Sipas Jung, ëndrrat luajnë një rol të rëndësishëm shtesë (ose kompensues) në
psikikë (Freiger R., Freudimer D. 2001, 99). "Funksioni i përgjithshëm i ëndrrave është të provosh
rivendosni ekuilibrin tonë psikologjik të prodhimit të materialit të gjumit, i cili
rikthen ekuilibrin e përgjithshëm mendor në një mënyrë delikate ".
Jungu u afrohet ëndrrave si realitete të gjalla. Ju duhet t'i merrni ato
përmes përvojës dhe vëzhgoni me kujdes. Përndryshe është e pamundur t'i kuptosh ato. Duke paguar
vëmendja ndaj formës dhe përmbajtjes së ëndrrës, Jung u përpoq të zbulonte kuptimin
simbolet e ëndrrave dhe në të njëjtën kohë gradualisht u larguan nga besimi i natyrshëm në psikoanalizë
për shoqatat e lira në analizën e ëndrrave.
Nuk mund të ketë një sistem të thjeshtë mekanik për interpretimin e ëndrrave, që nga gjumi
shoqërohet me simbole që kanë më shumë se një kuptim. Analiza e gjumit duhet
ndërmarrë duke marrë parasysh qëndrimet, përvojën dhe biografinë e ëndërruesit. Ndihma e analistit
e rëndësishme, por në fund vetëm ëndërruesi mund të dijë se çfarë do të thotë gjumë. "Imazhi është
një shprehje e përqendruar e një situate mendore, jo e vetmja, apo edhe
mbizotëruese - përmbajtja e thjeshtë dhe e pastër e pavetëdijes.

Analiza ekzistuese e ëndrrave.

Boss (1958) dhe Binswanger (1968) shkruan për ëndrrat. Ata "patën sukses në
duke hedhur rrobat e aparatit kompleks të teorisë së Frojdit dhe Jungut,
pavarësisht nga fakti se ata ishin analistë të kualifikuar dhe praktikuan për shumë vite "
(Hall, Lindsay, 1999, f. 264).
Kthehu në 1938, Boss tregoi se ëndrrat e pacientëve skizofrenë bëhen
më e hapur (më pak e maskuar dhe e simbolizuar) si
gjendja përkeqësohet dhe bëhet më simbolike ndërsa gjendja përmirësohet.
Duke u bërë një ekzistencialist, Bosi e hedh poshtë konceptin e simbolikës, ashtu si të tjerët
Mekanizmat dhe interpretimet frojdiane. Gjumi është një mënyrë tjetër për të qenë-në-botë.
Përbërësit e një ëndrre duhet të merren në kuptimin dhe përmbajtjen e tyre të duhur, si
ato ndihen në jetesën e ëndërruesit. Gjumi dhe zgjimi nuk janë absolute
sfera të ndryshme të ekzistencës. Në fakt, mënyra e ekzistencës njerëzore,
shprehur në një ëndërr, shpesh kopjon mënyrën e ekzistencës në zgjim.
Kjo ilustrohet nga një seri dramatike prej 823 raportesh të tij për pacientët
duke ëndërruar në tre vjet terapi.

Pyetja numër 39. Koncepti i të menduarit. Të menduarit dhe njohja. Raporti i shkencave që studiojnë të menduarit. Karakteristikat e të menduarit si një proces njohës mendor, krahasimi dhe marrëdhënia me proceset e tjera. Natyra shoqërore e të menduarit.

Të menduarit- kjo është forma më e lartë e veprimtarisë njohëse njerëzore, një proces mendor i kushtëzuar shoqërisht i pasqyrimit të ndërmjetësuar dhe të përgjithësuar të realitetit, procesi i kërkimit dhe zbulimit të diçkaje thelbësisht të re.

Karakteristikat kryesore të procesit të të menduarit janë:

1. Pasqyrimi i përgjithësuar dhe indirekt i realitetit.

2. Komunikimi me aktivitete praktike.

3. Lidhje e pandashme me fjalën.

4. Prania e një situate problemi dhe mungesa e një përgjigjeje të gatshme.

Të menduarit është procesi më i lartë njohës. Isshtë një formë e pasqyrimit krijues të realitetit të një personi, duke gjeneruar një rezultat të tillë që nuk ekziston në vetë realitetin ose në temë në një moment të caktuar. Mendimi njerëzor gjithashtu mund të kuptohet si një transformim krijues i ideve dhe imazheve në kujtesë. Dallimi midis të menduarit dhe proceseve të tjera psikologjike të njohjes është se ajo shoqërohet gjithmonë me një ndryshim aktiv në kushtet në të cilat ndodhet një person. Të menduarit ka për qëllim gjithmonë zgjidhjen e një problemi. Në procesin e të menduarit, kryhet një transformim i qëllimshëm dhe i qëllimshëm i realitetit. Të menduarit është një lloj i veçantë i aktivitetit mendor dhe praktik, që përfshin një sistem veprimesh dhe veprimesh të një natyre transformuese dhe njohëse të përfshirë në të. Çdo proces mendimi është, në strukturën e tij të brendshme, një veprim ose një veprim i veprimtarisë që synon zgjidhjen e një problemi specifik. Kjo detyrë përmban një qëllim për aktivitetin mendor të individit. Akti i mendimit të subjektit rrjedh nga motive të caktuara. Pika fillestare e procesit të të menduarit është zakonisht një situatë problematike, d.m.th. një situatë për të cilën nuk ka zgjidhje të gatshme. Një person fillon të mendojë kur duhet të kuptojë diçka. Të menduarit zakonisht fillon me një problem ose pyetje, me befasi ose hutim, me një kontradiktë.

Të menduarit studiohet jo vetëm nga psikologjia. Pyetja kryesore e filozofisë është formuluar si një pyetje në lidhje me qëndrimin duke menduar tëqenie Vetë termi "të mendosh" përdoret në letërsinë filozofike në një kuptim shumë të gjerë, herë si sinonim i vetëdijes, herë si sinonim i "shpirtit", domethënë i psikikës. Filozofia interesohet për pyetje jashtëzakonisht të përgjithshme: çfarë është primare - materia ose të menduarit (përgjigja e kësaj pyetje ndan materialistët dhe idealistët), a është e mundur të njohësh botën me ndihmën e të menduarit, nëse është e mundur, si realizohet kjo njohje? Kur përcakton sferat e ndikimit të filozofisë dhe psikologjisë, kryesore, me sa duket, është çështja e të cilit të menduarit vepron si objekt i hulumtimit. Për filozofinë, të menduarit vepron kryesisht si një proces socio-historik, si zhvillimi historik i aftësive njohëse të njerëzimit, si mendimi gjenerik i njerëzimit dhe në një plan konkret psikologjik, theksi është në mendimin e njerëzve specifik, natyrisht , në kushtëzimin e tyre nga zhvillimi historik. Filozofia (teoria e dijes) interesohet kryesisht për produktin përfundimtar të punës njohëse njerëzore (a mund të konsiderohet si pasqyrim i botës së jashtme?). Psikologjia është e interesuar në vetë procesin e gjenerimit të këtyre produkteve, produkteve përfundimtare të aktivitetit mendor. Duke përshkruar temën e logjikës dialektike, filozofi i famshëm sovjetik E.V. Ilyenkov shkruan: “Logjika është e detyruar të tregojë se si zhvillohet të menduarit, nëse është shkencore, nëse reflekton, domethënë, riprodhohet në koncepte jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija dhe do një objekt ekzistues, me fjalë të tjera, krijon riprodhimin e tij shpirtëror, rindërton vetë-zhvillimi, e rikrijon atë në logjikën e lëvizjes së koncepteve në mënyrë që të rikrijohet më vonë dhe në praktikë - në eksperiment, në praktikë ". Kjo deklaratë tregon qartë interesin për të menduarit konceptual, në një nivel të tillë të funksionimit të tij, i cili quhet shkencor. Psikologjia gjithashtu interesohet për forma më të thjeshta të të menduarit.

Të menduarit jo vetëm që është i lidhur ngushtë me ndjesitë dhe perceptimet, por formohet në bazë të tyre. Kalimi nga ndjesia në mendim është një proces kompleks, i cili konsiston, para së gjithash, në përzgjedhjen dhe izolimin e një objekti ose atributit të tij, në abstraksion nga konkrete, njëjës dhe vendosjen e thelbësore, të përbashkët për shumë objekte.

Të menduarit, siç është përmendur tashmë, lidhet ngushtë me të folurit, i cili është instrumenti i veprimtarisë sonë mendore. Kur një person mendon, ai thotë mendimet e tij, si të thuash.

Ndonjëherë kjo bëhet në formën e frazave të zgjeruara që i thuhen vetvetes, por më shpesh mendimi formohet në fjalë dhe fjali në një formë të shkurtuar, të kondensuar, në mënyrë që të mos e vërejmë gjithmonë këtë shqiptim të brendshëm.

Aktiviteti i mendimit njerëzor ka një karakter shoqëror. Në procesin e zhvillimit të tyre historik, në procesin e bërjes së mjeteve të punës dhe gjatë përdorimit të tyre, njerëzit ndien nevojën për të ndarë mendimet e tyre me njëri-tjetrin dhe në këtë komunikim u zhvillua aftësia për të menduar dhe folur.

Zhvillimi i sistemit të dytë të sinjalizimit, dhe rrjedhimisht i të menduarit, ndodhi dhe po ndodh në kushtet e jetës shoqërore të njeriut. Falë fjalës, vazhdimësia e produkteve të të menduarit u bë e mundur, komunikimi i tyre me brezat e ardhshëm.

Pa transferimin e kësaj përvoje (sidomos në formën e veprave të shtypura), mendimi njerëzor nuk mund të krijonte shkencë, teknologji dhe kulturë.

Konsolidimi i rezultateve të të menduarit në të folurën me gojë dhe me shkrim bën të mundur mësimin me sukses të fëmijëve, duke u transferuar atyre njohuritë e marra më herët në një formë të përfunduar dhe duke i inkurajuar ata për një veprimtari të pavarur mendimi.

Pyetja numër 40. Të menduarit si pasqyrim i përgjithësuar dhe indirekt i realitetit. Detyra si objekt i të menduarit. Lidhja midis të menduarit teorik dhe veprimtarisë praktike. Karakteristikat e të menduarit. Ndërmjetësimi i të menduarit njerëzor. Themelet fiziologjike të të menduarit.

Të menduarit është një proces i veprimtarisë njohëse të një individi, i karakterizuar nga një reflektim i përgjithësuar dhe i ndërmjetësuar i realitetit.

Të menduarit është një funksion i trurit. Ekzistojnë disa teori të fiziologjisë së të menduarit. Duke ndjekur punimet e I.P. Pavlov, mendimi është pasojë e një lidhje refleksi midis një personi dhe realitetit. Zbatimi i tij kërkon punën e disa sistemeve të trurit.

E para prej tyre është rajoni nënkortikal. Aktivizohet nga stimuj të pakushtëzuar nga bota e jashtme ose e brendshme. Sistemi i dytë është hemisfera cerebrale pa lobet ballore (gjermane) ruse. dhe departamentet e fjalës. Parimi i punës së tij: stimujt nga një lidhje e përkohshme (e kushtëzuar) "lidhen" me një reagim të pakushtëzuar. Ky është sistemi i parë i sinjalizimit.

Parimi 3 i sistemit: shpërqendrimi nga cilësitë specifike të objekteve të perceptuara dhe përgjithësimi i sinjaleve nga dy instancat e para. Ky është sistemi i dytë i sinjalizimit. Në nivelin e tij, fjalët perceptohen dhe sinjalet që vijnë këtu zëvendësohen nga fjalimi. Prandaj, ai përfshin lobet ballore dhe 3 analizues: të folurit-motorik, të folurit-dëgjimor dhe të folurit-vizual. Përveç kësaj, sistemi i dytë i sinjalizimit rregullon të parin. Lidhjet e saj të kushtëzuara mund të formohen pa acarim dhe të pasqyrojnë jo vetëm të kaluarën dhe të tashmen, por edhe të ardhmen.

Baza fiziologjike e të menduarit - puna e korteksit cerebral. Karakterizohet nga procese të përbashkëta në sistemin nervor, kryesisht një kombinim i ngacmimit dominant me frenimin përreth.

Ana operative

1. Ulja e nivelit të përgjithësimit

Në gjykimet e pacientëve, idetë e drejtpërdrejta për objektet dhe fenomenet dominojnë; funksionimi i karakteristikave të përgjithshme zëvendësohet nga vendosja e lidhjeve specifike midis objekteve. Ata nuk mund të zgjedhin tiparet që zbulojnë më plotësisht konceptin.

2. Shtrembërimi i procesit të përgjithësimit

Ato pasqyrojnë vetëm anën e rastësishme të fenomeneve, marrëdhëniet thelbësore midis objekteve janë marrë pak parasysh; përmbajtja objektive e gjërave dhe fenomeneve nuk merret parasysh.

Shkelja e procesit të përgjithësimit shkaktohet nga fakti që pacientët nuk drejtohen nga marrëdhëniet e pranuara kulturore midis objekteve. Pra, në detyrë, pacienti i katërt shtesë mund të kombinojë një tavolinë, shtrat dhe gardërobë, duke i quajtur ato vëllime të kufizuara nga avionë druri.

Aktualisht, bazat neurofiziologjike të të menduarit nuk dihen plotësisht.

Disa informacione janë marrë duke përdorur EEG. Pra, gjatë aktivitetit mendor në drejtimet ballore, ndodh një rritje e sinkronizimit hapësinor. Kjo u vërtetua për herë të parë në eksperimentet e tij nga MN Livanov në 1972. Potencialet ultraslow përforcohen dhe bëhen më të shpeshta me lloje të caktuara të aktivitetit mendor, domethënë, me stresin mendor, valët zeta bëhen më të shkurtra. Sipas karakteristikave kohore, ato tregojnë gatishmëri për aktivitet mendor. Sidoqoftë, metoda EEG mbetet jashtëzakonisht e kufizuar për sa i përket studimit të të menduarit.

Shkencëtarët po përpiqen të kuptojnë nëse aktiviteti i një koleksioni neuronesh mund të karakterizojë një proces të veçantë mendimi. Kjo është ndoshta e mundur, duke pasur parasysh se truri është substrati material i proceseve të të menduarit. Këtu po flasim për të ashtuquajturat "yjësi" sipas A. A. Ukhtomsky ose "modele". Vështirësia qëndron në transkodimin e informacionit neurofiziologjik në informacion psikologjik. N.P. Bekhtereva filloi ta studionte këtë në vitin 1977.

Procesi i të menduarit shpesh shoqërohet me vendimmarrjen. Studimet e kërkimit të zgjedhjeve u kryen duke përdorur regjistrimin e PE duke përdorur EEG. Kishte një korrelacion të kryqëzuar të potencialeve EEG midis pjesëve të përparme dhe të pasme të trurit, përkatësisht lobeve ballore, parietale dhe okcipitale, domethënë, mbulimi i trurit është shumë i gjerë. Parametrat e PE u ndikuan nga përmbajtja e informacionit të stimulit. Në vendimmarrje, motivimi është i rëndësishëm - ndërveprimi i perceptimit dhe shoqërimeve sipas PS Simonov. Sidoqoftë, për shkak të faktit se truri nuk ka informacion të mjaftueshëm për të gjitha alternativat, përdoren koncepte cilësore verbale - variablat gjuhësorë .

Nga metodat më të reja për studimin e të menduarit, përdoren metodat neuroimazherie. Për shembull, MRI funksionale mund të përdoret për të njohur mendimet. Në eksperiment, me një saktësi prej 72% -90%, fMRI ishte në gjendje të përcaktojë se cilin grup fotografish po shikonte subjekti. Së shpejti, sipas autorëve të studimeve, falë kësaj teknologjie, do të jetë e mundur të përcaktohet se çfarë shikon saktësisht subjekti para tij. Kjo teknologji mund të përdoret për të vizualizuar ëndrrat, paralajmërimin e hershëm të sëmundjeve të trurit, krijimin e ndërfaqeve për njerëzit e paralizuar për të komunikuar me botën e jashtme, marketingun e programeve reklamuese dhe luftën kundër terrorizmit dhe krimit. PET përdoret gjithashtu në eksperimente.

Kërkime eksperimentale

A. Binet - psikolog francez, një nga themeluesit e psikologjisë eksperimentale franceze, krijues i testologjisë

Në fillim të shekullit të 20-të, A. Binet dhe T. Simon krijuan shkallën e zhvillimit mendor Binet-Simon bazuar në moshën mendore.

Testet tani shqyrtojnë të menduarit tek njerëzit nga 2 deri në 65 vjeç. Ato mund të klasifikohen në 3 grupe.

Grupi i parë - teste të arritjeve, që tregojnë sasinë e njohurive të kërkuara në një fushë të caktuar shkencore dhe praktike (teste kontrolli në shkollë). E dyta janë testet e inteligjencës që vlerësojnë përputhjen e inteligjencës me moshën biologjike. Midis tyre është testi Stanford-Binet (anglisht) rusisht. dhe prova e Wechsler. E treta është testi i orientuar drejt kriterit që vlerëson aftësinë për të zgjidhur probleme intelektuale (testi MIOM dhe modifikimi i baterisë inteligjente të testeve nga R. Amthauer, B. M. Kulagin dhe M. M. Reshetnikov (testi "KR-3-85")).

Testet mund të shihen si një model eksperimental që qëndron në themel të modeleve konceptuale-eksperimentale të inteligjencës. Një nga më të famshmit prej tyre u propozua nga J.P.Gilford. Sipas konceptit të tij, inteligjenca mund të vlerësohet në 3 fusha: përmbajtja, produkti dhe karakteri. Modeli i inteligjencës së Guilford përfshin 120 procese të ndryshme intelektuale, të reduktuara në 15 faktorë: pesë operacione, katër lloje të përmbajtjes, gjashtë lloje të produkteve të aktivitetit mendor.

MISTIKA DHE RENDRRAT

Foto: KARL GUSTAV YUNG

PREZANTIMI

Secili prej nesh në jetën tonë ka hasur në fenomene të pakuptueshme ose misterioze më shumë se një herë. Disa shpejt harruan se çfarë kishte ndodhur. Të tjerët u përpoqën të futnin në fund të së vërtetës, ndonjëherë duke kaluar vite për këtë, dhe kështu u bënë robër të së panjohurës dhe të pazgjidhurve. Kaq kurioz - ata u bashkuan në grupe interesash dhe më pas befas u bënë zbulime. Ngjarjet që ishin renditur më parë si "MREKULLI" gjetën shpjegime logjike dhe nga një numër "i panjohur" kaluan në modelet e zakonshme të kuptueshme.

Ndodhi ashtu që me kalimin e viteve, Viktori dhe unë ishim me fat që u takuam me njerëz të talentuar, të shquar dhe të talentuar që i kushtuan jetën e tyre zonave të tilla interesante të panjohura si - UFOLOGJIA, POLTERGEIST, ANOMALISTICS, etj. Prandaj, pa bërë asgjë personalisht , laheshim me informacione interesante dhe, papritur për veten tonë, nga të gjitha ngjarjet që na ndodhën ne dhe përreth nesh, filluam të veçojmë dhe kujtojmë ato që ranë nga një seri incidentesh të zakonshme.

