Familja patriarkale dhe matriarkale. Lloji klasik i familjes patriarkale

Lloji më arkaik është patriarkal: qëndrimi drejtues është i bashkuar, varësia e dukshme e gruas nga burri i saj dhe fëmijëve nga prindërit e tyre. Dominimi i burrit kryhet për shkak të përqendrimit në duart e tij të burimeve ekonomike dhe miratimit të vendimeve themelore, në lidhje me të cilat ekziston një konsolidim i ngurtë i roleve.

Le të kujtojmë se në dy vepra klasike - L. Morgan dhe F. Engels (shih veprat 1 dhe 2, Ch. I) - familja patriarkale veçohet si një institucion kalimtar i modelit monogam me avull. Lulëzimi i saj i atribuohet kufirit të barbarisë dhe qytetërimit. Të dy studiuesit e konsideruan familjen e lashtë romake si një model, në të cilin u konsolidua dominimi i pushtetit të babait mbi një numër të caktuar njerëzish të lirë dhe të lirë, të bashkuar nga qëllimi i kultivimit të tokës dhe mbrojtjes së tufave shtëpiake. Forma e martesës -

poligamia ose monogamia nuk kishin ndonjë kuptim domethënës.

F. Le Play i dha një kuptim thelbësisht të afërt konceptit të "familjes patriarkale" (shih veprën 3, Kapitulli I). Sociologu vëzhgoi marrëdhënie të tilla midis Bashkirëve, Rusëve që jetonin në Urals dhe Sllavëve të Jugut, megjithatë, tashmë në shekullin XIX. Edhe pse familjet e këtyre popujve përbëheshin ekskluzivisht nga të afërmit dhe vjehrrit, ekonomia mbeti, si në të kaluarën, e pandashme dhe fuqia e babait ishte e pakufizuar.

Sa i përket, veçanërisht, sllavëve jugorë, parimet e tyre tradicionale u ruajtën deri në mesin e shekullit të 20 -të. Le t'i paraqesim ato në terma të përgjithshëm.

Lloji më i zakonshëm i familjes midis këtyre popujve ishte një marrëdhënie komplekse shumë -lineare. Duke ruajtur tiparet kryesore që karakterizojnë vendin (pronësia kolektive e tokës dhe pronës, konsumi kolektiv), kjo formë e familjes kishte edhe dallime lokale. Për shembull, në Maqedoni, të moshuarit gëzonin prestigj të madh, pavarësisht nga gjinia; ndërsa në Dalmaci festohet fuqia e babait, kreut të zadrugës.

Familja e popujve jugosllavë është patrilokale. Djemtë, të martuar dhe të pamartuar, në shumicën dërrmuese të rasteve mbetën në shtëpinë e prindërve, dhe vajzat jetuan në të derisa u martuan, pas së cilës ata u transferuan në komunitetin e burrit të tyre. Në raste të jashtëzakonshme, ky urdhër u shkel. Për shembull, një vajzë e ve me fëmijët e saj mund të kthehej në shtëpinë e prindërve, ose një i huaj mund të bëhej anëtar i një shoku pasi punonte për një kohë të gjatë.

punësuar në të, dhe pastaj u martua me një nga vajzat.

Numri i klaneve familjare nuk ishte i rregulluar. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. familjet me pesëdhjetë ose më shumë njerëz nuk ishin të rralla; bashkë me to kishte edhe shoqata të vogla. Komunitetet e mëdha ishin më të zakonshme në mesin e të krishterëve sesa në mesin e popullatës myslimane.

Pronësia kolektive e të gjitha pronave të luajtshme dhe të paluajtshme të një shoku ishte një parakusht për ekzistencën e tij. Kjo pronë, ose të paktën pjesa kryesore e saj, nuk ishte subjekt i shitjes. Pronarët e vërtetë ishin meshkuj, pasi vajzat, duke u martuar, në parim, u privuan nga e drejta e trashëgimisë. Tradita e trashëgimisë nuk ishte e njëjtë në të gjitha rajonet jugosllave: në disa, vetëm meshkujt vepruan si trashëgimtarë, në të tjerët - zyrtarisht persona të të dy gjinive, por në praktikë gratë braktisën pjesën e tyre në favor të burrave - kështu e diktonte e drejta zakonore.

Kreu i zadrugës, si rregull, ishte burri-gjyshi më i vjetër, babai ose djali i parë, vetëm herë pas here, megjithatë, tradita e vjetërsisë nuk u respektua dhe personi më energjik dhe autoritar u bë kreu. Shtrirja e detyrave të tij ishte shumë e ndryshme. Ai përfaqësoi një mik në botën e jashtme, mori pjesë në zgjidhjen e çështjeve të përbashkëta bujqësore, pagoi taksat dhe borxhet, ishte përgjegjës ndaj shoqërisë për veprimet morale të të gjithë anëtarëve të familjes. Ai vendosi, dhe nganjëherë mori pjesë në ekzekutimin e drejtpërdrejtë të çështjeve ekonomike, kontrollin

bosht dhe i udhëhoqi ata, përqendroi në duart e tij thesarin e familjes. Ai gjithashtu drejtoi kultet fetare, festat familjare dhe kalendarike, mori pjesë në dasma, pagëzime, funerale.

