აქსარქუში, რათა იბრძოლონ ეროვნულ სპორტში გამარჯვებებისთვის და პრიზებისთვის.

ბუნებაში ცხოვრება, მრავალი უნარის გარდა, მოითხოვს ადამიანის დიდ ფიზიკურ დატვირთვას. ჯოხის გასაყვანად გჭირდებათ, მაგალითად, არა იმდენად ძლიერი ბიცეპსი, რამდენადაც ძლიერი თითები. და ტინზიანის ტროშეზე სროლა მოითხოვს მწყემსისგან ძალიან ზუსტ თვალს. შეეცადეთ დაიჭიროთ ზუსტად ირმები, რომლებიც გჭირდებათ უზარმაზარ გაშვებული ნახირში.

სისწრაფე და გამძლეობა არის ყველა ტუნდრას მკვიდრის სასიცოცხლო უნარი. საკუთარი სხეულის გაკონტროლების უნარი განსაზღვრავს შეუძლია თუ არა პატრონს ირმის ირმის ნახირის მართვა და ოჯახის კვება. ამ დღესასწაულზე სასწავლებელი ხტუნვა შეჯიბრის ნაწილია.

სინამდვილეში, ირმის ჰერდერის დღე არის უძველესი ადგილობრივი ეროვნული დღესასწაულებიდან. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ტუნდრას მოსახლეობა მივიდა ყველასთვის მოსახერხებელ ადგილას. ახალგაზრდები - დაიკვეხნონ სიძლიერით და სიძლიერით, ქალები - სილამაზით და სახლის მართვის უნარით.

ჩრდილოეთით ბევრი საინტერესო და უჩვეულო რამ არის უფრო სამხრეთ რეგიონების მაცხოვრებლებისთვის. ყველაზე ფერადი სპექტაკლი ჩვეულებრივ ხდება სოფლებში, სადაც ეს ირმის მწყემსები ცხოვრობენ ან იმ ადგილას, სადაც ისინი დადიან, მაგრამ ზოგჯერ ისინი ატარებენ მთავარ მოვლენებს ქალაქში, ისე რომ ქალაქელებმა ასევე შეძლონ ხალხების კულტურის შეხება, ნახონ ირმები ცოცხალი , დააგემოვნეთ ეროვნული კერძები.

ლაპანდრე სავვატეი ალექსანდროვიჩი PMOF-3125_2 PMNVF-748 ირემი სელექციონერის სპორტული შეჯიბრებების დღე 1 PMNVF-749 ირმის სელექციონერის დღე, ლედკოვი ივან სერაფიმოვიჩი 1
PMNVF-826 პოლუს ირმის მწყემსების შეხვედრაზე 1987 წელს 1 PMNVF-828 Laptander Z.Kh PMNVF-848 ირემის საწოლზე
PMOF-132 ფოტო. ირმის გუნდი PMOF-391 ვლადიმერ ატამანი-ირმის სელექციონერი, ბაიდაარცკის სახელმწიფო მეურნეობის PMOF-1301 ნახატი No9. ირმის გუნდი აქსარკიდან, 1995 წ
PMOF-1302 ფოტო. ირმის გუნდი. PMOF-1446 ფოტო. ფილიპოვი ფიოდორ სტეპანოვიჩის ირმის სელექციონერი ბაიდაარცკის 10 ბრიგადის უკნიდან, ბრიგადის ლიდერი 1984 1 PMOF-1617 ფოტო. ირმის გუნდი 1
PMOF-1641 ჭირის შეკრების ფოტო ტუნდრაში Baidaratskaya tundra Priur. ფართობი 1988 ფოტო Laptander G.A. 1 PMOF-1642-1 ფოტო. ირმის მთა ნიამდურე '- pe avka Temuykot 1990 1 PMOF-1837 ფოტო ტაბლეტზე' ირმის ირმის ნახირში '
PMOF-2159 პასპორტის ფოტო "ირემთა გუნდი" 1 PMOF-2160 პასპორტის ფოტო "Reindeer Narta" 1 PMOF-2164 ირმის სელექციონერები (ჯგუფის ნაწილი)
PMOF-3423 დანილ ივანოვიჩ სერასხოვის ოჯახი-სახელმწიფო ფერმის ბაიდარაცკის რეინდერი სელექციონერი PMOF-3429 ირმის სელექციონერი დანილ ივანოვიჩ სერასხოვი PMOF-3431 ტოლზინის ოჯახი ნიკიტა (ირმის მოყვარე რეინდერი) ბერეზკინი V.D.
ირმის სელექციონერი ტაიშინ კ.მ. ირმის სელექციონერის ოჯახი N.V. Salinder ბანაკი გაზაფხულზე

ირმის მწყემსის დღე ალბათ ყველაზე დიდი დღესასწაულია ჩრდილოეთის მოსახლეობისთვის. დღესასწაულები ტარდება ტრადიციული სცენარის მიხედვით: მისასალმებელი სიტყვები ადმინისტრაციისაგან, შემოქმედებითი გუნდების სპექტაკლები, რის შემდეგაც იწყება ძირითადი ნაწილი - შეჯიბრი ირმის მოვლის უნარებში. პარალელურად, არის გაყიდვების გამოფენები, ნაცნობები და ადამიანების ურთიერთობა, რომლებიც თვეების განმავლობაში დახეტიალობენ იამალის ტუნდრაზე, ირმის ირმებს მართავენ ...

წვეულება დილით დაიწყო. ამინდი მშვენიერი იყო - ქარი არ იყო და მზე ანათებდა. ტემპერატურა იყო -20 გრადუსი:

რბოლის დაწყებამდე, ირმის სელექციონერებმა უბრალოდ მიაცილეს ყველას:

04.

ერთ ირმის სელექციონერზე შევამჩნიე სათხილამურო ნიღაბი - როგორც ჩანს, ზოგიერთი მათგანი უპირატესობას ანიჭებს თანამედროვე ტექნოლოგიებს უამინდობის მოსაგვარებლად:

05.

ჟურნალისტებისთვის მომზადდა სპეციალური პრესის კერძი საჭმლისა და ცხელი ჩაის საშუალებით, სადაც მათ დროდადრო შეეძლოთ დათბობა:

06.

გვემასპინძლა ძეხვი ძეხვი, მუქსუნი (ასეთი თევზი), ტკბილეული და ჩაი:

07.

ჭირი ზედიზედ აშენდა და განკუთვნილი იყო ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფისთვის:

08.

მაგალითად, ეს ჩუმი აშენდა ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის, სადაც მათ შეეძლოთ წასვლა და გათბობა:

09.

ასევე იყო "ჭირი სპეციალურ სამსახურებზე" კონგრესის დელეგატებისთვის:

მაყურებელთა სექტორში აშენდა სლაიდი, რომელზედაც სნოუბორდისტები დადიოდნენ. ჩემი დაკვირვებით, მათ არასოდეს მართეს ნორმალურად მართვა და არ დაეცა:

11.

იამალის საჰაერო სასწრაფო დახმარებას აკვირდებოდა რა ხდებოდა. თუ ვინმე გაჭირვებულია ქალაქიდან შორს, ეს ხალხი მას აგზავნის ვერტმფრენს. ირმის მწყემსები ხშირად იყენებენ ამას, როგორც მოსახერხებელ და უფასო მიწოდებას სალხარდში. ისინი იღებენ დამპალი ბეკონის ნაჭერს სათევზაო ხაზზე, ყლაპავენ 20 წუთის განმავლობაში და ამოათრევენ. ამის შემდეგ, ტემპერატურა იზრდება ორმოცამდე, ადამიანი ხდება მწვანე და ეს გრძელდება ორი საათის განმავლობაში. მთავარია გამოიცნოთ სიმპტომები მაშველების ჩამოსვლისთვის:

12.

თევზი და ყველანაირი სხვა რამ გაიყიდა კუსტარულ სადგომებში:

ირმის მწყემსების კონკურსების გარდა, მაცხოვრებლებისთვის იყო სხვადასხვა გასართობი. ქალაქის ფონზე, პარაპლანერი, ვერტმფრენი და პატარა თვითმფრინავი მუდმივად ამოდის. ყურადღება მიაქციეთ UAZ ბორბლებს - ისინი მართავენ ხელუხლებელ თოვლზე:

14.

15.

და ეს არის იამალ ირი, ადგილობრივი თოვლის ბაბუა. ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში, ჩრდილოეთის მაცხოვრებლები აქტიურად უწყობდნენ ხელს მას. იამალ ირი პასუხობს იმდროინდელ პროგრესულ სულს: ვიკიპედია ირწმუნება, რომ ბაბუა გადაადგილდება ირმის წვერზე, მაგრამ, ამ შემთხვევაში, მას შეუძლია თოვლმავალზე გადავიდეს:

16.

ოფიციალური ნაწილი აღინიშნა კოსტიუმური მუსიკოსების ცეკვით დრამებით:

17.

ირმის მწყემსებმა ამას აშკარა სკეპტიციზმით შეხედეს:

18.

გაითვალისწინეთ თოვლში გაყინული გემები ფონზე. საკმაოდ სურეალური:

19.

როდესაც ისინი გარბოდნენ, ირემმა ენა მხიარულად ამოიღო:

20.

კონკურსის დაწყებამდე, თითოეულ ირმის სელექციონერს მიენიჭა ნომერი და მიენიჭა სპეციალური მაისური:

21.

გარდა "ნატურალური" ირმის მწყემსებისა, რომლებიც მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებენ, იყო მეურნეობის მწყემსები სახელმწიფო მეურნეობებიდან:

22.

ჩვენი გავრილა მზად იყო, მხიარული და ახალი კიტრივით. სხვათა შორის, მან მესამე ადგილი დაიკავა:

23.

ასევე იყვნენ რბოლის მონაწილეები:

24.

გაურკვეველია, როგორ შეგიძლიათ ღეჭოთ ხახვი კბილების გარეშე:

25.

ირმის გუნდები დაწყებამდე:

26.

ირმის მწყემსები ახლოს არიან. ყველა ელოდება რბოლების დაწყებას:

27.

ჩამოსვლა დაიწყო. ეს ყველაფერი შემდეგნაირად მოხდა: ორი გუნდი ასპარეზობდა დაახლოებით 200 მეტრის მანძილზე. მანძილის გადალახვისას მონაწილეები შემობრუნდნენ და უკან დაიხიეს:

28.

გუნდებმა დაიწყეს ძალიან სასაცილო გზა: ნებართვის მიცემის შემდეგ, ირმის მწყემსებმა დაიწყეს ჭიკჭიკი და ხელების ქნევა, რათა ირმები გადაადგილდებოდნენ. ისინი უკვე გადავიდნენ გუნდში გადასასვლელად:

30.

რატომღაც, სადღაც პირველ თხუთმეტ რბოლაში, ირმები, რომლებიც უფრო ახლოს იყვნენ ნაპირთან გაიქცნენ გორაკის მხარეს:

32.

სამწუხაროდ, თავიდან დაწყება შეუძლებელი იყო:

33.

კონკურსი არ ყოფილა, როგორც ასეთი - მოსამართლემ უბრალოდ დათვალა დრო და ბოლოს აირჩია საუკეთესო მაჩვენებლები:

ჯერ იყო კაცთა რბოლები, შემდეგ ქალთა რბოლები. ჩვენ არ დავრჩით ქალებისთვის, რადგან თვითმფრინავში უნდა ვიჩქაროთ:

35.

სპეციალური ადგილი დაეთმო ჟურნალისტებს, საიდანაც უმჯობესია რბოლის ყურება - ბევრი პრესა იყო:

36.

იქვე, ბავშვები სრიალებდნენ ქვემოთ, როგორც ჩანს, ეს გართობა მათთვის უფრო საინტერესო ჩანდა:

37.

რამოდენიმე სურათი რბოლებიდან:

39.

41.

42.

წავედი იმ ადგილისკენ, სადაც რბოლა შეტრიალდა:

ბევრი ძაღლი ირემს დასდევდა ყეფით, ჩვენი მანქანების მსგავსად:

დღესასწაულზე ერთ -ერთი გოგონა მაღალქუსლიან ფეხსაცმელზე იყო და გამუდმებით დადიოდა, მის ლამაზმანს იჭერდა. რასაც გოგონები არ მიდიან სილამაზისა და მიმზიდველობის გამო:

45.

მაგრამ უფროსი თაობა უფრო ადაპტირებული იყო პირობებთან: თბილი ტანსაცმელი და თერმოსი ჩაით:

47.

48.

ეს ყველაფერი სალხარდს ეხება. Ადევნეთ თვალყური!

მე მე

შემქმნელისგან

თითოეული ერი აცხადებს საკუთარ თავს თავისი საქმიანობით, ე.ი. კულტურა. ჩრდილოეთის ხალხების (ხანტი, მანსი და ნენეცი) ტრადიციული კულტურა საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა. იგი მაქსიმალურად იყო ადაპტირებული მათი საცხოვრებლის ბუნებრივ პირობებთან, იგი ექვემდებარებოდა გარკვეულ კანონებს, რომლებიც გადაეცემოდა თაობიდან თაობას. ყველაზე არსებითია ის ურთიერთობები, რომლებიც ვითარდება ადამიანსა და ბუნებას შორის. ეს ურთიერთობები და კავშირები, რომლებიც წარმოიშვა უხსოვარი დროიდან, ეჭვიანობით არის დაცული ტრადიციით, დაფიქსირებულია ჩვეულებებში, რიტუალურ მოქმედებებში და რელიგიურ შეხედულებებში.

ბრენტო თამარა ნიკოლაევნა,
გუბკინის ცენტრალური ბიბლიოთეკის სისტემის მთავარი ბიბლიოთეკარი

ისტორიული ცნობარი

MANSY - მცირე ხალხი, დაახლოებით 7 ათასი ადამიანი, რომლებიც ძირითადად ცხოვრობენ ტიუმენის რაიონის ხანტი-მანსის ავტონომიურ ოლქში. მანსები გაერთიანებულია ხანთთან ობ უგრელთა სახელით. მანსები და მათი უახლოესი ნათესავები, ხანტი, არიან დასავლეთ ციმბირის ტაიგის ძირძველი მოსახლეობა. რამდენიმე საუკუნის წინ, მანსის ტერიტორია გავრცელდა ბევრად უფრო დასავლეთით, მაგრამ კომი-ზირიელთა უფრო ძლიერმა და მეომარმა ტომებმა ისინი უკან გადაიყვანეს ტრანს-ურალისკენ. მე -16 საუკუნეში მანსები იყვნენ ციმბირის ხან კუჩუმის შენაკადები, რომლებიც იბრძოდნენ ერმაკთან. კუჩუმის დამარცხების შემდეგ, მანსის მიწები გახდა რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი. მანსის ყოფილი სახელია ვოგულსი.
მანსის ყველა ჯგუფი დიდწილად შერეულია. მათ კულტურაში შეიძლება განვასხვავოთ ელემენტები, რომლებიც მიუთითებენ ნენეტებთან, კომებთან, თათრებთან, ბაშკირებთან და ა.შ. კონტაქტები ხანტისა და მანსის ჩრდილოეთ ჯგუფებს შორის განსაკუთრებით მჭიდრო იყო.
ძირითადი ტრადიციული პროფესიები არის ნადირობა და თევზაობა; მანსის ნაწილი არის ირმის მოშენება.

ნენეც - ევროპის ჩრდილოეთ და დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთით მკვიდრი მოსახლეობა.
ორი ეთნოგრაფიული ჯგუფი გამოირჩევა: ტუნდრა ნენეტები და ტყის ნენეტები, რომლებიც გამოირჩევიან ოჯახის და კლანის შემადგენლობით, დიალექტით და ზოგიერთი კულტურული მახასიათებლით. ისინი საუბრობენ ნენეცურ ენაზე, რომელსაც აქვს 2 დიალექტი, რომლებიც იშლება დიალექტებად.
ნენეტების ეკონომიკის ტრადიციული ფილიალი მათი რეზიდენციის მთელ ტერიტორიაზე არის ნადირობა, თევზაობა და ირმის მოშენება.

ნადირობს -დასავლეთ ციმბირის ძირძველი მოსახლეობა, კონცენტრირებული ხანტი-მანსისკისა და იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგებში. საერთო რაოდენობა 22.5 ათასი ადამიანია.
ხანტებს შორის არის 3 ეთნოგრაფიული ჯგუფი - ჩრდილოეთი, სამხრეთი, აღმოსავლეთი. ისინი განსხვავდებიან დიალექტებით, ეკონომიკისა და კულტურის მახასიათებლებით. მე -20 საუკუნის დასაწყისამდე რუსებმა ხანტი ოსტიაქს უწოდეს. ისინი საუბრობენ ხანტის ენაზე, წერის სისტემა ემყარება რუსულ გრაფიკას, ხანტის მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან.
ძირითადი საქმიანობაა ნადირობა და თევზაობა.

