Karakteri mashkull i një çeçeni. A ka seks në Çeçeni: sekretet e jetës së natës në Grozny

Sipas zakoneve çeçene, një burrë duhet të ketë cilësi të tilla, të cilat pasqyrohen në fjalët e urta popullore:

Pak fjalë - "Nuk e di, jo - një fjalë; e di, pashë - një mijë fjalë".

Ngadalësia - "Gryka e shpejtë nuk arriti në det".

Kujdes në deklaratat dhe vlerësimet e njerëzve - "Plaga nga dama do të shërohet, plaga nga gjuha nuk do të shërohet".

Qëndresa - "Intermedranca është budallallëk, durimi është sjellje e mirë".

Përmbajtje - karakteristika kryesore e një njeriu çeçen në pothuajse gjithçka që ka të bëjë me punët e tij të brendshme.

Sipas zakonit, një burrë nuk do t'i buzëqeshë as gruas së tij para të huajve, ai nuk do të marrë një fëmijë në krahë para të huajve. Ai flet me shumë kursim për meritat e gruas dhe fëmijëve të tij. Në të njëjtën kohë, ai duhet të monitorojë në mënyrë rigoroze që çështjet dhe përgjegjësitë e askujt të mos bien mbi gruan e tij - "Pula, e cila filloi të këndonte si karin, shpërtheu".

Një çeçen, si një fyerje veçanërisht e rëndë, reagon ndaj gjuhës së pahijshme, veçanërisht nëse një grua shfaqet në mallkim. Kjo për faktin se turpi më i madh nëse një grua nga një familje i lejon vetes të ketë ndonjë lloj marrëdhënie me një të huaj. Në republikë, megjithëse rrallë, kishte raste të linçimit të grave për sjellje të lirë, gra të tilla u vranë dhe u vranë.

Çeçenët i kushtojnë një rëndësi të veçantë trashëgimisë femërore.

Një çeçen ka të drejtë të marrë një grua të çdo kombësie, por një grua çeçene nuk inkurajohet të martohet me një të huaj.

Ndihma reciproke, ndihma reciproke

Kur takoni secilin çeçen, gjëja e parë që duhet të bëni është të pyesni: "Si është shtëpia? A janë të gjithë gjallë dhe mirë?" Kur ndaheni, konsiderohet sjellje e mirë të pyesni: "A keni nevojë për ndihmën time?"

Përshëndetja e një të riu tek një person i moshuar përfshin domosdoshmërisht një ofertë ndihme. Në fshatrat çeçenë, është zakon që një person i moshuar të fillojë një lloj pune shtëpie për të marrë pjesë në këtë si një fqinj. Dhe shpesh janë vullnetarët që fillojnë punën.

Tradita e mbështetjes së ndërsjellë është zhvilluar në mesin e njerëzve si reagim ndaj fatkeqësisë së dikujt tjetër. Nëse ka pikëllim në shtëpi, atëherë të gjithë fqinjët hapin portat, duke treguar kështu që pikëllimi i fqinjit është pikëllimi i tij.

Nëse dikush vdes në fshat, të gjithë bashkëfshatarët do të vijnë në këtë shtëpi për të shprehur ngushëllime, për të siguruar mbështetje morale dhe, nëse është e nevojshme, ndihmë financiare. Punët e varrimit për çeçenët merren plotësisht nga të afërmit dhe bashkëfshatarët e tyre.

Një person i cili ka munguar në fshat për disa kohë, pas mbërritjes, merr informacion të plotë për ngjarjet që kanë ndodhur pa të, përfshirë fatkeqësitë. Dhe gjëja e parë pas mbërritjes ai shkon për të shprehur ngushëllimet e tij.

"Më mirë një fqinj afër se të afërmit larg", "Se sa të jetosh pa dashurinë njerëzore, është më mirë të vdesësh", "Uniteti i njerëzve është një fortesë e pashkatërrueshme", thotë mençuria çeçene.

Mikpritja

Çeçenët thonë: "Aty ku një mysafir nuk vjen, nuk ka as hir", "Një i ftuar në shtëpi është gëzim" ... Shumë thënie, legjenda, shëmbëlltyra i kushtohen detyrës së shenjtë të mikpritjes midis Çeçenëve.

Për pritjen e mysafirëve në secilën shtëpi ka një "dhomë mysafirësh", gjithnjë është gati - e pastër, me shtrat të freskët. Askush nuk e përdor atë, madje edhe fëmijët nuk lejohen të luajnë ose të praktikojnë në këtë dhomë.

Pritësi duhet të jetë gjithmonë i gatshëm për të ushqyer mysafirin, kështu që në çdo kohë në familjen çeçene, ushqimi ishte veçmas i veçuar për këtë rast.

Për tre ditët e para, i ftuari nuk supozohet të pyesë për asgjë. Vizitori jeton në shtëpi si anëtar nderi i familjes. Në ditët e vjetër, në shenjë respekti të veçantë, vajza ose nusja e pronarit e ndihmuan mysafirin të hiqte këpucët dhe rrobat e jashtme. Pritësit i japin mysafirit një mirëseardhje të përzemërt në tryezë.

Një nga rregullat themelore të mikpritjes çeçene është mbrojtja e jetës, nderit dhe pasurisë së mysafirit, edhe nëse shoqërohet me një rrezik për jetën.

Vizitori nuk ka pse të ofrojë tarifa pritjeje, por ai mund t'u bëjë dhurata fëmijëve.
Çeçenët kanë ndjekur gjithmonë zakonin e mikpritjes. Dhe ata ia treguan atë çdo personi të mirë, pavarësisht nga kombësia e tij.

Populli çeçen ka fjalën "nohchalla", e cila përafërsisht përkthehet në rusisht do të thotë "të jesh çeçen / çeçen" ose "çeçenizëm".

Kjo fjalë përfshin një sërë rregullash të etikës, zakoneve, traditave të miratuara në shoqërinë çeçene dhe është një lloj kodi nderi.

Nohchalla është aftësia për të ndërtuar marrëdhëniet tuaja me njerëzit, në asnjë mënyrë nuk demonstron epërsinë tuaj, madje edhe duke qenë në një pozitë të privilegjuar. Përkundrazi, në një situatë të tillë, duhet të jeni veçanërisht i sjellshëm dhe miqësor, në mënyrë që të mos lëndoni krenarinë e askujt.

Pra, ai që është ulur mbi kalë duhet të jetë i pari që të përshëndesë atë në këmbë. Nëse këmbësori është më i vjetër se kalorësi, kalorësi duhet të zbresë nga kali.

Nohchalla është miqësia për jetën, në ditë hidhërimi dhe në ditë gëzimi. Miqësia për një malësor është një koncept i shenjtë. Pakujdesia ose mosrespektimi ndaj një vëllai do të falet, por ndaj një shoku - kurrë!

Nohchalla është një nderim i veçantë për një grua. Duke theksuar respektin për të afërmit e tij, burri zbret nga kali pikërisht në hyrje të fshatit ku ata jetojnë.

Këtu është një shëmbëlltyrë për një malësor që dikur kërkoi të kalonte natën në një shtëpi në periferi të fshatit, duke mos ditur që zonja ishte vetëm në shtëpi. Ajo nuk mund ta refuzonte mysafirin, e ushqeu, e vuri në shtrat. Të nesërmen në mëngjes, mysafiri kuptoi se nuk kishte pronar në shtëpi dhe gruaja kishte qëndruar ulur gjithë natën në korridor pranë fenerit të ndezur.

Ndërsa lante fytyrën me nxitim, ai aksidentalisht preku dorën e zonjës me gishtin e tij të vogël. Duke dalë nga shtëpia, mysafiri preu këtë gisht me një kamë. Vetëm një burrë i rritur në frymën e Nohchalla mund të ruajë nderin e një gruaje në këtë mënyrë.

Nohchalla është refuzimi i çdo detyrimi. Që nga kohërat antike, një Çeçen është rritur si një mbrojtës, një luftëtar që nga fëmijëria e tij. Lloji më i lashtë i urimit çeçen që ka mbijetuar deri më sot është "Eja falas!" Ndjenja e brendshme e lirisë, gatishmëria për ta mbrojtur atë - kjo është nohchalla.

Në të njëjtën kohë, Nokhchalla detyron një Çeçen të tregojë respekt për çdo person. Për më tepër, sa më i madh të jetë respekti, aq më shumë personi është në lidhje farefisnore, besimi ose origjine.

Njerëzit thonë: vepra që i keni shkaktuar një muslimani mund të falet, sepse një takim në Ditën e Gjykimit është i mundur. Fyerja e shkaktuar një personi të një besimi tjetër nuk falet, sepse një takim i tillë nuk do të ndodhë kurrë.

“Janë ata, çeçenët, ata që revoltojnë të gjithë Kaukazin. Fis i mallkuar!

Shoqëria e tyre nuk është aq e populluar, por ajo është rritur jashtëzakonisht shumë në vitet e fundit, pasi ajo pranon zuzarë miqësorë të të gjithë popujve të tjerë që largohen nga toka e tyre pasi kanë kryer ndonjë krim. Dhe jo vetëm.

Edhe ushtarët tanë po ikin në Çeçeni. Ata janë tërhequr atje nga barazia dhe barazia e përsosur e Çeçenëve, të cilët nuk njohin asnjë pushtet në mesin e tyre.

Këta grabitës i presin ushtarët tanë me krahë hapur! Pra, Çeçenia mund të quhet një fole e të gjithë grabitësve dhe një shtëpi publike e ushtarëve tanë të arratisur.

Unë u paraqita këtyre mashtruesve një ultimatum: të dorëzoja ushtarët e arratisur ose hakmarrja do të ishte e tmerrshme. Jo, nuk u dorëzua asnjë ushtar! Ata u desh të shfarosnin auset e tyre.

Ky popull, natyrisht, nuk është as më i poshtër dhe as më tinëzar nën diell. Ata nuk kanë as murtajë! Unë nuk do të pushoj derisa të shoh me sytë e mi skeletin e çeçenit të fundit ... "

Ermolov:

“Në rrjedhën e poshtme të Terekut jetojnë çeçenë, më të këqijtë e banditëve, të cilët sulmojnë vijën.

Shoqëria e tyre është e populluar shumë rrallë, por ajo është rritur jashtëzakonisht shumë në vitet e fundit, sepse horrat e të gjithë kombeve të tjerë ishin miqësorë, duke lënë tokën e tyre për ndonjë krim.

Këtu ata gjetën bashkëpunëtorë, të cilët ishin menjëherë të gatshëm ose për t'u hakmarrë, ose për të marrë pjesë në grabitje, dhe ata u shërbyen atyre si udhëzues besnikë në toka që nuk i njihnin vetë. Çeçenia me të drejtë mund të quhet foleja e të gjithë grabitësve "

Shënime të viteve 1816-1826, kur Yermolov ishte komandant i korpusit Kaukazian dhe komandant i përgjithshëm në Gjeorgji gjatë Luftës Kaukaziane.

"Unë kam parë shumë popuj, por rebelë dhe të paepur si Çeçenë nuk ekzistojnë në tokë dhe mënyra për të pushtuar Kaukazin qëndron përmes pushtimit të Çeçenëve, ose më mirë, përmes shkatërrimit të tyre të plotë."

"Sovran! .. Popujt malorë me shembullin e pavarësisë së tyre në shumicën e subjekteve të madhështisë suaj perandorake lindin një frymë rebele dhe dashuri për pavarësinë."

"Çeçenët janë njerëzit më të fortë dhe më të rrezikshëm ..."

“Justshtë po aq e pamundur të nënshtrosh Çeçenët, si të kalosh Kaukazin. Kush përveç nesh mund të mburret se pa Luftën e Përjetshme? "

(Gjenerali Mikhail Orlov, 1826).

Përballë shumë popujve Kaukazianë, N.S. Semenov, në kohën e krijimit të koleksionit të tij të artikujve, dalloi qartë çeçenët me vëmendjen e tij:

"Një fis që kam studiuar më shumë se fiset e tjera, dhe që, për sa i përket integritetit dhe vitalitetit të tij, meriton më shumë interes"

“Çeçenët, burra dhe gra, janë njerëz jashtëzakonisht të bukur.

Ata janë të gjatë, shumë të hollë, fizionomia e tyre, sidomos sytë e tyre, janë ekspresive.

Në lëvizjet e tyre, çeçenët janë të shkathët, të zhdërvjellët, nga natyra e tyre të gjithë janë shumë të impresionuar, të gëzuar dhe të mprehtë, për të cilat quhen francezë të Kaukazit.

Por në të njëjtën kohë, ata janë të dyshimtë, të shpejtë, të pabesë, tinëzarë, hakmarrës.

Kur ata përpiqen për një qëllim, të gjitha mjetet janë të mira për ta. Në të njëjtën kohë, Çeçenët janë të pamposhtur. jashtëzakonisht i guximshëm, trim në sulm, i shkathët në mbrojtje "

“... Çeçenët nuk dogjën shtëpi, nuk shkelën me qëllim fushat, nuk thyen vreshta. "Pse të shkatërrosh dhuratën e Zotit dhe veprën e njeriut", thanë ata ...

Dhe ky rregull i "grabitësit" të malit është një trimëri me të cilën mund të krenoheshin popujt më të shkolluar, nëse do ta kishin ... "

A.A. Bestuzhev-Marlinsky në "Letër doktor Erman"

“Ne u përpoqëm të shkatërronim çeçenët, si armiqtë tanë, me të gjitha mjetet dhe madje t'i kthenim përparësitë e tyre në disavantazhe.

Ne i konsideronim ata si një popull jashtëzakonisht të paqëndrueshëm, sylesh, tinzak dhe të pabesë, sepse ata nuk dëshironin të përmbushnin kërkesat tona, në kundërshtim me konceptet, moralin, zakonet dhe mënyrën e tyre të jetës.

Ne i denigruam aq shumë, sepse ata nuk donin të kërcenin në melodinë tonë, tingujt e të cilave ishin shumë të ashpër dhe shurdhues për ta ... "

Gjenerali M. Ya. Olshevsky.

“Dikush me të drejtë vërejti se në llojin e Çeçenit, në karakterin e tij moral ka diçka që i ngjan një Ujku.

Luani dhe Shqiponja përshkruajnë forcën, ata shkojnë tek të dobëtit dhe Ujku shkon tek më i forti se vetja, duke zëvendësuar gjithçka në rastin e fundit me guxim, guxim dhe shkathtësi të pakufishme.

Dhe sapo të futet në telashe të pashpresë, ai vdes në heshtje, duke mos shprehur as frikë, as dhimbje, as rënkime ".

(V. Potto, shekulli XIX).

"Urrejtja maniake ndaj çeçenëve shpjegohet me zilinë e nënvetëdijshme të njerëzve të privuar nga gjenet e guximit, moralit, inteligjencës"

("Gazeta e përgjithshme", 17-23.04.1997)

- Një nuancë. Skinheads rrahin "zezakët" - por ata kanë frikë nga çeçenët. Pse

- A e lexoni Solzhenicin. Edhe të burgosurit tanë dhe administrata e Gulag nuk i prekën çeçenët në zona.

Çeçenët janë njerëz me guxim të mahnitshëm personal.

Filmi "Shoku im Ivan Lapshin" luajti një ish të burgosur të dënuar për vrasje.

Ai luajti njeriun i cili, sipas komplotit, goditi me thikë heroin e Andrei Mironov. Andrey ishte edhe jashtë kornizës, në jetën e tij kishte frikë. Pas 11 vitesh burg, bota kriminale e liroi ...

Ky i burgosur më tregoi një histori nga jeta e zonës.

Pasi një nga hajdutët theri me thikë një çeçen për vdekje. Dhe rreth kënetës, nuk do të largohesh.

Kështu, çeçenët, të cilët kishin shërbyer kohë dhe tashmë jetonin në vendbanim, bënë një pajisje dhe u hodhën në zonë përmes telave me gjemba. Dhe ata prenë shumë - dhe, siç e dini, ata qëndruan në zonë për një kohë shumë të gjatë.

Me gjithë dashurinë për njerëzit tanë - i yni nuk do të kërcej ...

Skinheads e dinë: nëse goditni një çeçen, ata do të vrasin të gjithë.

Dhe për të huajt e tjerë ata madje janë të nxitur, si një qen në zinxhir ...

Nëse jeni çeçen, duhet të ushqeni dhe strehoni armikun tuaj, i cili ju trokiti në derë si mysafir.

Ju duhet, pa hezitim, të vdisni për nderin e vajzës. Ju duhet të vrisni vijën e gjakut duke futur një kamë në gjoksin e tij, sepse kurrë nuk mund të qëlloni në shpinë.

Ju duhet t'ia jepni një copë bukën tuaj të fundit një miku. Ju duhet të ngriheni, të dilni nga makina për të përshëndetur plakun që ecën në këmbë.

Ju kurrë nuk duhet të vraponi, edhe nëse armiqtë tuaj janë një mijë dhe nuk keni asnjë shans për të fituar, ju ende keni për të luftuar.

Dhe nuk mund të qash pavarësisht se çfarë ndodh. Lërini gratë tuaja të dashura të largohen, lëreni varfërinë të shkatërrojë shtëpinë tuaj, le të shokët të gjakosin në duart tuaja, ju nuk mund të qani nëse jeni çeçene, nëse jeni burrë.

Vetëm një herë, vetëm një herë në jetën tënde, mund të qash: kur Nëna vdes "

Çeçenë - ka kaq shumë në këtë fjalë! Aq sa u pëlqen armiqve! Por unë nuk kam asgjë kundër kombësive të tjera!

Selam Aleikum. Si fillim, thjesht do të tregoj një histori nga jeta.

Kam biseduar një herë me një djalë. Ai është kazak, quhet Arman. Ai jeton në qytetin e Stepnogorsk, Kazakistan.

Ka një minierë ari atje që nga kohërat Sovjetike, e cila u ndal me shembjen e Bashkimit Sovjetik. Por banorët lokalë filluan të ngjiten atje me rrezikun dhe rrezikun e tyre (nuk është aspak i sigurt).

Shtë një labirint i tërë nëntokësor. Për ta imagjinuar më mirë, mund të them se ka formën e një peme Krishtlindjesh përmbys.

Gjatë punës, ajo u elektrizua dhe të gjitha sistemet e furnizimit me energji elektrike funksionuan, pastaj pasi ndaluan gjithçka u ndal në vetvete, dhe mori formën e një humnere të errët.

Por duke mos pasur asnjë mënyrë tjetër ushqimi në vitet '90, njerëzit u ngjitën atje me shpresën për të kapur fat. Shumë e gjetën vërtet vdekjen atje, të humbur në tunelet dhe degët e minierës.

Armand gjithashtu përfshihej në këtë për një kohë të gjatë. Ai tregoi se si për disa ditë njerëzit jetonin në tunele, duke parë vetëm dritën e një elektrik dore, dhe duke kërkuar xeheror ari.

Ai tha se me kalimin e kohës, njerëzit u depresionuan në errësirën e përjetshme dhe njerëzit me përvojë thanë: "Pra, është koha të shkojmë lart".

Në ato kushte të vështira, të gjitha kongreset u fshinë dhe të gjitha dekoret u harruan. Errësira, mungesa e ajrit të pastër, frika, e shtypur në psikikën e njeriut.

Por kishte një përjashtim.

Ai tha se edhe në këto kushte, çeçenët vendas, të cilët gjithashtu zbritën në minierë, respektuan të gjitha rregullat e sjelljes dhe etikës kombëtare. Edhe gjërat e vogla.

Ai pa me habi të madhe pasi i riu nuk ulej para më të moshuarit.

Sikur toka filloi të shkërmoqet nga lart (në fund të fundit, ata punuan pa pajisje, me dorë), atëherë të gjithë, të shtyrë nga instinkti i vetë-ruajtjes, u përpoqën të ishin të parët që hidheshin nga fytyra në tunel.

Dhe vetëm Vainakhët u përpoqën të shtynin njëri-tjetrin para së gjithash (të rinjtë, të moshuarit dhe ata prej tyre).

Çfarë mund të them, unë isha shumë i kënaqur kur dëgjova se vëllezërit e mi, madje edhe në kushtet më ekstreme dhe më kërcënuese për jetën, mbetën çeçenë, të cilët, sipas Yakh, para së gjithash mendojnë për mikun dhe vëllain e tyre, dhe pastaj vetëm për veten e tyre .

Vajza E

Ndodhi kështu që gjatë jetës sime unë hasa shumë çeçenë.

1) Burra të pashëm.

3) Ata dinë ta detyrojnë veten të respektohet si me fjalë ashtu edhe me veprime.

4) Ndjesi e mrekullueshme e humorit.

5) Kur ecni me një Çeçen përgjatë një rruge të errët, mund të jeni të qetë për veten tuaj, ai nuk do të ofendojë.

Gjithashtu, në kompaninë ku unë punoj ka disa dy çeçenë dhe nëse nuk i pëlqejnë ata, atëherë ata respektohen nga të gjithë (një ekip me mbi 100 persona).

Njëra prej tyre, nga rruga, bën shumë për stafin dhe të gjithë shkojnë gjithmonë tek ai për ndihmë, dhe ai bën gjithçka për t'i ndihmuar ata pa kërkuar asgjë në këmbim.

Me pak fjalë, më pëlqejnë shumë, është për të ardhur keq që krijojnë një areolë të tillë. Shtë e qartë se një vend i dobët ka nevojë për një imazh armik.

Shkurtimisht, shpresoj që vendi ynë të bëhet më i fortë dhe çeçenët do të jenë në gjendje t'i tregojnë botës se çfarë janë në të vërtetë.

Major payne

Sipas mendimit tim, çeçenët janë njerëzit më të guximshëm në botë! Unë do të citoj vetëm këngën e vjetër Çeçene, të cilën Ichkeristët e bënë himnin e Ichkeria!

Ne kemi lindur natën kur ajo-ujku po gërmonte

Në mëngjes, nën ulërimën e një luani, na u dhanë emra.

Nënat na ushqyen në foletë e shqiponjave,

Etërit na mësuan si t’i zbusim kuajt në re.

Nënat na lindën për njerëzit dhe atdheun,

Dhe me thirrjen e tyre, ne u ngritëm me guxim.

Me shqiponjat e malit ne jemi rritur të lirë,

Vështirësitë dhe pengesat u tejkaluan me krenari.

Përkundrazi, shkëmbinjtë e granitit, si plumbi, do të shkrihen,

Se një turmë armiqsh do të na bëjnë të përkulemi!

Përkundrazi, toka do të ndizet në flakë,

Si do të paraqitemi në varr, pasi kemi shitur nderin tonë!

Ne kurrë nuk do t'i nënshtrohemi askujt

Vdekja ose Liria - ne do të arrijmë njërën nga të dy.

SVETA

I dua çeçenët për gjithçka!

1. Ata janë të ndershëm, liridashës, kanë një ndjenjë të dinjitetit të tyre.

2. Meqenëse komunikoj shumë ngushtë me Çeçenët, mund të them se ata janë: të gëzuar, të gëzuar, temperamentë dhe, më e rëndësishmja, të guximshëm!

Ata besojnë në idealet e tyre dhe ruajnë traditat e tyre!

Elina

E dini, unë dikur dija shumë pak për zakonet dhe sjelljet çeçene, por unë u dashurova me një çeçen dhe tani do të martohemi.

Unë i respektoj Çeçenët për faktin se ata i përmbahen rrënjëve të tyre dhe mbështesin njëri-tjetrin.

Ata janë një popull shumë krenar që nderojnë zakonet dhe traditat e tyre.

Dhe për faktin se të gjithë janë banditë, nuk është e vërtetë. Ka njerëz të mirë dhe njerëz të këqij në çdo kombësi.

Arturi

Ky popull është i denjë për respekt para së gjithash sepse:

1. Një çeçen nuk do ta lërë kurrë një bashkëfshatar në telashe.

2. Çeçenët janë njerëz shumë të guximshëm.

Unë vetë jam një armenë nga kombësia, dhe kushdo që thotë se çeçenët dhe armenjtë nuk mund të jenë miq, gënjen hapur.

LENA

Si të mos duash çeçenët, ata nuk do të kalojnë kurrë kur bashkatdhetari i tyre është në telashe. Dhe ne, nëse shohim se ata po rrahin tonën, do të ikim nga atje.

Çeçenët janë të njëjtët njerëz si rusët, ukrainasit, dagestanët, hebrenjtë, amerikanët.

Gjyshja ime shpesh vizitonte Çeçeninë dhe tregonte vetëm gjëra të mira për Çeçeninë. Gjyshja qau kur filloi lufta.

Xhaxhai im ka punuar në Çeçeni 20 vjet më parë, ai gjithashtu flet mirë për Çeçeninë dhe Çeçenët ..

Gulça

Unë dua një çeçen single! Unë respektoj pjesën tjetër. Për durimin, miqësinë, përgjegjësinë për njerëzit e tyre dhe për familjen e tyre.

Nëse ata duan, atëherë për jetën !!!

Asnjëherë mos ngatërroni çeçenët dhe konceptin e terroristëve. Këto koncepte nuk janë të përputhshme.

LILLIAN

Operatori i radios Kat! Unë me të vërtetë ju kuptoj!

Mbi të gjitha, unë gjithashtu kam jetuar në Kaukaz në fshatin Çeçen dhe u dashurova me këtë pjesë të planetit pasi ndoshta nuk e doja as Libinë, ku kam lindur dhe kam kaluar vitet e mia të hershme të fëmijërisë!

Dhe edhe këtu, në Shën Petersburg, kam shumë miq - çeçenë dhe i dua shumë të gjithë! Ata më quajnë “motër” dhe më respektojnë shumë.

Shpesh has në ata që kanë të njëjtin besim me mua - Zoroastrianët. Me ta mblidhemi mbrëmjeve dhe lexojmë Avestën.

Dhe kurrë në jetën time nuk kam parë ndonjë gjë të keqe nga një çeçen i vetëm, por nga të tjerët - aq sa më pëlqen!

Anime

Unë thjesht e dua, mbase një nga kombet e pakta myslimane që unë respektoj !!!

Çeçenët janë njerëzit më të lashtë, ata janë gjithashtu Urartë, dhe përveç kësaj, unë kam shumë miq dhe të dashura çeçene.

Vajzat e tyre janë jorealisht të bukura, por në përgjithësi njerëzit janë qesharakë !!!

Njerëzit e librit quhen hebrenj, ata janë padyshim njerëzit më të arsimuar në tokë.

Por çeçenët janë njerëz nga libri!

Gjeorgjian

Ju nuk keni ide se sa familja ime dhe unë e respektojmë Nokhchi.

Unë nuk do ta përsëris se ky është një komb shumë i guximshëm moral, krenar, me të vërtetë fetar. Unë kam qenë në kontakt me ta që nga fëmijëria. Dhe nuk pendohem pak.

E kush i urren ata ... kini guximin të shkoni te një çeçen dhe t'i thoni këtë fytyrës së tij ..

Duke komunikuar me çeçenët, arrita në përfundimin se është e vështirë të bëhesh mik i një çeçeni, por nëse bëhesh, atëherë çeçeni do të jetë gati të vdesë për ty, por nëse e tradhton çeçenin, atëherë do të jesh ne telashe.

Unë do të paraqes një hipotezë.