Një hierarki e rreptë mbretëroi në këtë bashkësi. Fjala e kreut të zadrugës ishte një ligj për secilin nga anëtarët e tij; çdo urdhër u krye pa pyetje. Autoriteti i anëtarëve të tjerë të familjes ishte në përpjesëtim të drejtë me gjininë dhe moshën e tyre. Në familjen patriarkale, më të respektuarit ishin të moshuarit, mendimi i të cilëve u mor parasysh. Zakoni i ngritjes në hyrje të shtëpisë së një të moshuari, pirja e duhanit në prani të babait dhe dhënia e shenjave të tjera të vëmendjes pleqve, për shembull, puthja e dorës (në zonat e ndikimit lindor), duke i quajtur ata "ti" (në zonat me ndikim perëndimor), është bërë e përhapur. Nuk është e pavend të theksohet: nderi u shprehej kryesisht meshkujve, ata kishin më shumë të drejta se gratë dhe ishin, në krahasim me 1shmi, në një shkallë më të lartë të shkallëve hierarkike. Gruaja, me përjashtime të rralla, u privua nga e drejta për tgogos dhe "ishte në një pozicion vartës. Një nga përgjigjet e marra në Bosnjë, gjatë një sondazhi të pyetësorëve të kryer para Luftës së Parë Botërore, karakterizon me saktësi qëndrimin ndaj grave. Kjo hyrja lexonte: "Një burrë pesë vjet më i madh se një grua pesëdhjetë vjeçare." Deri në mesin e shekullit të 20 -të, gratë hëngrën dytësisht pasi burrat mbaruan së ngrëni

Unë po shkoj. Pozicioni i nuseve të vogla u privua veçanërisht nga të drejtat. Dedo_vl "Mg-that" midis grave kishte një hierarki të tyre, të kryesuar nga një gjyshe, një nënë, dhe gjithashtu nuse të vjetra. Të gjithë ata, pavarësisht nga statusi dhe mosha, nuk mundën publikisht, në prani të anëtarëve të tjerë të familjes, të shprehnin ndjenjat e tyre, të ishin të lumtur ose të trishtuar.

Aktiviteti i punës u rregullua gjithashtu sipas moshës dhe gjinisë. Për shembull, fëmijëve iu besua të kujdeseshin për shpendët dhe nganjëherë derrat. Të moshuarit dhe të sëmurët bënë punën më të lehtë. Sidoqoftë, kryesorja ishte ndarja seksuale e punës. Burrat zakonisht kryenin detyrat më të vështira të kultivimit të tokës, kujdesit për bagëtinë, mbledhjen e druve të zjarrit dhe riparimin e ndërtesave dhe veglave. Ndodhi që gjatë recesionit të punës bujqësore, ata të merreshin me tregti të mbeturinave ose të tregtonin me produkte të bujqësisë dhe blegtorisë.

Puna e grave u përqëndrua kryesisht në shërbimin ndaj anëtarëve të zadrugës - kujdesin për ushqimin dhe veshjen, pastrimin e shtëpisë dhe oborrit. Punimet u nënshkruan midis grave të familjes dhe u kryen nga të njëjtët persona vazhdimisht ose për një kohë të gjatë. Ata, natyrisht, morën pjesë në punët bujqësore - tëharrje, pickim, korrje, kultivim pemishte. Së bashku me burrat, gratë shkuan në kullotat verore, ku jetuan gjatë gjithë periudhës së blegtorisë dhe përgatitën produkte të qumështit. Ata gjithashtu mbanin pozicionin drejtues në zanatet shtëpiake - tjerrje, endje, thurje dhe qëndisje (4, f. 84-103).

Ekzistojnë një numër provash të rëndësishme që tregojnë përfundimisht se familja patriarkale nuk është një fenomen thjesht evropian. Të paktën në Azi, për mijëvjeçarë, ishte po aq e përhapur në të gjithë territorin e shumë vendeve.

Për më tepër, pavarësisht nuancave të caktuara, kryesisht për shkak të sistemit fetar-kast, linjat themelore të familjes tradicionale të Perëndimit dhe Lindjes janë bashkëtingëllore.

Sipas përmbledhjes së TFSivertseva, në të ashtuquajturat vende në zhvillim (Jordan, Irak, Iran, Turqi, Indi, Ceilon, etj.), Deri kohët e fundit, vendi dominues zinte një familje komplekse (e pandashme), e cila karakterizohet nga dominimi i pushtetit mashkullor, mbizotërimi i interesave të klaneve mbi individin, respekti për pleqtë, përdorimi minimal i kontrollit të lindjeve, shkalla e ulët e divorcit, përhapja, së bashku me monogaminë dhe poligaminë (5, f. 29, 30). Me një fjalë, ne kemi një portret të një familje klasike patriarkale.

Një burim tjetër dëshmon: relativisht kohët e fundit, baza e strukturës shoqërore të shoqërisë japoneze ishin shtëpitë e mëdha klanore - "dmth". Një tipar dallues i "IE" si një formë e organizimit të familjes ishte si më poshtë - djemtë më të mëdhenj, si pasardhës të klanit, mbetën pas martesës në shtëpinë e prindërve të tyre. Kreu i shtëpisë gëzonte autoritet dhe fuqi të padiskutueshme. Në përputhje me traditën, ai hodhi poshtë të gjitha pronat. Fati i të gjithë anëtarëve varej nga vullneti i tij

familjet, për shembull, martesa e fëmijëve dhe nipërve dhe mbesave. Epërsia e burrave ndaj grave u ruajt jo vetëm nga zakonet, por edhe me ligj. Në "IE", individë individualë sakrifikuan nevojat e tyre personale në favor të interesave të përbashkëta.

Që nga gjysma e dytë e këtij shekulli, ka pasur një rënie graduale të pjesës së "shtëpive" të tilla. Ky trend konfirmohet në mënyrë indirekte nga rënia e vazhdueshme e madhësisë mesatare të familjes dhe rritja e shpejtë e numrit të përgjithshëm të familjeve. Nëse në vitin 1955 madhësia mesatare e një familje japoneze ishte rreth 5 persona, atëherë 20 vjet më vonë - rreth 3.5 persona; nga 1970 në 1975 numri i përgjithshëm i familjeve u rrit me 15.9% (6, f. 6-8). Megjithë dobësimin e ndjeshëm të fuqisë së zakoneve në dekadat e fundit, ato megjithatë e bëjnë veten të ndihen në fund të shekullit. Traditat shpirtërore dhe shoqërore të familjes klanore shpesh shfaqen në situata të tilla të përditshme si dasma dhe funerale, trashëgimi dhe kontakte me fqinjët.

