ეკლესიასტეს წიგნი - ყველაფერს თავისი დრო აქვს. რას ნიშნავს „ქვების სროლის დრო და ქვების შეგროვების დრო“? მან თავის დროზე გაალამაზა ყველაფერი

არის ქვების სროლის დრო და არის ქვების შეგროვების დრო.

რატომ ფანტავს ქვებს?
და მით უმეტეს, რატომ აგროვებთ ქვებს?
რა აზრი აქვს ქვების შეგროვებას და გაფანტვას?
რატომ ამბობს ხალხი ამას?

ქვების შესახებ კითხვებზე პასუხებისთვის იხილეთ ეს პოსტი.

ქვების შესახებ დისკურსის საწყისი წყაროა ეკლესიასტეს მე-3 თავი. საუბარია ქვებზე ბუნების, ადამიანისა და მისი საქმიანობის ცვლილებების ციკლური ბუნების კონტექსტში. უფრო მეტიც, ბუნებრივი მოვლენების მსგავსად, ადამიანის საქმიანობას აქვს კონსტრუქციული და დესტრუქციული კომპონენტი.

ბუნებაში დროთა განმავლობაში ზოგიერთი ფენომენი პირიქით იცვლება. და მათი კომბინაცია ერთი და იგივე პროცესის ორი მხარეა. ასე მუშაობს სამყარო. ქარი წვიმას მოსდევს, წვიმა მზეს და ა.შ.

იგივე ხდება ადამიანის ცხოვრებაში: აუცილებლად დგება დრო, როდესაც ზოგიერთი მოვლენა იცვლება საპირისპიროებით („დაბადების დრო და სიკვდილის დრო“; „შენახვის დრო და გასატარებელი დრო“; „დუმილის დრო და დრო. ლაპარაკი", "დარგვის დრო და ნარგავების გაყვანის დრო"; "და როცა იცინის ხანდახან გული მტკივა და სიხარულის დასასრული სევდაა")

სამყაროში ყველაფერს აქვს დასაწყისი და ყველაფერს აქვს დასასრული, გარდა ამისა, ყველაფერი უნდა განხორციელდეს მისთვის დანიშნულ დროს.

ყველაფერი მტვრისგან მოვიდა და ყველაფერი მტვრად დაბრუნდება. (ეკლეს. 3:20).

რა სარგებლობა მოაქვს შემოქმედს იმაში, რაზეც მუშაობს?
მე მესმოდა ამოცანა, რომლის გადასაჭრელადაც ღმერთმა მისცა ადამიანის შვილებს:
მან თავის დროზე გაალამაზა ყველაფერი. (ეკლესიასტე, თავი 3)

ეს არის ბუნების დიალექტიკა და საგანთა ბუნებრივი მიმდინარეობა. ეს ყველაფერი გასაგებია, მაგრამ რა შუაშია ქვები?

ცხადია, ქვების სროლა და შეგროვება ერთ დროს მნიშვნელოვანი აქტი იყო. და ამჟამად მას ჩვენთვის არანაირი პრაქტიკული მნიშვნელობა არ აქვს. ძველად მრავალი ნაგებობის ასაგებად საჭირო იყო ქვების შეგროვება და როცა კონსტრუქცია დროდადრო ნგრევას იწყებდა, მისი დაშლა და დანგრევა მოუხდა. გარდა ამისა, იქ ყველა სახის "ბარბაროსების" დარბევის დროს მტრებმა გაანადგურეს ეს სტრუქტურები და მიმოფანტეს ამ სტრუქტურების კომპონენტები "ქვა ქვაზე" არარსებობის მდგომარეობამდე. (ქვების ბრუნვა ბუნებაში. 🙂)

Სულ ეს არის. თანამედროვე ადამიანისთვის გამონათქვამი ქვებზე არის ალეგორია, ანუ გამოთქმა, რომელიც შეიცავს ფარულ მნიშვნელობას. და ეს მნიშვნელობა ასეთია: არის განადგურების საჭიროება, დრო და პირობები და არის შექმნის საჭიროება, დრო და პირობები. არც ადრე, არც გვიან. რაციონალური ადამიანის საქმიანობა სრულად შეესაბამება ამ პრინციპს. რაც შეეხება სულელს, ის იქცევა „როგორც ღმერთი აყენებს თავის სულს“. სინამდვილეში, ამ საქციელის გამო, ის სულელი აღმოჩნდება. 🙂 "გუშინ ადრე იყო, ხვალ გვიანი იქნება, დღეს კი სწორია!" - თქვა ვლადიმერ ილიჩმა და "ავრორადან" სროლა ბრძანა. 🙂

ზოგიერთი ადამიანი ამ სიტყვებს დამატებით აყენებს მიზეზისა და შედეგის ერთობლიობას. იმ გაგებით, რომ ყველა ჩვენი ქმედება დროთა განმავლობაში იძლევა ნაყოფს. დათესეს კარგი, კარგი და შეგროვილი. ბოროტების თესლს მიმოფანტა... ნუ დამაბრალებ - რასაც დათესავ, მიიღე.

როდესაც ვინმეს ტუჩებიდან გესმით ქვების შესახებ ფიქრი, ყოველთვის ეცადეთ გაარკვიოთ რას გულისხმობს ის. სავარაუდოდ, ეს არის ჩვეულებრივი თუთიყუში, რომელსაც არ ესმის სიტყვები, რომლებსაც ის წარმოთქვამს. თუ შეუძლებელია სპიკერისთვის დამაზუსტებელი კითხვების დასმა, მაშინ შეგიძლიათ უსაფრთხოდ უგულებელყოთ ეს სიტყვები. უბრალოდ, ადამიანი ცდილობს გამოიყურებოდეს ძალიან ჭკვიანი! და ის, ვინც ცდილობს ძალიან ჭკვიანი გამოიყურებოდეს, როგორც წესი, ძლიერ ეჭვობს მისი გონების ძალაში. ნუ აწყენინებ მას! 🙂

შენიშვნა

2. ბლოგში ბიბლიურ თემებს ეძღვნება შემდეგი სტატიები:
➡
➡
➡
➡
➡

მოსწონს, "პოსტსკრიპტი".

ქვები ყოველთვის იყო საჭირო. ამიტომ ისინი ყოველთვის აგროვებდნენ. პირველი, რითაც რომაელებმა დაიწყეს დაპყრობილი ტერიტორიების განვითარება, იყო გზების შექმნა, ხოლო მათი მუდმივი დასახლების ადგილზე - წყალმომარაგება და კანალიზაცია. გარდა ამისა, საჭირო იყო ციხე-სიმაგრეებისა და სიმაგრეების აგება. მხოლოდ იმ ქვის კედლებისთვის, სახელწოდებით "ვალ ჰადრიანი" და "ვალ ანტონინა", რომელიც რომაელებს ძველი ბრიტანელი ბარბაროსებისგან იცავდა, დიდი რაოდენობით ქვა შეგროვდა. თითოეულ ლილვს აქვს დაახლოებით 100 მეტრის სიგრძის კუბის მოცულობა. ვინაიდან მინდვრებსა და ტყეებში ქვები არ იყო, „3-9 მიწაზე“ გადაათრიეს.

შუა საუკუნეებში ბრიტანეთში თითქმის ყველა ქვას აგროვებდნენ მოსვენებული ციხესიმაგრეების ასაგებად. ამიტომ, ამჟამად ამ ადგილებში მშენებლობა ექსკლუზიურად ბეტონისა და ხისგან მიმდინარეობს.

1714 წელს სანქტ-პეტერბურგის ქუჩების მოასფალტება ხელისუფლებამ ხალხს უბრძანა ქვების შეგროვება და ქალაქში წაყვანა. (მართლა, სად არის ქვები ჭაობში?!) ლადოგას ტბის გავლით ქალაქში ჩასული გემები, მათი ზომის მიხედვით, 10, 20 ან 30 ქვა უნდა მოეტანათ, ხოლო თითოეულ გლეხს - 3 ქვა, სულ მცირე 5 წონით. ფუნტი. განკარგულების შეუსრულებლობისთვის დაწესდა ჯარიმა თითოეულ ქვაზე ერთი გრივნის ოდენობით. ასე რომ, ყველა ატარებდა მას! სავარაუდოდ, შვედეთის ელჩებიც. ტროტუარები ჯერ რიყის ქვებით, შემდეგ კი რიყის ქვებით იყო მოპირკეთებული. დროთა განმავლობაში რიყის ქვა პროლეტარიატის ინსტრუმენტად იქცა და ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ დრო იყო ქვების დამალვა. ამიტომ, უვნებლად, ტროტუარები ასფალტზე გადააგორეს.

ერთხელ პარიზში იყო ციხე-ციხე, რომელსაც ბასტილია ერქვა. ხალხი დაიღალა ამ ციხეში უაზრო ჯდომით და გადაწყვიტეს: "დროა ბასტილიის გაფანტვა!" ხალხი შეიკრიბა ხალხში - და ისინი ამ საძულველ შენობას ქვა-ქვაზე დაამტვრიეს სუვენირებისთვის.

სულ!

ფიზიკურად "ქვების შეგროვება" ნიშნავს შექმნას, ხოლო "გაფანტვა" ნიშნავს განადგურებას.

სოციალურად ქვების აკრეფა გაერთიანებას ნიშნავს, გაფანტვა კი – გათიშვას.

სიცოცხლის გაგებით, გაფანტვა - შრომა და დათესვა "კარგი და მარადიული", შეგროვება - მათი შრომის ნაყოფი.

Საშინაო დავალება.

1. დაგუგლეთ და გაიგეთ ყველაფერი ქვების შესახებ. კერძოდ, გაარკვიეთ, რომელი ქვები არასოდეს იფანტება და რატომ. და ასევე, სად არის მთვარედან აპოლონის პროგრამის ფარგლებში ექსპედიციების მიერ მოტანილი ქვები?
2. გამოთვალეთ რამდენი ქვა გამოიყენეს ჩინეთის დიდი კედლისა და ამხანაგი კეოპსის სახელობის პირამიდის ასაგებად.

მოლოდინის დროა!მოთმინება. რას ამბობს ბიბლია მოთმინებაზე. ისწავლეთ ბავშვებივით მინდობა უფალს. ყველაფერს აქვს ლოდინის დრო და დრო.

მოთმინება- ზმნის მოქმედება და მდგომარეობა. გაძლება ნიშნავს: არ შეეწინააღმდეგო, არ იჩივლო, თვინიერად გაუძლო, გაუძლო რაიმე დამღუპველს, რთულს, უსიამოვნოს. მოთმინების უნარი, ძალა ან სტრესი, რომლითაც ადამიანი რაღაცას იტანს.

ლოდინის დროში, გაუძლო- ნიშნავს რაიმეს დაპირისპირებას, გადაცემას, დანგრევას, რაღაცის მოთმინებას ცვლილების, რაიმე შედეგის მოლოდინში. მოთმინება არის შეუპოვრობა, შეუპოვრობა ნებისმიერ ბიზნესში შედეგების მოლოდინში, ცვლილებები (ენციკლოპედია).

რას ამბობს ბიბლია მოთმინების შესახებ.

გსიტყვა "ჰუპომენო" (ჰუპენო) ნიშნავს რაღაცის გავლას, გადატანას, სიძნელეების ატანას, ტანჯვას, გაძლებას. იგი აღწერს გამძლეობას და უნარს, გაუძლოს უსიამოვნებებს, სირთულეებს და ყველა სახის მწუხარებას:

„…ნუგეშით იმედში; იყავი მომთმენი მწუხარებაში, მუდმივი ლოცვაში“ (რომ. 12:12).

ვგამოთქმა "იყავი მომთმენი მწუხარებაში" სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც ღირსეულად ატანა მწუხარება.

„მაგრამ მოთმინებისა და ნუგეშისმცემელმა ღმერთმა მოგცეთ, რომ ერთმანეთში იყოთ ქრისტე იესოს სწავლებისამებრ... (რომ. 15:5).

ბ og არის მოთმინების ღმერთი, რაც ნიშნავს, რომ ის, დიდი წყალობის წყალობით, გვიძლებს ჩვენი სისუსტეებით, ნაკლოვანებებით და ცოდვებით:

„გავიდა უფალი მის წინაშე და შესძახა: უფალო, უფალო, ღმერთი მოსიყვარულე და მოწყალეა, სულგრძელი და მრავალმოწყალე და ჭეშმარიტი (გამ. 34:6).

ნკაცობრიობის ისტორიის მანძილზე უფალმა აჩვენა თავისი სულგრძელობა ადამიანებს (რომ. 9:22).... ღვთის სულგრძელობა პირდაპირ კავშირშია ღვთის მიერ ადამიანისადმი მიცემულ ნებასთან. პატივს სცემს ჩვენს თავისუფალ ნებას, ღმერთი მოითმენს ჩვენს არჩევანს და მათ შედეგებს, არ გვანადგურებს ჩვენი შეცდომებისა და შეცდომების გამო, მოუწოდებს მორჩილებასა და მორჩილებას.

მორჩილება სჯობს მსხვერპლს და მორჩილება სჯობს ვერძის ქონს (1სმ. 15:22).

ისწავლეთ ბავშვებივით მინდობა უფალს.