NENETS FOLK HOLIDAYS

როგორც მოგეხსენებათ, ნენეტებს არ აქვთ ტრადიციული ხალხური არდადეგები, მაგრამ არის დიდი სიხარულის დღეები. ეს არის ბავშვის დაბადების დღე, მისასალმებელი სტუმრებისა და ნათესავების ჩამოსვლა და ბოლოს, ახალი ოჯახის შექმნა - ქორწილი.
ბავშვის დაბადების დღე აღინიშნება ცხოვრებაში მხოლოდ ერთხელ მას შემდეგ, რაც ბავშვის ჭიპლარი ამოვარდება. ეს არის დღესასწაული მხოლოდ მოზრდილთათვის და დაბადების დღე თავად არასოდეს აღნიშნავს თავის დაბადების დღეს სიცოცხლის ბოლომდე და არ იცის როგორ იყო მისი სახელის დღე. ბავშვის გაჩენისთანავე იკვებება ახალგაზრდა ძროხა, ხოლო დაბადებულ ხანდაზმულ ქალებს საჩუქრები გადაეცემათ. როგორც წესი, ეს არის პატარა საჩუქრები: მაგალითად, ნაქსოვი ლენტები, ქსოვილის ნაჭრები, ჰიგიენის პროცედურების ნივთები და ა.შ., დანა ეძლევა ბებიაქალს ჭიპლარის მოსაჭრელად. სანამ ქალები და ბებიები აღნიშნავენ ბავშვის დაბადების დღეს, მისი ძმები და დები გარბიან ერთმანეთის წინ, ეძებენ ახალი ადამიანის კვალს თოვლში, ქვიშაზე მდინარის პირას. პატარა დის ან ძმის გარეგნობა ბავშვებისთვის ძალიან დამაბნეველია და უფროსებს ეძლევათ მათთვის ახალი ამოცანა, რომელსაც ისინი ვერ უმკლავდებიან, რაც არ უნდა დიდი ძალისხმევა სცადონ. დაბოლოს, ბავშვები შეეგუებიან იმ ფაქტს, რომ შეუძლებელია ბავშვის კვალის პოვნა და მიდიან დასკვნამდე: ეს იდუმალი ადამიანი ძალიან კარგად არის ორიენტირებული ამ მხარეში და იცის როგორ აირჩიოს ადგილები, სადაც სხვებს არ შეუძლიათ სიარული. ეძებენ მის კვალს, ბავშვები იგონებენ ყველა სახის ზღაპარს: შესაძლოა ის ფრთებით შემოფრინდა ან ყვითელი ხავსის ტომარაში ავიდა, ან მოვიდა ნგემუნჯი - სიზმრის გამოსახულება, ჩუმად და შეუმჩნევლად იპარება ადამიანზე. ეს ნგემუნზი ტუნდრაში აშინაურებს ბავშვებს, რომლებიც საღამოს ზედმეტად ურჯულოები არიან. ისე, რომ ისინი არ ოცნებობენ მასზე ურჩხულის სახით, ისინი მას სიყვარულით ეძახიან - ნგემუნზიკოცია. მოზარდები ამბობენ: "სიზმრის გამოსახულებას მოსწონს საღამოს თვალებზე ჯდომა და მათ ავადმყოფს ხდის." ამის თავიდან ასაცილებლად ბავშვები ცდილობენ სწრაფად დახუჭონ თვალები და დაიძინონ ზედმეტი შეხსენებების გარეშე.
არ იყო სპეციალური დღესასწაულები, გარდა მეტნაკლებად განსაზღვრული პერიოდისა (მაგრამ არა დღეების) მსხვერპლშეწირვისა, რომელიც დაკავშირებულია ირმის მოშენებასთან და ვაჭრობასთან. რუს მოსახლეობასთან ხანგრძლივი კომუნიკაციის შედეგად, ევროპელმა ნენეტებმა დაიწყეს მართლმადიდებლური დღესასწაულების აღნიშვნა. აკავშირებს მათ ირმის მოშენებისა და თევზაობის ციკლის პერიოდებთან. აქ არის რამოდენიმე მათგანი (ძველი სტილი):

25 მარტი - ვორნა იალია (ხარება; საგაზაფხულო მიგრაციების დასაწყისი);
23 აპრილი - იგორ იალია (ითვლებოდა, რომ ამ დროისთვის საჭირო იყო სასტუმროს ადგილებთან მიახლოება);
9 მაისი - ნიკოლა იალია (ყინულის დრიფტის დასაწყისი);
29 ივნისი - პეტროვ იალია (ჩაძირული თევზაობის დასასრული, სარეველა თევზაობის დასაწყისი);
20 ივლისი - ილინ იალია (შუა ზაფხული);
15 აგვისტო - იალიას აღება (ირმის დაკვლა მალიცასათვის);
1 სექტემბერი - სემიონ იალია (ამ დღემდე მათ გადასცეს ქვიშა, დაიქირავეს სათევზაოდ);
საახალწლო ყველი Eer'yal (შუა ზამთარი).

ხომიჩ ლ.ვ. // ნენეცი: პეტერბურგი, რუსეთის სასამართლო, 1995 - 336 გვ..

NENETS FOLK HOLIDAYS

სამოთხის გაზაფხულის საჩუქარი ჭექა -ქუხილის ღმერთი

ნენეცის ძველმოძველებს ახსოვთ, თუ როგორ აღნიშნავდნენ ძველად ისინი და მათი წინაპრები გაზაფხულის დღესასწაულს ზეციური ჭექა-ქუხილის ღმერთის ირმის საჩუქრად წარდგენით. Panha Pyak კლანში, ეს მოვლენა ასე მოხდა. პანი პიაკის ოჯახი წავიდა მათ წმინდა ბორცვზე "კავრ ნატ კა", რათა ირმები შეეწირა წყლის, ცისა და ჭექა -ქუხილის ღმერთებს. პიაკ პანჰაი ავიდა გორაკის ქედზე, ხეზე ნაცრისფერი დუმა შეუკრა, ქამარი მოიხსნა პატარა ჩანთით ზამშის ყელზე, ამოიღო მისგან კვანძი და დაადო ლარქის ფესვებს. ირემი გაიყვანეს თანაბარ ადგილზე მჭიდით აღმოსავლეთით. სამმა კაცმა მოკლა ირემი და როდესაც მან უკანასკნელი შვებით ამოისუნთქა და თავი ცისკენ აიწია, პიაკმა კვანძი გახსნა და ლარქის ტოტზე მიაბა.
მათ ირმის მუცელი გახსნეს, კაცებმა ამოიღეს და მისი წიაღი თოვლზე დადეს. როდესაც ცხელი სისხლი ავსებდა მუცელს, კაცმა, რომელმაც ის შესწირა, აიღო ირმის თბილი სისხლი და ნელა მიაშურა მდინარე პურს. მან დაიჩოქა და სისხლი ჩაასხა მდინარის სწრაფ დინებაში, ხოლო წყალზე დაიხარა და წმინდა ლოცვა უთხრა წყლის ღმერთს. ”ყოვლისშემძლე, მოგვცეს წარმატებები ზაფხულის თევზის დაჭერაში ჩვენი შვილების საჭმელად! ნუ წაართმევთ ჩემს ხალხს სული შემოდგომისა და ზაფხულის პერიოდში. ” ნუ შეგვაწუხებთ ძლიერი ტალღების ხმით. გადავარჩინოთ ჩვენი ირმის პირუტყვი ”.
წმინდა ლოცვის დასრულების შემდეგ ისინი ირმის გვამის ირგვლივ დაჯდნენ. მათ დაადეს თევზი მკვდარი ირმის თავზე, პირში მოასხურეს ირმის სისხლი და გააგრძელეს კვება.
იმავდროულად, მათ მოკლეს გუნდის თეთრი ირმები (მამალი ირმები), შესწირა იგი ცათა ღმერთს - ჭექა -ქუხილს. და მათ ყლორტიდან გააკეთეს გამოსახულება - სიმბოლო ღმერთი -ჭექა -ქუხილი ფრინველის სახით, რომელიც სცხო მას სისხლით და არყით ფესვებში. ამავე დროს, ნათქვამია ლოცვა: ”ო, ცათა დიდოსტატო, ჩვენ შენს ქვეშ ვცხოვრობთ. ჩვენი ცხოვრება ერთი შეხედვით ჩანს. ჩვენ ვთხოვთ, ზემოდან მოვიყვანოთ წარმატება ჩვენს ტომს, თბილი ზაფხული, ბევრი თამაში, კენკრა, სოკო ირმისთვის. კოღოებისა და ღრძილების თავიდან ასაცილებლად, არ იყო ძლიერი სითბო. დაგვიფარე ჩვენ და ჩვენი საძოვრები ხანძრისგან, ჭექა -ქუხილისგან და ელვისგან. ”
პანჰა პიაკის ყველა ნათესავი იჯდა დაკლული ირმის გარშემო, ჭამდა და სვამდა ახალი ირმის სისხლს და სურნელოვან ფოთლებს. საღამოს, ყველა წავიდა თავის ჭირზე, გახარებული იმით, რომ მათ შეასრულეს თავიანთი მოვალეობა ცათა ღმერთის წინაშე.
ეს ჩვეულება წარსულს ჩაბარდა. ბუნების კანონი: ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება.

პ.ტურუტინა,
პუროვსკის რაიონის საპატიო მოქალაქე
//"ჩრდილოეთის სხივი", 2003. -6 ივნისი. გვ .12

NENETS FOLK HOLIDAYS

ირმის მოშენების დღე

ირმის მწყემსის დღე არის ნენეტების ტრადიციული, ყოველწლიური ეროვნული დღესასწაული, რომელიც დაკავშირებულია მათ ეკონომიკურ საქმიანობასთან. იგი ორგანიზებულია რაიონული ან რაიონული მასშტაბით, ჩვეულებრივ გაზაფხულზე. დიდი ხალხი იკრიბება ამისთვის. ამ დღესასწაულზე, ეროვნული ტიპის შეჯიბრებებს შორის, ყველაზე გავრცელებულია ირმის სასრიალო რბოლები, ტინზეის (ლასო) სროლა, ნაჯახი, სასხლეტზე გადახტომა, ჯოხის გახეხვა.
ირმის სასრიალო რბოლა ლამაზი და ამაღელვებელი სანახაობაა. შეირჩევა საუკეთესო ირემი, აღკაზმულობა გაფორმებულია ლენტებით, როვდუგას ზოლები, მრავალფერი ქსოვილი. სეზონიდან გამომდინარე, ოთხი ან ექვსი ირემი გამოიყენება. შეჯიბრებები ტარდება სიჩქარისთვის, მაგრამ დამსწრეები უცვლელად აფასებენ ირმის სილამაზეს, მათ ფერს (თეთრი ირმები ყოველთვის ყველაზე ლამაზად ითვლებოდნენ) და ა.
ტინზეები ისვრიან ვერტიკალურად დაყენებულ ჯოხზე, ტროშზე, სასწავლებლის თავებზე. ცული ისვრის დიაპაზონში.
სასწავლებელი ხტუნვის ტრადიციული შეჯიბრებები საინტერესოა. რამდენიმე სასწავლებელი (ჩვეულებრივ იმდენი, რამდენია ცარიელი ცარიელი სასწავლებელი) ერთმანეთის პარალელურად არის დაყენებული ნახევარი მეტრის მანძილზე. ხტუნვა ხდება ორი ფეხი ერთად, ჯერ ერთი მიმართულებით, შემდეგ საპირისპირო მიმართულებით, სანამ საკმარისი ძალაა. კარგი მხტომელები დასვენების გარეშე ხტება 30 -ზე მეტ სასწავლებელზე.
ჯოხი იჭრება ჯდომისას, ფეხებს ეყრდნობა ერთმანეთის წინააღმდეგ (არის ვარიანტები).
ყველა ამ ტიპის შეჯიბრი მამაკაცებისთვისაა. ქალები ზოგჯერ მხოლოდ ირმის რბოლაში იღებდნენ მონაწილეობას.
სხვა თამაშებსა და გასართობებს შორის ღია ცის ქვეშ, შეიძლება აღინიშნოს ქალთა თამაშები - ბრმა მამაკაცის მოყვარული, ბეჭედი, - რომლებიც განსხვავდება მსგავსი რუსული თამაშებისგან. მაგალითად, ბეჭდით თამაშისას ის ხშირად გადადიოდა ხელიდან ხელში და არა თოკის გასწვრივ.
ირმის სელექციონერის დღეს, ჩვეულებრივ, ამზადებენ ნაციონალურ კერძებს (ირმის ხორცი, თვითმფრინავები). ტარდება ბაზრობები, სადაც იყიდება ეროვნული ხელოსნობის პროდუქტები (ძვლისგან დამზადებული ხელნაკეთობები, ბეწვისგან დამზადებული პროდუქცია, მძივები და სხვა).

ხომიჩ ლ.ვ. // ნენეცი: პეტერბურგი, რუსეთის სასამართლო, 1995 - 336 გვ.

ხანტას ხალხის დღესასწაულები

ხანტის სულიერ კულტურაში დიდი მნიშვნელობა აქვს დათვის კულტს და მასთან დაკავშირებული მითებისა და რიტუალების კომპლექსს, რომელსაც ეწოდება "დათვების დღესასწაული" ან "დათვების თამაშები".
დათვი, ხანტის ლეგენდის თანახმად, წინაპარი-ნათესავია. თავდაპირველად, ეს დღესასწაული მხოლოდ ერთი თემის წევრებმა ჩაატარეს, მაგრამ დროთა განმავლობაში ის ეროვნული გახდა. მას ბევრი მსგავსება აქვს მანის დათვების დღესასწაულთან. ის ასევე დროულად ემთხვევა ზამთრის ბუნიობას (დასაწყისი) და გაზაფხულის ბუნიობას და იმართება როგორც პერიოდულად, ასევე დათვზე ნადირობისას. დღესასწაულის მეორე ფორმა დღემდე გრძელდება. მდიდარი ფოლკლორი, ხალხური ქორეოგრაფია, სიმღერის ხელოვნება და ხალხური თეატრი ასოცირდება "დათვის დღესასწაულთან".

დათვი დღესასწაული

ზღაპრები დაფრინავენ ტაიგაში
ლეგენდები ტაიგაში ტრიალებენ,
დათვი მონადირეების მსგავსად

დათვივით "დაბლა".
მაგრამ ვერავინ ბედავს სათქმელს
დათვი მოკლეს ...

მან უნებლიეთ დათმო, -
მისი თავი დიდია
მაგიდაზე ფართო იწვა.
შემდეგ კი მისი კაცები
როგორც გმირს აქებენ
ისინი ტყის სულს ეძახიან,
ისინი გაერთობიან კუნია სიმღერით,
ისინი ფრინველების ცეკვით გადიან.

ეზოში ქოხის სითბოდან გამოსვლისას, დღესასწაულმა არ შეამცირა მხურვალება და სპექტაკლი გაგრძელდა: "ირმები" ვარდისფერ კაბებში, რომლებიც გარშემორტყმულ იქნა ადამიანის წრეში, მონადირემ მჭიდრო მშვილდი აიყვანა და "ელკი" წითელი აბრეშუმის პერანგში ჩავარდა, წაიკითხა მისი ლექსები მშობლიურ მიწაზე და მის მკვიდრებზე შესტალოვზე. შაგიანი თავი, რომელიც ქუჩაში გამოიყვანეს, ახლა მაგიდაზე დაისვენეს, გარშემორტყმული იყო მოხარშული თევზით, ორთქლის ხახვით და სხვა კერძებით, რომლებიც მომზადებული იყო დღესასწაულზე მოსულთათვის.

–მ .: დეტალურად განათებული, 1987 .-- 190 გვ.

