Duke u bërë të kuptuarit e dashurisë nga antikiteti
përmes Mesjetës deri në Rilindje.
2.1 Origjina e dashurisë erotike në botën antike.
Shumë shpesh mund të hasni në deklaratë se nuk kishte dashuri në botën antike dhe kjo dukuri lindi vetëm në Mesjetë, pasi dashuria është një përvojë intime, personale, ndaj së cilës vetëdija e njerëzve në atë epokë ende nuk ishte pjekur . Sidoqoftë, kjo hipotezë nuk mund të shërbejë si bazë për mohimin e plotë të dashurisë midis një burri dhe një gruaje në periudhën e Antikitetit.
Në shoqërinë antike, kur idetë për personalitetin (vlera, pavarësia, pavarësia e tij) ishin në fillimet e tyre dhe individi u shpërbë në kolektivin si një e tërë e vetme, ku veprimet dhe motivet e tij ishin në varësi të interesave të kolektivit, dashuria ishte gjithashtu kuptohet në përputhje me rrethanat. Mitologjia si botëkuptimi i të lashtëve e konsideron dashurinë jo aq shumë si një fakt të jetës personale, por si një proces universal kozmik në të cilin një person merr pjesë, por nuk luan një rol vendimtar. Në këtë drejtim, pyetja u ngrit me shumë mprehtësi se si njerëzimi, beqar në origjinën e tij, është i polarizuar dhe i shprehur në dy gjini - në mashkull dhe femër. Në shumë monumente antike, theksohet thelbi i njerëzimit, megjithë ndryshimet fiziologjike.
Pra, në dialogun "Festa" të Platonit, Aristofani shpalos një mit për njerëzit primitivë, në të cilin ai thotë se "së pari, njerëzit ishin të tre gjinive, dhe jo dy, pasi tani, ekzistonte akoma një seks i tretë, i cili kombinonte karakteristikat e këtyre të dyve ". njëmbëdhjetë
Tema e biseksualitetit dhe ndryshimit të seksit është prekur gjithashtu në Dhjatën e Vjetër në kapitullin mbi origjinën e njeriut: "Dhe Zoti Perëndi krijoi një grua nga një brinjë e marrë nga një burrë dhe e solli atë tek një burrë". (Zan. 2: 7,21-24). Kështu, vetë Adami u krijua fillimisht si një "burrë dhe grua", dhe vetëm atëherë Eva u hoq nga trupi i tij, pjesë e së cilës ajo ishte më parë.
Nga ideja e unitetit të të gjithë njerëzve vjen justifikimi i dashurisë së përhapur të gjinisë së njëjtë në botën antike. Në dialogun e përmendur tashmë të Platonit "Festa", Aristofani thotë se në fillim të gjithë njerëzit ishin dyfish: ata kishin katër këmbë, dy fytyra ... Por më pas perënditë i ndanë, dhe tani secila pjesë kërkon të rikuperohet me gjysmën e saj. “Gratë ... që janë gjysma e gruas së vjetër, nuk janë shumë të prirura ndaj burrave, ato janë më të tërhequra nga gratë. Por burrat, të cilët janë gjysma e plakut, tërhiqen nga gjithçka mashkullore ”. 12 Dhe nga këtu vjen dashuria e të njëjtit seks dhe e seksit të kundërt.
Por kjo formë e marrëdhënies nuk u konsiderua përfundimtare dhe jashtëzakonisht ideale. Të lashtët vunë re se, pavarësisht unitetit të universit dhe njeriut, secila gjë ka vendin dhe qëllimin e vet, si rezultat i së cilës bota përbëhet nga kontradikta polare, më e qëndrueshmja prej të cilave janë mashkullorësia dhe feminiteti. Dhe bashkimi i dy personave të seksit të kundërt u konsiderua nga filozofët e lashtë si një lloj martese kozmike midis parimeve mashkullore dhe femërore që përshkojnë botën. Pra, në shumë fe të lashta, hëna, toka dhe uji u perceptuan si një simbol i feminitetit, dhe dielli, zjarri dhe ngrohtësia - si një simbol i maskulinitetit. Parimi mashkullor, si rregull (me përjashtim të tantrizmit), shpreh veprimtari, vullnet, formë; femërore - pasivitet, bindje, çështje.
Nga ky kuptim i Kozmosit erdhi shpërndarja e roleve në martesë, ku një grua nuk ishte objekt dashurie, por një mjet pjellorie. Edhe në Athinën e ndriçuar, gratë u përjashtuan nga jeta publike dhe kultura. Burrat kërkuan shoqërinë e burrave dhe besohej se dashuria mes meshkujve ka një aspekt më të lartë shpirtëror, i cili nuk është i dashuruar midis një burri dhe një gruaje.
Në periudhën e antikitetit, spikasin disa aspekte të dashurisë, të cilat më vonë do të miratohen nga filozofët e epokave të tjera. Dhe së pari, kjo është ideja e dashurisë si një përpjekje për integritetin e humbur të një qenie njerëzore, si dhe një dallim mjaft i qartë midis dashurisë shpirtërore dhe instiktit seksual. Për herë të parë, Platoni adresoi këtë problem, i cili interpretoi dashurinë si një forcë hyjnore që ndihmon një person të kapërcejë papërsosmërinë e tij, si një ndihmës në rrugën drejt moralit dhe bukurisë së përjetshme. Ky nuk është një instinkt fiziologjik që është i lehtë për tu kënaqur dhe përsëritja monotone e së cilës shkakton vetëm acarim.
Në filozofinë e botës antike, ndihen ndikimet mitologjike dhe mbizotërimi i qartë i ideve natyrore filozofike në lidhje me përpjekjet për të njohur Universin. Një person perceptohet vetëm si një pjesë e Kozmosit, dhe për këtë arsye dashuria midis një burri dhe një gruaje nuk perceptohet si një ndjenjë e thellë intime, një përvojë karakteristike e një individi, sepse personaliteti nuk ekziston - ajo është tretur në Univers. Dhe në këtë drejtim, vetë dashuria shihej si një bashkim kozmik i dy poleve të kundërta të botës, e cila është e nevojshme për të arritur harmoninë. Sipas ligjeve të Universit, ekzistonte gjithashtu një përcaktim i roleve të brendshme, ku parimi mashkullor ishte gjithmonë aktiv, dhe ai femëror ishte pasiv.
Koncepti i dashurisë në Mesjetë.
Në Mesjetë, shoqëria pëson një ndryshim rrënjësor në pikëpamjet mbi konceptet themelore të jetës, vlerat, themelet, i cili shoqërohet me përhapjen e përhapur të krishterimit si fe botërore. Duke filluar në gjysmën e 2-të të shekullit të I-rë. Pas Krishtit në provincat e Perandorisë Romake, ajo bëhet feja e saj dominuese, duke përmbushur interesat e të gjitha segmenteve të popullsisë.