30 Një fragment nga një letër e nobelistit Kenzaburo Oe mund të shërbejë si një ilustrim brilant i mendimit të shprehur. "Kohët e fundit, unë shkova për një shëtitje përgjatë rrugëve qendrore të Tokios," thotë ai, "... dhe vura re në një shtyllë telegrafi një fletëpalosje të ndonjë bashkimi patriotik të zbehur nga shirat. Autorët e saj, duke iu referuar urdhërimeve të pandryshueshme të sistemit hierarkik me subjektin e tij vertikal bërthamor ", ata më akuzuan se vitin e kaluar nuk pranova të pranoja urdhrin për meritë në fushën e kulturës. Duke lexuar dënimin e marrë mbi mua, unë ... me gjithë zorrët" ndjeva "se si pëlhura e e gjithë qenia jonë e tanishme "(7, f. 231).

Disa skica skicë, besoj, do të na lejojnë të identifikojmë parimet që përkojnë me një familje komplekse (patriarkale) si brenda Azisë ashtu edhe në krahasim me kontinentin Evropian.

Të rinjtë në shumicën e vendeve në zhvillim nuk mund (dhe pjesërisht ende nuk mund) të njihen me njëri -tjetrin pa lejen e prindërve. Martesa më së shpeshti lidhet si një transaksion i bazuar në pronën dhe barazinë shoqërore.

Në Japoninë e paraluftës, martesat konspirative mbizotëruan. Aktorët kryesorë në përgatitjen e martesave të tilla nuk ishin aq nusja dhe dhëndri sa prindërit e tyre, si dhe çiftëzuesit dhe çiftëzuesit. Pas dasmës, gratë në pjesën më të madhe u transferuan në shtëpinë prindërore të burrave të tyre dhe u bënë anëtarë të varur të klanit të familjes së tij, të kryesuar ose nga gjyshi ose babai i burrit. Martesa e fëmijëve u konsiderua nga prindërit e dhëndrit dhe nuses si një kauzë e rëndësishme e zakonshme e lidhur kryesisht me llogaritjet ekonomike dhe materiale. Unë do të them më shumë, dhe në periudhën e pasluftës për shumë vite, pas futjes së ligjeve të reja, praktika e mëparshme e marrëveshjeve të fshehta të martesave vazhdoi të mbizotëronte jo vetëm në fshatra dhe zona krahinore, por edhe në mesin e popullatës së vogël borgjeze të Tokios dhe qyteteve të tjera të mëdha të vendit.

Në familjet komplekse të Lindjes Arabe, Pakistanit dhe Indisë, kujdesi dhe edukimi i fëmijëve tradicionalisht kryhen jo vetëm nga prindërit, por edhe nga të afërmit dhe fqinjët e ngushtë. Fëmijët mbështeten nga komuniteti dhe u kërkohet të marrin pjesë në një komunitet

aktiviteti ekonomik legjitim. Ky aktivitet, nga rruga, nuk perceptohet kurrë prej tyre si detyrim.

Ne gjejmë të njëjtën procedurë midis japonezëve. Dëshira e tyre për të ruajtur klanet e tyre shpjegon kryesisht shkallën e lartë të lindjeve që u vu re në vend si në paraluftë ashtu edhe në vitet e para të pasluftës. Tipike për atë periudhë ishin familjet me një numër të madh fëmijësh, edukimi i të cilëve, së bashku me prindërit e tyre, u krye nga gjyshërit, vëllezërit më të mëdhenj, motrat dhe të afërmit e tjerë të ngushtë që jetonin së bashku në një "shtëpi" të përbashkët ("dmth").

Japonezët, të udhëhequr nga parimet konfuciane, treguan kujdes dhe respekt maksimal për prindërit dhe gjyshërit e tyre të moshuar dhe u treguan atyre të gjitha llojet e nderimeve. Kujdesi për anëtarët më të mëdhenj dhe mirëmbajtja e tyre, madje edhe në dëm të nevojave të tyre, u konsideruan prej tyre si një detyrë imperative morale, si një çështje nderi për të gjithë familjen. Në përmbushjen e kësaj detyre, ata panë një shprehje të natyrshme të mirënjohjes së tyre ndaj prindërve të tyre. Nderimi tradicional i anëtarëve më të vjetër të familjes nga japonezët ende kujtohet sot për festimet e ndryshme jubile të organizuara nga fëmijët në nder të prindërve të tyre të moshuar. Në të kaluarën, përvjetori i parë i plakut u festua në moshën 40 vjeç. Pushimi tjetër, shpesh i rregulluar nga djemtë,

31 Edhe në fillim të viteve '90, kishte 35.2% të familjeve me tre gjenerata në Japoni, për krahasim, në Korenë e Jugut - 19.3%, në SHBA - 6.1% (8, f. 19).

mi dhe vajzat për prindërit është "honke gaeri" - dita kur dikush mbush 61 vjeç. Nga ky moment, sipas besimit të vjetër, kthimi i të moshuarve fillon në periudhën e fëmijërisë së tyre të dytë. Ndonjëherë festohen gjithashtu data të tilla të jetës së prindërve të moshuar si ditëlindja e shtatëdhjetë (koki-no Iwai) dhe shtatëdhjetë e shtatë vjetët (ki-no Iwashi). Pushimet është një gjë, jeta rutinore është një tjetër. Në të vërtetë, këtu mund të flasim edhe për një kohezion të madh brezash. Kështu, sondazhet tregojnë se shumica (70%) e të rinjve japonezë dhe i njëjti numër i të moshuarve preferojnë të jetojnë së bashku.