Xმინდა მოგითხროთ ამბავი, რომელმაც გული მომიკლა და კარგი დამატებაა ამ სტატიისა და ჩემი გამოცხადებისთვის:

გშენობის ყვირილით ცეცხლი სწრაფად ვრცელდება. სახანძრო ბრიგადის მისვლისას შენობას მთლიანად ცეცხლი გაუჩნდა. მესამე სართულზე ფანჯარაში შეშინებული პატარა ბიჭის სახე ჩანს. მეხანძრეებს ესმით, რომ მისი ერთადერთი ხსნა ფანჯრების ქვეშ გაშლილ ჩარდახზე გადახტომაა. ყვირიან, ხელებს აქნევენ, მაგრამ ბავშვი დაბადებიდან ბრმაა და სრულიად უმწეო. ქვევით მამამისი, გული ნატეხია. მან იცის, რომ თუ მისი შვილი არ ხტება, დაიწვება. ჩემს თავში კითხვა მიტრიალებს; "გაბედავს გადახტომას?"

ომამამ მთელი ძალა მოიკრიბა და მეგაფონით დაიწყო შვილთან საუბარი. „შვილო! Გჯერა ჩემი? გჯერა რომ მიყვარხარ?" ის თავს უკან უქნევს. "დაჯექი ფანჯრის რაფაზე და გადახტე." ის ყოყმანობს: შეიძლება თუ არა საკუთარმა მამამ მისგან ასეთი რამ მოითხოვოს? „სერიოჟა! უბრალოდ გახსოვდეს რომ მიყვარხარ. სხვა გზა არ გვაქვს. თქვენ უნდა გადახტეთ."

დაპატარა, შეშინებული, ბრმა ბავშვი, დარწმუნებული იმაში, რომ მამა არასოდეს ცდება და მას სიცოცხლეზე მეტად, ყველაფერზე მეტად უყვარს, ძირს ხტება. ეს იყო მისთვის გაქცევის ერთადერთი გზა. ბიჭი ენდობოდა მამის სიყვარულს საკუთარი თავის მიმართ, ენდობოდა მის სიყვარულს, დაემორჩილა მის ხმას.

აქვსქრისტეს სწავლება ამბობს, რომ იმისათვის, რომ შევიდეთ ღვთის სასუფეველში, უნდა ვიყოთ შვილები. ბავშვებმა იციან როგორ დაუჯერონ და ენდონ მშობლებს. იმიტომ რომ უყვართ ისინი. ყურადღებით დააკვირდით ბავშვებს: როგორი ნდობით უსვამენ პატარა სუსტ ხელს დედას ან მამას ხელისგულში, თითქოს შეშინებულები არიან ან ვინმეს განაწყენებული, მფარველობისა და ნუგეშის ქვეშ გარბიან დედა-მამასთან. იყავით უბრალოები, როგორც ბავშვები, მიენდეთ თქვენი გზები უფალს.

ასე რომ, ბავშვებო, მომისმინეთ; და ნეტარ არიან ჩემი გზების დამცველნი (იგავ. 7:33).

ყველაფერს თავისი დრო აქვს.

დაბიბლიიდან. ძველ აღთქმაში, ეკლესიასტეს წიგნში, ანუ მქადაგებელში, ლეგენდის მიხედვით, ბრძენი მეფე სოლომონის მიერ დაწერილი ნათქვამია (ქ. 3, ტ. 1-8):

„ყველაფერს აქვს დრო და ცის ქვეშ ყველა ნივთს აქვს დრო. დაბადების დრო და სიკვდილის დრო; დარგვის დრო და დარგულის ამოღება; მოკვლის დრო და განკურნების დრო; განადგურების დრო და აშენების დრო; ტირილის დრო და სიცილის დრო; გლოვის დრო და ცეკვის დრო; ქვების გაფანტვის დრო და ქვების შეგროვების დრო; ჩახუტების დრო და ჩახუტების თავიდან აცილების დრო; დრო საძიებლად და დრო დასაკარგი; დაზოგვის დრო და დათმობის დრო; დრო გახეხვის და დრო ნაკერი; დუმილის დრო და ლაპარაკის დრო; სიყვარულის დრო და სიძულვილის დრო; ომის დრო და მშვიდობის დრო (მუხ. 3, მუხ. 1-8)“.

ლოდინის დროა.

მჩვენ ყოველთვის ვჩქარობთ ჩვენი სურვილების მიღწევას, ვიჩქარებთ დროს ჩვენი მიზნის მისაღწევად, ამიტომ ვაკეთებთ ჩვენს არჩევანს, ვამხნევებთ თავს მოქმედებისკენ, ხშირად ნაჩქარევად, ღმერთის პასუხს არ ველოდები, საკუთარ სურვილებს ისე ვაქცევთ. Ღვთის ნება.

თანქრისტიანებს შორის არის გამონათქვამი; „ცის გატეხვა“ ნიშნავს, რომ ზოგჯერ ღმერთისგან ჩვენი სურვილების შესრულებასაც კი მოვითხოვთ. ჩვენ ვაცხადებთ ჩვენს ლოცვებში სურვილებს, რომლებიც, ჩვენი აზრით, უკვე უნდა მომხდარიყო, ეს მაკონტროლებელი ლოცვები დიდი ილუზიაა. შეწყვიტე ცოდოა!

წმინდა წერილი მოგვიწოდებს მოთმინებისა და ღმერთისადმი მინდობისკენ, მოგვიწოდებს მორჩილებისკენ ჩვენი სასიკეთოდ. იესო ქრისტეს ფიქრი იყო ის, რომ ” არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ". ეს არის აზრი, რომელიც უნდა გვქონდეს ღვთის სიტყვის მიხედვით. არა ისე, როგორც ჩვენ გვინდა, არამედ როგორც ღმერთს სურს.

Xჩვენთვის კარგია, როცა ღმერთი გვაძლევს იმას, რაც ასე გვინდა, დიდი სიხარულით ვიღებთ. დააკვირდით საკუთარ თავს და გააანალიზეთ როდის ჩვენი სურვილების საპირისპირო ხდება, როგორ მოვიქცეთ, როცა უფლის გეგმები ჩვენისგან განსხვავდება? სწორედ აქ ვლინდება განსხვავება ჩვენს მორჩილებასა და დაუმორჩილებლობას შორის. მარტივი ტესტი.

ყველაფერს აქვს ლოდინის დრო და დრო!

ვეს არის დრო და დრო ლოდინი! დიდი შენაძენია იყო უფლისადმი მორჩილება, მინდობა მას ყველა გზასა და სურვილზე, მთელი გულით და შენი ცხოვრებით დაეყრდნო მის წმინდა ნებას. გჯეროდეთ და ააშენეთ თქვენი სახლი მყარ საფუძველზე: ” არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ". ნუ იჩქარებ გადაწყვეტილების მიღებას, ჰკითხე უფალს: „როგორ გსურს“ და ეს შენთვისაა.

პგთხოვთ დატოვოთ თქვენი დამატება ან კომენტარი ამ სტატიაში.

ეს ჩანაწერი გამოქვეყნდა და მონიშნული იყო ().

3:1 ყველაფერს თავისი დრო აქვს.დრო და დრო ღვთის მიერ არის დანიშნული („ზეცის ქვეშ“; შდრ. 1,13). დაწყვილებულ ოპოზიციებში 3,2-8 ნათქვამიც ზემოდან არის დადგენილი.

3: 9 - 6.7 რა სარგებლობა მოაქვს მუშას.ეს ფრაზა იწყება ეკლესიასტეს წიგნის სამი ციკლიდან მეორე (1.3 - 3.8, com; 6.8 - 12.7), რომელიც ეძღვნება ადამიანის დროებითი მუშაობის წინააღმდეგობას ღვთის მუდმივ საქმეებთან. ავტორი ხალხს მოუწოდებს ისარგებლონ იმ სიკეთეებით, რასაც ღმერთი აძლევს. (იხ. შესავალი: შინაარსის მახასიათებლები და თემები).

3:9-14 ეს ეხება ღმერთს, როგორც შემოქმედს. მისი სრულყოფილი, მარადიული და ამოუცნობი ნამუშევრები შიშის მომგვრელი უნდა იყოს მისი ხალხისთვის.

3:11 მშვიდობა.ებრ.: "მარადიულობა". ხალხი უძლურია სრულად გაიაზროს მიმდინარე მოვლენების მნიშვნელობა.

3:13 ღვთის საჩუქარი.ოთხ 2.26.

3:14 აღფრთოვანებული ვიყავით.იმათ. აღიარა და პატივი მიაგო ღმერთს, როგორც უზენაეს უფალს.

3:15-21 ეს ეხება ღმერთს, როგორც მსაჯულს.

3:17 დრო.ღმერთი განსაზღვრავს რა უნდა მოხდეს დედამიწაზე (მუხ. 1-8). მან ასევე დანიშნა დღე ყველა ადამიანის საქმეების განსახილველად (იოელი 3).

მართალი და ბოროტი.როგორც ცოდვის სასჯელი, ადამიანები მოკვდავები არიან (დაბ. 3:19) ისევე როგორც ცხოველები (მუხ. 18-20). მაგრამ ამავე დროს, მართალ და ბოროტებად დაყოფა ჯერ კიდევ არ ხდება ადამიანის სიკვდილის შემდეგ, ის საბოლოოდ განხორციელდება ღვთის განკითხვისას.

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

ამ პატარა წიგნს ებრაულად ჰქვია. ბიბლია „სიტყვა კოგელეთისა, დავითის ძისა, იერუსალიმის მეფისა“. თუმცა სიტყვა „კოგელეთი“ (შდრ. ეკ 1:2 და ეკკ 12; ეკკ 7:27; ეკკ 12:8-10) არ არის საკუთარი სახელი, არამედ საერთო არსებითი სახელი და გრამატიკული ფორმით არის მდედრობითი სქესის. მისი მნიშვნელობა ბოლომდე არ არის ნათელი. სავარაუდო ახსნა-განმარტებით, იგი აღნიშნავს შეხვედრაზე მომხსენებლის პროფესიულ მოვალეობას და მომდინარეობს ებრაული კაგალ - შეხვედრაზე. ამიტომ იგი ითარგმნება ბერძნული სიტყვით „ეკლესიასტე“ („ეკლესია“ - კრება, შემდეგ კი ეკლესია). აქედან მომდინარეობს რუსული თარგმანის განმარტებითი სათაური - მქადაგებელი, ნასესხები ლუთერის მიერ ბიბლიის გერმანულ ენაზე თარგმნიდან. ავტორი იდენტიფიცირებულია სოლომონთან, ეს ირიბად არის მითითებული ტექსტში (ეკკ 1:16 შდრ. 3 მეფეთა 3:12; 3 მეფეთა 5: 10-11; 3 მეფეთა 10: 7 ან ეკკ 2: 7-9 შდრ. 3 მეფეთა 3 :13; 1 მეფეები 10:23). მაგრამ ყველა მონაცემის მიხედვით, საქმე გვაქვს იმ ეპოქის ლიტერატურისთვის დამახასიათებელ ტექნიკასთან: ავტორებმა თავიანთი აზრები ისრაელის ყველაზე ცნობილ ბრძენთა პირში ჩადეს, თითქოს ამით აჩვენებენ, რომ აგრძელებენ მის ტრადიციას. წიგნის ენაც და მისი დოქტრინული შინაარსიც არ გვაძლევს საშუალებას მივაწეროთ ის დოპინგის ეპოქას. ამ წიგნის ერთი ავტორის საკუთრება ხშირად სადავო იყო. ამჟამად ისინი სულ უფრო უარს ამბობენ მის დაშლაზე და აღიარებენ ეკკის მნიშვნელობის, სტილისა და ლექსიკის ერთიანობას. თუმცა, პირველი და ბოლო აბზაცებით თუ ვიმსჯელებთ, სადაც მესამე პირში „ბრძენ ეკლესიასტეზეა“ საუბარი, მის მოწაფეს ვალში ვართ, რომ ეს წიგნი შემდგომ თაობებს შეენახა.

ამ ნაშრომში, როგორც სიბრძნის სხვა წიგნებში, მაგალითად, წიგნი. იობი ან სირაქის ძის იესოს სიბრძნე, რომ აღარაფერი ვთქვათ სოლომონის მრავალკომპონენტიან იგავებს, აზრი თავისუფლად მოძრაობს, შემდეგ იმეორებს თავის თავს, შემდეგ ისწორებს თავის თავს. წიგნში არ არის განსაზღვრული გეგმა. ეს არის ვარიაცია ყველაფრის ადამიანური უაზრობის თემაზე (იხ. ეკლესიასტე 1:2 და ეკლესიასტე 12:8). კოგელეტი, იობის მსგავსად, ინტენსიურად ასახავს დედამიწაზე სიკეთისა და ბოროტების ჯილდოს პრობლემას. მაგრამ თუ წიგნი. იობი არის ტრაგიკული დიალოგი ადამიანსა და ღმერთს შორის, შემდეგ წიგნში. ეკკ ჩვენ ვხედავთ საღად მოაზროვნე ადამიანის ანარეკლს, რომელსაც სწამს ღმერთის სამართლიანობა, კარგად არის წაკითხული წმინდა წერილებში და ამავე დროს მიდრეკილია სკეპტიციზმისკენ.