Krishterimi, duke e kuptuar shpejt veten si bartës i një etike thelbësisht të re, një kuptim i ri i njeriut dhe vendit të tij në botë, dha një kontribut të madh në historinë e kulturës njerëzore, dhe mbi të gjitha, është ideali i dashurisë gjithëpërfshirëse si bazë e gjithë jetës njerëzore. Dashuria në Dhiatën e Re kuptohet shumë gjerë dhe pothuajse të gjitha aspektet e saj shoqërohen me autoritetin hyjnor. Dashuria për të afërmin, për secilin person, e cila është një fazë e domosdoshme e dashurisë për Zotin, predikohet gjithashtu gjerësisht. "Ai që thotë:" Unë e dua Zotin ", por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar ... Nëse e duam njëri-tjetrin, atëherë Zoti banon në ne dhe dashuria e Tij është e përsosur në ne" (1 Gjn 4, 20, 12) )
Në dritën e kësaj dashurie hyjnore dhe dashurisë për të gjithë njerëzimin, një ngulitje e veçantë u imponohet ndjenjave intime. Dashuria midis dy njerëzve perceptohej si një lloj manifestimi egoist dhe mëkatar. Kështu, Augustini, përfaqësuesi dhe finalisti më i madh i patristikës Latine, dalloi dy lloje dashurie: një tokësore, të papastër, mishore, që çon drejt gjithçkaje që kalon, dhe si rezultat - në thellësitë e ferrit; një dashuri tjetër është e shenjtë, e cila na ngre në lartësi, në qiell. Dashuria tokësore është e vështirë, nuk lejon që një person të shijojë bukurinë e vërtetë të jetës. Isshtë e nevojshme të pastrohet nga ajo përmes dy urdhërimeve: dashuria për Zotin dhe dashuria për të afërmin, të cilat përbëjnë bazën e jetës dhe nxitjen kryesore për të njohur botën. “Nëse admironi trupa, atëherë lavdëroni Zotin Krijues për ta dhe transferojeni dashurinë tuaj tek vetë Artisti. Nëse shpirtrat ju kënaqin, atëherë i doni ata në Zot, sepse e gjithë qëndrueshmëria e tyre është në Zot ", - shkruajti Augustini duke dënuar poshtërsinë e dashurisë tokësore.
Dhe ishte në këtë kontekst që etërit e kishës bizantine, të cilët u përmbaheshin pikëpamjeve të hershme të krishtera mbi dashurinë, e patën mjaft të vështirë të shpjegonin shumë nga motivet erotike të përmbajtura në librat e kanonizuar (të pranuar nga krishterimi si ligj) të Dhiatës së Vjetër, të cilat nuk korrespondonte aspak me idetë e predikuara të abstinencës dhe dënimit të kënaqësive sensuale. posaçërisht në tekstet e dashurisë "Kënga e Këngëve të Solomonit". Por ata gjetën shpjegime të denja (megjithëse ndoshta jo gjithmonë bindëse) të erotizmit të Dhjatës së Vjetër përmes kuptimit simbolik. Gregori nga Nysa tregoi një aftësi të veçantë në shpirtërimin e dashurisë sensuale.
Sipas mendimtarit bizantin, erotika e dashurisë së Këngës së Këngëve është forma më e lartë e shprehjes së Erosit Hyjnor, është një martesë thjesht shpirtërore. Ku nusja, duke dëshiruar dhëndrin e saj ("A mund të më puthë me puthjen e buzëve të tij!"; "Në shtratin tim natën ajo po kërkonte atë që shpirti im e do."), A është një shpirt njerëzor që përpiqet të shkrihet me Zotin (dhëndrin). Prandaj, virgjëresha është e para që flet për ndjenjat e saj tek i riu, dhe jo dhëndri tek ajo, si në jetën e zakonshme. George u bë themeluesi i kuptimit shpirtëror të erotizmit mishëror në Shkrimet e Shenjta, i cili ishte rrënjosur fort në mendjet e Bizantinëve.
Doktrina e erosit hyjnor përbënte themelin e të gjithë shpirtërores krishtere-bizantine. Krishterimi u përpoq ta transmetonte këtë ide te të gjithë anëtarët e Kishës, duke e thjeshtuar atë sa më shumë që të ishte e mundur dhe duke futur konceptin e dashurisë në ndërgjegjen e njerëzve jo në kuptimin e saj kozmik, por në kuptimin e saj shoqëror dhe personal. Sepse megjithëse Zoti ishte i pakuptueshëm, ai ishte një person. Dhe njohja e Zotit, bashkimi me të është një akt shumë personal, intim dhe i fshehtë.
Paralelisht me dënimin e dashurisë mishore në filozofinë e Mesjetës së vonë, gjithnjë e më shpesh preket çështja e dashurisë së lartë midis një burri dhe një gruaje, e cila konsiderohet si një shembull i dhënë nga Zoti i dashurisë vetëmohuese që duhet të ndiqen në jetën e përditshme. "Bashkimi i një personi me të dashurin e tij është mbi të gjitha bashkimi, kështu që askush nuk është në gjendje të kuptojë ose të përshkruajë në asnjë mënyrë," shkroi Cabasilas. "Humanistët" bizantinë të shekujve X-XIII u përpoqën të arrijnë harmoninë midis njeriut dhe dashurisë tokësore. Në ekstremin e estetikës së asketizmit antik, ata i kundërvihen estetikës së erotizmit, të mbyllur në kuadrin e moralit të krishterë. Duke kuptuar dashurinë e një burri dhe një gruaje si një pronë integrale dhe e mrekullueshme e natyrës njerëzore, filozofët thonë se ajo është e denjë për respekt, por vetëm nën mbulesën e dëlirësisë. Dashuria dhe bukuria në fund të fundit duhet të çojnë në krijimin e një familjeje, e cila ishte në përputhje me normat e etikës mesjetare.
Kultura bizantine, duke vazhduar dhe zhvilluar shumë tradita të lashta të të kuptuarit të dashurisë, bëri një hap domethënës në studimin e këtij fenomeni më kompleks të ekzistencës njerëzore. Mendimtarët e hershëm të krishterë dhe më pas bizantin panë në dashuri parimin më të rëndësishëm krijues të Universit, mbi të cilin bazohet ekzistenca e tij. Bizantinët ishin të vetëdijshëm për kuptimin e dyfishtë (negativ dhe pozitiv) të dashurisë sensuale dhe dashurinë shpirtërore të theksuar pa kushte në të gjitha aspektet e saj. E gjithë kjo e vë teorinë e krishterë-bizantine të dashurisë në një nga vendet e shquara në historinë e kulturës.
Tema e dashurisë në Rilindje.
Gjatë Rilindjes, tema e dashurisë lulëzoi në një atmosferë me interes të përbashkët për çdo gjë tokësore dhe njerëzore, të çliruar nga kontrolli i kishës. Koncepti i "dashurisë" rimori statusin e një kategorie filozofike të jetës, e cila ishte e pajisur me antikitet dhe e cila në Mesjetë u zëvendësua nga një status fetar-i krishterë. Por konotacioni fetar i ndjenjave të dashurisë nuk u zhduk plotësisht. Sidoqoftë, në qendër të botëkuptimit nuk ka më komplote hyjnore, por një person i cili është i lidhur në mënyrë harmonike me botën, ku qiellori nuk i kundërvihet tokësorit, por e përshkon atë me frymën e madhështisë dhe fisnikërisë.
Në mësimet filozofike të Giordano Bruno, thelbi dhe kuptimi i dashurisë në përfaqësimin e Rilindjes përfaqësohen më qartë. "Dashuria është gjithçka, dhe ajo ndikon në gjithçka, dhe ju mund të thoni gjithçka në lidhje me të, ju mund t'i atribuoni gjithçka asaj." 14 Në dialogët e tij, dashuria shfaqet si një pasion heroik, i zjarrtë që frymëzon një person në luftë dhe në përpjekjen për njohjen e botës. Dashuria, nga këndvështrimi i Brunos, është një forcë kozmike gjithëpërfshirëse, pranvera e historisë njerëzore.
Kjo pikëpamje e dashurisë si impulsi më i fortë shpirtëror, pasioni lë gjurmë në vlerësimin e marrëdhënies midis një burri dhe një gruaje. Si "Venera me Cupid" e Raphael dhe "Bacchanalia" e Titianit dëshmojnë për faktin se nuk kishte ndonjë diskriminim të veçantë moral në ndjenjat intime të një personi.
Humanisti Lorenzo Vall shprehu disponimin dhe tendencat kryesore të shoqërisë bashkëkohore, e cila në gjithçka kërkonte të arrinte kënaqësinë dhe kënaqësinë maksimale të dëshirave dhe nevojave të saj natyrore: “Gjithçka që ekziston ka tendencë të shijojë. Jo vetëm ata që kultivojnë fushat, të cilat Virgjili i vlerëson me të drejtë, por edhe ata që jetojnë në qytete, fisnikë dhe të thjeshtë, grekë dhe barbarë ... nën ndikimin drejtues të udhëheqësit dhe mentorit - Natyra ". Realizimi i dëshirave dhe lërimit njerëzor, duke ndjekur në të gjitha natyrën njerëzore, u bë qendra e ideologjisë së kësaj faze historike.