Ndërsa plakeshim, tashmë mund të jepnim justifikime mjaft të përcaktuara për shumë ngjarje anormale. Por kjo nuk i bëri ata më të zakonshëm, dhe për ne, si më parë, ato i përkisnin një numri të "Incidenteve Mrekulli" të vogla dhe të mëdha.

Tani, kur unë dhe Viktori jemi në vijën e fundit për në BOT OFN E PASQYRS SRE RREGULLUAR, ne donim të flisnim me lexuesit tanë për këto tema MISTIKE.

Ne nuk donim të kufizoheshim vetëm në renditjen e INGNDRRAVE TING GJITHA, FENOMEN MISTIKE dhe çdo incident tjetër që duhej të dëshmonim, dhe ndonjëherë edhe pjesëmarrësit.

Prandaj, ne vendosëm, për aq sa ishte e mundur, të jepnim arsye për atë që po ndodhte, për të cilën u përpoqëm të shkonim në fund vetë. Këtë njohuri e huazuam nga miqtë tanë, me të cilët patëm fatin të takoheshim në jetë dhe nga shumë burime të tjera.

Ekzistojnë pikëpamje të ndryshme për secilën ngjarje të pakuptueshme, dhe nganjëherë hidhen hipoteza kontradiktore. Por të gjithë janë të lirë, në fund të zinxhirit të arsyetimit dhe krahasimeve, të zgjedhin një të VRTET për veten e tij. Do të ishte më korrekte të thuash - një këndvështrim që duket se është i VRTET për ne.

Por lexuesit tanë, natyrshëm, kanë të drejtë t'u përmbahen pikëpamjeve të tjera.

Do të përpiqem të tregoj këtu për ato raste në jetën time që ranë në kontakt me tema mistike.

Dhe unë dua të flas për shumë.

Dhe, sigurisht, jo të gjitha historitë kanë të bëjnë vetëm me jetën time ose të të dashurve të mi.

Do të doja të kujtoja njerëzit me të cilët fati më solli mua dhe Viktorin së bashku në ato vite tani të largëta, njerëz që studionin fenomene anormale. Ky është Valentin Nikolaevich Fomenko, i cili argumentoi se ALIENST kanë kontrolluar TOKHN për një kohë të gjatë; Alexander Ivanovich Pluzhnikov, një psikik i njohur në të gjithë botën për punën e tij në biokolucion; Natalya Stepanovna - psikike, reanimator; dhe, natyrisht, nuk mund të mos tregoj për djalin tonë - bioenergjinë - Oleg Viktorovich Dudko.

Por unë dua të filloj jo me histori për të njohurit dhe miqtë tanë me të cilët patëm fatin të kalonim në jetë, por (le të mos ju habisë) me historinë e jetës së KARL GUSTAV JUNG.

Secili në jetë ka heronjtë e vet, edhe nëse keni jetuar me ta në shekuj dhe vite të ndryshme.

Kur fola për ëndrrat e mia, e fillova këtë temë me kujtimet e Natalia Bekhterevës dhe ëndrrave të saj.

Për të filluar temën - rreth fenomeneve MISTIKE, unë do të doja të përmendja psikiatrin zviceran, themeluesin e një prej fushave të psikologjisë analitike të thellë - Carl JUNGE.

Në fund të vitit 1989 - në fillim të vitit 1990 në vendin tonë, atëherë - Sovjetik, astrologjia doli nga nëntoka, titujt astrologjikë u shfaqën në gazeta dhe revista. Astrologjia filloi të flitej në radio dhe televizion. Ishte si një shpërthim informacioni.

Nuk e di çfarë saktësisht më shtyu mua dhe Viktorin të shkonim për të studiuar në moshën e para pensionit, por në fillim të 90 dhe deri në vitin 93 përfshirë, ne studiuam në Akademinë e Astroologjisë në Moskë.

Kishim shumë lëndë interesante, përfshirë psikologjinë. Besoj se ASTROLOGJIA, ndër shumë shkenca të tjera në të cilat mbështetet, është thjesht e pamundur pa PSIKOLOGJI. Astrologjia është vazhdim i psikologjisë ...

Duke u njohur me shumë fusha të njohurive astrologjike, paralelisht me leksionet, ne lexojmë shumë literaturë, e cila, duke qenë "teknikë" deri në atë kohë, nuk ishte veçanërisht e dashur, duke përfshirë shikimin nëpër libra dhe artikuj mbi psikologjinë. Unë them - ne pamë, sepse - nuk do të studionim plotësisht psikologjinë dhe tema për një lexim të tillë ishte e vështirë për shkak të specifikave të termave të panjohur mjekësorë dhe shkencorë.

Nga 100, këto janë klasifikuar si psikologët më të famshëm dhe me ndikim në botë: Skiner BF, Carl Jung, Sigmund Freud, Bendura A., Piaget J., Rogers K., James W., Erickson E., Pavlov I ., Levin K., etj sipas vlerësimit të tyre. Unë thjesht nuk e di se kush e vendosi këtë vlerësim.

Jung na interesoi kur në akademi, në leksione, u njohëm me punimet e tij në fushën e psikologjisë. Jung zhvilloi një tipologji të personazheve, e cila u pasqyrua në librin e tij, "Llojet psikologjike", botuar në 1921.

Por diçka tjetër më intrigoi. Jung ishte një mistik, dhe sipas studiuesve, pikërisht në këtë duhen kërkuar burimet e vërteta të mësimdhënies së tij.

Shtë e qartë se sot nuk mund të flas për biografinë dhe jetën e tij pa përdorur njohuri dhe informacione të mbledhura nga interneti, në veçanti nga WIKIPEDIA.

Do të ishte më e saktë - t'ia jepje fjalën vetes Carl Jung. Për më tepër, në librin e tij - "KUJTIME, RENDRRA DHE REFLEKTIME" Jung tregoi për veten dhe gjithçka - me gjak të plotë dhe shumë interesante ...

Parathënie
Prezantimi
Femijeria ime
Shkollë
Vitet studentore
Praktika psikiatrike
Sigmund Frojdi
Njohja me pa ndjenja
Origjina e shkrimeve të mia
Kulla
Udhëtime
Afrika Veriore
Amerikë: Indianët Pueblo
Kenia dhe Uganda
India
Ravenën dhe Romën
Vizione
Jeta pas vdekjes
Mendimet e mëvonshme
E kaluara dhe e tashmja

Libri është në internet, dhe të gjithë mund ta lexojnë të plotë ...
Prandaj, këtu do të paraqesim vetëm copa të ndara në lidhje me ngjarjet dhe fenomenet e tij mistike. Dhe jo vetëm ato mistike, por le të prekim edhe aurën e tyre psikologjike, në të cilën, si në fshikëz, Jung zhyte të gjitha historitë për jetën e tij ...

Impossibleshtë e pamundur të rrëmbehet nga tekstet e tij - vetëm një ëndërr "e zhveshur", ose - një Fantazëm që është shfaqur. Do të ishte një ritregim banal i asaj që - ishte dhe - u zhduk ...

Dhe në jetën e Jungut, asgjë nuk u zhduk pa lënë gjurmë. Në mite të tilla reale, prej të cilave ishte thurur e gjithë jeta e Jungut, ne shohim një pasqyrim të ngjarjeve tona në dukje "joreale".

Para se të zgjedhja dhe transferoja këtu disa copa nga libri i tij, të cilat i lexova qysh në vitin 1992, e rilexova përsëri dhe duke e lexuar, nuk mund ta shqyeja veten.

Nuk mund të lirohesha nga mendimi se gjithçka që ishte shkruar më kujton histori nga jeta e familjes sime, dhe, natyrisht, jeta ime personale. Sidomos - gjithçka që ka të bëjë me ëndrrat dhe reflektimet e mia në këtë temë ...
Dhe kur rilexova kapitullin - "KULLA", e gjithë historia e lidhur me të dhe me vizionet e Jungut - ma shqeu shpirtin. Gjithçka ishte aq afër, gjithçka ishte e qartë ...

Po të mundja, do ta vendosja këtu në tërësinë e saj ...

Nga rruga, ky libër, si të tjerët, jo më pak interesant, shkruar nga K. Jung, sot është gjithashtu në dispozicion për lexim dhe për shkarkim ...

Dhe tani - disa fragmente nga libri i tij, me të cilin do të doja të hapja faqet vijuese të Kapitullit - "Misteret dhe ëndrrat", të cilat i botojmë këtu.

KARL GUSTAV JUNG. KUJTIME, DNDRRA, REFLEKTIME ...

[Ai e shikoi shpirtin e tij përmes një teleskopi. Çfarë dikur imagjinohej
plotësisht i çrregulluar, doli të ishte yjësi të bukur, botët e fshehura brenda botëve iu zbuluan atij.
Coleridge. Fletore.]

...................

Jeta ime është një histori e vetë-realizimit të pavetëdijes!

Çdo gjë që është në pavetëdije përpiqet për realizim, dhe njerëzore
personaliteti, duke e ndjerë veten si një e tërë e vetme, dëshiron të zhvillohet nga e tija
burime të pavetëdijshme. Duke e gjurmuar këtë mbi veten time, unë nuk mund ta përdor gjuhën e shkencës, pasi nuk e shoh veten si një problem shkencor.

Tani, në tetëdhjetë e tre vjeç, po përpiqem që objektivisht
merrni parasysh jetën time. Kështu krijoj një mit personal. E tëra çfarë mund të bëj është të pohoj diçka, "të tregoj histori". Nëse po them të vërtetën apo jo nuk është e rëndësishme. E vetmja gjë e rëndësishme është që kjo është historia ime, e vërteta ime.

.....................

Jeta njerëzore është një përvojë e pabesueshme; sapo u mor
vendosur, ai është në gjendje të bëjë përshtypje. Jeta e një personi është aq e shpejtë, aq e pamjaftueshme, saqë edhe ekzistenca dhe zhvillimi i diçkaje është fjalë për fjalë një mrekulli. Këtë e kuptova shumë kohë më parë, ndërsa isha ende student i mjekësisë dhe ende jam i befasuar që nuk u shkatërrova edhe para se të lindja.

.....................

Në të njëjtën kohë - nuk mund ta them me absolut
saktësinë, nëse i parapriu incidentit me jezuitët - unë pashë një nga ëndrrat e para që mbaj mend, e cila ishte të më zinte gjithë jetën.
Unë atëherë isha pak më shumë se tre vjeç.

....................

Pranë kalasë së Laufen, shtëpia e priftit qëndronte e vetme, pranë saj shtrihej një livadh i madh që fillonte në fermën e rojes së kishës. Në një ëndërr u gjenda në këtë livadh dhe papritmas pashë një gropë të errët drejtkëndëshe të veshur me gurë nga brenda. Unë kurrë nuk kam parë diçka të tillë më parë. Kur vrapova, pashë poshtë me kureshtje dhe pashë shkallët prej guri. Nga frika dhe duke u dridhur nga frika, unë megjithatë zbrita atje. Në fund, prapa një perde të gjelbër, ishte një hyrje me një hark të rrumbullakët. Perdja ishte e madhe dhe e rëndë, e thurur me dorë, si një brokadë dhe dukej shumë e pasur. Kurioziteti më shtyu të zbuloja se çfarë kishte pas saj: Unë tërhoqa prapa perden dhe pashë në dritën e zbehtë një dhomë drejtkëndëshe, të gjatë dhjetë metra, me një tavan të harkuar prej guri. Dyshemeja ishte e shtruar gjithashtu me pllaka guri, dhe në qendër ishte një qilim i kuq. Atje, mbi një dais, qëndronte një fron i artë me zbukurime të pasura. Nuk jam i sigurt, por në sediljë dukej se kishte një jastëk të kuq. Ishte një fron vërtet madhështor - një fron mbretëror përrallor. Kishte diçka mbi të që fillimisht e mora për një trung peme (rreth 4 - 5 m të lartë dhe 0,5 m të trashë). Ky bagazh arriti pothuajse në tavan dhe shumë i ngjante një mase të çuditshme - një aliazh lëkure dhe mishi të zhveshur; gjithçka ishte kurorëzuar me diçka si një kokë pa fytyrë dhe flokë, në majë të së cilës ishte një sy, i drejtuar pa lëvizur lart.

Dhoma ishte mjaft e ndriçuar mirë, megjithëse nuk kishte dritare ose burim tjetër të dukshëm të dritës. Një shkëlqim i ndritshëm buronte nga koka në një gjysmërreth. Ajo që ishte në fron nuk lëvizi, por kisha një ndjenjë që mund të rrëshqiste në çdo moment dhe, si një krimb, të zvarritej drejt meje. Unë ngriva nga tmerri. Në atë moment, jashtë, nga lart, dëgjova zërin e nënës sime.

Ajo bërtiti: "Shikoni, është një kanibal!" Fjalët e saj vetëm sa më shtuan tmerrin dhe unë u zgjova i djersitur, i trembur për vdekje. Pas kësaj, unë kisha frikë të binte në gjumë për një kohë të gjatë, kisha frikë të përsërisja ëndrrën.

Një ëndërr e makthit më përndjek për shumë ditë. Shumë më vonë, kuptova se ishte një imazh i një fali. Dhe u deshën dekada më shumë para se të dija se ishte një fali ritual. Unë kurrë nuk mund ta kuptoja plotësisht atë që nëna ime donte të thoshte atëherë: "a është ky një kanibal" apo "i tillë është një kanibal"?

Në rastin e parë, do të thoshte se nuk ishte Jezusi ose ndonjë Jezuit që gllabëroi fëmijë të vegjël, por përbindëshi i përfaqësuar; në të dytin, kanibali ishte përgjithësisht një simbol, kështu që i zymti "Jezusi i saj", Jezuiti dhe imazhi i ëndrrës time ishte identik.

Kuptimi ablik abstraktiv konfirmohet nga njëjësia e objektit dhe pozicioni i tij vertikal në fron. Gropa në livadh është një varr, vetë varri është një tempull nëntokësor, perdja jeshile e të cilit simbolizonte livadhin, me fjalë të tjera, sekretin e tokës me mbulesën e saj të gjelbër të barit. Qilima ishte i kuq në gjak. Dhe çfarë lidhje me kasafortën? A është e mundur që unë kam vizituar tashmë Munot, kështjellën e Schaffhausen? Nuk ka gjasa - askush nuk do të marrë një fëmijë tre vjeç atje. Pra, vështirë se ishte një kujtim. Për më tepër, nuk e di se nga erdhi korrektësia anatomike e imazhit. Interpretimi i pjesës më të sipërme të saj si një sy me një burim drite tregon kuptimin e fjalës përkatëse greke "phalos" - shkëlqim, i ndritshëm.

Kjo ëndërr më nisi në sekretet e tokës. Ishte një lloj varrimi në tokë dhe kaluan shumë vite para se të dilja përsëri jashtë. Sot e di që kjo ndodhi për të sjellë sa më shumë dritë në errësirën përreth meje. Ky është fillimi në mbretërinë e errësirës. Në këtë moment, jeta ime intelektuale filloi në mënyrë të pavetëdijshme.

..........................

Natyra e dyfishtë e nënës sime ishte një nga arsyet kryesore të maktheve të mia. E dashur gjatë ditës, natën ajo dukej e çuditshme dhe misterioze, duke qenë për mua një krijesë e tmerrshme gjithëpamëse - një gjysmë bisha, një priftëreshë nga shpella e një ariu, e pamëshirshme si e vërtetë dhe si natyrë. Në momente të tilla, ajo ishte mishërimi i asaj që unë e quaj "mendje natyrale".

............................

Mund të citoj shumë raste nga jeta ime kur papritmas u bëra i vetëdijshëm për diçka që nuk mund ta dija në asnjë mënyrë. Kjo njohuri më erdhi si ideja ime. Ishte e njëjta gjë me nënën time. Ajo nuk e kuptonte se çfarë po thoshte, por në zërin e saj u shfaq një farë autoritarizmi absolut, dhe ajo shqiptoi saktësisht atë që kërkonte situata e dhënë.

...........................

Pasi ai (babai) tha: "Djali është i interesuar për gjithçka që mundet dhe nuk di se çfarë dëshiron". Unë kisha për të pranuar se ai kishte të drejtë.

Provimet e pranimit po afroheshin dhe ishte e nevojshme të vendoset se në cilin fakultet do të hyjë. Pa u menduar dy herë, njoftova: "Shkencat e Natyrës", duke preferuar t'i lë shokët e shkollës në dyshim për qëllimet e mia.

Vendimi im i papritur, në shikim të parë, kishte sfondin e vet. Disa javë më parë, pikërisht në një kohë kur, i copëtuar nga kontradiktat, nuk mund të bëja një zgjedhje, pashë një ëndërr: pashë veten në një pyll të errët pranë Rinit. Duke iu afruar një kodre të vogël (ishte një tumë varrimi), fillova të gërmoj dhe u habita kur gjeta mbetjet e një kafshe parahistorike. Kjo më interesoi jashtëzakonisht, dhe pastaj u bë e qartë për mua: Unë duhet të studioj natyrën, duhet të studioj botën në të cilën jetojmë, dhe gjithçka që na rrethon.

Më vonë pashë një ëndërr tjetër. Edhe një herë u gjenda në një prerje pylli
shtretërit e lumenjve dhe në vendin më të errët, në shkurre, pashë një pellg të madh dhe në të një krijesë të çuditshme: të rrumbullakët, me tentakula shumëngjyrësh, të përbërë nga qeliza të vogla të panumërta. Ishte një radiolarian gjigant, me diametër rreth tre metra. Dhe një kafshë kaq e mrekullueshme shtrihet në këtë vend të harruar në ujë të thellë dhe transparent - kjo më tronditi.

U zgjova i pushtuar nga një eksitim i jashtëzakonshëm: këto dy ëndrra, pasi kishin eleminuar dyshimet e fundit, më detyruan patjetër t’i drejtohem shkencave natyrore.

............................

Babai, me sa duket, ishte shokuar fjalë për fjalë kur shqyrtoi trurin
psikiatrit thuhet se zbuluan në pjesën e trurit ku supozohej të ishte shpirti - vetëm "çështje" dhe asgjë "shpirtërore". Kjo i forcoi frikën se duke filluar studimet për mjekësi do të bëhesha materialist.

...........................