დიდი ალბათობით, პრინცი. დაწერილი პალესტინაში III საუკუნეში. ძვ.წ., როცა იუდაიზმს უკვე ჰქონდა გარკვეული შეხება ელინიზმით. თავად ეკლესიასტე არის პალესტინელი ებრაელი, სავარაუდოდ თავად იერუსალიმიდან. ის წერს გვიან ებრ. არამეიზმით გაჟღენთილი ენა. წიგნში მოცემულია ორი სპარსული სიტყვა, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ იგი დაიწერა ტყვეობის შემდეგ, მაგრამ II საუკუნის დასაწყისამდე, როდესაც სირახის ვაჟმა გამოიყენა. ამას ადასტურებს პალეოგრაფიული მონაცემები, რომელიც თარიღდება დაახლოებით 150 წ. წიგნის Ekk ფრაგმენტები, ნაპოვნი კუმრანის გამოქვაბულებში. იმ დროს პალესტინაში, პტოლემეების დაქვემდებარებაში, ჰუმანისტური ტენდენცია ვითარდებოდა, მაგრამ მაკაბელთა ეპოქის რელიგიური აღმავლობა ჯერ არ დაწყებულა.

Ecc არის გარდამავალი და გარდამტეხი მომენტი ებრაულ აზროვნებაში: ტრადიციული რწმენის დიდი ნაწილი უკვე შეირყა, მაგრამ მაძიებელმა გონებამ ჯერ კიდევ ვერ იპოვა ახალი დასაყრდენი. ვარაუდობენ, რომ ეკლესიასტე ცდილობდა ეპოვა ამ სახის მხარდაჭერა სტოიციზმის, ეპიკურიანიზმისა და ცინიზმის ფილოსოფიურ მიმდინარეობებში, მაგრამ ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს საკმარისად მყარი, რადგან მისი შეხედულებით ავტორი ძალიან შორს არის ბერძენი ფილოსოფოსებისგან. როგორც ჩანს, პარალელები ეგვიპტური პოეზიის ისეთ ნაწარმოებებთან, როგორიცაა ტანჯვის დიალოგი მის სულთან და ჰარპერის სიმღერა, აგრეთვე სიბრძნის მესოპოტამიურ დამწერლობასთან და გილგამეშის ეპოსთან, უფრო გამართლებულია. კონვერგენცია ხდება ძალიან უძველესი თემების ირგვლივ, რომლებიც აღმოსავლური სიბრძნის საერთო მემკვიდრეობად იქცა, რომელიც თავად ეკლესიასტემ მოიფიქრა, როგორც მისი მოწაფე მოწმობს ეკლესიასტეს 12:9-ში.

ეს ნაშრომი ასახავს მხოლოდ ერთ მომენტს ებრაული რელიგიური აზროვნების განვითარებაში. საკრალური მწერალი აღარ არის კმაყოფილი ზოგიერთი ტრადიციული კონცეფციით და ის აყენებს პრობლემებს, რომელთა სრულყოფილ გადაწყვეტას მხოლოდ NT დოქტრინის მოტანა შეუძლია.

ცალკე აღებული წიგნი ეკკი - რომლის პათოსი მიზნად ისახავს მიწიერი იდეალებისა და ფასეულობების განადგურებას - სხვა არაფერია, თუ არა უიმედობა. შედის წმინდა წერილის ზოგად კონტექსტში, იგი აღნიშნავს OT ცნობიერების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტს: ამქვეყნიური კურთხევის ღირებულების გადაფასებას. ეს აუცილებელი ეტაპია რწმენის შინაგან დიალექტიკაში. თუ ადამიანისთვის მიწიერი არსებობის მიღმა არაფერია, მისი ცხოვრება ამაო და ამაოა. იმედგაცრუება მიწიერი საქონლის თვითკმარი ღირებულებით იყო ტრაგიკული ბარიერი მარადისობის გამოცხადებისთვის, რომელიც მიეცა ადამიანს და ამზადებდა ადამიანებს, მიეღოთ სახარების მცნება სულით ღარიბების კურთხევის შესახებ (ლუკა 6:20).

ხუთ წიგნს ჰქვია "წიგნები სიბრძნისა" ან "ბრძენი": იობი, იგავები, ეკლესიასტე, იესო სირაქის ძე და სოლომონის სიბრძნე. მათ დაემატა ფსალმუნი და სიმღერის სიმღერა, რომლებშიც პოეტური ფორმით გამოხატული აზრის იგივე მიმართულება გვხვდება. ამ ტიპის ნამუშევრები გავრცელებული იყო მთელ ძველ აღმოსავლეთში. ეგვიპტეში, მისი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე, მრავალი სიბრძნის წიგნი გამოჩნდა. მესოპოტამიაში, შუმერული ეპოქიდან დაწყებული, აწყობდნენ იგავებს, იგავ-არაკებს, ლექსებს ტანჯვაზე, რაც გარკვეულწილად გვახსენებს წიგნს. Სამუშაო. ეს მესოპოტამიური სიბრძნე ქანაანში შევიდა: აქადური სიბრძნის ტექსტები ნაპოვნი იქნა რას შამრაში. ასურეთში გაჩენილი და არამეულ წრეებში გავრცელებული „აჩიაკარის სიბრძნე“ შემდეგ რამდენიმე უძველეს ენაზე ითარგმნა. ამ სახის სიბრძნე არსებითად საერთაშორისოა და არ არის მკაცრად რელიგიური. ბრძენთა ყურადღება გამახვილებულია ადამიანის ცხოვრებაზე, მაგრამ მათი მეთოდი არ არის ფილოსოფიური ასახვა, როგორც ბერძნები, არამედ ცხოვრებისეული გამოცდილების ნაყოფის შეგროვება. ისინი ასწავლიან ცხოვრებისა და ყოფნის ხელოვნებას მათი გარემოსა და ეპოქის ინტელექტუალურ დონეზე; ასწავლეთ ადამიანს შეესაბამებოდეს სამყაროს წესრიგს და მიუთითეთ როგორ მიაღწიოს ბედნიერებას და წარმატებას. თუმცა, მათი რჩევა ყოველთვის არ იწვევს სასურველ შედეგებს და ეს გამოცდილება ემსახურება პესიმიზმის ამოსავალ წერტილს, რომელიც გაჟღენთილია სიბრძნის მთელ რიგ ნაწარმოებებში როგორც ეგვიპტეში, ასევე მესოპოტამიაში.

ეს სიბრძნე აყვავდა ისრაელებს. დამახასიათებელია, რომ ისრაელი ბრძენები აღიარებდნენ მათ კავშირს „აღმოსავლეთისა და ეგვიპტის ვაჟების“ სიბრძნესთან და სოლომონის სიბრძნის საუკეთესო ქება იყო განცხადება წარმართის სიბრძნეზე მისი უპირატესობის შესახებ (1 მეფეები 4:29). ). ფართოდ იყო ცნობილი არაბი და ედომელი ბრძენები (იერ. 49:7; ბარ. 3:22-23; ობდ 1:8). იობი და მისი სამი ბრძენი მეგობარი ედომში ცხოვრობდნენ. წიგნის ავტორი. ტობიტმა იცოდა აჩიაკარას სიბრძნე და იგავების 22:17-23:11 წააგავს ამენმოპეს ეგვიპტურ გამონათქვამებს. ზოგიერთი ფსალმუნი მიეწერება ჰემანსა და ეთანს, რომლებიც, 1 მეფეების 4:31-ის თანახმად, ქანაანელი ბრძენები იყვნენ. იგავები შეიცავს აგურის სიტყვებს (იგავნი 30:1-14) და ლემუელის სიტყვებს (იგავები 31:1-9), რომლებიც ორივე ჩრდილოეთ არაბეთის მასას ტომიდან მოვიდა (დაბ. 25:14).

ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ პირველი ისრაელის სიბრძნის ნაწარმოებები მრავალი თვალსაზრისით დაკავშირებულია მეზობელი ხალხების ნაშრომებთან. წიგნის უძველესი ნაწილები. ანდაზები შეიცავს მხოლოდ ადამიანური სიბრძნის რეცეპტებს. ძველი აღთქმის ყველაზე მნიშვნელოვანი თეოლოგიური თემები: კანონი, კავშირი-აღთქმა, არჩევნები, ხსნა - ამ წიგნებში თითქმის არ არის შეხებული. გამონაკლისი არის წიგნი. იესო სირაქის ძე და სოლომონის სიბრძნე, დაწერილი გაცილებით გვიან. როგორც ჩანს, ისრაელ ბრძენებს არ აინტერესებთ თავიანთი ხალხის ისტორია და მომავალი. მათი აღმოსავლელი კოლეგების მსგავსად, მათ უფრო მეტად აწუხებთ ადამიანის პირადი ბედი, მაგრამ ისინი მას უფრო მაღალ დონეზე თვლიან - იაჰვეს რელიგიის გაშუქებაში. ამრიგად, საერთო წარმომავლობის მიუხედავად, წარმართისა და ისრაელის სიბრძნეს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა, რაც გამოცხადების თანდათანობით გამოვლენასთან ერთად ძლიერდება.

სიბრძნისა და სიგიჟის დაპირისპირება ხდება სიმართლისა და სიცრუის, ღვთისმოსაობისა და ბოროტების წინააღმდეგობა. ჭეშმარიტი სიბრძნე ღვთის შიშია, ღვთის შიში კი ღვთისმოსაობის სინონიმია. თუ აღმოსავლური სიბრძნე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ერთგვარი ჰუმანიზმი, მაშინ ისრაელის სიბრძნეს შეიძლება ეწოდოს რელიგიური ჰუმანიზმი.

თუმცა, სიბრძნის ეს რელიგიური ღირებულება მაშინვე არ ჩანდა. სარჩევი ებრ. ტერმინი „ჰოჩმა“ ძალიან რთულია. ეს შეიძლება მიუთითებდეს მოძრაობების ოსტატობას ან პროფესიულ ოსტატობას, პოლიტიკურ უნარს, გამჭრიახობას, ასევე ეშმაკობას, უნარს, მაგიის ხელოვნებას. ასეთი ადამიანური სიბრძნე შეიძლება ემსახურებოდეს სიკეთესაც და ბოროტსაც, და ეს გაურკვევლობა გარკვეულწილად ხსნის ზოგიერთი წინასწარმეტყველის უარყოფით განსჯას ბრძენთა შესახებ (ეს. 5:21; ეს. 29:14; იერ 8:9). ეს ასევე განმარტავს, რომ ებრ. წერილობით, ღმერთის სიბრძნის თემა (ებრაული „ჰოჰმოტი“ არის მრავლობითი, რომელიც გამოიყენება ზედმეტობის მნიშვნელობით) საკმაოდ გვიან ჩნდება, თუმცა ღვთისგან სიბრძნის წარმოშობა არასოდეს უარყოფილა და უკვე უგორითში სიბრძნე ითვლებოდა. დიდი ღმერთის ელ. მხოლოდ ტყვეობის შემდეგ დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ ღმერთი ბრძენია ტრანსცენდენტული სიბრძნით, რომლის მოქმედებასაც ადამიანი ხედავს შემოქმედებაში, მაგრამ რომელიც თავისი არსით მიუწვდომელია და „გამოუძიებელი“ (იობი 28; იობი 38-39; სერ 1: 1-10; სერ 16:24 და ა.შ.; სერ 39:12 ვ; სერ 42: 15-43: 33 და ა.შ.). წიგნის დიდ პროლოგში. იგავები (იგავნი 1-9) ღმერთის სიბრძნე ლაპარაკობს, როგორც ერთგვარი პიროვნება, ის ღმერთს ახასიათებს მარადისობიდან და მოქმედებს მასთან ერთად შემოქმედებაში (ქ. არრ. იგავები 8:22-31). სირე 24-ში სიბრძნე თავად მოწმობს, რომ იგი გამოვიდა უზენაესის პირიდან, რომ ის ცხოვრობს ზეცაში და ღმერთისგან გაგზავნილი იყო ისრაელში. 7: 22-8: 1 განსაზღვრავს მას, როგორც ყოვლისშემძლე დიდების გადმოცემას, მისი სრულყოფილების გამოსახულებას. ამრიგად, სიბრძნე, როგორც ღმერთის საკუთრება, განცალკევებულია მისგან და წარმოდგენილია როგორც პიროვნება. ძველი აღთქმის კაცისთვის ეს გამონათქვამები, როგორც ჩანს, ნათელი პოეტური შედარებაა, მაგრამ ისინი უკვე შეიცავს საიდუმლოს, რომელიც ამზადებს წმინდა სამების გამოცხადებას. იოანეს სახარების ლოგოსის მსგავსად, ეს სიბრძნე არის ღმერთშიც და ღვთის გარეთაც და ყველა ამ ტექსტში დასაბუთებულია სახელწოდება „სიბრძნე ღვთისა“, რაც აპ. პავლე აძლევს ქრისტეს (1 კორ. 1:24).