Kam lexuar tashmë nga dikush që Çeçenia është një pako energjie dhe është shumë e rëndësishme se ku do të drejtohet.

Vënë re, u afrua: "Një bandë energjie".

Por kjo ndoshta nuk është e mjaftueshme. Me sa duket, kemi të bëjmë me një mpiksje, një luhatje të pishinës gjenike. Një lëndë e denjë për studim serioz shkencor!

Luhatja (kondensimi), më lejoni t'ju kujtoj, është një proces spontan, me probabilitet të ulët, anti-entropik. Luhatja e materies na siguroi mrekullinë e jetës.

Dhe luhatja e pishinës së gjeneve duhet të mbrohet, edhe nëse ka ndodhur në një komb të huaj! Në fund, kjo do t'i bëjë të gjithë më mirë.

Për sa kohë që ka popuj si çeçenët, njerëzimi ka shpresë.

Alexander Minkin shkroi në Novaya Gazeta (19.25.08.)

Pas udhëtimit me Lebedin në Khasavyurt:

“Gjëja e parë që të tërheq vëmendjen:

Ne kemi një rrëmujë, çeçenët janë në rregull.

Ne kemi veshjen e dritares, ato nuk kanë një lëvizje të vetme të tepërt.

Për federalët, orari zhvendoset me orë, për çeçenët, askund nuk u desh të prisnin asnjë minutë ...

Militantët janë energjikë, të sigurt, të gjithë janë absolutisht të matur.

Detaje të tmerrshme:

Jona - nga ushtari te Kryeministri - mund ta shpjegojë veten në rusisht me shumë vështirësi, ata rrallë mund të përfundojnë frazën që kanë filluar, ata kalojnë në gjeste dhe "uh" të pafund;

Nga ana tjetër, çeçenët, në një gjuhë të huaj, ruse, e shpjegojnë veten qartë, formojnë mendime pa vështirësi.

Kohët - pjesa 2

Çeçenët: kush janë ata? 13:46 02/12/2005

Kolumnistja e RIA Novosti, Tatiana Sinitsyna.

Çeçenët janë të sigurt se rrënjët e tyre më të thella janë tërhequr historikisht nga mbretëria Sumer (shek. 30 para Krishtit).

Ata gjithashtu e konsiderojnë veten të jenë pasardhës të Urartianëve të lashtë (9-6 shekuj para Krishtit).

Në çdo rast, kuneiforma e deshifruar e këtyre dy qytetërimeve tregon se shumë fjalë autentike kanë mbijetuar në gjuhën çeçene. (në fakt, në terma modernë, këto ishin të ashtuquajturat diasporë çeçene. Shënim i autorit.)

Kështu ndodhi që gjatë gjithë historisë çeçenët nuk kishin shtetin e tyre.

Deri më tani, qindra kulla antike të kalasë, të shtruara nga guri i grimcuar, janë shpërndarë në majat e Kaukazit.

Nga këtu ata panë armikun dhe, duke e vërejtur atë, ndezën zjarre, tymi nga i cili ishte një sinjal rreziku.

Pritja e vazhdueshme e bastisjeve, nevoja për të qenë gjithmonë në gatishmëri të plotë luftarake, natyrisht, vetëdije e militarizuar, por gjithashtu solli guxim, përbuzje për vdekjen.

Në beteja, edhe një saber luajti një rol të madh, kështu që çdo djalë nga djepi u rrit i ashpër dhe i ashpër, si një luftëtar i ardhshëm.

Sipas etnologut Galina Zaurbekova, nënë e katër fëmijëve, deri më sot etika çeçene ndalon përkëdheljen, përkëdheljen e fëmijëve, kënaqjen e tekave të tyre.

Dhe sot këngët e vjetra këndohen tradicionalisht pranë djepeve, duke vlerësuar trimërinë ushtarake, guximin, një kal të mirë dhe një armë të mirë.

Maja më e lartë në Kaukazin Lindor është mali Tebolus-Mta, i cili është ngritur 4512 metra. Ngjitja e popullit çeçen në këtë mal, betejat heroike me armikun në ndjekje janë tema e shumë besimeve antike.

Këshillat çeçene janë grupe familjare të lidhura, secila prej të cilave drejtohet nga këshilla më e vjetër.

Rrënja më e respektuar dhe e respektuar, këshilla antike, të tjera me një origjinë të shkurtër, të formuara si rezultat i proceseve të migrimit, quhen "më të reja".

Sot ka 63 këshilla në Çeçeni. Një fjalë e urtë çeçene thotë:

"Teip është kështjella e adatit", domethënë rregullat dhe rregulloret tradicionale të jetës së shoqërisë çeçene (adat). Por teip mbron jo vetëm traditat e vendosura ndër shekuj, por edhe secilin nga anëtarët e tij.

Jeta në male ka përcaktuar të gjithë gamën e marrëdhënieve shoqërore. Çeçenët kaluan nga bujqësia në rritjen e bagëtive, parimi i bujqësisë dembele u përjashtua, kur ishte e mundur të punësoheshin punëtorë, dhe kjo i detyroi të gjithë të punonin.

Parakushtet për zhvillimin e shtetit feudal, nevoja për hierarki u zhduk.

Lulëzoi e ashtuquajtura demokraci malore, ku të gjithë ishin të barabartë, por ligjet e së cilës nuk mund të vihen në dyshim.

Dhe nëse papritmas u shfaqën "zogj të një pendë tjetër" - ata thjesht u nxorën nga bashkësitë - ikni, nëse nuk ju pëlqen! Duke lënë klanin e tyre, "të dëbuarit" ranë në kufijtë e popujve të tjerë, të asimiluar.

Fryma e lirisë së malit dhe demokracisë shndërroi një ndjenjë të dinjitetit personal në një kult. Mbi këtë bazë, u formua mentaliteti çeçen.

Fjalët me të cilat çeçenët kanë përshëndetur njëri-tjetrin që nga kohërat e lashta pasqyrojnë frymën e pavarësisë personale - "Ejani të lirë!" Një shprehje tjetër e zakonshme është "hardshtë e vështirë të jesh çeçen".

Ndoshta nuk është e lehtë. Vetëm sepse thelbi krenar, liridashës i personalitetit të Çeçenit është i lidhur me zinxhirë në "forca të blinduara të hekurta" të adatit - normat e ligjit, të ngritura në zakon. Për atë që nuk respekton adatin, është turp, përbuzje dhe vdekje.

Ka shumë zakone, por në qendër është Kodi i Nderit të Mashkullit "Konahalla", i cili bashkon rregullat e sjelljes për burrat që synojnë inkurajimin e guximit, fisnikërisë, nderit, qetësisë.

Sipas kodit, një çeçen duhet të jetë në përputhje - rrugët malore janë të ngushta. Ai duhet të jetë në gjendje të ndërtojë marrëdhënie me njerëzit, në asnjë mënyrë duke demonstruar epërsinë e tij.

Nëse ai mbi kal i takon atë në këmbë, ai duhet të jetë i pari që të përshëndet. Nëse banaku është një plak, atëherë kalorësi duhet të zbresë nga kali dhe vetëm atëherë ta përshëndesë atë.

Isshtë e ndaluar që një burrë të "humbasë" në çdo situatë jetësore, të gjendet në një pozitë të padenjë, qesharake.

Çeçenët kanë frikë moralisht se mos fyhen. Për më tepër, jo vetëm personale, por edhe fyerje ndaj familjes së tyre, vërejtje, mosrespektimi i rregullave të adat.

Nëse një anëtar i teip është turpëruar seriozisht, atëherë ai nuk ka jetë, komuniteti do të largohet prej tij.

"Kam frikë nga turpi dhe prandaj jam gjithmonë i kujdesshëm", thotë një malësor - një shok i poetit Aleksandër Pushkin në udhëtimin e tij për në Arzrum.

Dhe në kohën tonë, rojet e brendshme dhe të jashtme të sjelljes e detyrojnë Çeçenin të jetë në shoqëri jashtëzakonisht i mbledhur, i përmbajtur, i heshtur, i sjellshëm.

Ka rregulla të mrekullueshme, të denja në adat. Për shembull, kunachestvo, (binjakëzim), gatishmëri për ndihmë reciproke - e gjithë bota po ndërton një shtëpi për dikë që nuk e ka një të tillë. Ose - mikpritja: edhe armiku që kaloi pragun e shtëpisë do të marrë strehim, bukë, mbrojtje. Dhe çfarë mund të themi për miqtë!

Një çeçen nuk do të lejojë kurrë një grua para tij - ajo duhet të mbrohet, ka shumë rreziqe në rrugën malore - një rrëshqitje toke apo një kafshë të egër. Për më tepër, çeçenët nuk gjuajnë nga prapa.

Gratë luajnë një rol të veçantë në etiketimet e maleve. Ata janë, para së gjithash, rojet e vatrës. Në kohët antike, kjo metaforë kishte një kuptim të drejtpërdrejtë:

gratë ishin përgjegjëse për të siguruar që një zjarr gjithmonë të digjet në vatër, në të cilën përgatitej ushqimi. Tani, sigurisht, kjo shprehje ka një kuptim figurativ, por gjithsesi shumë të thellë.

Deri më tani, mallkimi më i tmerrshëm midis çeçenëve është fjalët "Për të shuar zjarrin në vatrën tuaj!"

Familjet çeçene janë shumë të forta, adati kontribuon në këtë. Formati, stili i jetës është i qëndrueshëm dhe i paracaktuar. Burri nuk përfshihet kurrë në punët e shtëpisë, kjo është sfera e pandarë e grave.

Shtë e papranueshme, e pamundur të trajtohet një grua me mosrespekt, aq më tepër për ta poshtëruar, për ta rrahur. Por nëse gruaja përsëri e solli atë me karakterin, sjelljen e saj, burri mund të divorcohet shumë thjesht, duke thënë tri herë: "Ju nuk jeni më gruaja ime".

Divorci është i pashmangshëm edhe nëse gruaja nuk respekton të afërmit e burrit të saj.

Çdo adat "marrëzie e mrekullueshme" ndalon çeçenët, por ata ende guxojnë, për shembull, të vjedhin nuset.

Në ditët e vjetër, sipas Galina Zaurbekova, vajzat ishin vjedhur, më së shpeshti për shkak se familja refuzonte dhëndrin, duke shkelur kështu dinjitetin e tij personal. Pastaj ai vetë rivendosi nderin - ai rrëmbeu vajzën dhe e bëri atë gruan e tij.

Në një rast tjetër, arsyeja e vjedhjeve të vajzave ishte mungesa e parave për kalimin (shpërblimin), i cili u paguhet prindërve. Por, natyrisht, ndodhi që pasioni i zemrës thjesht doli jashtë.

Sido që të jetë, "pika" në një rast të tillë u vendos në dy mënyra: ose rrëmbyesi u fal dhe u bë një martesë, ose ai u ndoq nga gjakmarrja deri në fund të jetës së tij.

Sot zakoni i "rrëmbimit të nuses" është mjaft romantik. Si rregull, ajo kryhet me marrëveshje të ndërsjellë, si pjesë e ritualit të martesës.

Një martesë është një nga festat më të mëdha për çeçenët. Procedura e saj mbeti pothuajse e pandryshuar. Festa zgjat tre ditë dhe përfundon me vallëzim në mbrëmje.

Vallëzimi çeçen është jashtëzakonisht temperament dhe i këndshëm. Në shekullin e njëzetë, ky popull i vogël kishte një mundësi të lumtur për të treguar bukurinë e vallëzimit të tyre kombëtar në të gjithë botën: valltari i madh dhe "Kalorësi Çeçen" Mahmud Esambaev u duartrokit në të gjitha vendet.

Motivet e vlerave kryesore etike dhe estetike janë ngulitur në plasticitetin, kuptimin e vallëzimit Çeçen: burrat janë të guximshëm dhe krenarë, gratë janë modeste dhe të bukura.

Kultura dhe shoqëria: Me çfarë qeshin çeçenët?

Një buzëqeshje e thjeshtë ndonjëherë mund të bëjë më shumë sesa armët, granatat, madje edhe diplomacinë. Sikur ta shihja këtë buzëqeshje gjatë shpërthimit të predhave!

Mbi të gjitha, nuk mund të jesh armiq kur qesh bashkë! Por për këtë duhet të dini se me çfarë qeshin njerëzit në anën tjetër të frontit.

Sot ata janë çeçenë. Me çfarë qeshin çeçenët?

Një artikull nga shkencëtari, etnologu, specialisti i shquar në historinë e popujve të Kaukazit Yan Chesnov.

Mikhail Mikhailovich Bakhtin në librin e tij rreth Francois Rabelais zbuloi se parimi i të qeshurit është i rrënjosur në kulturën popullore. Dhe kështu në thelbin e njeriut.

Besohet se fëmijët qeshin tashmë në ditën e dyzetë pas lindjes. Dhe pse? Sepse ata gëzohen dhe janë të pranishëm në botë me këtë të qeshur. Popujt janë gjithashtu fëmijë në një farë mënyre. E qeshura e tyre është e butë dhe na pajton të gjithëve.

E tillë është e qeshura e Çeçenëve.

Duke caktuar këtë temë, papritmas mendova se si të shkruaj për të qeshur kur njerëzit vdesin, ka një luftë. Dhe, ndoshta, gjysma e të gjithë çeçenëve janë refugjatë, pa shtëpi, punë dhe mjete jetese.

A është një çështje e qeshur? Por si ta kthejmë rrjedhën? Si t'i bëjmë njerëzit të shikojnë çeçenët si njerëz dhe jo si banditë?

Unë zgjodha të qesh. Sepse të gjithë në Çeçeni qeshin.

Nuk është çudi që Shamili i ashpër foli për njohuritë e tij të gjuhëve njëqind e pesëdhjetë vjet më parë: Përveç arabishtes, unë njoh tre gjuhë: Avar, Kumyk dhe Çeçen. Me Avarsky hyj në betejë, u flas grave në Kumyksky, po bëj shaka në Çeçene?.

Shakaja e Çeçenëve është e kuptueshme për të gjithë dhe jo për askënd në dëm të. Kjo është, ndoshta, një tipar shumë i rëndësishëm, etnologjik, nëse ju pëlqen, i kulturës çeçene: nuk ka asnjë të qeshur që prish dinjitetin e një personi, qeshja-tallja.

E qeshura e Çeçenëve është më tepër vetë-ironi.

Proverbi paralajmëron se e qeshura nuk duhet të shndërrohet në tallje: Një shaka është fillimi i një grindjeje.

Epo, nëse ai vetë bëri një gabim dhe i ra gjuha një njeriu tallës, atëherë nuk mund të ofendoheni në asnjë mënyrë, kjo është e turpshme. Dhe përsëri proverbi paralajmëron:

Vetëm një skllav mund të ofendohet?

Nikolai Semenov, i cili i dinte zakonet e njerëzve mirë, shkroi shumë saktë njëqind vjet më parë: A çeçenët qeshin përgjithësisht mirë dhe shumë?

Me sa duket, kjo karakteristikë e prirjes së tyre irritoi pushtuesin Timur në shekullin e 15-të. Ekziston një legjendë midis Çeçenëve që ai urdhëroi t'u merrte veglat e tyre muzikore (pandyrs dechik), sepse muzika dhe e qeshura shpesh plotësojnë njëra-tjetrën.

Në ditët e vjetër, shoqëritë e tifozëve (dzhukhurgs), litarët e litarëve dhe artistë të tjerë gjysmë-profesionist shëtisnin nëpër fshatrat çeçenë dhe i bënin njerëzit të qeshnin dhe të argëtoheshin.

Në çdo fshat deri më sot ekziston një zgjuarsi, e cila mund të jetë vetëm më e rrezikshme se një gjuhë e zezë (e ve apo e divorcuar). Dhe sot ka më shumë se shaka të mjaftueshme.

Çeçenët kanë anekdota qesharake dhe histori të shkurtra më vete, ose ato janë të lidhura në cikle.

Molla-Nesart (i njëjti i famshëm Khoja Nasreddin), Tsagen u bënë heronjtë e këtyre tregimeve. Një Chora e caktuar nga fshati malor Chaberloevsky i Daya nuk mbetet pas tyre.

Ndoshta, kjo Chora ishte një njeri vërtet i mprehtë dhe i guximshëm që tërboi përmbaruesin e carit, dhe më pas njerëzit lidhën histori të tjera qesharake me emrin e tij.

Ngjashëm, në mënyrën e tyre, personalitete të shquara jetojnë në kohën tonë. Ndonjëherë ata janë njerëz të moshuar, ekspertë të letërsisë arabe, molla.

Njohuria e lartë nuk i izolon ata nga njerëzit, përkundrazi, ajo hap mendjen dhe zemrën drejt paradokseve të jetës. Mendja, një buzëqeshje, e lyer me mirësi, bëhet mençuri.

Dikur ekzistonte një formë e së drejtës zakonore: nëse i akuzuari në gjyq e bën gjyqtarin të qeshë, ai lirohet i pafajshëm.

Rastësisht, është humori ligjor që përbën një tipar të spikatur të mentalitetit çeçen. Ketu jane disa shembuj.

Një i urtë deklaroi:

Më mirë të kesh një fqinj të pasur.

Ata pyesin: Pse?

I mençuri përgjigjet:

Nëse ai rezulton të jetë i mirë, atëherë ky është një thesar, dhe nëse jo i mirë, të paktën ai nuk do të vjedhë.

Ndonjëherë ky i urtë nuk quhet me emër, por më shpesh ai është. Ky është stërgjyshi i mbiemrit të Makhadzhievs me emrin Jaad. Ja një histori tjetër në lidhje me Jaad.

Ata thonë se ai ishte i kursyer. Një burrë erdhi për t'i kërkuar Jaadit të marrë hua para. Xhaadi tha shiko nën këtë qilim. Njeriu gjeti, falenderoi dhe u largua.

U desh shumë kohë dhe ky njeri erdhi përsëri për të kërkuar një hua nga Jaad. Ata thonë se Xhaadi përsëri i tha që të kërkonte para nën qilim. Por kërkimi nuk dha asnjë rezultat, dhe burri tha se nuk kishte para këtu.

Pastaj ata thonë se Xhaadi tha:

Sinqerisht, ata do të ishin atje, nëse, siç premtuat, i vendosni atje në kohë.

Dosha nga Urus-Martan ishte i famshëm në të gjithë Çeçeninë për mençurinë e tij në vitet 1920 dhe 1930.

Një herë një i ri erdhi tek ai me rroba të grisura dhe të nxira. Ai tha se në fshatin Duba-Yurt, ai vodhi një kalë. Ata e kapën, e morën kalin dhe e rrahën, dhe më pas e pyetën: Biri i kujt je?

I riu njofton Doshën se ka deklaruar se është djali i tij Dosha.

Dosha e kuptoi që duhej të shkonte dhe të hiqte njollën nga Nderi i tij, sepse nuk ishte djali i tij që vodhi kalin. Ai i kërkon të riut ta ndihmojë atë të mbërthejë kalin. Ai nuk pranon.

Dosha thotë: Jam duke nxituar në biznesin tënd.

Dhe në përgjigje ai dëgjon: Jo Dosha, kjo është puna juaj.

Ndonjëherë gjykimet e mençura për një pyetje apo përgjigje budallaqe i përkasin mullave, dhe nganjëherë një personi të zakonshëm mëkatar.

Ja disa shembuj: Wa, mulla, nëse do të digj një karrocë duhani, a do të zbresë mbi mua mëshira e Zotit? Pyet Chora.

Ai patjetër do të zbresë, përgjigjet mulla, duke menduar se Chora ka vendosur të luftojë ilaçin.

Betohem në Zotin, thotë Chora, unë piva duhan jo më pak se një karrocë, por nuk mora kurrë.

Edhe një rast.

Tullaci e pyet mullaun: Pas vdekjes, çfarë do të ndodhë me kokën time tullac?

Do të jetë e artë! - përgjigjet mulla.

Pyetësi thërret me një psherëtimë: Nuk do të jetë kurrë normale!

Le të shohim humorin e plakut. Në këtë kategori, vendin e shquar midis Çeçenëve e zë humori i të vdekurit ose humori në lidhje me të vdekurit.

Këtu në Melchs në Bamut më duhej të dëgjoja një shaka të tillë. Shokët e tij erdhën te plaku që po vdiste dhe i thanë:

Sa keq që një person i tillë vdes në shtrat dhe jo në betejë!

Ishin dy vëllezër. Jeni plakur. Njëri prej tyre, më i madhi, bëri një jetë të virtytshme, ishte një qytetar shembullor i shoqërisë. Dhe tjetri, deri në pleqëri, vazhdoi të bënte veprime të pahijshme.

Plaku i thotë më të riut: Ti më turpëron! Dhe kur të vdesësh, askush nuk do të vijë në varrimin tënd!

Dhe më i vogli përgjigjet: Jo vëlla! Kur të vdes, më shumë njerëz do të vijnë në varrimin tim se sa në tuajin.

Plaku pyet: Pse?

Dhe sepse, - thotë më i riu, - ata do të vijnë në varrimin tim për ty. Dhe askush nuk do të vijë në varrimin tuaj për mua.

Dhe anekdota për mënyrën se si një mashtrues u prezantua me një grua naive që shkonte në botën tjetër hyri në koleksionet e folklorit çeçen.

Ishte rreth asaj se si një grua e pafajshme i dha para një burri dinak në mënyrë që ai t'i merrte ato në botën tjetër dhe t'ia jepte babait të tij ...

Dhe kur burri i saj u kthye në shtëpi, ajo i tha atij se ajo bëri këtë dhe atë.

Burri pyeti se çfarë kishte veshur dhe në cilën rrugë shkoi burri. Ajo tha se çfarë kishte veshur dhe tregoi në cilin drejtim shkoi, dhe ai hapi galopin për ta kërkuar.

Ai burrë, thonë ata, ndërroi rrobat e tij dhe në kohën kur i shoqi e tejkaloi, ai ishte ulur në xhami. Burri thuhet se e ka pyetur nëse kishte parë një burrë të veshur me filan filan. Ai u përgjigj se sapo kishte hyrë në xhami.

Ata thonë se burri i kërkoi të mbante kalin dhe hyri në xhami, dhe mashtruesi, pa hezitim, hipi në kalin e tij dhe u largua. Dhe kur burri u kthye në shtëpi pa kal, gruaja, thonë ata, e pyeti se ku ishte kali i tij.

Për të cilën burri i tha, ai u përgjigj se burri i kishte thënë që babai i saj ecte në botën tjetër dhe se ai ia dha kalin e tij atij njeriu në mënyrë që ai ta kalonte atë, babanë e saj.

Temat e të qeshurit dhe vdekjes në kulturën çeçene janë të afërta, në veçanti, ndoshta sepse fjalët që do të thotë të qeshësh (të udhëheqësh) dhe të vdesësh (vala) janë bashkëtingëllore.

Çeçenët e vlerësojnë humorin në shtratin e tyre të vdekjes sepse lehtëson njerëzit nga një barrë e rëndë mendore.

Për njerëz të tillë që i bëjnë njerëzit të qeshin, ata thonë se me siguri do të shkojnë në parajsë.

Në kulturën e të qeshurit ekziston një rrethanë e rëndësishme, por jo në sipërfaqe: e qeshura në origjinën e saj më të brendshme është e lidhur me origjinën e jetës.

Për shembull, në mesin e Yakuts, besohet se një grua që qeshi me një festë patjetër do të mbetet shtatzënë.

Festa, në fakt, është në thelb e saj një krijim ritual i jetës.

Midis çeçenëve, edhe vdekja në mbërritjen e saj të pashmangshme pushtohet nga jeta.

Ne gjithashtu vërejmë një vëzhgim të tillë.

Këta njerëz, si kudo tjetër, kanë humor erotik. Por ai nuk është kurrë seksi i ndyrë. Çështja e nderit të grave është e para.

Jo më kot çeçenët thonë se ne mbajmë Siy (Krenari, Dinjitet dhe Nderë) të grave tona lart mbi kokat tona.

Por, siç pohojnë të njëjtët çeçenë, gratë janë nëntë herë më dinake se çdo burrë.

Ja një shembull. Një grua i tha burrit të saj se ajo do të provonte se ai ishte më budalla se ajo. Dhe kur ai lëroi, ajo vuri një peshk në brazdë.

Burri e gjeti peshkun. Ai e solli në shtëpi dhe urdhëroi që të gatuhej në kohën kur të kthehej.

Burri kthehet, kërkon peshk të gatuar, dhe gruaja thotë se nuk di për ndonjë peshk. Fqinjët erdhën në zhurmë. Burri u shpjegoi gjithçka në rregull, si ishte.

Por fqinjët u shpërndanë në heshtje, duke e parë disi me keqardhje, ata thonë se fshatari është i çmendur: ai thotë se e lëroi peshkun me një plug.

Sido që të jetë, mendja e një gruaje mund të ndihmojë një burrë dhe të shkatërrojë jetën e tij.

Në një fshat ata tregojnë historinë vijuese. Ajo është padyshim shumë e lashtë.

Në ato ditë, ata gjithashtu festonin festën e grave. Për këtë festë, burrat vendosën të ndërtonin dhe dhuronin një mulli për gratë.

Gjëja më e shquar në rrëfim është se ata, me sa duket nga marrëzia e tyre, e vendosën këtë mulli në një mal.

Por në të gjithë botën, përfshirë këtu edhe çeçenët, mulli mban simbolikë erotike.

Fjala mulli (khayr) është një nga fjalët tabu që nuk mund të shqiptohet kur largoheni nga shtëpia në rrugë: këtu mulli do të thotë, në kundërshtim me shtëpinë, bota është erotike, e pazhvilluar, e egër.

Në këtë histori, shprehet qartë momenti arkaik në marrëdhëniet midis gjinive.

Pra, në dëshmitë e grekëve të lashtë për amazonat, thuhet se ata u ngjitën në mal për të komunikuar me Gargarei, paraardhësit e Vainakhs.

Pas kësaj, gratë, pasi mbetën shtatzënë, lanë burrat.

Momenti i ndarjes rituale të gjinive është gjithashtu në këtë histori, prezantimin e së cilës ne vazhdojmë.

Pra, burrat po ndërtojnë fshehurazi një mulli.

Njëri prej tyre, kur u kthye nga puna, i lodhur, gruaja e tij filloi ta pyeste. Dhe ajo me dashurinë e saj arriti që ai të rrëfejë se po ndërtonin në mal.

Ajo e habitur i bëri një pyetje: Si do ta merrni ujin atje?

Të nesërmen, kur ky njeri erdhi në vendin e ndërtimit, ai punoi me ngurrim, pasi ai tashmë e dinte se asgjë nuk do të funksiononte.

Shokët e tij e pyetën: Çfarë ka ndodhur?

Ai u përgjigj me një pyetje: Si do ta sjellim ujin këtu?

Burrat i thanë se ata thanë: Ju e lajmëroni gruan tuaj. Ju vetë nuk do ta kishit menduar kurrë më parë.

Ekziston një proverb qesharak: Kur ha vetë, të dhemb barku. Kur të tjerët hanë shpirti dhemb.

Proverbi në lidhje me vaktin ritual të Movlade përputhet me të: Cili është përparësia e tij? Ka shumë ngrënës, por pak ushqim.