Pas vdekjes së babait tim, unë u vendosa në dhomën e tij dhe zura vendin e tij në familje. Tani ishte detyra ime t'i jepja nënës sime para për familjen çdo javë, ajo vetë nuk dinte të kursente, dhe në të vërtetë nuk dinte t'i numëronte ato.
Gjashtë javë më vonë, pashë një ëndërr për babanë tim. Ai u shfaq para meje
papritur dhe tha se ai kishte ardhur nga pushimet, se ai kishte një pushim të mirë dhe tani
kthehet ne shtepi. Unë prisja qortime prej tij pse i kisha marrë dhomën, por kjo nuk u diskutua. Dhe ndjeva turp që mendova se ai kishte vdekur. Disa ditë më vonë ëndrra u përsërit: babai im u shërua dhe u kthye në shtëpi.
Dhe përsëri fajësova veten time për të menduar për atë si të vdekur. Pyeta veten vazhdimisht, "Çfarë do të thotë ky kthim i vazhdueshëm? Pse duket ai aq i vërtetë në gjumë?" Ndjenja ime ishte aq e fortë sa që për herë të parë në jetën time mendova për jetën pas vdekjes.

...........................

Vëzhgimet e spiritistëve, sado të çuditshme dhe të dyshimta më dukeshin në fillim, ishin megjithatë dëshmia e parë objektive e fenomeneve psikike. M'u kujtuan emrat e Crookes dhe Zellner dhe lexova të gjithë literaturën mbi spiritualizmin e disponueshëm në atë kohë.

...........................

Por gjatë pushimeve të verës, ndodhi një ngjarje që fjalë për fjalë
më tronditi. Një pasdite isha duke studiuar në dhomën time, në dhomën tjetër nëna ime ishte duke thurur. Kjo ishte dhoma jonë e ngrënies, ku kishte një tryezë të vjetër të rrumbullakët ngrënie me arra nga paja e gjyshes time atërore. Nëna u ul pranë dritares, rreth një metër nga tavolina, motra ishte në shkollë dhe çupa ishte në kuzhinë. Ishte një tingull i papritur kërcitje. Unë u hodha dhe nxitova për në dhomën e ngrënies.

Nëna ngriu nga hutimi në karrige, thurja i ra nga duart. Më në fund, ajo belbëzoi, "W-çfarë ka ndodhur? Ishte afër meje", dhe tregoi tavolinën. Pastaj pamë se çfarë ndodhi: tryeza u nda deri në mes, dhe çarja, pa prekur një vend të vetëm ngjitje, kaloi përgjatë një cope të ngurtë druri. Unë mbeta pa fjalë. Si mund të ndodhë kjo? Një tryezë e bërë nga druri i fortë arre që është tharë për shtatëdhjetë vjet - si mund të plasaritej në një ditë vere në lagështirë më shumë se sa duhet? Nëse ai do të qëndronte pranë një sobë të nxehtë në një ditë të ftohtë dhe të thatë dimri, atëherë kjo do të ishte e kuptueshme. Çfarë ishte kaq e jashtëzakonshme që duhej të ndodhte për të shkaktuar një shpërthim? "Gjëra të çuditshme ndodhin", mendova. Nëna tundi kokën dhe tha me zërin e saj "të dytë": "Po, po, kjo do të thotë diçka". Unë, duke qenë nën përshtypjen e fortë të asaj që kishte ndodhur, isha zemëruar me veten time mbi të gjitha për faktin se nuk kisha asgjë për të thënë.

Rreth dy javë më vonë, kur arrita në shtëpi në orën gjashtë të mbrëmjes, gjeta të gjithë banorët e shtëpisë sonë - nënën time, motrën time katërmbëdhjetë vjeçare dhe shërbëtoren - me një ngazëllim të madh. Pati një përplasje tjetër rreth një orë më parë; kësaj here arsyeja nuk ishte tavolina, zëri erdhi nga ana e bufe, i rëndë dhe i vjetër, ai ishte gati njëqind vjeç. Ata e shikuan, por nuk gjetën asnjë të çarë.

Unë menjëherë shqyrtova shuplakë dhe gjithçka në afërsi përsëri, por
pa sukses. Pastaj e hapa dhe fillova të kaloj nëpër përmbajtje. Në një raft për pjatat gjeta një kosh bukë, dhe në të një copë bukë dhe një thikë me një teh të thyer.
Doreza e thikës qëndronte në njërin nga cepat e kutisë së bukës, në pjesën tjetër gjeta copëza të tehut. Thika është përdorur kur pinte kafe, dhe më pas u fsheh këtu.
Që atëherë, askush nuk i është afruar shuplakë.

Të nesërmen, unë çova thikën e thyer te një nga punëtorët më të mirë në shkritore në qytet. Ai ekzaminoi ngërçet me një lupë dhe tundi kokën: "Kjo thikë është në rregull, nuk ka defekte në çelik. Dikush qëllimisht u shkëput nga ajo copë për copë. Kjo mund të bëhet duke fiksuar tehun në vrimën e një sirtar ose duke e hedhur atë nga një lartësi e madhe. mbi një gur. Çeliku i mirë nuk mund të çahet. Dikush u tall me ju ".

............................

Periudha më e frytshme e jetës sime të brendshme erdhi pasi u bëra psikiatër. Fillova të hetoj sëmundjen mendore, shfaqjet e saj të jashtme, pa asnjë paragjykim. Si rezultat, unë isha në gjendje të përballesha me procese të tilla mendore, natyra e të cilave më mahniti: Kam kuptuar se askush nuk kishte provuar kurrë të kuptonte thelbin e tyre, ata ishin klasifikuar thjesht si "patologjikë". Me kalimin e kohës, përqendrova vëmendjen time në raste që mendoja se isha në gjendje të merresha; këto ishin paranoja, psikozë maniak-depresive dhe çrregullime psikogjene. Unë u njoha me punimet e Breuer dhe Freud në fillimet e karrierës time psikiatrike, dhe së bashku me veprat e Pierre Janet, ato dolën të ishin jashtëzakonisht të dobishme për mua. Së pari, unë zbulova se parimet dhe metodat themelore të interpretimit të ëndrrave nga Frojdi janë jashtëzakonisht të frytshme dhe të afta për të shpjeguar sjelljet skizofrenike.

Kam lexuar Interpretimin e ëndrrave të Frojdit në vitin 1900. Pastaj e lashë librin mënjanë sepse nuk e kuptova. Isha 25 vjeç dhe nuk kisha përvojë për të vlerësuar domethënien e teorisë së Frojdit. Ndodhi më vonë. Në vitin 1903 unë pata përsëri interpretimin e ëndrrave dhe kuptova se sa të afërta ishin idetë e Frojdit me idetë e mia. Kryesisht më interesonte i ashtuquajturi "mekanizëm shtypje", i huazuar nga Frojdi nga psikologjia e neurozave dhe i përdorur prej tij në interpretimin e ëndrrave.

..............................

Ne e filluam bisedën tonë në një orë të pasdites dhe biseduam praktikisht vazhdimisht për trembëdhjetë orë. Frojdi ishte personi i parë me të vërtetë i jashtëzakonshëm që takova. Nuk mund të krahasoja asnjë nga të njohurit e mi të atëhershëm me të. Nuk kishte asgjë të parëndësishme për të. Ai ishte një person jashtëzakonisht inteligjent, perceptues dhe në çdo mënyrë një person i mrekullueshëm. Sidoqoftë, përshtypja ime e parë për të ishte mjaft e paqartë, diçka më shpëtoi.

Teoria seksuale që ai shpjegoi më mahniti. Vërtetë, ai nuk arriti të largojë plotësisht dyshimet e mia. Unë u përpoqa, dhe më shumë se një herë, t’i shpjegoja këto dyshime, por çdo herë Frojdi nuk i merrte seriozisht, duke besuar se ato ishin shkaktuar nga mungesa ime e përvojës së nevojshme. Dhe ai kishte të drejtë: atëherë vërtet më mungonte përvoja për të bërë një kundërshtim të vlefshëm. Unë pashë që teoria e tij seksuale ishte jashtëzakonisht e rëndësishme për të si në kuptimin personal ashtu edhe në atë të përgjithshëm filozofik. Por nuk mund të vendosja se sa ishte kjo për shkak të rivlerësimit të deklaratave të tij dhe sa ishte bazuar në rezultatet e eksperimenteve.

Mbi të gjitha u shqetësova nga qëndrimi i Frojdit ndaj problemeve shpirtërore.

Aty ku shpirtërorja gjeti shprehjen e tij - qoftë një person apo
një vepër arti - Frojdi pa seksualitetin e ndrydhur. Dhe për atë që nuk mund të shpjegohet nga vetë seksualiteti, ai shpiku termat "psikoseksualitet". Unë u përpoqa ta kundërshtoja atë se nëse kjo hipotezë çohet në përfundimin e saj logjik, atëherë e gjithë kultura njerëzore do të dalë të jetë asgjë më shumë se një farsë, një rezultat patologjik i seksualitetit të shtypur. "Po," pranoi ai, "është e drejtë, është një lloj mallkimi fatal kundër të cilit ne jemi të pafuqishëm." Unë nuk isha i gatshëm të pajtohem me këtë dhe isha edhe më pak i gatshëm ta pranoja atë. Por unë akoma nuk u ndjeva si një kundërshtar i denjë i Frojdit.

Në këtë takim tonin të parë ishte diçka tjetër që kishte kuptim për mua më vonë, që unë isha në gjendje ta mendoja dhe ta kuptoja vetëm kur miqësia jonë mori fund. Pa dyshim, Frojdi i mori gjithçka në lidhje me teorinë e tij seksuale jashtëzakonisht afër zemrës së tij. Kur erdhi tek ajo, toni i tij, zakonisht më tepër skeptik, papritmas u bë nervoz dhe i ashpër, dhe një shprehje e çuditshme, e shqetësuar u shfaq në fytyrën e tij. Në fillim nuk mund ta kuptoja se cila është arsyeja për këtë. Por unë kisha supozimin se seksualiteti për të ishte një lloj numinosum (hyjnor - lat.). Kjo përshtypje u konfirmua më vonë kur u takuam në Vjenë tre vjet më vonë (në 1910).

Ende mbaj mend Frojdi duke më thënë, "Jungu im i dashur, më premto se kurrë nuk do të heqësh dorë nga teoria seksuale. Kjo është mbi të gjitha.

E shihni, ne duhet të bëjmë një dogmë prej saj, një bastion të pathyeshëm. "Ai e tha atë me pasion, me tonin e një babai që udhëzonte djalin e tij:" Djali im i dashur, duhet të më premtosh që do të shkosh në kishë çdo E diela ".

Duke e fshehur habinë time, e pyeta: "Bastion - kundër kujt?" "Kundër rrjedhës së baltës së zezë", Frojdi ndaloi për një moment dhe shtoi, "okultizmi". Jam alarmuar seriozisht - këto fjalë "bastion" dhe "dogmë", sepse dogma është një njohuri e padiskutueshme, e tillë që vendoset njëherë e përgjithmonë dhe nuk lejon dyshime. Por për çfarë lloj shkence mund të flasim atëherë, sepse kjo nuk është asgjë tjetër veçse një diktim personal.

Dhe atëherë u bë e qartë për mua se miqësia jonë ishte e dënuar; E dija
Unë kurrë nuk do të jem në gjendje të pajtohem me gjëra të tilla. "Okultizmit" Frojdi, me sa duket, i atribuoi absolutisht gjithçka që filozofia, feja dhe parapsikologjia, e cila tashmë ka lindur në ditët tona, dinte për shpirtin njerëzor. Për mua, teoria seksuale ishte e njëjta "okulte", domethënë asgjë më shumë se një hipotezë e paprovuar, si çdo ndërtim spekulativ. E vërteta shkencore, sipas kuptimit tim, është gjithashtu një hipotezë që korrespondon me ditët e sotme dhe që nuk mund të mbetet e pandryshuar për të gjitha kohërat.
Shumë nuk ishte ende në dispozicion për të kuptuar tim, por unë vura në dukje tek Frojdi diçka të ngjashme me ndërhyrjen e disa faktorëve fetarë nënndërgjegjeshëm.

Me sa duket, ai po përpiqej të mbrohej kundër këtij kërcënimi nënndërgjegjeshëm dhe më rekrutoi si ndihmës.

Pas bisedës sonë, u ndjeva plotësisht i hutuar: nuk më hyri kurrë në kokë të shikoja teorinë e seksualitetit si një lloj përpjekjeje të rrezikshme, e cila, megjithatë, duhet të mbahet besnike.

Padyshim, për Frojdin, seksualiteti do të thoshte më shumë sesa për njerëzit e tjerë, për të ishte një lloj observimi res religiose (një gjë e denjë për nderim fetar - lat.). Kur përballeni me ide të tilla, zakonisht humbni. Prandaj, të gjitha përpjekjet e mia të ndrojtura dukeshin mjaft të pasigurta dhe bisedat tona shpejt pushuan.

.........................

Frojdi kurrë nuk e pyeti veten pse ai dëshiron vazhdimisht të flasë për seksin, pse në mendimet e tij ai vazhdon të kthehet në të njëjtën temë. Ai nuk e kuptonte që një monotoni e tillë është një arratisje nga vetvetja ose, mbase, nga një anë tjetër, ndoshta mistike, e "Unë" të tij. Duke mos njohur ekzistencën e saj, ai nuk mund të arrinte qetësinë shpirtërore. Verbëria e tij në gjithçka që lidhej me paradokset e pavetëdijes dhe mundësitë e interpretimit të dyfishtë të përmbajtjes së saj nuk e lejuan atë të kuptojë se të gjitha përmbajtjet e pavetëdijes kanë pjesën e sipërme dhe të poshtme, anët e tyre të jashtme dhe të brendshme. Dhe nëse flasim për anën e saj të jashtme - dhe kjo është ajo që bëri Frojdi - kemi parasysh vetëm gjysmën e problemit, i cili shkakton kundërshtim të pavetëdijshëm, gjë që është normale në një situatë të tillë.

Asgjë nuk mund të bëhej në lidhje me këtë njëanshmëri frojdiane.
Ndoshta ai mund të "ndriçohet" nga ndonjë përvojë e brendshme, siç mendoj unë, dhe atëherë mendja e tij do ta kishte konsideruar çdo përvojë të tillë të ishte një manifestim i ekskluzivisht "seksualitetit" ose, në rastin më të keq, "psikoseksualitetit". Në një kuptim, ai u mund. Frojdi më duket se është një figurë tragjike. Ai ishte padyshim një njeri i madh, dhe gjithashtu prekshëm i pambrojtur.

........................

Duke biseduar me Frojdin, mësova për frikën e tij: ai kishte frikë se numrin
"Shkëlqimi" i teorisë së tij mund të zbehet nëse një "lumë baltë e zezë" e kapërcen atë. Kështu, lindi një situatë plotësisht mitologjike: lufta midis dritës dhe errësirës. Kjo shpjegon komplekset numerike të Frojdit dhe pse, në momentin e rrezikut, ai u kthye në mjete krejtësisht fetare të mbrojtjes - në dogmë. Në librin tim "Metamorfozat dhe simbolet e libidos" (1912), i cili fliste për psikologjinë e asketizmit, u përpoqa të shpjegoj arsyet e sjelljes së tij të çuditshme, lidhjet mitologjike. Interpretimet seksuale, nga njëra anë, dhe pretendimet për pushtet të dogmatikëve, nga ana tjetër, më shtynë te problemi i tipologjisë. Lënda e interesit tim shkencor ishin karakteristikat polare të psikikës, si dhe studimi i "rrjedhës së baltës së zezë - okultizmit", së cilës i kushtova disa dekada. Jam përpjekur të kuptoj sfondin historik të vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm të kësaj nga këndvështrimi i psikologjisë moderne.

Pikëpamjet e Frojdit mbi perceptimin ekstensensor dhe parapsikologjinë në përgjithësi nuk më ngjallën kuriozitet më pak. Në vitin 1909, gjatë takimit tonë në Vjenë, pyeta për mendimin e tij mbi këto fenomene. Për shkak të paragjykimeve të tij materialiste, ai deklaroi se të gjitha pyetjet e mia ishin të pakuptimta dhe në të njëjtën kohë tregoi një pozitivizëm kaq sipërfaqësor sa më kushtoi shumë që të mos i përgjigjesha ashpër. Kjo ndodhi disa vjet para se vetë Frojdi të njihte seriozitetin e parapsikologjisë dhe vlefshmërinë faktike të fenomeneve "okulte".

.........................

Pas pushimit me Frojdin, filloi një periudhë hezitimi i brendshëm për mua, sikur të kisha humbur të gjitha linjat udhëzuese dhe nuk mund ta ndjeja tokën nën këmbët e mia.

........................

Në prag të Krishtlindjes 1912, pashë një ëndërr. E gjeta veten në një palaço madhështore italiane - me kolona, \u200b\u200bdysheme mermeri dhe parmakë mermeri. Unë u ula në një karrige të artë të Rilindjes në një tryezë të zbukuruar mjaft. Wasshtë bërë nga një gur i gjelbër i ngjashëm me një smerald. E kuptova që isha në kullën e kalasë. Fëmijët e mi ishin ulur pranë meje.
Papritmas, një zog i bukur i bardhë rrëshqiti sipër, duket si një pulëbardhë apo pëllumb i vogël. Ajo u ul me hijeshi në tavolinë dhe unë u bëra shenjë fëmijëve që të mos lëviznin që të mos e frikësoja. Papritmas zogu u kthye në një vajzë të vogël me flokë të çelët, rreth tetë vjeç dhe vrapoi me fëmijët për të luajtur në galeritë e kalasë.

Unë mbeta të ulem, duke reflektuar për atë që pashë. Por më pas foshnja u kthye dhe më përqafoi butësisht, pastaj u zhduk papritur dhe zogu u shfaq përsëri, i cili ngadalë fliste me një zë njerëzor: "Vetëm në orët e para të natës, kur burri im është i zënë me dymbëdhjetë të vdekur, unë mund të fitojnë një formë njerëzore ". Pas kësaj, ajo u zhduk në blu, dhe unë u zgjova.

E vetmja gjë për të cilën jam i sigurt është se kjo ëndërr ishte një shfaqje e mahnitshme e pavetëdijes. Por nuk mund ta shpjegoja, pasi nuk dija teknikën e depërtimit të proceseve të pavetëdijshme. Çfarë mund të ketë një pëllumb të përbashkët me dymbëdhjetë burra të vdekur? Tabela smerald më kujtoi historinë me tabula smaragdina. Unë gjithashtu mendova për dymbëdhjetë apostujt, rreth dymbëdhjetë muaj, për dymbëdhjetë shenjat e zodiakut, por nuk gjeta një çelës. Përfundimisht unë pushova së kërkuari atë. Kishte mbetur vetëm një gjë - të presësh, të jetosh, duke u besuar fantazive të tua.

Midis tyre ishte një - i vazhdueshëm, frikësues ndërhyrës:
diçka e vdekur dhe njëkohësisht e gjallë. Kështu që pashë kufoma në furrat e krematoriumit, por më pas doli se ata ishin ende njerëz të gjallë. Këto fantazi arritën kulmin e tyre dhe u zgjidhën përfundimisht në një ëndërr.