ადამიანის ბედის საკითხი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბრძენთა შორის შურისძიების პრობლემასთან. იგავების ძველ ნაწილებში (იგავები 3:33-35; იგავები 9:6, იგავები 9:18) სიბრძნე, ე.ი. სამართლიანობას, რა თქმა უნდა, მიჰყავს კეთილდღეობა, ხოლო სიგიჟე, ე.ი. ბოროტება იწვევს დაღუპვას, რადგან ღმერთი მიდრეკილია დააჯილდოოს კეთილები და დასაჯოს ბოროტი. თუმცა, ცხოვრებისეული გამოცდილება ხშირად ეწინააღმდეგება ამ შეხედულებას. როგორ შეგვიძლია ავხსნათ უბედურებები, რომლებიც მართალს ხვდება? ეს პრობლემა წიგნს ეძღვნება. Სამუშაო. იგივე კითხვები, თუმცა ოდნავ განსხვავებული ასპექტით, აწუხებს ეკლესიასტეს. სირახსის ვაჟი ძირითადად ემორჩილება ტრადიციულ შეხედულებებს და აქებს ბრძენთა ბედნიერებას (სირე 14:21-15:10), მაგრამ მას სიკვდილის ფიქრი ასვენებს. მან იცის, რომ ყველაფერი ამ უკანასკნელ საათზეა დამოკიდებული: „უფლისათვის ადვილია სიკვდილის დღეს კაცს საქმისამებრ გადაუხადოს“. მას აქვს ბუნდოვანი წინათგრძნობა ადამიანის საბოლოო ბედის გამოვლენის შესახებ. მას შემდეგ მალევე, წინასწარმეტყველი დანიელი (დანიელი 12:2) უკვე ნათლად გამოხატავს რწმენას შემდგომი სიცოცხლის შურისძიების შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია მკვდრეთით აღდგომის რწმენასთან, რადგან ებრ. აზროვნება არ წარმოუდგენია სულის სიცოცხლეს, ხორცისგან განცალკევებულს. პარალელური და ამავე დროს უფრო დახვეწილი სწავლება ჩნდება ალექსანდრიულ იუდაიზმში. პლატონის მოძღვრება სულის უკვდავების შესახებ დაეხმარა ებრ. აზრები იმის გაცნობიერების შესახებ, რომ „ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელად“ (პრემ. 2:23) და სიკვდილის შემდეგ მართალნი იგემოვნებენ მარადიულ ნეტარებას ღმერთთან, ხოლო ბოროტები მიიღებენ სასჯელს, რომელსაც იმსახურებენ (პრემ. 3:1-12).

ბრძენთა წერის ორიგინალურ ფორმად შეიძლება ჩაითვალოს მაშალი (რუსულ თარგმანში - იგავი). ეს არის მრავლობით რიცხვში წიგნის სათაური, რომელსაც ჩვენ წიგნს ვუწოდებთ. ანდაზები. მაშალი მოკლე, გამომხატველი გამონათქვამია, ანდაზებში შემონახულ ხალხურ სიბრძნესთან ახლოს. იგავების უძველესი კრებულები შეიცავს მხოლოდ ასეთ მოკლე გამონათქვამებს, მაგრამ დროთა განმავლობაში მაშალი ვითარდება და აღწევს მცირე იგავის ან ალეგორიული ნარატივის ზომას. ეს განვითარება ნათლად არის გამოხატული წიგნის დამატებით ნაწილებში და განსაკუთრებით პროლოგში. ანდაზები (იგავნი 1-9), დაჩქარებული ბრძენთა შემდეგ წიგნებში: წიგნი. იობი და სოლომონის სიბრძნე არის მთავარი ლიტერატურული ნაწარმოებები.

სიბრძნის თავდაპირველი საწყისი უნდა ვეძებოთ ოჯახის ან კლანის ცხოვრებაში. თაობიდან თაობაში დაგროვილი ბუნებასა თუ ადამიანებზე დაკვირვებები გამოიხატებოდა გამონათქვამებში, ხალხურ გამონათქვამებში, ანდაზებში, რომლებსაც მორალური ხასიათი ჰქონდა და ქცევის წესებს ემსახურებოდა. მსგავსია ჩვეულებითი სამართლის პირველი ფორმულირებების წარმოშობა, რომლებიც ზოგჯერ არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ ფორმითაც ახლოსაა სიბრძნის გამონათქვამებთან. ხალხური სიბრძნის ეს ტრადიცია აგრძელებდა არსებობას სიბრძნის წერილობითი კრებულების აღზევების პარალელურად. მათ ევალებათ მათი წარმოშობა, მაგალითად, იგავებში 1 სამუელის 24:14; 1 მეფეები 20:11, იგავ-არაკები განკითხვაში 9: 8-15, იგავ-არაკები 2 მეფეთა 14:9-ში. წინასწარმეტყველებმაც კი მიიღეს ეს მემკვიდრეობა (მაგ. ეს 28:24-28; იერ 17:5-11).

მეხსიერებაში ამოტვიფრული მოკლე გამონათქვამები განკუთვნილია ზეპირი გადმოცემისთვის. მამა ან დედა ასწავლის მათ შვილს სახლში (იგავები 1:8; იგავები 4:1; იგავები 31:1; სერ 3:1) და შემდეგ ბრძენები აგრძელებენ მათ სწავლებას სკოლებში (სერ 41:23; სერ. 41:26; შდრ. იგავები 7: 1 და სხვ.; იგავები 9: 1 დაბ). დროთა განმავლობაში, სიბრძნე ხდება განათლებული კლასის პრივილეგია: ბრძენი და მწიგნობარნი გვერდიგვერდ ფიგურირებენ იერ 8: 8-9-ში. სირახების ვაჟი, სირა 38: 24-39: 11, ადიდებს მწიგნობრის პროფესიას, რაც საშუალებას აძლევს მას შეიძინოს სიბრძნე, განსხვავებით ხელით ხელოსნობისგან. მწიგნობრებიდან გამოდიოდნენ სამეფო მოხელეები და სიბრძნის სწავლება ჯერ სასამართლოზე იყო გაშენებული. იგივე მოხდა აღმოსავლური სიბრძნის სხვა ცენტრებში, ეგვიპტეში და მესოპოტამიაში. სოლომონის იგავების ერთ-ერთი კრებული შეადგინეს „იუდას მეფის ხიზკიას კაცებმა“, იგავები 25:1. ამ ბრძენებმა არა მხოლოდ შეაგროვეს უძველესი გამონათქვამები, არამედ თავადაც დაწერეს. ბრძენთა თხზულებად შეიძლება მივიჩნიოთ, დიდი ალბათობით, სოლომონის კარზე შედგენილი ორი თხზულება - იოსების ამბავი და დავითის ტახტის მემკვიდრეობის ისტორია.

ამრიგად, ბრძენთა წრეები მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმ გარემოსგან, რომელშიც გაჩნდა სამღვდელო და წინასწარმეტყველური მწერლობა. იერ 18:18 ჩამოთვლილია სამი განსხვავებული კლასი - მღვდლები, ბრძენები და წინასწარმეტყველები. ბრძენებს განსაკუთრებით არ აინტერესებთ კულტი, თითქოს არ აინტერესებთ თავისი ხალხის უბედურება და არ იპყრობს მათ მხარდამჭერ დიდ იმედს. თუმცა, ტყვეობის ეპოქაში ეს სამი მიმდინარეობა ერთმანეთს ერწყმის. იგავების პროლოგში ისმის წინასწარმეტყველური ქადაგების ტონი, წიგნში. Sire (Sire 44-49) და Prem (Wis 10-19) შეიცავს ბევრ მედიტაციას სასულიერო ისტორიაზე; სირახსის ძე პატივს სცემს მღვდელმსახურებას, ეჭვიანობს კულტზე და ასახელებს სიბრძნესა და კანონს (სირე 24:23-34): ჩვენ უკვე გვაქვს მწიგნობრის (ან ბრძენის) კავშირი კანონის მასწავლებელთან, რომელიც ასევე ჩანს ებრ. სახარების დროის გარემო.

ასე მთავრდება გრძელი მოგზაურობა, რომელიც დაიწყო OT-ში სოლომონის მიერ. ბრძენთა ყველა სწავლება, რომელიც თანდათან ასწავლიდა რჩეულ ხალხს, ამზადებდა გონებას ახალი გამოცხადების - განსახიერებული სიბრძნის გამოცხადებისთვის, რომელიც არის „სოლომონზე დიდი“ (მათე 12:42).

დამალვა

კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

1-8 მეორე თავის დასასრულს ეკლესიასტემ მივიდა ადამიანთა ბედნიერებისკენ სწრაფვის შეუძლებლობის მთავარ მიზეზზე. ადამიანის სურვილსა და მის შესრულებას შორის დგას ადამიანი, რომელსაც შეუძლია აიღოს პური ერთიდან და მისცეს მეორეს. ახლა, მე-3 თავში, ის ჩაუღრმავდება ამ აზრს და ავრცელებს მას ადამიანის ცხოვრების მთელ სფეროზე. და აქ ეკლესიასტე ასევე აღმოაჩენს არაპროგრესულ მიმოქცევას, ასევე კანონების შეუმცირებელ გავლენას, და აქ ყველა ადამიანური სურვილი და საწარმო მუდმივ დამოკიდებულებაშია დროზე და გარემოებებზე და გარეგანი ბუნების ფენომენების მსგავსად, მკაცრი თანმიმდევრობით გადის. არის ყველაფრის დრო და ცის ქვეშ მყოფი ყველა ნივთის დრო... ჰეფეზი სინამდვილეში ნიშნავს მიდრეკილებას, განზრახვას, საწარმოს. ეკლესიასტე აქ საუბრობს არა ბუნების საგნებზე, არამედ ადამიანის მოღვაწეობაზე, ადამიანის ცხოვრების მოვლენებზე, როგორც ეს აზროვნების შემდგომი განვითარებიდან ჩანს. მას სურს თქვას, რომ ადამიანის ცხოვრების ფაქტები არ არის ადამიანის სრულიად თავისუფალი ნების პროდუქტი, ისინი დევს მისი ცნობიერი სურვილების საზღვრებს გარეთ.

ეკლესიასტეს წიგნი, როგორც თავიდანვე ჩანს, შეიცავს იერუსალიმის მეფის დავითის ძის ეკლესიასტეს სიტყვებს. ვინაიდან დავითის მხოლოდ ერთი ვაჟი იყო მეფე სოლომონი, აშკარაა, რომ ამ უკანასკნელს აქ ეკლესიასტე ეწოდება. სოლომონი ებრაელთა ისტორიის ყველა დროს ითვლებოდა უდიდეს ბრძენად და, როგორც მრავალი აღმზრდელობითი იგავის შემქმნელად, ხალხის მოძღვრად. ის ამ პერსონაჟთან ერთად ჩნდება ჩვენს წიგნშიც. ის "თვითონ ბრძენი იყო და ხალხს ასწავლიდა ცოდნას", - აღნიშნავს წიგნის ავტორი ეკკ 12:9... ამ სტრიქონის მიხედვით სოლომონს მიენიჭა ებრაული სახელი კოგელეთი. მომდინარეობს კაჰალ ძირიდან, რაც ზმნურ ფორმაში ნიშნავს: შეკრებას, შეკრებას (= ბერძნ. ἐκκαλέω) შდრ. ლომი 8:3; რიცხვები 1:18; კანონი 4:10და ა.შ., არსებითი სახელის სახით (როგორც ბერძნული ἐκκλησία ბერძენი ἐκκλησία და ლათ. concil ium-ს საერთო ფესვი აქვს ებრაულთან. კაჰალი.); კრება ზოგადად, რელიგიური კრება კერძოდ, ე.ი. ნომერი 10: 7; ფს 21:23; ფს 34:18; ნე 5:7და სხვები.აქედან ებრ. კოჰელეთი, როგორც ბერძენი. ἐκκλησαιστής ნიშნავს: კრების მოწვევას, კრებაზე ლაპარაკს, ეკლესიის ორატორი, მქადაგებელი. სოლომონის ამგვარ სახელს შეიძლება მიეცეს პირადი მიზეზი იმ უკიდურესად მნიშვნელოვანი ფაქტისთვის, რომელიც აღწერილია 3 მეფე 8(შდრ. 2 წყვილი 5-6როდესაც სოლომონმა, თავისი ტაძრის კურთხევის დროს, მოიწვია (ჯახელი) ისრაელიანები, წარმოთქვა თავისი ყველაზე მშვენიერი ლოცვა ღვთის წყალობისთვის ყველა, ვინც ტაძარში მოდის, როგორც ებრაელ ხალხს, ისე უცხოელებს, მაშინ აკურთხა კრება. (კეჰალ), მიმართა მას სიტყვით, რომელშიც ევედრებოდა ღმერთს, რომ ხალხის გულებს უხელმძღვანელებინა წესდების დაცვასა და მცნებების შესასრულებლად. აქ, ვიზუალური, ტაქტილური ფორმით, სოლომონი გამოჩნდა, როგორც ის, რაც იყო თავისი ხალხისთვის და ყველა შემდგომ დროში, ანუ კოლეტი, მქადაგებელი. ქალის ფორმა ებრ. სახელი მიუთითებს ან ნაგულისხმევ არსებით სახელზე ჩოკმა (სიბრძნე) ან, უფრო სავარაუდოა, სოლომონის, როგორც ხალხის მასწავლებლის ოფიციალურ მისიას, რადგან ებრაელებში ოფისის აღმნიშვნელი სახელები ხშირად იღებდნენ მდედრობითი სქესის ფორმას. ალბათ, ამ გზით სოლომონის ჩამოყალიბებულმა სიმბოლურმა სახელმა - კოგელეთმა - (ეკლესიასტე) სახელი თავად წიგნს დაარქვა.