Rilindja, duke e kthyer njeriun në natyrë, shkatërron vijën midis pasionit, lejueshmërisë dhe shthurjes, midis impulseve të zemrës dhe ndjekjes së kënaqësisë jo shumë të zgjedhur.
Llojet e dashurisë
Në Greqinë e lashtë, këto lloje themelore të dashurisë u dalluan:
Erosi Dashuri entuziaste, pasionante, e bazuar kryesisht në përkushtimin dhe afeksionin për një të dashur, dhe më pas në tërheqjen seksuale. Me një dashuri të tillë, i dashuri nganjëherë fillon pothuajse të adhurojë të dashurin (oh). Ekziston dëshira për ta zotëruar plotësisht atë, kjo është varësia ndaj dashurisë. Bën një idealizim të një të dashur. Por gjithmonë ndjek një periudhë kur "sytë hapen", dhe, në përputhje me rrethanat, ka një zhgënjim në një të dashur. Kjo lloj dashurie konsiderohet destruktive për të dy partnerët. Pas zhgënjimit, dashuria kalon dhe fillon kërkimi për një partner të ri.
Ludus. Dashuria është një sport, dashuria është një lojë dhe një garë. Kjo dashuri bazohet në tërheqjen seksuale dhe synon ekskluzivisht në marrjen e kënaqësisë, është dashuria e konsumatorit. Në një marrëdhënie të tillë, një person është i vendosur të marrë më shumë sesa t'i japë diçka partnerit të tij. Prandaj, ndjenjat janë sipërfaqësore, që do të thotë se ata nuk mund të kënaqin plotësisht partnerët, atyre gjithmonë u mungon diçka në një marrëdhënie, dhe pastaj kërkimi i partnerëve të tjerë, marrëdhëniet e tjera fillojnë. Por në të njëjtën kohë, marrëdhëniet mund të mirëmbahen me partnerin e tyre të përhershëm. Livedshtë jetëshkurtër, vazhdon derisa të shfaqen manifestimet e para të mërzisë, partneri pushon së qeni një objekt interesant.
Storge. Dashuria është butësi, dashuria është miqësi. Me këtë lloj dashurie, partnerët janë miq në të njëjtën kohë. Dashuria e tyre bazohet në miqësi dhe partneritete të ngrohta. Kjo lloj dashurie shpesh ndodh pas viteve të miqësisë ose pas shumë vitesh martese.
Filia. Dashuri platonike, e quajtur kështu sepse në një kohë ky lloj i veçantë dashurie u ngjit nga Platoni si dashuri e vërtetë. Kjo dashuri bazohet në tërheqjen shpirtërore, me një dashuri të tillë ekziston një pranim i plotë i të dashurit, respekt dhe mirëkuptim. Kjo është dashuri për prindërit, fëmijët, miqtë më të mirë, një muzë. Platoni besonte se kjo është lloji i vetëm i dashurisë që është dashuria e vërtetë. Kjo është dashuri e pakushtëzuar. Dashuri vetëmohuese. Dashuria në formën e saj më të pastër. Loveshtë dashuri për hir të dashurisë.
Përveç kësaj, grekët e lashtë identifikuan edhe tre lloje të tjera dashurie, të cilat janë një kombinim i llojeve kryesore:
Mania ose siç e quanin grekët e lashtë këtë lloj dashurie: "çmenduri nga perënditë". Ky lloj dashurie është një ndërthurje e erosit dhe ludusit. Dashuria - mania konsiderohej dhe konsiderohet si një dënim. Kjo dashuri është një mani. Ajo bën që një burrë i dashuruar të vuajë. Dhe ajo gjithashtu sjell vuajtje në objektin e pasionit të dashnorit. I dashuri përpiqet të jetë me të dashurin gjatë gjithë kohës, përpiqet ta kontrollojë atë, përjeton pasion të çmendur dhe xhelozi. Gjithashtu, i dashuri përjeton dhimbje mendore, konfuzion, tension të vazhdueshëm, pasiguri, ankth. Ai është plotësisht i varur nga objekti i adhurimit. I dashuri, pas një periudhe të një dashurie të tillë të zjarrtë nga ana e të dashurit, fillon ta shmangë atë dhe bën përpjekje të prishë marrëdhëniet, të zhduket nga jeta e tij, të mbrojë veten nga i fiksuari me dashurinë. Kjo lloj dashurie është shkatërruese, sjell shkatërrim si tek i dashuri ashtu edhe tek i dashuri. Kjo lloj dashurie nuk mund të zgjasë shumë, përveç në marrëdhëniet sadomasokiste.
Agape Ky lloj i dashurisë është një kombinim i erosit dhe storge. Kjo është dashuri sakrifikuese, vetëmohuese. I dashuri është gati për vetëmohim në emër të dashurisë. Në një dashuri të tillë, ekziston vetë-dhënie e plotë për të dashurit, pranim dhe respekt i plotë i të dashurve. Kjo dashuri ndërthur mëshirën, butësinë, besueshmërinë, përkushtimin, pasionin. Në një dashuri të tillë, partnerët zhvillohen së bashku, bëhen më të mirë, heqin qafe egoizmin, përpiqen të japin më shumë sesa të marrin diçka në një marrëdhënie. Por duhet të theksohet se kjo lloj dashurie mund të gjendet edhe tek miqtë, por në këtë rast, nuk do të ketë tërheqje seksuale, gjithçka tjetër mbetet. Gjithashtu për një dashuri të tillë flitet në krishterim - dashuri flijuese për të afërmin. Vazhdoni për gjithë jetën. Por është shumë e rrallë.
Pragma. Ky lloj i dashurisë është një kombinim i ludus dhe storge. Kjo është dashuri racionale, racionale ose dashuri për lehtësi. Një dashuri e tillë nuk lind nga zemra, por nga mendja, domethënë, ajo lind jo nga ndjenjat, por nga një vendim i marrë me vetëdije për të dashur një person të veçantë. Dhe ky vendim bazohet në argumentet e arsyes. Për shembull, "ai më do", "ai kujdeset për mua", "ai është i besueshëm", etj. Kjo lloj dashurie është vetëshërbuese. Por mund të zgjasë një jetë, dhe një çift me këtë lloj dashurie mund të jenë të lumtur. Gjithashtu, pragma mund të zhvillohet me kalimin e kohës në një lloj tjetër dashurie.
Dhe, sigurisht, çështja e dashurisë: çfarë është dhe si është, shqetësoi shumë filozofë. Për shembull, V.S. Solovyov. e përkufizoi dashurinë "si tërheqjen e një qenieje të gjallë ndaj një tjetre në mënyrë që të lidhet me të dhe të rimbushë jetën reciprokisht". Dhe ai identifikoi tre lloje të dashurisë:
Dashuri zbritëse. Dashuria që jep më shumë sesa merr. Kjo lloj dashurie përfshin dashurinë prindërore për fëmijët, kryesisht amtare. Kjo dashuri zbret në kujdesin e pleqve mbi të rinjtë, në mbrojtjen e të dobëtve nga të fortët. Falë kësaj lloj dashurie, në fillim organizohet një komunitet i vogël, i cili "rritet" në një atdhe dhe gradualisht riorganizohet në një jetë kombëtar-shtetëror.
Dashuria në rritje. Dashuri që merr më shumë sesa jep. Kjo lloj dashurie përfaqëson dashurinë e fëmijëve për prindërit e tyre. Ai gjithashtu përfshin lidhjen e kafshëve me klientët e tyre, veçanërisht përkushtimin e kafshëve shtëpiake ndaj njerëzve. Sipas V.S. Solovyov, e njëjta dashuri shtrihet tek paraardhësit e vdekur. Më tej, ajo shtrihet në shkaqe më të përgjithshme dhe të largëta të qenies. Për shembull, te Providenca universale, ai Ati Qiellor, etj. Dhe, në përputhje me rrethanat, ajo është rrënja e të menduarit fetar.