Unë isha në një vend që i ngjante Fushave Elysian (Elyscamps) afër Arles, ku ka një varrim Merovingian. Në një ëndërr, u largova nga qyteti dhe pashë një rrugicë para meje, me radhë të gjata varresh. Këto ishin pllaka guri, mbi të cilat të vdekurit ishin shtrirë në rrobat e tyre, me krahët e palosur në gjoks, që i ngjanin kalorësve me forca të blinduara në kripte të lashta. Dallimi i vetëm ishte se të vdekurit në ëndrrën time nuk ishin prej guri, por dukeshin si mumiet e bëra në një mënyrë të veçantë. Duke ndalur para varrit të parë, unë shqyrtova me kujdes kufomën, e cila dukej se ishte nga vitet 30 të shekullit të kaluar. Unë isha duke studiuar veshjen e tij kur ai papritmas trazoi dhe hapi duart. E kuptova që kjo ndodhi vetëm sepse e shikova. Ndihesha disi i shqetësuar; duke shkuar më tej, unë u ndalova pranë tjetrit - ishte nga shekulli i 18-të dhe gjithashtu erdhi në jetë sapo e shikova. Duke lëvizur përgjatë gjithë rreshtit, arrita te varrosjet e shekullit të 12-të - te kryqtari me postë zinxhiri, i cili më dukej i gdhendur nga druri. E shikova aq gjatë sa të sigurohesha se kishte vdekur vërtet dhe papritmas vura re se gishtat në dorën e tij të majtë kishin filluar të lëviznin.

Kjo ëndërr më përndjek për një kohë të gjatë. Sigurisht, menjëherë më kujtohej idea e Frojdit për gjurmë të përvojës arkaike që fshihen në pavetëdijen e njeriut modern. Por ëndrra të tilla dhe vetë përvoja ime më bindi që këto nuk janë aspak relike të formave të humbura, por një përbërës i gjallë i qenies sonë. Hulumtimi im i mëvonshëm konfirmoi këtë supozim, ai u bë pika fillestare për mësimin e arketipeve.

Sidoqoftë, përshtypja e jashtëzakonshme që më bënë këto ëndrra nuk ndihmoi për të hequr qafe pasigurinë dhe për të gjetur një bazë të fortë.

Përkundrazi, kam përjetuar një tension të brendshëm të pandërprerë. Në një moment, forca e tij u rrit aq shumë sa më dukej se po humbja mendjen. Fillova të kujtoj tërë jetën time, të gjitha detajet, sidomos vitet e fëmijërisë, duke shpresuar në të kaluarën të gjeja arsyen e humbjes së sotme të ekuilibrit mendor.

Por kjo retrospektivë nuk çoi në asgjë dhe unë duhej të nënshkruaja impotencën time. Pastaj thashë me vete: "Meqenëse nuk di asgjë, më mbetet vetëm të shikoj se çfarë po më ndodh". Kështu, unë qëllimisht u dhashë liri impulseve pa ndjenja.

.........................

Vjeshta e vitit 1913 po afrohej dhe tensioni që ndjeja më parë
diçka e zymtë dhe shtypëse, tani dukej se kishte shpërthyer, derdhur në ajër vetë. Arsyeja për këtë nuk ishte aq situata ime personale psikologjike, sa realiteti rreth meje. Dhe kjo ndjenjë u rrit.

Në tetor, kur isha duke udhëtuar vetëm, më vizitoi
një vizion i papritur - një rrjedhë monstruoze që mbulonte të gjitha tokat veriore. Ajo shtrihej nga Anglia në Rusi, nga Deti i Veriut deri në rrëzat e Alpeve. Kur ai iu afrua Zvicrës, unë pashë që malet po rriteshin, duke u bërë gjithnjë e më të larta, sikur të mbronin vendin tonë prej tij. Një fotografi e një katastrofe të tmerrshme u shpalos para meje: Unë pashë valë të verdha të fuqishme që mbanin disa mbeturina dhe kufoma të panumërta, atëherë ky det u kthye në gjak. Vizioni zgjati për rreth një orë. Isha i tronditur, ndjeva sëmundje dhe turp nga dobësia ime.

Dy javë më vonë, vizioni - më i përgjakshëm dhe i tmerrshëm - u përsërit.
Pastaj dëgjova një zë të caktuar të brendshëm duke thënë: "Shikoni, kjo është ajo që do të ndodhë!"

Mbaj mend që në dimër dikush më pyeti se çfarë parashikimi kishte për mua
ardhmja e afërt. Unë iu përgjigja se nuk kisha parashikime, por që pashë rrjedhjen e gjakut. Ky vizion më përndjeki.

Duke i bërë vetes pyetjen nëse vizioni im nuk ishte paralajmërues i ngjarjeve të ardhshme revolucionare, unë akoma nuk mund të imagjinoja asgjë të këtij lloji dhe vendosa që kjo të më shqetësonte vetëm mua, që të kërcënohesha me psikozë. Mendimi për luftë as që më shkoi nëpër mend.

Menjëherë pas kësaj, në pranverë dhe në fillim të verës së vitit 1914, pashë të njëjtën ëndërr tri herë - që në kulmin e verës ftohja e Arktikut papritmas u vendos dhe e gjithë toka ishte e mbuluar me akull. Unë pashë Lorenën e ngrirë dhe plotësisht të shpopulluar me kanalet e saj, lumenjtë dhe liqenet e akullt, bimët e mpira dhe të ngordhura. Këtë ëndërr e pashë në Prill dhe Maj, dhe herën e fundit në Qershor 1914.

Unë pashë të ftohtin katastrofik universal në ëndrrën time të tretë, por
kjo ëndërr përfundoi në një mënyrë të papritur. Një pemë u shfaq para syve të mi, e lulëzuar, por shterpë. ("Pema ime e jetës", mendova.) Dhe në acar gjethet e saj u kthyen papritur në rrush të ëmbël, plot me lëng shërues. Unë zgjodha manaferrat dhe ua dhashë disa njerëzve që duket se e prisnin edhe këtë.

Në fund të korrikut 1914, mora një ftesë nga britanikët
shoqëria mjekësore për të ardhur në kongresin në Aberdeen, ku unë duhej të paraqesja një raport "Për rëndësinë e pa ndjenjave në psikopatologji". Gjatë gjithë kësaj kohe, unë isha i përhumbur nga pritja e një katastrofe të afërt: Unë e dija se ëndrrat dhe vizionet e tilla ishin dërguar nga fati. Gjendja ime e atëhershme, frika ime më bëri të shoh diçka fatale në faktin që tani duhet të flas për kuptimin e pavetëdijes.

Lufta Botërore shpërtheu në gushtin e parë. U ngrit para meje
problem: Unë thjesht duhej të kuptoja se çfarë ndodhi dhe sa ishte gjendja ime për shkak të një fryme të caktuar kolektive. Para së gjithash, duhet të kuptonit veten. Dhe fillova duke bërë një listë të të gjitha fantazive që më erdhën në kokë ndërsa isha duke ndërtuar shtëpitë e mia.

Rrjedha e fantazisë ishte e vazhdueshme, dhe unë u përpoqa të bëja më të mirën time për të mos humbur, për t'i kuptuar disi të gjitha. Ndihesha plotësisht i pafuqishëm, duke mos besuar më se mund të përballesha me këtë rrjedhë të fuqishme të imazheve të huaja. Tensioni i vazhdueshëm nuk ulej, ndonjëherë më dukej sikur më binin gurë. Një stuhi ndiqte një tjetër. A jam në gjendje të duroj thjesht fizikisht atë që shkatërroi të tjerët, çfarë e theu Niçen dhe në kohën e duhur - dhe Hölderlin? Por një demon i caktuar u vendos në mua, i cili që në fillim frymëzoi që unë duhet të arrija kuptimin e fantazive të mia. Kam përjetuar ndjesinë se disa vullnet më të lartë më drejtuan dhe më mbështetën në këtë rrjedhë shkatërruese të pavetëdijes. Dhe ajo më dha përfundimisht forcën për të duruar

...........................

Që nga fillimi, dialogun tim me pavetëdijen e konsideroja si një eksperiment shkencor, të cilin e zhvillova vetë dhe për rezultatet e të cilit isha i interesuar jetësisht. Sot mund të themi se ishte një eksperiment që i bëra vetes. Një nga sfidat më të mëdha ishin reagimet e mia negative. I lë ndjenjat e mia të marrin përsipër. Unë - shpesh kundër vullnetit tim - shkruaja fantazi që më mbytnin me absurditetin e tyre. Mbi të gjitha, kur nuk e kuptoni kuptimin e tyre, ato duken si një përzierje monstruoze e së gjallës dhe së qeshurit. Më kushtoi shtrenjtë, por për mendimin tim ishte e destinuar për mua. Me koston e përpjekjeve të pabesueshme, më në fund arrita të dilja nga labirinti i fantazive të mia.

..........................

Ndodhi në një nga aventurat e vitit 1913 (12 dhjetor). Në këtë ditë, vendosa të bëj një hap të jashtëzakonshëm. I ulur në tryezën time, unë isha zhytur në dyshimet e mia të zakonshme, kur papritmas gjithçka u prish, sikur toka u hap fjalë për fjalë nën këmbët e mia, sikur të isha zhytur në thellësitë e saj të errëta. Më kapi paniku, por papritmas dhe në një thellësi jo aq të madhe ndjeva një lloj mase viskoze nën këmbët e mia. Unë menjëherë u ndjeva më mirë, megjithëse përreth kishte errësirë \u200b\u200btë zërit. Pastaj, kur sytë e mi u mësuan, fillova të kuptoj se nuk ishte errësirë, por, si të thuash, muzg. Para meje në hyrje të një shpelle të errët qëndronte një xhuxh, i thatë dhe i errët si një mumje. Unë e shtyva pranë tij në një pasazh të ngushtë dhe u enda deri në gju deri në skajin tjetër të shpellës, ku një kristal i kuq shkëlqente në murin e gurtë. Unë e ngrita gurin dhe pashë një boshllëk nën të. Në fillim nuk munda të dalloj asgjë, duke parë në të, por, duke parë nga afër, gjeta ujë, dhe në të ishte kufoma e një burri të ri bjond me një kokë të përgjakur. Ai notoi pranë meje, i ndjekur nga një skarab i madh i zi. Pastaj një diell i kuq verbues u ngrit nga uji. Drita më goditi sytë dhe unë doja ta fusja gurin përsëri në vrimë, por nuk kisha kohë - përroi nxitoi. Ishte gjak! Ajo mundi në një rrjedhë të trashë dhe elastike. Në fyt më doli nauze. Rrjedha e gjakut dukej e pafund. Atëherë gjithçka u ndal si papritur sa filloi. Ky vizion më la në tronditje të thellë. Mendova, natyrisht, se rezistenca ishte një lloj miti heroik diellor, drama e vdekjes dhe rilindjes, e simbolizuar nga skarabi egjiptian.

Gjithçka duhej të mbaronte me agimin - një ditë e re, por përkundrazi shpërtheu një vrull makthi i gjakut, një anomali e dukshme. Duke kujtuar rrjedhën e përgjakshme që pashë në vjeshtë, hoqa dorë nga përpjekja për ta shpjeguar atë.

E gjeta veten diku në male me një rini të panjohur me lëkurë të errët, me sa duket një e egër. Dielli ende nuk ishte ngritur, por në lindje ishte tashmë më i ndritshëm dhe nuk kishte asnjë yll për t'u parë. Papritmas u dëgjua tingulli i një borie - ishte briri i Siegfried dhe unë e dija se duhej ta vrisnim. Kishim armë, fshiheshim në pritë, në një çarje të ngushtë pas një shkëmbi.

Dhe në buzë të shkëmbit u shfaqën rrezet e para të diellit që po lindte
Siegfried. Në një karrocë të bërë nga kockat e të vdekurve, ai vrapoi me shpejtësi në shpatin e pjerrët. Sapo ai u shfaq rreth kthesës, ne qëlluam - dhe ai ra me fytyrë për vdekje.

I torturuar nga pendimi dhe vetë-urrejtja - në fund të fundit, kisha shkatërruar diçka kaq madhështore dhe të bukur - fillova të vrapoj. Unë isha i shtyrë nga frika se vrasja do të zbulohej. Dhe pastaj ra një rrebesh dhe unë e kuptova se do të shkatërronte gjurmët e krimit. Kështu që unë jam i shpëtuar dhe jeta vazhdon. Por faji i padurueshëm mbeti.

Kur u zgjova, fillova të pyes veten se çfarë do të thotë, por nuk mund ta kuptoja.

Unë u përpoqa të binte në gjumë përsëri, por dëgjova një zë: "Duhet ta kuptoni këtë, duhet ta shpjegoni tani!" Eksitimi im u intensifikua, më në fund erdhi një moment i tmerrshëm kur një zë tha: "Nëse nuk e zgjidh ëndrrën, do të duhet të qëllosh veten!" Po mbaja një revolver të ngarkuar në sirtarin e komodinës time dhe kisha frikë. Me ethe duke kapërcyer të gjitha hollësitë e ëndrrës në mendjen time, papritmas e kuptova kuptimin e saj. Ai kishte të bënte me ngjarjet që ndodhnin në botë. Siegfried, mendova, ishte mishërimi i gjithçkaje që Gjermania donte të arrinte - për t'i imponuar botës vullnetin e saj, idealin e saj heroik - "Vullneti hap rrugën".
Ky ishte edhe ideali im. Tani po rrënohej. Thendrra tregoi qartë se qëndrimi heroik nuk është më i pranueshëm - dhe Siegfried duhet të vritet.

Krimi im më ka shkaktuar një dhimbje kaq të madhe, sikur të kisha vrarë jo Siegfried, por veten time, në fakt duke u identifikuar me të, heroin. Kam vuajtur siç vuajnë njerëzit, duke sakrifikuar idealet. Gjumi nënkuptonte refuzimin tim të vetëdijshëm të idealizimit heroik, sepse ka diçka që është mbi vullnetin tim, dhe fuqinë time, dhe "Unë" tim.

Duke menduar kështu, u qetësova dhe fjeta përsëri.

............................

Pak më vonë, pa ndjenja më tregoi një imazh tjetër, ai u bë
zhvillimi dhe vazhdimi i Elia profetit. Unë e quaja Philemon. Si pagan, Philemon solli në fantazitë e mia një lloj humori egjiptian-helen me një prekje të gnosticizmit. Ky imazh për herë të parë më është shfaqur në një ëndërr.

Unë pashë qiellin, por ishte si deti. Ajo ishte e mbuluar jo nga re, por nga tufa kafe toke, midis të cilave shkëlqente bluja e ujit të detit, por ky ujë ishte qielli. Papritmas, nga diku në të djathtë, një krijesë me krahë fluturoi drejt meje - një plak me brirë demesh. Ai kishte një tufë çelësash në duar, njërën prej të cilave e mbajti sikur do të hapte bravën. Ngjyra e krahëve të saj ngjasonte me ato të një peshkut të detit.

Unë nuk e kuptova këtë imazh dhe e tërhoqa për ta mbajtur mend. Dhe pastaj u përplasa me një peshk të egër të vdekur në kopshtin tim pranë bregdetit. Ishte e çuditshme: peshkatarët nuk gjenden shpesh në afërsi të Cyrihut, prandaj u trondita nga kjo, në shikim të parë, një rastësi. Zogu vdiq jo shumë kohë para se ta gjeta - për dy ose tre ditë; nuk u gjet asnjë dëm i jashtëm.

Filimoni dhe imazhe të tjera të fantazive më ndihmuan të kuptoj se ata,
pasi u ngritën në psikikën time, ata megjithatë nuk u krijuan nga unë, por u shfaqën vetë dhe jetojnë jetën e tyre. Filimoni përfaqësonte një lloj pushteti që nuk ishte identik me mua. Kam pasur biseda imagjinare me të. Fantazma ime po fliste për gjëra që nuk do të më shkonin kurrë në mendje. E kuptova që ai po e thoshte, jo unë. Ai shpjegoi se unë nuk duhet t'i trajtoj mendimet e mia sikur të ishin krijuar nga unë. "Mendimet", argumentoi ai, "jetojnë jetën e tyre, si kafshë në pyll, zogj në qiell, ose njerëz në një dhomë. Duke parë njerëz të tillë, ju nuk pretendoni se i keni krijuar ose që jeni përgjegjës për veprimet e tyre " Ishte Filimoni ai që më mësoi ta trajtoja psikikën time në mënyrë objektive, si një lloj realiteti.

Bisedat me Filimonin më bënë të qartë ndryshimin midis meje dhe objektit të mendimit tim. Dhe meqenëse ai ishte thjesht një objekt i tillë dhe argumentonte me mua, kuptova se ka diçka në mua që shpjegon gjëra që ishin të papritura për mua, të cilat nuk jam gati të pranoj.

Psikologjikisht, unë e perceptova Philemon-in si një lloj inteligjence më të lartë. Ai më dukej një figurë misterioze, ndonjëherë plotësisht e vërtetë. Unë eca me të në kopsht, duke ndjerë se ai është për mua diçka si ajo që ata e quajnë një mësues feje në Indi.

............................

Mbaj mend pesëmbëdhjetë vjet më vonë më vizitoi një hindu i moshuar dhe shumë inteligjent, një mik i Gandit. Ne biseduam me të për sistemin arsimor në Indi dhe, në veçanti, për marrëdhëniet midis guru dhe chelah (dishepujve). Butësisht i kërkova mysafirit që t'i tregonte diçka rreth personalitetit dhe karakterit të mësuesit të tij personal. Për këtë ai m'u përgjigj mjaft seriozisht: "Ishte Chankarachara". "A doni të thoni se keni fjalën për komentatorin e Vedave? Por ai vdiq shumë kohë më parë," pyeta veten. "Po, ka të bëjë me të", konfirmoi indiani. "Pra, ishte një shpirt?" Unë pyeta. "Sigurisht", tha ai.

Në atë moment Philemon më erdhi në mendje. "Këta gurus fantazmë ekzistojnë," shtoi mysafiri im. "Shumica e njerëzve kanë guru të gjallë, por ka pasur gjithmonë njerëz që kanë shpirtrat si udhëzues."

Më qetësoi pak. Kjo do të thotë që nuk i kam humbur plotësisht kontaktet me botën, e cila vazhdimisht më mundonte. Rezulton se unë kam përjetuar të njëjtën gjë si të tjerët, nuk kishte asgjë të jashtëzakonshme në lidhje me problemet e mia.

Pastaj një imazh tjetër erdhi për të zëvendësuar Filimonin, unë e quajta Ka.
Në Egjiptin e lashtë, "Mbreti Ka" ishte një qenie e lidhur me elementin e tokës, shpirtin e saj; në fantazinë time, shpirti i Ka doli nga toka - nga një çarje e thellë. Unë e tërhoqa atë, duke u përpjekur ta përcjell këtë lidhje me tokën; Kam një imazh të ngjashëm me bustin me një bazë guri dhe majë. Pjesa e sipërme e vizatimit u kurorëzua me një krah të peshkut, dhe midis tij dhe kokës së Ka ishte një lloj mjegulle me gaz. Kishte diçka demonike në shprehjen e Ka, unë do të thosha Mefistofeli. Në njërën dorë ai mbante një objekt që dukej si një faltore ose një kuti e larmishme, në tjetrën - një lloj majë shkruese. Ai deklaroi veten kështu: "Unë jam ai të cilin perënditë kanë urdhëruar të mbajnë arin".
Filimoni ishte një shpirt i çalë, por me krahë, ndërsa tjetri - Ka - personifikonte elementët e tokës ose metalit. Filimoni ishte një fillim shpirtëror, kuptimplotë, Ka - fryma e natyrës, si Anthroparion në alkiminë greke, për të cilën në atë kohë nuk dija asgjë. Ka mishëruar diçka të vërtetë, por në të njëjtën kohë ai ishte ai që fsheh kuptimin (shpirtin e zogut) ose e zëvendëson atë me bukurinë (pasqyrim i përjetshëm).