Ka shaka të tilla për pronarët e pangopur. Gruaja i thotë burrit të saj: Sa e bukur është pjesa e pasme e mysafirit që largohet.

Në një version tjetër, nikoqiri bën një dolli: Le të pimë për mysafirin që nuk qëndron gjatë.

Në Çeçeni, ekziston një cikël i tërë për mençurinë e Bola Mullah nga Elistanji. Një burrë erdhi tek ai dhe e pyeti: A lejohet pirja e duhanit?

Bola u përgjigj: Nuk e di saktësisht. Por ai që pi duhan të mos mbetet pa duhan!

Sipas një versioni tjetër, pozicioni i Bola-s doli të ishte më i qartë. Kur u pyet për pirjen e duhanit, ai u përgjigj: Nëse Zoti do të kishte krijuar një person për të pirë duhan, atëherë ai do të kishte ndërtuar një tub në kokën e tij.

Zakonet e viteve Sovjetike kanë gjetur vendin e tyre të merituar në humorin e Çeçenëve. Plaku pyet plaçkitësit e shkallës së rrethit:

Nën flamurin e Marksizëm-Leninizmit, ku i vendosni mallrat që shkojnë në kooperativat e konsumit të rrethit?

Ose një shaka, ose e vërteta çeçenët flasin për mënyrën se si sekretari i parë i komitetit të rrethit të Partisë Komuniste të Bashkimit Sovjetik u përpoq ta bindte atë të mos hiqej:

Unë jam i ngopur vetë. Dhe ai rregulloi për fëmijët. Dhe një i ri do të vijë i uritur dhe do të fillojë të vjedhë edhe më shumë. Rajonet quhen të ndryshme.

Padyshim, historia po përsëritet. Natyrisht, mënyra më e lehtë është të bësh një hile në maloren Lamoro, të themi, i cili erdhi për herë të parë në Grozninë e madhe.

Por një alpinist reagoi me aq zgjuarsi për përpjekje të tilla: Ka njerëz që u larguan herët nga malet dhe tani ata po përpiqen të hakmerren ndaj plehrave. Ata nuk mendojnë se ai mund të bjerë mbi ta.

Humori etnik i Çeçenëve është gjithashtu i butë. Si duken rusët në pasqyrën e humorit çeçen?

Një djalë nga Bola nga Elistanji pyet: Çfarë do të ndodhë nëse martohem me një rus?

Bola përgjigjet: hardshtë e vështirë të thuash, por me siguri do të hani supë me lakër tri herë në ditë.

Ekziston një anekdotë e tillë për takimin e një rusi me një gjeorgjian.

Gruzin ecën, mbart dy shalqinj të mëdhenj dhe ndjen se miza e tij është zbërthyer dhe pantallonat e tij janë gati të rrëshqasin. Këtu rusi që po afrohet e pyet Gruzin se ku është stacioni hekurudhor.

Një gjeorgjian që mban dy shalqi thotë: Këtu, mbaji ato.

Pastaj ai i çliron duart, zips mizën e tij, i ngre ato lart dhe bërtet: Wah! Si mund ta di!?

Çeçenëve u pëlqen ta tregojnë këtë anekdotë, mbase sepse ata vetë bëjnë pak gjestime.

Dhe këtu është humori etnik që synon veten tonë.

Çeçenët, Armenët dhe Gjeorgjianët diskutuan se kush do ta mësonte ujkun të fliste.

Gjeorgjiani dhe armeni, thonë ata, nuk patën sukses.

Dhe Çeçeni mori kamxhikun, goditi ujkun dhe pyeti: Nokhcho wuy? (A jeni çeçen?)

Ujku ulëriti: Uoo. (kjo është - Po).

Shpresoj që lexuesi të ketë një ide për prirjen e Çeçenëve për humor, për karakterin e tij, ku sfondi gjuhësor është shumë i prekshëm. As këtu nuk ka yndyrë erotike.

Humori vezullues çeçen shpesh shprehet nga njerëz me një fytyrë krejt serioze. Të qeshurat dëgjohen rrallë.

Ekziston një thënie për të qeshurat boshe: Ai që ka një dhëmb të artë në gojë qesh me dëshirë.

Por humori përshkon gjithë jetën. Mund të shkëlqejë edhe në situatat më tragjike.

Po, dhe kjo nuk është e huaj për të Plotfuqishmin, sepse fjala e urtë thotë: Kur një vjedhës u grabit, Zoti qeshi.

"Çeçenët janë të gjatë, me tipare të mprehta, një pamje të shpejtë dhe të vendosur. Ata mahnitin me lëvizshmërinë, shkathtësinë dhe shkathtësinë e tyre.

Në luftë, ata nxitojnë në mes të kolonës, fillon një masakër e tmerrshme, sepse çeçenët janë të shkathët dhe të pamëshirshëm si tigrat.

Gjaku i dehu, u errësoi arsyen, sytë u ndriçuan me një shkëlqim fosforik, lëvizjet u bënë edhe më të shkathëta dhe të shpejta; tingujt dilnin nga laringu që i ngjanin zhurmës së një tigri sesa një zëri njerëzor ".

(V.A. Potto, "Lufta Kaukaziane në Ese të Zgjedhura, Episode, Legjenda dhe Biografi", vëll. 2, Shën Petersburg, 1887)

"Ende ekziston errësira më e thellë në lidhje me origjinën e Çeçenëve. Ata konsiderohen si banorët më të lashtë të Gadishullit Kaukazian, të cilët kanë ruajtur zakonet primitive dhe shpirtin luftarak të të lashtëve, dhe madje edhe tani, si në kohën e Eskilit , ata janë "turma të egra, të tmerrshme në zhurmën e shpatave të tyre që përplasen".

(Moritz Wagner, "Kaukazi dhe toka e kozakëve nga 1843 deri në 1846", Leipzig, 1846)

"Çeçenët janë padyshim njerëzit më të guximshëm në malet Lindore. Fushatat për në tokën e tyre gjithmonë na kanë kushtuar sakrifica të përgjakshme. Por ky fis nuk ka qenë kurrë i mbarsur plotësisht me muridizëm.

Nga të gjithë malësorët lindorë, çeçenët mbi të gjitha ruajtën pavarësinë e tyre personale dhe shoqërore dhe e detyruan Shamilin, i cili sundoi despotikisht në Dagestan, t'u bënte atyre një mijë koncesione në formën e qeverisë, në detyrat e njerëzve, në ashpërsinë rituale të besimit .

Gazavat (lufta kundër pabesëve) ishte për ta vetëm një justifikim për të mbrojtur pavarësinë e tyre fisnore "

(R.A. Fadeev, "Gjashtëdhjetë vjet të luftës kaukaziane", Tiflis, 1860).

"" ... Aftësia e këtij fisi është pa dyshim. Nga intelektualët kaukazianë, tashmë ka shumë çeçenë në shkolla dhe gjimnaze. Aty ku ata studiojnë - ata nuk do të vlerësohen sa duhet.

Ata që poshtërojnë me arrogancë një malësor të pakuptueshëm duhet të bien dakord që kur flisni me një çeçen të thjeshtë, të ndjeni se keni të bëni me një person të ndjeshëm ndaj fenomeneve të tilla të jetës shoqërore, të cilat janë pothuajse të paarritshme për fshatarin tonë në provincat e mesme ""

Nemirovich-Danchenko. Përgjatë Çeçenisë.

"" Çeçenët, kalorës të shkëlqyeshëm mund të kapërcejnë 120, 130 apo edhe 150 milje brenda një nate. Kuajt e tyre, pa ngadalësuar gjithmonë në galop, sulmojnë shpate të tilla ku do të dukej e pamundur të ecje edhe në këmbë ...

Nëse ka një të çarë përpara, të cilën kali i tij nuk guxon ta kapërcejë menjëherë nga shkopi, Çeçeni përfundon kokën e kalit me një burka dhe, duke ia besuar të Plotfuqishmit, e bën pacerin të kërcejë mbi një humnerë deri në 20 metra të thellë "

A. Dumas Kaukaz (Paris, 1859)

Deklarata për çeçenët në të ndryshme
herë - pjesa 4

"" Çeçeni është mikpritës, i mirë dhe nuk u shmanget johebrenjve ""

(Broshurë ushtarake. Major Vlastov. "" Lufta në Çeçeninë e Madhe "". 1885, f. 9)

K.M. Tumanov në vitin 1913 në veprën e tij të shquar "Për gjuhën parahistorike të Transkaukazit":

“Paraardhësit e Çeçenëve modernë janë pasardhësit e Medianëve Arianë, Matianëve, të cilët, nga rruga, jetonin në të njëjtën satrapi me Urartianët. Pasi i mbijetuan kësaj të fundit, ata më në fund u zhdukën nga kufijtë e Transkaucasia deri në fillim të shekullit të 8 pas Krishtit ".

"Gjatë pavarësisë së tyre, Çeçenët jetuan në bashkësi të ndara, të qeverisura" përmes një asamble popullore. Sot ata jetojnë si një popull që nuk e di dallimin e klasave.

Mund të shihet se ata ndryshojnë dukshëm nga Çerkezët, midis të cilëve fisnikëria mbante një pozitë kaq të lartë. Ky është ndryshimi domethënës midis formës aristokratike të republikës Çerkeze dhe kushtetutës plotësisht demokratike të Çeçenëve dhe fiseve të Dagestanit.

Kjo përcaktoi karakterin e veçantë të luftës së tyre ... Barazia e trilluar mbizotëron midis banorëve të Kaukazit Lindor dhe të gjithë kanë të njëjtat të drejta dhe - të njëjtin status shoqëror.

Autoriteti që ata u besojnë pleqve fisnorë të këshillit të zgjedhur ishte i kufizuar në kohë dhe fushëveprim ... Çeçenët janë të gëzuar dhe të mprehtë. Oficerët rusë i quajnë francezë të Kaukazit ". (shënim i autorit - Vërtetë, vetë çeçenët - nëse do të quheshin francezë - do ta konsideronin atë një fyerje)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887.4.4 C. 104, pa Sanders A. Kaukasien

"Duke ecur lart në Çanti-Argun" Nga Itum-kale deri në Çanti-Argun deri në qytetin e adhuruesve të diellit, kemi ecur për gati dy ditë.

76. Pas 8 km takuam fshatin Bichigi, pothuajse një fermë familjare. Mbi të gjitha, koncepti i një ferme kolektive në këto male është një konvencion i pastër. Dhe sot Çeçeni mbetet i zoti i shtëpisë së tij, tufës, biznesit dhe, natyrisht, jetës së tij ... Siç ishte më parë,

77. shekuj dhe mijëvjeçarë në këto male, gjithmonë. Një gala familjare - një kullë - një banesë dhe një fortifikim në rast lufte dhe hakmarrjeje, dhe afër janë hambaret dhe ndërtesat për bagëtinë - pak më tej - kopshte perimesh, dhe pas pasurisë - kullota për bagëti dhe gjuetia - kjo është baza materiale e sistemit fisnor, komunizmi çeçen.

78. Lugina e Chanty-Argun u kthye në një grykë të ngushtë me pyje, dhe rruga u bë një shteg që dredhonte së pari përgjatë fundit të grykës, pastaj në majë, duke zbuluar male për syrin dhe duke i dhënë kokës kohë për pyetje dhe reflektime. Nuk ka më asnjë fortesë ruse, vetëm male dhe kulla të paarritshme.

79. Dhe këtu është një tjetër - guri legjendar i Shamilit. Në momentet më të vështira të luftës së tij, me sa duket plot humbje, Shamil u fsheh këtu - dhe përsëri u ngrit si një Feniks nga hiri.

80. Por tani nuk jemi të interesuar për Shamil, por për origjinën e patrembësisë çeçene, përbuzjes personale për vdekjen - me një vitalitet kaq të pabesueshëm:

për t'i rezistuar pushtimeve të stepave nga Azia për shekuj,
duke ezauruar perandorinë më të madhe në botë për një çerek shekulli,
në kohën tonë, tashmë Staliniste, për të pësuar një katastrofë të dyfishtë:
burrat u shkatërruan në front nga gjermanët,
gratë dhe fëmijët u dëbuan në Azinë djerrë nga ne.
- Dhe, megjithatë, rrituni katër herë, mbroni malet dhe zakonet e tyre ...

81. Dhe ndoshta e dhëna këtu është te gruaja? Ashtu si në Spartë, ku burimi i guximit të burrave ishte saktësia e nënave dhe nuseve, dhe vdekjet e shpeshta të meshkujve kompensoheshin nga lindjet e shpeshta, frytëzimi rraskapitës, puna heroike e nënës ...

138. Kalimi në Ingushetia.
139. Të nesërmen ecëm përgjatë rrugës së sipërme përgjatë fushave të borës
140. Kaukazi në perëndim, në lumin kryesor të Ingush Asse,
141. Takimi në distancë i kopeve të deleve dhe lopëve që kullosin.

142. Dje, duke dalë nga lugina e Argunit deri në qafën për në Ingushetia, biseduam me bariun Kosta në funksion të deleve që kullosnin në shpatin me diell. Ai na ftoi të kalonim natën në kabinën e tij përpara qafës, por ne ishim me nxitim, për të mos humbur kohë ...

143. pjerrësia, ndërsa ishim duke u shtrirë, u afruam në kabinë në mbrëmje, të lodhur ...
144. Kjo ishte vetëm ajo që Kosta u habit kur u kthye vonë në mbrëmje. Kam marrë djathë, mish, miell ... mirë, dhe gjithçka është si duhet të jetë. Costa nuk është një çeçen, ai është nga Gjeorgjia, dëshiron shumë për familjen e tij, është i sëmurë.
145. Një buzëqeshje e butë, e mirë, një fytyrë e bukur - një person që ne e kuptojmë ...

146. Çeçenët janë një çështje tjetër. Ne i pamë ata vetëm nga larg dhe nuk guxuam të shqetësojmë vetminë e tyre krenare me pyetjet tona të kota.

147. Ata u afruan dhe komunikuan më shumë me kullat çeçene, këto kështjella kalorëse, ose më saktë, stërgjyshore, të cilat u mbrojtën ose u pushtuan nga burrat më të guximshëm në botë për hir të grave më heroike.

148. Po - le të mos lindë një frikacak, por si rezultat lindin shumë trima.

166. Natyrisht është e kuptueshme që paturpësia çeçene ka të metat e saj dhe kthehet në mizori. Jo më kot tingëllon vetë-identifikimi me zakonet dhe thelbin e ujkut. Ndonjëherë bëhet e frikshme, dhe Roma e Lashtë mbahet mend gjithashtu (e dehur me një ujk)

167. dhe ujqërit spartanë, vikingë grabitës
168. E megjithatë, e megjithatë, ...
Të dy Grekët, Romakët dhe Vikingët i dhanë botës demokraci, të drejtë, liri ... Dhe bota e ardhshme është e pamundur pa ata dhe përvojën çeçene ...

169. Nëse Lezginët mësojnë mbijetesën e njerëzve, me siguri, Çeçenët na mësojnë vdekjen personale për hir të së zakonshmes, për hir të ruajtjes së nderit dhe të drejtës. Mbijetesa është sigurisht e domosdoshme

170. por edhe pa ruajtjen e cilësisë njerëzore, bota do të sëmuret vdekshëm dhe së shpejti do të vdesë. Dhe prandaj duhet të mësojmë edhe nga ky popull! ... ""

V. dhe L. Sokirko. Kaukazi Lindor. Pjesa 4. Çeçenët. 1979

Ligjet e kunakizmit dhe mikpritjes midis këtij populli respektohen më rreptësisht sesa midis malësorëve të tjerë. Kunak nuk do të lejojë që shoku i tij të fyhet gjatë gjithë kohës që ai është nën mbrojtjen e tij, dhe nëse jeton me të, ai e mbron atë nga rreziku i pashmangshëm edhe me koston e jetës së tij.

Çeçenët janë qitës të mirë dhe kanë armë të mira. Ata luftojnë në këmbë. Guximi i tyre arrin një furi.

Ata nuk dorëzohen kurrë, edhe nëse njëri prej tyre mbetet kundër njëzetve, dhe ai që bie në befasi nga aksidenti ose mbikëqyrja është i mbuluar me turp, si dhe familja e tij.

Asnjë vajzë çeçene nuk do të martohet me një djalë të ri që nuk ka marrë pjesë në bastisje ose që e tregoi veten frikacak në ndonjë betejë.

Edukimi, mënyra e jetesës dhe menaxhimi i brendshëm i Çeçenëve janë të njëjtat siç duhet të jenë te njerëzit e dëshpëruar.

Por popujt Kaukazianë, me gjithë larminë e fatit dhe origjinës së tyre historike, kanë një tipar tjetër të përbashkët, i cili është veçanërisht i theksuar në mesin e Çeçenëve: një vetëdije të thellë të brendshme të menjëherë të asaj që po ndodh.

Duke jetuar midis mishërimit të përjetësisë - maleve, ata e perceptojnë kohën jo si momente kalimtare, por si pafundësinë e qenies. Ndoshta ky është sekreti i guximit të pabesueshëm për t'u përballur me Çeçeninë e vogël.

"Ne duhej të bënim luftën më të vështirë në Çeçeni, të mbuluar me pyje shekullore. Çeçenët zgjodhën Germenchuk si një pikë grumbullimi, dhe hoxha personalisht solli në ndihmë të tyre 6 mijë Lezghinë.

Çeçenëve iu kërkua të dorëzoheshin.

Ata u përgjigjën: "Ne nuk duam mëshirë, ne u kërkojmë rusëve një favor - le t'i lënë familjet tona të dinë se kemi vdekur, siç kemi jetuar - duke mos iu nënshtruar pushtetit të dikujt tjetër".

Pastaj u urdhërua të sulmonte fshatin nga të gjitha anët. Një zjarr i furishëm u hap, sakli ekstrem u ndez me zjarr. Predhat e para ndezëse shpërthyen, pastaj ato ndaluan së plasuri. Më vonë, njerëzit tanë mësuan se çeçenët, të shtrirë mbi ta, shuan tubat përpara se zjarri të komunikonte me barut.

Zjarri, pak nga pak, përfshiu të gjitha shtëpitë. Çeçenët kënduan këngën e tyre që vdiste.

Papritmas një figurë njerëzore u hodh nga saklia që po vdiste dhe një çeçen me një kamë u sul drejt tonës. Kozaku Mozdok Atarshchikov mbërtheu një bajonetë në gjoksin e tij. Kjo fotografi u përsërit disa herë.

Gjashtë Lezghins u zvarritën nga rrënojat e djegura, mbijetuan për mrekulli. Ata u çuan menjëherë në salcë. Asnjë çeçen nuk u dorëzua i gjallë "

(Chichakova, "Shamil në Rusi dhe Kaukaz").

Khankala ... Ky emër i është bashkangjitur grykës që nga kohërat antike. Në gjuhën e çeçenëve, kjo do të thotë një kështjellë roje. Mjaft disa faqe historie janë të lidhura me të.

Nuk ishte një fshat i madh Chechen-Aul, i cili i dha emrin më të madh të popujve malorë të Kaukazit të Veriut.

Në grykën e grykës së Khankala, Vainakhs u takuan në hordhitë e shekullit të 17-të të Krimes Khan, duke synuar të tradhtonin fshatrat paqësore malore me zjarr dhe me shpatë. Ata u takuan dhe mundën plotësisht ushtrinë e 80-mijëra të Hordhisë grabitqare.

Vinogradov, VB - Nëpër kreshtat e shekujve.

Gjatë betejës në lumin Sunzha më 4 korrik 1785, princi gjeorgjian P. Bagration, i cili luftoi me trupat ruse, u plagos dhe u kap.

Gjatë betejës, ai tregoi guxim dhe nuk u dorëzua kur të gjithë ushtarët aty pranë hodhën armët dhe ngritën duart. Transferimi i uljes ruse përtej Sunzha u mbyt dhe përfundoi në disfatën e trupave ruse.

Ata rrëzuan sabrin nga Bagration i plagosur nga duart e tij, e rrëzuan dhe e lidhën. Pas betejës, tradicionalisht kishte një shkëmbim ekuivalent të të burgosurve, ose shpërblim nëse njëra nga palët nuk kishte dikë për të ndryshuar.

Pas shkëmbimit, komanda ruse ofroi një shumë të madhe parash për Bagration. Një anije me alpinistë lundroi nga bregu i kundërt çeçen i Sunzha.

Kur anija u ankorua në bregun ku ndodheshin batalionet cariste, çeçenët u mblodhën me kujdes nga anija dhe u vendosën në tokë Bagration, tashmë e fashuar nga mjekët çeçenë. Dhe duke mos thënë asnjë fjalë, duke mos parë askënd u ngjit përsëri në barkë dhe filloi të largohej nga bregu.

"Dhe para?" - oficerët e befasuar rusë u turrën drejt tyre, duke zgjatur një çantë. Asnjë nga muridet nuk u kthye. Vetëm një çeçen i shikoi me një vështrim impasiv, shqiptoi diçka në çeçenisht dhe u kthye mbrapa.

Malësorët kaluan në heshtje lumin dhe u zhdukën në tokat më të dendura të pyllit.

"Çfarë tha ai" - oficerët iu drejtuan përkthyesit-Kumyk?

Përkthyesi u përgjigj: "Ne nuk shesim trima dhe nuk blejmë"

"Historia e luftës dhe dominimi rus në Kaukaz" NF Dubrovin. Viti 1888

Anët e këndshme të çeçenëve janë pasqyruar në eposet dhe këngët e tyre. E varfër në numrin e fjalëve, por gjuhë jashtëzakonisht figurative e këtij fisi duket se është krijuar, sipas studiuesve të ditur të kreshtës së Andeve, për një legjendë dhe një përrallë, naive dhe udhëzuese në të njëjtën kohë.

Përgjegjës të poshtëruar, njerëz të ndëshkuar ziliqarë dhe hishnikë, triumfi i respektit të zemrës së madhe, megjithëse i dobët, për një grua që është një ndihmëse e jashtëzakonshme për burrin dhe shokët e saj - këto janë rrënjët e artit popullor në Çeçeni.

Shtoji kësaj zgjuarsinë e një alpinisti, aftësinë e tij për të bërë shaka dhe për të kuptuar një shaka, gëzim, të cilin as gjendja e keqe e këtij fisi nuk mundi ta kapërcejë, dhe ju, sigurisht, me gjithë respektin tuaj për moralistët uniformë, do të pajtoheni me mua që Çeçenët janë një popull si popull, as më keq, dhe ndoshta edhe më i mirë se kushdo tjetër që dallon nga mesi i tij gjykatës të tillë të virtytshëm dhe të pamëshirshëm.

Vasily Nemirovich-Danchenko

“Sa për Çeçenët, ata, për mendimin tim, në pjesën më të madhe kanë një potencial të rritur të guximit, energjisë dhe dashurisë për lirinë.

Në fund të luftës së parë çeçene, unë shkrova në atë kohë ende “Nezavisimaya Gazeta” se çeçenët përfaqësojnë në cilësitë e tyre, përfshirë të dhënat intelektuale, një lloj luhatjeje të vetive pozitive.

Unë jam njohur me shumë çeçenë të pozicioneve dhe moshave të ndryshme dhe jam gjithmonë i habitur me inteligjencën, mençurinë, gjakftohtësinë dhe këmbënguljen e tyre.

Një nga përbërësit e luhatjes së mësipërme më duket se është fakti se çeçenët, të vetmit në mesin e popujve të Perandorisë Ruse, nuk kishin një aristokraci, nuk e dinin kurrë robërinë, dhe për rreth treqind vjet ata jetojnë pa princër feudalë ”.

(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)

Pas shkatërrimit të Francës në 1812-1814. duke mundur Perandorinë Osmane gjithashtu të fuqishme në 1829, Rusia filloi të punonte për Kaukazianët.

Midis tyre, çeçenët dhanë rezistencën më të ashpër. Ata ishin gati të vdisnin, por jo të ndaheshin nga liria. Kjo ndjenjë e shenjtë është baza e karakterit etnik çeçen deri më sot.

Tani e dimë që paraardhësit e tyre ishin të përfshirë në formimin e civilizimit njerëzor në fokusin e tij kryesor në Lindjen e Mesme. Hurianët, Mittani dhe Urartu janë ndër burimet e kulturës çeçene.

Popujt e lashtë të stepave Euroaziatike, me sa duket, gjithashtu përfshinin paraardhësit e tyre, sepse ka gjurmë të farefisit të këtyre gjuhëve. Për shembull, me etruskët, si dhe me sllavët.

Botëkuptimi tradicional i çeçenëve zbulon monoteizmin fillestar, idenë e një Zoti të vetëm.

Sistemi i bashkimit të bashkuar të vetëqeverisjes zhvilloi një organ të vetëm Këshillin e vendit shekuj më parë. Ai kreu funksionet e një komande ushtarake të unifikuar, formoi marrëdhënie me publikun dhe kryente funksione shtetërore.

E vetmja gjë që i mungonte për gradën e shtetit ishte sistemi i vuajtjes së dënimit, i cili përfshinte burgjet.

Pra, populli çeçen ka jetuar me shekuj me shtetin e tij. Në kohën kur Rusia u shfaq në Kaukaz, Çeçenët kishin përfunduar lëvizjen e tyre anti-feudale. Por ata lanë funksionet e shtetit si një mënyrë e shoqërisë njerëzore dhe vetëmbrojtjes.

Ishte ky komb që arriti në të kaluarën të kryejë një eksperiment unik botëror për të arritur një shoqëri demokratike. "(Shënim i autorit, Shoqëria Vainakh nuk arriti një shoqëri demokratike - ata kanë jetuar në një shoqëri demokratike nga kohërat më të lashta)

Charles William Reckerton

Historiografia zyrtare ruse fsheh me kujdes shkallën reale të humbjeve të shkaktuara gjatë luftërave agresive të pushtimit.

Sigurisht, nëse populli rus do ta dinte se çfarë i kushton, ata nuk do të përfshiheshin në të gjitha llojet e aventurave.

Për shembull, çfarë ia vlen fushata e Princ Vorontsov kundër Çeçenëve në shekullin e 19-të? Nga 10 mijë rusë, 7 u shkatërruan.

Gjatë kthimit për në Rusi, oficerët panë me kujdes që Vorontsov të mos qëllonte veten. Përndryshe, njëri prej tyre do të duhej t'i përgjigjej mbretit.

Vorontsov nuk kishte asgjë për të humbur dhe ai i shkroi carit në raportin e tij për fitoren kolosale të rusëve dhe humbjen dërrmuese të çeçenëve, për të cilën iu dha një ngritje në detyrë.

Më shumë gjasa, cari dhe zyrtarët e tij nuk ishin aq budallenj sa të besonin raportin absurd. Por fitoret dhe baza për zgjerimin e mëtejshëm në Kaukaz ishin të nevojshme si ajri.

Pasi Vorontsov u ndëshkua, do të kishte qenë më e vështirë për carin të dërgonte rekrutë të rinj në thertore.

Ata dinë ta vlerësojnë dinjitetin e dashur tek një person, por nga entuziazmi dhe personi më i madh mund të vdesë me ta për asgjë.