ეკლესიასტეს წიგნის მთელი შინაარსი ემსახურება, თითქოსდა, პასუხს კითხვაზე: რა არის ბედნიერება დედამიწაზე, არის სრული, სრულყოფილი ბედნიერება ადამიანისთვის ( ეკ 1: 3; ეკ 3:9; ეკ 5:15; ეკ 6:11)? ამ კითხვაზე ეკლესიასტესი ყველაზე ხაზგასმით უარყოფითად პასუხობს. ითრონი - როგორც სრულყოფილ ბედნიერებას უწოდებს - დროებითი და გარდამავალი სიხარულისგან განსხვავებით - შეუძლებელია ადამიანისთვის. ამქვეყნად და ადამიანის ცხოვრებაში ვერაფერი მოგანიჭებს ასეთ ბედნიერებას. მაშასადამე ყველაფერი ფუჭია, ყველაფერი უმნიშვნელო, ყველაფერი უსარგებლო. ამაოება ამაოებაა, ყველაფერი ამაოა. ეს არის დასკვნა, რომელსაც ეკლესიასტე ხანგრძლივი და რთული ძიების შედეგად მივიდა და რომელსაც იგი თანაბრად გადამწყვეტად გამოხატავს როგორც წიგნის დასაწყისში, ასევე ბოლოს. ეკ 1: 2; ესკ 12:8). მაგრამ რატომ არის აბსოლუტური ბედნიერება მიუღწეველი, რატომ ხდება ამ თვალსაზრისით ყველაფერი უსარგებლო და ამაო? ამის მიზეზი ის არის, რომ სამყაროში ყველაფერი ექვემდებარება უცვლელ და ამავდროულად ერთფეროვან კანონებს და, შედეგად, მუდმივ მიმოქცევაშია, არაფერს აძლევს ახალს, ვერაფერს, რაც მომავალში მაინც უზრუნველყოფდა ითრონის მიღწევას ( ეკ 1: 4-11). მოძრაობა არა წინ, არამედ ირგვლივ, არაპროგრესული მიმოქცევა შეინიშნება არა მხოლოდ გარე ბუნებაში, არამედ ადამიანის ცხოვრებაშიც, სადაც ფსიქიკური ფენომენები იცვლება იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ბუნებრივი მოვლენები, ისევე ცოტაა დამოკიდებული ადამიანის ნებაზე, სადაც ყველაფერი ასევე. აქვს დრო ( ეკ 3: 1-8). საგანთა ბუნებრივი მსვლელობის ეს გარდაუვალობა, ადამიანის ნების უძლურება შეცვალოს მიმართულება, დაიმორჩილოს იგი, გახადოს ბედნიერება ადამიანისთვის ხელმისაწვდომი, მყიფე, მერყევი, შემთხვევითი, გარდამავალი. ადამიანი ერთი წუთით ვერ მოგცემთ გარანტიას, რომ ბედნიერება მას არ უღალატებს. რა თქმა უნდა, ასეთი ბედნიერება არ არის ითრონი. საკუთარი ცხოვრებიდან და ადამიანების ცხოვრებიდან განსაკუთრებული შემთხვევების გამოკვლევით, ეკლესიასტე კიდევ უფრო რწმუნდება, რომ ვერაფერი შეძლებს ადამიანს ნამდვილ ბედნიერებას. სიბრძნე? მაგრამ მას მოაქვს ადამიანების ტანჯვა, ამჟღავნებს როგორც სამყაროში, ასევე ადამიანში სიმახინჯესა და უმნიშვნელოობას, დაფარული ხილული სილამაზითა და მიზანდასახულობით, აჩენს ადამიანში მძიმე ცნობიერებას მისი გონების შეზღუდულობისა და ყოველივე არსებულის გაუგებარობის შესახებ ( ეკ 1: 13-18). უყურადღებო გართობა, ყველანაირი სიამოვნებითა და გართობით ტკბობა? მაგრამ ეს სიცარიელის და უაზრობის მტკივნეულ განცდას ტოვებს ადამიანის სულში ( ეკკ 2: 1-2). შრომის ხალისი, მრავალფეროვანი აქტივობები? მაგრამ ისინი ქრება შრომის შედეგების უმნიშვნელო და შემთხვევითობის ცნობიერებიდან ( ეკ 2: 3-11). ეს უკანასკნელი დამოკიდებულია არა იმდენად თავად ადამიანზე, მის ნიჭსა და ენერგიაზე, არამედ დროზე და შანსზე ( ეკ 9:11). ეს არ არის დამოკიდებული ადამიანზე და კარგია ჭამა და დალევა ( ეკ 2:24). სიმდიდრე? მაგრამ ის, ფაქტობრივად, ეკუთვნის არა ადამიანს, არამედ სიცოცხლეს. მესაკუთრის გარდაცვალებისას ის გადადის მემკვიდრეზე, რომელიც შეიძლება სულელი აღმოჩნდეს და ბოროტად გამოიყენოს მემკვიდრეობა ( ესკ 2: 18-19). სიცოცხლის განმავლობაშიც კი, მდიდრები ხშირად გრძნობენ მარტოობას, იტანჯებიან შურით, კამათით, სიხარბით ( ესკ 4: 4-8; ეკკ 6: 1-6) ან მოულოდნელად დაკარგა სიმდიდრე ( ესკ 5: 10-16). მაგრამ ყველა ამ ადამიანურ მწუხარებასა და პერიპეტიებზე მეფობს უდიდესი ბოროტება - სიკვდილი, რომელიც თანაბრად ურტყამს ბრძენსაც და უგუნურსაც. ეკკ 2: 14-16), და მართალი და ბოროტი ( ეკ 9: 1-3), რითაც ანადგურებს ადამიანებს შორის ყველა განსხვავებას და მათ ბედნიერებას ილუზიურს ხდის. და რაც მოჰყვება სიკვდილს, მდგომარეობას შეოლში, არის სიცოცხლე ცოდნის გარეშე, ანარეკლი, სიყვარულის, იმედისა და სიძულვილის გარეშე, სიცოცხლე, რომელთანაც სევდიანი მიწიერი არსებობაც კი კურთხევაა, რადგან ცოცხალი ძაღლი მკვდარ ლომს სჯობს ( ეკკ 9: 4-6.10). სადაც სიკვდილი მეფობს, არ შეიძლება იყოს მუდმივი ბედნიერება. მაგრამ რა მოჰყვება აქედან? უნდა მივიდეს ადამიანი საშინელ სასოწარკვეთამდე, სიცოცხლის შეგნებულ ზიზღამდე, რომელიც ასე უმოწყალოდ ამსხვრევს ბედნიერების ყველა ოცნებას? არა. სადაც, როგორც ჩანს, უკიდურესი პესიმიზმი პირქუშ ნისლში უნდა დაკიდებულიყო, ეკლესიასტესათვის ცოცხალი იმედი ანათებდა გარკვეული ბედნიერების შესაძლებლობის, რწმენა ცხოვრების გარკვეული ღირებულების შესახებ. ითრონი - ეკლესიასტეს სრულყოფილი ბედნიერება მაინც მიუღწეველი დარჩა, მაგრამ მან იპოვა ცხოვრებაში შედარებითი სიკეთე, შედარებითი ბედნიერება, რაც დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რაღაც უკეთესია. მიუწვდომელი ითრონის ადგილას არის შესაძლებელი ადამიანის ტობი. რა არის ეს ტობი? ამ ტობის გასაგებად და მისაღწევად, ამისთვის აუცილებელია სამყაროს და ადამიანის ცხოვრებას სრულიად ახალი კუთხით შევხედოთ, რელიგიური კუთხით, საჭიროა სამყაროს ცნობიერების ღმერთით ჩანაცვლება. ცნობიერება, სამყაროში მოქმედი ღვთაებრივი ძალის ცოცხალი ცნობიერება. სამყაროში ყველაფერი ექვემდებარება გარკვეულ უცვლელ კანონებს, მაგრამ ეს კანონები სხვა არაფერია, თუ არა ღვთიური ნების გამოხატულება. ადამიანი ბრმა ბედზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ ღვთიური განგებულებაზე. ყველაფერი ღვთის ხელიდანაა. ამის გარეშე ადამიანს არ შეუძლია ჭამა და დალევა ( ეკკ 2: 24-26). ადამიანს არ ძალუძს ღმერთთან კამათი ( ეკ 6:10), შეცვალე რას აკეთებს ღმერთი ( ეკ 3:14; ოთხ ეკკ 7:13). მან არ იცის ღვთის გზები ( ეკკ 3: 16-17), არ იცის არც მომავალი და არც აწმყოს მიზნები ( ეკ 3:11; ეკ 11: 5; ეკ 7:14). მაგრამ თუ ღმერთის გზები გაუგებარია, მაშინ ისინი, ნებისმიერ შემთხვევაში, არ შეიძლება იყოს უსამართლო. ღმერთი ყველას დააჯილდოებს იმის მიხედვით, რასაც იმსახურებს, დააჯილდოებს მის მოშიშებს და დასჯის ბოროტებს. ეკ 8: 12-13). როგორც კი ადამიანი იწყებს სამყაროს რელიგიური კუთხით შეხედვას, მისი განწყობა რადიკალურად იცვლება. მას შემდეგ რაც დავრწმუნდი, რომ ადამიანის ბედი ღმერთის ხელშია ( ეკ 9: 1), ის ტოვებს ყველა მოუსვენარ საზრუნავს და მომავლის შიშს მოლოდინს, ყოველგვარ გაღიზიანებას, წყენას და გაღიზიანებას ( ეკკ 5:16), რომელიც არაფრისკენ არ მიგვიყვანს, აფუჭებს აწმყოს, წამლავს ყველა სიხარულს და მომავლის უზრუნველსაყოფად ხედავს ღვთის წყალობის მოპოვებას გულწრფელი ლოცვით, რიტუალების პატივისცემით აღსრულებით, მცნებების და აღთქმის დაცვით ( ესკ 4: 17-5: 4). მშვიდად მომავლის მიმართ, ის მშვიდად ტკბება იმ სიხარულით, რომელსაც ღმერთი უგზავნის ( ეკ 7:14). ის სიხარულით ჭამს თავის პურს, სიხარულით სვამს ღვინოს და ორივეს ღვთის ძღვნად მიიჩნევს ( ეკ 9: 7; ეკ 3:13). ის ტკბება ცხოვრებით მეუღლესთან ერთად, რომელიც ღმერთმა მისცა მზის ქვეშ მთელი ამაო დღეების განმავლობაში ( ეკ 9: 9). მისი სამოსი ყოველთვის მსუბუქია და ზეთი არ აკლდება თავზე ( ეკ 9: 8). სინათლე მისთვის ტკბილია და მზე სასიამოვნოა მისთვის ( ეკკ 11: 7). თუ ღმერთი უგზავნის მას უბედურებას, ის ფიქრობს ( ეკ 7:14) და შეურიგდება მას, სრულიად დარწმუნებულია ღვთიური განგებულების მიზანშეწონილობასა და სამართლიანობაში, ტანჯვის აღმზრდელობითა და განწმენდით. იცის, რომ როცა სახე მოწყენილია, გული უხარია ( ეკ 7: 3), ის განზრახ ეძებს რაღაცას, რაც იწვევს მწუხარებას. მას ურჩევნია სიკვდილის დღე თავის დაბადების დღეს, გლოვის სახლს სადღესასწაულო სახლს, გოდება სიცილს, ბრძენთა ამხილებას უგუნურთა სიმღერები. Ecc 7: 1-6). ადამიანებთან მიმართებაში ის გამსჭვალულია უდანაშაულობის, დათმობის, კეთილგანწყობის გრძნობით. ის ეძებს მორალურ ერთობას ადამიანებთან, რადგან იცის, რომ ორი ჯობია ერთს ( ესკ 4: 9-10). დარწმუნებულია, რომ მისი ბედი ასევე დამოკიდებულია სხვა ადამიანების ბედზე, ის ყოველმხრივ ხელს უწყობს მათ კეთილდღეობას, გულუხვად ანაწილებს თავის ქონებას ( ეკკ 11: 1-2).

ასეთი გონების მდგომარეობაა, როდესაც ადამიანი, მთლიანად დანებდება ღვთაებრივ განგებულებას, მშვიდად ტკბება ცხოვრებით, მშვიდად და უსაფრთხოდ იტანს მისთვის გაგზავნილ ყველა განსაცდელს და არის მისთვის ერთადერთი შესაძლებელი ბედნიერება, მისი ტობი. მაგრამ ეს ბედნიერება არ არის სრული, ის სრულად ვერ დააკმაყოფილებს ადამიანში ჩადებულ მარადიული ბედნიერების სურვილს ( ესკ 3: 10-11). ითრონი მიუღწეველია. ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვა. ეს არის შედეგი, რომლითაც ეკლესიასტე მივიდა. შეოლის შესახებ თავისი დოქტრინით, ღვთის განკითხვის ბუნდოვანი წარმოდგენით, მკვდრეთით აღდგომის სრული უცოდინრობით, ეკლესიასტე სხვა დასკვნამდე ვერ მივიდა. ის ეძებდა სრულყოფილ ბედნიერებას „მზის ქვეშ“, ანუ მიწიერი არსებობის ფარგლებში, მაგრამ ის იქ ვერ იქნებოდა.