Dhe në rajone të tjera të Azisë, për shembull, në Indi, të moshuarve u sigurohet ndihmë më thelbësore në familjet e pandashme, në krahasim me ato bërthamore. Sondazhet e kryera në zonat rurale të këtij vendi treguan se pjesa e djemve që ndihmojnë baballarët sa më shumë të jetë e mundur është 67% në familjet "e vështira" dhe vetëm 9% në ato "të thjeshta".

Dhe një karakteristikë tjetër kardinale e familjes patriarkale është marrëdhënia midis burrit dhe gruas.

Në Japoninë e paraluftës, gjithëfuqia e burrit dhe pozicioni i varur i gruas në familje u konfirmuan nga zakonet, morali dhe ligjet. Burrave iu dha e drejta e pandarë e pronësisë së pronës, vullneti i bashkëshortit përcaktoi pozicionin e grave në familje, aktivitetin e punës dhe kohën e lirë të tyre. Mund të themi me siguri se në gjysmën e dytë të shekullit XX. marrëdhënia e bashkëshortëve përshkohet me frymën e dominimit të burrit dhe nënshtrimit të gruas, pavarësisht ligjeve të miratuara që barazojnë të drejtat e bashkëshortëve. Në veprën speciale "Familja Japoneze", botuar

Noah në vitin 1980 nga Zyra e Planifikimit Ekonomik, bëri një shënim karakteristik për shoqërinë tradicionale: “Lidhur me rolin e bashkëshortëve në familje, mendimi i përgjithshëm është se puna e burrit është të fitojë para për jetesën, dhe roli i gruas është të mësosh fëmijët, t'i edukosh ata, të kujdesesh për prindërit e tyre, të menaxhosh punët buxhetore të familjes, etj. " (6, f. 46) 32.

Një tregues i rëndësishëm i stilit të jetesës së familjes japoneze është ndarja e bashkëshortëve gjatë orëve të kohës së lirë. Kështu, një sondazh i kryer nga Ministria e Punës në 1965 zbuloi se vetëm 12.3% e çifteve të martuar "shpesh" pushojnë dhe argëtohen së bashku, "ndonjëherë" - 41.1% dhe "pothuajse kurrë" - 3.7% (6, f. 57) Me Sipas një numri sociologësh lokalë, arsyeja e përçarjes në pjesën tjetër të shumicës së bashkëshortëve qëndron në traditat kombëtare, sipas të cilave, për një kohë të gjatë në vend, burrat dhe gratë e kalonin kohën veç e veç, duke u nisur nga premisa se interesat dhe argëtimi i burrave janë një, dhe ai i grave është i ndryshëm.

Megjithë kontributin domethënës të grave në një numër vendesh në zhvillim të Lindjes në ekonominë kombëtare, statusi i tyre. e përcaktuar kryesisht nga gjendja ekonomike e babait, burrit ose djalit. Me fjalë të tjera, jo aktivitet profesional, por një sistem

32 Sipas studimit krahasues të përmendur, për shembull, gruaja është përgjegjëse për shpenzimin e burimeve të përditshme: në Japoni - 82.7%, në Korenë e Jugut - 79.3%, ndërsa në SHBA - 40.9%, shpërndarja e kundërt e përgjegjësisë midis burrave (respektivisht ) - 3.6, 6.7 dhe 31.3% (8, f. 87).

farefisnia është një tregues kryesor i "shoqërisë" së grave. Aktiviteti i një gruaje ishte (dhe në shumë raste mbetet edhe sot e kësaj dite) kryesisht i fokusuar në përgjegjësitë familjare: lindjen dhe rritjen e fëmijëve, drejtimin e shtëpisë, me të moshuarit.

Numri i fëmijëve (veçanërisht në vendet islame) gjithashtu ndikon në prestigjin e gruas: sa më shumë fëmijë, aq më i lartë është çmimi i saj. Aktiviteti profesional në Azinë kontinentale jo vetëm që nuk rritet, por në një numër vendesh madje zvogëlon statusin shoqëror të grave, pasi kjo do të thotë që babai ose burri nuk janë në gjendje ta sigurojnë atë. Në parim, kjo dëshmohet nga fakti se nga dy vajzat - duke punuar dhe rritur në shtëpi - e dyta ende preferohet në "tregun e martesës". Për më tepër, në rajonet myslimane, për shembull, në Pakistan, kufizimi i punës së grave në kufijtë e shtëpisë është një çështje e prestigjit të familjes.

Jam i sigurt se edhe një analizë e përciptë në paragraf është e mjaftueshme për të deklaruar sa vijon: megjithë specifikën e theksuar etnopsikike të popujve, dhe nganjëherë izolimin e tyre të ndërgjegjshëm nga bota e jashtme, familja klasike patriarkale ka qenë e kudogjendur për shumë shekuj. Një demonstrim bindës i konsideratave të mësipërme mund të jetë ekzistenca paralele e atyre që nuk ndikuan drejtpërdrejt tek njëri -tjetri, por megjithatë në përputhje me karakteristikat e tyre bazë me "zadruga" jugosllave dhe shtëpinë japoneze "IE".