Nga ditari i një ushtari rus i cili u mbajt rob nga çeçenët për dhjetë muaj gjatë Luftës Kaukaziane të shekullit të 19-të.

Kur shikoni në të njëjtën kohë Çeçenin dhe vëllanë tonë Vahlak, yni jep përshtypjen e një barngrënësi të ngathët pranë një grabitqari madhështor dhe të guximshëm.

Një çeçene ka një veshje të larmishme të një panteri apo leopardi, hirin dhe fleksibilitetin e lëvizjeve të saj, forcën e saj të tmerrshme, të mishëruar në forma të hijshme çeliku ...

Kjo është me të vërtetë një kafshë, e pajisur në mënyrë të përkryer me të gjitha llojet e armëve ushtarake, thonj të mprehtë, dhëmbë të fuqishëm, duke kërcyer si gome, si gome, duke shmangur, i marrë me shpejtësinë e rrufesë, me shpejtësinë e rrufesë, parakalimit dhe goditjes, duke ndezur menjëherë me aq keqdashje dhe zemërim sa që një barngrënës nuk ka kurrë fuqinë të gjallërojë kau "

(EM Markov, "Skica të Kaukazit", Shën Petersburg, 1875).

Rrafshët ose, më saktë, shpatet e pjerrëta veriore të kurrizit Kaukazian, të mbuluara me pyje dhe lugina pjellore dhe të banuara në pjesën lindore nga fisi Çeçen, më luftarak i fiseve malore, kanë përbërë gjithmonë zemrën, hambarin dhe rekrutimi më i fuqishëm i koalicionit armiqësor të maleve.

Shamil, duke e ditur mirë çmimin e këtyre rrëzave dhe duke zgjedhur vendbanimin e tij fillimisht për Dargo, dhe më pas për Vedeno, me sa duket u përpoq të qëndronte më afër Çeçenisë sesa të gjitha zotërimet e tij të tjera.

Rëndësia e këtyre rrëzave u kuptua gjithashtu nga Komandanti i Përgjithshëm, Princi Baryatinsky, i cili përqendroi të gjitha sulmet tona në tokat Çeçene, me rënien e të cilave në Prill 1859 Dagestan i populluar dendur nuk mund të rezistonte për gjysmë viti, megjithëse pushoi nga operacionet tona sulmuese, të cilat u ndërprenë nga Dagestan që nga viti 1849 ...

(E. Selderetsky. Biseda rreth Kaukazit. Pjesa 1, Berlin, 1870)

Ndërkohë, gjeneral majori Grekov, duke përfituar nga qetësia e përkohshme, bëri disa ekspedita në Çeçeni gjatë dimrit (1825) për të ndëshkuar fshatrat që kishin pranuar Kabardianët e arratisur.

Nuk mund të dëshirohej një mot më shkatërrues për çeçenët.

Nga dita e largimit të tij nga Grozny dhe deri në kthimin e tij, i ftohti zgjati mjaft i fortë. Përveç borës së thellë në Çeçeni, ngricat vazhdimisht mbaheshin nga 8 në 12 gradë, më në fund, akulli, i cili zgjati 4 ditë, mbuloi pemët dhe të gjitha bimët me akull, privoi mjetet e fundit të ushqimit për bagëtinë, ndërsa sana mbetej ose në fshatrat ose në stepë.

Këto dy ekstreme janë mjaft të forta për të skllavëruar çdo popull tjetër, por mezi kanë tronditur disa çeçenë. Kokëfortësia e tyre është e pabesueshme. Kjo është, ata nuk i tradhtuan kabardianët "."

(Dubrovin N.F. "" Historia e Luftës dhe Sundimit "", vëll. VI, libri 1, Shën Petersburg, 1888, f. 527) 1919.

Oficeri turk, Huseyn Effendi, i cili ndodhi të ishte ndër çeçenët me vullnetin e fatit, nuk e fshehu habinë dhe admirimin e tij.

"" Malësorët, duke luftuar rusët, qëndrojnë pa ndërprerje në beteja, "shkroi ai. - Mosmarrja e parave, ushqimit, asgjë në kuptimin e drejtpërdrejtë.

Kam frikë nga Allahu për të mos thënë të vërtetën se malësorët, veçanërisht Shatoevitët, vlen shumë.

Ata nuk i tremben as armikut, as ngricës, as varfërisë, në klikën time të parë që ata nisën për një fushatë. Nëse nuk i falënderojmë, Allahu do t'i falënderojë.

Unë jam një turk, por ata janë çeçenë dhe ata qëndrojnë për besimin. Mund të them me siguri se nuk kam parë diçka të tillë. Unë kurrë nuk do të shkëputem nga malësorët "."

Sipas legjendës, Shamil u pyet se kush në imamat luftoi më së miri nga të gjitha kombet? Ai tha "Çeçenët".

"Dhe kush ishte më i keqi nga të gjithë" dhe ai u përgjigj "Çeçenët", dhe kur bashkëbiseduesi i tij u habit, imami shpjegoi, "më të mirët e Çeçenëve ishin më të mirët nga të gjithë të tjerët, dhe më të këqijtë e tyre ishin më të këqijtë e të gjithë pjesën tjetër ".

1918 Rusët, të cilët dëbuan Çeçenët nga Grozny, u rrethuan atje nga malësorët dhe qëlluan në drejtim të fshatrave afër nga topat.

Shpejt çeçenët patën sukses, pasi çarmatosën garnizonin Vedeno të rusëve dhe u morën 19 armë. Pasi i kishin transportuar këto armë te rrethuesit e Groznit, çeçenët i përdorën ato vetëm për të detyruar rusët të mos shkatërronin fshatrat e tyre.

SM Kirov shkruan: "" Nëse Çeçenët vendosin t'i japin fund Groznit, ata do të jenë në gjendje ta bëjnë atë për disa minuta. E vetmja gjë që duhet të bëjnë është të gjuajnë disa predha në rezervuarët e naftës dhe gazit dhe vetëm hiri do të mbetet nga Grozny ""

"Jeta shoqërore e Çeçenëve dallohet në strukturën e saj nga ajo patriarkale dhe thjeshtësia që gjejmë në shoqëritë primitive, të cilat nuk janë prekur ende nga moderniteti në asnjë nga aspektet e saj të ndryshme të jetës qytetare.

Çeçenët nuk kanë ato ndarje klasore që përbëjnë karakterin e shoqërive të organizuara në Evropë.

Çeçenët në rrethin e tyre të mbyllur formojnë një klasë të njerëzve të lirë dhe ne nuk gjejmë ndonjë privilegj feudal midis tyre "

(A.P. Berzhe, "Çeçenia dhe Çeçenët", Tiflis, 1859).

Deklarata për çeçenët në të ndryshme
herë - pjesa 5

Në kohën e aleancave agnatike, imazhi i një njeriu-luftëtar, vigjilent, mbrojtës i unionit, ngrihet në nivelin e një ideali gjithëpërfshirës popullor, duke i imponuar vulën e saj gjithë jetës në të gjitha shfaqjet e saj.

Si duhej të ishte vizatuar kjo pamje përpara vështrimit mendor të malësorit Antik Kaukazian - ne mund të gjykojmë për këtë nga pikëpamjet e Çeçenëve - një popull që ndikohet shumë dobët nga koha dhe rrethanat.

Një luftëtar i vërtetë, sipas këtyre pikëpamjeve, duhet së pari të zotërojë të gjitha vetitë dhe cilësitë e një luftëtari të epokës heroike të njerëzimit;

ai duhet të jetë shumë indiferent ndaj jetës,
të mos duash paqen dhe qetësinë, por të gjitha llojet e rreziqeve dhe shqetësimeve abuzive,
duhet të jetë i guximshëm
palëkundur fort, i durueshëm dhe i qëndrueshëm "

(N. Semenov, "Vendasit e Kaukazit Veri-Lindor", Shën Petersburg, 1895).

Pra, në një këngë çeçene këndohet:

Rrip i hollë i belit
Ju e zëvendësoni atë me një brez - pushteti mbretëror ju urdhëron.
Rroba Çerkeze e përshtatur mirë
Ndryshimi për lecka - pushteti perandorak ju urdhëron.

Kapelja ime e bërë me lesh astrakhan
Ndryshimi në një kapak - pushteti mbretëror ju urdhëron.
Armë çeliku paraardhës
Zëvendësoni me thupra - pushteti perandorak ju urdhëron.

Zbrisni nga kali juaj që u rrit me ju,
Bëhuni në këmbë - pushteti mbretëror ju urdhëron.
Vrasësve të vëllezërve tuaj, të cilët nuk e njohin Zotin,
Bëhuni një skllav dhe jini të qetë - pushteti mbretëror ju tregon.

Shtrihuni pranë tyre për të fjetur në parkingun e përbashkët,
Hani nga një tas i vetëm - pushteti mbretëror ju tregon ...

"Një grua çeçene është më e lirë se të gjitha gratë dhe për këtë arsye më e sinqertë se kushdo tjetër".

Nëse nuk do të kishte arsye për mosmarrëveshje midis tyre, çeçenët do të bëheshin fqinjë shumë të rrezikshëm dhe është e mundur, jo pa arsye, të zbatohet për ta ato që tha Tukididi për Skitianët e lashtë:

"Nuk ka asnjë popull në Evropë ose Azi që mund t'i rezistojë atyre nëse këta të fundit bashkojnë forcat e tyre."

(Johann Blaramberg, "Dorëshkrimi Kaukazian")

Tregton të Çeçenëve. Sipas dëshmisë së Marggraf (O. V. Marggraf.

Skica e artizanatit në Veri. Kaukaz, 1882), Terek Kozakët e blerë nga Çeçenët në Mozdok, Groznaya, Kizlyar (Bukhna, themeluar nga Sharoy) dhe Khasav-Yurt (Khase Evla, themeluar nga Çeçenë) rreth 1700 "Çerkezë" (emri rus) në vit dhe i njëjti numër e bashlyks gjithsej për shumën prej 10,000 rubla.

Drithërat çeçenë ushqyen jo vetëm rajonet fqinje, por u eksportuan në Turqi dhe Iran.

"Sipas të dhënave zyrtare, popullsia e Çeçenisë nga 1847 në 1850 u ul me më shumë se dy herë, dhe nga 1860 në kohën e revolucionit (dmth. 1917) - pothuajse katërfish", thotë Fjalori Enciklopedik "Granat"

(v. 58, red. 7, Moskë, OGIZ, 1940, f. 183).

A. Rogov gjithashtu thotë se numri i Çeçenëve para luftës ishte një milion e gjysmë njerëz.

(revista "Revolucioni dhe Malësia", Nr. 6-7, f. 94).

Deri në fund të luftës në 1861, mbetën vetëm 140 mijë njerëz dhe deri në vitin 1867 - 116 mijë.

(Volkova N. G. "Përbërja etnike e popullsisë së Kaukazit të Veriut në shekullin XIX". Moskë, 1973, f. 120 - 121.)

Shkalla e luftimeve tregohet gjithashtu nga numri i trupave cariste të përqendruara në Kaukaz: nga 250,000 në mes të viteve '40 në 300,000 deri në fund të viteve '50

(Pokrovsky M.N. "Diplomacia dhe luftërat e Rusisë cariste në shekullin XIX. M., 1923, f. 217 - 218).

Këto trupa në Kaukaz, siç vuri në dukje Field Marshal Baryatinsky në raportin e tij drejtuar Aleksandrit II, përbënin "padyshim gjysmën më të mirë të forcave ruse".

(Raporti i Field Marshal A. I. Baryatinsky për 1857 - 1859. Aktet e mbledhura nga Ekspedita Arkeologjike Kaukaziane, v. XII, Tiflis, 1904).

Dmitry Panin, një pasardhës i një familje fisnike antike, shkencëtar rus dhe filozof fetar, i cili kaloi 16 vjet në kampet e Stalinit.

Në vitet '70, libri i tij "Lubyanka - Ekibastuz" u botua në Perëndim, të cilin kritikët letrar e quajnë "një fenomen i letërsisë ruse, i barabartë me Shënimet e Fjodor Dostojevskit nga Shtëpia e Vdekur".

Ja çfarë shkruan ai për Çeçenët në këtë libër:

“Më e suksesshmja dhe e mprehtësia ishte arratisja (nga Kampi Special në Kazakistan - VM) e dy të burgosurve gjatë një stuhie të fortë.

Gjatë ditës, boshtet e dëborës së ngjeshur derdheshin, telat me gjemba u sollën dhe të burgosurit ecën përgjatë tij sikur në një urë. Era u fryu në shpinë: ata zbërthenin xhaketat dhe i tërhiqnin me duar si vela.

Bora e lagur formon një rrugë të fortë: gjatë stuhisë ata arritën të përshkojnë më shumë se dyqind kilometra dhe të arrijnë në fshat. Atje ata pështynë lecka me numra dhe u përzien me popullsinë lokale.

Ata ishin me fat: ishin çeçenë; ata u dhanë mikpritje. Çeçenët dhe Ingushët janë të lidhur ngushtë me njëri-tjetrin popujt Kaukazianë të fesë myslimane.

Përfaqësuesit e tyre në shumicën dërrmuese janë njerëz të vendosur dhe të guximshëm.

Kur gjermanët u dëbuan nga Kaukazi, Stalini i dëboi këto dhe pakica të tjera në Kazakistan dhe Azinë Qendrore. Fëmijët, të moshuarit dhe të dobëtit u vranë, por qëndrueshmëria dhe inteligjenca e madhe i lejoi çeçenët të rezistonin gjatë rivendosjes barbare.

Fuqia kryesore e çeçenëve ishte besnikëria ndaj fesë së tyre. Ata u përpoqën të vendoseshin në një grup, dhe në secilin fshat më të shkolluarit prej tyre morën detyrat e një molla.

Ata u përpoqën të zgjidhnin mosmarrëveshjet dhe grindjet mes tyre, pa i sjellë ato në gjykatën Sovjetike; vajzat nuk u lejuan të shkonin në shkollë, djemtë shkuan në të për një ose dy vjet për të mësuar vetëm se si të shkruajnë dhe të lexojnë, dhe pas kësaj asnjë gjobë nuk ndihmoi.

Protesta më e thjeshtë e biznesit ndihmoi çeçenët të fitonin betejën për njerëzit e tyre. Fëmijët u rritën në besime fetare, megjithëse jashtëzakonisht të thjeshtuara, në respekt për prindërit e tyre, për njerëzit e tyre, për zakonet e tyre dhe në urrejtjen e kazanit pa zot të Sovjetikut, në të cilin ata nuk donin të gatuanin për asnjë karrem.

Në të njëjtën kohë, përplasjet u ngritën pa ndryshim, u shprehën protesta. Satrapët e vegjël sovjetikë po bënin një biznes të pistë dhe shumë çeçenë ranë pas telave me gjemba.

Kishim gjithashtu çeçenë të besueshëm, të guximshëm dhe të vendosur me vete. Nuk kishte informues mes tyre, dhe nëse ata shfaqeshin, ata dolën se ishin jetëshkurtër.

Unë kam pasur mundësinë të bindem për besnikërinë e Vainakhs - myslimanëve. Kur isha brigadier, zgjodha Ingush Idris si ndihmësin tim dhe isha gjithmonë i qetë, duke ditur që pjesa e pasme ishte e mbrojtur me besueshmëri dhe çdo urdhër do të kryhej nga brigada.

Organizatori i partisë në fermën shtetërore, i frikësuar për jetën e tij, punësoi tre çeçenë si roje të tij për shumë para. Për të gjithë çeçenët atje, ai ishte i neveritshëm me veprimet e tij, por sapo ata premtuan, ata e mbajtën fjalën e tyre, dhe falë mbrojtjes së tyre, organizatori i partisë mbeti i sigurt dhe i shëndoshë.

Më vonë, kur isha i lirë, shumë herë u dhashë Çeçenëve si shembull për të njohurit e mi dhe u ofrova të mësoja prej tyre artin e mbrojtjes së fëmijëve të tyre, duke i mbrojtur ata nga ndikimi i dëmshëm i një fuqie pa zot, pa parim.

Ajo që ishte kaq e thjeshtë dhe e natyrshme për analfabetët Vainakh - myslimanë, u shkatërrua nga dëshira e rusëve sovjetikë të arsimuar dhe gjysmë të arsimuar për t'i dhënë një arsim të lartë fëmijës së tyre, si rregull, të vetëm.

Ishte e pamundur që njerëzit e zakonshëm të ngriheshin vetëm për fëmijët e tyre, me ateizmin e shtyrë dhe Kishën e mbyllur pa gjak, të dërrmuar, pothuajse kudo ”.

Fjalori enciklopedik Brockhaus dhe Efron i botuar në 1903 thotë për Çeçenët:

“Çeçenët janë të gjatë dhe të ndërtuar mirë. Gratë janë të bukura. ... Padrejtësia, guximi, shkathtësia, durimi, qetësia në luftë - tiparet e një çeçeni, të njohur prej kohësh nga të gjithë, madje edhe nga armiqtë e tyre ".

(Fjalor Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron. 1903)

Duke folur për çeçenët, Brockhaus gjithashtu thotë se çeçenët mendojnë të vjedhin:

"Fyerja më e madhe që një vajzë mund t'i shkaktojë një djali është të thuash:" Ju nuk mund të vidhni as një dash ".

Duhet theksuar se Brockhaus nuk denjoi të shpjegonte, ose nuk e kuptonte rrënjën specifike të kësaj vjedhje, dhe kështu thjesht varet një etiketë në Çeçenët, duke i akuzuar ata për vjedhje.

Ndërkohë, vjedhja, për të cilën flet Brockhaus, vlen ekskluzivisht dhe vetëm për armikun që i lufton ata.

Kuptimi i fyerjes në fjalë është se një vajzë çeçene fyen një djalë çeçen që nuk mund të bëjë keq kundër një armiku të popullit çeçen, madje edhe duke vjedhur një dash, ndërsa një çeçen në çdo mënyrë duhet të dëmtojë armiqtë e tij të urryer - ata që janë në luftë me çeçenët, madje grabitje.

Kjo është e gjitha kjo "vjedhje". Në fakt, ajo që ai e quan vjedhje ishte grabitja e fortifikimeve ekskluzivisht ushtarake dhe ushtarake.

Epo, nëse flasim për vjedhje mes çeçenëve në përgjithësi si të tillë, atëherë çeçenët janë dëbuar nga mesi i tyre, të dënuar për vjedhje, dhe personi fajtor mund të vendoset vetëm atje ku nuk e njohin, pasi ky turp është transmetohet te të afërmit e tij.

Në mbështetje të asaj që është thënë, ne citojmë fjalët e kapitenit të ushtrisë cariste të shekullit të 19-të I.I. Nordenshtamm, i cili nuk mund të dyshohet se po simpatizon çeçenët:

"Vjedhja nga armiku juaj, veçanërisht nga një i pabesë, konsiderohet i guximshëm, midis vjedhjeve tuaja janë pothuajse të padëgjuara dhe konsiderohen të turpshme ..."

(II Nordenshtamm. "Përshkrimi i Çeçenisë me informacione të një natyre etnografike dhe ekonomike." Materiale për historinë e Dagestanit dhe Çeçenisë. 1940. f. 322.).

Deklarata për çeçenët në të ndryshme
herë - pjesa 6

Shumë vëmendje u kushtohet popujve të Kaukazit të Veriut në punën e tyre nga inteligjenca ruse - M.Yu. Lermontov, A.S. Pushkin, L.N. Tolstoi dhe të tjerët.

Veprat më të mira të shkruara prej tyre rreth Kaukazit u kushtohen Çeçenëve. Ata përshkruajnë jetën dhe zakonet e Çeçenëve me një simpati dhe respekt të thellë. Ata përshkruan dashurinë për lirinë, guximin, besnikërinë dhe miqësinë e Çeçenëve.

Ata nuk kishin nevojë të shpiknin dhe të zbukuronin asgjë, ata thjesht deklaruan faktet dhe ata i dhanë heronjve të veprave të tyre me cilësi të tilla.

Fisnikëria nga e cila Çeçenët dallohen edhe në momente të vështira të jetës së tyre shprehet qartë në "Tazit" të Pushkinit, kur Tazit, i rritur mes Çeçenëve, largohet, duke e lënë të gjallë vëllavrasjen e armikut sepse ishte i paarmatosur dhe i plagosur.

"Vrasësi ishte vetëm, i plagosur, i paarmatosur"

(A.S. Pushkin. Koleksion i plotë i punimeve. M., 1948. v.5. P.69. "Tazit".)

Çeçenët respektonin veçanërisht zakonin e mikpritjes. Një mysafir (khyasha) mes çeçenëve konsiderohet jo vetëm një mysafir i ftuar posaçërisht, por edhe çdo i njohur ose një i huaj i plotë që kërkoi të shkonte në një shtëpi për pushim, për natën, me një kërkesë për mbrojtje ose ndihmë për diçka.

Mikpritja e Çeçenëve mund të përdoret nga njerëz të çdo race dhe feje. Sa më tej marrëdhënia me mysafirin, aq më shumë përgjegjësi i përket nikoqirit në lidhje me sigurimin e mbrojtjes së mysafirit.

Dhe në luftën ruso-çeçene të viteve 1994-96, vetë luftëtarët e Rezistencës Çeçene kontaktuan prindërit e ushtarëve rusë që kapën, të cilët erdhën për të vrarë çeçenët dhe u dhanë bijve të tyre gjallë.

Çeçenët pritën prindërit e ushtarëve rusë të cilët erdhën në kërkim të të burgosurve dhe djemve të zhdukur në shtëpi, u dhanë atyre strehim, ushqim dhe askush nuk mendoi kurrë të merrte ndonjë pagesë për këtë.

Sipas zakonit të Çeçenëve, e drejta për në shtëpinë e tyre konsiderohet e shenjtë dhe e paprekur. Shkelësi ka më shumë përgjegjësi për shkeljen e pronarit në shtëpinë e tij sesa për një shkelje të ngjashme të shkaktuar diku tjetër.

Një person që hyn në shtëpinë e dikujt tjetër supozohet të kërkojë lejen e pronarit për këtë. Rezolucioni ndjek menjëherë.

Midis çeçenëve, konsiderohet si një turp i madh për shtëpinë nëse një i huaj, i njohur ose i panjohur, largohet nga pragu i shtëpisë pa pasur një pritje të ngrohtë. Vetëm njerëzit që kanë llogari gjaku me dikë janë të kujdesshëm kur ftojnë një mysafir të panjohur në shtëpi, sepse kanë frikë se ai mund të dalë armiku i gjakut i tyre.

Një person që ka vizituar shtëpinë e një Çeçeni qoftë edhe një herë, sipas zakonit, konsiderohet mik dhe dashamirës i kësaj shtëpie.

Nëse, sipas zakonit, ndonjë vizitor ose mysafir në një farë mase pranohet si një mik besnik, kunak, personi i tij, madje edhe si i afërm, atëherë zakoni kërkon nga vizitori afeksionin dhe besnikërinë e tij ndaj pronarit, ndaj të cilit ai të paktën një herë erdhi dhe "kripa e bukës", të cilën unë e provova.

"... prekja e një mysafiri në shtëpi do të ishte krimi më i madh, prandaj, në shenjë të autorizimit të tij me pronarin, duke zbritur nga kali, mysafiri gjithmonë heq dorë nga arma, të cilën e merr kur largohet. "

Shkruar nga I.I. Nordenstamm, i cili në 1832, gjatë një fushate ushtarake në rajonin lindor të Çeçenisë, mblodhi disa informacione etnografike në lidhje me Çeçenët.

“Çeçenët janë nikoqirë dhe mysafirë tepër të sjellshëm. … Çeçenët dallohen nga mikpritja më e përzemërt. Gjithkush përpiqet ta rrethojë mysafirin me atë përmbajtje materiale, të cilën ai vetë nuk e ka as në pushimet vjetore, as në momente solemne për familjen e tij. "

(Dubrovin. "Historia e luftës dhe dominimi i rusëve në Kaukaz." 1871. v.1. Libri 1. f. 415.)

Nëse dikush ofendon një mysafir, ai do të ofendojë mikpritësin dhe një vepër e tillë perceptohet nga Çeçenët si më e fortë se një fyerje personale.

V. Miller, A.P. Berger dhe studiues të tjerë vërejnë se shkelja e zakonit të mikpritjes konsiderohet si një krim i madh në mesin e Çeçenëve. E gjithë shoqëria u largua nga dhunuesi, ai u përçmua, u mallkua dhe në rrethana veçanërisht të vështira, ai u dëbua plotësisht nga mesi i tyre.

“Ndjenja e mikpritjes është zhytur në gjak dhe mish të çdo çeçene. Gjithçka për mysafirin, kushdo qoftë ai. Me kursimet e tij të fundit, një çeçen blen një kile sheqer dhe një të tetë çaj dhe nuk i përdor fare, por i mban ato posaçërisht për mysafirin.

Një çeçen, kur nuk ka asgjë për të trajtuar një mysafir, ndihet jashtëzakonisht i zënë ngushtë dhe gati i turpëruar. Gjatë qëndrimit të mysafirit, nikoqiri heq komoditetin personal dhe e vendos atë në shtratin e tij.

Ai e viziton mysafirin, dhe nëse vritet gjatë rrugës (nga ai), atëherë së bashku me të afërmit e të vrarit ai shpall hakmarrje ndaj vrasësit ".

(D. Sheripov. Ese për Çeçeninë. (Informacion i shkurtër etnografik). Grozny. 1926. f. 28.)

Ka shumë materiale që mund të gjenden, veçanërisht në Aktet e mbledhura nga Komisioni Arkeografik Kaukazian, duke provuar, për shembull, se si ushtarët rusë ikën në Çeçeni gjatë periudhës së gjatë të Luftës Kaukaziane.

Ushtarët e arratisur, pavarësisht nga fakti se ata erdhën në tokën e tyre me luftën, çeçenët pritën me respekt, sipas zakonit çeçen të mikpritjes, dhe fakti që ata u pritën aq shumë shihet qartë se si autoritetet cariste e kishin shumë të vështirë për të detyruar çeçenët të dorëzojnë të arratisurit për hakmarrje.

Ata ofruan një shumë parash për ta, por përndryshe ata kërcënuan të shkatërronin të gjithë fshatin Çeçen, i cili nganjëherë kryhej.

Detaje rreth lidhjeve Kunak gjatë Luftës Kaukaziane mund të gjenden gjithashtu në raportet e bashkëkohësve.

Për shembull, N. Semenov jep shembuj të gjallë se si bujkrobërit rusë, ushtarët dhe kozakët ikën në male. Ata gjithmonë "gjenin strehim dhe mikpritje" me Çeçenët dhe jetonin "mjaft mirë" në fshatrat e Çeçenisë.

(N. Semenov. "Vendasit e Kaukazit Veri-Lindor". Shën Petersburg, 1895, f. 120.)

"Çdo shtëpi ka një seksion të veçantë për mysafirët, i cili quhet kunatskiy, përbëhet nga një ose disa dhoma, në varësi të gjendjes së pronarit, i cili mbahet shumë i pastër",

Shkruan të njëjtën Nordenstamm (Materiale për historinë e Dagestanit dhe Çeçenisë. 1940, f. 317).