ეკლესიასტეს წიგნი მის წარწერაში ( ეკ 1: 1) შეითვისა სოლომონმა. მაგრამ წიგნის წარწერა თავისთავად საბოლოოდ და უპირობოდ არ ხსნის მის მწერლის საკითხს. ძველ დროში ჩვეული იყო ღირსშესანიშნავი ისტორიული მოღვაწეების აზრებისა და გრძნობების რეპროდუცირება სასაუბრო ან პოეტური ფორმით. ეს იყო ერთგვარი ლიტერატურული მოწყობილობა, განსაკუთრებული ლიტერატურული ფორმა, რომლის დროსაც ავტორი, რომელიც ზრუნავდა სულის იდენტურობაზე და არა ასოს იდენტურობაზე, ისტორიიდან მხოლოდ ზოგად იდეას იღებდა და დამოუკიდებელ განვითარებას უქვემდებარებოდა. წინასწარმეტყველური გამოსვლების ასეთი თავისებური წარმოდგენის მაგალითი გვხვდება მეფეთა და მატიანეების წიგნებში. ეკლესიასტეს წიგნის გარკვეული თავისებურებები გვარწმუნებს, რომ მასში მსგავს ლიტერატურულ ხერხთან გვაქვს საქმე. უპირველეს ყოვლისა, წიგნის ენაზე ნათლად ჩანს, რომ იგი გაჩნდა ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ, როდესაც ებრაულმა ენამ დაკარგა სიწმინდე და მიიღო ძლიერი არამეული შეფერილობა. ეკლესიასტეს წიგნი არამეიზმებით არის გაჯერებული უფრო მეტად, ვიდრე ეზრას და ნეემიას წიგნები და ტყვეობის შემდგომი სხვა ნაშრომები, შეიცავს ბევრ აბსტრაქტულ და ფილოსოფიურ გამოთქმას და აქვს რაღაც საერთო თალმუდური სიტყვის გამოყენებასთან (იხ. ენის თავისებურებები კეილში, ბიბლიაში კომენტარი ბ.ბ.დ. პოეტი.V.A.T.IV B;გვ.197-206 და მ.ოლესნიცკი. ეკლესიასტეს წიგნი... S. 156-157. ერთი მეცნიერი მართალი იყო, როცა თქვა, რომ სოლომონს ეკლესიასტეს წიგნი რომ დაეწერა, ებრაული ენის ისტორია არ იქნებოდა. ყოველ შემთხვევაში, მაშინ სოლომონისთვის შეუძლებელი იქნებოდა იგავების წიგნის ათვისება. და თავად წიგნის შინაარსში ჩვენ ვიპოვით მის შემდგომ წარმოშობის ბევრ ნიშანს. ეკლესიასტე თავის შესახებ ამბობს: მე ვიყავი ისრაელის მეფე იერუსალიმში (ეკ 1:12). თავად სოლომონმა აქ წარსული დრო ვერ გამოიყენა, ვინაიდან სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა მეფე. ამრიგად, მის შემდეგ მცხოვრებ ადამიანს შეეძლო ეთქვა მასზე. იგივე უნდა ითქვას გამოთქმაზე: იერუსალიმზე ყველა ჩემზე ადრე ამაღლებული ვარ და სიბრძნე მოვიპოვე. (ეკ 1:16). სოლომონამდე იერუსალიმში მხოლოდ ერთი დავითი იყო მეფე, ამიტომ სოლომონის სიცოცხლეში შეუძლებელი იყო იერუსალიმის ყველა ყოფილ მეფეზე საუბარი. ავტორი ესკ 2: 3.9როგორც ჩანს, სოლომონი ფილოსოფიური ექსპერიმენტების გულისთვის, იდეალური მოტივებით გრძნობდა სიამოვნებას. ისტორიული სოლომონი ამას საკუთარ თავზე ვერ იტყოდა. თანამედროვე საზოგადოების რელიგიურ ნაკლოვანებებზე საუბრისას, ჩვენი წიგნი სრულიად დუმს კერპთაყვანისმცემლობაზე, რომელიც ასე იყო გავრცელებული მეფეების დროს და აღნიშნავს რიტუალების ფარისევლურ, სულელურ შესრულებას ( ეკ 4:17; Ecc 5: 1-19), რაზეც ხშირად საუბრობს წინასწარმეტყველი მალაქია. გაუგებარია სოლომონის დროისთვის და გაფრთხილება მრავალი წიგნის შედგენისა და წაკითხვის შესახებ ( ეკ 12:12). თავად წიგნის შინაარსი, ჩივილი ყველაფრის ამაოებაზე, ზოგადი უკმაყოფილების განცდა, შეგონება, არ დაემორჩილო პირქუშ სასოწარკვეთას, დაკმაყოფილდე ცოტათი ცხოვრებაში - კარგად არ ჯდება სოლომონის დიდებულ და ბრწყინვალე ეპოქაში. როდესაც ებრაელი ხალხი იბრძოდა თავისი ახალგაზრდობის დროს, ძალებითა და იმედით სავსე, ამაყობდა თავისი წარმატებებით.რომელსაც ჯერ კიდევ არ ეცნობოდა იმედგაცრუება. ეს იყო უფრო ტყვეობის შემდგომი პერიოდის ზოგადი უკმაყოფილება, ზოგადი დაღლილობა ცხოვრების რთულ პოლიტიკურ და სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებთან მუდმივ ბრძოლაში. არ მითხრათ რატომ იყო ეს ძველი დღეები დღევანდელზე უკეთესი, ავალებს ეკლესიასტე. არცერთ ეპოქაში ასე ხშირად არ თქმულა ეს, როგორც ტყვეობის შემდეგ. ყოველივე ეს გვაიძულებს ვაღიაროთ, რომ ეკლესიასტეს წიგნი დაწერილია არა სოლომონის, არამედ ტყვეობის შემდგომ პერიოდში მცხოვრები ადამიანის მიერ. უკვე მ.ფილარეტმა აღიარა გარკვეული ეჭვი მისი სოლომონის კუთვნილების შესახებ. ”სამწუხაროდ, - წერდა ის, - სოლომონის მოქცევა არ არის ისეთი სანდო, როგორც მისი შეცდომა. როგორც ჩანს, ეკლესიასტეს წიგნი მისი მონანიების ხსოვნას წარმოადგენს.» ( დახატული. ეკლესიის ბიბლიური მოთხრობები.რედ. 9, გვ. 230, 231).

როგორც წიგნის შინაარსიდან და მისი გარეგნობის ისტორიული ვითარებიდან ჩანს, მიზანი, რომელიც მწერალმა დაუსახა თავისთვის იყო სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნილი თანამედროვეების ნუგეშისცემა, ერთი მხრივ, ამაოებისა და წარუმატებლობის გარკვევით. ყოველივე მიწიერი, მეორე მხრივ, იმის მითითებით, თუ რა საშუალებებით, თუნდაც არსებული მძიმე პირობებით შეიქმნას მეტ-ნაკლებად ასატანი არსებობა. ეს ნიშნავს ცხოვრებას, მუშაობას, ყველა არსებული სიხარულით ტკბობას, ყოველ წუთს, ასე ვთქვათ, მათი დამოკიდებულების განცდას ღვთიური განგებულებაზე და მასში ზნეობრივი გამბედაობისა და გონების სიმშვიდის წყაროს მოპოვებაში. წიგნის ეს ამოცანა, ისევე როგორც მთელი მისი შინაარსი, რომელიც სრულად შეესაბამება ძველი აღთქმის გამოცხადებულ სწავლებებს, არ იძლევა ეჭვის შეტანის საფუძველს წიგნის კანონიკურ დამსახურებაში. თუ ზოგიერთი უძველესი რაბინი და მათ შემდეგ ქრისტიანი მწერლები (მაგალითად, იუსტინე, ირინეოსი, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ორიგენე) სრულიად ჩუმად არიან ეკლესიასტეს წიგნთან დაკავშირებით და ეჭვი ეპარებათ წიგნის კანონიკურ ღირსებაში, ეს აიხსნება იმით, რომ მათ დაიკავეს და ინტერპრეტაცია გაუკეთეს ზოგიერთ ადგილს, რომელმაც ისინი აცდუნა ფრაგმენტულად, წიგნის ზოგად შინაარსთან კავშირის გარეშე, და შედეგად, მათ აღმოაჩინეს ეპიკურიზმის, ფატალიზმის და პესიმიზმის ნიშნები ... წიგნში არაფერი ჩნდება სწორად გაგების შემთხვევაში.

იხილეთ „ბიბლიის გაგება“.

ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების მესამე ნაწილი შედგება ბერძნულ-სლავური ბიბლიის "სასწავლო" წიგნებისგან, რომელთაგან ხუთი - იობი, ფსალმუნი, ანდაზები, ეკლესიასტე და სიმღერის სიმღერა აღიარებულია კანონიკურად, ხოლო ორი - სოლომონის სიბრძნე და სირაქის ძის იესოს სიბრძნე ბერძნულ-სლავურ ბიბლიაში წიგნების სწავლების თანამედროვე წესი გარკვეულწილად განსხვავდება ძველისგან. სწორედ სინას კოდექსშია ისინი დალაგებული ამ სახით: ფსალმუნები, იგავები, ეკლესიასტე, სიმღერის სიმღერა, სოლომონის სიბრძნე, სირაქი, იობი; ვატიკანის სიაში წიგნისთვის. სიმღერების სიმღერა მიჰყვება იობის და შემდგომში სოლომონისა და სირაქის სიბრძნეს.არაკანონიკური. ამის საპირისპიროდ, ებრაულ ბიბლიაში ბოლო ორი, ისევე როგორც ზოგადად ყველა არაკანონიკური, საერთოდ არ არის ხელმისაწვდომი, პირველი ხუთი არ ატარებს სახელს "სწავლება", არც სპეციალურ განყოფილებას ქმნის. , მაგრამ წიგნებთან ერთად: რუთი, გოდება იერემიას, ესთერი, დანიელი, ეზრა ნეემია, პირველი და მეორე მატიანე, ე.წ. სახელი "კეტუბიმი", რომელიც გახდა წმინდა წერილის მესამე ნაწილის ტექნიკური აღნიშვნა თალმუდის რაბინებს შორის, ანტიკურ ხანაში შეიცვალა სხვები, რაც მიუთითებს მისი შემადგენელი ნაშრომების სწავლების ბუნებაზე. ასე რომ, იოსებ ფლავიუსის თანამედროვე სასწავლო წიგნები, იობის გარდა, ცნობილია სახელწოდებით ” სხვა წიგნები, რომლებიც შეიცავს ღვთის საგალობლებს და ადამიანების ცხოვრების წესებს„(აპიო I-ის წინააღმდეგ, 4); ფილონი მათ უწოდებს „საგალობლებსა და სხვა წიგნებს, რომლებითაც შენდება და სრულდება ცოდნა და ღვთისმოსაობა“ (ჭვრეტის ცხოვრების შესახებ), ხოლო მე-2 მაკაბელთა წიგნის ავტორი - „ τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων "-" დავითის წიგნები და მეფეთა წერილები შესაწირავის შესახებ" (2:13). სახელწოდება "τὰ του̃ Δαυιδ" იდენტურია ფსალმუნების სწავლების წიგნების სახარების სათაურისა "(" მოსეს კანონში დაწერილი ყველასთვის შესაფერისია სიკვდილი და წინასწარმეტყველი და ფსალმუნები ჩემს შესახებ "; ლუკა 24:44), და ეს უკანასკნელი, გეფერნიკის ჩვენებით, მოხდა რაბინებს შორის. ეკლესიის მამებსა და მოძღვრებს შორის, რომლებიც LXX თარგმანის მიხედვით, სასწავლო წიგნებს სპეციალურ განყოფილებას ანაწილებენ, ისინი ასევე არ ატარებენ მათ თანამედროვე სახელს, არამედ ცნობილია როგორც „პოეტური“. ასე ეძახიან მათ კირილე იერუსალიმელი(მე-4 შეურაცხმყოფელი სიტყვა), გრიგოლ ღვთისმეტყველი(Σύταγμα. Ράκκη, IV, გვ. 363), ამფილოქიოს იკონიელი(იქვე გვ. 365), ეპიფანე კვიპროსელიდა იოანე დამასკელი ( მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება... IV, 17). თუმცა უკვე ლეონტი ბიზანტიელი(VI ს.) მათ უწოდებს „სწავლებას“ - „παραινετικά“ (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, p. 1204).