Dashuri seksuale. Dashuri që jep dhe merr në mënyrë të barabartë. Kjo lloj dashurie përputhet me dashurinë e bashkëshortëve për njëri-tjetrin. Kjo dashuri, sipas VS Solovyov, "mund të arrijë formën e një kompletiteti të përsosur të reciprocitetit jetësor dhe përmes kësaj ajo bëhet simboli më i lartë i marrëdhënies ideale midis parimit personal dhe tërësisë shoqërore". Gjithashtu këtu Soloviev V.S. atribuohet një marrëdhënie e qëndrueshme midis prindërve të specieve të ndryshme të kafshëve.
Erich Fromm i kushtoi shumë vëmendje çështjes së dashurisë në shkrimet e tij. Për vetë dashurinë, ai tha: “Dashuria nuk është domosdoshmërisht një qëndrim ndaj një personi të caktuar; është një qëndrim, një orientim i karakterit, i cili përcakton qëndrimin e një personi ndaj botës në përgjithësi, dhe jo vetëm për një "objekt" të dashurisë. Nëse një person do vetëm një person dhe është indiferent ndaj pjesës tjetër të fqinjëve të tij, dashuria e tij nuk është dashuri, por një bashkim simbioz. Shumica e njerëzve besojnë se dashuria varet nga një objekt dhe jo nga aftësia e dikujt për të dashur. Ata madje janë të bindur se meqenëse nuk e duan askënd përveç "të dashurit", kjo dëshmon fuqinë e dashurisë së tyre. Kjo është ajo ku keqkuptimi, i cili u përmend tashmë më lart, manifestohet - instalimi në një objekt. Kjo është e ngjashme me gjendjen e një personi që dëshiron të pikturojë, por në vend që të mësojë të pikturojë, ai këmbëngul se thjesht duhet të gjejë një natyrë të denjë: kur kjo të ndodhë, ai do të pikturojë në mënyrë të përsosur dhe do të ndodhë vetvetiu. Por nëse me të vërtetë dua ndonjë person, i dua të gjithë njerëzit, e dua botën, e dua jetën. Nëse mund t'i them dikujt "Të dua", duhet të jem në gjendje të them "Unë dua gjithçka në ty", "Unë e dua gjithë botën falë teje, e dua veten time në ty".
Ai vë në dukje dy forma të kundërta të dashurisë: konstruktive dhe shkatërruese.
Dashuria krijuese rrit ndjenjën e plotësisë së jetës. Dhe kjo do të thotë kujdes, interes, përgjigje emocionale. Mund të drejtohet si te një person, ashtu edhe te një objekt ose ide.
Dashuria shkatërruese shprehet në dëshirën për të privuar të dashurën nga liria, dëshirën për ta poseduar atë dhe jetën e tij. Dhe, në fakt, ajo është një forcë shkatërruese. Shkatërron të dashurin dhe të dashurin.
Përveç kësaj, E. Fromm theksoi se ekziston një ndjenjë dashurie adoleshente, e papjekur dhe një ndjenjë e pjekur, e mençur dashurie. Dashuria e papjekur bazohet në parimin: "Unë dua sepse jam e dashur". Dhe dashuria e pjekur drejtohet nga parimi: "Ata më duan, sepse unë dua". Një person me një ndjenjë dashurie të papjekur thotë: "Unë të dua sepse kam nevojë për ty". Dhe një person me një ndjenjë të pjekur dashurie thotë: "Unë kam nevojë për ty sepse të dua". Sipas E. Fromm, nëse një person zhvillohet, atëherë ndjenja e tij e dashurisë gjithashtu zhvillohet, duke u bërë më e pjekur dhe, si rezultat, duke kaluar në artin e dashurisë.
Përveç kësaj, ai identifikoi 5 lloje të dashurisë:
Dashuri vëllazërore. Kjo lloj dashurie bazohet në ndjenjën e unitetit me njerëzit e tjerë. Kjo është dashuri mes të barabartëve. Marrëdhëniet ndërtohen në kushte të barabarta.
Dashuria amtare ose prindërore. Kjo lloj dashurie bazohet në dëshirën për të ndihmuar një qenie më të dobët, të pafuqishme. Por duhet të theksohet se ajo manifestohet jo vetëm tek nëna ose babai tek fëmija, por gjithashtu mund të shfaqet në një të rritur në lidhje me një tjetër të rritur që perceptohet subjektivisht si më i dobët, i pafuqishëm.
Dashuria për veten. Sipas E. Fromm, dashuria për veten është një kusht i rëndësishëm për të shfaqur dashuri për një person tjetër. Ai besonte se një person që nuk e do veten është i paaftë për të dashur aspak.
Dashuria për Zotin. E. Fromm thekson se kjo lloj dashurie është kryesore nga të gjitha llojet e dashurisë. Ai beson se Dashuria për Zotin nuk është diçka personale, si një fije lidhëse e shpirtit njerëzor me Zotin. Ky është shtylla kurrizore e bazave.
Dashuri erotike. Këto janë ndjenjat e dy të rriturve për njëri-tjetrin. E. Fromm besonte se një dashuri e tillë kërkon bashkim të plotë, unitet me të zgjedhurin e tij. Natyra e kësaj dashurie është e jashtëzakonshme, prandaj kjo lloj dashurie mund të bashkëjetojë në harmoni me llojet e tjera të dashurisë, por gjithashtu mund të jetë një ndjenjë e pavarur.
Nga ana tjetër, psikologët dallojnë llojet e mëposhtme të dashurisë, secila prej të cilave përbëhet nga shfaqje polare të dashurisë:
Dashuri e saktë dhe dashuri e shtrembër. Këto janë dy lloje të kundërta të dashurisë: në dashurinë e duhur, para së gjithash, një person kujdeset për atë që do, respekton zgjedhjen e tij, ndodh vetë-dhënia vetëmohuese. Dhe në një kurbë dashurie, një person, para së gjithash, kujdeset për veten e tij dhe kërkon dhe pret shumë nga të dashurit e tij. Ai është xheloz për të, i shqetësuar. Ai nuk mund ta lëshojë një partner nëse është i ndarë: ai vuan për të, përpiqet të kthehet, të mbajë, nuk mund të pajtohet me ndarjen.
Unë dua dashuri dhe dashuri që unë jap. Dashuria-dashuri karakterizohet nga dëshira për të marrë dashuri, kujdes, vëmendje. Dashuria është e natyrshme në dëshirë: të duash, të kujdesesh, të krijosh një atmosferë të ngrohtë dhe të rehatshme për një të dashur. Dhe nga e gjithë kjo, i dashuri përjeton gëzim. Këto dy lloje të dashurisë janë gjithashtu të kundërta, por që normalisht duhet të plotësojnë njëra-tjetrën, nëse kjo nuk ndodh, atëherë të dy llojet e dashurisë "nuk janë të shëndetshme". Varianti i dashurisë "Unë dua" pa "dhënë" bëhet vetëm një tekë, një kërkesë, një shfaqje e egocentrizmit dhe është një lidhje e zakonshme. Opsioni "jep" pa "dëshirë" çon në një refuzim të plotë të nevojave dhe dëshirave të dikujt për të kënaqur partnerin, për hir të përmbushjes së tekave të tij. Si rezultat, një person i tillë humbet respekt nga partneri i tij, ai trajtohet si një mjet i zakonshëm që i plotëson nevojat e tij dhe asgjë më shumë.