Me kalimin e kohës, këto imazhe u bashkuan në një - fillova të studioj alkiminë.

...........................

Ndërsa shkruaja këto fantazi, një herë pyeta veten: "Çfarë jam, në të vërtetë,
duke bërë? "E gjithë kjo qartë nuk ka asnjë lidhje me shkencën. Por atëherë çfarë është? Përgjigja m'u dha nga një zë i caktuar:" Ky është art. "Unë u habita, madje as që më shkoi në mendje që fantazitë e mia kishte të bënte me artin. Por unë thashë me vete: "Ndoshta pa ndjenja formon një person që nuk jam unë dhe që përpiqet të shprehet, duke zgjedhur fjalët e duhura".

...........................

Regjistrimet e fantazive të mia të asaj kohe i quajta "Libri i Zi", të cilin më vonë e quajta "Libri i Kuq" dhe e shoqërova me vizatime.

...........................

Familja dhe puna kanë qenë gjithmonë një realitet i besueshëm në jetën time, një garanci se unë jam normal dhe ekzistoj vërtet.
Ndryshimet e brendshme që po ndodhnin tek unë gradualisht filluan të shfaqeshin disi, të merrnin formë: lindi një nevojë e brendshme për të formuluar dhe shprehur atë që mund të thuhej nga Filimoni. Kështu u shfaq "Septem Sermones ad Mortuos" në vitin 1916 me gjuhën e tyre të pazakontë.

Gjithçka filloi me një konfuzion që nuk e kuptoja vetë: nuk kisha ide se çfarë do të thoshte e gjithë kjo dhe çfarë duhet të bëja.

Kishte një ndjenjë që atmosfera rreth meje po trashej, ishte mbushur me disa krijesa të çuditshme fantazmë. Dhe kështu ndodhi: fantazmat filluan të shfaqen në shtëpinë time. Një natë vajza ime e madhe pa një figurë të zbehtë duke kaluar dhomën, vajza e dytë u ankua se batanija e saj u zhduk dy herë në natë dhe djali im nëntë vjeçar pa një ëndërr të tmerrshme. Në mëngjes ai mori një laps nga e ëma dhe, pavarësisht nga fakti se ai kurrë më parë nuk kishte vizatuar, këtë herë ai donte të përshkruante atë që pa. Kështu u shfaq një vizatim i quajtur "Portreti i një Peshkatari". Në qendër të fletës ishin një lumë dhe një peshkatar me një shufër peshkimi në breg. Ai është duke peshkuar. Për disa arsye, një tub i ngrihet në kokë, nga e cila shpërthejnë flakët dhe tymi.

Djalli fluturon tek ai nga bregu i kundërt, duke mallkuar peshkatarin për vjedhjen e peshkut të tij. Por një engjëll rri pezull mbi peshkatar me fjalët: "Ju nuk do ta dëmtoni atë, ai vetëm kap peshq të këqij!" Të gjitha këto djali im i pikturoi të shtunën në mëngjes.

Të Dielën, rreth orës 5 pasdite, zilja e derës dukej si një trill i furishëm. Ishte një ditë me verë me diell, të dy shërbëtoret ishin në kuzhinë, nga ku shihej qartë zona e hapur përpara hyrjes.

Duke dëgjuar zilen, të gjithë menjëherë u turrën te dera, por pas saj nuk kishte njeri.

Unë madje pashë që zilja po tundej! Ne pamë njëri-tjetrin në heshtje.

Më besoni, gjithçka dukej shumë e çuditshme dhe e frikshme atëherë! E dija që diçka do të ndodhte. Shtëpia ishte përmbytur me fantazma, ata endeshin me grupe. Kishte aq shumë prej tyre, saqë mezi merrja frymë dhe pyesja pa fund veten: "Zoti im, çfarë është kjo?" Fantazmat m'u përgjigjën: "Ne u kthyem nga Jeruzalemi, atje nuk gjetëm atë që kërkuam". Këto fjalë i bëra fillimi i "Predikimeve Shtatore ...".

Pastaj fjalët u derdhën në një rrjedhë të vazhdueshme dhe në tre mbrëmje u shkrua gjëja. Dhe sapo mora penën, e gjithë një mori fantazmash u zhduk menjëherë.

Joshja u shpërnda, dhoma u bë e qetë dhe ajri u pastrua. Në mbrëmje, diçka filloi të trashej përsëri, por pastaj gjithçka u zhduk. Ishte në vitin 1916.

...........................

Kjo ngjarje e pabesueshme duhej pranuar ashtu siç ishte, ose të paktën siç e imagjinoja. Ajo, pa dyshim, ishte e lidhur me gjendjen time emocionale, e cila provokoi fenomene parapsikologjike. Ky koleksion i imazheve të pavetëdijshme më shtyu të mendoj për praninë e ndonjë noumenoni arketipal. "Të gjitha për një arsye dhe të gjitha do të pranohen plotësisht." [Faust, Pjesa II, Akti V.] Arsyeja, natyrisht, mund të gjente një shpjegim natyror-shkencor për atë që ndodhi, por mund, e cila është shumë më e thjeshtë, ta deklarojë atë në kundërshtim me ligjet, pra, jo-ekzistente. Por nëse gjithçka në këtë botë do të ishte në përputhje me ligjet, mendoj se do të ishte shumë e ashpër për ne.

...........................

Pak para këtyre ngjarjeve, unë regjistrova një fantazi në të cilën shpirti im po më linte. Kuptimi u pa qartë këtu: shpirti, anima, krijoi një lidhje me të pandërgjegjshmen, dhe kjo ishte një lidhje me botën e të vdekurve - e pavetëdijshmja korrespondon me "tokën e të vdekurve" mitologjike, vendin e paraardhësve. Dhe nëse, në fantazinë time, shpirti fluturoi larg, kjo do të thoshte që ajo të kthehej te pa ndjenja, te "toka e të vdekurve". Ky fenomen quhet gjithashtu "humbje e shpirtit" - shpesh gjendet në mesin e popujve primitivë. Në "tokën e të vdekurve" shpirtit i jepet aftësia misterioze për të ringjallur fantazmat dhe për të veshur instinktet e lashta, domethënë pavetëdijen kolektive, në forma të dukshme. Si një medium, ajo u jep të vdekurve mundësinë të vijnë në kontakt me botën tonë. Prandaj, menjëherë pas zhdukjes së shpirtit tim, u shfaqën "të vdekurit" - dhe kështu u ngritën "Sermonat e Shtatit ...".

Që atëherë, të vdekurit janë bërë për mua një lloj detyrimi që nuk jep përgjigje, nuk ka një zgjidhje, nga e cila nuk ka asnjë çlirim. Sidoqoftë, fati ishte i destinuar të më përgjigjej, dhe këto detyrime ia dhashë botës sime të brendshme, dhe jo botës që më rrethoi. Komunikimi me të vdekurit ishte një lloj parathënie e punimeve të mia mbi pa ndjenjat, drejtuar kësaj bote. Ata caktuan kuptimin dhe përcaktuan rendin e gjithçkaje që është dhe ishte në pa ndjenja.

..........................

Studimet shkencore për mua ishin e vetmja mënyrë dhe e vetmja mënyrë për të kapërcyer atë kaos, përndryshe unë do të kisha humbur veten në gjithë këtë grumbull imazhesh. Me koston e një përpjekje të madhe u përpoqa të kuptoj çdo imazh të vetëm, çdo element të qëndrueshëm të pavetëdijes; dhe në masën që ishte e mundur t'i rregullonim ato mbi një bazë racionale, dhe më e rëndësishmja, për të vendosur lidhjen e tyre me jetën reale. Këto janë gjërat që ne zakonisht i neglizhojmë; ne reflektojmë mbi to, natyrisht, nganjëherë habitemi - por jo më shumë. Ne nuk marrim mundimin t’i kuptojmë, e lëre më të nxjerrim përfundime morale prej tyre. Farshtë shumë më e preferueshme për ne që të dalim me justifikime të gjata për ndikimin negativ të pavetëdijes.

Një gabim po aq serioz është bërë nga ata, sipas mendimit të të cilëve, mjafton vetëm që në një farë mënyre të shpjegohet imazhi dhe kjo tashmë do të jetë njohuri për të. Nëse një person nuk e konsideron këtë njohuri si një urdhër etik, ai bie në iluzionin e fuqisë së tij mbi të pandërgjegjshmen, e cila mund të çojë në pasoja të rrezikshme, katastrofike jo vetëm për njerëzit e tjerë, por edhe për ata që e konsiderojnë veten "të iniciuar" . Imazhet nga pa ndjenja i imponojnë një përgjegjësi të madhe një personi. Mos kuptimi i kësaj, si dhe shmangia e detyrës morale, privon një person nga integriteti dhe i jep jetës së tij një karakter të copëtimit të dhimbshëm.

...........................

Kështu që, isha para një zgjedhjeje: ose të vazhdoja timen mjaft të suksesshëm
një karrierë akademike, ose, duke ndjekur logjikën e zhvillimit të brendshëm të dikujt, qëllime të një rendi më të lartë, me koston e përpjekjeve të pabesueshme për të ecur përpara, për të mos ndalur një përvojë të mahnitshme - një dialog me pa ndjenja.

Kështu, unë qëllimisht e braktisa një karrierë akademike, sepse e dija që pa e përfunduar përvojën, nuk do të mund të dilja para publikut.

Diçka e rëndësishme po më ndodhte: më dukej se sub specie aeternitatis (nga këndvështrimi i përjetësisë - lat.) Kjo do të mbushë tërë jetën time. Isha i gatshëm të rrezikoja.

...........................

Dhe këtu është ëndrra ime për një mandala.

E pashë veten në ndonjë qytet të ndyrë dhe të tymosur. Ishte një natë e errët dimri dhe po binte shi. Ishte Liverpool. Me gjysmë duzine zviceranësh eca nëpër rrugët e errëta. Sipas mendimit tim, ne u larguam nga deti dhe u ngjitëm lart - vetë qyteti qëndroi mbi një shkëmb. Disi më kujtoi Bazelin: poshtë ishte një treg, nga i cili rrugët e pjerrëta ngriheshin në katedralen dhe St. Peter.

Duke u ngritur, pamë para nesh një zonë të gjerë, të ndriçuar dobët, me shumë rrugë me pamje nga ajo. Qyteti kishte një strukturë radiale, me një zonë në qendër. Kishte një pellg të rrumbullakët në mes të sheshit dhe një ishull të vogël në qendër të pellgut. Ndërsa gjithçka përreth ishte fshehur nga një vello e trashë shiu dhe mjegulle, ishulli shkëlqente në dritën e diellit. Në të u rrit një pemë e vetme - një manjollë e mbuluar me lule rozë. Dukej se pema nuk ishte vetëm e përmbytur nga drita, por vetë po lëshonte dritë. Shoqëruesit e mi u ankuan për motin, plotësisht të harruar për pemën. Ata folën për disa zviceranë të tjerë që jetonin në Liverpool dhe pyesnin pse ai zgjodhi këtë qytet të veçantë. Isha aq i hipnotizuar nga bukuria e një peme që lulëzonte dhe një ishulli me diell, saqë mendova: "E di pse." Dhe në atë moment u zgjova.

Duhet përmendur një detaj më i rëndësishëm: disa nga blloqet e qytetit ishin ndërtuar gjithashtu në mënyrë radiale rreth një sheshi të vogël të hapur të ndriçuar nga një fener i madh; kjo zonë ishte një kopje e vogël e ishullit. Dhe për disa arsye isha i sigurt se "zviceranët e tjerë" jetonin pranë kësaj qendre të dytë.

Thendrra ishte një reflektim i gjendjes time të atëhershme. Edhe tani, si në realitet, unë shoh mushamin tim gri-të verdhë, të lagur dhe të rrëshqitshëm; gjithçka përreth është e zymtë, e errët dhe e shurdhër - kështu u ndjeva atëherë. E megjithatë u zbulua diçka e mrekullueshme, falë së cilës mund të jetoja fare. Liverpool është një “pishinë jete”, një “pishinë jete”. "Mëlçia" - mëlçia, e cila nga të lashtët konsiderohej si qendra e jetës.

Kjo ëndërr më la me një ndjenjë të një farë finaliteti, plotësie. Shprehte qëllimin - rrugën kryesore që nuk mund ta shmang. Thendrra më shpjegoi se vetë-mjaftueshmëria, vetvetia, është kuptimi dhe parimi tipik arke i përcaktimit të vetes në këtë botë. Kishte fuqi shëruese në atë ëndërr dhe pastaj për herë të parë më erdhi një parandjenjë e mitit tim.

Pas kësaj ndalova të pikturoj mandala. Thendrra hapi gjendjen time shpirtërore dhe kështu u bë pika më e lartë e zhvillimit tim të vetëdijshëm, solli paqe dhe vetëbesim. Megjithëse besoja në dobinë e studimeve të mia, në atë kohë më mungonte kuptimi im i asaj që po ndodhte dhe midis të njohurve të mi nuk kishte njeri që do të mund të më ndihmonte. Nga ana tjetër, ëndrra më lejoi të shikoja veten time nga jashtë.

Pa këtë, unë do të isha me siguri i hutuar plotësisht dhe, ndoshta, do të refuzoja eksperimente të mëtejshme me pa ndjenja. Por ëndrra më zbuloi kuptimin dhe domethënien e asaj që po ndodhte. Duke u ndarë me Frojdin, e dija që po pushtoja një zonë të panjohur, dhe megjithatë vendosa të futem në errësirë. Dhe kur kjo ëndërr m'u shfaq, unë e pranova atë si actus gratiae (hir - lat.).

...........................

M’u deshën dyzet e pesë vjet që të vendosja në forma të rrepta shkencore gjithçka që më pas provova dhe shkrova. Në rininë time, kam ëndërruar një karrierë shkencore, por kjo rrymë e zjarrtë, ky pasion më kapi, duke transformuar dhe shkrirë tërë jetën time në zjarrin e saj. Ishte pasioni ai që doli të ishte elementi kryesor dhe të gjitha veprat e mia janë thjesht një përpjekje pak a shumë e suksesshme për ta bërë atë pronë të bashkëkohësve të mi, një pjesë e botëkuptimit të tyre. Përshtypjet dhe ëndrrat e para ishin si një rrjedhë e nxehtë e bazaltit - një gur i kristalizuar prej tij, të cilin unë tashmë mund ta përpunoja.

Vitet kur ndiqja imazhet e mia të brendshme, i konsideroj si më të rëndësishmet në jetën time. Ato përcaktuan kuptimin e saj, bazën e saj dhe veçoritë pasuese janë vetëm shtesa dhe përsosje. Të gjitha aktivitetet e mia të mëtejme i ishin përkushtuar zhvillimit të qëndrueshëm të asaj që shpërtheu nga pa ndjenja në ato vite. Ky është bërë themeli i punës dhe jetës sime.

Unë mendoj se pavarësisht nga fakti se, ndoshta, ne lejuam një numërim të materialit të dhënë këtu në lidhje me vëllimin e tekstit të fragmenteve nga libri i K. Jung, ne përsëri arritëm të tregojmë gjithë madhështinë e këtij jostandardi personalitet.

Do të ishte e mundur të paraqiten arritjet e tij krijuese nga i njëjti kënd.

Për shembull, duke cituar pasazhe nga libri i tij si ky:

Krijimi im i preferuar ishte teoria e libidos - ideja qendrore e librit "Metamorfozat dhe simbolet e libidos". "Libido", sipas kuptimit tim, është një analogji psikike e energjisë fizike; kërkon përshkrim sa i përket atyre sasiore sesa atyre kualifikuese. Në doktrinën e libidos, u përpoqa të shmang konkretizimin. Subjekti, për mendimin tim, nuk duhet të ishte instikti specifik - uria, seksi ose agresioni, por shfaqje të ndryshme të jashtme të energjisë psikike.

Në fizikë, ne po flasim për energji që manifestohet në mënyra të ndryshme, qoftë elektriciteti, drita, nxehtësia, etj. E njëjta gjë është në psikologji, ku së pari hasim energji (me intensitet më të madh ose më të vogël), dhe ajo mund të shfaqet vetvetiu në format më të ndryshme.

Kuptimi i libidos si energji ju lejon të merrni një njohuri të vetme dhe integrale në lidhje me të. Në këtë rast, të gjitha llojet e pyetjeve në lidhje me natyrën e epshit - qoftë seksualiteti, vullneti për pushtet, uria apo ndonjë gjë tjetër - tërhiqen në sfond.

Qëllimi im ishte të krijoja një teori universale të energjisë në psikologji, siç ekziston në shkencat natyrore. Kjo detyrë ishte thelbësore kur shkruhej libri "Mbi energjinë psikike" (1928).

Unë tregova, për shembull, se instiktet njerëzore përfaqësojnë forma të ndryshme të proceseve energjetike dhe, si forca, ato janë analoge me nxehtësinë, dritën, etj. Ashtu si një fizikan modern nuk do ta konsiderojë burimin e të gjitha forcave, të themi, nxehtësisë, kështu që psikologu nuk duhet të reduktojë gjithçka në një koncept, qoftë një epsh për pushtet apo seksualitet. Ky ishte gabimi fillestar i Frojdit. Më vonë ai bëri disa rregullime në teorinë e tij, duke përdorur termin "egoja instiktive". Pastaj ai e sqaroi atë, duke e quajtur atë "super - ego", dhe e vuri këtë të fundit në kokë.

Në librin "Raporti midis egos dhe pavetëdijes", unë shpjegova atë që dua të them duke folur për pavetëdijen, por unë ende nuk kam qenë në gjendje të nxjerr përfundime të rëndësishme në lidhje me natyrën e saj. Ndërsa shkruaja fantazitë e mia, nuk mund të lirohesha nga ndjenja se lloje të ndryshme transformimesh po ndodhnin me imazhe të pavetëdijshme. Por vetëm përmes alkimisë kuptova se e pavetëdijshmja është një proces dhe se marrëdhënia midis egos dhe pavetëdijës është, në fakt, transformim - ose zhvillim mendor.

Në disa raste, ky proces mund të gjendet në ëndrra dhe fantazi. Në jetën kolektive, ajo manifestohet në sisteme të ndryshme fetare dhe në ndryshimin e simbolikës së tyre. Studimi i këtyre ndryshimeve individuale dhe kolektive më lejoi të kuptoj thelbin e simbolikës alkimike dhe të vij në konceptin qendror të psikologjisë sime: procesin e individualizimit.