«Beibulat i lavdishëm, stuhia e Kaukazit, erdhi në Arzrum me dy përgjegjës nga fshatrat Çerkezë, të cilët ishin zemëruar gjatë luftërave të fundit. ...

Ardhja e tij në Arzrum më bëri shumë të lumtur: ai tashmë ishte garancia ime në një kalim të sigurt të maleve për në Kabarda "

(A.S. Pushkin, op.t.5. M., 1960. f. 457).

Këto fjalë të Pushkinit na tregojnë se poeti ishte i njohur me zakonet e çeçenëve. Ai e dinte që, edhe si një shok aksidental i Çeçenit Taimi-Bibolt (Beibulat Taimiev), i ishte garantuar siguria në një rrugë kaq të rrezikshme nga Arzrum përgjatë rrugës ushtarake gjeorgjiane, gjë që tregon gëzimin e takimit të poetit me Beibulat.

L.N. Tolstoy, ndërsa ishte në Çeçeni, u bë mik me çeçenët Balta Isaev dhe Sado Misirbiev nga Stary-Yurt, më vonë u quajt Tolstoy-Yurt. Shkrimtari foli për miqësinë e tij me Sadon në këtë mënyrë:

"Shumë herë ai provoi besnikërinë e tij ndaj meje, duke e vënë jetën e tij në rrezik për shkakun tim, por kjo nuk do të thotë asgjë për të, është zakon dhe kënaqësi për të"

(Koleksioni. "Kaukazi dhe Tolstoi" nën redaktimin e Semenov.L.P.).

Siç e dini, ishte pikërisht njohja e tij me mënyrën çeçene të jetës që e shtyu shkrimtarin e madh të pranonte Islamin. Dhe Lev Nikolayevich i dha fund jetës në rrugën për në Çeçeni, ku po shkonte dhe ku do të jetonte ditët e tij të fundit.

Shumë çeçenë i konsiderojnë ata humanistë, dhe disa madje edhe mbrojtësit e parë të të drejtave të njeriut të çeçenëve. Arsyeja për këtë është përshkrimi nga shkrimtarët rusë në veprat e tyre të cilësive kombëtare të çeçenëve - guximi, guximi, trimëria, fisnikëria.

Por fakti është se këta shkrimtarë nuk shpikën asgjë, ata thjesht shkruajtën të vërtetën.

Një nga faktorët që përcaktojnë karakteristikat e karakterit kombëtar të çeçenëve është lirika popullore çeçene dhe shoqëria e përditshme. Tekstet shoqërore dhe të përditshme përfshijnë këngët tradicionale të Çeçenëve, të cilat shërbyen në mendjen popullore për të shprehur botën e brendshme të Çeçenëve.

Kënga çeçene shpreh pasurinë e ndjenjave të shpirtit të njerëzve me hidhërimet dhe gëzimet e saj të shkaktuara nga ngjarje të caktuara historike, jeta e vështirë e njerëzve, dashuria e çeçenëve për lirinë dhe urrejtja për kolonialistët caristë që sollën skllavërinë dhe shtypjen në Çeçenë.

Çeçenët nuk kanë dhe nuk kanë pasur asnjë ndarje në klasa ose në ndonjë grup shoqëror: “Çeçenët nuk kanë dhe kurrë nuk kanë pasur princat e tyre, bekët ose ndonjë sundimtar tjetër; të gjithë janë të barabartë ... ".

(Materiale për historinë e Dagestanit dhe Çeçenisë. 1940, f. 323.)

Eksperti i mirënjohur për Kaukazin A.P. Berger, botuar në 1859 në librin e tij Chechnya and the Chechens, shkruan:

“Pothuajse nuk ka asnjë ndryshim në mënyrën e jetës midis çeçenëve të mirë dhe të varfër: përparësia e njërit ndaj tjetrit shprehet pjesërisht në veshje, mbi të gjitha në armë dhe një kalë. Çeçenët, në rrethin e tyre vicioz, formojnë me ta një popull pa klasa, dhe ne nuk gjejmë ndonjë privilegj feudal midis tyre "

(A.P. Berzhe. "Çeçenia dhe Çeçenët." Tiflis. 1859. f. 98-99.).

Skllavëria, në çfarëdo forme, dhe psikologjia çeçene janë të papajtueshme. Ndryshe nga të tjerët, një çeçen nuk do të hezitojë të shkojë në vdekje të sigurt, sesa të pranojë të jetë një skllav, pa marrë parasysh sa i fortë dhe i panumërt është armiku.

Çeçenët i konsiderojnë skllevërit si frikacakë si krijesa të neveritshme. Në leksikun çeçen, lehja e skllevërve është fyerja më e madhe.

Kjo demonstrohet në punimet e M.Yu. Lermontov, kur në "I arratisuri", nëna refuzon djalin e saj, i cili "nuk mund të vdiste me lavdi":

"Nga turpi juaj, i arratisuri i lirisë,
Nuk do t’i errësoj vitet e vjetra
Ju jeni një skllav dhe një frikacak - dhe jo djali im! ... "

(M.Yu. Lermontov. Vepra të mbledhura. Në 4 vëllime. V.2. M., "Fiksi". 1964. f.49.).

Në artikullin e tij, Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) shkroi:

"Nga shekulli në shekull, shteti i fuqishëm rus ka shkatërruar fizikisht popullin Çeçen, trashëgiminë e tij historike dhe kulturore. Për shumë shekuj Rusia ka zhvilluar një luftë kundër Çeçenëve, por kurrë nuk ka qenë në gjendje t'i mposhtë ata përfundimisht."

Benckendorff tregon një episod të mahnitshëm:

“Një herë, në një ditë tregu, filloi një grindje midis Çeçenëve dhe Absheronëve (ushtarë të regjimentit Apsheron. - YG), Kurinët (ushtarë të regjimentit Kurinsky. - YG) nuk dështuan të merrnin pjesë serioze në të .

Por kë erdhën për të ndihmuar? Sigurisht, jo për Absheronët!

"Si mund të mos mbrojmë Çeçenët," thanë ushtarët Kurin, "ata janë vëllezërit tanë, për 20 vjet tani ne po luftojmë me ta!"

Çeçenët u konsideruan me të drejtë kundërshtarët më aktivë dhe të fortë të qeverisë cariste në pushtimin e Kaukazit të Veriut.

Sulmi i trupave cariste në malësorët bëri që ata të bashkoheshin për luftën për pavarësinë e tyre dhe në këtë luftë të malësorëve çeçenët luajtën një rol të jashtëzakonshëm, duke furnizuar forcat kryesore luftarake dhe ushqimin për ghazavat (lufta e shenjtë) "Çeçeni ishte hambari i gazavatit ".

(TSB, Moskë, 1934, f. 531)

Komisioni qeveritar, pasi kishte studiuar çështjen e tërheqjes së tyre për të shërbyer në ushtrinë ruse, në 1875. raportuar:

"" Çeçenët, malësorët më luftarakë dhe më të rrezikshëm të Veriut. Kaukazi, janë luftëtarë të gatshëm .... Çeçenët fjalë për fjalë nga fëmijëria mësohen të merren me armë. Të shtënat natën jashtë pune, në tingull, në dritë, tregon përparësinë e qartë të malësorëve në këtë mbi Kozakët e stërvitur dhe veçanërisht ushtarët ""

Abstraktet .... Makhachkala, 1989 f. 23

"" Çeçenët janë shumë të varfër, por ata kurrë nuk shkojnë për lëmoshë, nuk u pëlqen të pyesin, dhe kjo është epërsia e tyre morale ndaj alpinistëve. Çeçenët në raport me të vetët kurrë nuk japin urdhra, por thonë

"" Do të më duhej, do të doja të ha, do ta bëj, do të shkoj, do të zbuloj nëse dëshiron Zoti. "

Pothuajse nuk ka fjalë betimi në gjuhën lokale .... ""

S. Belyaev, ditari i një ushtari rus i cili u mbajt rob nga çeçenët për dhjetë muaj.

"" Gjatë pavarësisë së tyre, çeçenët, në kontrast me çerkezët, nuk e njihnin sistemin feudal dhe ndarjet klasore. Në komunitetet e tyre të pavarura, të qeverisura nga asambletë popullore, të gjithë ishin absolutisht të barabartë. Ne jemi të gjithë frerat (dmth. Të lirë, të barabartë), thonë çeçenët tani ".

(Fjalori Enciklopedik i F.A.Brockhaus, I.A.Efron.t. XXXVIII A, Shën Petersburg, 1903)

Duke përshkruar situatën në fushën e arsimit, në kundërshtim me mitet perandorake për "malësorët e errët", eksperti i famshëm i Kaukazit - gjeneral carist P.K. Uslar shkroi:

"Nëse gjykojmë për arsimin nga proporcionaliteti i numrit të shkollave me masën e popullsisë, atëherë malësorët Kaukazian janë përpara shumë kombeve Evropiane në këtë drejtim."

Çeçenët janë padyshim njerëzit më të guximshëm në Malet Lindore. Udhëtimi në tokat e tyre gjithnjë na ka kushtuar sakrifica të mëdha.

(N.F. Dubrovin, "Historia e Luftës dhe Sundimi Rus në Kaukaz")

Në faljen e tij për kolonizimin rus të Kaukazit, Alexander Kaspari përshkruan çeçenët si vijon:

"Edukimi i një çeçeni bazohet në bindje, në aftësinë për të frenuar ndjenjat e tij brenda kufijve të duhur, nga ana tjetër, atij i është dhënë liri e plotë për të zhvilluar aftësitë e tij individuale siç dëshiron.

Pasoja e kësaj ishte që çeçenët janë shumë të mprehtë, të shkathët dhe të shkathët.

Pavarësisht nga respekti për personat dhe pleqtë e tyre të titulluar, çeçenët nuk arrijnë kurrë në servilizëm dhe zënka, dhe nëse disa autorë i akuzojnë ata për këtë, kjo tregon njohuritë e tyre të pakta për karakterin çeçen.

Kjo nuk është një përsëritje e pohimit të mësipërm. Deklarata e mësipërme e Berger, dhe kjo deklaratë e Caspari, edhe pse ato janë gjysmë të ngjashme.

"Çeçenët, burra dhe gra, janë njerëz jashtëzakonisht të bukur në dukje. Ata janë të gjatë, shumë të hollë, fizionomia e tyre, sidomos sytë e tyre, janë ekspresive; në lëvizjet e tyre, çeçenët janë të shkathët, të zhdërvjellët; nga natyra të gjithë ata janë shumë të impresionueshëm , të gëzuar dhe shumë të mprehtë, për të cilët ata quhen "Francezët" e Kaukazit, por në të njëjtën kohë ata janë të dyshimtë dhe hakmarrës. Në të njëjtën kohë, Çeçenët janë të paepur, jashtëzakonisht të guximshëm, trima në sulm, mbrojtje dhe ndjekje "

(Kaspari A.A. "Kaukazi i Pushtuar". Libri-1. Fq. 100-101.120. Shtojcë e revistës "Rodina" M. 1904).

Fatkeqësisht, çështjet e etnogjenezës së Vainakh nuk ishin objekt i një studimi të veçantë nga historianët. Historianët, gjuhëtarët, arkeologët vetëm rastësisht prekin origjinën e Vainakhs si një grup etnik në veprat e tyre, dhe ndoshta ata ishin të ndaluar të shkruanin Pravda për Çeçenët, pasi kjo do të mbjellë dashurinë e popujve të shfrytëzuar për liri dhe barazi.

Karakteristikat dalluese të qenësishme në Çeçenët, mënyra e tyre e jetës, kultura vetëm në një masë të vogël shërbyen si temë e publicitetit.

Shtë e pamundur të injorosh devotshmërinë dhe guximin e grave çeçene pa e përmendur këtë nga shumë shembuj.

Në 1944, në 23 Shkurt, gjatë dëbimit të Çeçenëve, në këtë ditë tragjike, kur të gjithë, të rinj dhe të moshuar, u shpallën armiq të atdheut, u ngarkuan në Studebakers dhe u morën nga fshatrat e tyre amtare, duke mos lejuar as ushqim dhe veshje të merren.

Njerëzit u qëlluan jo vetëm për mosbindjen më të vogël, por edhe për një vështrim të zemëruar ndaj gjenocidit që po kryhej. Në këtë ditë të tmerrshme, do të dukej e pamundur të mendosh për ndonjë gjë tjetër.

Një grua çeçene, stomaku i së cilës ishte çarë nga një ushtar i Ushtrisë së Kuqe me bajonetë, duke u përpjekur ta frenonte atë duke rënë zorrëve me duart e tij, i bërtiti kunatit të saj, i cili donte ta ndihmonte: "Mos u fut shtëpia, unë mund të shoh vende të turpshme! "

Kështu është ai, karakteri moral i grave çeçene.

Historiani i njohur i gjuhësisë Joseph Karst deklaron se Çeçenët ndahen ashpër nga popujt e tjerë malorë të Kaukazit nga origjina dhe gjuha e tyre, ata janë mbetjet e disa njerëzve të mëdhenj antikë, gjurmët e të cilëve kapen në shumë rajone të Lindjes së Mesme, deri në kufijtë e Egjiptit.

I. Karst në veprën e tij tjetër e quajti gjuhën çeçene pasardhës veriorë të proto-gjuhës, duke e konsideruar gjuhën e çeçenëve, si vetë çeçenët, të ishte një mbetje e njerëzve më të lashtë parësorë.

Fshati çeçen Dadi-Yurt, i vendosur në bregun e djathtë të Terekut, u rrafshua me tokën në 1818 me urdhër të guvernatorit të Carit në Kaukaz, gjeneral Ermolov.

Para fillimit të betejës, të dërguarit i bënë thirrje komandës së trupave cariste për të liruar gratë, fëmijët dhe të moshuarit nga fshati. Por oficerët caristë thanë se prokonsulli Ermolov kishte urdhëruar të dënohej i gjithë fshati.

"Atëherë shikoni se si Çeçenët mund të vdesin në betejë," ata morën një përgjigje nga parlamentarët Çeçenë.

I gjithë fshati po luftonte - gratë, fëmijët dhe të moshuarit i ndihmonin burrat. Dikush ndihmoi sa mundi, dikush ngarkoi armët, dikush i lidhi plagët dhe dikush qëndroi pranë burrave.

Kur çeçenëve u mbaroi baruti dhe plumbat, dhe trupat cariste, pasi kishin rrafshuar fshatin për tokë me një bombardim paraprak, hynë në të, çeçenët që dilnin nga strehëzat, duke ekspozuar thikat e tyre, u sulën me një forcë të ashpër. sulm dore.

Ushtarët rusë, kohë të vjetër të Luftës Kaukaziane, dëshmuan se ata kurrë nuk kishin parë një betejë kaq të ashpër.

Pas përfundimit të betejës, më shumë se dhjetë gra çeçene u kapën. Kur u transportuan në bregun e majtë të Terekut, gratë çeçene, pasi i kishin thënë një shokut të tyre, "ne nuk do t'i lëmë këto gjigande të shkelin Nderin e burrave tanë", dhe duke marrë secilën nga një shoqërues Kozak, u futën në lumin e stuhishëm.

Kam dëgjuar nga të moshuarit se ata ishin dëshmitarë sesi Kozakët, duke kaluar shkretëtirën ku dikur ndodhej fshati Dadi-Yurt, zbritën dhe hoqën kapelet e tyre.

Në një shtëpi në periferi të fshatit, pranë së cilës ndodhi ngjarja, të gjitha gratë dhe fëmijët që ishin atje u shtrinë në dysheme, duke pritur fundin e bombardimeve.

Në një top të shpërthimeve të granatave nga granatahedhësit nën tytë, breshëri mitralozi dhe mitralozi, thyerje xhamash dhe goditje plumbash në mure, një grua e moshuar çeçene i tha mbesës së saj, e cila ishte shtrirë në dysheme me gjunjë të përkulur: “Gënjeni drejt! Nëse ju vriteni i shtrirë në këtë pozicion, do të dukeni të turpshëm ".

Në të vërtetë, këto cilësi janë të natyrshme vetëm në Çeçenët, prandaj nuk është për t'u habitur që ata u quajtën "Francezë" të Kaukazit, megjithëse të jem i sinqertë, nëse një Çeçen do të thuhej se ishte Francez, ai do ta merrte atë për një fyerje.

Shtë e vështirë të gjesh një fenomen të tillë me karakter kombëtar diku tjetër përveç në mesin e Çeçenëve.

Ish disidenti, Alexander Solzhenitsyn, i cili shkroi për këtë në "Arkipelagun e tij Gulag", u mrekullua nga kjo frymë, jo e nënshtruar dhe jo e thyer as nga vetë Stalini, kur të gjithë rreth tij dhanë dorëheqjen për fatin.

"Por ishte një komb që nuk iu nënshtrua aspak psikologjisë së bindjes - jo të vetmuarit, as rebelët, por i gjithë kombi në tërësi. Këta janë Çeçenët.

Ne tashmë kemi parë se si ata i trajtonin të arratisurit e kampit. Si një, ata nga i gjithë mërgimi Dzhezkazgan u përpoqën të mbështesnin kryengritjen e Kengir.

Unë do të thoja që nga të gjithë kolonët e veçantë, të vetmit çeçenë provuan se ishin të burgosur në shpirt. Pasi u tërhoqën një herë me pabesi nga vendi i tyre, ata nuk besuan më në asgjë.

Ata e ndërtuan veten e tyre sakli - të ulët, të errët, të mëshirshëm, të tillë që, të paktën me një goditje të këmbës së tyre, duket se i copëton. Dhe e njëjta gjë ishte e gjithë ekonomia e tyre e mërgimit - për këtë një ditë, këtë muaj, këtë vit, pa ndonjë qëllim të rezervuar, të largët.

Ata hëngrën, pinë dhe të rinjtë gjithashtu u veshën. Vitet kaluan - dhe ashtu si ata nuk kishin asgjë, si në fillim. Asnjë çeçen nuk është përpjekur kurrë të kënaqë ose të kënaqë eprorët e tyre - por ata janë gjithmonë krenarë me ta dhe madje edhe hapur armiqësorë.

Duke përbuzur ligjet e arsimit universal dhe ato shkenca shtetërore shkollore, ato nuk i lanë vajzat e tyre të shkonin në shkollë që të mos prisheshin atje, dhe jo të gjithë djemtë. Ata nuk i dërguan gratë e tyre në fermën kolektive. Dhe ata vetë nuk u përkulën në fushat e fermave kolektive.

Mbi të gjitha, ata u përpoqën të gjenin një punë si shoferë: kujdesi për motorin nuk është poshtërues, në lëvizjen e vazhdueshme të makinës ata gjetën ngopjen e pasionit të tyre zhigit, në mundësitë e shoferit - pasioni i hajdutëve të tyre. Sidoqoftë, ata e kënaqën drejtpërdrejt këtë pasion të fundit.

Ata sollën konceptin e "vjedhur", "grabitur" në Kazakistanin paqësor, të ndershëm, të fjetur. Ata mund të vidhnin bagëti, të plaçkitnin një shtëpi dhe ndonjëherë thjesht ta merrnin me forcë.

Banorët lokalë dhe ata të mërguar që u bindën me lehtësi autoriteteve, ata i konsideronin si pothuajse të njëjtën race. Ata i respektonin vetëm rebelët. Dhe çfarë mrekullie - të gjithë kishin frikë prej tyre.

Askush nuk mund t'i ndalonte ata të jetojnë ashtu. Dhe qeveria, e cila kishte në pronësi këtë vend për tridhjetë vjet, nuk mund t'i detyrojë ata të respektojnë ligjet e tyre. Si lindi?

Këtu është një rast në të cilin, mbase, një shpjegim është mbledhur.

Një çeçen i ri Abdul Khudaev studioi në shkollën Kok-Terek në klasën time të 9-të. Ai nuk ngjalli ndjenja të ngrohta dhe nuk u përpoq t’i evokonte ato, sikur të kishte frikë të poshtëronte veten deri në atë pikë sa të ishte i këndshëm, por gjithnjë prerazi i thatë, shumë krenar dhe mizor.

Por ishte e pamundur të mos vlerësohej mendja e tij e qartë, e veçantë. Në matematikë, në fizikë, ai kurrë nuk ndalet në nivelin që shokët e tij, por gjithmonë shkonte më thellë dhe bënte pyetje që vinin nga kërkimi i palodhur i thelbit.

Si të gjithë fëmijët e kolonëve, ai u përfshi në mënyrë të pashmangshme në shkollë nga i ashtuquajturi komunitet, domethënë, së pari nga organizata pioniere, pastaj nga Komsomol, komitetet arsimore, gazeta murale, edukimi, bisedat - tarifat shpirtërore të shkollimit që çeçenët pa hezitim e paguanin.

Abdul jetoi me nënën e tij të vjetër. Askush nga të afërmit e tyre të ngushtë nuk mbijetoi, vetëm vëllai i madh Abdul ende ekzistonte, i cili kishte qenë i lakmuar për një kohë të gjatë, jo për herë të parë në kamp për vjedhje dhe vrasje, por sa herë që ai largohej shpejt atje, ose me amnisti ose me kredi

Sapo ai u shfaq në Kok-Terek, piu për dy ditë pa u zgjuar, u grind me disa çeçenë vendas, kapi një thikë dhe u turr pas tij.

Një grua e vjetër çeçene e bllokoi rrugën e saj: ajo hodhi krahët në mënyrë që ai të ndalet. Nëse ai ndiqte ligjin çeçen, ai duhet të kishte hedhur thikën dhe të ndalonte persekutimin.

Por ai nuk ishte më aq një çeçen sa një hajdut - dhe ai e mbajti thikën e tij dhe theri plakën e pafajshme.

Pastaj i hyri në kokën e dehur se ai po e priste sipas ligjit çeçen. Ai u hodh në Ministrinë e Punëve të Brendshme, zbuloi se ishte vrarë dhe u dërgua me dëshirë në burg.

Ai u fsheh, por vëllai i tij i vogël Abdul, nëna e tij dhe një çeçen tjetër i vjetër i llojit të tyre, xha Abdulu, mbetën.

Lajmi për vrasjen u përhap menjëherë në rajonin Çeçen të Kok-Terek - dhe të tre të mbetur nga familja Khudayev u mblodhën në shtëpinë e tyre, furnizuan ushqim, ujë, bllokuan dritaren, bllokuan derën dhe u fshehën si në një fortesë .

Çeçenët nga familja e gruas së vrarë tani duhej të hakmerreshin me dikë nga familja Khudaev. Derisa të derdhej gjaku i Khudayevs për gjakun e tyre, ata nuk ishin të denjë për titullin e njerëzve. Dhe filloi rrethimi i shtëpisë së Khudayevs.

Abdul nuk shkoi në shkollë - i gjithë Kok-Terek dhe e gjithë shkolla e dinin pse.

Një nxënës i vjetër i shkollës sonë, një anëtar i Komsomol, një student i shkëlqyeshëm, kërcënohej me vdekje nga një thikë çdo minutë - ndoshta tani, kur i bien një zile, ose tani, kur një mësues letërsie flet për humanizmin socialist.

Të gjithë e dinin, të gjithë e mbanin mend, në pushime flisnin vetëm për këtë - dhe të gjithë ulnin sytë.

As partia, as organizata Komsomol e shkollës, as mësuesi kryesor, as drejtori, as Departamenti i Arsimit të Qarkut - askush nuk shkoi për të shpëtuar Khudaev, askush as nuk iu afrua shtëpisë së tij të rrethuar në Territorin Çeçen, duke gumëzhitur si një zgjua bletësh .

Po, vetëm ata! - por para frymëmarrjes së hakmarrjes së gjakut, aq e frikshme për ne si komiteti rajonal i partisë, komiteti ekzekutiv rajonal dhe Ministria e Punëve të Brendshme me zyrën e komandantit dhe policia gjithashtu frikacak ngriu prapa mureve të tyre të qerpikëve.

Ligji i egër barbar i egër vdiq dhe menjëherë doli se nuk kishte fuqi sovjetike në Kok-Terek.

Dora e saj nuk u zgjat shumë nga qendra rajonale e Dzhambul, sepse për tre ditë një aeroplan me trupa nuk arriti nga atje dhe nuk u mor asnjë udhëzim i vetëm vendimtar, përveç urdhrit për të mbrojtur burgun në të holla.

Kështu që doli për çeçenët dhe për të gjithë ne - se ka fuqi në tokë dhe se ekziston një mirazh.

Dhe vetëm të moshuarit çeçenë treguan inteligjencë! Ata shkuan në Ministrinë e Punëve të Brendshme një herë - dhe kërkuan t'i jepnin Khudaev plak për hakmarrje. Ministria e Punëve të Brendshme refuzoi me kujdes.

Ata erdhën në Ministrinë e Punëve të Brendshme për herë të dytë - dhe kërkuan të rregullojnë një gjykatë publike dhe të pushkatojnë Khudaev në praninë e tyre. Pastaj, ata premtuan, gjakmarrja u hoq nga Khudayevs. Nuk mund të mendohej për një kompromis më të arsyeshëm.

Por si është - një gjykatë publike? Por si është - një ekzekutim i premtuar dhe publikisht i qëllimshëm? Mbi të gjitha, ai nuk është politik, është hajdut, është i lidhur shoqërisht.

Ju mund të shkelni të drejtat e Pesëdhjetë e tetë, por jo një vrasës të shumëfishtë.

Ata kërkuan një zonë - erdhi një refuzim. "Atëherë Khudaev i ri do të vritet për një orë!" - shpjeguan njerëzit e moshuar.

Zyrtarët e Ministrisë së Punëve të Brendshme ngritën supet: kjo nuk mund t'i shqetësonte ata. Një krim që ende nuk ishte kryer nuk mund të konsiderohej nga ata.

E megjithatë, një prirje e shekullit të 20-të preku ... jo Ministrinë e Punëve të Brendshme, jo, - zemrat bajate të vjetra çeçene! Ata akoma nuk u thanë hakmarrësve të hakmerreshin!

Ata i dërguan një telegram Alma-Ata. Disa të moshuar të tjerë, më të respektuarit nga të gjithë njerëzit, mbërritën me ngut nga atje. Mblodhi një këshill të pleqve.

Plaku Khudaev u mallkua dhe u dënua me vdekje, kudo në tokë takonte thikën çeçene. Pjesa tjetër e Khudayevs u thirrën dhe u thanë: «Shkoni. Ju nuk do të prekeni ”.

Dhe Abdul mori librat dhe shkoi në shkollë. Dhe organizatori i partisë dhe organizatori Komsomol e përshëndetën atë me buzëqeshje hipokrite. Dhe në bisedat dhe mësimet e radhës, ata i kënduan atij përsëri për vetëdijen komuniste, pa kujtuar incidentin e bezdisshëm.

Asnjë muskul nuk u hodh në fytyrën e errët të Abdulit. Edhe një herë, ai e kuptoi se ekziston një forcë kryesore në tokë: gjakmarrja.

Ne, evropianët, në librat tanë dhe në shkolla lexojmë dhe shqiptojmë vetëm fjalë arrogante përçmimi për këtë ligj të egër, për këtë masakër mizore të pakuptimtë. Por kjo masakër, me sa duket, nuk është aq e pakuptimtë: nuk i shtyp kombet malore, por i forcon ata.