მთელი წმინდა წერილის დიდაქტიკური ბუნების გათვალისწინებით, მხოლოდ ზოგიერთი წიგნის სახელწოდება „სწავლება“ მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი დაიწერა სწავლების, განმანათლებლობის განსაკუთრებული მიზნით, იმის ჩვენება, თუ როგორ უნდა იფიქროს კონკრეტულ თემაზე, როგორ. უნდა გაიგოს. ეს მიზანი, როგორც რელიგიურ და მორალურ ჭეშმარიტებებთან მიმართებაშია, მართლაც მიიღწევა სწავლების წიგნებით. მათი შეხედულება, მთავარი თვალსაზრისი რწმენისა და ღვთისმოსაობის სწავლებაზე იგივეა, რაც კანონში; მისი თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ ღვთაებრივად გამოცხადებული ჭეშმარიტება ადამიანის გაგებამდე მიიტანოს, სხვადასხვა მოსაზრებების დახმარებით ცნობიერებამდე მიიყვანოს, რომ ის ზუსტად ასე უნდა იყოს წარმოდგენილი და არა სხვაგვარად. მოცემულია, ვინც მასზე ფიქრობდა და ფიქრობდა, გამოიხატება როგორც ჭეშმარიტება, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის კანონით არის გამოვლენილი, როგორც ჭეშმარიტება, არამედ იმიტომ, რომ იგი მთლიანად ეთანხმება ადამიანის აზრს, უკვე გახდა, თითქოს, მისი. საკუთარი ქონება, საკუთარი აზრი... გამოცხადებული ჭეშმარიტების ადამიანურ გაგებასთან მიახლოებით, წიგნების სწავლება, მართლაც, „აუმჯობესებს ცნობიერებას და ღვთისმოსაობას“. ხოლო რაც შეეხება მათი ასეთი გაშუქების მაგალითებს, ისინი უპირველესად წიგნშია დაფიქსირებული. Სამუშაო. მისი მთავარი პოზიცია, საკითხი ღმერთის ჭეშმარიტების ადამიანურ ჭეშმარიტებასთან ურთიერთობის შესახებ, ავტორის მიერ განიმარტება ადამიანის ცნობიერებისთვის მისი მისაღებობის თვალსაზრისით. თავდაპირველად ეჭვი ეპარება ღვთაებრივ სამართლიანობაში, იობი საუბრის შედეგად აღმოჩნდება, რომ სჯერა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მოუქნელობის. ობიექტური პოზიცია: „ღმერთი სამართლიანია“ ამაღლებულია პიროვნული სუბიექტური რწმენის ხარისხამდე. წიგნიც მსგავსი პერსონაჟით გამოირჩევა. ეკლესიასტე. მისი მიზანია ჩაუნერგოს ადამიანში ღვთის შიში ( იობი 12:13), წაახალისეთ ისინი დაიცვან ღვთის მცნებები. ამის საშუალება არის, ერთი მხრივ, ახსნა იმ პოზიციისა, რომ ყველაფერი, რაც ადამიანს აშორებს ღმერთს და მიდის მის დავიწყებამდე, - სხვადასხვა ამქვეყნიური სიკეთე არ წარმოადგენს ნამდვილ ბედნიერებას ადამიანისთვის და ამიტომ არ უნდა შეაწუხო. მათ, და მეორეს მხრივ, იმ ჭეშმარიტების გამჟღავნებას, რომ მცნებების დაცვა აძლევს მას ნამდვილ სიკეთეს, რადგან ეს იწვევს ნეტარებას სიკვდილის შემდეგ, რომელიც მოცემულია კარგი ცხოვრებისთვის - ეს მარადიული სიკეთე. ანალოგიურად და პრინცი. იგავი შეიცავს ასახვას აშკარა რელიგიის, კანონისა და თეოკრატიის საფუძვლებზე და მათ გავლენას ისრაელის გონებრივი, მორალური და სამოქალაქო ცხოვრების ფორმირებაზე. ამ ასახვის შედეგია ის პოზიცია, რომ მხოლოდ უფლის შიში და წმინდანის ცოდნა წარმოადგენს ჭეშმარიტ, დამამშვიდებელ გონებას და გულს, სიბრძნეს. და რადგან რელიგიური და მორალური საქმიანობის სხვადასხვა წესები ემსახურება ამ სახის სიბრძნის გამოხატულებას, ისინი ემყარება რწმენას გულწრფელი ჭეშმარიტების შეთანხმებაში ადამიანის სულის მოთხოვნებთან.

ღვთიური გამოცხადებული ჭეშმარიტების გამოვლენა ადამიანის გაგებასთან შეთანხმების მხრივ, სასწავლო წიგნები არის ებრაელი ხალხის სულიერი განვითარების მაჩვენებელი კანონის ხელმძღვანელობით. მისი საუკეთესო წარმომადგენლების სახით, ის არა მხოლოდ პასიური არსება იყო გამოცხადებულ ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში, არამედ მეტ-ნაკლებად ფიქრობდა მათზე, ითვისებდა მათ, ანუ შეათანხმა მათ შინაგან მრწამსსა და რწმენასთან. თავისი გული და აზროვნება გამოცხადების სფეროში ჩაეფლო, ის ან წარმოადგენდა სწავლაში მისი ჭვრეტის ობიექტებს, რელიგიური ცოდნის განვითარებისა და კანონით მოთხოვნილი ზნეობის სიწმინდის წინსვლისთვის, როგორც ამას წიგნში ვხედავთ. იობი, ეკლესიასტე, იგავები და ზოგიერთი ფსალმუნი (78, 104, 105 და ა.შ.), ან აღნიშნულმა, გამოხატა შთაბეჭდილება, რომელიც ამ ჭვრეტამ მოახდინა მის გულზე, რელიგიური გრძნობების ლირიკული ფორმით და გულწრფელი ანარეკლი (ფსალმუნები). ებრაელი ხალხისთვის მიცემული ღვთაებრივი გამოცხადების ნაყოფი ღვთისგან განმანათლებლური ასახვის ნაყოფი კანონში, სასწავლო წიგნები ძირითადად სუბიექტური ხასიათისაა, განსხვავებით კანონში რწმენისა და ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტების ობიექტური წარმოდგენისა და ობიექტური აღწერისგან. ებრაელი ხალხის ცხოვრება ისტორიის წიგნებში. სწავლების წიგნებს შორის კიდევ ერთი განსხვავებაა მათი პოეტური ფორმა დამახასიათებელი ნიშნით - პარალელიზმი, რომელიც ებრაული პოეზიის მკვლევარების მიერ განსაზღვრულია, როგორც ერთი ლექსის შეფარდება მეორესთან. ეს არის აზროვნების ერთგვარი რითმა, იდეის სიმეტრია, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიხატება ორჯერ ან ზოგჯერ სამჯერ სხვადასხვა ტერმინებით, ხან სინონიმად, ხან საპირისპიროდ. ლექსების განსხვავებული ურთიერთმიმართების შესაბამისად, პარალელიზმი არის სინონიმი, ანტითეტური, სინთეტიკური და რითმა. პარალელიზმის პირველი სახე ხდება მაშინ, როდესაც პარალელური წევრები შეესაბამება ერთმანეთს და გამოხატავს იგივე მნიშვნელობას ექვივალენტური ტერმინებით. ასეთი პარალელიზმის მაგალითებია ფს. 113- „როცა ისრაელმა დატოვა ეგვიპტე, იაკობის სახლი, უცხო ერი, იუდა გახდა მისი სიწმინდე, ისრაელი იყო მისი საკუთრება. ზღვამ დაინახა და გაიქცა, იორდანია დაბრუნდა, მთები ცხვრებივით ხტებოდნენ და ბორცვები კრავებივით. ანტითეტური პარალელიზმი შედგება ორი წევრის ერთმანეთთან შესაბამისობაში გამონათქვამების ან გრძნობების საპირისპირო გზით. „გულწრფელია შეყვარებულის საყვედური და ტყუილი მოძულესა კოცნა. კარგად გამოკვებავი სული თაფლის საჭეზე ფეხქვეშ თელავს, მაგრამ მშიერი სული მწარე ტკბილია“( იგავები 27: 6-7). „ზოგი ეტლში, ზოგი ცხენზე, მაგრამ ჩვენ ვამაყობთ ჩვენი უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით. ისინი ყოყმანობდნენ და დაეცნენ, მაგრამ ჩვენ ავდექით და პირდაპირ დავდექით ”( ფს. 19:8—9). პარალელიზმი სინთეზურია, როდესაც ის შედგება მხოლოდ კონსტრუქციის ან ზომის მსგავსებაში: სიტყვები არ შეესაბამება სიტყვებს და ფრაზის წევრებს ფრაზის წევრებს, როგორც ეკვივალენტური ან საპირისპირო მნიშვნელობით, მაგრამ ბრუნვა და ფორმა ერთი და იგივეა; საგანი შეესაბამება საგანს, ზმნა ზმნას, ზედსართავი ზედსართავი და ზომა იგივეა. „უფლის კანონი სრულყოფილია, ის აძლიერებს სულს; უფლის გამოცხადება ჭეშმარიტია, ბრძენს უბრალოებს; მართალია უფლის მცნებები, გაახარე გული; უფლის შიში წმინდაა, თვალებს ანათებს“( ფს.18). პარალელიზმი, ბოლოს და ბოლოს, ზოგჯერ უბრალოდ აშკარაა და შედგება მხოლოდ კონსტრუქციის გარკვეულ ანალოგიაში ან აზროვნების განვითარებაში ორ ლექსში. ამ შემთხვევებში, ის წმინდა რითმულია და ექვემდებარება გაუთავებელ კომბინაციებს. პარალელიზმის თითოეული წევრი ებრაულ პოეზიაში ადგენს ლექსს, რომელიც შედგება იამბისა და ტროქეის კომბინაციისგან, ხოლო ებრაელების ყველაზე გავრცელებული ლექსი არის ჰეპტასილაბი, ანუ შვიდმარცვლიანი. წიგნში დაწერილია ამ ტიპის ლექსები. Სამუშაო ( იობი 3: 1-42: 6), იგავების მთელი წიგნი და ფსალმუნების უმეტესობა. ასევე გვხვდება ოთხ, ხუთ, ექვს და ცხრამარცვლიანი ლექსები, რომლებიც ზოგჯერ მონაცვლეობს სხვადასხვა ზომის ლექსებთან. ყოველი ლექსი, თავის მხრივ, არის სტროფის ნაწილი, რომლის არსებითი თვისებაა ის, რომ შეიცავს ერთ ან მთავარ აზრს, რომლის სრული გამჟღავნება მოცემულია მისი შემადგენელი ლექსების ერთობლიობაში. თუმცა, ზოგიერთ შემთხვევაში, ორი განსხვავებული აზრი ერთ სტროფში ერთიანდება, შემდეგ ერთი და იგივე აზრი ვითარდება და გრძელდება ამ ზღვარს მიღმა.

. ტირილის დრო და სიცილის დრო; გლოვის დრო და ცეკვის დრო;

. ქვების გაფანტვის დრო და ქვების შეგროვების დრო; ჩახუტების დრო და ჩახუტების თავიდან აცილების დრო;

. დრო საძიებლად და დრო დასაკარგი; დაზოგვის დრო და დათმობის დრო;

. დრო გახეხვა და დრო ნაკერი; დუმილის დრო და ლაპარაკის დრო;

. სიყვარულის დრო და სიძულვილის დრო; ომის დრო და მშვიდობის დრო.

მეორე თავის დასასრულს ეკლესიასტემ მივიდა ადამიანის ბედნიერებისკენ სწრაფვის შეუძლებლობის მთავარ მიზეზზე. ადამიანის სურვილსა და მის შესრულებას შორის დგას ადამიანი, რომელსაც შეუძლია აიღოს პური ერთიდან და მისცეს მეორეს. ახლა, მე-3 თავში, ის ჩაუღრმავდება ამ აზრს და ავრცელებს მას ადამიანის ცხოვრების მთელ სფეროზე. და აქ ეკლესიასტემ აღმოაჩინა იგივე არაპროგრესული მიმოქცევა, კანონების იგივე გამოუსწორებელი გავლენა და აქ ყველა ადამიანური სურვილი და საწარმო მუდმივ დამოკიდებულებაშია დროზე და გარემოებებზე და, როგორც გარეგანი ბუნების ფენომენები, მიმდინარეობს მკაცრი თანმიმდევრობით. " არის ყველაფრის დრო და ცის ქვეშ მყოფი ყველა ნივთის დრო". ჰეფეზი სინამდვილეში ნიშნავს მიდრეკილებას, განზრახვას, საწარმოს. ეკლესიასტე აქ საუბრობს არა ბუნების საგნებზე, არამედ ადამიანის მოღვაწეობაზე, ადამიანის ცხოვრების მოვლენებზე, როგორც ეს აზროვნების შემდგომი განვითარებიდან ჩანს. მას სურს თქვას, რომ ადამიანის ცხოვრების ფაქტები არ არის ადამიანის სრულიად თავისუფალი ნების პროდუქტი, ისინი დევს მისი ცნობიერი სურვილების საზღვრებს გარეთ.

. რა სარგებლობა მოაქვს მუშაკს, რაზეც მუშაობს?

ადამიანის ცხოვრების ამ დამოკიდებულებაში გარე გავლენებზე, რომლებიც ადამიანის ნებით ვერ მოიხსნება, მდგომარეობს ადამიანის ძალისხმევის უშედეგოობის, ადამიანის ბედნიერებისკენ სწრაფვის შეუსრულებლობის მთავარი მიზეზი.

. მე დავინახე ეს საზრუნავი, რომელიც მივეცი კაცთა ძეებს, რათა ისინი ამაში ივარჯიშონ.

ამასობაში ადამიანი უმაღლესი სიკეთის წყურვილს ვერ იკლავს. ბედნიერებისკენ სწრაფვა, რომელიც მასში ჩადებულია თვით ღმერთმა, მუდმივად და დაუძლევლად უბიძგებს მას ახალი შრომისაკენ, ახალი ძიებისკენ.

. მან თავის დროზე გაალამაზა ყველაფერი და მათ გულებში სიმშვიდე ჩადო, თუმცა ადამიანი თავიდან ბოლომდე ვერ ხვდება მის საქმეებს, რასაც აკეთებს.

სამყარო სავსეა ჰარმონიით და ადამიანის სული მარადისობის შტამპს ატარებს; თუმცა, ღვთაებრივი მსოფლიო წესრიგი ადამიანისთვის გაუგებარი რჩება და შეუძლებელია ადამიანის ნებასთან ჰარმონიაში მოყვანა. " მან თავის დროზე გაალამაზა ყველაფერი”, ანუ ღმერთის მიერ შექმნილი ყველაფერი მშვენიერია თავის დროსა და ადგილზე, მსოფლიო არსებობის ზოგად სისტემაში.

"და დაამშვიდე მათ გულებში". ებრაული სიტყვა ოლამი თარგმანებში სხვაგვარად ითარგმნება: „მარადიულობა“ (LXX), „მშვიდობა“ (ვულგატა და თარგმანი), „გონება“, „საფარი“ და ა.შ. მაგრამ რადგან ეს სიტყვა ზოგადად ბიბლიაშია და, კერძოდ, ეკლესიასტეს წიგნში (და სხვა) ნიშნავს "მარადიულობას", მაშინ ამ ადგილას უნდა დაიცვან ეს მნიშვნელობა. მხოლოდ პოსტბიბლიურ ლიტერატურაში სიტყვა ოლამ დაიწყო სამყაროს აღნიშვნა, როგორც უსასრულოდ გაგრძელებული. „ადამიანში მარადისობის ჩადება“ ნიშნავს მის მინიჭებას ღმერთის მსგავსი თვისებებით, მარადისობისა და ღვთაებრიობის ანაბეჭდის დადება ადამიანურ ბუნებაზე. ადამიანის სწრაფვა უმაღლესი სიკეთისაკენ, მარადიული ბედნიერებისაკენ, მისი ღმერთის მსგავსების გამოხატულებაა.