მონადირეები - EPOS– ის შემქმნელები

... რიტუალური სიმღერის შესრულება მრავალი რიტუალის აუცილებელი ნაწილი იყო. აქ განვიხილოთ დათვების დღესასწაული, ერთ -ერთი ყველაზე თვალშისაცემი ხანტიდან.
დათვი ხანტის მსოფლმხედველობაში არა მხოლოდ ტყის ცხოველია, არამედ ამაღლებული არსებაც. როდესაც ის ბავშვობაში სამოთხეში ცხოვრობდა, მას შეუდარებლად იზიდავდა დედამიწა. მამამ - უზენაესმა ღმერთმა - დაემორჩილა შვილის თხოვნებს და აკვანი ჩამოაგდო მიწაზე, დაავალა მას შეენარჩუნებინა წესრიგი და სამართლიანობა აქ, არ დააზარალონ ადამიანები. თუმცა, დათვი არღვევს მამის ზოგიერთ დამოკიდებულებას, მონადირეები კლავენ მას და, როგორც ეს ღმერთმა დანიშნა, აწყობენ საზეიმო დღესასწაულს ზეციური მხეცის საპატივცემულოდ.
როგორც მონადირეების ისტორიებიდან და მრავალრიცხოვანი აღწერილობებიდან, დათვს გაჰყვა, მონადირეებმა გაიარეს რიტუალური წმენდა შესაბამისი შეთქმულების ტექსტების წარმოთქმით. დათვთან დაკავშირებული ყველაფრისთვის შეიქმნა საიდუმლო ენა, რომელიც, ექსპერტების აზრით, მოიცავდა დაახლოებით 500 სიტყვას. მას თავად ეძახდნენ "მხეცი", კანს - "დედის რბილი ტანსაცმელი", თოვლი - "თეთრი მტვერი", იარაღი - "ჭექა -ქუხილი", დათვი არ მოკლეს, არამედ "ჩამოაგდეს" ტყიდან სოფლისკენ.
ცხოველის ამოფრქვევა ბუნაგიდან არის მტაცებლის წინაპირობა. მკვდარი დათვის ტყავი ამოიღეს თავზე და წაიყვანეს სოფელში. აქ "დათვს" მიესალმნენ მისასალმებელი გასროლით, ხოლო მონადირეებს ასხურებდნენ წყლით ან თოვლით ფხვნილს. დათვი შემოიყვანეს სახლში, ცხვირწინ დაუდეს თათებზე, დაახურეს ქუდი ან შარფი, სამკაულები თავზე, ბეჭდები მის ბრჭყალებზე და არყის ქერქის წრეები ან დაფები თვალებზე. ასევე იყო მკურნალობა. დათვს აცნობეს, რომ ის მოკლეს ისრით ან რუსული ტყვიით და სთხოვა არ შეეშინებინათ ტყეში მყოფი ქალები.
გართობა საღამოს დაიწყო, ხალხი შორიდან მოვიდა. პროგრამა დაიწყო სიმღერებით, რომელიც მოგვითხრობს დათვის ზეციურ ცხოვრებაზე და მის მიწიერ საქმეებზე. დილით მღეროდნენ დათვის გამოღვიძების სიმღერას, შემდეგ კი მღეროდა დიდების სიმღერები; აქ ჩამოსულ რუსს შეუძლია დიტიტიურად იმღეროს. შემდეგ დაიწყო დათვების დღესასწაულის შემდეგი ნაწილი - დრამატული სპექტაკლები. მსახიობები მხოლოდ მამაკაცები იყვნენ ნიღბებით; ქალის როლების შესრულებისას ისინი ქალებს აცმევდნენ ტანსაცმელს. რამდენიმე საღამოს განმავლობაში ათეულობით სცენა ითამაშა ხანტის ყოველდღიური ცხოვრებიდან: მათ ასახეს მშიშარა მონადირე, წარუმატებელი თანხვედრა, ფრინველის ალუბლის ჭამა, ოფიციალურ პირთან შეტაკება და ა.შ. ზოგიერთი სცენა სექსუალური შინაარსის იყო. ვერავინ გაბედავდა შეურაცხყოფას, თუ მასხარა სცენა მოიხსენიებდა მას, სიმღერებსა და სცენებს შორის ინტერვალებში ცეკვები მუსიკალურად იყო მოწყობილი. ასევე ჩატარდა ნადირობის შესახებ ბედი. დღესასწაულის დასასრულს, დათვის ხორცი მოხარშული და შეჭამეს. მათ დათვი (კანი) ფანჯრიდან გადაიტანეს გარკვეული სიფრთხილის ზომებით. თავის ქალა და ზოგჯერ კანი ინახებოდა სპეციალურ შენობებში.
დათვის კულტის სტრუქტურა ყველაზე სრულად ვლინდება ევა შმიდტის დისერტაციაში, სადაც ვლინდება მისი აღქმის დაახლოებით 30 მოტივი. დათვის გამოსახულება, როგორც ჩანს, მიმოფანტულია სხვადასხვა სფეროსა და სამყაროში, ჩნდება სხვადასხვა სახეში-დათვის მსგავსი სული, დათვი-ადამიანი, ზეციური დათვი, ტყე, მიწიერი და მიწისქვეშა.
დათვების ფესტივალზე შესრულებული რიტუალები არა მხოლოდ წმინდაა. ამავე დროს, ეს არის დღესასწაული, რომლის დროსაც ხალხი ხარობს დიდი მტაცებლით და პატივს სცემს ადამიანის გამბედაობას და გამბედაობას დათვზე ნადირობისას: ბოლოს და ბოლოს, ხანტის იდეებში, ეს მხეცი თითქმის ზებუნებრივი არსებაა. თანაბრად მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ დათვების დღესასწაული საშუალებას აძლევს ხალხს იცხოვრონ ამ იშვიათად დასახლებულ ადგილებში. დათვის დღესასწაულმა, ისევე როგორც სხვებმა, მრავალფეროვნება მოუტანა რთულ ყოველდღიურ ცხოვრებას, გაათავისუფლა გონებრივი სტრესი. კომიკურ-კრიტიკულმა სცენებმა ითამაშა გასართობი და საგანმანათლებლო როლი. თანამედროვე თვალსაზრისით, ეს არის ფოლკლორული დღესასწაული. ამჟამად, დათვის ფესტივალის ზოგიერთი ტრადიციული სცენა შესრულებულია კონცერტებზე ოფიციალური დღესასწაულების დროს, ხალხური ხელოვნების ფესტივალებზე.
ხალხი მოს და პორ ჩნდება ფოლკლორულ მოთხრობებში დათვის შესახებ. წმინდა ლეგენდის თანახმად, მოს ქალბატონი დათვზე დაიბადა პრეჰუმანურ ეპოქაში. ჩრდილოეთ ჯგუფებს აქვთ ბევრი ზღაპარი მოსსა და პორ ქალებს შორის მეტოქეობის შესახებ.

კულემიზინ ვ.მ. ლუკინა ნ.ვ. // გაიცანი: ხანტი. - ნოვოსიბირსკი: VO "მეცნიერება". ციმბირის გამომცემლობა. 1992 წ. - 136 გვ.

დათვი იხსენებს

ხანტებს შორის, დათვი ყოველთვის წმინდა ცხოველად ითვლებოდა. ამ ტყის ხალხის მითოლოგიაში, ის, როგორც ჩანს, არის უმცროსი "ძმა" კაცისა, ამიტომ მას უცვლელად ეპყრობოდნენ დიდი პატივისცემით. ალბათ, არ არსებობს ისეთი ჩრდილოელი მწერალი, რომელიც თავის ნაწარმოებში, ასე თუ ისე, არ ახსენებდა ტაიგას მფლობელს. სამეცნიერო ლიტერატურა აგროვებს მონაცემებს დათვისთან დაკავშირებული რიტუალების შესახებ. მოდით შევჩერდეთ ერთ მათგანზე.
დათვების საღამო - გაღვიძება - ხანტი ყოველთვის აღნიშნავდა ყველა მოკლულ დათვს ადრე. ეს რიტუალები ჯერ კიდევ ახორციელებენ ირმის მწყემსებს, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ "ძმა" არ არის "უწმინდური", ანუ დამნაშავე ადამიანის სიკვდილის უკან. დანაშაულის უდავო მტკიცებულება არის ცხოველის მუცელში ადამიანის თმის ბურთის არსებობა. უწმინდური დათვის ხორცი ჩვეულებრივ იწვება. (უნდა აღინიშნოს, რომ ხანტი თითქმის არ იღებს სარგებელს დათვიდან - პირიქით, ადამიანები ხანდახან განიცდიან მნიშვნელოვან ზარალს, რადგან ხსენება, რომელიც ჩვეულებრივ კვირაზე მეტხანს გრძელდება, იწვევს სტუმრების მკურნალობის მაღალ ხარჯებს.)
... დათვის მოკვლისთანავე მას სოფელში წაიყვანენ. კარკასის აღებით ისინი ჩერდებიან სახლის მარჯვენა მხარეს და სამჯერ ხმამაღლა ყვირიან მაღალი ცისა და მკვრივი ტაიგისკენ. ამ ტირილზე, ყველა, გამონაკლისის გარეშე, მიდის მოკლულ დათვთან, თაყვანს სცემს მას და სახეზე კოცნის და ამბობს: ”ტყის მეფე! გამარჯობა! " ამის შემდეგ, აუცილებლად დაიბანეთ სახე წყლით. ვინც ამას აკეთებს, შეიძლება ჩათვალოს, რომ მიიღო დათვის პატიება, თუ ის ოდესმე ვინმეს გალანძღავს. საღამოსთვის მზადება იწყება. (თუ შეუძლებელია ნადირობისთანავე საღამოს აღნიშვნა, მოკლული დათვი მიჰყავთ ცივ ბეღელში, სადაც დევს სანამ არ გამოჩნდება შესაძლებლობა.)
მოტანილი დათვი მოთავსებულია დაბალ სისულელეზე იმ სახლში, სადაც ის უნდა იყოს. შარფი კისერზე აქვს შეკრული, თავზე კი ქუდი ეხურა. თუ დათვი მოკლეს (ხანტი ჩვეულებრივ ამბობს "დაიჭირეს"), მაშინ მისი თავი მორთულია შარფით. დათვის წინ, არყის ქერქის პატარა თასებში, ჩადეთ ხმელი თევზი, ცხიმიანი სამზარეულო, თხილი, პური; დაუყოვნებლივ დააყენა სავარცხელი.
შემდეგ კრება იწყებს სიმღერას და სხვადასხვა ისტორიების მოყოლას. სიმღერას თან ახლავს მდიდარი სახის გამონათქვამები და ჟესტები, ხოლო თავად მომღერალი ატარებს არყის ქერქის სპეციალურ ნიღაბს და იცვლება სხვადასხვა ეროვნულ ტანსაცმელში. ვისაც აქვს ამის უნარი, ქალების ჩათვლით, შეუძლია სიმღერები იმღეროს. ჩვეულებრივ, ამ მიზნით, სპეციალური ხუმრობები და მოლაპარაკეები ირჩევიან. სიმღერის დროს, სპეციალურად გამოყოფილი პირი აღნიშნავს სიმღერების რაოდენობას, ამ მიზნით გაკეთებული გრძელი ჯოხის ჭრილობებით ახალგაზრდა ლარქიდან. ასეთ წვეულებაზე გამოცდილი შამანის ყოფნა არ არის საჭირო და ის არ თამაშობს მასში განსაკუთრებულ როლს. მას შემდეგ, რაც დადგენილი რაოდენობის სიმღერა შესრულდა, თითოეული დამსწრე ცდილობს გაარკვიოს, თუ როგორი თევზაობა ექნება მას წელს. ამისათვის ისინი აწევენ თავიანთ დათვის თავს. ვინც ადვილად აიღებს მას, ექნება კარგი თევზაობა, ხოლო ვისაც უჭირს - ცუდი. შემდეგ მოკლული დათვი იყოფა ნაწილებად, ადუღებენ და ჭამენ, რომელიც, ადრე თუ გვიან, მთავრდება საღამოს.
უნდა აღინიშნოს, რომ დათვების ხსენება ერთმანეთისგან გარკვეულწილად განსხვავდება ხანტის საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით - ისინი განსხვავებულად გამოიყურებიან ობის ზემო წელში მცხოვრებთათვის, ვიდრე შუა და ქვედა ობის მცხოვრებლებისათვის.
კაზიმციმ სასწრაფოდ შემოიყვანა მოკლული დათვი სახლში, რომელმაც მანამდე არყის ჩაგა აანთო მისი მუწუკის წინ; წყლის ჭიქები არ არის მოთავსებული და ყველას, ვინც მონაწილეობს ამ შეხვედრაში, თოვლი მოსდის. დათვის საღამოზე, ბევრმა დამსვენებელმა ჩაიცვა სპეციალური ტანსაცმელი, დამზადებული კარგი ქსოვილისგან, სპილენძის მსუბუქი ღილაკებით, რომელიც შეკერილი იყო მხოლოდ ამ შემთხვევისთვის. კაზიმის მაცხოვრებლები თვლიან, რომ ადამიანთან ყოველი შეხვედრის შემდეგ, დათვის მხრებზე, კანის ქვეშ თეთრი ლაქები ჩნდება.
დათვის საღამოს, უმეტესწილად, სატირული და იუმორისტული შინაარსის სიმღერები და ზღაპრები ისმის - როგორც წესი, სანადირო ცხოვრებიდან. ისინი დასცინიან ტრაბახს, წარუმატებელ თევზაობას, შეუსაბამობას ... აქ არის ერთი ასეთი სიმღერის თითქმის პირდაპირი თარგმანი:
- ხანტის ერთ -ერთ ჩუმში, დათვმა მოიპარა სათავსოში შენახული მარაგი. მეპატრონე ეუბნება ცოლს:

„წავიდეთ, ბაბა, მოდი დათვი მოვკლათ - მე ადრეც მოვკალი ისინი; მე მაქვს იარაღი და შუბი! "
სინამდვილეში, მან არა მხოლოდ დათვები მოკლა, არამედ არც კი უნახავს ისინი. ამიტომ, ქმარი თავისთვის ფიქრობს: "როგორ არ შევხვდებოდი ამ დათვს, თორემ ის მაღლა წამიყვანს!"
მისი ცოლი არწმუნებს მას, რომ არ წავიდეს სანადიროდ, მაგრამ ქმარი დგას მის ადგილზე და ჰპირდება ბოროტმოქმედის მოკვლას. როგორც კი ისინი ჭირისგან ოდნავ დაშორდნენ, მათკენ დათვი მოდის. მამაკაცს შეეშინდა და გაიქცა, ხოლო მისმა ცოლმა იარაღი აიღო, ესროლა და მოკლა დათვი. სახლში დაბრუნებულმა ქალმა უსაყვედურა ქმარს: "მაგრამ მე გითხარით, რომ შეგეშინდებათ და გაიქცევით". რაზეც ქმარი პასუხობს: „მე არასოდეს გავრბივარ მარტო! და რადგან ახლა მე გავიქეცი, ვიცოდი, რომ შენ თვითონ ადვილად მოკლავდი ამ დათვს! ”
ძნელი არ არის იუმორის გაგება, რაც ამ ისტორიების არსია. ყურადღება მიაქციეთ, მაგალითად, სხვა მოკლე სანადირო ველოსიპედს:
- ერთი მონადირე აპირებს ციყვის ნადირობას და ამბობს: "დღეს, ალბათ, მოვკლავ ათეულ ციყვს!" ის ტყეში შევიდა, მაგრამ იარაღი სახლში დაავიწყდა. დავდიოდი, გავდიოდი ტყეში და ვნახე ციყვი ხეზე. მან დაიჭირა, მაგრამ იარაღი არ ჰქონდა! მას ეჩვენებოდა, რომ მან გზაში დაკარგა. მან დაიწყო ძებნა გაუთავებელ ტყეში. მთელი ზამთარი ვეძებე, მაგრამ იარაღი ვერ ვიპოვე. უბედური მონადირე სახლში დაღლილი დაბრუნდა. იქ მას ეკითხებიან: "კარგი, რა მიიღე დღეს?" და ის პასუხობს: ”მაგრამ რისი გაკეთება შეგიძლია, დაბრკოლება მოხდა - იარაღი არ ისვრის! ის ცუდად უნდა იყოს ". და მან უპასუხა: ”რატომ იტყუები? შენ დატოვე იარაღი სახლში! " დამცირებულ მონადირეს მხოლოდ საბაბების მოტანა მოუწია: "თუკი ამას გააკეთებდა, ის მაინც არ ისროდა!" დიახ, ასე რომ, ის მაინც დარჩა მოტყუებული ყველასთვის.
ეს არის ისტორიები, რომლებიც ყველაზე ხშირად ყვებიან დათვების საღამოებზე.