Jo aq shumë viktima bien sipas ligjit të gjakmarrjes - por çfarë frike godet mbi gjithçka përreth!

Duke mbajtur parasysh këtë ligj, cili malësor do të guxonte të ofendonte një tjetër ashtu si fyejmë njëri-tjetrin nga dehja, nga shkathtësia, nga kapriçia?

Dhe për më tepër, cili lloj çeçeni nuk do të guxonte të kontaktonte çeçen - dhe të thoshte se ai është një hajdut? apo se ai është i vrazhdë? apo që ai ngjitet jashtë linjës? Në të vërtetë, përgjigjja mund të mos jetë një fjalë, jo një mallkim, por një goditje thike në anë!

Dhe edhe nëse kap një thikë (por nuk je me ty, i civilizuar), nuk do të përgjigjesh goditje për goditje: në fund të fundit, e gjithë familja jote do të bie nën thikë!

Çeçenët ecin përtej tokës Kazakistane me sy të paturpshëm, duke shtrirë shpatullat mënjanë - si "zotërit e vendit" dhe jo-zotërit, të gjithë bëjnë rrugën me respekt.

Gjakmarrja rrezaton një fushë frike - dhe kështu forcon kombin e saj të vogël malor.

Dhe unë do të përfundoj Deklaratat për Çeçenët
linjat e famshme nga "Ismail-beu" Lermontov

Dhe fiset e atyre grykave janë të egra,
Për ta Zoti është Liri, ligji i tyre është luftë,

Ata rriten midis grabitjeve të fshehta,
Vepra mizore dhe vepra të jashtëzakonshme;

Atje në djepin e nënave kënga
Ata i trembin fëmijët me emrin rus;

Nuk është krim të godasësh armikun atje;
Miqësia është e vërtetë atje, por hakmarrja është më e vërtetë;

Atje për mirë - mirë, dhe gjak - për gjak,
Dhe urrejtja është e pamatshme si dashuria.

Kam lexuar histori në lidhje me dashurinë ndëretnike. Dua t'ju tregoj pak ... Babai im është një çeçen, nëna ime është një Gagauz. Edhe pse unë jam rritur jo në Çeçeni, unë jam rritur në çeçene, unë jam një mysliman ... Shumë nga miqtë e mi u takuan me Çeçenët, ndërsa unë isha një vajzë shembullore, kam studiuar, studiuar dhe studiuar përsëri, madje në mendimet e mia nuk ishte afër mbajtjes së një stilolaps me dikë. Në fillim miqtë e mi ishin në re, duke lavdëruar Të dashur Vainakh, por pastaj ... Në thelb, ata i braktisën të gjithë dhe u larguan për t'u martuar me Çeçenë. Dhe justifikimi më i zakonshëm ishte "Më fal, por unë jam një Çeçen, dhe unë mund të marr vetëm një Çeçene si gruan time . ") Ky është justifikimi i parë i një çeçene që nuk dëshiron të martohet me një vajzë ruse. Martohet lirisht me një vajzë të çdo kombësie, një grua çeçene gjithashtu nuk mund të martohet me një çeçene, por në thelb martesa e një gruaje çeçene me një të huaj është jo i mirëseardhur, shpesh familja e një vajze të tillë edhe e refuzon, ndonjëherë bëhet fjalë për hakmarrje ... Por kjo është një histori tjetër. nëse nohcho k1ant juaj ju tha që ju mund të martoheni Vetëm për një vajzë të kombësisë së tij, atëherë ai thjesht nuk të do, ose, më rrallë, ka frikë nga reagimi i familjes. Por përsëri, a ka një person i dashur të frikësohet të bëjë diçka për hir të të dashurit të tij? Nxirrni përfundime.

Le të shkojmë më tej ... Një nga miqtë e mi takoi një djalë çeçen. Ajo u largua me rrahje. Tani ajo urren të gjithë kaukazianët. Pra, vajzat, e dini, një çeçene (e cila respekton traditat e popullit të tij, i njeh dhe i nderon ata) kurrë në jetën time për asgjë në botë nuk do të godas një vajzë (unë zakonisht hesht për rrahjen). Sipas adetëve çeçenë, një burrë nuk ka të drejtë të ngrejë dorën kundër një gruaje, dhe në të vërtetë kundër një plaku, fëmije, të mitur adoleshent, foshnjë. Dhe ata që ngrenë dorën kundër një gruaje janë thjesht njerëz, të cilët nuk respektojnë as veten, as njerëzit e tyre, as fenë. Sidoqoftë, ky rregull nuk përfshihet në ritin e hakmarrjes, pasi nëse e keni ofenduar familjen , atëherë një person ka të drejtë të vrasë edhe një grua. Një çeçen duhet të mbrojë gruan e tij, dhe jo vetëm atë. Gratë janë të mirëseardhura. vetëm në këmbë, një burrë duhet të jetë i pari që t'i përshëndesë ata, për çeçenët një grua është para së gjithash nëna, motra, gruaja, vajza ose nusja e dikujt. Nëse Zoti e ndofta dikush prek një vajzë me gisht (për shembull), atëherë jo vetëm një vëlla, por çdo çeçen që e sheh këtë me siguri do të ngrihet në këmbë. Për një shkelje të shkaktuar ndaj gruas së tij, burri mund ta vrasë shkelësin e ligjit. Por nëse një grua sillet në mënyrë të papërshtatshme (duke mashtruar burrin e saj), atëherë nganjëherë bëhet fjalë për linçim mashkullor. A jeni goditur? Bëni këmbët para se të jetë tepër vonë.

Unë shpesh dëgjoj se çeçenët shpesh nuk janë të përmbajtur, të nxehtë. Por në fund të fundit, sipas adats (kam harruar të them, këto nuk janë rregulla të shkruara), një çeçen duhet të përmbahet. Ai nuk ka të drejtë të tregojë emocionet e tij, madje buzëqeshi gruas së tij para të huajve (sidomos kur pleqtë) konsiderohet e pahijshme (unë hesht për thirrjet dhe sqarimet publike të marrëdhënieve) Një çeçen duhet të jetë i durueshëm, lakonik, i arsyeshëm, i qëndrueshëm në veprimet dhe vendimet e tij, një çeçen që respekton veten nuk do të hedhë fjalë në erë., atëherë ai patjetër do ta ekzekutojë atë, pa marrë parasysh se çfarë i kushton atij (edhe nëse do të duhet të japë jetën e tij).

Këtu janë disa vajza të tjera që flasin për çeçenët, sikur të mendojnë se të gjithë rusët janë, justifikojnë sjellje të lehtë. Marrëzi të plota. Në fakt, për një çeçen nuk ka rëndësi se çfarë kombësie është vajza, nëse ajo sillet në mënyrë të papërshtatshme, atëherë qëndrimi ndaj vajzat çeçene janë shumë modeste., për disa do të duket e egër, por më parë, edhe për faktin se një çeçen do të merrte një vajzë për dore (e cila nuk është e martuar me të), ai u vra. Tani, natyrisht, ky nuk është rasti, por nderi i vajzës është ende i paprekshëm. çnderuar një vajzë, atëherë familja e asaj gruaje çeçene mund të dënojë me gjak, por më shpesh ata përpiqen të martohen me vajza të tilla.

Një nga miqtë e mi u martua me një çeçen. Ai e detyroi atë të vinte një shami. Në fakt, vajza duhet të vendosë vetë nëse dëshiron të mbajë një shami. Kjo është një gjendje shpirtërore. Ju mund të vishni një shami, por në shpirti ju mbeteni një ateist i bindur. Por pastaj çfarë? Gratë çeçene kryesisht mbajnë shami me dëshirë të tyre, pasi nderojnë adatat. Më parë, nëse dy burra luftonin në rrugë, një grua që kalonte për t'i dekurajuar vraponte me vrap dhe, duke marrë nga shamia, e hodhi mes tyre. Askush nuk mund të më bëjë të mbaj shami. E gjitha vjen nga zemra. Për shembull, askush nuk më detyroi të mbuloja kokën, por kur mbusha 14 vjeç, unë vetë erdha në këtë vendim dhe u lidha Unë kam një mik, gjithashtu një çeçen, ajo ecën me hixhab, lutet 5 herë në ditë, ndërsa ajo vetë ulet dhe betohet në një faqe takimesh (nga rruga, është e papranueshme që një grua çeçene të përdorë gjuhë të pahijshme )

Shkoni përpara ... Rrëmbimi i nuses). Shpesh djemtë tanë duan të bëjnë shaka, "Unë të pashë sot kur shkove në dyqan, nesër do të vjedh!" Por kjo, si rregull, nuk ka asnjë lidhje me të vërtetën) Një lloj argëtimi - për të frikësuar një vajzë me vjedhje. Shpesh më thanë më parë se ata do të vidhnin, etj., Por kjo është një shaka. Në fakt, vjedhja është planifikuar paraprakisht. Dhe më shpesh nusja nuk paralajmërohet në lidhje me këtë (nusja mund t'i tregojë vëllait të saj, ose babait të saj, atëherë asaj i garantohet siguria e plotë, pasi ata janë ajo. Ata nuk do të lënë një vetëm, dhe vjedhja në prani të vëllezërve është shumë e vështirë, pothuajse joreale.) Rrëmbimi i nuses shpesh ndodh për arsyet e mëposhtme 1) të afërmit e vajzës janë kundër martesës së saj, dhe ajo nuk mund të shkojë kundër vullnetit të tyre, megjithëse e do atë djalë të ri. 2) vajza nuk e do atë, por ai dëshiron të martohet me të, por ai nuk mund të marrë pëlqimin e saj për martesën. 3) ata e duan njëri-tjetrin dhe vetë vajza pyet "vjedhin mua, përndryshe ata do të heqë dorë për dikë tjetër." Ndonjëherë ndodh që dhëndri çnderon të dashurin e tij kur vodhi, dhe Ajo nuk ka zgjidhje tjetër përveç se të martohet me të. Më shpesh, vajzat e vjedhura martohen me rrëmbyesit e tyre. Nëse i dashuri juaj ju thotë se ai do të vjedhë, atëherë ka shumë të ngjarë që ai thjesht po bën shaka. Nëse ju ende vidheni, atëherë përsëri vendimi është e juaja, ju mund të refuzoni dhe të ktheheni në shtëpi. Por garancia që nëse ktheheni, dhe kalorësi juaj nuk ju vjedh përsëri, është e vogël. Kushërira ime vodhi nusen 4 herë derisa ajo ra dakord)

Vajza, nëse do të martoheni me një Çeçene, atëherë shpresoj se këto dy këshilla do t'ju ndihmojnë.

1) të respektojë traditat e popullit të tij.

2) kur takoni prindërit e tij, në asnjë rast mos e përqafoni, mos e mbani për dore, mos e puthni, dhe madje as nuk i buzëqeshni, vini me rroba modeste. Këshillohet të vishni një skaj nën gjunjë, një triko të gjerë. Isshtë më mirë të mbledhësh flokët në një bishtalec, përbërja e lehtë është gjithashtu e pranueshme, por aspak vulgare, pak. Këshillohet të vini me prindërit tuaj. Ndihmoni nënën e të zgjedhurit të shtrojë tryezën, mbase ndihmoni në përgatitjen , fakti që ju jeni një amvisë e mirë do të rrisë shanset tuaja për tu përshtatur në familjen e tyre. por mos insistoni në ndihmën tuaj nëse ju thuhet se nuk keni nevojë për të. ju duhet të silleni modestisht, nëse keni bërë një kompliment, faleminderit. Ju gjithashtu mund të thoni disa komplimente, por mos bini në gjumë me to.

3) në martesë, duhet të jeni të durueshëm, të bindur, robotik; duhet të jeni të përmbajtur, të qetë, pastërti në shtëpi dhe natyrisht do të gatuani.)

Dhe kështu, fat i mirë për ju, vajza, shpresoj që shënimi im t'ju ndihmojë pak dhe të paktën të shkatërrojë pak stereotipet që të gjithë çeçenët janë kafshë.

ZY Unë do të martohem vetë së shpejti.)

Kjo fjalë sfidon përkthimin. Por mund dhe duhet të shpjegohet. "Nokhcho" do të thotë një çeçen. Koncepti i "nohchalla" është të gjitha tiparet e karakterit çeçen me një fjalë. Kjo përfshin të gjithë spektrin e standardeve morale, etike dhe etike të jetës për një Çeçen. Mund të thuhet gjithashtu se ky është "kodi i nderit" çeçen.

Një fëmijë në një familje tradicionale çeçene thith cilësitë e një kalorësi, zotëri, diplomat, mbrojtës të guximshëm dhe një shoku bujar, të besueshëm, siç thonë ata, "me qumështin e nënës". Dhe origjina e "kodit të nderit" çeçen është në historinë e lashtë të njerëzve.

Dikur, në kohërat antike, në kushtet e vështira të maleve, një mysafir që nuk pranohej në shtëpi mund të ngrinte, të humbte forcën nga uria dhe lodhja, të bëhej viktimë e grabitësve ose e një kafshe të egër. Ligji i paraardhësve - të ftohen në shtëpi, të ngrohen, të ushqehen dhe të ofrojnë një mysafir për natën - respektohet në mënyrë të shenjtë. Mikpritja është nohchalla. Rrugët dhe shtigjet në malet e Çeçenisë janë të ngushta, shpesh duke gjarpëruar përgjatë shkëmbinjve dhe shkëmbinjve. Duke skandalizuar ose duke argumentuar, ju mund të bini në humnerë. Të jesh i sjellshëm dhe i pajtueshëm është nohchalla. Kushtet e vështira të jetës malore e bënë të domosdoshme ndihmën e ndërsjellë dhe ndihmën e ndërsjellë, të cilat janë gjithashtu pjesë e "nokhchalla". Koncepti nohchalla është i papajtueshëm me tabelën e gradave. Prandaj, çeçenët nuk kanë pasur kurrë princër dhe skllevër.

"Nohchalla" është aftësia për të ndërtuar marrëdhëniet tuaja me njerëzit, në asnjë mënyrë duke demonstruar epërsinë tuaj, madje edhe duke qenë në një pozitë të privilegjuar. Përkundrazi, në një situatë të tillë, duhet të jeni veçanërisht i sjellshëm dhe miqësor, në mënyrë që të mos lëndoni krenarinë e askujt. Pra, ai që është ulur mbi kalë duhet të jetë i pari që të përshëndesë atë në këmbë. Nëse këmbësori është më i vjetër se kalorësi, kalorësi duhet të zbresë nga kali.

"Nohchalla" është miqësia për jetën: në ditë hidhërimi dhe në ditë gëzimi. Miqësia për një malësor është një koncept i shenjtë. Pakujdesia ose mosrespektimi ndaj një vëllai do të falet, por ndaj një shoku - kurrë!

"Nohchalla" është një nderim i veçantë për një grua. Duke theksuar respektin për të afërmit e nënës së tij ose gruas së tij, një burrë zbret një kalë mu në hyrje të fshatit ku ata jetojnë. Dhe këtu është një shëmbëlltyrë për një malësor, i cili dikur kërkoi të kalonte natën në një shtëpi në periferi të fshatit, pa e ditur që zonja ishte në shtëpi vetëm. Ajo nuk mund ta refuzonte mysafirin, e ushqeu, e vuri në shtrat. Të nesërmen në mëngjes, mysafiri kuptoi se nuk kishte pronar në shtëpi dhe gruaja kishte qëndruar ulur gjithë natën në korridor pranë fenerit të ndezur. Ndërsa lante fytyrën me nxitim, ai aksidentalisht preku dorën e zonjës me gishtin e tij të vogël. Duke dalë nga shtëpia, mysafiri preu këtë gisht me një kamë. Vetëm një burrë i rritur në frymën e "nohchalla" mund të ruajë nderin e një gruaje në këtë mënyrë.

"Nohchalla" është refuzimi i çdo detyrimi. Një çeçen që nga kohërat antike, që nga vitet e fëmijërisë së tij, ai u rrit si një mbrojtës, një luftëtar. Forma më e lashtë e urimit çeçen që ka mbijetuar deri më sot është "eja falas!" Ndjenja e brendshme e lirisë, gatishmëria për ta mbrojtur atë - kjo është "nohchalla".

Në të njëjtën kohë, "nohchalla" detyron një çeçen të tregojë respekt për çdo person. Për më tepër, sa më i madh të jetë respekti, aq më shumë personi është në lidhje farefisnore, besimi ose origjine. Populli thotë: fyerja që i keni bërë një muslimani mund të falet, sepse një takim në Ditën e Gjykimit është i mundur. Por fyerja e shkaktuar një personi të një besimi tjetër nuk falet, sepse një takim i tillë nuk do të ndodhë kurrë. Të jetosh me një mëkat të tillë përgjithmonë.

Ceremonia e dasmës

Fjala çeçene "martesë" në përkthim do të thotë - "lojë". Ceremonia e dasmës në vetvete është një seri shfaqjesh, të cilat përfshijnë të kënduarit, vallëzimin, muzikën, pantomimën. Muzika tingëllon kur bashkëfshatarët, të afërmit, miqtë shkojnë për nusen dhe e sjellin atë në shtëpinë e dhëndrit. Shfaqje të tjera zhvillohen gjatë kësaj faze të dasmës. Kështu, për shembull, të afërmit e nuses vonojnë trenin e dasmës, duke bllokuar shtegun me një burka ose një litar të shtrirë në rrugë - duhet të paguani një shpërblim për të kaluar.

Pantomimat e tjera ndodhin në shtëpinë e dhëndrit. Një qilim i ndjerë dhe një fshesë janë hedhur paraprakisht në pragun e shtëpisë. Me të hyrë, nusja mund t'i shkelë ose t'i heqë nga rruga. Nëse pastrohet me kujdes, do të thotë se është e zgjuar; nëse ai shkel, atëherë djali nuk ka fat. Por nusja, e veshur festive, u ul në një cep të nderuar pranë dritares nën një perde të veçantë martese, atëherë asaj iu dha një fëmijë në krahë - djali i parëlindur i dikujt. Kjo është një dëshirë që djemtë e saj të lindin. Nusja e ledhaton fëmijën dhe i bën diçka si dhuratë.Mysafirët vijnë në dasmë me dhurata. Gratë japin copa pëlhure, qilima, ëmbëlsira, para. Burrat janë para ose dele. Për më tepër, burrat duhet ta japin vetë dhuratën. Dhe pastaj - një festë në male.

Pas freskimit - një performancë tjetër. Nusja nxirret te mysafirët, nga të cilët ata kërkojnë ujë. Të gjithë janë duke thënë diçka, duke bërë shaka, duke diskutuar për pamjen e vajzës dhe detyra e saj nuk është të flasë në këmbim, sepse verbëria është një shenjë e budallallëkut dhe modestisë. Nusja mund të ofrojë vetëm një pije uji në formën më lakonike dhe t'u urojë shëndet miqve.

Një lojë tjetër e performancës organizohet në ditën e tretë të martesës. Nusja drejtohet në ujë me muzikë, me valle. Shoqëruesit hedhin ëmbëlsira në ujë, pastaj i gjuajnë, pas së cilës nusja, pasi mblodhi ujë, kthehet në shtëpi. Ky është një rit i vjetër që duhet të mbrojë një grua të re nga uji. Në fund të fundit, ajo do të ecë mbi ujë çdo ditë, dhe uji tashmë është joshur me një trajtim dhe "vrarë".

Në këtë mbrëmje, bëhet regjistrimi i martesës, në të cilin marrin pjesë i besuari i babait të nuses dhe dhëndrit. Zakonisht, mulla, në emër të babait, jep pëlqimin për martesën e vajzës së tij, dhe të nesërmen nusja bëhet zonja e re e shtëpisë. Sipas zakonit të vjetër çeçen, dhëndri nuk duhet të paraqitet në dasmën e tij. Prandaj, ai nuk merr pjesë në lojëra martesore, por zakonisht argëtohet në këtë kohë në shoqërinë e miqve.

Qëndrimi ndaj një gruaje

Një grua-nënë mes çeçenëve ka një status të veçantë shoqëror. Që nga kohërat antike, ajo ka qenë zonja e zjarrit, një burrë është vetëm pronari i shtëpisë. Mallkimi më i tmerrshëm çeçen është "të shuash zjarrin në shtëpi".

Çeçenët gjithmonë i kanë kushtuar një rëndësi të madhe gruas si kujdestare e shtëpisë. Dhe në këtë cilësi, ajo është e pajisur me të drejta shumë të veçanta.

Askush përveç një gruaje nuk mund të ndalojë duelin e burrave në bazë të gjakmarrjes. Nëse një grua shfaqet atje ku po derdhet gjak dhe armët po gjëmojnë, lufta vdekjeprurëse mund të marrë fund. Një grua mund të ndalojë gjakderdhjen duke hequr shaminë e saj dhe duke e hedhur atë midis luftëtarëve. Sapo një armik gjaku të prekë cepin e çdo gruaje, arma që synon atë do të mbështjellë: tani ai është nën mbrojtjen e saj. Duke prekur gjoksin e një gruaje me buzët e saj, çdokush automatikisht bëhet djali i saj. Për t'i dhënë fund një grindjeje ose përleshjeje, një grua lejoi që fëmijët e saj të nxirrnin një pasqyrë te copëtuesit - kjo veproi si një ndalim i grindjeve civile.

Sipas traditës perëndimore, një burrë do ta lerë një grua përpara në shenjë respekti. Në Çeçenisht - një burrë, duke respektuar dhe mbrojtur një grua, shkon gjithmonë përpara saj. Ky zakon ka rrënjë të lashta. Në ditët e vjetër, në një shteg të ngushtë malor, mund të kishte takime shumë të rrezikshme: me një kafshë, një grabitës, një armik gjaku ... Kështu që një burrë eci përpara shoqëruesit të tij, i gatshëm në çdo moment për ta mbrojtur atë, gruan e tij dhe nëna e fëmijëve të tij.

Një qëndrim i respektueshëm ndaj një gruaje dëshmohet nga zakoni për ta përshëndetur atë vetëm në këmbë. Nëse një grua e moshuar kalon, është detyra e çdo personi, pavarësisht nga mosha, të ngrihet dhe të përshëndetet së pari. Mosrespektimi i nënës dhe të afërmve të saj u konsiderua si turpi më i madh. Dhe për dhëndrin, nderimi i të afërmve të gruas llogaritej si një virtyt për të cilin Zoti mund ta dërgonte atë në parajsë pa provë.

Etiketimet e meshkujve

Normat themelore të sjelljes së një njeriu çeçen reflektohen në konceptin e "nohchalla" - shih pjesën 1. Por për situata të caktuara të përditshme, ka edhe tradita dhe zakone që janë zhvilluar gjatë shekujve. Ato pasqyrohen në proverbat dhe thëniet çeçene se si duhet të sillen pronari, burri, babai ...

Pak fjalë - "Nuk e di, jo - një fjalë, e di, pashë - një mijë fjalë".

Ngadalësia - "Gryka e shpejtë nuk arriti në det".

Kujdes në deklaratat dhe vlerësimet e njerëzve - "Plaga nga dama do të shërohet, plaga nga gjuha nuk do të shërohet".

Qëndrueshmëri - "Intermedranca është marrëzi, durimi është sjellje e mirë"

Përmbajtja është karakteristika kryesore e një njeriu çeçen në pothuajse gjithçka që ka të bëjë me punët e shtëpisë së tij. Sipas zakonit, një burrë nuk do t'i buzëqeshë as gruas së tij para të huajve, nuk do të marrë një fëmijë në krahë me të huaj. Ai flet me shumë kursim për meritat e gruas dhe fëmijëve të tij. Në të njëjtën kohë, ai duhet të monitorojë në mënyrë rigoroze që çështjet dhe përgjegjësitë e askujt të mos bien mbi gruan e tij - "Pula, e cila filloi të këndonte si karin, shpërtheu".

Një çeçen, si një fyerje veçanërisht e rëndë, reagon ndaj gjuhës së pahijshme, veçanërisht nëse një grua shfaqet në mallkim. Kjo për faktin se turpi më i madh nëse një grua nga një familje i lejon vetes të ketë ndonjë lloj marrëdhënie me një të huaj. Në republikë, megjithëse rrallë, kishte raste të linçimit të grave për sjellje të lirë.

Koncepti i bukurisë mashkullore të Çeçenëve përfshin rritje të lartë, shpatulla të gjera dhe gjoks, bel të hollë, hollësi, ecje të shpejtë - "Ju do të dini se si është ai nga ecja e tij", thonë njerëzit. Një mustaqe mbart një ngarkesë të veçantë, ikonike - "Nëse nuk silleni si burrë, mos vish mustaqe!" Për ata që mbajnë mustaqe, tre ndalesa i bashkangjiten kësaj formule të rreptë: mos qaj me hidhërim, mos qesh me gëzim, mos ik me asnjë kërcënim. Kështu rregullon mustaqet sjelljen e një njeriu çeçen!

Edhe nje gje. Ata thonë se Shamil, udhëheqësi i malësorëve rebelë, i cili do të dorëzohej, u përshëndet nga shoku i tij besnik disa herë. Por Shamil nuk u kthye. Kur u pyet më vonë pse nuk u kthye, ai u përgjigj se do të ishte qëlluar. "Çeçenët nuk gjuajnë në shpinë," shpjegoi Shamil.

Numrat special - 7 dhe 8

Në një nga përrallat çeçene, thuhet për të riun Sulltan, i cili ishte kujdesur për një vajzë për saktësisht 8 vjet. Sipas zakoneve çeçene, një foshnje nuk duhet t'i tregohet pasqyrë deri në moshën tetë muajshe. Në versionin Vainakh të mitit të Adamit dhe Evës, burri dhe gruaja e parë vazhduan rrugët e tyre të veçanta për të gjetur një bashkëshort; Eva tha se gjatë rrugës së saj kaloi tetë vargmale. Tradita çeçene presupozon njohjen e një gruaje për tetë breza të paraardhësve amë dhe atërorë. Një burrë duhet të njohë shtatë paraardhësit.

Këta shembuj tregojnë se çeçenët lidhin numrin 8 me gruan, dhe numrin 7. me burrin. Të shtatë përbëhet në thelb nga një. Shifra tetë, e përbërë nga katër dysh (ndryshe - nga çifte) pasqyron amësinë, parimin e gjenerimit të llojit të vet. Kështu, simbolika dixhitale tregon vendin e veçantë, mbizotërues të grave në shoqëri, krahasuar me burrat, që erdhën nga kohërat antike. Kjo theksohet gjithashtu nga proverbi i mirënjohur çeçen - "Një burrë prishet - një familje prish, një grua pre - i gjithë kombi plaçkitet".

Çeçenët i kushtojnë një rëndësi të veçantë trashëgimisë femërore. Pra, shprehja "gjuha e nënës" përdoret kur vihet re sjellja e denjë e një personi dhe shprehja "qumështi i nënës" përdoret kur ata dënohen për një veprim të pahijshëm. Deri më sot, një çeçen ka të drejtë të marrë një grua të çdo kombësie, por një grua çeçene nuk inkurajohet të martohet me një të huaj.

Ndihma reciproke, ndihma reciproke

Kur takoni çdo çeçen, gjëja e parë që bëni është të pyesni: “Si është shtëpia? A janë të gjithë gjallë dhe mirë? " Kur ndaheni, konsiderohet sjellje e mirë të pyesni: "A keni nevojë për ndihmën time?"