. გავიგე, რომ მათთვის არაფერია უკეთესი, ვიდრე გართობა და სიკეთის კეთება ცხოვრებაში.

. და თუ ვინმე ჭამს და სვამს და ხედავს სიკეთეს ყველა თავის საქმეში, მაშინ ეს ღვთის საჩუქარია.

ადამიანის ბუნებაში ჩაფლული ღრმა წინააღმდეგობა, ერთის მხრივ, მარადისობისკენ სწრაფვა, მეორე მხრივ, მისი გონების შეზღუდულობა, არის მთავარი მიზეზი ადამიანის სულის დაუკმაყოფილებლობის, მისი მუდამ იმედგაცრუებებისა. ამ უკანასკნელის მეტ-ნაკლებად აცილების მიზნით, ადამიანი ერთხელ და სამუდამოდ უნდა შეეგუოს იმ აზრს, რომ მზის ქვეშ უმაღლესი ბედნიერება (ითრონი) შეუძლებელია. მან უნდა, ასე ვთქვათ, შეამციროს მოთხოვნები ცხოვრებაზე და, უარი თქვას უმაღლესი სიკეთის ძიებაზე, დაკმაყოფილდეს შედარებით კარგით, რაც შედარებით კარგია, რაც არის „უკეთესი“ (ტობ). თუ უმაღლესი სიკეთე - ითრონი შეუძლებელია, მაშინ შედარებითი სიკეთე - ტობი საკმაოდ ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის. რა არის ეს ტობი?

"ვიცოდი, რომ მათთვის უკეთესი არაფერი იყო(ტობი), როგორ გაერთოთ და გააკეთოთ სიკეთე თქვენს ცხოვრებაში". კარგი შრომა და მიწიერი სიხარულით მშვიდად ტკბობა ერთადერთი ბედნიერებაა, რაც ადამიანს აქვს. სანამ ადამიანი დედამიწაზე აბსოლუტური ბედნიერებისკენ ისწრაფვის, ის განწირულია მუდმივი იმედგაცრუებისკენ. მისი ცხოვრების საუკეთესო მომენტებიც კი მოწამლულია ბედნიერების სისუსტეზე, მომავლის დამთრგუნველი ზრუნვით.

პირიქით, სრული ბედნიერების ძიებაზე უარი თქვას, კმაყოფილია იმ მცირედით, რაც სიცოცხლეს აძლევს, ხარობს, მხიარულობს ხვალინდელ დღეზე ფიქრის გარეშე. ის, როგორც ბავშვი, თმობს ღმერთის მიერ გამოგზავნილ ნებისმიერ სიხარულს, თმობს საკუთარ თავს სრული არსებით, უშუალოდ, ანალიზით, კრიტიკით, უმიზნო ეჭვებით მის განადგურების გარეშე. და ეს მცირე სიხარული, კეთილ საქმესთან და სუფთა სინდისთან ერთად, ცხოვრებას სასიამოვნოს, შედარებით ბედნიერს ხდის. 12-13 მუხლები სულაც არ გამოხატავს ევდემონისტურ შეხედულებას ცხოვრებაზე, რომელიც ცხოვრების მიზანს მხოლოდ სიამოვნებისთვის ადგენს. პირველ რიგში, მიწიერ სიხარულებთან ერთად ეკლესიასტე აყენებს შედარებით ბედნიერი ცხოვრების კიდევ ერთ აუცილებელ პირობას, ეს არის „სიკეთის კეთება“; მეორეც, მიწიერი სიკეთის გამოყენება შერწყმულია ღვთის ნებაზე დამოკიდებულების ცნობიერებასთან, მადლიერ აზრთან, რომ „ეს არის ღვთის საჩუქარი“. ამრიგად, ცხოვრებით ტკბობა, რომელსაც ეკლესიასტე მოუწოდებს, ეყრდნობა რელიგიურ მსოფლმხედველობას, აუცილებელ პირობად განაპირობებს რწმენას ღვთიური განგებისადმი.

. მე ვისწავლე, რომ ყველაფერი, რასაც ღმერთი აკეთებს, სამუდამოდ რჩება: არაფერია ამის დამატება და არაფერი გამოკლებული - და ის ამას ისე აკეთებს, რომ ისინი შიშობენ მის მიმართ.

მე-3 თავის დასაწყისში ეკლესიასტემ ისაუბრა ადამიანის ცხოვრების კანონების მუდმივობასა და უცვლელობაზე. ახლა უფრო კონკრეტულად მათზე საუბრობს. ეს კანონები ღვთის მარადიული და უცვლელი ნების გამოხატულებაა. ადამიანი უძლურია მათ რაიმე დაუმატოს ან წაართვას. ეს არის ღვთაებრივი განზრახვის მიზანი, აჩვენოს ადამიანებს მათი სრული დამოკიდებულება ღმერთზე და, ამრიგად, ასწავლოს მათ ღვთის შიში.

. რაც იყო, არის ახლა და რაც იქნება, ეს უკვე იყო და წარსული ეძახის.

"ღმერთი დაუძახებს წარსულს". LXX და სირიული თარგმნა: დაეძებს დევნილს (სლავ. „დევნილი“). მაგრამ, კონტექსტის მიხედვით, სჯობს ის გავიგოთ ნეიტრალურ სქესში: განდევნილი, შორეული, წარსული.

. მზის ქვეშაც ვიხილე: განკითხვის ადგილი და იქ არის ურჯულოება; ჭეშმარიტების ადგილი და იქ არ არის სიმართლე.

. მე კი გულში ვთქვი: „ღმერთი განიკითხავს მართალს და ბოროტს; რადგან ყოველი საქმის დრო და სასამართლოიქ ყველაფერზე."

ღვთის განგებულება გვხვდება არა მხოლოდ ბუნებრივ მოვლენებში, არამედ ადამიანის მორალურ ცხოვრებაშიც. უსამართლობა და უკანონობა ცხოვრობს ადამიანთა განსჯაში. მაგრამ ადამიანთა განსჯაზე არის ღმერთის განაჩენი, რომელიც გადაიხდის ხარკს მართალსა და ბოროტს. ამ სამსჯავროს, როგორც ყველაფრის, დრო მოვა. " მართალნი და ბოროტნი განიკითხებიან ღმერთის მიერ, რადგან იქ ყოველი საქმისა და ყოველი საქმის დროა". სიტყვა" იქ "(sсham) მთლად ნათელი არ არის. ვულგატა გადმოსცემს სიტყვით „მაშინ“ (tuns), იერონიმე - „განკითხვისას“ (in tempore judiсii), მაგრამ ებრ. sсham არ არის დროის, არამედ ადგილის ზმნიზედა. ეს ალბათ აქ იგულისხმება: ღვთის განკითხვისას, პარალელურად სიტყვა „იქ“ ვ. 16 ადამიანის განაჩენის აღსანიშნავად. ზოგიერთი ეგზეგეტი შარას (מט) ნაცვლად კითხულობს სამს (מט) და თარგმნის: ყველაფერს (ღმერთმა) დანიშნა დრო. აზრი სრულად ემთხვევა კონტექსტს, მაგრამ ებრაული პუნქტუაციის ნიშნები ნამდვილად დაზიანებულია თუ არა, ძნელი სათქმელია.

. გულში ვთქვი ადამიანთა შვილებზე, რათა ღმერთმა გამოსცადო ისინი და დაინახონ, რომ ისინი თავისთავად ცხოველები არიან;

. რადგან კაცთა შვილების ბედი და ცხოველთა ბედი ერთი და იგივეა: როგორც კვდებიან, ისე კვდებიან და ყველას ერთი ამოსუნთქვა აქვს და ადამიანს პირუტყვზე უპირატესობა არა აქვს, რადგან ყველაფერი ამაოა!

. ყველაფერი ერთ ადგილზე მიდის: ყველაფერი მტვრისგან მოვიდა და ყველაფერი მტვერად დაბრუნდება.

. ვინ იცის: ადის კაცთა ძეთა სული და ცხოველთა სული ეშვება დედამიწაზე?

ეს მუხლები უფრო დეტალურად განმარტავს ღვთაებრივი განზრახვის მიზანს, რაც უკვე მოკლედ არის მითითებული სიტყვებში: ” მისდამი მოწიწება". ადამიანის დამოკიდებულება ღვთაებრივ განზრახვაზე მიზნად ისახავს ასწავლოს ადამიანებს, რომ თავისთავად, მათი ბუნებრივი ძალებით, ბუნებრივი ნებითა და გაგებით, ფიქრობენ იცხოვრონ ღმერთის გარეშე, ღვთიური განგებულების მიღმა, ისინი ჰგვანან ცხოველებს და არ შეუძლიათ რაიმე საფუძველი დარწმუნდნენ თავიანთი უკვდავებაში. სული... თუ ბუნებრივი ცნობიერების ფაქტები უძლეველი ძალით არწმუნებს ადამიანს, რომ ადამიანიც და ცხოველიც ერთნაირად კვდებიან, კარგავენ სუნთქვასა და სიცოცხლის წყაროს, მტვრად იქცევიან, მაშინ, როცა ღმერთის გარეშე ცხოვრობს, არ ცნობს ღვთაებრივ განგებულებას, როგორ შეუძლია იცოდეს, რომ ცხოველის სული ქვევით ეცემა და ადამიანის სული ამაღლდება? ხელოვნებაში. 18-21, როგორც ჩანს, არ გამოხატავს ეკლესიასტეს შეხედულებას ადამიანის შესახებ, მის პირად ეჭვს ადამიანის ბუნების სულიერებასა და უკვდავებაზე. ეს ეწინააღმდეგება, სადაც პირდაპირ ნათქვამია, რომ ადამიანში ყველაფერი არ მიდის ერთ ადგილზე, არამედ მხოლოდ სხეული იქცევა მტვრად და სული უბრუნდება ღმერთს, რომელმაც ის მისცა. ზემოხსენებულ მუხლებში ეკლესიასტე არკვევს, თუ როგორ უნდა შეხედოს ადამიანმა საკუთარ თავს, იცხოვროს „თვითონ“, იხელმძღვანელოს მხოლოდ ბუნებრივი თვალსაზრისით, არ აღიაროს ღვთაებრივი განგებულება.

"მე ვუთხარი - კაცთა შვილებზე". რუსული თარგმანი არ არის ზუსტი. უნდა ითარგმნოს: „ვთქვი – (ეს) კაცთა ძეთათვის“. ადამიანთა საკეთილდღეოდ დამყარდა საგანთა წესრიგი, რომლის ძალითაც ადამიანის ცხოვრება მუდმივ დამოკიდებულებაშია ღვთაებრივი განგებულებისა და განსჯის მიმართ. ღმერთმა გამოსცადო... ბარარი ნიშნავს: იზოლირებას, გამოცდილებას, განწმენდას (შეადარეთ: " ზოგიერთი გონივრული დაზარალდება ტესტისთვის(ლებარერი) მათ, განწმენდა და გათეთრება ბოლო დროისთვის"). ღვთაებრივი განზრახვის მიზანია ადამიანების საკუთარი უმნიშვნელოობის შეგნებამდე მიყვანა და, ამრიგად, მათი განწმენდა.

"ყველაფერი ერთ ადგილზე მიდის- არა შეოლში, როგორც ზოგიერთი ეგზეგეტი ფიქრობს, არამედ მიწაში, როგორც ეს შემდეგი სიტყვებიდან ჩანს.

. ასე დავინახე, რომ კაცს არაფერი სჯობს, რომ თავისი საქმეებით დატკბეს: რადგან ეს მისი წილია; ვინ მიიყვანს მას იმის სანახავად, რა იქნება მის შემდეგ?

ღვთაებრივი განზრახვის მიზნის გარკვევის შემდეგ, ეკლესიასტე უბრუნდება თავის წინა დასკვნას, რომელიც უკვე გაკეთებული იყო. თუ ადამიანი ყველაფერში ღვთაებრივ განზრახვაზეა დამოკიდებული, თუ თავისთავად უძლური და უმნიშვნელოა, მაშინ მან უნდა მიატოვოს დედამიწაზე სრული ბედნიერების ფიქრი და დაკმაყოფილდეს ღვთისმოსაწონი შრომის სიხარულით. " საკუთარი საქმეებით დატკბეს ადამიანით". ამ გამოთქმაში ეკლესიასტე აერთიანებს ფარდობითი ბედნიერების ორ პირობას: ცხოვრებით ტკბობას და კარგ საქმიანობას (), ვინაიდან ორივე, მისი აზრით, განუყოფელია. " ვინ მიჰყავს მას იმის სანახავად, რა იქნება მის შემდეგ". აქ ჩვენ არ ვსაუბრობთ ადამიანის მომავალზე, შემდგომ ცხოვრებაზე, როგორც მასში, არამედ იმაზე, თუ რა მოხდება „მის შემდეგ“, ანუ როგორ განვითარდება სიცოცხლე დედამიწაზე მისი სიკვდილის შემდეგ. ადამიანმა თავი არ უნდა დაიტვირთოს და მის ხელთ არსებულ სიხარულებს შორეული მომავლის შესახებ ზედმეტი საზრუნავით არ მოწამლოს.