2. Shumëllojshmëri modelesh

familje tradicionale në territor

ish -Bashkimi Sovjetik

Bashkimi Sovjetik - dhe kjo është e njohur për shumë njerëz - ishte një konglomerat shumëkombësh i formuar historikisht. Shkon pa thënë se çdo kombësi dhe grup etnik ka zakone, tradita, besime dhe mekanizma të veçantë të rregullimit shoqëror. Nuk është aspak e nevojshme të jesh ekspert në mënyrë që të kuptosh ndryshimin thelbësor, për shembull, të një familje ruse nga një Turkmen, një ukrainase nga një Taxhikase, një Estoneze nga një Gjeorgjiane. Kjo seri mund të zgjatet më tej. Në të njëjtën kohë, është e vështirë të imagjinohet kushte të tilla shoqërore dhe kulturore në të cilat familja e një Lituanisht do të bëhej një kopje e mirëfilltë e një rusi, një azerbajxhanase - një bjelloruse, etj. Dallimet e vërejtura, është e lehtë të kuptohen, janë larg formes. Nga ana tjetër, familja e popullsisë autoktone të rajoneve të Azisë Qendrore dhe Trans Kaukaziane për sa i përket disa treguesve bazë (shkalla e lindjeve, shkalla e divorcit, statusi i varur i grave, etj.) Ngjan kryesisht me gjendjen e familjes ruse në fillim të shekullit të 20 -të. Nga këtu, besoj, ekziston një mundësi, brenda kornizës së një vendi dikur të bashkuar, edhe pse në prapambetje, për të nxjerrë në pah grupin e madh të modeleve tradicionale të familjes të përcaktuara nga diversiteti etnik. Ras-

Unë e mbuloj këtë konsideratë, duke iu referuar statistikave dhe sondazheve.

Si fillim, le t’i drejtohemi treguesve të brezave që bashkëjetojnë dhe nivelit të lindjes. Përqindja e çifteve të martuar që jetojnë me njërin ose të dy prindërit e bashkëshortit varion nga 20% në Rusi në 32% në Taxhikistan. Gjatë viteve që kaluan midis regjistrimeve të viteve 1970 dhe 1979, pjesa e çifteve të martuar që jetonin me prindërit në rajonet e Azisë Qendrore dhe Trans Kaukaziane u rrit, kryesisht për shkak të rritjes së saj në zonat rurale, ndërsa në republikat e tjera u ul. Sa i përket fëmijërisë, fotografia është si më poshtë. Nga numri i përgjithshëm i familjeve (sipas regjistrimit të vitit 1979) kanë fëmijë (nën 18 vjeç), të themi, në Letoni, 34% - një, 18.7% - dy dhe 4.4% - tre ose më shumë, 42.9% nuk kanë fëmijë. Një shpërndarje dukshëm e ndryshme karakterizon, për shembull, familjen e Taxhikistanit. Treguesit përkatës janë si më poshtë: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%. Kështu, ndryshimet në madhësinë dhe format (familjet me dy dhe shumë breza) janë të pamohueshme: popullsia autoktone e Uzbekistanit, Taxhikistanit, Turkmenistanit, Kirgistanit dhe Azerbajxhanit karakterizohet, së pari, nga ruajtja e traditave të familjeve të pandara, në të cilët djem të martuar shpesh jetojnë me prindërit e tyre, gjatë -së dytës, një numër më i madh i fëmijëve për çift të martuar (9, f. 51-59, 87-114).

Përqendrimi në specifikat etnike të familjes, natyrisht, nuk do të thotë mohim i drejtimit të përgjithshëm të zhvillimit të tij historik. Një gjë është e qartë: njohja e natyrës progresive të evolucionit të qytetërimit në tërësi kërkon njohjen e të njëjtit model për shoqëritë individuale.

institucionet e tjera. Një analizë specifike e transformimit të, të themi, familjeve Uzbek dhe Ruse, tregon identitetin e një numri modelesh empirike.

Më lejoni ta sqaroj këtë mendim. Disa ekspertë, të cilët nuk marrin parasysh specifikën dhe sekuencën historike të fazave të monogamisë, e bashkojnë forcën e saj një herë e përgjithmonë me efektin e të pasurit shumë fëmijë. Demografi O. Ata-Mirzaev, kur intervistoi 1,363 familje në pesë rajone të Uzbekistanit, zbuloi se 92.5% e grave me shumë fëmijë ishin martuar, në të parën dhe, me përjashtime të rralla, në të dytën. Vejushat përbënin 6.6% dhe u divorcuan vetëm 0.9%. Nga kjo arrin në përfundimin: për popujt e Azisë Qendrore, një numër i vogël i shkurorëzimeve lidhet drejtpërdrejt me lindjen e shumë fëmijëve (10, f. 33). Difficultshtë e vështirë të thuhet se cila është më shumë në këtë gjykim: naiviteti apo "krenaria" kombëtare jokritike. Si mund ta shpjegoni numrin e madh të fëmijëve dhe numrin relativisht të vogël të divorceve në një familje Uzbekiste? Nuk është sekret për askënd ndikimi i thellë që kanë parimet e fesë myslimane mbi njerëzit e kombësisë autoktone, veçanërisht ata që jetojnë në zonat rurale. E drejta zakonore islame, siç e dini, sanksionoi despotizmin e burrit: Zoti krijoi, është shkruar në Kuran, për ju nga gratë tuaja, dhe vetë pamja e saj është shkaktuar nga nevoja e burrave (11, f. 191). Biznesi kryesor i grave, sipas të njëjtit burim, është të lindin fëmijë, t'i rrisin ata dhe të drejtojnë një familje. Sipas një tjetër Uzbekisti

33 Si të mos kujtojmë frazën stereotipike: "Lindja është Lindje", dhe të shtojmë: "çfarë është Afër, çfarë është Mesme".

studiuesi i dytë - N.M. Aliakberova, dhe sot në jetën e përditshme ka ide shumë të forta në lidhje me papranueshmërinë, mëkatshmërinë e beqarisë, mungesën e fëmijëve dhe kontrollin e lindjes (12, f. 24).