რუგინ ვილენა. // "იამალ მერიდიანი", 2001, No4, გვ .40-41

ხანტას ხალხის დღესასწაულები

სვანის მავთულები

ცოტამ თუ იცის, რომ ხანტი ხალხს აქვს პატივცემული დღის გარდა "ვორნა ხათლა" - "ყორნის დღე", კიდევ ერთი დღესასწაული - გედების დათვალიერება, რომელიც ეძღვნება წმინდა ფრინველის - გედის შეხვედრას და ხედვას. ამ მოვლენას წინ უძღვის დღესასწაული, რომელსაც თან ახლავს სპეციალური რიტუალი.
აქ არის ის, რაც I.S. პოსოხოვი, ხანდაზმული მამაკაცი, ეროვნებით ხანტი, გედთან დამშვიდობების ასეთი დღესასწაულის რიტუალის შესახებ, რომლის შემოწმებაც მან ერთხელ შემოდგომაზე მოახდინა.
წინა დღით, იურტების მაცხოვრებლები შეთანხმდნენ დღესასწაულის გამგზავრების დროზე.
დღესასწაულის დღეს ისინი წმინდა ადგილისკენ გაემართნენ და მამაკაცმა მონადირეებმა გამოაცხადეს მათი ჩამოსვლა სანადირო თოფებიდან სამივე ნებით. წმინდა ადგილის მცველმა, სროლის ხმა რომ გაიგო, ნაპირზე გამოვიდა ჭკვიანურად ჩაცმული სტუმრების შესახვედრად. ჩამოსულები, თავიანთი ნავებით გასეირნებოდნენ ბილიკზე, დადიოდნენ სოფელში რიგის გასწვრივ, ბილიკით და თივით.
შემდეგ ქალებმა ცეცხლი წაუკიდეს დაწყობილ შეშას და ცეცხლთან დაფაზე საჭმელი დადეს. მათ ცეცხლი მოასხურეს ალკოჰოლიკებს, მონეტა ჩააგდეს ცეცხლში და შემდეგ ზედიზედ დადგნენ და თაყვანისცემის გამოგზავნით ჩურჩულეს:
"თქვენ ჩვენი წმინდა ფრინველი ხართ, ჩვენ მოვედით თქვენთან სტუმრად და გულის სიღრმიდან მოვიტანეთ ყველაფერი რაც ჩვენთან არის საჭირო ... დაშორება მალე მოვა, თქვენ დატოვებთ თქვენს მშობლიურ მიწას ... ჩვენ ველოდებით თქვენს დაბრუნდი გაზაფხულზე. მთები, ტაიგა! გისურვებთ წმინდა ცას ჩვენს მშვენიერ მიწაზე. "
შემდეგ ქალებმა გადააბრუნეს მარჯვენა მხარზე, დაასრულეს რიტუალი და დაიწყეს კვება.
საჩუქრების ჩალიჩები შეჩერებული იყო გვერდით მიჯაჭვულობაზე. ეს იყო საერთო ადგილი ცერემონიისთვის. ბრბოში მოხუცი და პატარა, იდგნენ აქ და გედს სთხოვდნენ მიეღოთ მათი საჩუქრები.
მთავარი ცერემონია ჩატარდა წმინდა ადგილას, სადაც მხოლოდ მამაკაცებს შეეძლოთ წასვლა. აქ აღესრულებოდა მსხვერპლშეწირვა. ეს ადგილი უხსოვარი დროიდან დაარსდა შორეული წინაპრების მიერ.
მამაკაცებმა მოიტანეს მსხვერპლშეწირული ცხოველი, შეაბეს სქელი, მოწითალო ფერის ქვეშ და მეორე ხეზე უკვე გაკეთდა პრიმიტიული მაგიდა, მის ქვეშ ბოძები გაიარა ხის ტოტებს შორის. წმინდა ადგილის მეურვემ მოაწყო გამაგრილებელი სასმელები, გაშალა ჩალიჩები საჩუქრებით, თითოეული ნივთი, რომელიც მათ მოაფრქვიეს მოციმციმე ჩაგას კვამლში. ბოძებზე ეკიდა. დამსწრეებმა მონეტა დააგდეს მაგიდაზე, დადგნენ მაგიდის წინ, თაყვანი სცეს. შემდეგ მომვლელმა გამოიყვანა ცხოველი და დაიწყო მზის მიმართულებით გატანა.
- ჯანდაბა! - ყოველი შემობრუნების შემდეგ გაისმა ყვირილი - და შვიდჯერ ექო ატარებდა ამ ტირილს ...
დღესასწაულის დასასრულს, ერთ -ერთმა ორგანიზატორმა ტეტრაედრული ჯოხი დაადო თითოეული ოჯახის ადამიანების რაოდენობას, რათა შემდეგ თანაბრად გაეყარა რიტუალურ რიტუალთან დაკავშირებული ხარჯები, შემდეგ კი ქვაბიდან ამოიღო კისრის ნაჭერი , მსხვერპლშეწირული ცხოველის გული და თვალები, დაჩეხეს ისინი ბოძის ტოტებზე და დაადეს ხეზე მიმაგრებულ მაგიდას.
ეს იყო დღესასწაულის დასასრული.

ალექსანდროვი მ. // იამალ მერიდიანი 1992, No1, გვ .6 5

დასვენება კაცთმოყვარე ხალხი

.....................................................................................................................................................................

დათვი ყველაზე პატივსაცემი ცხოველია. იყო პერიოდული (დეკემბრიდან მარტამდე) და სპორადული (პოპულარული დათვზე წარმატებული ნადირობით) - რიტუალების კომპლექსი, რომელიც დაკავშირებულია დათვზე ნადირობასთან და მისი ხორცის ჭამასთან. მონაწილეთა მიზნები მრავალფეროვანი იყო, მათში შედიოდა სურვილი, მოეხსნათ დანაშაული დათვის მოკვლაში და მისი ხორცის ჭამაში, ასევე დათვი და დღესასწაულის სხვა გმირების წყალობით კეთილდღეობის მიღწევის სურვილი. დღესასწაული მოიცავდა მითოლოგიურ და ყოველდღიურ შუალედებს, ნიღბიან სპექტაკლებს, დასაკეცი ხალხურ თეატრს, ასევე თოჯინების სპექტაკლებს. დღესდღეობით, დათვების დღესასწაული შენარჩუნებულია, როგორც ყველაზე პოპულარული და საყვარელი გასართობი.

კალენდარული არდადეგები ემთხვევა მართლმადიდებლურ თარიღებს. ხარების დღეს, 7 აპრილი აღინიშნება ყორნის დღე- შარდის სასტუმროს თანასწორობა, რომელიც დაკავშირებულია ცხოვრების რეპროდუცირების სურვილთან, ოჯახის კეთილდღეობასთან, განსაკუთრებით ბავშვებთან. მაისის ბოლოს - ივნისის დასაწყისში (სხვადასხვა თარიღებში) აღინიშნა მეთევზეების არდადეგები, რომელიც მოიცავდა ნავების შეჯიბრებებს და შამანისტურ რიტუალებს და რიტუალურად მომზადებულ თევზაობას. შემოდგომის არდადეგები ასოცირდებოდა ნადირობასთან, ძირითადად ბეწვის ნადირობის დაწყებასთან, პირველ რიგში პოკროვთან, რომელიც მოიცავდა მსხვერპლს გამოქვაბულში ან მთაზე (რისთვისაც ისინი იყენებდნენ ეგრეთწოდებულ "შამანის" მთებს - არქეოლოგიურ ადგილებს). ირმის მოყვანის დღესასწაული ილინის დღეა, რომელზეც ირემებს სწირავენ. ამჟამად, ტრადიციული არდადეგები მანსის მიერ აღიქმება, როგორც მათი კულტურის აღორძინების ერთ -ერთი საშუალება.

// რუსეთის ხალხები: ენციკლოპედია / თავ. ედ. V.A. ტიშკოვი - მ .: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 1994 - 479 გვ. სილა

მრავალრიცხოვანი ხალხის არდადეგები

რავენის დღე

ჩრდილოეთით გაზაფხული ძალადობრივად მოდის. მას აცხადებენ ნათელი მზიანი დღეები, ნაკადულები და ყორნის ხმამაღალი ყიჟინა. ყველა ელოდება ჩიტების ჩამოსვლას. მათ მოაქვთ მზე და სითბო. ყვავი ჩამოდის ერთ -ერთ პირველში, აპრილში, როდესაც ჯერ კიდევ თოვლია და ყინვებია. მისი ტირილით ის ერთგვარად აღვიძებს ბუნებას და, როგორც ჩანს, თავად სიცოცხლეს მოაქვს. ალბათ ამიტომაა, რომ ობ უგრიელები - ხანტი და მანსი - თვლიან ამ ფრინველს ქალებისა და ბავშვების მფარველობაში და მას განსაკუთრებულ დღესასწაულს უძღვნიან.
ჩრდილოეთ სოსვას მდინარეზე ჩაწერილი ყვავის სიმღერა შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: ”ჩემი გარეგნობით, დაე, დაიბადონ პატარა გოგოები, ბიჭები! მე დავჯდები ხვრელზე ტალოვი დამპალით (მათი აკვანიდან). გაყინულ ხელებს გავათბობ, გაყინულ ფეხებს გავათბობ. დაე, დაიბადონ დიდი ხნის გოგოები, დაე, დაიბადონ გრძელვადიანი ბიჭები! " ხანტისა და მანსის ჩვეულებების თანახმად, მცირეწლოვანი ბავშვების ყველაფერი მკაცრად უნდა იყოს მონიტორინგი ისე, რომ უბედურება არ დაემართოს ბავშვს. ეს ასევე ეხება იმ ნივთებს, რომლებიც პატარას აღარ სჭირდება. ამრიგად, თითოეულმა ოჯახმა დაგროვილი სველი წვეთი (რბილი ხის ნაჭრები, რომლებიც ბეწვის საწოლის ქვეშ აკვანში ჩაასხეს) გროვაში, სოფლის გარეუბანში, კანაფის გარშემო. ხანტს სჯეროდა, რომ სამხრეთიდან შემოფრენილი ყვავი ცივ დღეებში ათბობს თავის თათებს ამ თბილ ნაპრალებზე და ამბობს: ”მეტი ბავშვი მოვა დედამიწაზე ისე, რომ მე მქონდეს სადმე მათი თათების გასათბობად”. ქალები ყოველთვის ინახავდნენ მამლის ან უფროსი ძმის მიერ დამზადებულ ყვავილის გამოსახულებებს და როცა დაქორწინდნენ, თან წაიყვანეს ახალ სახლში.
ზოგიერთ რაიონში, მაგალითად, მდინარე კონდეზე, არ ტარდება ყვავების აღნიშვნა, მაგრამ ყორნის კონცეფცია იქ ასოცირდება სიცოცხლის რეპროდუქციის, ბავშვების ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობის შეშფოთებასთან. მათ თქვეს მის შესახებ აქ, რომ ის "ჩამოდის, რომელიც, სადაც მშობიარობს, უსურვებს". ხავსს, რომელზედაც მათ იხილეს მჯდარი ყორანი, ბავშვებს დაადეს ბედნიერება.
ყორნის დღე აღინიშნა 7 აპრილს, როდესაც ხარება აღინიშნება რუსეთის მართლმადიდებლური კალენდრის მიხედვით. ხანტისა და მანსის ტრადიციული კალენდარული არდადეგები ხშირად დაემთხვა ეკლესიის დღესასწაულებს. ასე რომ, ყორნის დღე - ჩამოსვლის დღე - თითქოს გაგზავნა ბუნებისა და სიცოცხლის გაღვიძებისა. ის ახლოსაა ხარებასთან და გაზაფხულის დასაწყისის მრავალ დღესასწაულთან.
ამ დღეს ადრე, მოზარდები შეიკრიბნენ სახლებში, წავიდნენ ერთმანეთის მოსანახულებლად და მოამზადეს ბევრი საკვები შინაური ცხოველების ხორციდან. ივდელ მანსმა აუცილებლად მოამზადა "სალამატი" - სქელი ფაფა მარცვლეულისგან წყლით. ასევე შეჭამეს ბავშვის დაბადების დღესასწაულზე.
ცალკეული მარცვლეულისგან მომზადებული საკვები ნიშნავდა ახალი სიცოცხლის ამოსვლას.
ტრადიციული მანსის ცეკვები იყო დღესასწაულის შეუცვლელი ელემენტი. მამაკაცებმა და ქალებმა ისინი ცალკე შეასრულეს სიმებიანი მუსიკალური ინსტრუმენტის ქვეშ - sangultap. ცეკვაში, რომელიც ასახავდა ფრინველების საგაზაფხულო ქცევას, ქალებმა პირსა და თავები შარფით დაფარეს და თვალებისთვის მხოლოდ მცირე ხვრელები დატოვეს. ამ ცეკვებს ასევე ჰქონდა ჯადოსნური მნიშვნელობა, რომელიც უკავშირდებოდა ქალის სხეულის იდეას, როგორც ნაყოფიერების სიმბოლოს.
ივდელ მანსმა ყორანი მიუახლოვა მითოლოგიურ გმირს სიანს (კალტაშს), რომელმაც, როგორც წინამორბედმა, განსაზღვრა ადამიანების ბედი, აღნიშნა მათი ცხოვრების გზა წმინდა ნიშნებზე და დაეხმარა მშობიარობას. მათ მიიჩნიეს ჰსიენის დღესასწაული "შარდის სასტუმრო" (გროვის დღე).
ჩრდილოეთ ხანტი ასევე უკავშირებდა დღესასწაულს ამ ჰეროინს. მათი თქმით, "ყორანი სუფთა ფრინველია, ის მიფრინავს სამხრეთ მიწაზე და მენსტრუაციას მოაქვს" სუფთა "გოგონებისთვის". დღესასწაულის დროს, სოფლის პირას, მათ მსხვერპლი შესწირეს ამ ფრინველს: მაგიდაზე დაადეს ცხელი ფაფა და ჩაი, საიდანაც ორთქლი გამოდიოდა. აქ მხოლოდ პატარა "სუფთა" გოგოებსა და მოხუც ქალებს შეეძლოთ მოსვლა.
ქალთა საგაზაფხულო არდადეგები ხანტი და მანსი არსებითად ახლოსაა ყვავის დღესთან. მათი მიზანია ისწრაფვიან ოჯახის კეთილდღეობისთვის, განსაკუთრებით ბავშვებისთვის.
სოფელ ვანზეთურიდან არც ისე შორს, მორავიტურ ტბის ნაპირზე, ჩრდილოეთ სოსვას მდინარის ქვემო წელში, იყო წმინდა მანსის ადგილი - არაშჩ კან (ბანაკის ადგილი). გაზაფხულზე იქ ქალები და ბავშვები იკრიბებოდნენ. ყველამ მოიტანა ფერადი ზოლები და შეკრული ფიჭვზე, რომლის ქვეშ იყო მაგიდა საჭმელთან და ჩაისთან ერთად. ქალები თაყვანს სცემდნენ ხეს და ლოცულობდნენ ოჯახის კეთილდღეობისთვის.
ქალთა არდადეგები მსგავსი რიტუალებით ასევე იმართებოდა სოფელ ლომბოვოჟთან ახლოს "ლოონის ტბის" ნაპირზე.
მდინარე სინიაზე მცხოვრებმა ხანტიმ ასევე აღნიშნა მათი ქალთა დღესასწაულები ყვავის დღეს. წმინდა ადგილებში ისინი საჭმელს ამზადებდნენ ცეცხლზე, ევედრებოდნენ სულებს, თაყვანს სცემდნენ არყის ხეს. ლენტები და ქსოვილის ნაჭრები, მონეტები და სპეციალურად დამზადებული თოჯინები საჩუქრად მიიტანეს.
ხანტისა და მანსის საგაზაფხულო არდადეგებს ბევრი საერთო აქვთ: ქალებისა და ბავშვების განსაკუთრებული როლი, ფრინველების ატრიბუტები, მორთული ხე, როგორც დღესასწაულის ცენტრი, მსხვერპლი, რიტუალური საკვების ზოგიერთი ტიპი და ფუნქციური დანიშნულება.
მსგავსი რიტუალები არსებობდა ურალში ბაშკირებს შორის. ამ ხალხის მითოლოგიასა და რიტუალებში ყორანი, ყორანი და როკი ცვალებადია, როგორც შავი ყვირილი ფრინველები.
ფესტივალი "კარგა ტუი" (კარგა - როკი, ტუი - დღესასწაული) ჩატარდა აპრილის ბოლოს - ივნისის დასაწყისში, სოფელთან ყველაზე ახლოს მდებარე ბორცვზე, როდესაც როკები ჩამოვიდნენ.
მას ესწრებოდნენ ქალები, გოგონები და ბიჭები არა უმეტეს ცამეტი წლისა.
გოგონები და ახალგაზრდა ქალები ცეკვავდნენ წრეებში, თამაშობდნენ ბურთს, გადადიოდნენ დაბრკოლებებზე, ამზადებდნენ და ჭამდნენ ფაფებს და სვამდნენ ჩაის. სტიუარდი იყო ქალთა შორის უფროსი, ჩაცმული სპეციალურ კოსტიუმში.
აღმოსავლეთ ბაშკირებს შორის საგაზაფხულო რიტუალი "ყორნის ფაფა" ნიშნავს ახალ წელს. გოგონებმა და ახალგაზრდა ქალებმა დაამშვენეს ხეები ფერადი ქსოვილის ნაჭრებით, მონეტებით, მძივებით, შარფებით, შემდეგ კი ხეზე შემოიარეს და კეთილი სურვილები თქვეს: „დაე საკმარისი წყვილი იყოს თითოეული წყვილისთვის! დაე საკმარისი საკვები იყოს როგორც ადამიანებისთვის, ასევე ფრინველებისთვის! " ბაშკირები ხანდახან აიძულებდნენ ბავშვებს ხეებზე ასულიყვნენ, მიირთმევდნენ რიტუალურ კაშას და ყვიროდნენ იქ, ბაძავდნენ ყორნების ხმას და ჩვევებს.
მიუხედავად იმისა, რომ ამჟამად ბაშკირებსა და ობ უგრელებს შორის პირდაპირი კონტაქტები არ არსებობს, მათი გაზაფხულის ქალთა არდადეგების დამახასიათებელი ნიშნები შეიძლება მიუთითებდეს ამ ხალხების წინაპრებს შორის კონტაქტებზე. ამან განაპირობა კულტურაში საერთო მახასიათებლების გაჩენა.
ჩრდილოეთ მანსის შორის, "Urine hotel" - მა აღნიშნა წლის ნახევარი - "tal kotl" და ეს წარმოდგენა აისახა მათ ეკონომიკურ საქმიანობაზე. ნადირობა შეწყდა 7 აპრილიდან. ირმის მწყემსები მთებში წავიდნენ. თევზი მოვიდა სუფთა თოვლის წყლით, დაიწყო თევზაობა და ზოგიერთი მეთევზე გაემგზავრა ობში სექტემბრამდე.
ყორნის დღეს, ხანტი და მანსი აინტერესებდათ და უყურებდნენ ბუნებას. მაგალითად, თუ ქარი უბერავდა ჩრდილოეთიდან, მაშინ „ორმოცი მატინა გაივლის სითბოს წინ“, ანუ ორმოცი დღე ცივი დარჩება; თუ ჩამოსული ყვავი ზის ხის თავზე, ითქვა, რომ იქ იქნება "დიდი წყალი". იმ დღეს თოვლის რაოდენობით დადგინდა, იქნებოდა თუ არა ბევრი თევზი და კენკრა. ობ უგრელები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ზოგიერთი ჯადოსნური ხრიკი უნდა მუშაობდეს დღესასწაულის წინა დღეს ან მის დღეს. 7 აპრილის ღამეს ისინი გამოვიდნენ გზაზე და წამოაყენეს ცხენის ნაგავი. ითვლებოდა, რომ ვინც დილით უფრო მეტს შეაგროვებდა, ზაფხულში ბევრი იხვის კვერცხი ექნებოდა და წარმატებული ნადირობა. იყო კიდევ ერთი ტექნიკა: დილის ხუთ საათზე, თივის თაიგული შუაში იყო მიბმული, იხვის ბუდის იმიტაციით, ცხენის ნაკელი დაადეს მას და სახლის კართან დადეს. რაც უფრო დიდია ბუდე, მით უფრო მეტი იხვის ბუდე იპოვის ოჯახს და უფრო წარმატებული იქნება ნადირობა. ჩრდილოეთ ხანტიში "ბუდეები" გააკეთეს 10-14 წლის ბიჭებმა.
ობ უგრელთა სხვა ჯგუფებს შორის, ყორნის დღე არ აღინიშნება როგორც დღესასწაული, მაგრამ არსებობს გარკვეული მტკიცებულება წარსულში მისი შესაძლო არსებობის შესახებ. ამრიგად, ვახოვიან ხანტიმ აღნიშნა ახალი წელი მარტში, თვე, რომელსაც ტრადიციული კალენდრის მიხედვით უწოდებდნენ "ურნიკებს" ("ყვავები ჩამოდიან თვეში").
ყორნის თვე იცოდნენ სელკუპებმა, სალიმმა, ვასიუგან-ვახოვსკიმ, ალექსანდროვსკიმ და შუა ობ ხანტიმ, ჩულიმ თურქებმა, ბარაბა თათრებმა, ევენკებმა, კომიმ, უდმურტებმა.
კალენდარული არდადეგების აღორძინება მჭიდრო კავშირშია ტრადიციული ცხოვრების წესის განვითარების აღდგენასთან. ჩრდილოეთის ხალხების ისტორიული განვითარების მსვლელობისას განვითარდა განსაკუთრებული ურთიერთობა ბუნებასთან. ისინი ცდილობდნენ სოციალური და ეკონომიკური ცხოვრების ადაპტირებას სივრცის რიტმებთან. რიტუალების ციკლური ხასიათი, მონაწილეთა აზრით, უნდა შეინარჩუნოს თევზჭერის საქმიანობის ციკლური ხასიათი. ამ რიგში განსაკუთრებული ადგილი ეკუთვნის ყვავის დღეს - მნიშვნელოვანი მოვლენა ხანტისა და მანსის ცხოვრებაში. ყორნის დღის მთავარი იდეები ახლოსაა, ყველასთვის გასაგები, რადგან ისინი ასოცირდება ბუნების განახლებასთან, სიცოცხლესთან და ნაყოფიერების კულტთან. უკვე რამოდენიმე წელია, ხანტი -მანსისკის ავტონომიურ ოკრუგში კვლავ აღინიშნება ყვავის დღე - ტრადიციული დღესასწაული, რომელიც ემყარება ამ ხალხების კულტურის აღორძინებას.