Por dëshira jonë (për të shkruar për veprën e Jungut) doli se nuk ishte e detyrueshme për ekzekutim. Pse Sepse kur vendosa të rifreskoj kujtesën time - thelbi i arritjeve kryesore të Jungut në çështjet e PSIKOLOGJIS, dhe shtypa në SISTEMIN E KARRKIMIT T Y YANDEX - "CARL JUNG AND MYSTERIES", në listën e vendeve të rekomanduara, çfarë mendoni - çfarë bëri I shoh?

Në radhë të parë ishte:

Carl Gustav Jung - mistik (Igor Garin) / Proza.ru
faqe në internet ›2013/03/25/622
Koncepti i arketipeve, ose prototipave, eidos, ekzistonte në misticizëm që nga koha e Platonit, por Jung u dha atyre një formë më specifike ... Carl Jung besonte se ai ishte fjalë për fjalë rimishërimi i Johann Wolfgang von Goethe.

Ishte mirë të dije që Carl Jung është i respektuar dhe i popullarizuar jo vetëm në mesin e adhuruesve të "MISTIKAVE DHE RENDRRAVE", por edhe midis shkrimtarëve të vërtetë, dhe shkencëtarëve gjithashtu.

Igor Ivanovich Garin është një pseudonim letrar i II Papirov, profesor, doktor i shkencave fizike dhe matematikore, laureat i Çmimit Shtetëror të Ukrainës, një specialist i mirënjohur në fushën e shkencës së reaktorëve dhe materialeve hapësinore. Punon në Qendrën Kombëtare Shkencore të Ukrainës "Kharkov Institute of Physics and Technology".

Prandaj, ne jemi të lumtur t'i ridrejtojmë të gjithë lexuesit e interesuar në psikologji, dhe në veçanti, K. Jung, në sitin e Igor Ivanovich Garin.

Por gjithsesi, unë nuk mund ta ndërpres menjëherë bisedën për K. Jung.

Duke parë botimet, mua (paksa të njohur me astrologjinë) më pëlqeu se si Tkatsevich Maria shkruajti për Carl Jung në artikullin e saj "Carl Jung - një kontribut në Astrologji" ...

JUNG - Psikolog dhe psikiatër zviceran me një interes serioz në astrologji, themelues i psikologjisë analitike.

Jung ëndërronte të ndiqte hapat e babait të tij, d.m.th. bëhu prift, por jeta doli ndryshe.

Ndoshta Hëna e Zezë (Lilith), e cila ishte në shenjën përgjegjëse për idealet e njeriut, e pengoi atë të ishte një "shenjtor" dhe dëshira për të studiuar mjekësi u shfaq për shkak të ndikimit të Venusit dhe Merkurit në konstelacionin e Kancerit në Shtëpia e 6-të.

Shtë e vështirë të renditësh të gjitha fushat e njohurive që preku ky person. Ai ishte një psikolog, psikiatër i famshëm, ishte i dhënë pas filozofisë, historisë, fizikës, historisë së artit. Ai nuk ishte indiferent ndaj alkimisë, ishte i dhënë pas pasazheve shpirtërore. Jung dha gjithashtu një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e astrologjisë.

Jung kaloi 20 vjet duke udhëtuar, duke praktikuar psikoterapi dhe duke shkruar. Carl Gustav dha një kontribut të madh në zhvillimin e psikiatrisë. Ai u bë i pari që përdori teknikën e të folurit me një pacient "në baza të barabarta". Viti 1912 bëhet një nga më të vështirët. Ai ishte afër marrëzisë.

Nga një këndvështrim astrologjik, ndodhi e mëposhtmja: planeti i "mprehtësisë" (Urani) hyri në shtëpinë e parë të "personalitetit" dhe bëri kundërshtimin e Uranit të tij natal.

Vetë shkencëtari më vonë do të prezantonte termin "krizë e moshës së mesme" në këtë lidhje. Pika tjetër e kthesës erdhi në 1927 kur Jung filloi të studionte alkiminë.

Këtu përsëri "hijeshia" e Hënës së Zezë nuk ishte pa: ajo u bashkua me Proserpina, e cila vetëm atëherë bëri një sekstil me Diellin e tij natal.

Carl Jung në hulumtimet e tij shkencore u kushtoi shumë rëndësi arketipeve në ëndrra, d.m.th. prototipat (nga greqishtja. Arche - "fillimi" dhe Typos - "imazhi"). Ai ishte në gjendje të shihte jehonat e këtyre prototipave në alkimi (Jung rastësisht u ndesh me një imazh të një shqiponje në rastet e alkimisë, për të cilën ai kishte dëgjuar më shumë se një herë nga pacientët e tij, dhe kjo imazh u përsërit në ëndrrat e njerëzve të ndryshëm ) dhe ishte në gjendje të arrinte në përfundimin se përmes shumë shkencave: okulte, për të cilat shumë janë skeptikë, ose akademikë (me përvojë), ne e njohim veten si të vërtetë, dhe ky është një nga qëllimet e jetës sonë. Vlen të përmendet se këto arketipe paraardhëse mund të shihen jo vetëm në ëndrra apo alkimi, kulturë, por edhe në mitologjinë më "të mjekruar", e cila është padyshim nëna e astrologjisë.

Shtë e mundur të gjurmohet se si përbërësit e "pavetëdijes kolektive" derdhen në astrologji përmes mitologjisë. Pra ... a është e mundur të flasim për astrologjinë si një shpikje, parashikimin e fatit, nëse pavetëdija jonë, e shprehur nga arketipet (sipas Jungut), është përvoja e akumuluar e brezave? Carl Jung i quan arketipet "elemente të shpirtit". Dhe në astrologji, planetët thjesht mbajnë cilësitë e këtyre arketipeve. Prandaj, duke studiuar planetët tanë, ne e njohim më mirë shpirtin tonë.

Si na ndihmon astrologjia? Nuk është e vështirë: me ndihmën e saj prototipet-arketipet janë të ndara. Ky është një sistem i qartë matematik, i krijuar për mijëvjeçarë, bazuar në përvojën e brezave, d.m.th. astrologjia mund të shihet si një shkencë akademike. Nga ana tjetër, ai jep përgjigje për pyetjet e filozofisë (shfaqja e shpirtit dhe format e saj). Për këtë pyetje, mjerisht, Jung nuk kishte ose nuk kishte kohë për të dhënë një përgjigje.

Astrologjia është një sistem natyror sepse bazohet në ciklin vjetor të diellit. Duke përqafuar natyrën dhe mendjen, astrologjia ndihmon në gjurmimin e historisë së vërtetë të përparimit të vetëdijes, për të kapur dhe treguar se cilat ishin imazhet më rrënjë, d.m.th. arketipe.

Psikoanalisti dhe astrologjia lidhen në atë që ata duhet të zgjidhin të njëjtin sistem - për të zbuluar "entoralin" e pandryshueshëm, dmth. e brendshme, shtylla kurrizore e personalitetit. Nëse shikoni në retrospektivë, imazhet tipike çojnë në ato arketipale, gjë që na ndihmon të konkludojmë: "shikoni rrënjën" për zgjidhjen e ndonjë problemi.

Astrologjia jo vetëm që mund të karakterizojë një person dhe aspiratat e tij, por gjithashtu mund të sigurojë ndihmë të vërtetë në gjendje serioze patologjike të shpirtit! Jungu kalon nga praktika e akumuluar te imazhet, dhe astromitologjia - nga imazhi vjen në një përfundim praktik.

Në 1944, Jung përjetoi vdekjen klinike: Hëna e Zezë hyri në ngjitje, si në skenë.

Pastaj erdhi faza e fundit e jetës së Jungut, por ai me të drejtë konsiderohet i frytshëm për zhvillimin e shkencave, përfshirë edhe zhvillimin e astrologjisë.

Puna e Jungut Mbi Sinkronizmin kishte një ndikim serioz në "doktrinën e yjeve".
Kështu vazhdoi jeta e Jungut - Lilith u bë fatale për të, duke u bashkuar me Uranin.

Deri më tani, njerëzit në të gjithë botën e vlerësojnë punën e tij, për të mos përmendur Zvicrën e tij të lindjes, ku Jung konsiderohet një thesar kombëtar dhe madje shtypin pulla me imazhin e tij, duke theksuar edhe një herë shenjën e pashlyeshme në histori ...

Vetë Jung, kështu foli për punën e tij:

"Të gjitha veprat e mia ishin një lloj komisionesh, ato ishin shkruar me urdhër të fatit, me urdhër nga lart. Një frymë e caktuar më mori në zotërim, dhe ai foli për mua."

Për atë që Maria Tkatsevich shkroi në artikullin e saj "Carl Jung - një kontribut në Astrologji", unë dua të shtoj sa vijon ...

Jung e pasuroi astrologjinë me shumë koncepte psikologjike. Parashikoi pranimin e shpejtë të astrologjisë në shekullin e 20-të. dhe kthimi i saj në departamentet e institucioneve të arsimit të lartë.

Në fushën praktike, ai tregoi se si me ndihmën e psikanalizës është e mundur që të shfaqen në mënyrë harmonike aspekte të tensionuara ose një planet i paparë në tabelën e lindjes.

Duke analizuar më shumë se 500 grafikët e lindjes, Jung konfirmoi pozicionin e astrologjisë se pozicioni relativ i Diellit dhe Hënës në listat lindore të partnerëve ndikon në shkallën e suksesit të martesës.

Idetë e Jungut u zhvilluan në punimet e shumë astrologëve, përfshirë D. Rudyar, E. Howell, K. Hamaker-Zondag, në shkollën Huber dhe të tjerë.

Meqenëse pas studimeve në Akademi u interesova për HORAR ASTROLOGJI, do të doja të përmendja astrologun dhe okultistin e shekullit të 17-të - William Lilly. Lilly e diplomuar në praktikën e horarit. Libri i tij "Praktika e krishterë" është akoma një lloj Bibla e Astrologjisë Horare. Por kjo është një histori tjetër

Meqenëse fati i Carl Jung dhe Sigmund Freud kryqëzohej ngushtë në jetë, nuk mund të mos përmendet, të paktën shkurtimisht, për të ...

Freud Sigmund (05/06/1856 - 23.09.1939) - psikologu, psikiatri dhe neuropatologu i famshëm austriak, krijuesi i drejtimit psikoanalitik në psikologji.

Fillimisht, ai kreu kërkime mbi anatominë dhe fiziologjinë e sistemit nervor. Që nga vitet 80-të. Shekulli XIX. ka punuar në fushën e mjekësisë praktike. Së bashku me I. Breuer botuar në vitet '90. punon në origjinën e histerisë dhe në punën me të përmes hipnozës.

Më vonë, Frojdi braktisi përdorimin e hipnozës dhe zhvillon metoda psikoanalitike të trajtimit. Baza e terapisë frojdiane është njohja e shtytjeve instinktive seksuale dhe agresive si forcat shtytëse të zhvillimit të personalitetit.

Pengesat e jashtme për kënaqësinë e këtyre drejtimeve çojnë në faktin që disqet shtypen nga vetëdija dhe lëvizin në sferën e pavetëdijes. Disqet e ndrydhura mund të shfaqen në formën e simboleve, shoqatave, rezervave, gabimeve, përmbajtjes së ëndrrave. Frojdi besonte se është e mundur të sjellësh shkaqet e pavetëdijshme të sjelljes së pacientit në vetëdijen e tij duke përdorur metodën e shoqatave falas të krijuara prej tij (shoqata që lindin spontanisht tek pacienti për disa përbërës të jetës së tij mendore).

Sipas Frojdit, struktura e personalitetit të një personi përfshin tre elemente: Ajo (shtytjet biologjike), unë (një përbërës i personalitetit që siguron zgjidhjen e konflikteve midis tij dhe Super-I) dhe Super-I (një shembull kontrollues , e cila përfshin norma shoqërore të brendësuara nga personaliteti dhe vlerat).

Frojdi e konsideroi të nevojshme të kërkonte origjinën e neurozave tek pacientët e tij në fëmijërinë e hershme, veçanërisht në zhvillimin e seksualitetit të fëmijëve ("kompleksi i Edipit" i zbuluar nga Frojdi)

Veprat kryesore të Z. Freud: "Interpretimi i ëndrrave" (1900), "Psikopatologjia e jetës së përditshme" (1901), "Mendjemprehtësia dhe marrëdhënia e saj me të pandërgjegjshmen" (1905).

Sigmund Freud jetoi në Vjenë për pothuajse tërë jetën e tij. Berggasse 19 - shtëpia ku jetonte familja e Frojdit dhe ku Frojdi priste klientët e tij, tani është një muze.

Për të holluar me buzëqeshje temën tonë serioze të psikologjisë dhe psikologjisë, këtu janë disa anekdota që një VIZITOR i tha në një nga forumet e mbajtura me temën "RRETH FREUD" ...

Gjyshi Frojd provoi gjithçka.
Dhe gjithçka që nuk i pëlqente ishte klasifikuar si perversion.

Vajza e Frojdit Anna i kërkon babait t'i shpjegojë ëndrrën dhe i thotë:

Unë shoh që Herr Jung po vjen drejt meje dhe po më jep një banane, dhe është aq e gjelbër, e fortë, e thartë e hidhur saqë e hodha larg.

Pastaj vjen Herr Adler dhe më ofron edhe mua një banane. Por ai e ka të pjekur, kafe, të butë dhe pa shije, unë e hodha tutje.

Dhe pastaj ti del tek unë, babi. Dhe ofroni edhe një banane. Por kjo banane është e pjekur, e shijshme, e madhe - në përgjithësi, ajo që ne e quajmë banane. Dhe më pëlqen shumë. Atëherë u zgjova - çfarë mund të thotë?

Frojdi: ... Ju e njihni vajzën time, ndonjëherë një banane është thjesht një banane ...

Psikoterapist tek klienti:

E shihni, zonjë, fëmija juaj ka një kompleks Edipi.

Kompleks, kompleks ... gjithë kjo marrëzi. Sikur ta donte mamanë!

Në zyrën e Dr. Freud.

Doktor, djali im është thjesht një lloj sadist: ai shkel kafshët, shkel njerëzit e moshuar, heq krahët e fluturave dhe qesh!

Sa vjec eshte ai?

Në këtë rast, nuk ka asgjë të keqe, së shpejti do të kalojë dhe ai do të rritet një person i sjellshëm dhe i sjellshëm.

Doktor më keni qetësuar ju faleminderit shumë.

Aspak, Frau Hitler ...

Papritmas një lavaman nxiton nga dhoma e gjumit të nënës sime, e çalë dhe e shtrembër, dhe: më në fund thyen psikikën e fëmijës së brishtë.

Takohen dy shokë psikologë, njëri pyet tjetrin:

"Pse je kaq i merzitur?" Ai përgjigjet: "Imagjinoni, sot bëra një lapsus, pikërisht në Frojd! Doja t'i thoja gruas sime - e dashur, ti e kalove përsëri supën, por thashë - budalla, ma shkatërrove tërë jetën!"

Vdes psikologu. Vjen në portat e parajsës. Apostulli Pjetër e pyet atë:

Kush je ti?

Psikolog ...

Ooh jo, psikologët shkojnë në dreq!

Psikologu, duke qarë, shkon në derën tjetër, ulet më rehat në tigan ... dhe papritmas sheh se pas gardhit, në parajsë, Frojdi është ulur dhe po ha mollë !!!

Psikologu fillon të bëjë zhurmë, duke goditur këmbët, duke bërtitur dhe thirrur Apostullin Pjetër.

Epo, çfarë doni?

Po ... Si! Ju thatë që psikologët nuk shkojnë në parajsë! Dhe ju keni Frojdin atje !!!

Apostulli Pjetër futet në një vrimë në gardh dhe thotë me pëshpëritje:

Vetëm mes nesh: mirë, çfarë psikologu Frojd ???

Një shaka me pesë hebrenj të mëdhenj.

Hebreu i parë i madh ishte mbreti Solomon. Ai tha:

Gjëja më e rëndësishme është tek një person pikërisht këtu! - dhe drejtoi kokën.

Hebreu i dytë i madh ishte Jezu Krishti. Ai tha:

Gjëja më e rëndësishme është tek një person pikërisht këtu! - dhe drejtoi zemrën.

Hebreu i tretë i madh ishte Karl Marks. Ai tha:

Gjëja më e rëndësishme është tek një person pikërisht këtu! - dhe drejtoi barkun.

Çifuti i katërt i madh ishte, sigurisht, Sigmund Frojdi. Ai tregoi organet gjenitale dhe tha:

Jo, në fakt, gjëja më e rëndësishme është tek një person pikërisht këtu!

Dhe i pesti ishte Albert Einstein. Ai erdhi, i dëgjoi të gjitha këto dhe tha:

E dini, djema, gjithçka është relative!)))

Gjumi dhe ëndrrat

4.1 Teoria e ëndrrave të Carl Jung

Carl Gustav Jung nuk ndau konceptin e Sigmund Freud, të përshkruar në traktatin "Interpretimi i ëndrrave", se ëndrrat janë një "shifër" që kodifikon impulset e ndaluara të dëshirës seksuale, një përfaqësim të dëshirave të paplotësuara, duke e konsideruar një pikëpamje të tillë të thjeshtë dhe naiv Në fakt, shkroi Jung, një ëndërr është "një shfaqje e drejtpërdrejtë e pavetëdijes", dhe vetëm "mosnjohja e gjuhës së saj e bën të vështirë për të kuptuar mesazhin e saj".

Për qëllimin e interpretimit të ëndrrave, ndryshe nga Frojdi, Jung e nxiti ëndërruesin të mos "ikte në shoqata falas", por të përqendrohej në një imazh specifik të ëndrrës dhe t'i jepte sa më shumë analoge të ishte e mundur. Jung besonte se metoda e shoqatave falas lejon që dikush të identifikojë vetëm shoqatat personale (individuale) të ëndërrimtarit, duke u grupuar rreth komplekseve (të cilat Jung provoi eksperimentalisht), por nuk lejon afrimin me kuptimin e vetë ëndrrës.

Sipas Jungut, fusha semantike e ëndrrës është shumë më e gjerë se këto korniza individuale dhe pasqyron pasurinë dhe kompleksitetin e të gjithë sferës së pavetëdijes, si individuale ashtu edhe kolektive. Një nga idetë e Jungut është se shpirti, si një organizëm vetërregullues, kompenson mendësinë me një mendim të kundërt të pavetëdijshëm. Prandaj, mitologjia mund të sigurojë ndihmë në interpretimin e ëndrrave, pasi ëndrrat flasin gjuhën mitologjike të simboleve që ndërthurin qëndrime të kundërta në kategori integrale semantike.