Pamja ndryshon ndjeshëm nëse i drejtohemi qytetit dhe, veçanërisht, familjes metropolitane. Gjatë rrugës, do të vërej një rrethanë të rëndësishme - ka më shumë gra të martuara të përfshira në aktivitete profesionale, kjo e fundit në vetvete është një mbështetje ekonomike në kundërshtim me parimet patri -arhat. Pra, në qytete ka më pak familje të pandashme: nëse në zonat rurale çdo e treta, atëherë në vendbanimet e urbanizuara - e katërta. Për më tepër, niveli i lindjeve është më i ulët. Sipas N.M.Aliakberova, niveli i lindjeve në fshat ishte 111.6% në krahasim me atë urban në 1950, 140.4% në 1970 dhe 151.3% në 1977. I njëjti raport dëshmohet nga përgjigjet e grave (në Uzbekistan në tërësi) në pyetjen në lidhje me numrin e pritshëm të fëmijëve (në%): 0.4 - të mos kesh, 5.6 - të kesh një, 32.7 - dy, 15.0 - tre , 46.3 - katër ose më shumë, dhe Tashkent: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). Më në fund, u zbuluan norma më të larta të divorcit. Më lejoni së pari të ndalem në dinamikën e numrit mesatar të divorceve për 1000 çifte të martuara. Në vend në tërësi, është si më poshtë: 1958-1959. -

34 Sipas teorisë feministe, patriarkalizmi është "... një sistem shoqëror në të cilin burrat dominojnë, shtypin dhe shtypin gratë". Koncepti thekson "lidhjen midis varianteve të ndryshme të ushtrimit të pushtetit nga burrat mbi gratë", duke përfshirë "riprodhimin, dhunën, seksualitetin, punën, kulturën dhe shtetin" (13, f. 449).

5.3, 1968-1970. - 11.5 dhe 1978-1979 - 15.2 (9, f. 38), në Uzbekistan për të njëjtat vite - 1.4 - 5.9 - 8.1. Prandaj, shkalla e divorcit në Uzbekistan është qartë më e ulët se në vendin në tërësi, por në të njëjtën kohë është e pamundur të mos vërehet fakti që rritja e intensitetit të prishjes së familjes në republikë tejkaloi normën e saj në Bashkim Me Më shumë - divorcet në Tashkent janë dukshëm më të larta se ato të të gjithë Bashkimit: 3.7 kundrejt 2.6 për 1000 banorë.

Përafrimi i këtyre treguesve të familjes me treguesit e të gjithë Bashkimit, megjithatë, nuk përjashton ekzistencën midis popujve që deklarojnë Islamin, jehonë e ritualeve dhe zakoneve më të lashta të periudhës klasike të patriarkatit. Këtu janë vetëm dy nga këto "relike". Deri më tani, në rrjedhën (përsëri, kryesisht në zonat rurale) ritin e njoftimit duke demonstruar fletën e rezultatit të natës së parë të martesës. Mjerë nusja nëse çështja rezulton e pastër. Një dramë e tillë u përjetua, për shembull, nga Uzbekistja Moira Okilova. Burri i saj, pa hezitim, nuk pranoi, duke e dërguar atë në turp në shtëpinë e prindërve të tij. (E citoj sipas: 14, f. 139-140).

Një shembull tjetër është përhapja e poligamisë. Vetëm në rajonin Andijan, në 1975, 58 mësues, 45 studentë dhe më shumë se 20 mjekë u martuan paralelisht në bazë të legjislacionit të Sheriatit dhe Sovjetik. Fakte të shumta të martesës sipas Sheriatit nga përfaqësuesit e inteligjencës u përcaktuan nga një ekspeditë studentore shkencore në fshatrat Dagestan dhe Checheno-Ingushetia (11, f. 129). Nga rruga, ky fenomen konfirmohet nga të dhënat e statistikave gjyqësore të Gjykatës Supreme të BRSS. Për Azerbajxhanin, shifrat në

Në veçanti, të tillë: në 1961, 40 persona u dënuan, në 1962. -50, 1963 -42, në 1964. -38 në 1965 - 39, respektivisht në Uzbekistan: 32 - 66 - 39 - 41 -30 dhe 59 persona (11, f. 136).

Thellësia e inercisë së të menduarit tradicional është e dukshme kur krahasojmë dy popuj të krishterë që jetojnë në një vend, por në rajone të ndryshme gjeografike. Sociologët nga Estonia krahasuan përgjigjet e studentëve të universiteteve Tartu dhe Tbilisi në lidhje me qëndrimet e tyre martesore, në veçanti, të rinjtë u pyetën: a mendojnë ata se marrëdhëniet seksuale paramartesore janë të mundshme për burra dhe gra? Studentët nga Tbilisi u përgjigjën - vetëm për burrat, shumica e studentëve Estonezë nuk panë ndonjë ndryshim në këtë drejtim midis burrave dhe grave. Pyetja e dytë u formulua si më poshtë: nëse lind një konflikt midis bashkëshortëve, si duhet zgjidhur? Nga pikëpamja e studentëve gjeorgjianë, burri gjithmonë ka fjalën e fundit. Sipas kolegëve të tyre nga Universiteti i Tartu, bashkëshortët së pari duhet të diskutojnë shkaqet e konfliktit, dhe pastaj të marrin një vendim të rënë dakord. Dhe së fundi, qëndrimi i të rinjve në lidhje me divorcin u zbulua. Çdo student i tretë në Tartu e konsideroi divorcin si një fenomen krejtësisht të natyrshëm. Në Tbilisi, vetëm 2% e studentëve shprehën këtë mendim. Një e treta e gjeorgjianëve u përgjigjën se nuk kishin menduar kurrë për divorc, ndërsa nuk kishte fare njerëz të tillë në mesin e estonezëve (15, f. 27-30). Orientimet e studentëve gjeorgjianë dhe estonezë reflektojnë plotësisht se-

Parimet kryesore: të parët theksojnë privilegjet patriarkale, ndërsa të dytët theksojnë vlerat e modeleve moderne. Nuk ka dyshim se lloji tradicional i familjes në territorin e ish -Bashkimit Sovjetik (me disa përjashtime) është një version i modernizuar 3, megjithatë, është gjithashtu heterogjen, tiparet e modeleve individuale duken mjaft bindëse. Ajo (kjo specifikë) shfaqet në mënyrën më të mirë kur analizon parametrat më të rëndësishëm të patriarkalitetit - patrilokal, patrilineal dhe kryesinë e burrit.