// ჩრდილოეთის ღია სივრცეები.- 1995.- № 2-3, გვ. 53-56

დასასვენებელი სატვირთო მანქანა

ანა კონკოვას ზღაპარიდან

გაზაფხულის არდადეგებთან ერთად, ბებია ოკოლი - დედების დედებს ბევრი უბედურება და საზრუნავი ჰქონდათ. მან შემოიარა ყველა საცხოვრებელი სახლი, გაარკვია, თუ ვის რა მარაგი ჰქონდა ოჯახში. მე ვკითხე, რისი მოტანა შეეძლოთ დღესასწაულზე ვაგტაილის საპატივცემულოდ.
ეს ყველაფერი დედათა დედამ გააკეთა ბავშვებისთვის. ისე, რომ ბავშვების სიხარული არ ჩაბნელდეს, არ გამოიწვიოს უკმაყოფილება და შური სხვების მიმართ. ბებია ოკოლი წუხდა ამინდის გამო, რა იქნება ხვალ? ეს ხელს შეუშლის ბავშვთა გართობას? შესაძლოა ზამთარი ღრუბლებს შორის შემოიპაროს და სადღესასწაულო მოედანი თოვლით დაფაროს. რა მოხდება, თუ მოხუცი ზამთარი ჩხუბობს ახალგაზრდა გაზაფხულთან?
დილით ოკოლმა გაიღვიძა და ძლივს გაახილა თვალები, მაშინვე შეშფოთებული გავიდა კარებიდან. ირგვლივ მიმოვიხედე. დილა მშვენიერი იყო, გვპირდებოდა მშვენიერი დღე იქნება ცისფერი ცა, მზეზე დაბანილი.
აქ ოკოლი, ამინდისთვის მშვიდი, დადის სოფელში და ყველგან ხვდება ვერცხლისფრთიანი ვეშაპები. ისინი თხელი ფეხებით ირწევიან და კეთილგანწყობით ემორჩილებიან მას. ბებია ოკოლი ასევე მაშინვე პასუხობს მშვილდით და ესალმება:
- ძოვება, ძოვება! გამარჯობა, გამარჯობა, დიდი ნათელი და წითელი გაზაფხულის მაცნეები!
და ვაგლახები, კმაყოფილნი, რომ ისინი დაბრუნდნენ სამშობლოში, შემდეგ აფრინდნენ მოკლე აფრენით, შემდეგ დასხდნენ და კუდები შეანჯღრიეს. ისინი თავებს ატრიალებენ და აჩვენებენ ან ერთ მძივს, ან მეორეს. ისინი ცეკვავენ მელოდიური ნაკადების მუსიკაზე. ნანატრი გაზაფხული აღინიშნება მოკლე ჭიკჭიკით. დიდი შუქი, თეთრი ღამეები. ისინი აფრქვევენ სამხრეთ მიწიდან შემოტანილ სითბოს ფრთებიდან.
ბებია ოკოლი იდგა და უხაროდა ფრინველებს, თითქოს ისინი მათ ცხოვრებაში პირველად დაინახეს. გაღიმება, მსჯელობა, ჩურჩული:
- არის თუ არა ამ ფრინველზე უკეთესი ჩიტი ჩვენს მიწაზე? არა! Რათქმაუნდა არა. ის მთელი ზაფხულია, ყოველ დილით მშვილდით გვესალმება. გვეუბნება, რომ მრგვალი ზაფხული ჩვენთან იქნება.
ჯერ კიდევ გაღიმებული, ბებია ოკოლი ჩქარობს სოფლის ბოლოს სათამაშო მოედანზე. წვეულებისათვის ფიცრებისგან გაკეთებული გრძელი მაგიდისკენ წავედი. ქალებმა ჩაყარეს ჭიქები მანსის ფაფა - სალამტი. ფაფა არაჩვეულებრივია! იგი გულუხვად არომატიზირებულია ფიჭვის თხილის მარცვლებით. და თავად თხილი შემწვარია თევზის ზეთში. მაგრამ ფაფა თხილით არ არის ყველაფერი. ჭაობიანი ჭაობიანი ცხიმიანი, ცვილის ფიგურები მოთავსებულია მაგიდის ორივე მხარეს. ისინი ხრაშუნაა, დნება ენაზე, როგორც კი პირთან მიიტანთ.
ოკოლი თბილად მშვილდით მიესალმება დედებს, მხიარულ ბავშვთა დღესასწაულის გულისთვის:
- იცოცხლე მრავალი წლის განმავლობაში, ჩემო ქალიშვილებო. ქალები აღფრთოვანებულები არიან ჩხუბით:
- ო, დედათა ჩვენო დედაო, ახლა ცხელ ნახშირს მოვიყვანთ ნახშირის ორმოში, ნაძვისა და ღვიის ტოტებს დავდებთ ნახშირზე. თქვენ purlahtan - გაუგზავნეთ ლოცვა ზედა ღმერთს - ტორუმს.
მალე სუფრაზე სურნელოვანი კვამლი ამოვიდა და დედათა დედამ საზეიმოდ დაიწყო თაყვანისცემა ზეციურ ტორუმზე - ღმერთზე. ქალები დასხდნენ, შეხედეს დედას ოკოლის სახეს. ბებიას სახე ხშირად იცვლებოდა, ეს გახლდათ მხიარული, შემდეგ საშინლად სევდიანი. ყველამ მოისმინა, მოისმინა მისი მშვიდი სიტყვები და გახარებული იყო და განიცდიდა მის ლოცვებს.
დედების დედამ ლოცვა დაასრულა. მან დაათვალიერა სუფრაზე ნამცხვარი, იყო თუ არა ნაცარში გამომცხვარი თევზი საკმარისად გემრიელი, ხმამაღალი და სალამური მადისაღმძვრელი.
ბებია ოკოლი იღებს ერთ ვაგონიან ფიგურას და ტრიალებს არყის ჯოხისგან დამზადებულ ფეხზე. ოჰ, რა ცოცხალია გამომცხვარი ფრინველის თვალები პაიკის კვერცხებიდან! წინასწარ დაკმაყოფილებული ოკოლი განზე გადგა, ხის ბლოკზე დაჯდა. ვფიქრობდი: "ჩემი ქალიშვილების გამოცდილი ხელები!" (პირველივე დღიდან, როდესაც იგი აირჩიეს ევრინის ქალ-დედების დედად, იგი მიიჩნევდა ოჯახებთან ერთად ყველა დიასახლისს მის შვილებად).
ოკოლმა თავისთვის გაიფიქრა:
ნადირობა, თევზაობა და საკვების მომზადება მომავალი გამოყენებისთვის, კერვა და რეცხვა - ყველაფერი შეიძლება გაკეთდეს ვოგულის მიერ. ნაქარგები და ქსოვა, ქსოვა და ტრიალი. შეხედე, როგორ ჩამოყალიბდა ჩვენი წმინდა ფრინველის, ვაგტაილის ფიჭური ფიგურა ცომიდან! ...
მალე მამაკაცები მოვიდნენ დღესასწაულზე, ბავშვები შეიკრიბნენ. მოხუცი პეტოტკა დედების დედასთან მივიდა, დაეხმარა მას ბლოკიდან ადგომაში და თქვა:
- დედების დედა, ალბათ, გილოცავთ თქვენს შვილებს ნათელ დღესასწაულს?
- Დიახ დიახ! მე ახლა მაგიდასთან მივდივარ. იგი იდგა ელეგანტურ, უხვი მაგიდასთან და მღეროდა: - ჩემო ძვირფასო ზრდასრულ ქალიშვილებო და შვილებო, ჩვენო ძვირფასო შვილებო, გილოცავთ! პირველი საგაზაფხულო ფრინველი ჩამოვიდა - Wagtail! წმინდა ფრინველი ჩამოვიდა - ზამთარი არ დაბრუნდება. მას აღარ შეუძლია ამის მიღება, ნუ გაგყინავთ. მე ვთხოვ სამოთხის სულებს გამოგვიგზავნონ გრძელი ცხელი ზაფხული, თბილი წვიმები, რათა კენკრა მალე აყვავდეს. დაე, კენკრის საკვერცხეები ადრე გამოჩნდეს. დაე მდინარეები და ტბები სავსე იყოს თევზებით, ხოლო ტყეები ცხოველებით!
ოკოლმა ხელები ასწია ცისკენ და თქვა:
- სამოთხის სულებო, აისრულეთ ჩემი სურვილები!
ყველა იჯდა მაგიდასთან, ჭამდა, ხუმრობდა მხიარულად და ვერ ამჩნევდა, როგორ აღზარდა პეტოტკამ ხის სასწაული ფრინველი - ვაგტაილი. ადგა და ფრინველი მაგიდასთან მიიტანა, მაგიდასთან მჯდომ ყველას გადაატრიალა, თითქოს მან, წმინდამ, დაჩრდილა ხალხი.
მან შემოიარა პეტოტკას მაგიდა და მოედანზე გაიარა. ბავშვები მაგიდიდან გადმოხტნენ და პეტოტკას მიაშურეს.
ხის ჩიტი, ჯოხზე მაღლა აწეული, ბრწყინავდა ოსტატის მიერ ჩასმული კაშკაშა მწვანე მძივებიანი თვალებით. ტალღოვანი კუდი კანკალებდა ასპენის ჩიპებისგან დამზადებული ღია ფრთებით.
ბავშვები აღფრთოვანებულები იყვნენ:
- შეხედე, შეხედე, ვაგლადი თოვლს ფრთებით აგდებს, რომელიც ტყეში არ დნება. მალე, მალე ბებია ოკოლი ტყეში მიგვიყვანს გაზაფხულის ლონგბორგისთვის! დიახ, დიახ, გაზაფხულის ტკბილი ლონგბერისთვის!
პეტოტკამ მოეწყო მოედანი და გაქრა ტირიფის ჭალებში მდინარე ევრაზე მაღლა. ბებია ოკოლმა თქვა:
ახლა კი გოგონები შეასრულებენ Wagtail ცეკვას!
გოგონები ადგნენ, ხელები გაშალეს გვერდებზე, თითქოს ფრთები გაეზარდათ. და უცებ გაიფანტნენ, გაიფანტნენ, როგორც ფერადი ფრინველების ფარა. ისინი ქანაობდნენ, მათი კაშკაშა ნაქარგი ხალათების იატაკი იშლებოდა. პატარები უფროს გოგოებს მიჰყვებოდნენ. ყველა მოძრაობა თავისუფალი იყო. ვისაც შეეძლო, ხელებს იქნევდა. ზოგი წამოიზარდა, ტაში შემოჰკრა, თავი გადააქნია, გაიქცა თავისი ადგილიდან და გაიქცა, თითქოს დაფრინავდნენ მოედანზე.
მოზრდილების მრავალი ფარული ღიმილი იყო, როდესაც უმცროსი გოგონები თავიანთი ჯერ კიდევ უხერხული მოძრაობებით ცდილობდნენ უფროსების მიბაძვას.