Dashuri e shëndetshme dhe dashuri e sëmurë. Nëse dashuria është e shëndetshme, atëherë një person përjeton gëzimin e dashurisë së tij, percepton gjithçka kryesisht pozitivisht. Ai e konsideron veten një person të lumtur - ai e do. Nëse dashuria është e sëmurë, atëherë një person pothuajse gjatë gjithë kohës përjeton emocione, përvoja negative, ai është në vuajtje të vazhdueshme. Ky person ka një nevojë për vuajtje dhe ai vetë gjen një arsye nga e cila mund të vuajë, prandaj "i sheh të gjitha në një dritë të zezë". Kjo dashuri quhet edhe neurotike.
Dhurim dashurie dhe marrëveshje dashurie. Në zemër të një transaksioni dashurie është një marrëdhënie ku ndiqet parimi: "Unë të jap diçka, dhe ti diçka." Dhe sigurisht, gjithçka merret parasysh nga partnerët, të cilët i dhanë çfarë kujt ose jo, veçanërisht kur ndahen, kur partnerët fillojnë të qortojnë se i dhanë këtë dhe atë, etj. Me këtë lloj dashurie, partnerët i japin njëri-tjetrit atë që diçka për të qenë i sigurt që të marrësh edhe diçka në këmbim. Dhënia e dashurisë, në kontrast me transaksionin e dashurisë, është e painteresuar. Këtu partnerët i japin njëri-tjetrit gjithçka në fuqinë e tyre falas, me dashuri. Ata përjetojnë gëzimin që mund t'i japin diçka të dashurit të tyre, e bëjnë atë të lumtur, shohin gëzimin e tij. Por fatkeqësisht, në formën e saj të pastër, një dashuri e tillë është e rrallë. Por duhet theksuar se një transaksion dashurie mund të bëhet konstruktiv nëse dhurimi është i pranishëm deri diku në marrëdhënie, domethënë ai që merr është gjithashtu në gjendje të japë. Se një marrëdhënie e ndërtuar mbi një dashuri të tillë mund të jetë e qëndrueshme.
Dashuria si reagim dhe dashuria si zgjidhje. Reagimi i dashurisë është një përgjigje e pavullnetshme emocionale dhe e sjelljes e një personi ndaj një personi tjetër, sipas mendimit ose veprimit të tij, etj. Kjo lloj dashurie nuk i nënshtrohet vullnetit të njeriut dhe është një proces i pakontrolluar, spontan. Një dashuri e tillë mund të lindë në mënyrë të papritur dhe po aq papritur zhduket. Ndryshe nga dashuria e reagimit, dashuria për vendim është dashuria e vetëdijshme që rezulton nga zgjedhja e vetëdijshme e një personi për të dashur. Ai merr përgjegjësinë dhe përgjegjësinë për marrëdhënien. Kjo dashuri shprehet jo vetëm në ndjenja, fjalë, por edhe në veprime dhe vepra.
Siç mund ta shihni, ekzistojnë klasifikime të ndryshme të llojeve të dashurisë, në disa mënyra ato janë të ngjashme, në disa mënyra të ndryshme. Se çfarë lloj dashurie një person ka fat të përjetojë varet nga vetëvlerësimi i tij, pjekuria e personalitetit, vetë-realizimi, vlerat e jetës, skenari familjar.
Prandaj, duke folur për dashurinë, secili person mbështetet në përvojën e tij dhe idetë e tij rreth dashurisë, të cilat u formuan kryesisht në një familje, ku prindërit dhe njerëz të tjerë të rëndësishëm kanë vepruar si shembuj se si ata duan, si duhet ose nuk duhet të ndërtojnë marrëdhënie. Por meqenëse në rini ende nuk ka përvojë të vetën, dashuria që shfaqet zakonisht është e papjekur dhe është "ndërtuar" sipas parimit të dashurisë, që kishin prindërit, ose, përkundrazi, e kundërta e saj e plotë. Por ndërsa fitoni përvojën e jetës, "cilësia" e dashurisë ndryshon, ajo bëhet më e pjekur dhe, në përputhje me rrethanat, mund të lindin lloje krejtësisht të ndryshme të dashurisë.
Literatura e Greqisë Antike është e mbushur me skena homoerotike dhe në komplotin më të nderuar, lehtë mund të gjendet një aluzion vulgar. Por si u rregulluan idetë e lashta Greke për dashurinë e të njëjtit seks? A mund të quhet homoseksual çdo grek i lashtë? Duke iu përgjigjur këtyre pyetjeve, është e nevojshme t'i drejtohemi studimit të strukturës së arsimit antik grek, rregullimit të një feste rituale - një simpoziumi - dhe dialogëve të Platonit.
Erast dhe eromen
Se si kultura e lashtë greke ishte e lidhur me njohjen homoseksuale përshkruhet në homoseksualitetin klasik grek të Kenneth Dover. Ata ishin pjesë e traditës antike të paideia - edukimit - dhe supozuan një hendek të madh moshe midis të dashuruarve, si dhe, më shpesh, mungesë dashurie të ndërsjellë. Në mënyrë tipike, familjet dërgonin një djalë të ri për tu trajnuar si mentor në moshën 12 vjeç, në të njëjtën moshë kur vajzat zakonisht ishin të përgatitura të martoheshin. Mentori u caktua nga fjala "erast", dhe dishepulli - "eromen". Erast ishte përgjegjës për edukimin dhe veprat e lagjes së tij dhe madje mund të dënohej për sjelljet e këqija të eromenëve.
Sidoqoftë, përveç këtyre marrëdhënieve thjesht pedagogjike, kishte edhe ato erotike: mësuesi i erastit ishte i detyruar t'u jepte dhurata eromenëve të tij dhe të kujdesej për të. Në këmbim të ndihmës në arsim, eromenëve iu desh të ofronin shërbime erotike në epokën e tij. Sidoqoftë, seksi depërtues ishte rreptësisht i ndaluar dhe nëse rastet e përdhosjes së tillë të djemve bëheshin të njohura, çështja do të shkonte në gjyq. Shoqëria veçanërisht dënoi rastet e djemve të shthurur që shesin trupat e tyre: të rinj të tillë u dhanë në duart e gjykatës, dhe ata që u paguanin para për seks u injoruan. Të gjitha llojet e përkëdheljeve, të cilat pasqyrohen në detaje në materialin për pikturimin e vazove, konsideroheshin një lloj "legal" i kontaktit seksual midis erastit dhe eromenit. Throughshtë përmes burimeve vizive që ne mund të vërtetojmë se për burrat grekë të rritur, kofshët e të rinjve pa mjekër ishin një nga pjesët më tërheqëse erotike të trupit. Greka e lashtë kalokagatiya (një kombinim i bukurisë së trupit dhe mendjes) për një të ri lidhej drejtpërdrejt jo vetëm me cilësitë mendore, por edhe me trashësinë e kofshëve (sa më shumë aq më mirë), madhësinë e penisit (sa më i vogël aq më i mirë ) dhe pjesa e pasme (një pjesë e pasme e madhe u konsiderua si një shenjë e eromenës së dëlirësisë). Pederasty luajti një rol të rëndësishëm në bashkësitë ushtarake: disa prej tyre - për shembull, 300 tebanët e famshëm - përbëheshin tërësisht nga çifte homoseksuale dhe për këtë arsye konsideroheshin veçanërisht trima dhe trima.
“Unë u kënaqa me një djalë dymbëdhjetë vjeç. Trembëdhjetë
Vitet i erdhën - ai u bë më i dëshirueshëm.
Një vit më vonë, erdhi një moshë edhe më e ëmbël,
Dhe ai ishte më tërheqësi i të gjithë pesëmbëdhjetë viteve.
Gjashtëmbëdhjetë është mosha e perëndive, dhe shtatëmbëdhjetë
I riu nuk është për mua: vetëm ai u krijua për Zeusin.