Zakon i ndihmës reciproke të punës është i rrënjosur në kohërat antike. Në ato ditë, kushtet e vështira të jetesës i detyruan malësorët të bashkoheshin për punë bujqësore. Fshatarët ishin lidhur me një litar për të kositur barin në shpatin e pjerrët të malit; i gjithë fshati rimori komplotet nga malet për të korra. Në ndonjë fatkeqësi, veçanërisht nëse familja humbi një mbajtës të familjes, fshati u kujdes për viktimat. Burrat nuk u ulën në tryezë derisa disa prej ushqimeve të ishin çuar në shtëpi, ku nuk kishte asnjë bukëardhës mashkull.

Përshëndetja e një të riu tek një person i moshuar përfshin domosdoshmërisht një ofertë ndihme. Në fshatrat çeçenë, është zakon që një person i moshuar të fillojë një lloj pune shtëpie për të marrë pjesë në këtë si një fqinj. Dhe shpesh janë vullnetarët që fillojnë punën.

Tradita e mbështetjes së ndërsjellë është zhvilluar në mesin e njerëzve si reagim ndaj fatkeqësisë së dikujt tjetër. Nëse ka një pikëllim në shtëpi, atëherë të gjithë fqinjët hapin portat, duke treguar kështu që pikëllimi i fqinjit është pikëllimi i tij. Nëse dikush vdes në fshat, të gjithë bashkëfshatarët do të vijnë në këtë shtëpi për të shprehur ngushëllime, për të siguruar mbështetje morale dhe, nëse është e nevojshme, ndihmë financiare. Punët e varrimit për çeçenët merren plotësisht nga të afërmit dhe bashkëfshatarët e tyre. Një person i cili ka munguar në fshat për disa kohë, pas mbërritjes, merr informacion të plotë për ngjarjet që kanë ndodhur pa të, duke përfshirë fatkeqësitë. Dhe gjëja e parë që ai bën kur të arrijë është të shprehë ngushëllimet e tij.

"Më mirë një fqinj afër se të afërmit larg", "Se sa të jetosh pa dashurinë njerëzore, është më mirë të vdesësh", "Uniteti i njerëzve është një fortesë e pashkatërrueshme", thotë mençuria çeçene

Mikpritja

Sipas legjendës, paraardhësi i Çeçenëve Nokhchuo lindi me një copë hekuri - një simbol i militantizmit - në njërën dorë dhe një copë djathi - një simbol i mikpritjes në tjetrën. "Atje ku një mysafir nuk vjen, nuk ka hir", "Një mysafir në shtëpi është gëzim", "Sa më e gjatë rruga e mysafirit në shtëpinë tuaj, aq më i dashur është ky mysafir" ... Shumë thënie, legjenda, shëmbëlltyra janë kushtuar detyrës së shenjtë të mikpritjes midis Çeçenëve.

Mikpritja është veçanërisht e theksuar në jetën rurale. Për pritjen e mysafirëve në secilën shtëpi ka një "dhomë mysafirësh", gjithnjë është gati - e pastër, me shtrat të freskët. Askush nuk e përdor atë, madje edhe fëmijët nuk lejohen të luajnë ose të praktikojnë në këtë dhomë. Pritësi duhet të jetë gjithmonë i gatshëm për të ushqyer mysafirin, kështu që në çdo kohë në familjen çeçene, ushqimi ishte veçmas i veçuar për këtë rast.

Për tre ditët e para, mysafiri nuk supozohet të pyesë asgjë: kush është, pse erdhi ... Vizitori jeton në shtëpi sikur të drejtat e një anëtari të nderit të familjes. Në ditët e vjetër, në shenjë respekti të veçantë, vajza ose nusja e pronarit e ndihmuan mysafirin të hiqte këpucët dhe rrobat e jashtme. Pritësit i japin mysafirit një mirëseardhje të përzemërt në tryezë. Një nga rregullat themelore të mikpritjes çeçene është mbrojtja e jetës, nderit dhe pasurisë së mysafirit, edhe nëse shoqërohet me një rrezik për jetën.

Sipas rregullave të mirësjelljes çeçene, një i ftuar nuk duhet të ofrojë asnjë tarifë pranimi. Ai mund t'u bëjë vetëm një dhuratë fëmijëve.

Çeçenët kanë ndjekur gjithmonë zakonin antik të mikpritjes. Dhe ata ia treguan atë çdo personi të mirë, pavarësisht nga kombësia e tij.

Me mikpritje në lidhje të drejtpërdrejtë me një urim çeçen. Kur përshëndesin, ata hapin krahët, domethënë hapin zemrat e tyre, duke shprehur kështu pastërtinë e mendimeve dhe sinqeritetin në lidhje me një person.

Adat në Çeçeninë moderne

Adat - nga "zakon" arab - ligji i zakonshëm i myslimanëve, në ndryshim nga ligji shpirtëror - Sheriati. Normat e adatit u formuan në kushtet e dominimit të marrëdhënieve fisnore (gjakmarrja, binjakëzimi, etj.) Adati rregullonte jetën e komunitetit dhe martesën dhe marrëdhëniet familjare. Ky grup i normave etike, traditave dhe rregullave të sjelljes ka qenë një nga format specifike të organizimit të jetës shoqërore në Çeçeni që nga kohërat antike.

Shkencëtari-etnografi çeçen Said-Magomed Khasiev foli për rolin e adatit në jetën e Çeçenisë moderne në një artikull të botuar në gazetë për diasporën çeçene "Daymekhkan az" ("Zëri i Atdheut"). CM Khasiev shkruan: “Ka adate që rrisin dinjitetin e një personi, duke e ndihmuar atë të bëhet më i mirë. Ata kundërshtohen nga adatet, të cilat çeçenët i quajnë mal-pagane (lamkerst). Pjesa kryesore e shoqërisë nuk u përmbahet atyre. Këtu është një shembull në lidhje me një legjendë popullore. Dikur një abrek (grabitës, mbrojtës i njerëzve) Zelimkhan takoi një grua në një rrugë malore, e zënë nga hidhërimi. Abreku i famshëm pyeti se çfarë kishte ndodhur. "Ata ma morën foshnjën," u përgjigj gruaja. Zelimkhan u nis për të kërkuar dhe së shpejti pa dy burra që mbanin një fëmijë me një pallto Çerkeze. Për një kohë të gjatë Abrek i kërkoi botës që ta kthente fëmijën tek nëna, i bashkuar me Zotin, prindërit, paraardhësit, por pa rezultat. Dhe kur ai u kthye në kërcënime, burrat e hakuan foshnjën me kamë. Për këtë, Zelimkhan i vrau. - Sipas adetëve çeçenë, nuk mund të ngrihet një dorë jo vetëm kundër një foshnje, por edhe kundër një adoleshenti që nuk ka arritur moshën madhore, kundër një gruaje ose kundër një plaku në moshën e pensionit. Ata as nuk hyjnë në rrethin e hakmarrjes. Sidoqoftë, ata që ndjekin adatet malore-pagane madje mund të vrasin një grua në emër të hakmarrjes.

Një shembull tjetër lidhet me traditën popullore. Ne po flasim për një hajdut kali i cili vdiq pasi ra nga një kal i vjedhur. Doganat malore-pagane përshkruajnë pronarin e kalit që të jetë përgjegjës për këtë vdekje. Por adetët e vërtetë theksojnë fajin e drejtpërdrejtë të vetë të ndjerit: personi i shkelur në dikë tjetër, dhe për këtë arsye të afërmit e tij janë të detyruar jo vetëm të kthejnë kalin, por edhe t'i japin pronarit të tij një dhuratë në shenjë faljeje.

Shembuj nga rendi shoqëror. Adatët e detyrojnë një person të jetë përgjegjës për rendin në zonën ku ai jeton. Një qendër e jetës së tij është shtëpia (vatër), tjetra është qendra e komunitetit të vendbanimit (maidan, shesh). Nëse, për shembull, një luftë zhvillohet në shesh, atëherë dëmshpërblimi për dëmin (material ose fizik) do të ngarkohet aq më i madh, aq më larg nga vendi i luftës ndodhet qendra e pjesëmarrësit të trazirave.

Sipas kërkesave të adatit, një i ri që rrëmben një vajzë pa pëlqimin e saj është i detyruar të pyesë nëse ajo ka një të dashur me të cilin do të dëshironte të martohej. Nëse ata përgjigjen se ka, atëherë rrëmbyesi i dërgon mesazh atij personi: Unë të mora një nuse. Kështu, ai u bë një ndërmjetës, mik i dhëndrit. Ndonjëherë midis familjeve ndërluftuese përmes një akti të tillë, u arrit pajtimi, u krijuan lidhje familjare.

Në shoqërinë çeçene, tani ka njerëz që respektojnë normat e adatit tradicional dhe ka nga ata që ndjekin zakonet malore-pagane. Kjo karakterizohet nga vjedhja, arroganca, paturpësia, dëshira për të përdorur forcën. Ata mund të vjedhin një vajzë, ta abuzojnë, ta vrasin.

CM Khasiev beson se tani në Çeçeni është e nevojshme të popullarizohen në çdo mënyrë të mundshme adatet tradicionale, duke theksuar në mënyrë rigoroze ndryshimin e tyre nga zakonet malore-pagane. Kjo është mënyra për të rivendosur normat morale dhe etike në shoqëri.

"Shërimi do të fillojë vetëm atëherë", shkruan SM. Khasiev, - kur të gjithë mësojnë të pyesin veten: çfarë kam bërë sot që është e mirë, e mirë, e dobishme? Sipas besimit të lashtë çeçen, çdo ditë një personi i jepet një shans nëntë herë për të bërë mirë dhe nëntë herë për të bërë të keq. Mos shkel as një gabim gjatë rrugës, rezistoji një fjale të keqe, largo një mendim të keq nga vetja - në këtë rrugë mund të bësh mirë. Në këtë rrugë, po formohet një atmosferë e shëndetshme morale dhe etike e shoqërisë ”.

Në rrethin familjar

Qëndrimi ndaj pleqve. Rregulli i palëkundur i çdo familje çeçene është qëndrimi dhe kujdesi i respektueshëm për brezin e vjetër, veçanërisht për prindërit.

Jo vetëm djali, vajza, por edhe anëtarët e tjerë të familjes, përfshirë nipërit dhe mbesat, kujdesen për të moshuarit. Në Çeçene, gjyshi quhet "babai i madh", dhe gjyshja shpesh quhet "nënë". Fëmijët ndonjëherë mund të mos binden, të mos përmbushin kërkesën e babait ose nënës së tyre dhe ata do të falen për këtë. Por është plotësisht e papranueshme të mos i bindesh gjyshit, gjyshes, të afërmve të tjerë të moshuar ose fqinjëve.

Të mos ngrihesh kur të moshuarit shfaqen ose të ulesh pa thirrjen e tyre këmbëngulëse është për të demonstruar një edukim të dobët. Tradita nuk lejon konsumimin e pijeve alkoolike në prani të prindërve ose ndonjë të afërmi të moshuar. Ju gjithashtu nuk mund të flisni me pleqtë me një ton të ngritur ose të silleni me faqe.

Nëse prindërit nuk jetojnë me njërin nga djemtë, atëherë fëmijët janë shumë të vëmendshëm ndaj tyre: për shembull, produktet më të mira sillen vazhdimisht në shtëpinë e prindërve. Në zonat rurale, si rregull, një shtëpi e veçantë vendoset në oborr për të moshuarit. Ky është një zakon i vjetër: atje, të moshuarit në familje sigurohen kushtet më të rehatshme të jetesës që korrespondojnë me nevojat dhe moshën e tyre.

Përgjegjësitë familjare. Shumica e familjeve çeçene kanë shumë fëmijë. Përveç kësaj, disa vëllezër shpesh jetojnë në të njëjtin oborr ose në të njëjtin fshat me familjet e tyre. Për shekuj me radhë, rregullat e farefisnisë janë formuar. Në terma të përgjithshëm, ato janë si më poshtë.

Situatat e konfliktit, grindjet e grave, fëmijëve dhe të ngjashme zgjidhen nga një burrë apo grua e moshuar në oborr.

Nëna e fëmijëve, nëse ofendohet, nuk duhet të ankohet kurrë tek burri i saj. Si mjet i fundit, ajo mund t'i drejtohet çdo të afërmi të burrit të saj. Edhe pse konsiderohet si një rregull i formës së mirë për të mos i kushtuar vëmendje ankesave, grindjeve, lotëve të fëmijërisë fare.

Fëmijët çeçenë e dinë se është xhaxhai i tyre që do të përgjigjet me gatishmëri për çdo kërkesë dhe ndihmë të tyre. Ai më shumë do të mohonte diçka për fëmijën e tij, por pa ndonjë arsye shumë të mirë ai kurrë nuk do ta lërë pa përgjigje kërkesën e fëmijëve të vëllezërve dhe motrave të tij.

Rregullat e marrëdhënieve farefisnore nënkuptojnë detyra të të rinjve ndaj të moshuarve dhe anasjelltas. Brezi i vjetër është përgjegjës për forcimin e lidhjeve familjare. Prindërit duhet të mbajnë një atmosferë harmonie dhe mirëkuptimi në familjet e djemve të tyre. Për më tepër, korrektësia e veçantë kërkohet në lidhje me nusen. Kështu, vjehrri është i detyruar të jetë jashtëzakonisht delikat në lidhje me gratë e djemve të tij: në praninë e tyre është e ndaluar të pini alkool, të qortoni, të shkelni kodin e veshjes të miratuar në familjen Çeçene.

Nderi Familjar. Midis çeçenëve, është e zakonshme t'i atribuohen të dy meritat dhe të metat e një individi llogarisë së të gjithë familjes së tij. Një veprim i pahijshëm do të bëjë që shumë të afërm të "zezë fytyrën", "ulin kokën". Dhe ata zakonisht thonë për sjelljen e mirë: "Nuk mund të pritet asgjë tjetër nga njerëzit e kësaj familje" ose: "Djali i një babai të tillë nuk mund të kishte bërë ndryshe".

Duke rritur fëmijët në frymën e traditave familjare, çeçenët u futin atyre cilësinë e "yakh", që ka kuptimin e rivalitetit të shëndetshëm - në kuptimin e "të qenit më i miri". Udhëzimet e pleqve tingëllojnë diçka si kjo: “Ju duhet të keni yah. Në asnjë rast nuk duhet të jeni më keq se shokët tuaj. Mos i ofendo të dobëtit, kushdo qoftë ai dhe mos ofendo më parë askënd ".

"Kur derdhëm verën klandestine poshtë tualetit, ajo u bë acid trëndafili."

Më 5 tetor, Ramzan Kadyrov mbush 40 vjeç. Në prag të përvjetorit, kreu i sapozgjedhur i Republikës Çeçene e quajti atë "rajoni më i qëndrueshëm" në Evropë.

Korrespondenti ynë special studioi jetën e fshehtë të Grozny, kryeqytetit të Çeçenisë, pasi kishte vizituar një dyqan alkoolik të fshehtë, një klub nate dhe kishte mësuar veçoritë e marrëdhënieve lokale gjinore.

Një nga arritjet kryesore të heroit të ditës ishte "ligji i thatë" i prezantuar prej tij shtatë vjet më parë - më i rreptë se ai i vendosur në 1985 nga Mikhail Gorbaçov për të gjithë BRSS. Në të gjithë Çeçeninë ka vetëm disa dyqane ku alkooli shitet në mënyrë rigoroze nga ora 8 deri në 10 të mëngjesit. E megjithatë mund të pish këtu natën, por nuk mund të ngresh një dolli për shëndetin e personit të ditëlindjes.

"Mos shiko në sytë e tu"

Mos shiko në sy, - më paralajmëroi çeçeni mikpritës Rustam me mjekër "nën Ramzan" në hyrje të simbolit të republikës së pasluftës - rrokaqiellin e Qytetit Grozny. Në katet e sipërme të këtyre kullave - i vetmi vend në të gjithë republikën ku alkooli shitet legalisht jo në mëngjes, por në pasdite dhe në mbrëmje. Natën ata nuk shërbejnë më ushqim: restoranti mbyllet saktësisht në mesnatë.

Kjo u rregullua për vizitorët në mënyrë që Çeçenia të jepte përshtypjen e një subjekti modern, mikpritës që jetonte si pjesa tjetër e Rusisë, "shpjegoi udhëzuesi im. - Ka ligjet e veta. Ndiqni ata dhe do të bëni një përshtypje të mirë për vendasit.

Simboli i republikës së restauruar është rrokaqiejt Grozny-City.

Sigurisht, shumica e rregullave janë për gratë. Ajo është konsideruar e saj në Çeçeni nga momenti i pubertetit, domethënë nga mosha 11-12 vjeç. Një grua e çfarëdo moshe dhe statusi shoqëror nuk ecën këtu vetëm - as natën dhe as ditën.

Një grua çeçene është gjithmonë nën mbikëqyrje dhe duhet të shoqërohet nga dikush - një burrë (ai ecën përpara), një grua tjetër, në raste ekstreme një fëmijë, madje edhe një foshnjë. Nga burrat, një grua mund të shoqërohet nga: burri, vëllai, babai, i afërmi, i afërmi i largët, në raste ekstreme, një mik i respektuar familjar për një kohë të gjatë, megjithëse kjo është e padëshirueshme. Një grua nuk mund të ketë të njohur të burrave të cilët i njeh vetëm ajo, veçanërisht miq midis të njohurve të burrave.

Një burrë, përveç familjarëve më të afërt si burri apo babai, nuk duhet të prekë në mënyrë rigoroze asnjë grua, dhe një grua - një burrë. Kur takohen, të njohurit çeçenë, kolegët e punës, shokët e shtëpisë, studentë të të njëjtit institucion arsimor ose prindërit e tyre, nëse janë të gjinive të ndryshme, nuk puthen, nuk përqafohen, nuk përplasen në shpatull, nuk shtrëngojnë duart.

Dhe çfarë nëse një grua shkon me një burrë në male, ai nuk do të shtrëngojë duart me të në një vendkalim të rrezikshëm?

Nuk do të jap, - këputi Rustam. - Pse do të shkonte një grua në male fare? Ky është biznesi i burrave, kjo është një provë për kalorësin. Nëse ajo tashmë shkon atje, atëherë lëreni të provojë edhe veten dhe të mos presë ndihmë. A do të jepte një dorë vetëm nëse do të binte në humnerë, pse të marrësh një mëkat në shpirt? Por edhe atëherë me forcë: prekja e një gruaje është një fyerje për të, që do të thotë se ajo gabohet për një person me virtyt të lehtë.

Një tjetër ndalim për gratë - të mos shikojnë në sytë e një të huaji kur komunikojnë - gjithashtu kërkohet të vëzhgojnë jo vetëm vendasit.

Në të njëjtën kohë, të gjithë në Çeçeni janë shumë të sjellshëm dhe një grua duhet të jetë e para që të përshëndesë çdo burrë të panjohur në një dhomë, për shembull, në një dyqan. Gjatë përshëndetjes, duhet të buzëqeshni dhe të shikoni në sytë e kalimtarit, por vetëm këtë herë. Më tej, nëse një i huaj ju pyet se sa është ora, si të shkoni në bibliotekë, ose më mirë, në xhami, ju duhet të përgjigjeni duke parë me modesti poshtë.

Kështu jetojnë: në të njëjtin restorant në ndërtesa shumëkatëshe, një kamerier mashkull shikon një klient femër ose një kuzhiniere, por ata nuk e shikojnë atë.

Në qendër të Groznit, pikërisht përballë xhamisë Zemra e Çeçenisë, është vendi i vetëm në të gjithë republikën ku njerëzit derdhen hapur pas perëndimit të diellit.

Në mbrëmje për gratë, kodi i veshjes është i njëjtë me atë të ditës: veshja dhe fundet - poshtë gjunjëve, mundësisht në dysheme; mëngë - poshtë bërrylit. Pantallonat janë të maskuara me një tunikë ose një xhaketë në gjunjë; është vulgare t'i kombinosh ato me një bluzë. Asnjë dekolte dhe shpinë të zhveshur, asnjë neckline nuk lejohet në pjesën e pasme të skajit. Stili i flokëve - nëse jo nën një shall, atëherë të paktën të mbledhur, pa flokë të lëshuar.

Por në këtë restorant, sjellje të tretura, - vazhdon Rustam - nuk mund ta përcaktoj me vështrimin e tij qëndrimin ndaj "sjelljeve të tretura", sepse nuk i shikoj në sytë e tij.

Një nga kullat e tij i është dhënë një hoteli - por zakonisht më pak njerëz jetojnë në të sesa të vizitojnë restorantin në krye.

Kulla e dytë është një qendër biznesi, por zyrat janë kryesisht bosh. Pjesa tjetër - siç janë ndërtesat e banimit, apartamentet janë blerë të gjitha, kryesisht nga zyrtarë ose nga ata që janë pranë autoriteteve për shfaqjen e ndërtesave 18-40-katëshe. Por praktikisht askush nuk jeton në të vërtetë: zyrtarët kanë shtëpitë e tyre stërgjyshore, metrat në Qytet janë të nevojshëm për shfaqje. Ishte këtu që Depardieut iu dha një apartament - ai e shiti atë dhe nuk u shfaq më në republikë.

Sikur një aktor francez të qëndronte, ai do të kishte hipur në kullën e tij në një ashensor të mrekullueshëm që edhe sheikët arabë do ta kishin zili.

Sistemi i përdorimit është i mahnitshëm. Duke thirrur një nga katër ashensorët, pasagjeri tashmë është në fund të shtypit në numrin e dyshemesë së dëshiruar. Sistemi mendon për disa sekonda dhe jep një përgjigje - nëse ashensori do të vijë A, B, C apo D. Kjo është e gjitha në mënyrë që gratë dhe burrat të mos kryqëzohen edhe një herë: në një udhëtim ashensori i shërben një klienti dhe jo marr të tjerët "gjatë rrugës".

Islam-ashensori më çoi në restorant, i mbiquajtur nga shoqëruesi im "foleja e shthurjes". Asortimenti është i gjerë, por një gotë verë e lirë e thatë e kuqe Krasnodar kushton sa një shishe shampanjë e shtrenjtë franceze.

Shtë e lejuar të vallëzosh këtu në një zonë të veçantë. Vallet janë vetëm pa kontakt, si Lezginka. Vetëm tani, asnjë nga Çeçenët në katin e vallëzimit nuk u largua. Vizitorët nga të gjithë alkooli verë e porositur në mënyrë modeste.

Çfarë marke keni marrë dje, thoni? Mos e mbani mend foton në etiketë: një pemë apo një shtëpi? - menaxheri i vjetër, i thirrur nga kamerierët për të ndihmuar, u përpoq të kuptonte se çfarë duan mysafirët. - A ishte tapa apo tapa e dehur në shishe?

"Mendoni se do të kishte vërtet verë?"

Epo, për një qiell të qetë mbi Grozny! Për miqësinë e popujve! - sugjeroi Abdullahu dhe ne cingërruam gota të kuqe.

Të ecësh në restorantin e hotelit është shumë e shtrenjtë dhe aspak interesante. Ju nuk do të jeni në gjendje të deheni dhe të silleni keq - mbledhjet bëhen nën mbikëqyrjen e rojeve të armatosura me mitraloza. Prandaj, unë "u zhvendosa" nga kompleksi dhe e gjeta veten Abdullah.

Abdullah (majtas) dhe miqtë e tij pinë të kuqe me Barbecue - lëng qershie.

Në Çeçeni, një grua nuk ka të drejtë të njohë një burrë më vete: vetëm miqtë ose të afërmit mund t'i bashkojnë ata, dhe qëllimi i këtyre njohjeve është i njëjti - të krijojë një familje. Ju nuk mund të "thjesht të ecni" me një burrë. Dhe para dasmës, të gjitha takimet janë të detyrueshme në prani të dikujt tjetër.

Por ka një shteg për vajzat - Interneti. Me ndihmën e Rrjetit, ju mund të caktoni një takim vetë, pa ndërmjetës. Çeçenët nuk ulen në asnjë faqe në internet, dhe të gjithë me një qëllim - të rregullojnë një datë.

Abdullahun e gjeta përmes rrjeteve sociale. Për ta parë në mënyrë që të vendoste nëse ai mund të më besonte mua, dukej se doli e gjithë Avenue Avenue, ku jetojnë të njohurit e mi: një grua ende duhet të marrë leje nga ata që e shikojnë për një takim. Pas gjysmë ore pyetjeje, miqtë e familjes sime na lanë të shkojmë.

Së pari, ne shkuam në kafene - një mënyrë për institucionet që janë të njohura në qytetet e mëdha, ku nuk paguan për sasinë e ushqimit të ngrënë dhe të dehur, por për kohën e kaluar brenda, më në fund arriti në Grozny.

Brenda kishte beteja të dëshpëruara në lojërat e tavolinës së letrës, të cilave u kërkohet të sillen nga Amerika me raste, si xhinset dikur. Goditja e kësaj vjeshte është aventura "Afrika": me ndihmën e zgjuarsisë suaj, ju duhet të jeni i pari që të kompozoni një rrugë të caktuar përgjatë Kontinentit të Zi.

Bixhozi është i ndaluar, por këtu po vëmë bast për shuma të mëdha ”, - u mburrën Çeçenët në tryezën tjetër. Nuk më lejohej të shikoja djemtë, por paratë e tyre u lejuan. Pas një ekzaminimi nga afër, ata rezultuan se nuk ishin nga Banka e Rusisë, por nga një "bankë shakaje".

Në Çeçeni, ju mund të luani për para, por vetëm me lodra. Hit i sezonit është aventura "Afrika" e importuar nga Amerika.

Në të gjitha kafenetë e zakonshme, fotografia është e njëjtë: pa cigare, nargjile, alkool, lojëra për para. Kur shëtitëm nëpër të gjitha institucionet e hotelierisë publike, Abdullahu më çoi në vendin më të shëtitur në periferi të Groznit - te "rruga e shashqeve".

Kjo është një rresht i vazhdueshëm Barbecue, njëzet çadra. Shashlik është skuqur nga gjithçka, përveç mishit të derrit, madje edhe nga devetë. Dhe ata i marinojnë në njëqind mënyra, madje edhe në kivi. Tashmë këtu, nën Barbecue, si të mos jesh nën faj?

Jeni e kuqe apo e bardhe? - në çadrën me emrin e shëndoshë "Shish kebab me lëng të fuqishëm" zgjedhja është më interesante sesa në vetë "qytetin Grozny".

Shashlik është skuqur nga gjithçka, përveç mishit të derrit, madje edhe nga devetë. Dhe ata i marinojnë në njëqind mënyra, madje edhe në kivi.

E kuqe! Thatë nëse mundeni! - U kënaqa.

Kemi një pamje, - qeshi brazieri.

Tre minuta më vonë, ata na sollën një enë dhe gota për uiski - nuk kishin verë. Ne derdhëm dhe tronditëm gotat për Grozninë paqësore dhe miqësinë e popujve. Oh, ka lëng qershie në gotë!