Jung e pa ëndrrën si një mjet për të vendosur një lidhje midis vetëdijes dhe nënvetëdijes dhe pa në ëndërr një funksion të kompensimit të pozicionit të egos. Ai gjithashtu theksoi ëndrrat "e mëdha", domethënë ëndrrat e lidhura me të numinoz ndjenjat e kënaqësisë dhe tmerrit. Në këto ëndrra, Jung pa udhëheqjen më të lartë shpirtërore që buron nga qendra e qenies njerëzore (dhe ndoshta të gjithë) - Vetë.

Jung zhvilloi dy qasje kryesore për analizën e materialit të ëndrrave: objektive dhe subjektive. Në një qasje objektive, secili personazh i ëndrrave i referohet një personi të vërtetë: nëna është nënë, e dashura është e dashura, etj. Nga ana subjektive, secili personazh i ëndrrave përfaqëson një aspekt të vetë ëndërruesit. Jung besonte se megjithëse mund të jetë e vështirë për një ëndërrimtar të pranojë një qasje subjektive në fillim, gjatë procesit të punës për një ëndërr ai do të jetë në gjendje të njohë në personazhet e ëndrrës tiparet e tij dhe aspektet e panjohura më parë të personalitetit të tij. Kështu, për shembull, nëse një person ëndërron që po sulmohet nga një vrasës i çmendur, atëherë ëndërruesi mund të bëhet i vetëdijshëm për impulset e tij vrasëse. Kjo qasje është zgjeruar nga terapistët Gestalt: ata besojnë se edhe objektet e pajetë në një ëndërr mund të shihen si mishërime të aspekteve të personalitetit të ëndërrimtarit. Secili mishëron një qëndrim të pavetëdijshëm, kryesisht i fshehur nga vetëdija. Edhe duke qenë një pjesë integrale e psikikës së ëndërrimtarit, ato shpesh ekzistojnë në mënyrë autonome dhe perceptohen nga ëndërruesi si figura të jashtme. Njohja me arketipet që shfaqen në simbolet e ëndrrave lejon që një person të bëhet më i vetëdijshëm për qëndrimet e tij të pavetëdijshme, të integrojë pjesë të personalitetit të ndara më parë dhe të përfshihet në procesin e një kuptimi holistik të Vetes së tij, të cilën Jung e konsideroi detyra kryesore e punës analitike.

Jung besonte se materiali i shtypur nga vetëdija (për të cilën Frojdi zvogëloi përmbajtjen e pavetëdijshme në përgjithësi) është i ngjashëm me atë që në konceptin e tij quhet Hija dhe përbën vetëm një pjesë të caktuar të pavetëdijes.

Jung paralajmëroi kundër dhënies verbërisht të disa kuptimeve simboleve të ëndrrave pa një kuptim të qartë të situatës personale të ëndërruesit. Ai përshkroi dy qasje për simbolet e ëndrrave: qasjen kauzale dhe qasjen finaliste. Në qasjen kauzale, simboli reduktohet në disa tendenca themelore. Kështu, shpata mund të simbolizojë penisin, gjarpri gjithashtu. Në një qasje finaliste, interpretuesi i ëndrrave pyet: "Pse ky simbol i veçantë dhe jo një tjetër?" Atëherë shpata mund të përfaqësojë penisin për shkak të cilësive të tij: është e vështirë, e mprehtë, e pajetë dhe shkatërruese. Dhe gjarpri, që përfaqëson penisin, tregon cilësi të tjera: diçka e gjallë, e rrezikshme, ndoshta helmuese dhe e rrëshqitshme. Qasja finaliste zbulon nuanca shtesë të kuptimit të instalimit në të cilin është ëndërruesi.

Megjithëse Jung këmbënguli në universalitetin e simboleve arketike, këndvështrimi i tij është e kundërta e të kuptuarit të një shenje - një imazh që ka një kuptim të përcaktuar në mënyrë unike. Qasja e tij ishte të njihte dinamikën dhe rrjedhshmërinë që ekzistojnë midis një simboli dhe kuptimit të tij. Simbolet duhet të hulumtohen si burime të kuptimit individual për pacientët dhe të mos kufizohen në koncepte të paracaktuara. Kjo do të shpëtojë interpretuesin e ëndrrave nga rrëshqitja në ushtrime teorike dhe dogmatike që e largojnë procesin nga gjendja psikologjike e pacientit. Në mbështetje të kësaj ideje, ai theksoi se është shumë e rëndësishme që "t'i përmbahemi ëndrrës" - të zbulojmë thellësinë e kuptimit të saj përmes shoqatave të klientit në një imazh të veçantë. Kjo qasje është plotësisht e kundërt me shoqatat e lira të Frojdit, duke u larguar nga linjat e imazhit. Ai përshkroi, për shembull, imazhin e një "tryeze druri". Ndoshta ëndërruesi do të kishte gjetur disa shoqata me këtë imazh, ose, përkundrazi, do të kishte mungesë të ndonjë kuptimi personal (i cili do të ngrinte dyshime për rëndësinë e veçantë të imazhit). Nga ana tjetër, Jung, i kërkon pacientit ta imagjinojë këtë imazh sa më gjallërisht të jetë e mundur dhe të tregojë për të sikur bashkëbiseduesi të mos kishte parë kurrë tavolina druri.

Jung theksoi rëndësinë e kontekstit për të kuptuar një ëndërr. Ai besonte se një ëndërr nuk duhet kuptuar thjesht si një enigmë komplekse e shpikur nga e pavetëdijshmja, e cila duhet të deshifrohet për të zbuluar faktorët shkakësorë prapa saj. Dndrrat nuk mund të shërbejnë si detektorë gënjeshtrash që do të zbulonin pandershmërinë e një qëndrimi të vetëdijshëm. Dndrrat, si vetë pa ndjenja, flasin gjuhën e tyre. Si përfaqësime të pavetëdijes, imazhet e ëndrrave janë të mjaftueshme për veten dhe kanë logjikën e tyre. Jung besonte se ëndrrat mund të përmbajnë mesazhe të rëndësishme, ide filozofike, iluzione, fantazi të egra, kujtime, plane, përvoja irracionale dhe madje njohuri telepatike.

Jeta e vetëdijshme, ose "ditore" e shpirtit plotësohet nga një anë e pavetëdijshme, "natë" që ne e perceptojmë si fantazi. Jung besonte se pavarësisht nga rëndësia e qartë e jetës sonë të ndërgjegjshme, rëndësia e një jete të pavetëdijshme në ëndrra nuk duhet të nënvlerësohet.

"Unë-koncept" si një fenomen socio-psikologjik

Nga këndvështrimi i psikologjisë si shkencë, vetë-koncepti është përcaktues në qasjen e psikologut dhe psikoterapistit amerikan Carl Rogers (1902-1987). Në të vërtetë ...

Analiza e imazheve femra në industrinë e muzikës në shembujt e yjeve të huaja të estradës

Krijimi i teorisë së arketipeve shoqërohet me emrin e psikologut, psikiatrit dhe filozofit zviceran të fillimit të shekullit të 20-të, Carl Gustav Jung. Një nga studentët e shquar të Sigmund Freud ...

Psikologjia analitike K.G. djalë kabine

Carl Gustav Jung ishte një nga themeluesit e psikanalizës, student dhe mik i ngushtë i Frojdit. Mosmarrëveshjet teorike dhe rrethanat personale e bënë Jungun të krijonte shkollën e tij ...

Ndikimi i Freudianizmit: teoritë e E. Erickson, K.G. Jung, G. Murray

Lënda e psikologjisë anaitike janë aspektet e pavetëdijshme të strukturës dhe dinamikës së personalitetit. Detyrat kryesore të këtij drejtimi: 1) studimi i rolit të pavetëdijes kolektive; 2) terapi analitike. Personaliteti në tërësi ...

Neo-freudianizëm

Arketipet janë imazhe të tilla të zakonshme për njerëzit, të cilat përsëriten në mitet e popujve të ndryshëm, që gjenden në vepra të ndryshme të artit origjinal popullor (legjenda dhe shëmbëlltyra, epika dhe përralla) ...

Problemi i pavetëdijes

Një doktrinë tjetër psikosociale u zhvillua nga një figurë e shquar në lëvizjen psikoanalitike, psikoanalisti dhe sociologu Carl Jung. Ai mori për realitetin parësor jo fizik, jo aktivitetin jetësor të organizmit, por fenomenet e vetëdijes ...

Manifestimet e pavetëdijes në sjellje, procese mendore, veti dhe gjendje të një personi

Shumë teoricienë psikoanalitikë e kanë parë prej kohësh Frojdin si shkencëtarin që zbuloi i pari fushën e pavetëdijes, duke bërë kështu një revolucion në shkencë. Sidoqoftë, pikëpamje të tilla janë larg nga gjendja e vërtetë e punëve ...

Puna e psikologut me ndikime dominuese në familjet jofunksionale

Teknika përdoret për të parandaluar konfliktet prindër-të rinj bazuar në sjelljen devijante të fëmijës, të cilat bazohen në përfshirjen e fëmijës në marrëdhëniet shkatërruese midis prindërve ...

Roli dhe domethënia e ëndrrave në jetën mendore të një individi

Sipas Jung, ëndrrat luajnë një rol të rëndësishëm shtesë (ose kompensues) në psikikë Freiger R., Freudimer D. Personaliteti: teori, eksperimente, ushtrime. - SPb: kryeministri-EVROZNAK, 2001. - 99 fq ...

Një problem kompleks është mekanizmi i formimit të gjurmëve të kujtesës, alokimi i formacioneve strukturore të përfshira në ruajtjen dhe riprodhimin e gjurmëve ekzistuese, si dhe ato struktura që rregullojnë këto procese ...

Nevojiten teori të motivimit: Carl Jung, Sigmund Freud

Jung është një studiues dhe zbulues. Heshtë ai që zotëron terma të tillë si "introversion-ekstraversion", "arketip", "sinkron", "vetja", "ego-inflacioni" dhe shumë të tjerë ...

Teoritë e ëndrrave

Sipas Jungut, ëndrrat luajnë një rol të rëndësishëm shtesë (ose kompensues) në psikikë. "Funksioni i përgjithshëm i ëndrrave është të përpiqemi të rikthejmë ekuilibrin tonë psikologjik të prodhimit të materialit të gjumit ...

Formimi i cilësive personale (ku dhe si shfaqen cilësitë personale të një personi)

Për të zbuluar çështjen e origjinës së cilësive personale në këtë drejtim, është e nevojshme të merret parasysh pikëpamja e personalitetit si një e tërë, nga pozicioni i K. Rogers ...

Karakteri si një tipar integrues i personalitetit

Më e përhapura është klasifikimi i orientimit të personalitetit drejt botës së brendshme ose të jashtme, ndonjëherë quhet edhe klasifikimi i Jungut ...

Një burrë në kërkim të kuptimit: probleme të personalitetit në psikologjinë humaniste

Si rezultat i vëzhgimeve të tij klinike, Rogers arriti në përfundimin se natyra njerëzore meriton besim të thellë, se njeriu nuk është një fushë beteje e forcave të pavetëdijshme ...

Një tjetër mjek gjenial "i cili merret me sëmundjet e një personi dhe kohën e tij dhe gjen mjete që korrespondojnë me natyrën e sëmundjes", siç shkroi për veten e tij, një student i cili arriti të bëhet një partner i barabartë i mësuesit të tij është Carl Gustav Jung ( 1875 - 1961).).

Në veprën e tij Kuptimi, funksioni dhe analiza e ëndrrave, Jung shpjegon se ka disa ngjarje që nuk i vërejmë në mendjet tona; ato mbeten, si të thuash, përtej pragut të vetëdijes. Këto ngjarje ndodhën, por ato u perceptuan nënndjenjë, pa pjesëmarrjen e vetëdijes sonë. Ne mund të mësojmë për ngjarje të tilla vetëm në mënyrë intuitive ose në procesin e reflektimit të thellë, gjë që çon në vetëdijen pasuese se ato duhet të kishin ndodhur; dhe megjithëse fillimisht ne e injoruam domethënien e tyre emocionale ose jetësore, ajo përsëri doli nga pa ndjenja në formën e pasojave. Ngjarje të tilla mund të shfaqen, për shembull, në formën e ëndrrave. Si rregull, aspekti i pavetëdijshëm i çdo fenomeni na zbulohet në ëndrra, në të cilat shfaqet jo si një mendim racional, por në formën e një imazhi simbolik.

Parimi i përgjithshëm në punën e Frojdit ishte se ëndrrat nuk janë çështje fatkeqësie, por shoqërohen me probleme dhe mendime të vetëdijshme. Frojdi theksoi ëndrrat si pikënisjen e procesit të "shoqatës së lirë". Jung shkruan se pas një kohe "ai filloi të ndjejë se përdorimi i fantazive të pasura që pa ndjenja prodhonte gjatë gjumit ishte i papërshtatshëm dhe nganjëherë mashtrues".

Dhe gradualisht Jung u largua nga rruga shoqëruese, e cila, besoi ai, largon nga vetë përmbajtja e ëndrrës. Jung preferoi të përqendrohej në shoqata direkt nga vetë ëndrra, duke besuar se kjo e fundit shpreh diçka specifike që po përpiqet të shprehë të pandërgjegjshmen.

Jung besonte se një ëndërr është një reflektim i fshehtë i psikikës, kuptimi i së cilës zbulohet në mënyrë empirike. Jung e vë në kontrast tezën e Frojdit me një antitezë: Unë e perceptoj ëndrrën si ajo që është. Për shkak të natyrës komplekse dhe komplekse të materialit, ai heziton të përshkruajë një tendencë për të mashtruar pa ndjenja.

Harmonia e humbur midis vetëdijes dhe pavetëdijes mund të rikthehet me ndihmën e ëndrrave. Ata sjellin kujtime, njohuri, përvoja, zgjojnë tipare të fshehura të personalitetit dhe zbulojnë elemente të pavetëdijshme në marrëdhëniet e tyre. Përmes sjelljes së tyre kompensuese, analiza e ëndrrave hap perspektiva dhe mënyra të reja për të kaluar bllokimin.

Jung i ndan ëndrrat në "të mëdha", "të mesme" dhe "të vogla", ose siç mund të themi, në ëndrra të rëndësishme, të mesme dhe të vogla.

Një ëndërr "e vogël" është një fragment nate i një fantazie që vjen nga sfera subjektive dhe personale dhe është e kufizuar nga ndikimi i një dite. Dreamsndrrat e tilla harrohen lehtësisht, pasi pasqyrojnë luhatjet e përditshme të ekuilibrit mendor.

Në ëndrrat "mesatare", dikush mund të dallojë një strukturë të ngjashme me atë të një drame: një përshkrim të një vendi, zhvillimin e një intrigë, një kulm ose kthesa, një vendim ose një rezultat. Thelbi i veprimeve të ëndërruara konsiston në disa kompensime për njëanshmërinë, gabimet, devijimet ose mangësitë e tjera të pozitës së vetëdijshme.

Funksioni i pavetëdijshëm punon me sukses kur plotëson kërkesat e vetëdijes në një sasi të kufizuar. Një ëndërr mund të ndihmojë atje ku ka nevojë për të, ose të sugjerojë një zgjidhje kur përpjekjet tona kanë dështuar plotësisht, por pa ndjenja nuk zë një pozitë dominuese në krahasim me vetëdijen.

Dreamsndrrat semantike "të mëdha" (të rëndësishme) shpesh mbahen mend gjatë gjithë jetës dhe kanë një ndikim të madh në përvojën psikike. Ato përmbajnë imazhe simbolike që i takojmë gjatë gjithë historisë së njerëzimit. Në këto ëndrra të procesit të individualizimit, ne gjejmë motive mitologjike ose mitologeme që Jung i ka caktuar si arketipe. Ato mund të kuptohen si forma dhe grupe të veçanta imazhesh që hasen jo vetëm kudo dhe në çdo kohë, por edhe në ëndrrat individuale, fantazitë, vizionet dhe idetë iluzive. Jung është i bindur se psikika njerëzore është unike dhe subjektive, dhe në të njëjtën kohë është vetëm pjesërisht personale, pasi në thellësinë e saj është kolektive dhe objektive.

Dreamsndrrat e rëndësishme ngrihen nga një nivel i thellë i pavetëdijes kolektive, duke ruajtur kuptimin e tyre, ndryshe nga shprehja subjektive që ajo përdor, për shkak të plasticitetit të formave. Jung thotë se ëndrra të tilla ëndërrohen në momente të rëndësishme, kritike në jetë.

Ndryshimi i Jungut në qëndrimin e tij ndaj ëndrrave solli një ndryshim në vetë metodën; metoda e re mori në konsideratë të gjithë larminë e gjerë të fushës së ëndrrave, ndërsa përjashtoi të gjitha idetë dhe shoqatat e parëndësishme.

Në arsyetim, Jung arriti në përfundimin se vetëm materiali që përbën një pjesë të qartë dhe të dukshme të tij duhet të marrë pjesë në interpretimin e një ëndrre. Gjumi ka kufijtë e vet, forma e tij specifike na tregon se çfarë i përket gjumit dhe çfarë i heq asaj.

Dispozitat kryesore kur punoni me ëndrrat.

Jung identifikon dy pika kryesore që duhet të merren parasysh kur punoni me ëndrrat:

• 1. Gjumi duhet të konsiderohet si një fakt për të cilin nuk mund të bëhen deklarata paraprake, përveç se ëndrra ka një kuptim.
• 2. Gjumi është një shprehje specifike e pavetëdijes.

Brenda kornizës së diferencimit në psikikë, dallohen dy sfera: së pari, sfera në të cilën një person ka një "prani të plotë të mendjes", një sferë në të cilën, megjithatë, paqëndrueshmëria e vetëdijes është gjithashtu e mundur. Së bashku me këtë, ekziston një rajon që zakonisht është i paarritshëm nga vetëdija - "pavetëdija". Jung shpjegon: E pavetëdijshmja nuk është vetëm e panjohura, por përkundrazi, nga njëra anë, e panjohura psikike, d.m.th., ajo që supozojmë se ajo, nëse do të kishte akses në vetëdije, nuk ndryshonte në asnjë mënyrë nga përmbajtja e njohur psikike . Nga ana tjetër, ne gjithashtu duhet të përfshijmë sistemin psikod (që do të thotë sfera "e ngjashme me atë mendore") me të. Këtë përkufizim, Jung shton: “Gjithçka që di, por atë për të cilën nuk mendoj në këtë moment, gjithçka që dikur e kuptova, por tani e harrova, gjithçka që perceptohej nga shqisat e mia, por nuk u fiksua vetëdija, gjithçka që unë ndiej, mendoj, mbaj mend, dua dhe bëj pa dashje dhe pa vëmendje, domethënë në mënyrë të pavetëdijshme, gjithçka që po vjen, që përgatitet në mua dhe vetëm më vonë arrin në vetëdije, e gjithë kjo është përmbajtja e pavetëdijes ".