Nëse jeni më i vjetër dhe më i bukur, atëherë nuk është më kënaqësi:
Koha ka ardhur, dhe detyra juaj është të përgjigjeni për të "
Pes - kati i tretë
Në veprën "Kultura Greke Antike" Lodër "dhe Pornografia Bashkëkohore Evropiane", studiuesi Vadim Mikhaylin zhvillon tezat e Dover, duke tërhequr vëmendjen për kuptimin e fjalës së përdorur në Greqinë e Lashtë për të treguar një të ri eromenian: i quajtur pes (shumësi - pedes), një fjalë e përdorur gjithashtu për t'iu referuar koncepteve të tilla si "fëmijë", "vajzë", "bir", "vajzë" dhe "skllav". Mikhailin sugjeron të mos e konsiderojmë marrëdhënien midis Erastit dhe Eromen si homoseksual në kuptimin modern të fjalës; ai beson se djemtë-pes ishin për Grekët një lloj seksi i tretë, pothuajse i padallueshëm nga vajzat e moshës paramartesore, dhe për këtë arsye flasin për homo- ose biseksualitetin e burrave që kujdesen për studentët e tyre Eromen gjatë ditës, dhe kalojnë kohën e tyre të lirë me gratë e tyre ose mbledhësit në festën e mbrëmjes, të parëndësishme.
Studiuesi francez François Lissaragues jep disa imazhe në vazo në të cilat vajzat dhe djemtë vizualisht nuk dallohen pothuajse nga njëra-tjetra dhe Mikhailin vëren se shpesh "leksikisht anusi dhe vulva e partnerit pasiv janë të padallueshëm: të dy quhen" kuzos ". Kjo është arsyeja pse në disa nga imazhet e lashta Greke që na kanë ardhur deri tek ne shohim një burrë duke bërë seks anal me një vajzë, ndërsa njëkohësisht i ofron lavdi një të riu të pashëm - një mospërputhje e tillë e çuditshme është e mundur vetëm sepse kjo pozë "e shënuar zona e lirë, e gjallë e sjelljes seksuale djaloshare (padik) ”. Michel Foucault ofroi një interpretim të ngjashëm të "homoseksualitetit" të lashtë Grek: ai besonte se në kulturën e Greqisë së Lashtë nuk kishte kundërshtim të seksualitetit femëror dhe mashkullor, por kishte një dyzim të partnerëve aktivë dhe pasivë. Prandaj, atë që shoqëria sot e quan me ironi "feminilitetin" e një burri, grekët e perceptuan absolutisht normale dhe kontaktet homoseksuale formuan një imazh mashkullor të një burri në të njëjtin nivel me gjuetinë ose aftësitë ushtarake.
“Një burrë mund të preferojë marrëdhënie dashurie me burrat, por askush, megjithatë, nuk do të mendonte ta dyshonte atë për feminitetin nëse ai është aktiv në marrëdhënie seksuale dhe aktiv në fuqi morale mbi veten e tij. Në të kundërt, një njeri që nuk zotëron në mënyrë të mjaftueshme kënaqësitë e tij - këdo që ai zgjedh si objekt të tij - konsiderohet si 'femëror'.
Foucault M. Përdorimi i kënaqësive. M., 2004 .-- P. 134
Simpozium
Burimi më i famshëm letrar për marrëdhëniet homoseksuale të burrave në Greqinë e lashtë është "Festa" e Platonit. Cila ishte ajo festë për të cilën na tregojnë dialogët filozofikë dhe tradita letrare? François Lissaragues, në librin e tij Verë në Rrymën e Imazheve, shpjegon se simpoziumi - kjo është ajo që Grekët e quajtën një festë, një festë miqësore me verë - ishte një ngjarje festive që bashkon burra të rritur me status të lartë gjatë një simpoziumi të atyre që morën një pushim nga detyrat e tyre të përditshme qytetare. Burimet letrare dhe pikturat e vazove tregojnë se në simpoziume, burrat seriozë mund të visheshin me një fustan gruaje ose të çuditshme "Skitiane", të luanin instrumente muzikorë dhe të recitonin poezi, dhe gjithashtu të merreshin me diskutime të çështjeve filozofike. Simpoziumet shpesh ndiqeshin nga grumbullues - gra të pavarura që ofrojnë shërbime erotike për pjesëmarrësit në pirjen e verës. Kjo e fundit, nga rruga, ishte rregulluar në mënyrë rigoroze nga menaxheri-simpozitor, i cili përcaktoi numrin e kratereve të dehur (enët për përzierjen e verës) dhe proporcionet e përzierjes së verës me ujë. Nuk kishte ushqim në simpozium - ushqimi u shërbye në simpoziumin e mëparshëm. Lissarag sugjeron që ideja kryesore e simpoziumit nuk ishte vetëm ndarja e verës, por përzierja e saktë - jo vetëm verë, por edhe fjalime, jo vetëm argëtim, por edhe vetë simpoziastët, pjesëmarrës në këtë festë, përfshirë erotikun një
Dhurata kafshësh
Ndër argëtimet e ofruara në simpozium ishte konkursi "kush do të ulet në lëkurën e verës më gjatë", gjatë së cilës simpoziastët, të zhveshur dhe të nxehur me verë, u përpoqën të mbanin lëkurën e rrushit të rrushit, të lyer me vaj. Lissarague e sheh këtë garë si një aludim për një pozicion të veçantë seksual. Veglat simpoziatike, të bëra ndonjëherë në formën e një fali, gjithashtu morën pjesë në lojëra, të cilat mund të shërbenin gjithashtu si një rast për dëfrime të pavlefshme. Në vazot e lashta greke të gjetura nga arkeologët, historianët identifikojnë shumë imazhe të një natyre erotike - dhe mbi të gjitha me skena të flirtimit homoseksual apo edhe kopjimeve.
Skena homoerotike në anije të gjetura nga arkeologët shpesh përshkruajnë paraqitjen e një dhurate për eromenët nga erasti - kjo ishte një procedurë standarde e njohjes, e cila gjithashtu përfshinte poshtërimin e një partneri aktiv. Nga ana tjetër, Eromen, i detyruar të mos i nënshtrohej menjëherë njohjes, në fillim u përpoq të refuzonte me indiferencë partnerin e tij (ata që nuk e bënin këtë mund të konsideroheshin të rinj të korruptuar). Studiuesja gjermane Gundel Koch-Harnack në librin e saj "Pederasty and Animal Gifts" shqyrton llojet kryesore të dhuratave për eromenët. Ata mund të jenë kafshë të ngordhura ose të gjalla: gjeli, lepujt, dhelprat, dreri, apo edhe cheetahs. Koch-Harnak analizon bashkëveprimin e konceptit të erosit me semantikën e gjuetisë, e cila shpreh qartë idenë agoniste. Një kafshë duke u gjuajtur (për shembull, një lepur) mund të veprojë si një metaforë për eromenët, të cilët Erast në mënyrë simbolike kap në një "gjueti dashurie". Nga ana tjetër, kafshët e dhuruara kishin një kuptim të caktuar edukativ, duke iu referuar aftësive të gjuetisë që priteshin nga eromenët: "Burrat u jepnin dhurata djemve me një qëllim të caktuar, domethënë, në mënyrë që të rinjtë të bëheshin më të guximshëm për gjueti, sport dhe lojëra që duhej t'i edukonin ata qytetarë të aftë për të mbrojtur shtetin e tyre, ashtu siç janë bërë vetë erastet ". Mos harroni se kafshët gjithashtu mund të shkëmbeheshin për ar, dhe nganjëherë ato vepronin thjesht si mbështetje ekonomike për eromenët.
Platonike apo homoerotike?
Pasi të ishim marrë me strukturën e marrëdhënieve homoseksuale në Greqinë e Lashtë, do të ishte interesante të ktheheshim se si Platoni i regjistroi ato në dialogët e tij filozofikë. Dialogu "Festa" përfshin të paktën tre çifte homoseksuale që bashkëveprojnë me njëri-tjetrin: Pausanias dhe Agathon, Eriksimachus dhe Phaedrus, si dhe Sokratit dhe Alcibiades. Secili prej filozofëve jep në simpozium versionin e tij se çfarë është dashuria, dhe, siç mund ta zbuloni, pothuajse secili prej tyre nënkupton kryesisht dashurinë midis burrave.