// ჩრდილოეთის ღია სივრცეები. - 1995, №2-3, გვ .57

დათვი დღესასწაული

თოვლის ქერქზე ჟღერს მსუბუქი სასწავლებელი, რომელიც მიგვიყვანს ლიაპინის სანაპიროზე, ჩრდილოეთ სოსვას ყველაზე თევზის შენაკადზე. ირმები სწრაფად გარბიან და ცხვირს უტრიალებენ ჰორიზონტზე ურალის ლურჯი კბილების მიმართულებით, საიდანაც იფეთქებს ახალი "შეხების ქარი" (ირემთა ნახირების ახალ საძოვარზე გადაყვანა) ტაიგას ბედია - sorceress misne (Misne არიან კეთილი ტყის გიგანტები, რომლებიც ეხმარებიან ხალხს). ლოდინის ქალღმერთი, იგი თავის ქონებაში დაიფარავს დაღლილ მონადირეს და გაციებულ მოგზაურს. მაგრამ როგორ მოვძებნოთ მისი სახლი ამ ტყის ზღაპრში, წმინდა ხეებით, მოჩუქურთმებული იდუმალი ნიღბებით? როგორ მოვისმინოთ მისი ზარი? ალბათ ის მორბენალთა ამ ნაკვერჩხალშია თუ სახეში ქარის სასტვენი? ან იქნებ თქვენ უნდა მოძებნოთ misne არა თოვლიანი ტყის საფარქვეშ, არა კედარის ხმაურში, არამედ კერას სითბოში, მანსისოკების სიმღერებში, რომლებიც ინარჩუნებენ ამ სითბოს ქმრების გასათბობად და შვილები, რომლებიც წავიდნენ სანადიროდ ან სათევზაოდ?
ჩვენ გვეჩქარება მანის პოეტი იუვან შესტალოვთან ერთად ნადირობის მთავარ დღესასწაულზე - ყველაზე არქაული და იდუმალი, რაც შემორჩა ჩვენი ქვეყნის ხალხებს შორის - დათვების ცეკვაზე, ან თამაშებზე, როგორც მანსები ეძახიან - პატარა ხალხი. მონადირეები, მეთევზეები და ირმის მწყემსები, რომლებიც ცხოვრობენ ჩრდილოეთ ციმბირის ტაიგაში. სწორედ ამ დღესასწაულზე წერდა ლ.ტოლსტოი: „... ახლახანს წავიკითხე მოთხრობა თეატრის შესახებ ვოგულთა ველურ ხალხს შორის. ერთმა დამსწრემ აღწერა ასეთი წარმოდგენა: ერთი დიდი ვოგული, მეორე პატარა, ორივე ირმის ტყავში გამოწყობილი, ერთი გამოსახული იყო როგორც ირმის მდედრი, მეორე კი როგორც ბელი. მესამე ვოგულში გამოსახულია მონადირე მშვილდით და თხილამურებით სრიალით, მეოთხე ასახავს ფრინველს ხმით, რომელიც აფრთხილებს ირმებს საფრთხის შესახებ. დრამა იმაში მდგომარეობს, რომ მონადირე საშვილოსნოს ბილიკზე გადის ლეკვსთან ერთად. ირმები სცენიდან გარბიან და ისევ სირბილით მოდიან. ეს წარმოდგენა ხდება პატარა იურტში. მონადირე სულ უფრო და უფრო უახლოვდება ნადირობას. ბაჭია ამოწურულია, დედას ეხუტება, დედა იჭერს მის ჭრილობას. მონადირე სხვა ისარს ხატავს. მაყურებელი, როგორც ახლანდელი ადამიანი აღწერს, იყინება და აუდიტორიაში მძიმე კვნესა და ტირილიც კი ისმის. და ერთი აღწერიდან ვიგრძენი, რომ ეს იყო ნამდვილი ხელოვნების ნიმუში. ”
ეს დღესასწაული კალენდრის მიხედვით არ შეიძლება პროგნოზირებული ან გამოთვლილი, რადგან იმისათვის, რომ ის მოხდეს, დათვი უნდა მოკლა. "დათვი მოკლულია" - მანსი ამას არასოდეს იტყოდა: რატომ ტყუილად იღებთ ტაიგას მფლობელის, მისი დიდი წინაპრის სახელს, თუ ის მოისმენს, განაწყენდება. უმჯობესია ვთქვათ "vortolnut" - "ტყეში ცხოვრება":

ზღაპრები დაფრინავენ ტაიგაში
ლეგენდები ტაიგაში ტრიალებენ,
დათვი მონადირეების მსგავსად
შეხვდნენ, ეშმაკობით ისინი "ჩამოაგდეს".
სოფლებში მანს იტყვის
დათვივით "დაბლა".
მაგრამ ვერავინ ბედავს სათქმელს
დათვი მოკლეს ...
დათვი "ჩამოიშალა", "ქვემოთ", -
მან უნებლიეთ დათმო, -
მისი თავი დიდია
მაგიდაზე ფართო იწვა.
შემდეგ კი მისი კაცები
როგორც გმირს აქებენ
ისინი ტყის სულს ეძახიან,
ისინი გაერთობიან კუნია სიმღერით,
ისინი ფრინველების ცეკვით გადიან.

იუვან შესტალოვის ეს ლექსები, მისი მშვენიერი თანამემამულეების-მხატვრების კონსტანტინე პანკოვისა და გენადი რაიშევის ტილოები, ტაიგას ლეგენდები და ლეგენდები, ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების წიგნები მოხიბლული, რომლებიც მოიხსენიება მანძილებისა და დროთა მანძილზე, ძველ დღესასწაულს, რომელშიც ბუნება ბრუნდება. ადამიანი მის წიაღში, საკუთარ მსოფლიო წესრიგში და ის კვლავ ერწყმის მას მხეცის ნიღბების მიღმა. რასაკვირველია, ტაიგაზე ფრენის სიმაღლიდან, ტყის საიდუმლოების მთელი სამყარო ახლა ერთი შეხედვით შეიძლება დაიფაროს, ახალ ქალაქებთან, ნავთობსადგურებთან და გაზსადენებთან ერთად. დათვის ნაკვალევის ლეგენდები თხელი ძაფით არის ნაქსოვი სხვა დროისა და ხალხის უზარმაზარ ჭრელ ზღაპრულ ტილოზე, ხოლო დღევანდელი შუქი უნებლიეთ მიედინება შორეულ საუკუნეებსა და წარსულ რიტუალებში.
მრავალი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც მათ ნახეს ნამდვილი დათვების ფესტივალი ამ ადგილებში - მოხუცები ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ, რომლებმაც იცოდნენ სპექტაკლის მთელი რთული სცენარი, მისი ყველა სიმღერა და უცნაურობა. დათვების ცეკვები ითამაშეს წარმატებული ნადირობის შემდეგ და მოგვიანებით. ისინი იშვიათად თამაშობენ ახლაც - უაღრესად გამარტივებული ფორმით. ასე რომ, იგი ჩაფიქრებული იყო ამ ნახევრად დავიწყებული დღესასწაულის აღსადგენად, მოიწვიეს ექსპერტები და დათვის თამაშების საუკეთესო შემსრულებლები ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგიდან სოფელ სოსვინსკაიაში, და ეს არის თითქმის ყველა უკრაინა ფართობის მხრივ. ასეთი შემთხვევისთვის, ყველაფერი ზედმეტი ამოიღეს ყველაზე ფართო ქოხიდან, როგორც მოსალოდნელი იყო. წინა კუთხეში მოათავსეს "წმინდა" მაგიდა, რომელზედაც დათვის თავი იქნება დახრილი. ოთახისა და მაგიდის გასაფორმებლად მათ გამოიყენეს დღესასწაულის შეუცვლელი ატრიბუტები - შუშის არყის ქერქის ყუთები, ირემის ბეწვისა და მძივებისგან დამზადებული ორნამენტული პროდუქტები, ხოლო ხალხური ხელოვნების ადგილობრივი სკოლის მუზეუმმა უზრუნველყო საუკეთესო ექსპონატები - რიტუალური დათვების აკვანი, მოჩუქურთმებული ხე კერძები, ბრწყინვალე ძველი მანსის ინსტრუმენტი, ირმის ძარღვების სიმებით - sankvyltap, რაც ნიშნავს "ზარს". ფინურ და ესტონურ კანტელესთან დაკავშირებული, ჩვენი არფის მსგავსი, ის ალბათ ერთ -ერთი უძველესი მუსიკალური ინსტრუმენტია. მასზე დაკვრას ყოველთვის თან ახლდა დათვების ცეკვები, შამანის რიტუალები (სპეციალური სასმელის, ცეკვის, სიმღერისა და რიტმული დარტყმის დახმარებით ტამბურზე, შამანი თავს იკავებს განსაკუთრებულ ექსტაზურ მდგომარეობაში, რიტუალის დროს სავარაუდოდ შამანის სული ხდის მოგზაურობა სულების სამყაროში) და მანსის ზღაპრებიდან ცნობილია, რომ ჯადოსნური სანქვილტაპი ყოვლისშემძლე ხდის მას, ვინც მას ფლობს. მიუხედავად იმისა, რომ დათვების ცეკვები ხასიათდება საკმაოდ მკაცრად განსაზღვრული წესრიგით, მაგრამ, როგორც ნებისმიერ ეროვნულ დღესასწაულზე, მის მონაწილეებსაც ეძლევათ საშუალება იმპროვიზირებული, მოულოდნელი სცენები, მკვეთრი ხუმრობები - ისინი მას ანიჭებენ იმ აქტუალობას, რომელიც უძველეს რიტუალებს დღევანდელ ცხოვრებასთან აკავშირებს.
მოამზადა სოფელში მომავალი სადღესასწაულო და სადღესასწაულო ტანსაცმლისთვის. ამ ნაწილებში ქსოვილი ოდესღაც ძლიერი და თბილი ჭინჭრის ბოჭკოსგან იყო ნაქსოვი. ახლა, რა თქმა უნდა, ქსოვილი შეძენილია, მაგრამ ჭრილობა დარჩა ტრადიციული: ქალებისთვის - გრძელი, სწორი კაბა, რომელიც შეკერილია პერანგით - ფერადი, უღელთან შეკრებილი, ხელჯოხებიც თავმოყრილია, საზღვარი ნაქარგია ბორცვის გასწვრივ. მაგრამ ყველაზე ლამაზი რამ ამ ჩაცმულობაში არის მკერდის სამკაული, რომელიც ნაქარგია მრავალფერიანი მძივებით. მამაკაცებს აცვიათ იგივე ძველი მაისურები - გრძელი, ამობურცული, ქამარი ფერადი ლენტებით, შაბლონური უღლით და პატარა სამკუთხედებისგან დამზადებული აპლიკაციები. მანსის გარე ტანსაცმელი ასევე საოცრად ლამაზია - იაგუშკის ბეწვის ქურთუკები, ასევე ფეხსაცმელი, განსაკუთრებით ბეწვი: კნუტები - ირმის ტყავისგან დამზადებული მაღალი რბილი ჩექმები, შემკული კამუს ორნამენტით - ბეწვი ირმის ფეხებზე ... და შემდეგ საბოლოოდ დადგა დიდი ხნის ნანატრი მომენტი, როდესაც სასწავლებლებმა აივანზე აიწიეს, რომელშიც ტაიგას ოსტატის გაბრაზებული თავი შემკული დათვის ტყავი იყო მორთული.
დღესასწაული დაიწყო! ნახევარი სოფელი შეიკრიბა სასწავლებელი. გაისმა შვიდი დადგენილი გასროლა და თოვლის ბურთი ჰაერში გაისმა - გაწმენდის მიზნით აუცილებელია ერთმანეთის წყალში გადაფრქვევა ან თოვლით შხაპი. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი არ ხვდებიან უბრალო მხეცს, არამედ ძლიერ წინაპარს, რომელიც შეიძლება ხელახლა დაიბადოს სიკვდილის შემდეგ და ისე, რომ მოკლული მორევის სული არ ზიანს აყენებს ხალხს, თქვენ უნდა გაწმინდოთ თავი მის წინ, შემდეგ კი დაამშვიდოთ იგი , დაამშვიდე - ეს არის დათვის დღესასწაულის ტრადიციული მნიშვნელობა. უფროსს მიენიჭება ყველა სახის პატივი - ისინი თაყვანს სცემენ მას გამოსამშვიდობებლად, საგულდაგულოდ ამოიღებენ მას სასხლეტიდან, საზეიმოდ გადასცემენ მას ხელიდან ხელში და კართან რიტუალური ბრძოლით შემოაქვთ სახლში, სადაც მოთავსებულია "წმინდა" სუფრაზე კერძებს შორის - პური, ორცხობილა, ტკბილეული, თევზი, ირმის ხორცი. მის წინ მოთავსებულია თეფში მოწევის ჩაგას - სამკურნალო არყის ზრდა: ეს არის ასევე განწმენდის რიტუალი. მაგიდის ორივე მხარეს საპატიო ადგილები ადრე დაიკავა მოხუცმა - დღესასწაულის წინამძღოლმა ან შამანმა და მონადირემ, რომელმაც დღესასწაულზე „მიიყვანა“ ის, ვინც ტყეში ცხოვრობს.
დღეს იუვან შესტალოვი შამანის ჩაცმულია. მის მარჯვნივ არის ერთ -ერთი საუკეთესო მონადირე - პიოტრ ივანოვიჩ იუხლიმოვი. კედლების გასწვრივ, მონადირის თანაშემწეები, მუზები და მაყურებლები სკამებზე სხედან. ოთახის ცენტრი თავისუფალია ცეკვისა და სპექტაკლებისთვის. შამანის თავსახურის სქელი გარსი მალავს შესტალოვის სახეს, მის ხელში ჩნდება ტამბუკი, რომელშიც ის უფრო და უფრო სწრაფად სცემს. აქ "შამანი" შემოდის წრეში და იწყება უძველესი ცეკვის საიდუმლო. ალბათ, ის ცდილობს იქ მოხვედრას, მეშვიდე ცამდე - სამყაროს შემქმნელის, დიდი ტორუმის სამყოფელში, რომლის ვაჟიც დათვი იყო. დიდი ხნის წინ, როდესაც ადამიანებმა ჯერ კიდევ არ იცოდნენ ცეცხლის ჩაქრობა, დათვი ცხოვრობდა მამასთან ერთად ღრუბლების მიღმა და, როდესაც დაინახა, რომ დედამიწა იცვლის ტანსაცმელს თეთრიდან მწვანედ, მას ეგონა, რომ სიცოცხლე დედამიწაზე უფრო საინტერესოა ვიდრე ვარსკვლავებს შორის. სამჯერ დათვმა სთხოვა ძლევამოსილ მამას, დაეტოვებინა ის ქვევით სასეირნოდ, სანამ არ დათანხმდა და ვაჟი აკვანში მიწაზე არ დაეცა. დათვი მშიერი იყო მიწაზე, დაიწყო მისი თხოვნა, მაგრამ მშობელმა მას მშვილდი, ისრები და ცეცხლი ესროლა და უბრძანა, რომ მიწაზე ეცხოვრა, საკუთარი თავისთვის მოეპოვებინა საკვები და გაესამართლებინა სამართლიანი განაჩენი ბოროტების ჩამდენთათვის. რა და თუ თავად ვაჟი უსამართლოდ იქცევა, მაშინ ადამიანი მას რეპრესიებს მიაყენებს. დათვმა არ გაითვალისწინა მამის გაფრთხილებები, მან ბევრი უბედურება მოახდინა. შვიდი მონადირედან ერთმა მოკლა იგი, აიღო მშვილდი, ისრები და ცეცხლი, რომლის გამოყენებაც ხალხმა დაიწყო. აი რას ამბობს ლეგენდა.
ახლა დათვი "მოკლეს" მონადირემ და რიტუალური სიმღერების საუკეთესო შემსრულებელმა დათვების დღესასწაულებზე, პიოტრ იუხლიმოვმა - ის პირველია, ვინც ბოდიში მოიხადა ამის წინ, სთხოვა პატიება. ამიტომ, ჩვეულებისამებრ, ის დგება და მიუბრუნდება კლანჭებ მოხუცს: „მაპატიე, მე არ მოგკალი, მე იარაღი გამისროლა და, მოგეხსენებათ, ჩვენ არ გავაკეთეთ. მათ შემთხვევით მოგკლეს, ეს აღარასდროს განმეორდება. ” დათვის თვალების დამამცირებელი მზერის ქვეშ, დანარჩენი მონადირეები დგანან თავიანთი მეგობრისთვის. იუხლიმოვი მღერის ნადირობის ხანგრძლივ სიმღერას, შემდეგ კი სამი მონადირე ასრულებს რიტუალურ ცეკვას, საიდანაც ჩვენ ვიგებთ დათვის ცხოვრებას ცაში და დედამიწაზე, ვსწავლობთ ნადირობის ყველა პერიპეტიას - როგორ მიაკვლიეს და დაიჭირეს მხეცი , როგორ მოკლეს შვიდი ისრით. ჯადოსნური ფიგურა უცვლელად თან ახლავს დღესასწაულის ყველა რიტუალს და გაგახსენებთ დიდ დიპერს თავისი შვიდი ვარსკვლავით. რიტუალური ნაწილის დასრულების შემდეგ იწყება კოსტუმების წარმოდგენა: სანკვილთის რგოლები, ფიგურები არყის ქერქის ნიღბებში გრძელი წვეტიანი ცხვირით ხტება, ხტება, ტრიალებს, კაკუნი, ასახავს მონადირეს, რომელიც ხაფანგში აყენებს, მეთევზემ ბადე მოხსნა, ტყის მცხოვრებნი, ირმები , მამლები.
არქაული ერწყმის დღევანდელ დღეს - რიტუალური სიმღერები იცვლება კომიკური სცენებით, რომლებიც დასცინიან საკუთარ მახეში ჩავარდნილ მომავალ მონადირეებს, ან ჭიის ტყეში ჩავარდნილ დამარცხებულ მეთევზეს. პატარა სოფელში ყველა ხილულია და მსახიობების მინიშნებები საიდუმლო არ არის გარშემომყოფებისთვის: დროდადრო ქოხი გამოცხადებულია მეგობრული სიცილით. თუ, როგორც ყოველთვის, მასკარადში მხოლოდ მამაკაცები ასრულებენ, მაშინ ქალებიც მონაწილეობენ იმ ცეკვებში, რომლებმაც ის შეცვალა. ადგილობრივი სოლისტები მღერიან სიმების თანხლებით - ჯერ უფროსები, შემდეგ კი გოგონები. დღესასწაული უკვე დიდი ხანია გრძელდება - სანამ მას აღნიშნავდნენ რამდენიმე დღის განმავლობაში, უფრო ზუსტად, ღამეებს - და პროგრამა შორს არის ამოწურვისგან. დროა მან დაიძაბოს ქოხიდან, ფართო თოვლით დაფარულ ეზოში, სადაც ცეცხლის ქვაბში ხბოს ხორცს ამზადებენ. "შამანი" ცეცხლს უკიდებს "მელას" ჩალის კუდს არყის ქერქის ცხვირით ასანთით, მელა კი ხმაურით და ყვირილით გარბის ქოხიდან, თან აჰყავს ხალხი. რას ნიშნავს ეს საბოლოო ცერემონია, არცერთ დამსწრეს არ ახსოვს, თუმცა, მანის ზღაპრებში წითელი მელას გამოსახულებით, ჩნდება ცეცხლი, რომელიც მიიღეს ადამიანებმა თორუმის შვილისგან.
ეზოში ქოხის სითბოდან გამოსვლისას, დღესასწაულმა არ შეამცირა მხურვალება და სპექტაკლი გაგრძელდა: "ირმები" ვარდისფერ კაბებში, რომლებიც გარშემორტყმულ იქნა ადამიანის წრეში, მონადირემ მჭიდრო მშვილდი აიყვანა და "ელკი" წითელი აბრეშუმის პერანგში ჩავარდა, წაიკითხა მისი ლექსები მშობლიურ მიწაზე და მის მკვიდრებზე შესტალოვზე. შაგიანი თავი, რომელიც ქუჩაში გამოიყვანეს, ახლა მაგიდაზე დაისვენეს, გარშემორტყმული იყო მოხარშული თევზით, ორთქლის ხახვით და სხვა კერძებით, რომლებიც მომზადებული იყო დღესასწაულზე მოსულთათვის.
საიდან გაჩნდა ეს ტაიგას კარნავალი? ალბათ, ეს დაკავშირებულია ბელორუსულ დღესასწაულთან "კომოედიცა", სადაც გლეხები, ბეწვის ქურთუკებში გამოწყობილნი, ასრულებდნენ რიტუალურ ცეკვას, რომელიც ბაძავდა ძილის ძილიდან გამოღვიძებული დათვების მოძრაობებს? ან ძველი ბერძნების საგაზაფხულო დათვის დღესასწაული "კომედია" ("კომოსი" ბერძნულად - "დათვი"), რომელსაც, როგორც სჯეროდა, სლავური "კომიკოსები" და თანამედროვე სახელი - "კომედიები" ბრუნდება უკან? ან იქნებ ეს იწვევს უძველეს რიტუალებს, რომლებიც მოხდა პალეოლითის ეპოქის წმინდა "დათვის" გამოქვაბულებში? ყოველივე ამის შემდეგ, დათვის კულტი წარმოიშვა კაცობრიობის გარიჟრაჟზე, როგორც ყველა ცოცხალი არსების აღორძინების კულტი, და სავარაუდოა, რომ ნეანდერტალელთა დათვის რიტუალები, მსგავსია ციმბირის ხალხებში დათვის კულტის შესახებ. , ზოგადად ადამიანის პირველი არდადეგებია. მაგრამ მხოლოდ ცუდს შეუძლია თქვას ამის შესახებ ...