A mendonit se do të kishte me të vërtetë verë atje? - qeshi Abdullahu. - Jo, nuk mund ta kesh askund, madje as në këtë rrugë, por nganjëherë dëshiron të bësh një Barbecue. Kështu që ata dolën me një hile: lëngu derdhet në gota. Kush dëshiron të kuqe - qershi, kush dëshiron të bardhë - rrush. Epo, do ta bëjmë!

"Këtu janë lavire"

Ajo tha se i pëlqente shumë tullumbace e kuqe, oh çfarë po bënin! - foli me tension Ibrahimi, me të cilin më solli shoku i tij më i mirë Abdullah. Ai e rekomandoi atë si Çeçenin më të pacipë në të gjithë Çeçeninë. Nëse mund të gjesh një jetë të fshehtë nate në Grozny, atëherë vetëm me të.

Në orën 5 të pasdites Ibragim dhe unë ishim ulur në vendin më të prishur, sipas vëzhgimit të tij shumëvjeçar, në të gjithë Grozny - një restorant i kuzhinës kombëtare çeçene në qendër të qytetit, në Putin Avenue. Ky restorant ishte pjesërisht ceremonial - delegacione dhe mysafirë të rëndësishëm janë sjellë këtu, si në Grozny-City, por çmimet këtu janë disa herë më të ulëta. Dhe pa alkool.

Herë pas here një djalë kalonte pranë dritareve me një tullumbace të kuqe dhe të bardhë. Sapo hynë tre vajza çeçene që qeshin me zë të lartë dhe me funde një milimetër mbi gju (minimumi i lejuar; dy milimetra mbi gju dhe ato mund të rrahin nga makina), ai gjithashtu hyri. Vajzat iu afruan burrave çeçenë që po darkonin, djali i ndoqi ata.

Ja zuska, - komentoi me inat Ibrahimi kur dëgjoi bisedën e tyre në çeçenisht. - Njëri tha: "Më pëlqen aq shumë topi i bardhë". Dhe tjetri: "Oh, topi i kuq është kaq i bukur". Dhe e treta ... Nuk ka fjalë censure! Unë thjesht i kërkova asaj të blinte një top! Ata janë ende duke qeshur! Të qeshësh një grua në prani të një burri përgjithësisht është e ndaluar!

Doli që në Grozny ekzistojnë rregulla të tilla spiune për konspiracion që vetë Stirlitz do t'i kishte vlerësuar. Mos harroni, ai i tërhoqi vëmendjen Profesor Pleischner në një sinjal të paracaktuar - një vazo lulesh?

Çeçenët kanë topa. E kuqe, e bardhë - nuk është e rëndësishme, këto dy ngjyra thjesht shiten në treg. Nëse një grua çeçene thotë se i pëlqen tullumbace, dhe aq më tepër nëse haptazi kërkon ta blejë atë, atëherë ajo është me një moral të lehtë. Kjo është pothuajse mënyra e vetme për t'u njohur drejtpërdrejt me njëri-tjetrin (jo përmes internetit), pa ndërmjetës në formën e të afërmve ose miqve. Vetëm përmes topit - drejtpërdrejt në të hapur është ende e ndaluar.

Dashuria mishore më e dëshpëruar është te gratë çeçene, - ndau Ibrahimi në një tryezë ku, sipas tij, shejtani ishte ulur mes nesh, pasi atje ku janë vetëm dy, ai është.

Ka Shaitan, por nuk ka seks. Absolutisht. Në Çeçeni, kjo fjalë është e ndaluar. As Ibrahimi nuk e tha, i cili rrëfeu, duke parë shthurjen në një kafene, se në moshën 33 vjeç ai vetë takon gjashtë (!) Gratë në të njëjtën kohë dhe të gjitha janë gratë e dyta ose të treta të dikujt, kështu që ata nuk kanë mjaftueshëm vëmendje mashkullore . Burrat kanë dy ekstreme në këtë drejtim - këtu Abdullah, në 37 vjeç, është duke pritur të vetmin dhe vëzhgon dëlirësinë ...

Burrat u ulën përgjatë të gjithë Avenue Avenue në stolat e palosshme dhe kapakët e kafkave. Kur kaluam, njëri prej tyre u ngrit, shkeli në drejtimin tonë dhe tundi një tufë të majme të pesëmijë të mijërave përpara hundës sime. Më e vërteta, dhe jo si në një anti-kafene.

Ky është shkëmbimi ynë i monedhës, - sugjeroi Ibrahim. - Ka edhe këmbyes, por vendasit ndryshojnë mënyrën e vjetër - në rrugë. Fairshtë e drejtë dhe e sigurt këtu. Dhe kursi është i mirë. Në përgjithësi, i gjithë qyteti në mbrëmje është ndoshta më i sigurti në Rusi: krimi zero.

Në Moskë, ATM-të janë vetëm në ndërtesa, këtu - mu në mes të rrugës, të pasiguruar nga askush, nën mbulesën e një vizori nga një kabinë telefonike ose kuti postare.

Prandaj, nuk u tremba aspak kur në portë pamë rreth njëzet çeçenë të rinj me mjekër të ulur. Ata u hodhën nga jashtëqitjet e tyre. Ata nuk kishin asnjë tufë kartëmonedhash në duar.

Këta njerëz nuk kanë fare para ”, pëshpëriti Ibrahim. - Kjo është shkëmbimi lokal i punës. Shumë të rinj në republikë janë të papunë. Ata ulen tërë ditën në stola me shpresën se dikush nga tregu do t'u japë atyre një detyrë - të shkarkojnë mallrat atje ...

Në të gjithë Grozni, ka vetëm dy dyqane sekrete ku alkooli shpërndahet pas perëndimit të diellit. Njëri prej tyre është në mikro distriktin ku jeton Ibrahimi. Ne morëm rrugën për tek ai në qoshe të errëta, të fshehta.

Këtu kemi një bordello, ”tregoi Ibrahimi, duke tundur dorën në një kafene jo të dukshme buzë rrugës.

Pra, atje na duhet! - kurrë më parë nuk kam qenë kaq afër jetës së fshehtë çeçene të natës.

I çmendur, apo diçka tjetër, - shoku im ishte indinjuar.

Doli që një shtëpi publike në Çeçeni nuk quhet fare bordello (këtu nuk ka asnjë - as të qartë dhe as të fshehtë), por një vend ku një burrë dhe një grua mund të takohen pa një djalë me top.

Një kameriere në një kafene ose një lavazh makinash në lavazh shkruan në mënyrë të padukshme numrin e saj të telefonit në çek - dhe kjo është e gjitha, konsiderojeni tuajin, pasi nuk ka arsye të tjera për njohje, përveç gëzimit, ata nuk arrijnë vetëm të e njohim njëri-tjetrin këtu "," Ibrahimi zbuloi skemën, e cila dhe unë e përdora atë vetë më shumë se një herë.

Arritëm në një dyqan ushqimesh të zakonshëm (nuk ka as supermarkete në Grozny), dhe për herë të parë Ibrahimi më kërkoi të heshtja dhe të mos bëja pyetje të panevojshme:

Nëse, për shkak të jush, priza jonë e fundit është e mbyllur, unë do ta bëj përsëri, ”tha me shaka ai.

Dyqani ishte plotësisht konspirativ: brenda - rreshtat e zakonshëm me të gjitha llojet e mallrave, një arkëtar i përgjumur. Ibrahimi tha diçka në heshtje në Çeçene, dhe pronari doli. Ai na ftoi të kalonim në derën e bardhë, e cila dukej se çonte në një depo ...

Hymë brenda, dera e bardhë u mbyll menjëherë pas nesh. Brenda tij ruhej nga dy çeçenë, dhe unë ndjeva që patjetër nuk do të largoheshim këtu pa bërë pazar ... Asortimenti ishte vërtet për çdo shije. Në raftet e pafundme nga dyshemeja në tavan - kuti me vodka, birrë, uiski, verë dhe ... Dhe kjo është e gjitha.

Ekzotikët, si tequila, nuk mbajnë - nuk marrin, - pronari ngriti supet.

Çmimet janë demokratike: një shishe vodka - 100 rubla, birrë - 50, uiski - 2500, verë - 250. Ne morëm një gjysëm të ëmbël gjeorgjian - nuk kishte asnjë tjetër.

Ndërsa po përpiqeshim të gjenim të kuqe të thatë në një dyqan alkooli nëntokësor, pronari çeçen qëndroi në orë

Pronari e mbështolli shishen me kujdes në disa qese të zeza, megjithëse nuk ka kamera askund në dyqanet në Grozny. Në arkë, ne vetëm thamë se çfarë ka brenda. Arkëtarja nuk bëri kontroll dhe pronari nuk ishte më aty: në dyqanet e pijeve alkoolike sekrete, të gjithëve u besohet dhe ata nuk lëshojnë një çek.

"Pas gllënjkës së dytë, fillova të mbytem".

Eja, bëje, - Murad dukej me pritje dhe pohoi me kokë me miratim: thonë ata, më të guximshëm. Ibrahimi bllokoi tërheqjen nga pas dhe bëri me shenjë drejt kushëririt të tij. Kur bëra atë që donin, sytë e mi u errësuan ...

Ata më detyruan t’i shtrëngoja dorën Muradit. Për katër ditë në Grozny, asnjë njeri i vetëm nuk më preku, nuk pashë asnjërin prej tyre në sy - dhe tani u ndjeva si kamariere apo lavazh që shkruante numrin e saj në çek.

Murad kërkoi falje dhe shpjegoi se në Vjenë, ku ai, pasi ishte bërë refugjat trembëdhjetë vjet më parë, jeton dhe studion për t'u bërë avokat, të gjithë e bëjnë këtë - ata shtrëngojnë duart, shikojnë në sytë e njëri-tjetrit. Ata madje përqafohen, megjithëse ai vetë nuk u përpoq.

Për të pirë verë nga një dyqan i pijeve alkoolike sekrete, Ibrahimi më çoi te kushëriri i tij Murad, i cili jeton vetëm: "klubet e fshehta të natës" në Grozny, nëse bëjnë, nuk janë në hyrje, jo në papafingo ose bodrum, por në apartamente. Por ato janë vërtet sekrete - askush nuk bën fotografi atje, ata nuk reklamojnë kalimin e kohës në rrjetet sociale - është e ndaluar të pihet haptas.

Çeçenët, nëse duan të shkëputen, shkojnë në Pyatigorsk, ”Ibrahim zbuloi të gjitha kartat e tij. - Ky është qyteti më i prishur në të gjithë Kaukazin, gjithçka është e mundur atje.

Për ta pranuar, shumë do të dëshironin të jetonin në një mënyrë laike në Çeçeni, por Ramzan nuk e lejon, - shtoi Murad. - Ka shumë refugjatë si unë në republikë të cilët u rritën gjatë luftërave çeçene në Evropë dhe panë se si ishte jeta atje. Unë vij në vendlindjen time Grozny për dy ose tre muaj në vit - për të vizituar të afërmit e mi. Këtu kam tre xhaxhallarë, tre halla dhe një gjyshe. Sigurisht, më mungon jeta e natës evropiane, Grozny është e zymtë.

Le të jenë të pashkruara, por përsëri do të ketë ligje, "kundërshtoi Ibrahim.

Për të rritur shthurjen, ne hapëm një kanal muzikor, i cili shfaqi videoklipe moderne. Vajzat rrënuese gjysmë të zhveshura në Çeçeni duken krejtësisht të ndryshme në prani të çeçenëve. Ky është maksimumi i TV i lejuar këtu, dhe ky është MUZ-TV i zakonshëm për ne, jo në domenin publik, por në një pjatë satelitore të paguar. Kanalet e porno-ve janë të bllokuara edhe në to.

Ndërsa Ibrahimi po komentonte me zjarr për atë që pa, Murad po kërkonte diçka për të zbuluar gjysëm të ëmbël gjeorgjian. Edhe çeçenë të tillë evropianë nuk ishin mësuar të pinin - në shtëpinë e tij nuk kishte thjesht asnjë tapë. Ne e shtymë tapën me gishta dhe një stilolaps.

Çfarë vere, një tapë e tillë

Ishte e pamundur për të pirë - pas një gllënjke barkun tim të ngushtë, pas së dytës fillova të mbytja. Ibrahimi përcaktoi me një shikim me përvojë se, ka shumë të ngjarë, të ishte një falsifikim, sintetik.

Po, - kjo është gjithçka që tha Murad. “Mirë, do t'ju sjell diçka më të fortë dhe më të sigurt.

Dhjetë minuta më vonë, ai u kthye me dy çajka - një çajnik dhe një për ujë të valë. Po, në Grozny, me sa kuptova, nuk ka kazan elektrik: besohet se një grua nuk duhet të lërë sobë ndërsa gatuan diçka mbi të, madje edhe çaj, dhe kjo nuk duhet ta bëjë më të lehtë për zonjën e shtëpisë.

Kur derdhëm verën në tualet, ajo u bë acid trëndafili.

Mbi çaj, Murad u ankua se ai mbante një nargjile, të blerë në Vjenë, në shtëpinë e tij, por miqtë e tij e vodhën atë - ata vodhën gjithçka përveç një çorape.

I vetmi vend në qytet ku mund të pinte një nargjile ishte kafeneja Damask në Rosa Luksemburg Rruga, por ajo ishte mbyllur shumë kohë më parë, ”kujton Ibrahim. - Dhe Kadyrov personalisht e mbylli saunën me vajzat. Ne e trashëguam atë nga Khankala, një bazë ushtarake ruse.

Përveç verës, pjesa tjetër e "klubit tonë të fshehtë të natës" në banesën e Muradit ishte e mirë: ne ishim ulur në skajet e kundërta të dhomës, duke mos kërcyer, duke qeshur.

A mund të vij këtu duke veshur një minifund? - pyetën djemtë.

Ju nuk do të kishit ardhur e shkuar ”, thanë ata pa hezitim. - Po, dhe në shtëpi nuk ju lejojmë të ndërroni rroba: ne i duam gratë, por nuk duam që ato të sillen në praninë tonë si në një kafene në Avenue Avenue. Të qeshësh në prani të burrave, një skaj mbi gjunjë nuk mund të diskutohet.

A do ta lejonit një grua çeçene të pinte si unë?

Jo! Asnjëherë! - filluan vëllezërit. - Një grua që pi është turp! Ne ju lejuam vetëm sepse nuk jeni tonë, as çeçen, sepse ju vetë kërkuat të blini këtë verë. Po të mos e kisha pyetur, nuk do ta kishim ofruar kurrë në jetën tonë. Prandaj, në fakt, ne nuk kemi as klube nate të fshehta dhe as të hapura: gratë nuk kanë asgjë për të bërë atje, dhe pa to nuk është interesante. Dhe mos harroni se është akoma e pamundur të njiheni pa ndërmjetës, dhe qëllimi kryesor i çdo klubi nate është të njihen me njëri-tjetrin.

Për herë të dytë në mbrëmje, u ndjeva si një vajzë që kërkonte të blinte një tullumbace.

Por nuk ka përdhunim në Çeçeni, ”Murad ndryshoi temën.

Nuk është e vërtetë, ”Ibrahim nuk pajtohet. - Ka raste, por ato nuk arrijnë në polici, ata janë të tejkaluar nga ligji i gjakmarrjes. Nëse një grua çeçene përdhunohet, të afërmit e saj do ta detyrojnë atë ose të martohet ose të blejë. Nëse rezulton se ajo ishte e virgjër, ata menjëherë do të vrasin.

Ne shpejt e përfunduam çajin tonë - saktësisht në orën 23.00 unë duhej të kthehesha në shtëpi, kjo është koha ekstreme derisa një grua lejohet të ecë në Çeçeni. Gjatë rrugës, Ibrahimi më kërkoi të përtypja çamçakëz: nëse çeçenët, miqtë e familjes sime, nuhatnin se unë nuha alkool, megjithëse sintetik, ata nuk do të lejoheshin në pragun e derës.

Duke u kthyer nga "klubi i natës" më i mbipopulluar dhe i denjë në jetën time, vazhdoja të mendoja se çfarë bëjnë ata gjatë natës, këta çeçenë, nëse gjithçka, absolutisht gjithçka është e ndaluar këtu, dhe alkooli bëhet nga acetoni.

Rustam po rrit dy djem, Abdullah ushqej nipin e tij dhe ëndërron vajzën e tij, Ibrahim dhe Murad janë gjithashtu të zënë me biznes.

Në një farë mënyre zyrtarët llogaritën që niveli i lindjeve në Grozny është dyfishi i mesatares kombëtare, dhe në Çeçeni, i njëjti numër i fëmijëve lindin në vit si në Shën Petersburg. Edhe pse qyteti në Neva është pesë herë më i populluar se republika e dëlirë.

Diten e mire! Unë jam çeçen! Emri im është Kheda, unë kam lindur dhe rritur, kam jetuar në Çeçeni gjithë jetën time! Babai im është një çeçen malor dhe nëna ime është ruse. Unë dua të them menjëherë se unë kurrë nuk kam biseduar me djem të kombit tim, vëllezërit e mi thjesht do të më kishin vrarë për këtë. Unë dua të flas për Vainakhs tonë, pasi djemtë tanë shpesh komunikojnë me vajza të kombeve të tjerë, i mashtrojnë ato. E dini, unë me të vërtetë kam lënduar për vajzat, betohem kur shoh se si i trajtojnë burrat tanë. Nuk po flas për të gjithë çeçenët, por flas për shumicën. Ka shumë histori në forum ku vajzat ruse komunikonin me çeçenët, toleronin karakterin për vite me radhë, madje falnin sulmin, dhe më pas këta djem u martuan me çeçenët e tyre dhe u thyen zemrat vajzave. Vajza, të dashurit e mi, ju pyes, ju nuk duhet të humbni nervat tuaj në një çeçen. Asnjë djalë i vetëm nuk ia vlen të falë rrahje, tradhëti ... Vetëm se djemtë tanë, ata rrallë i marrin seriozisht gratë sllave, shumica e tyre thjesht mashtrojnë kokën e vajzave ... Rrallë djemtë tanë martohen me dikë tjetër përveç një Vainashka. Dhe ata gënjejnë se "prindërit janë kundër", dhe se "prindërit e mi u martuan me mua". Askush tjetër nuk martohet me forcë me djem. Kjo nuk ka qenë atje për një kohë të gjatë. Djali, dash, a mendon se mund ta marrësh dhe të martohesh me të?! Edhe një vajzë rrallë detyrohet të martohet, dhe nuk ka asgjë të tillë fare për djemtë. Justshtë thjesht një justifikim standard kur një djalë var petë për një vajzë ruse!
Pika e dytë është se djemtë i lejojnë vetes të ngrenë dorën kundër një gruaje. Për mua, kjo është përgjithësisht e pafalshme. Nëse djaloshi, duke u takuar me Vainashka, edhe e prekte me gisht, ata do ta kishin varrosur të gjallë! Gjëra të tilla nuk falen me ne. Pas dasmës, mund të jetë kështu, megjithëse ekziston gjithashtu një mundësi që nëse vëllezërit e marrin vesh, ata do ta marrin vajzën në shtëpi dhe do ta rrahin vetë! Nëse djemtë tanë sillen në këtë mënyrë ndaj jush, mos e lejoni. Ju nuk duhet të falni, njerëzve u pëlqen kjo, ata nuk ndryshojnë. Sapo të ngrejë dorën, ai nuk ju respekton as ju dhe as familjen tuaj, dhe një person i tillë nuk duhet të falet, dhe aq më tepër atëherë ëndërroni të martoheni me të. Vrapo
Mos lejoni askënd t'ju trajtojë kështu, këshilla ime për ju. Nëse një djalë të do, ai do të martohet, edhe pse e gjithë bota do të jetë kundër. Dhe nëse ai justifikohet, ngre dorën, ju mashtron, atëherë ai nuk ju do. Dhe nuk duhet të harxhoni nervat, shëndetin tuaj për një njeri të tillë. Më besoni, vajza, ju jeni vetëm, por ka shumë djem dhe do ta gjeni veten të denjë.
Mendimi im është se është më mirë të dilni për kombin tuaj, sepse juaji është gjithmonë më afër. Nëse martoheni me një djalë Vainakh ose thjesht me një mysliman, do t'ju duhet të rindërtoni plotësisht jetën tuaj. Ajo që është normale për një rus nuk është normale për një çeçen dhe anasjelltas. A jeni gati për hir të një të dashur për të ndryshuar fenë në të cilën jeni rritur? Ndryshoni të gjithë stilin e jetës tuaj? Lini zakonet e vjetra? Veryshtë shumë shumë e vështirë, e di, pasi nëna ime është ruse dhe pashë se si vuajti për jetën e saj, nuk do t’i dëshiroja askujt një fat të tillë!
Tani do t'ju tregoj pse mendoj kështu.
Nëna ime u martua në 17 vjeç. Unë u takova me babanë tim kur ishte 15 vjeç. Babai ishte 26 vjeç kur u takuan. Ai punonte në qytetin ku jetonte nëna ime. Erdha, e pashë, u dashurova. Mami ishte shumë e bukur, dhe tani ajo është e bukur! Të lehta, natyrshëm bjonde, flokët i kishte shumë të gjatë kaçurrela dhe sytë i kishte blu, me një nuancë vjollce. Epo, ashtu si një kukull, ndonjëherë e kam zili edhe kur shikoj fotografitë e saj në rininë time. Babai im ishte një atlet, ai ishte i angazhuar në mundje gjithë jetën e tij, sy të gjatë, të fortë, me flokë të errët, kafe. Para nënës së tij ai ishte martuar dhe kishte një djalë, ai ka një karakter të vështirë, kështu që gruaja e tij e parë (një grua çeçene) nuk e toleroi atë, ajo u largua! Mami shkoi në shkollë, babai e pa atë rastësisht dhe e ndoqi atë, ai u kujdes për të shumë bukur, i dha lule dhe dhurata. Mami ra në dashuri me të, sepse ajo nuk kishte komunikuar me askënd para tij, dhe pastaj një njeri i tillë filloi të kujdesej, një sportist i pasur. Prindërit e saj (gjyshërit e mi) ishin shumë kundër marrëdhënies së tyre, sepse babai është 10 vjet më i vjetër, dhe përveç kësaj, jo rus. Ata kishin frikë për vajzën e tyre. Ata thanë se ai do të shëtiste dhe do të largohej, nuk do ta linin të merrte pjesë në mbledhje, i mbyllën shtëpitë - gjithçka ishte e padobishme. Mami u hodh përmes dritares së katit të parë dhe vazhdonte takimet. Babai i saj madje e rrahu fort për ta mbajtur në shtëpi. Kur babai e mori vesh këtë, ai erdhi të flasë me gjyshin tim që ai të mos prekte më nënën time, por gjyshi im nuk e la as atë në pragun e shtëpisë. Si rezultat, babait tim iu desh të kthehej dhe ai vodhi nënën time për t'u martuar me të kur ajo po linte shkollën. Ai vetëm e hodhi në makinë dhe e çoi në Grozny. Kishte shumë procedime më vonë me policinë, babai im u vu në listën e të kërkuarve, por ai ende nuk e dha nënën time. Ia solla prindërve të mi (ata të gjithë jetuan së bashku në një shtëpi të madhe). Sigurisht, prindërit e tij ishin kundër, shumë kundër, madje i thanë që të kthente vajzën në shtëpi dhe premtoi se do t'i gjente një grua të mirë çeçene, por babai ishte i prerë.
Si rezultat, nëna ime u pranua, ajo u martua, u konvertua në Islam. Në fillim ishte shumë e vështirë për të, sepse ajo ishte mjaft vajzë, dhe vjehrra e saj ishte e pakënaqur dhe e urrente atë. Edhe një herë nëna e babait tim e mbylli nënën time në bodrum në dimër në mënyrë që ajo të ngrinte, por pastaj ajo u ndie e turpëruar. Babai nuk e la nënën time të shkonte për të studiuar më tej, ai e mbylli shtëpinë. Ajo u pendua shumë që ishte martuar me babanë e saj, ai ishte xheloz për të, nuk e lejoi atë të dilte vetëm, pasi nëna ime shkoi në dyqan pa shami, dhe fqinjët e panë atë. Kur babai e mori vesh, ai e goditi atë. Edhe kur ata ishin të ftuar në dasmë, dhe nëna ime doli për të kërcyer, ai e goditi atë për këtë më vonë në shtëpi. Ai tha edhe një herë që ajo do ta bënte këtë dhe ai do ta vriste. Shumë prej tyre janë çeçenë shumë xhelozë, pronarë. Nëse imi do të thotë imi. Kështu që ata mendojnë. Mami harroi të vishte pantallona, \u200b\u200bfilloi të vishte vetëm yuki poshtë gjurit dhe veshjet në dysheme. Të gjithë fqinjët e diskutuan atë, për faktin se ajo është ruse, ata folën shumë fat të keq për nënën time, shpikën thashetheme!
Ata madje donin të martonin babanë tim me një grua çeçene përsëri, megjithëse ai ishte martuar tashmë me nënën time, ata thjesht po përpiqeshin me paturpësi të lidheshin me dikë. Dhe një person (një çeçen) pothuajse u var në qafë, megjithëse e dinte që ajo ishte e martuar. Mami ka vuajtur shumë nga të gjithë njerëzit, i ka shkatërruar shëndetin. Ajo u martua dhe duron babanë e saj dhe babanë tim tërë jetën. Ata kanë një mentalitet shumë të ndryshëm dhe nëna ime u rrit ndryshe nga një çeçene, e cila për ne normalisht i dukej e çuditshme. Ndoshta, nëse babai i saj nuk do ta kishte marrë me forcë, jeta e saj do të kishte dalë ndryshe. Ai me të vërtetë ia theu jetën, dhe ai vetë mund të ishte shumë më i lumtur pa të gjitha këto probleme nëse do të kishte dëgjuar prindërit e tij dhe të martohej me një grua çeçene!
Mami e rriti djalin e tij nga martesa e tij e parë dhe lindi tre fëmijë të tjerë. Unë kam një motër dhe vëlla më të vogël. Unë me të vërtetë e dua familjen time dhe jam i kënaqur që prindërit e mi janë njerëz kaq të mrekullueshëm, por vërtet mendoj se nëse nuk do të ishin kaq kokëfortë, ata do të ishin shumë më të lumtur!
Ne, fëmijët e tyre, u rritëm duke parë skandale, duke parë sulmin në familje dhe mosrespektimin e vjehrrës për nusen! Sikur një nënë çeçene të ishte në vendin e një nëne çeçene, Vainashka, babai im do të nuk janë sjellë kështu me të, sepse ai do të kishte ditur për pasojat! Babai im gjithmonë thotë se do të vrasë atë që më prek edhe me gisht, por ai vetë sillet me mamanë time ashtu.
Shpresoj që kjo histori të jetë udhëzuese për shumë bukuroshe ruse që komunikojnë me Vainakhs! Vajza, ju lutem, mendoni, është me të vërtetë shumë e vështirë, a i dëshironi vetes me të vërtetë një fat të tillë?! Do të jetë shumë më lehtë me një djalë të kombësisë suaj, më besoni, të mirët e mi. I uroj çdo vajze vetëm të mira, ari im. Mendoni njëqind herë para se të lidhni veten në një marrëdhënie dhe aq më tepër me martesë me një burrë mysliman.

Kthehuni