Pyetja e parë, me të cilën, në fakt, duhet të përballeshin porsamartuar, është se ku të filloni një jetë së bashku? Në këtë lloj familje, zgjedhja e vendbanimit është praktikisht një përfundim i pashmangshëm. Gruaja u martua, në lidhje me të cilën ajo duhej të ndiqte burrin e saj, domethënë të vendoset në familjen e babait të tij. Largimi i burrave për të jetuar me gratë e tyre - që ndodhi në raste të jashtëzakonshme - u konsiderua nga komuniteti (patronimia) pa mëdyshje si një fyerje ndaj familjes atërore. Dhe ai u markua me fjalën "primak" për jetën. A mund të flasim sot për eliminimin e përhapur të këtij zakoni? Le t'i kthehemi përsëri materialeve të studiuesve të Azisë Qendrore. Ne lexojmë: për Uzbekistanin, "vendbanimi i dhëndrave meshkuj në familjen e prindërve të gruas së tyre nuk është tipik, dhe sondazhi zbuloi vetëm disa faktorë të tillë" (17, f. 63).

35 "Popujt Taxhikët dhe Pamir ruajnë (pjesërisht modernizohen në përputhje me transformimet e shoqërisë) shumë tipare tradicionale të rrënjosura në antikitet" (16, f. 221).

Etnografi Kirgiz shprehet në të njëjtën mënyrë: "Nëse në të kaluarën burri nuk u vendos kurrë në shtëpinë e prindërve të gruas së tij, tani kjo ndonjëherë ndodh" (18, f. 82). A është e nevojshme të vërtetohet në mënyrë specifike se për një familje ruse (veçanërisht ajo urbane), zakoni i përshkruar në thelb humbet.

Një thelb tjetër i familjes tradicionale është lindshmëria e atdheut, domethënë llogaritja e farefisnisë përgjatë vijës mashkullore. Ky sistem nënkupton transferimin e vlerave materiale dhe familjare tek trashëgimtarët e linjës mashkullore. Babai ishte pronar i pothuajse të gjitha pronave të familjes, varej plotësisht nga vullneti i tij nëse do t'i shpërblente bijtë e tij apo do t'i dëbonte ata nga shtëpia, martohej apo divorcohej.

Një studim relativisht i fundit zbuloi se faktori "rëndësia e vazhdimit të mbiemrit" ka një lidhje të drejtpërdrejtë me numrin e lindjeve të fëmijëve dhe preferencën për djemtë. Domethënë: 73.7% e të anketuarve donin të kishin djem dhe vetëm 21% vajza (19, f. 32).

Duke gjykuar nga vëzhgimet e mia, të rinjtë edhe në Rusi deri në kohën e sotme preferojnë - të paktën si fëmijën e tyre të parë - një djalë. Do të duket, për çfarë arsye? Për të përcjellë vlerat materiale - kështu shumica dërrmuese e baballarëve, në përgjithësi nuk i kanë ato, shpirtërore dhe morale - kështu që ato janë padyshim po aq të rëndësishme për trashëgimtarët si të meshkujve ashtu edhe të femrave. Me sa duket, këtu ne jemi përballur me një "presion" të pavetëdijshëm të traditave shekullore, të cilat zënë një vend të fortë në trupin e kulturës.

Mbizotërimi i burrit në familje, në mënyrë figurative, mbyll rrethin e pozicionit të varur të gruas. E cila, siç është vërejtur tashmë, manifestohet në përqendrimin e burimeve ekonomike në duart e tij. Nuk duhet menduar se eliminimi i përparësive ekonomike dhe morale të kryefamiljarit po ndodh kudo në të njëjtin ritëm. "Sipas traditës, burri," vëren etnografi Uzbekist SM Mirkhasimov, "tani konsiderohet kryefamiljar dhe fjala e tij në shumë raste është vendimtare. Kështu, 43.7% e të anketuarve u përgjigjën se burri vendos çështjet më të rëndësishme në familja "f. 38). Ai duket se i bën jehonë demografëve: "Respekti për pleqtë, pozicioni dominues në familjen e burrit mund të konsiderohet një tipar karakteristik i një familje rurale" (21).

Shumë të përbashkëta me stereotipet e Azisë Qendrore vërehen në familjet e popullsisë autoktone të Transkaucasus dhe Kaukazit të Veriut. Sipas Ya.S. Smirnova, në kohën para-revolucionare, fuqia autoritare e burrave mbeti në familje, e shenjtëruar nga adati, sheriati dhe, në një masë të caktuar, nga ligjet e Perandorisë Ruse (22). Vëzhgimet etnografike në terren dhe sondazhet e veçanta sociologjike të kryera në të njëjtin rajon në vitet '70 treguan se, për shkak të traditës, burri ende konsiderohet kreu formal i familjes në shumicën dërrmuese të rasteve. Në familjen në tërësi, ndarja gjinore dhe moshe e punës vazhdon. Ideologjia e barazisë gjinore, e cila ndahet nga shumica e bashkëshortëve të rinj dhe të moshës së mesme, nuk është bërë ende për shumë realitet i jetës së tyre të përditshme (23, f. 53-57).