Jung beson se mendja jonë nënndërgjegjeshëm është e zënë me shumë imazhe, mbresa, mendime të zhdukura përkohësisht që vazhdojnë të ndikojnë në mendimin tonë të vetëdijshëm, megjithëse ato janë të humbura. Ai jep një shembull: “Një person i shpërqendruar ose me mungesë mendimesh kalon dhomën për të marrë diçka. Në gjysmë të rrugës, ai ndalet i zënë ngushtë - ai ka harruar se çfarë ishte duke ndjekur. Ai mekanikisht, si një njeri që kalon gjumin e gjumit, duke renditur gjërat në tryezë - megjithëse qëllimi origjinal është harruar, ai e lëviz atë nënndërgjegjeshëm. Më në fund ai kujton atë që dëshironte. Nënvetëdija i tha ”.

Funksioni i përgjithshëm i ëndrrave është të rivendosim ekuilibrin tonë mendor. Ne ëndërrojmë saktësisht se çfarë kërkohet për të rregulluar ekuilibrin mendor. Jung e quan këtë funksion ndihmës ose kompensues të ëndrrave në vetë-rregullimin psikik.

Kështu, ëndrrat ndonjëherë mund të parashikojnë situata të caktuara shumë përpara se të ndodhin. Nuk është domosdoshmërisht një mrekulli ose ndonjë formë e para-njohurisë. Shumë kriza në jetën tonë kanë pasur një sfond të gjatë, të pavetëdijshëm. Ne iu afrohemi atyre hap pas hapi, pa dijeni për rreziqet akumuluese. Sidoqoftë, ajo që ne e harrojmë shpesh perceptohet nga nënvetëdija, e cila mund të transmetojë informacion përmes ëndrrave.

Një kontribut shumë i rëndësishëm, mbase vendimtar, i Jungut në shkencë, i lidhur me emrin e tij që nga ajo kohë, është zbulimi i pavetëdijes kolektive. Megjithëse Sigmund Freud tashmë e njohu ekzistencën e mendimit arkaik-mitologjik, merita e padiskutueshme e zbulimit të kësaj zone të psikikës, e cila nuk është e kufizuar në individ, por pa dyshim që ka tipare “kolektive”, i përket Jungut. Si zbulues i "pavetëdijes kolektive", Jung ishte shumë përpara Frojdit.

Një qasje arketipale ndaj ëndrrave.

Jung zhvilloi dy qasje kryesore për analizën e materialit të ëndrrave: objektive dhe subjektive. Në një qasje objektive, secili personazh i ëndrrave i referohet një personi të vërtetë: nëna është nënë, e dashura është e dashura, etj. Nga ana subjektive, secili personazh i ëndrrave përfaqëson një aspekt të vetë ëndërruesit. Jung besonte se edhe pse mund të jetë e vështirë për një ëndërrimtar të pranojë një qasje subjektive në fillim, gjatë procesit të punës për një ëndërr ai do të jetë në gjendje të njohë tiparet e tij dhe aspektet e panjohura më parë të personalitetit të tij në personazhet e ëndrrës. Kështu, për shembull, nëse një person ëndërron që po sulmohet nga një vrasës i çmendur, atëherë ëndërruesi mund të bëhet i vetëdijshëm për impulset e tij vrasëse. Kjo qasje është zgjeruar nga terapistët Gestalt: ata besojnë se edhe objektet e pajetë në një ëndërr mund të shihen si mishërim i aspekteve të personalitetit të ëndërrimtarit.

Jung identifikoi 3 arketipe: Anima - korrespondon me parimin femëror. Jung e lidhi animën me ndikimin e emocioneve, gjendjeve shpirtërore dhe orientimit të brendshëm. Animus është një parim mashkullor i lidhur me vendime të shpërndara, të ashpra, tepër parimore, të drejtuara nga jashtë. Hija është arketipi i përshkruar nga C.G. Jung, i cili është një pjesë relativisht autonome e personalitetit, e cila formohet nga qëndrime personale dhe kolektive mendore që nuk mund të pranohen nga personi për shkak të papajtueshmërisë me një ide të vetëdijshme të vetvetes. Përmbajtjet e pavetëdijshme të hijes perceptohen përmes një projeksioni dhe i nënshtrohen integrimit në një strukturë integrale të personalitetit. Në ëndrra, Hija shfaqet në formën e një personi të të njëjtit seks me ëndërruesin, duke shkaktuar refuzim dhe acarim. Hija është pjesë e Egos, por del nga pa ndjenja. Injorimi ose mosnjohja e Hijes mund të shkaktojë mospërputhje të personalitetit.

Arketipet shfaqen në ëndrra përmes simboleve ose personazheve. Mund të jetë një burrë i moshuar, një vajzë e re ose një merimangë e madhe që merr pjesë në komplot. Secili mishëron një qëndrim të pavetëdijshëm, kryesisht i fshehur nga vetëdija. Edhe duke qenë një pjesë integrale e psikikës së ëndërrimtarit, ato shpesh ekzistojnë në mënyrë autonome dhe perceptohen nga ëndërruesi si figura të jashtme. Njohja me arketipet që shfaqen në simbolet e ëndrrave lejon që një person të bëhet më i vetëdijshëm për qëndrimet e tij të pavetëdijshme, të integrojë pjesët e personalitetit të ndara më parë dhe të angazhohet në procesin e një kuptimi holistik të Vetes së tij, e cila është detyra kryesore e punë analitike.

Jung paralajmëroi kundër dhënies verbërisht të disa kuptimeve simboleve të ëndrrave pa një kuptim të qartë të situatës personale të ëndërruesit. Ai përshkroi dy qasje për simbolet e ëndrrave: qasjen kauzale dhe qasjen finaliste. Në qasjen kauzale, simboli reduktohet në disa tendenca themelore. Kështu, shpata mund të simbolizojë penisin, gjarpri gjithashtu. Në një qasje finaliste, interpretuesi i ëndrrave pyet: "Pse ky simbol i veçantë dhe jo një tjetër?" Atëherë shpata mund të përfaqësojë penisin për shkak të cilësive të tij: është e vështirë, e mprehtë, e pajetë dhe shkatërruese. Dhe gjarpri, që përfaqëson penisin, tregon cilësi të tjera: diçka e gjallë, e rrezikshme, ndoshta helmuese dhe e rrëshqitshme. Qasja finaliste zbulon nuanca shtesë të kuptimit të instalimit në të cilin është ëndërruesi.

Megjithëse Jung këmbënguli në universalitetin e simboleve arketike, këndvështrimi i tij është e kundërta e të kuptuarit të një shenje - një imazh që ka një kuptim të përcaktuar në mënyrë unike. Qasja e tij ishte të njihte dinamikën dhe rrjedhshmërinë që ekzistojnë midis një simboli dhe kuptimit të tij. Simbolet duhet të hulumtohen si burime të kuptimit individual për pacientët dhe të mos kufizohen në koncepte të paracaktuara. Kjo do të shpëtojë interpretuesin e ëndrrave nga rrëshqitja në ushtrime teorike dhe dogmatike që e largojnë procesin nga gjendja psikologjike e pacientit. Në mbështetje të kësaj ideje, ai theksoi se është shumë e rëndësishme që "t'i përmbahemi ëndrrës" - të zbulojmë thellësinë e kuptimit të saj përmes shoqatave të klientit në një imazh të veçantë. Kjo qasje është plotësisht e kundërt me shoqatat e lira të Frojdit, duke u larguar nga linjat e imazhit.

Jung theksoi rëndësinë e kontekstit për të kuptuar një ëndërr. Ai besonte se një ëndërr nuk duhet kuptuar thjesht si një enigmë komplekse e shpikur nga e pavetëdijshmja, e cila duhet të deshifrohet për të zbuluar faktorët shkakësorë prapa saj. Dndrrat nuk mund të shërbejnë si detektorë gënjeshtrash që do të zbulonin pandershmërinë e një qëndrimi të vetëdijshëm. Dndrrat, si vetë pa ndjenja, flasin gjuhën e tyre. Si përfaqësime të pavetëdijes, imazhet e ëndrrave janë të mjaftueshme për veten dhe kanë logjikën e tyre. Jung besonte se ëndrrat mund të përmbajnë mesazhe të rëndësishme, ide filozofike, iluzione, fantazi të egra, kujtime, plane, përvoja irracionale dhe madje njohuri telepatike.

Prodhimi:K.-G. Jung, në kontrast me Z. Freud, besonte se metoda e shoqatave falas lejon që dikush të identifikojë vetëm shoqatat personale (individuale) të ëndërruesit, të grupuara rreth komplekseve, por nuk lejon që dikush t'i afrohet kuptimit të ëndrrës vetë. Dreamndërrimi është një mjet për të vendosur një lidhje midis vetëdijes dhe nënvetëdijes dhe pashë në një ëndërr një funksion të kompensimit të pozicionit të Egos. Ai veçoi ëndrrat "e mëdha", "të mesme" dhe "të vogla". Ai u kushtonte një rëndësi të veçantë ëndrrave "të mëdha", këto janë ëndrra të shoqëruara me një ndjenjë kënaqësie dhe tmerri. Në këto ëndrra K.-G. Jung pa udhëzimin më të lartë shpirtëror që vjen nga qendra e ekzistencës njerëzore - Vetë. Ai identifikoi dy qasje kryesore për analizën e materialit të ëndrrave: objektive dhe subjektive. Në një qasje objektive, secili karakter i ëndrrës i referohet një personi real. Nga ana subjektive, secili personazh i ëndrrave përfaqëson një aspekt të vetë ëndërruesit. Ai besonte se arketipet shfaqen në ëndrra përmes simboleve ose personazheve. Secili mishëron një qëndrim të pavetëdijshëm, kryesisht i fshehur nga vetëdija. Njohja me arketipet që shfaqen në simbolet e ëndrrave lejon që një person të bëhet më i vetëdijshëm për qëndrimet e tij të pavetëdijshme, të integrojë pjesët e personalitetit të ndara më parë dhe të përfshihet në procesin e një kuptimi holistik të Vetes së tij, të cilën K. -G Jung konsideroi detyrën kryesore të punës analitike.

Carl Gustav Jung - një student i Frojdit - propozoi një koncept më të gjerë për analizën e ëndrrave. Jung nuk ndau konceptin e Frojdit se ëndrrat janë një "shifër" që kodifikon impulset e ndaluara të epshit, një përfaqësim i dëshirave të paplotësuara, duke e konsideruar një pikëpamje të tillë të thjeshtë dhe naive. Në fakt, shkroi Jung, një ëndërr është "një shfaqje e drejtpërdrejtë e pavetëdijes", dhe vetëm "mosnjohja e gjuhës së saj e bën të vështirë për të kuptuar mesazhin e saj". Jeta e vetëdijshme, ose "ditore" e shpirtit plotësohet nga një anë e pavetëdijshme, "natë" që ne e perceptojmë si fantazi. Jung besonte se përkundër rëndësisë së qartë të jetës sonë të ndërgjegjshme, rëndësia e një jete pa ndjenja në ëndrra nuk duhet të nënvlerësohet.

Teoria e ëndrrave të Carl Jung

Carl Gustav Jung nuk ndau konceptin e Sigmund Freud, të përshkruar në traktatin "Interpretimi i ëndrrave", se ëndrrat janë një "shifër" që kodifikon impulset e ndaluara të dëshirës seksuale, një përfaqësim të dëshirave të paplotësuara, duke e konsideruar një pikëpamje të tillë të thjeshtë dhe naiv Në fakt, shkroi Jung, një ëndërr është "një shfaqje e drejtpërdrejtë e pavetëdijes", dhe vetëm "mosnjohja e gjuhës së saj e bën të vështirë për të kuptuar mesazhin e saj".

Për qëllimin e interpretimit të ëndrrave, ndryshe nga Frojdi, Jung e nxiti ëndërruesin të mos "ikte në shoqata falas", por të përqendrohej në një imazh specifik të ëndrrës dhe t'i jepte sa më shumë analoge të ishte e mundur. Jung besonte se metoda e shoqatave falas lejon që dikush të identifikojë vetëm shoqatat personale (individuale) të ëndërrimtarit, duke u grupuar rreth komplekseve (të cilat Jung provoi eksperimentalisht), por nuk lejon afrimin me kuptimin e vetë ëndrrës.

Sipas Jungut, fusha semantike e ëndrrës është shumë më e gjerë se këto korniza individuale dhe pasqyron pasurinë dhe kompleksitetin e të gjithë sferës së pavetëdijes, si individuale ashtu edhe kolektive. Një nga idetë e Jungut është se shpirti, si një organizëm vetërregullues, kompenson mendësinë me një mendim të kundërt të pavetëdijshëm. Prandaj, mitologjia mund të sigurojë ndihmë në interpretimin e ëndrrave, pasi ëndrrat flasin gjuhën mitologjike të simboleve që ndërthurin qëndrime të kundërta në kategori integrale semantike.

Jung e pa ëndrrën si një mjet për të vendosur një lidhje midis vetëdijes dhe nënvetëdijes dhe pa në ëndërr një funksion të kompensimit të pozicionit të egos. Ai gjithashtu theksoi ëndrrat "e mëdha", domethënë ëndrrat e lidhura me të numinoz ndjenjat e kënaqësisë dhe tmerrit. Në këto ëndrra, Jung pa udhëheqjen më të lartë shpirtërore që buron nga qendra e qenies njerëzore (dhe ndoshta të gjithë) - Vetë.

Jung zhvilloi dy qasje kryesore për analizën e materialit të ëndrrave: objektive dhe subjektive. Në një qasje objektive, secili personazh i ëndrrave i referohet një personi të vërtetë: nëna është nënë, e dashura është e dashura, etj. Nga ana subjektive, secili personazh i ëndrrave përfaqëson një aspekt të vetë ëndërruesit. Jung besonte se megjithëse mund të jetë e vështirë për një ëndërrimtar të pranojë një qasje subjektive në fillim, gjatë procesit të punës për një ëndërr ai do të jetë në gjendje të njohë në personazhet e ëndrrës tiparet e tij dhe aspektet e panjohura më parë të personalitetit të tij. Kështu, për shembull, nëse një person ëndërron që po sulmohet nga një vrasës i çmendur, atëherë ëndërruesi mund të bëhet i vetëdijshëm për impulset e tij vrasëse. Kjo qasje është zgjeruar nga terapistët Gestalt: ata besojnë se edhe objektet e pajetë në një ëndërr mund të shihen si mishërime të aspekteve të personalitetit të ëndërrimtarit. Secili mishëron një qëndrim të pavetëdijshëm, kryesisht i fshehur nga vetëdija. Edhe duke qenë një pjesë integrale e psikikës së ëndërrimtarit, ato shpesh ekzistojnë në mënyrë autonome dhe perceptohen nga ëndërruesi si figura të jashtme. Njohja me arketipet që shfaqen në simbolet e ëndrrave lejon që një person të bëhet më i vetëdijshëm për qëndrimet e tij të pavetëdijshme, të integrojë pjesë të personalitetit të ndara më parë dhe të përfshihet në procesin e një kuptimi holistik të Vetes së tij, të cilën Jung e konsideroi detyra kryesore e punës analitike.

Jung besonte se materiali i shtypur nga vetëdija (për të cilën Frojdi zvogëloi përmbajtjen e pavetëdijshme në përgjithësi) është i ngjashëm me atë që në konceptin e tij quhet Hija dhe përbën vetëm një pjesë të caktuar të pavetëdijes.

Jung paralajmëroi kundër dhënies verbërisht të disa kuptimeve simboleve të ëndrrave pa një kuptim të qartë të situatës personale të ëndërruesit. Ai përshkroi dy qasje për simbolet e ëndrrave: qasjen kauzale dhe qasjen finaliste. Në qasjen kauzale, simboli reduktohet në disa tendenca themelore. Kështu, shpata mund të simbolizojë penisin, gjarpri gjithashtu. Në një qasje finaliste, interpretuesi i ëndrrave pyet: "Pse ky simbol i veçantë dhe jo një tjetër?" Atëherë shpata mund të përfaqësojë penisin për shkak të cilësive të tij: është e vështirë, e mprehtë, e pajetë dhe shkatërruese. Dhe gjarpri, që përfaqëson penisin, tregon cilësi të tjera: diçka e gjallë, e rrezikshme, ndoshta helmuese dhe e rrëshqitshme. Qasja finaliste zbulon nuanca shtesë të kuptimit të instalimit në të cilin është ëndërruesi.

Megjithëse Jung këmbënguli në universalitetin e simboleve arketike, këndvështrimi i tij është e kundërta e të kuptuarit të një shenje - një imazh që ka një kuptim të përcaktuar në mënyrë unike. Qasja e tij ishte të njihte dinamikën dhe rrjedhshmërinë që ekzistojnë midis një simboli dhe kuptimit të tij. Simbolet duhet të hulumtohen si burime të kuptimit individual për pacientët dhe të mos kufizohen në koncepte të paracaktuara. Kjo do të shpëtojë interpretuesin e ëndrrave nga rrëshqitja në ushtrime teorike dhe dogmatike që e largojnë procesin nga gjendja psikologjike e pacientit. Në mbështetje të kësaj ideje, ai theksoi se është shumë e rëndësishme që "t'i përmbahemi ëndrrës" - të zbulojmë thellësinë e kuptimit të saj përmes shoqatave të klientit në një imazh të veçantë. Kjo qasje është plotësisht e kundërt me shoqatat e lira të Frojdit, duke u larguar nga linjat e imazhit. Ai përshkroi, për shembull, imazhin e një "tryeze druri". Ndoshta ëndërruesi do të kishte gjetur disa shoqata me këtë imazh, ose, përkundrazi, do të kishte mungesë të ndonjë kuptimi personal (i cili do të ngrinte dyshime për rëndësinë e veçantë të imazhit). Nga ana tjetër, Jung, i kërkon pacientit ta imagjinojë këtë imazh sa më gjallërisht të jetë e mundur dhe të tregojë për të sikur bashkëbiseduesi të mos kishte parë kurrë tavolina druri.

Jung theksoi rëndësinë e kontekstit për të kuptuar një ëndërr. Ai besonte se një ëndërr nuk duhet kuptuar thjesht si një enigmë komplekse e shpikur nga e pavetëdijshmja, e cila duhet të deshifrohet për të zbuluar faktorët shkakësorë prapa saj. Dndrrat nuk mund të shërbejnë si detektorë gënjeshtrash që do të zbulonin pandershmërinë e një qëndrimi të vetëdijshëm. Dndrrat, si vetë pa ndjenja, flasin gjuhën e tyre. Si përfaqësime të pavetëdijes, imazhet e ëndrrave janë të mjaftueshme për veten dhe kanë logjikën e tyre. Jung besonte se ëndrrat mund të përmbajnë mesazhe të rëndësishme, ide filozofike, iluzione, fantazi të egra, kujtime, plane, përvoja irracionale dhe madje njohuri telepatike.

Jeta e vetëdijshme, ose "ditore" e shpirtit plotësohet nga një anë e pavetëdijshme, "natë" që ne e perceptojmë si fantazi. Jung besonte se pavarësisht nga rëndësia e qartë e jetës sonë të ndërgjegjshme, rëndësia e një jete të pavetëdijshme në ëndrra nuk duhet të nënvlerësohet.

Kthehuni