მილოვსკი ა.ს. // ცეცხლოვანი ფრინველის სიმღერა: ზღაპრები ხალხური არდადეგების შესახებ.

–მ .: დეტალურად განათებული, 1987 .-- 190 გვ.

იამალო-ნენეცის ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორიაზე, ირმის მწყემსის დღე ტრადიციულად იმართება მარტის დასაწყისიდან აპრილის შუა რიცხვებამდე. ჩნდება გონივრული კითხვა: "რატომ ტარდება დღესასწაული ამდენი ხანი?" ფაქტია, რომ ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორია ძალიან დიდია და დღესასწაული იმართება, როდესაც ირმის მწყემსები და მათი ნახირები გადადიან (გადადიან) ზამთრის ირმის საძოვრებიდან ზაფხულში. მარშრუტები და სიარულის დრო პრაქტიკულად უცვლელი რჩება საუკუნეების განმავლობაში, ამიტომ დღესასწაული ტარდება გარკვეულ დასახლებაში, როდესაც ტუნდრას მოსახლეობის მაქსიმალური რაოდენობა ახლოსაა მასთან.

ვისთვის არის ირმის სელექციონერების დღე? უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, ტუნდრას მოსახლეობისთვის, რომელიც ტრადიციულ ცხოვრებას უძღვება. ამ დღეს პატივს სცემენ ადამიანებს, რომლებიც ერთგულები დარჩნენ თავიანთი წინაპრების მიმართ და აგრძელებენ ცხოვრებას ტუნდრაში, თავიანთ კარვებში და გადადიან ერთი საძოვარიდან მეორეში მთელი წლის განმავლობაში ოჯახებთან ერთად და ირმის ირმებთან ერთად. ყოველივე ამის შემდეგ, ირმის მოშენება არ არის მხოლოდ სოფლის მეურნეობის ერთ -ერთი დარგი, ტუნდრას მოსახლეობისთვის ეს არის ცხოვრების აზრი. ირმები არის სიცოცხლის აზრი ტუნდრას მკვიდრისთვის. ის იღებს მისგან ყველაფერს: საჭმელს და საცხოვრებელს (ტრადიციული კერძი დამზადებულია ირემის ტყავისგან) და ტანსაცმელი (მალიცა, იაგუშკი, ფუტკრები) და სატრანსპორტო საშუალება და ფული, რომელიც ინახება ხორცისთვის, ტყავისთვის, რქებისთვის. რაც უფრო მეტი ირემი ჰყავს ირმის მწყემსს, ის უფრო მდიდარია.

ტრადიციულად, დიდი რაოდენობით ტუნდრა ხალხი მოდის ირმის მწყემსის დღეს, რადგან ისინი ხშირად ხვდებიან ერთმანეთს მხოლოდ წელიწადში ერთხელ, ზუსტად დღესასწაულზე.

ირმის მწყემსის დღე, გარდა იმისა, რომ დააჯილდოებს და პატივს მიაგებს საუკეთესო ირმის სელექციონერებს, პირობითად შეიძლება დაიყოს კულტურულ და სპორტულ ნაწილად.

დღესასწაულის კულტურული ნაწილი მოიცავს შემდეგ ტიპებს:

• ქალთა ტანსაცმლის კონკურსი.
• ბავშვთა ტანსაცმლის კონკურსი.
• მამაკაცის ქამრების შეჯიბრი.
• შეჯიბრი საუკეთესო ირმის წვერზე.

დღესასწაულის სპორტული ნაწილი მოიცავს შემდეგ ტიპებს:

• სროლა ტინზიანი (ლასო) ტროშზე (ხის ბოძზე).
• სასწავლებელი ხტუნვა.
• ჯოხის გახეხვა.
• ეროვნული ჭიდაობა.
• სათხილამურო სრიალი (ხელნაკეთი) ჯოხით.
• ირმის სასრიალო რბოლა.
• თოვლმავლით რბოლა.

ზოგიერთ ადგილას ირმის მსხვერპლშეწირვა კვლავ ტარდება. ზოგადად, ეს არის ძალიან მხიარული, მსუბუქი და მართლაც საგაზაფხულო დღესასწაული. მისი ვიზიტიდან მიღებული შთაბეჭდილებები მთელი ცხოვრება გაგრძელდება.

იხილეთ ასევე

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ირმის მწყემსის დღე"

ბმულები

შენიშვნები (რედაქტირება)

ამონარიდი ირმის ჰერდერის დღიდან

”მე იქ ვიყავი”, - თქვა გაბრაზებულმა როსტოვმა, თითქოს ამით სურდა ადიუტანტის შეურაცხყოფა.
ბოლკონსკიმ შენიშნა ჰუსარის მდგომარეობა და ეს მას სასაცილოდ მოეჩვენა. მან ოდნავ ზიზღით გაიღიმა.
- დიახ! ახლა ბევრი ამბავია ამ საქმის შესახებ!
- დიახ, მოთხრობები, - ხმამაღლა ჩაილაპარაკა როსტოვმა, ახლა შეხედა ბორისს, შემდეგ ბოლკონსკის უცებ გაგიჟებული თვალებით, - დიახ, ბევრი ისტორიაა, მაგრამ ჩვენი ისტორიები არის ისტორიები იმათ შესახებ, ვინც მტრის ცეცხლში იყო, ჩვენი ისტორიები აქვთ წონა და არა იმ თანამშრომლების ამბები, რომლებიც იღებენ ჯილდოს არაფრის გაკეთების გარეშე.
„თქვენ რომელი მიგაჩნიათ? - თქვა პრინცმა ანდრიამ მშვიდად და განსაკუთრებით სასიამოვნო ღიმილით.
ამ დროს როსტოვის სულში გაერთიანდა აღშფოთების უცნაური განცდა და, ამავდროულად, ამ ფიგურის სიმშვიდის პატივისცემა.
”მე არ ვსაუბრობ შენზე,” თქვა მან, ”მე არ გიცნობ და ვაღიარებ, რომ არ მინდა ვიცოდე.” მე ზოგადად ვსაუბრობ პერსონალზე.
”და მე გეტყვით რა”, - შეაწყვეტინა პრინცმა ანდრიამ მშვიდი ავტორიტეტით. ”თქვენ გინდათ ჩემი შეურაცხყოფა მიაყენოთ და მე მზად ვარ დაგეთანხმოთ, რომ ამის გაკეთება ძალიან ადვილია, თუ საკუთარ თავს საკმარისად პატივს არ სცემთ; მაგრამ თქვენ უნდა აღიაროთ, რომ დროც და ადგილიც ძალიან ცუდად არის შერჩეული ამისათვის. ერთ დღეს ჩვენ ყველას მოგვიწევს დიდ, უფრო სერიოზულ დუელში ყოფნა და გარდა ამისა, დრუბეცკოი, რომელიც ამბობს, რომ ის შენი ძველი მეგობარია, არანაირად არ არის დამნაშავე ჩემი სახის უბედურებაში, რომელიც შენ არ მოგწონს რა თუმცა, - თქვა მან, ადგა, - შენ იცი ჩემი სახელი და იცი სად უნდა მიპოვო; მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, - დასძინა მან, - რომ მე არც შენ და არც შენ არ მიმაჩნია შეურაცხყოფილად და ჩემი რჩევა, როგორც შენზე უფროსი ადამიანი, არის დატოვო ეს საკითხი შედეგების გარეშე. ამიტომ პარასკევს, შოუს შემდეგ, გელოდები, დრუბეცკოი; ნახვამდის, - დაასკვნა პრინცმა ანდრიამ და წავიდა, ორივეს თაყვანი სცა.
როსტოვს გაახსენდა რა უნდა ეპასუხა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის უკვე წავიდა. და ის კიდევ უფრო გაბრაზდა, რომ დაივიწყა ამის თქმა. როსტოვმა მაშინვე ბრძანა მისი ცხენის შემოყვანა და ბორისს მშრალი გამომშვიდობებისას, თავისი ადგილისკენ გაემართა. უნდა წავიდეს ის ხვალ შტაბში და დაუძახოს ამ დამრღვევ ადიუტანტს, ან, ფაქტობრივად, დატოვოს ეს ასე? იყო კითხვა, რომელიც მას აწუხებდა მთელი გზა. ან გაბრაზებულად ფიქრობდა იმაზე, თუ რა სიამოვნებით დაინახავდა ამ პატარა, სუსტი და ამაყი კაცის შიშს პისტოლეტის ქვეშ, შემდეგ კი გაკვირვებით გრძნობდა, რომ ყველა იმ ადამიანისგან, ვისაც იცნობდა, არ ისურვებდა იმდენად, რამდენადაც მისი მეგობარი.როგორც ეს ბანაკი მას სძულდა.

ბორის როსტოვთან შეხვედრის მომდევნო დღეს მოხდა ავსტრიისა და რუსეთის ჯარების მიმოხილვა, როგორც ახლიდან ჩამოსული რუსეთიდან, ასევე კუტუზოვთან კამპანიიდან დაბრუნებული. ორივე იმპერატორმა, რუსმა მეფისნაცვლის მემკვიდრემ და ავსტრიელმა ერცჰერცოგმა, გააკეთეს ეს მიმოხილვა მოკავშირე 80 ათასიანი არმიის შესახებ.
დილით ადრე, ჭკვიანურად გაწმენდილმა და გაწმენდილმა ჯარებმა დაიწყეს მოძრაობა, ციხესიმაგრის წინ მდგარ მინდორზე. შემდეგ ათასობით ფეხი და ბაიონეტი ფრიალებდა ბანერებით და ოფიცრების ბრძანებით, გაჩერდა, შემობრუნდა და ჩამოყალიბდა ინტერვალით, გვერდის ავლით სხვა მსგავსი მასების ქვეითებს სხვადასხვა ფორმით; შემდეგ კარგად ჩაცმული კავალერია ლურჯი, წითელი, მწვანე ნაქარგი ფორმებით, ნაქარგი მუსიკოსებით წინ, შავ, წითელ, ნაცრისფერ ცხენებზე, გაზომილი სტეპით და ჟღარუნებით; შემდეგ, გადაჭიმული ვაგონებზე შერყევის ხმით, გაწმენდილი, მბზინავი ქვემეხებით და პალეტების საკუთარი სურნელით, არტილერია ქვეითებსა და ცხენოსან ჯარებს შორის დაძრა და დანიშნულ ადგილებში მოთავსდა. არა მხოლოდ გენერლები სრული ჩაცმის ფორმაში, უკიდურესად სქელი და თხელი წელებით შეკრული და გაწითლებული, საყელოებით, კისრით, შარფებით და ყველა ორდერით; არა მხოლოდ კარგად ცხიმიანი, ჩაცმული ოფიცრები, არამედ ყველა ჯარისკაცი-სუფთა, გარეცხილი და გაპარსული სახით და საბრძოლო მასალით გაწმენდილი ბოლო ბრწყინვალებად, ყოველი ცხენი, მოვლილი ისე, რომ ატლასის მსგავსად, მისი ბეწვი ბრწყინავს ატლასის მსგავსად და თმაზე გაჟღენთილი თმა იწვა სველი მანე, - ყველამ იგრძნო, რომ რაღაც სერიოზული, მნიშვნელოვანი და საზეიმო ხდებოდა. თითოეულმა გენერალმა და ჯარისკაცმა იგრძნო თავისი უმნიშვნელობა, აღიქვამდა საკუთარ თავს როგორც ქვიშის მარცვალს ამ ხალხის ზღვაში და ერთად გრძნობდნენ თავიანთ ძალას, აცნობიერებდნენ საკუთარ თავს, როგორც ამ უზარმაზარი მთელის ნაწილს.

წინა ნაწილი | ⇒

დიდი ხნის განმავლობაში ვოცნებობდი ცენტრალური რუსეთის უკიდურეს სიღრმეში მოხვედრაზე, სადღაც ციმბირში, დიდი ქალაქებისა და გზების მოშორებით, იმ ადგილებში, სადაც მხოლოდ ვერტმფრენით, ან ზამთარში ზამთრის გზით მიდიხართ. მე ძალიან მინდოდა შევხედე ადგილობრივი ხალხის რეალურ ცხოვრებას, რომელსაც ცივილიზაცია არ შეხებია ასეთ შორეულ ადგილებში. ახლა კი ეს შანსი მოვიდა - ჩავყაროთ ჩვენი ქვეყნის გულში - კრასნოიარსკის ტერიტორიის Evenkei რაიონში. და არა მხოლოდ ასე, არამედ წლის მთავარ დღესასწაულზე - ირმის მწყემსის დღეს!

რატომ მხიარული ივენკსისა და ირმის ნახირის ნაცვლად ბურღვის სათაურის ფოტოში? - გეკითხებით. ამ კითხვაზე პასუხს ნახავთ გაწყვეტის ქვეშ.

1. ყველაფერი დაიწყო კრასნოიარსკში. მე მესამედ მოვდივარ ამ ქალაქში, მაგრამ ამის ნახვის დრო არ მაქვს. ამავე დროს, მე უფრო და უფრო მომწონს ქალაქი. აქ არის ასეთი კარგი ხედი კრასნოიარსკის სასტუმროს ფანჯრიდან კომუნალურ ხიდამდე და იენისეამდე. კრასნოიარსკს აქვს შესანიშნავი რესტორნები უგემრიელესი კერძებით. ასეთი გემრიელი რულონები სხვაგან არ მიჭამია! მე ასევე შევიძინე ადგილობრივად წარმოებული მეგა-გემრიელი თევზი ბაზარზე, მაგრამ დამავიწყდა მისი სახელი. ოჰ, ეს გემო არასოდეს დამავიწყდება!