Pausanias thotë se ekzistojnë dy lloje të dashurisë: vulgare dhe sublime. Për njerëzit që njohin vetëm dashuri vulgare, ai thotë: «Njerëz të tillë i duan, së pari, gratë jo më pak se të rinjtë; së dyti, ata i duan të dashurit e tyre më shumë për trupat e tyre sesa për shpirtrat e tyre ". Në këtë drejtim, Pausanias propozon të ndalojë dashurinë e djemve të rinj - por jo sepse kjo mund të shqetësojë psikikën e tyre, por sepse një djalë i ri i pashëm mund të rritet në një të ri budalla, duke mashtruar pritjet më të mira të epokës. Aristofani, duke folur për mitin e androgjineve (krijesa që më parë përbëheshin nga dy gjysma njerëzish, dhe më pas ishin ndarë nga perënditë), sugjeron që burrat më të mirë janë ata që i duan njerëzit dhe e arsyeton këtë me prirjen e tyre ndaj krijesave si vetë ata - mashkullor, i mençur dhe trim. “Tashmë në fëmijëri, duke qenë lobule të një krijese mashkullore, ata i duan burrat dhe u pëlqen të gënjejnë dhe të përqafojnë burrat. Ata janë djemtë dhe të rinjtë më të mirë, sepse nga natyra janë më të guximshmit. Vërtetë, disa i quajnë të paturpshëm, por kjo është një mashtrim: ata sillen në këtë mënyrë jo nga paturpësia e tyre, por nga guximi, burrëria dhe guximi i tyre, nga pasioni për ngjashmërinë e tyre. Ekzistojnë prova bindëse për këtë: në moshë madhore, vetëm burra të tillë u drejtohen veprimtarive qeveritare. Pasi janë pjekur, ata i duan djemtë dhe nuk kanë prirje të natyrshme për pjellori dhe martesë ".
Filozofia e Erosit
Filozofët Irina Protopopova dhe Alexey Garadzha në artikujt "Trivia Convivii: Shënime mbi tekstin e" Festës "së Platonit dhe" Gyubris në Phaedra: gabim metrik apo emër "i fshehtë"? " tregojnë se kuptimi tradicional i "dashurisë platonike", i mbledhur nga dialogët "Festa" dhe "Phaedrus" dhe i konsideruar si një ndjenjë sublime, plotësisht i divorcuar nga konotacionet trupore, mund të rimendohet rrënjësisht. Tashmë është përmendur që Pausanias, duke folur për dashurinë sublime, fillon duke përshkruar saktësisht versionin e tij homoseksual. Aristofani, para se të tregonte mitin e androgjinëve, shpërtheu në lemza dhe pikërisht në këtë pikë theksojnë studiuesit. Hiccups që sulmoi Aristofanin përfundon kur ai gudulis hundën dhe teshtin: nëse përktheni fjalët "lemza" dhe "teshtitje" në regjistrin e zhargonit, ju mund të shihni se ato kanë kuptime të dallueshme erotike. Teshhtimi i Aristofanit nuk është asgjë tjetër veçse një eufemizëm për fjalën orgazëm. Duke marrë parasysh këtë, fraza e Eriksimachus "Merr diçka për të lëvizur hundën dhe teshti" ose përgjigjja e Aristofanit: "[Hiccups] përfundoi, natyrisht, por jo para se të vinte teshtima, kështu që pyes veten, se mirësjellja e trupit dëshiron diçka si të zhurmshme dhe emocionuese si teshtitja ".
Duke marrë parasysh dialogun "Phaedrus" në këtë drejtim, mund të rimendohet koncepti i "dashurisë platonike". Duke përdorur Muzikën e Makuluar të Jeffrey Henderson: Gjuha e pahijshme në komedinë atike, Garaj dhe Protopopov zbulojnë kuptimin e përshkrimit të aspiratave sublime të shpirtit, i cili zakonisht paraqitet si kuintesenca e konceptit të "dashurisë platonike". Për të treguar se në përshkrimin e shpirtit ka pothuajse po aq trupor sa shpirtëror, ata përdorin përkthimin para-revolucionar të Sidorovsky dhe "Fedra" të Pakhomov, çuditërisht që përkon në ambivalencën e kuptimeve - sublime, por në të njëjtën kohë erotike - me origjinalin. Këtu është një fragment nga përkthimi i tyre i Fedrës, ku shpirti krahasohet me një krah që fluturon në qiej: “Dhe kështu, kur sheh dikë të hijshëm, merr epshin nga hiri që rrjedh, ujitet dhe hollohet; atëherë kënaqet nga gëzimi dhe pushon së pikëlluari. Kur ato vrima me të cilat krahu duhet të lëshojë hiqen prej saj dhe thahen, atëherë këto, të thara dhe të tkurruara, rrjedha e pendëve është e ndaluar të dalin. Kjo rrjedhë, duke qëndruar brenda pishinës me këtë epsh, rrodhi nga hiri, u burgos dhe duke u përpjekur të dilte prej andej, fryn pjesën ku duhet të dalë, por nuk mundi, shkakton një goditje të madhe në rrjedhjen e saj ".
Siç mund ta shohim, konotacionet erotike dhe veçanërisht homoerotike shoqërojnë vazhdimisht kuptimet më sublime dhe në dukje të papërlyera të Platonit - ndoshta, duke shprehur së fundmi idenë e unitetit të shpirtit dhe trupit. Kështu, duke marrë parasysh imazhet homoerotike të Platonit, mund të arrihet në një lexim të ri të konceptit të "dashurisë Platonike" dhe madje edhe teorisë së ideve.
Pas moralit të rreptë të epokës viktoriane, duket se skandalet pikante janë një shenjë e ekskluzivisht modernitetit. Në fakt, paraardhësit tanë të lashtë shkuan shumë përpara për sa i përket imoralitetit. Punët e tyre seksuale janë të ndërthurura me komplote, vrasje dhe ekzekutime, ndonjëherë duke kërcënuar kombe të tëra. Këtu janë 10 historitë kryesore.
10. Gjyqtarët e shthurur
Rreth vitit 1155 para Krishtit, faraoni i Egjiptit Ramses III u vra nga komplotistët e udhëhequr nga gruaja e tij Teie. Pas vdekjes së tij, pasardhësi i Ramses IV ngriti një komision prej 12 gjyqtarësh për të hetuar komplotin. Doli që Teie tërhoqi zyrtarë të shumtë të gjykatës dhe konkubina për të vrarë burrin e saj dhe të gjithë u vranë. Së shpejti, vetë hetimi u ndërpre nga një skandal i ri: tre gjyqtarë u joshën nga dëshmitaret femra. Njërit prej tyre, pas një feste me dëshmitarë, i ishin prerë hunda dhe veshët, i dyti bëri vetëvrasje, i treti doli me qortim - ndoshta sepse ai dëshmoi kundër dy të parëve.
9. Tempulli i Errësirës dhe Maska e Qenit
Gjatë sundimit të Perandorit Tiberius, Roma u trondit nga një skandal seksual veçanërisht i çuditshëm. Sipas Josephus Flavius, një fisnik me emrin Decius Mundus ishte ndezur nga pasioni për një grua të martuar me emrin Paulina. Ai ishte gati të paguante 200 mijë dhrahmi që ajo të kalonte natën me të, por Paulina e indinjuar refuzoi. Por Decius nuk ishte gati të hiqte dorë aq lehtë. Ai e dinte që Paulina ishte e përkushtuar ndaj perëndive egjiptiane dhe i dha ryshfet priftërinjve për të thënë që perëndia Anubis, një udhëzues në botën e nëndheshme me trupin e një burri dhe kokën e një çakalli, donte t'i shfaqej asaj. Paulina me bindje u shfaq natën në tempull, ku Decius, i maskuar si Anubis, po e priste. Ai e kaloi natën me temën e pasionit të tij dhe disa ditë më vonë nuk e humbi rastin për t’u mburrur me mënyrën se si zgjodhi të kursente 200 mijë dhrahmi. Paulina u ankua te perandori. Si rezultat, priftërinjtë e ryshfetit u ekzekutuan dhe Tempulli, ku gjithçka ndodhi, u dogj. Decius zbriti nga internimi.
8. Skandali që shkatërroi vendin
Në Kinën e lashtë, një skandal seksual shkatërroi gjithë Dinastinë Chen. Një burrë i caktuar i martuar, Xia Ji, kishte një lidhje me Princin Ling Chen dhe dy ministrat e tij. Burrat mburreshin për marrëdhëniet e tyre haptas. Kjo e zemëroi djalin e Xia Ji. Një ditë ai erdhi në shtëpinë e babait të tij kur të tre të dashuruarit e tij po argëtoheshin. Shakaja e princit se i riu dukej me dyshim si një nga ministrat çoi në një tragjedi: djali i Xia Ji e vrau atë. Ministrat ikën në panik dhe i riu fatkeq u ekzekutua. Si rezultat, kundërshtarët e Dinastisë Chen e përdorën këtë incident të turpshëm si një justifikim për të mposhtur përfundimisht perandorin.
7. Vrasja e një tirani
Vëllezërit Hipia dhe Hiparku filluan të sundonin Athinën pas vdekjes së babait të tyre në 527 para Krishtit. Katastrofa ndodhi kur Hiparku ra në dashuri me të riun Harmodius. Pikërisht në këtë fakt, nuk kishte asgjë skandaloze për Greqinë e Lashtë. Por Harmodius tashmë ishte në një lidhje me një djalë të ri të quajtur Aristogiton. Hiparku u përpoq të përdorte fuqinë e tij për të ndarë çiftin. Të qetë, të dashuruarit e palumtur vendosën të ndërmarrin një hap të dëshpëruar. Gjatë festivalit të qytetit, ata iu afruan Hiparkut dhe e goditën me thikë. Harmodia vrau menjëherë rojën e tiranit, Aristogiton u torturua dhe u ekzekutua. Më vonë, Athinasit ngritën një statujë për të rinjtë që vendosën të kundërshtonin tiranin.
6. Mbreti që i bëri shërbëtorët të vështronin gruan e tij
Kandavl ishte mbreti i Lidias, një shtet i fuqishëm në pjesën perëndimore të Turqisë së sotme. Sipas Herodotit, Candavlus gjithmonë mburrej për gruan e tij të nxehtë dhe të pasionuar. Një ditë ai e pyeti truprojën e tij Giga nëse dëshironte ta shihte mbretëreshën lakuriq. Gig ishte në siklet, por Candavl këmbënguli që ai të fshihej pas derës së dhomës së tyre të gjumit dhe të shikonte mbretëreshën duke u zhveshur. Sidoqoftë, gruaja e vuri re Gigën dhe u tërbua. Kur mësoi se ideja i përkiste burrit të saj, ajo i paraqiti truprojës një zgjedhje: ose ai vret Kandawl dhe martohet me të, ose ajo e akuzon atë publikisht për spiunazh. Për çudi, Gig zgjodhi opsionin e parë. Po atë natë, Candavl u vra me thikë për vdekje në dhomën e gjumit nga truproja i tij.
5. Skandal mbi eunukun e pohuar
Një skandal i pazakontë shpërtheu gjatë sundimit të Perandorit Qin Shihuangji të Kinës. Nëna e tij, Mbretëresha Zhao, kishte një lidhje të gjatë me një ministër të quajtur Lu Buwei. Me kalimin e viteve, u bë e vështirë për të kënaqur mbretëreshën dhe më pas gjetën një zëvendësim për ministren. Njëfarë Lao Ai kishte një reputacion si një dashnor i shkëlqyeshëm me një penis të madh (u përfol se ishte me madhësinë e një boshti rrote). Flokët dhe mjekrën e tij ishin rruar dhe Lu Buwei ishte në gjendje të martohej me burrin si një eunuk i cili u dërgua për t'i shërbyer Mbretëreshës Zhao. Si eunuk, ai u lejua të hynte në lagjet e grave, ku ata kënaqeshin me pasion. Në fund, të dashuruarit u zbuluan, Lao Ai u ekzekutua së bashku me tre breza të familjes së tij dhe mbretëresha e tretur dhe ministri i saj u dëbuan nga pallati.
4. Një mbret shumë xheloz
Një Gadatas i caktuar kishte një problem të pazakontë: ai vuante nga hiperseksualiteti. Ai ishte një fisnik i ri i flaktë në shërbim të Nabonidit të Babilonisë. Pasi një nga konkubinat e Nabonidus filloi të flirtonte me Gadatas, duke thënë se ajo do të ishte me fat për gruan që do të bëhej nusja e tij. Gadatas ia ktheu flirtin, dhe ishte një gabim. Nabonidus i Babilonisë urdhëroi menjëherë tredhjen e fisnikut për pafytyrësinë e tij. Më vonë, Gadatas mori mundësinë të hakmerret: ai tradhëtoi Kirusin e Madh dhe ua dorëzoi kalave kryesore të shtetit persëve.
3. Shënoni Licinius Crassus dhe virgjëreshën
Crassus ishte një nga njerëzit më të pasur dhe më me ndikim në historinë e Romës. Kur ai u bë heroi i një historie të ndyrë, të gjithë po flisnin për të. Veçanërisht skandaloze ishte fakti që Crassus u akuzua për përpjekje për të joshur Vestalin (priftëresha e perëndeshës Vesta, e detyruar të ruajë dëlirësinë). Ky konsiderohej si një krim i madh. Për fat të mirë për Crassus, ai ka alibinë e përsosur. Ai deklaroi se e vetmja arsye që shkoi pas vajzës ishte një përpjekje për të blerë vilën e saj me një çmim të ulët. Burri u shpall i pafajshëm. Siç e tha Plutarku, "koprracia e tij e çliroi atë nga akuza".
2. Fotografi të çiltra
Shtë e vështirë të thuash me siguri se çfarë kanë menduar të lashtët për skandalet seksuale. Ky shembull interesant vjen nga mbretërimi i Hatshepsut, faraonja femër më e famshme egjiptiane. U përfol se ajo ishte në një lidhje me oborrin e saj Senmut. Dhe me sa duket, kjo histori ishte e popullarizuar në mesin e bashkëkohësve të Hatshepsut: jo shumë kohë më parë, një vizatim që përshkruante njerëzit gjatë seksit u zbulua në murin e mbijetuar të tempullit të saj. Njëri prej tyre ka veshur një koke të faraonëve.
1. Perandori skandaloze
E gjithë jeta e perandorit Romak Heliogabalus përbëhej nga skandale. Ai i detyrohet ngjitjes së tij të hershme në fron në moshën 14 vjeçare gjyshes së tij, nga kontrolli i së cilës shpejt u largua. Gjatë viteve të ardhshme, Heliogabalus kishte të paktën pesë gra dhe madje edhe një burrë me emrin Hierocles. Bashkëkohësit e perandorit pretendojnë se gjatë mbretërimit të tij pallati dukej si një bordello, në hyrje të së cilës qëndronte Heliogabalus i zhveshur dhe udhëzonte mysafirët. Ka gjithashtu prova që sundimtari shpesh e quante veten një grua dhe i ofronte një shpërblim kirurgut që e bëri atë një vaginë. Shtë e vështirë të thuash se cila nga këto është e vërtetë, por historianët pajtohen se jeta e Heliogabalus ishte një skandal i plotë. Duke ndjerë se njerëzit nuk e pëlqyen atë, gjyshja e perandorit përsëri organizoi një grusht shteti dhe vuri kushëririn e tij në fron.