2. კრასნოიარსკი არის მილიონერი, აღმოსავლეთ ციმბირის უდიდესი კულტურული, ეკონომიკური და საგანმანათლებლო ცენტრი. ქალაქი დაარსდა 1628 წელს და ციმბირის უძველესი ქალაქებიდან უდიდესია.

3. დავუბრუნდეთ სიუჟეტის თემას. გზა ირმის მწყემსებთან ადვილი არ იყო. დავიწყოთ იმით, რომ ციმბირსა და შორეულ აღმოსავლეთში სხვა დისტანციებიც არსებობს. ყველაფერი ახლოსაა რუკაზე, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არის. კრასნოიარსკის ტერიტორია მხოლოდ ერთ – ერთი იქნებოდა მსოფლიოს ათი უდიდესი ქვეყნიდან თავისი ფართობით, ხოლო ევენკეის მუნიციპალური ოლქი ორჯერ მეტია ვიდრე მთელი გერმანია! Reindeer სელექციონერის დღესასწაულზე სოფელ სურინდუში ჩასასვლელად, თქვენ მხოლოდ 800 კილომეტრის ფრენა გჭირდებათ ჩრდილო -აღმოსავლეთით. ტაიგაში არ არის აეროდრომები, ასე რომ მხოლოდ ერთი ვარიანტია - ვერტმფრენი.

4. ეს იყო ჩემი პირველი რეისი MI-8– ში. და ჩემს პირველ ფრენაზე გამიმართლა - მე ადგილი დავიკავე ნავთობის შვეულმფრენში! სალონის განლაგება AN-24- ის მსგავსი იყო, წინ კი მაგიდაც კი იყო. მის უკან მნიშვნელოვანი გარემოსდამცველები ისხდნენ.

5. პირველი ორი საათი კარგად გაფრინდა. მზე ანათებდა, ციმბირის უსასრულო ტყეები მიცურავდა ქვემოთ. სილამაზე!

7. ვერტმფრენი შეუფერხებლად და შეუფერხებლად წავიდა. სულაც არ ჰგავს ვერტმფრენს. თავი თანდათან შეეჩვია ხრახნების ხმაურს და მისი შემჩნევა შეწყვიტა. მსურველებს შეეძლოთ ხმის შთამნთქმელი ყურსასმენების ტარება, მაგრამ შემდეგ მეზობლებთან და გარემოსდამცველებთან საუბარი არ შეეძლოთ.

09. ტაიგის აღფრთოვანება შესაძლებელი იყო მხოლოდ წინა ფანჯრებიდან. დანარჩენში ცოტა რამ ჩანდა - მთელი ხედი გადაკეტილი იყო დამატებითი საწვავის ავზებით. და ამ ნაწილებში დამატებითი საწვავის ავზების გარეშე შეუძლებელია.

10. იენისეი გაფრინდა ...

11. ჩვენ გავფრინდით ანგარას თავზე.

12. კუდის ხედი. პროპელერის ლილვი ზუზუნებდა ზემოდან, გადასცემდა ბრუნვას უკანა პროპელერზე. უსაფრთხოების მიზნით, მე გადავწყვიტე ეს კადრი გადამეღო მხოლოდ პარკირების დროს.

13. ანგარას შემდეგ ამინდი მკვეთრად გაუარესდა. ამაოა.

16. როდესაც შვეულმფრენმა ჩამოსვლა დაიწყო, იურუბჩენო-ტოხომსკოიეს ნავთობისა და გაზის საბადოზე ერთ-ერთი ჭაბურღილი გამოჩნდა მარცხენა მხარეს. აქ, გეგმის მიხედვით, ჩვენ დავსხედით საწვავის შესავსებად.

ჯერ კიდევ არ არის კომერციული წარმოება იურუბჩენო-ტოხომსკოეს ველზე. წელიწადში მხოლოდ 50-60 ათასი ტონა იწარმოება საკუთარი საჭიროებებისათვის და ჩრდილოეთ ტერიტორიების საწვავის უზრუნველსაყოფად. ადრე, მსოფლიოს იმ ნაწილებში, ისინი იყენებდნენ მდინარეების გასწვრივ მიწოდებულ საწვავს, როგორც საწვავს, ახლა - მათ ადგილობრივ იურუბჩენის ზეთს, რომელიც მიწოდების გათვალისწინებით, 2-3 -ჯერ იაფი გამოდის.

როდესაც რამდენიმე წელიწადში კუიუმბა-ტაიშეთის ნავთობსადენი მიაღწევს აქ, ნავთობი სამრეწველო მასშტაბით იწარმოება მილიონობით ტონა წელიწადში.

17. სანამ ტექნიკოსები ვერტმფრენს საწვავს აწვდიდნენ, ყველა მგზავრი გაიქცა მინი აეროპორტის შენობაში - სამსაათიანი ფრენის შემდეგ მინერალური წყლით და ბორტზე შემოთავაზებული ჩაით, ყველას, გამონაკლისის გარეშე, უნდოდა ტუალეტში წასვლა. მე ვიყავი ერთ-ერთი პირველი, ვინც გავიქეცი და მაშინვე არ შევამჩნიე, რომ მინდორზე აშენდა ნამდვილი მინი აეროპორტი. მოსაცდელი ოთახით და უსაფრთხოების სრული სკრინინგის ზონით. უფრო მეტიც, ისინი შემოწმებულია არა მხოლოდ გამგზავრებისას, არამედ ჩამოსულითაც - მკაცრი აკრძალვაა ალკოჰოლზე მინდორზე. ისინი, ვინც დაიჭირეს, სამსახურიდან გაათავისუფლეს ყოველგვარი გაფრთხილებისა და გაფრთხილების გარეშე. და სერიოზული ჯარიმა ამოღებულია ბონუსის სახით.

სანამ ჩვენ აეროპორტის შენობას ვათვალიერებდით, მოვიდა შეტყობინება, რომ ამინდის გამო დისპეტჩერებმა დახურეს ჩრდილოეთ მოედნები. შეუძლებელი იყო ირმის მწყემსებთან ფრენა. ყოველ შემთხვევაში, იმ დღეს სადმე გაფრენა არ იყო რეკომენდებული.

18. კრასნოიარსკის წყაროდან და + 10º ჩვეულებრივი ქარი და თოვლით ჩვეულებრივ ზამთარში შევედით. მე გამათბო ის აზრი, რომ იქვე იყო სიცოცხლე - სოფელი ნავთობის მუშაკთა. ეს ნიშნავს, რომ არსებობს სასადილო ოთახი და თბილი ოთახები. ეს ვარიანტი მომეწონა ბევრად უფრო, ვიდრე ღამის გატარება ტაიგას შუაგულში ვერტმფრენში. მეორე ვარიანტში, ჩვენ ძლივს ვიპოვით მაღაზიას და საერთოდ არავის შევხვდებოდით. ევენკეის რეგიონს აქვს ფენომენალური მოსახლეობის სიმჭიდროვე - 1 ადამიანი 50 კმ 2 -ზე. ერთი ადამიანი ორმოცდაათ კვადრატულ კილომეტრზე! იგივე სიმკვრივით, მოსკოვის მთელ ტერიტორიაზე მხოლოდ 55 ადამიანი იცხოვრებდა.

19. როდესაც გაირკვა, რომ ვერტმფრენი არ გაფრინდებოდა ევენქსში, მოგზაურობის ორგანიზატორები სწრაფად შეთანხმდნენ მეოთხე ბალიშზე საბურღი დანადგარის ტურზე. რისთვისაც დიდი მადლობა მათ! ასე რომ, მე გავატარე დღე ირმის მოყვანისას არა კარავში ირემის სელექციონერებთან ერთად, არამედ საბურღი დანადგარით ბურღულებით. ჩვენ სწრაფად გავიარეთ ინსტრუქციები და წავედით ექსკურსიაზე. გარდა ამისა, ამბავი ამ მიმართულებით წავა.

მხოლოდ უსაქმური ცნობისმოყვარეობის გამო, პირველი ადამიანი, ვისაც შეხვდებით, ვერ შეძლებს ნავთობის ველზე მოხვედრას - ობიექტი დაცულია, საფრთხე ემუქრება, ეკიპაჟები მუშაობენ ბრუნვის საფუძველზე, შემთხვევითი ადამიანები არ არიან. მაგრამ ჩვენ გაგვიმართლა - სწორი ხალხი ჩვენთან ერთად გაფრინდა ვერტმფრენში)

ჭაბურღილების თანამედროვე ბურღვა ხორციელდება უმოწყალოდ. უსათუოდ ბურღვა ნიშნავს სისტემას ბურღვის სითხეების გაწმენდის მაღალი ხარისხით. საბჭოთა პერიოდში, მესამე საფრთხის კლასის კუთვნილი ხსნარი ჩაასხეს ბეღელში - ერთგვარი "ორგანიზებული გუბე", ხოლო როდესაც კოშკი დაიშალა, ბეღელი ივსებოდა რეაგენტებით, ჩაქრობდა და უბრალოდ მიწაში იყო ჩაფლული. ბეღელი, გარდა გაზის აალებისა, იყო გარემოს დაბინძურების მთავარი წყარო, ნავთობისა და გაზის ინდუსტრიის გვერდითი პროდუქტი.

20. წინა პლანზე არის დასრულებული და შეჩერებული წარმოების ჭაბურღილი. შიგნით არის ბეტონის შტეფსელი, რომელიც ანაზღაურებს ზეთის მაღალ წნევას. მას შემდეგ, რაც კასეტური ბაზა ამოქმედდება და ნავთობსადენთან იქნება დაკავშირებული, დანამატი გაბურღული იქნება და ნავთობის წარმოება დაიწყება.

ჭაბურღილებს აქვთ ჰორიზონტალური ან დახრილი ბოლოები და განსხვავდება სხვადასხვა მიმართულებით ერთი და ნახევარი კილომეტრის რადიუსში. ჭის სიგრძე შეიძლება აღემატებოდეს ოთხ კილომეტრს - ეს არის მანძილი კრემლიდან ქალაქამდე, მხოლოდ მიწისქვეშა. თანამედროვე "ჭკვიანი ბურღვა" საშუალებას გაძლევთ მოძებნოთ ის ნაპრალები და გამოქვაბულები, სადაც ნავთობი დეპონირდება. გამოდის ერთგვარი რვაფეხა, რომელიც გეოლოგების ძალისხმევით, შეხებით პოულობს ნავთობის საბადოებს. ახლა ნავთობმომპოვებლები არ „თესავენ“ დამუშავებულ ტერიტორიას საბურღი დანადგარების „გარსით“. თითოეულ კლასტერულ ბაზაზე, საშუალოდ, 6-8 ჭაბურღილია გაბურღული. ეს შესაძლებელს ხდის საბურღი ფართობის შემცირებას 8 -ჯერ, შესაბამისად, ბუნებაზე ზემოქმედების შესამცირებლად.

21. ტექნიკური სვეტები.

22. ტექნიკური სვეტების დაწევის პროცესი. ჩვენი ჩამოსვლის დროს, გაყალბება ბურღავდა 2375 მეტრის სიღრმეზე. ფინიშის ხაზამდე კილომეტრზე მეტი იყო დარჩენილი.

ჰორიზონტის გაბურღვის წინ, "ტექნიკური" ბურღვისას, კუთხე უკვე მითითებულია, დანარჩენი კი დაგროვდება წარმოების გარსაცმის ქვეშ ბურღვისას. სტრიქონიდან გასვლისას ჭაბურღილის კუთხე 90º აღწევს. გარდამტეხი რადიუსი ამ კონკრეტულ შემთხვევაში დაახლოებით 2.5 კილომეტრია.

23. საბურღი დანადგარის ამწე.

24. მილის მილი.

26. დაწყვილება ტექნიკურ სვეტზე. სპეციალური გიგანტური ქანჩის დახმარებით, მილის ხრახნიან შეერთებას ამაზრზენი ძალისხმევით, ისე რომ მთელ სვეტს შეუძლია გაუძლოს ზეწოლას 200 ატმოსფერომდე. ბურღვის პროცესში, ტექნიკური მილების დიამეტრი და თავად ბიტი მცირდება 40 სანტიმეტრიდან 15 -მდე. გარსაცმის კედლების მიღმა არსებული სიცარიელე ივსება ცემენტის ხსნარით.

27. აი ისინი, ნამდვილი ციმბირელი კაცები. მთელი თვის განმავლობაში ისინი მუშაობენ ცვლაში, არ აქცევენ ყურადღებას ამინდს.

28. განსაკუთრებით რთულია ციმბირის ორმოცი გრადუსიანი ყინვების დროს, როდესაც მთელი მონტაჟი დაფარულია ყინვით და ყინულით. შენთვის არ არის აუცილებელი თეთრ მაისურებში ჯდომა ოფისებში და ლაიქების განთავსება ფეისბუქზე! ეს არის ნამდვილი სამუშაო. მკაცრი პროფესიის მიუხედავად, ბურღულები ჯერ შერცხვენილნი და შერცხვენილნი იყვნენ გადაღებული, შემდეგ კი დაიშალნენ და დაიწყეს პოზირება)

მინდა ვცადო ერთი თვის ცვლა გავატარო ბურღულებთან. იცხოვრე სოფელში, იგრძენი ყველაფერი, ჩაეფლო ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მაგრამ არა საბურღი, არამედ პროცესის გადასაღებად - მე ძალიან სუსტი ვარ ბურღვისთვის.

29. საბურღი საათი შვიდი ადამიანისგან შედგება: საბურღი, მისი ოთხი თანაშემწე, ბურღვის ტექნიკის ტექნიკური ტექნიკოსი და ელექტრიკოსი. მასში ასევე განთავსებულია მიმართულების ბურღვის კონტრაქტორების პერსონალი, ბურღვის ტალახის კონტრაქტორები, საიტის ელექტრული და მექანიკური მოვლა. საერთო ჯამში, 50 -ზე მეტი ადამიანი ერთდროულად მუშაობს ჭაბურღილის ადგილზე.

30. ცვლა გრძელდება ოთხი კვირა, შემდეგ ოთხი კვირა ისვენებს სახლში. ბევრი მუშაკი არ ატარებს ოთხ კვირიან შვებულებას დივანზე, არამედ სამუშაოდ მიდის ნახევარ განაკვეთზე.

32. ოჰ, რა სახეები აქვს!

34. საბურღი დანადგარის დახურულ ბლოკებში (სატუმბი ბლოკი და ტალახის დამუშავების ბლოკი) ხმაურიანია და გადასაღებად არაფერია საინტერესო. ინსტალაციის ყველაზე საინტერესო რამ არის შრომისმოყვარეები.

35. ნავთობმომპოვებელთა ხელფასი ბევრ ფაქტორზეა დამოკიდებული. მაგალითად, ის უფრო მაღალია ბურღვისთვის, ვიდრე ოპერატორებისთვის, რომლებიც მუშაობენ მზა ჭაბურღილზე. მაგრამ თუ ყველაფერს საშუალოდ ბევრს აკეთებთ, თითო საათში იღებთ დაახლოებით 100 ათას რუბლს.

36. სოფელში არის მაღაზია და სასადილო. სრული სადილი ღირს მხოლოდ 120-150 რუბლი (შორეული ჩრდილოეთის რეგიონებისთვის ეს იაფია). ხორცი - საქონლის ხორცი, ღორის ხორცი და ხორცი, რომელიც შეძენილია ადგილობრივი მონადირეებისგან.

37. რამდენიმე საათის შემდეგ მათ კვლავ მოითხოვეს ფრენის ნებართვა. სურინდაში მათ კვლავ უარი თქვეს, მაგრამ მათ საშუალება მიეცათ სახლში წასულიყვნენ კრასნოიარსკში. შედეგად, ჩვენ მოგვიწია დღესასწაულისთვის მომზადებული საჩუქრების გადმოტვირთვა ვერტმფრენიდან და ზამთრის გზის გასწვრივ გაგზავნა.

38. მთელი ტაიგა გაფორმებულია ამზომველების გაუთავებელი ბილიკებით. ასეთი დიდი ჩარჩო რვეული.

40. რუსეთი.

41. სამი საათის შემდეგ ჩერემშანკას აეროპორტში დავეშვით. ასე გავატარე ირმის მწყემსის დღე.

დიდი მადლობა აღმოსავლეთ ციმბირის ნავთობისა და გაზის კომპანიის თანამშრომლებს საინტერესო ექსკურსიისთვის და ადგილი ვერტმფრენში! და მე მაინც მივალ ირმის მწყემსებთან ...

Დაბრუნების