Në rajonin e Vollgës, midis Tatarëve dhe popujve të tjerë, mbizotëron dominimi mashkullor, si në të kaluarën. Një grua (jo e ve apo e divorcuar) ka më pak të ngjarë të udhëheqë një familje sesa midis rusëve, ukrainasve, bjellorusëve dhe popujve baltikë. Sipas sociologut të Moskës M. G. Pankratova, në familjen Mari koncepti i "kreut të familjes" (treguar nga 4/5 e të anketuarve në vitet 70) është i palëkundur dhe ende konsiderohet një burrë. Mirësjellja tradicionale është ruajtur. Gruaja dhe nëna e burrit përpiqen të theksojnë prestigjin e burrit - kreut të familjes. Gruaja flet me respekt për burrin e saj, të paktën para mysafirëve dhe të huajve, dhe i kushton vëmendje të veçantë vjehrrit të saj. Në jetën e brendshme, më shumë se 90% e familjeve ruajnë ndarjen e trashëguar të punëve sipas gjinisë (14, f. 137). Në Siberi, midis Buryats, Altai, Tuvinianëve dhe Yakuts, kreu i familjes, me përjashtime të rralla, konsiderohet të jetë një burrë më i vjetër. Kreu i familjes Tuvan është "og eezi" - pronari i jurtit. Në të njëjtën kohë, emri i një gruaje - "hereezhok", domethënë "e papastër" theksoi izolimin dhe poshtërimin e saj jo vetëm në familje, por edhe në shoqëri (24, f. 15).

Duhet kuptuar qartë se marrëdhëniet tradicionale në të tretën e fundit të shekullit të 20 -të janë të natyrshme në Rusi jo vetëm në rajonet e Vollgës dhe Siberisë. Në qytetet e Rusisë Qendrore, këto parime, edhe pse jo në një formë kaq të theksuar, janë gjithashtu këmbëngulëse. Le të përmendim disa prej tyre: bërja e ndeshjeve, vendimi për problemet më të rëndësishme të jetës së familjes merret nga burri, llogaritja e farefisnisë është e rregullt, bashkëshorti ndryshon mbiemrin e saj në

mbiemri i burrit; kur emërtoni një të porsalindur, përdoret regjistri i emrave të përgjithshëm.

Boshti i dytë qendror i familjes është, sipas përkufizimit, marrëdhënia prind-fëmijë. Për shumë shekuj, familja patriarkale është dominuar nga autoriteti absolut prindëror dhe një sistem edukimi autoritar. Shkelja më e vogël e këtyre parimeve çoi në sanksione të pashmangshme. Për shembull, sipas Kodit të 1649, një djalë, njëlloj dhe një vajzë, pavarësisht nga mosha, ndëshkoheshin me kamxhik nëse flisnin me vrazhdësi me prindërit e tyre, veçanërisht kur përpiqeshin t'i padisnin. "... Fëmijët në Mesjetë shpesh barazoheshin me të çmendurit, me elementët inferior, margjinalë të shoqërisë" (25, f. 316), kujdesi për ta nuk ishte në zakonet e familjes fshatare. Kështu, shkrimtari më i zakonshëm DV Grigorovich vuri në dukje: "... babai më i butë, nëna më e kujdesshme, me pakujdesi të pashprehshme, i paraqesin pasardhësit e tyre ndaj vullnetit të fatit, as duke menduar për zhvillimin fizik të fëmijës" (26, faqe 87). Duke reflektuar mbi sistemin e jetës së fshatit, etnografi i famshëm rus i fillimit të shekullit XX. R. Ya. Vnukov arriti në përfundimin se nuk kishte

36 Familja patriarkale është atipike për vendet perëndimore në gjysmën e dytë të këtij shekulli, por në disa aspekte të veçanta të sjelljes burri ende luan një rol dominues. Kështu, sondazhet e kryera në Angli sugjerojnë që në familjet e shtresave të ulëta burri arrin të mbajë kontrollin e parave. Në mostrën holandeze, të anketuarit vunë në dukje vendimin e vetëm të babait për shpenzimet e parave, dhe veçanërisht për blerjen e gjërave të shtrenjta (25, f. 396-398).

në botëkuptimin e një fshatari, koncepti i përgjegjësisë prindërore ndaj fëmijëve, por, përkundrazi, koncepti i përgjegjësisë së fëmijëve ndaj prindërve ekzistonte në një formë të ekzagjeruar. Prandaj nderimi i veçantë i fshatarëve për urdhërimin e pestë: "Ndero babanë dhe nënën tënde".

Marrëdhënie të tilla në miniaturë reflektuan hierarkinë që mbizotëronte në shoqëri. Sipas historianit francez F. Aries, "ideja e fëmijërisë u shoqërua me idenë e varësisë: fjalët" bir "," jack "," garcon "gjithashtu i përkasin fjalorit të marrëdhënieve feudale, duke shprehur varësinë mbi zotin. Fëmijëria nuk mbaroi derisa mbaroi kjo varësi. Kjo është arsyeja pse, në gjuhën e zakonshme bashkëbiseduese, fjala "fëmijë" u përdor për t'iu referuar një personi me status të ulët shoqëror ... Ata ishin lajkë, shokë, ushtarë, etj. " (28, f. 231).

Pozicioni i varur i fshatarit të ri në fshatin rus edhe në fillim të shekullit të 20 -të. zgjati derisa u martua. Dhe në fakt, para martesës, djali, edhe nëse ishte mbi 20 vjeç, nuk u mor seriozisht nga askush. Ai është "i vogël". Tashmë në emër të pozicionit të një burri të pamartuar, fshihet një shkelje e të drejtave të tij dhe inferioritetit shoqëror. Sidoqoftë, ishte gjithashtu e pamundur të kalosh në statusin e një të rrituri, domethënë të martuar (ose të martuar) pa vullnetin e prindërve 3.

Dhe sot, popujt e Kaukazit dhe Azisë Qendrore dallohen nga një respektim i vazhdueshëm i studimit të parimeve tradicionale në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve. Azerbaijanshtë vënë re në mesin e Azerbajxhanëve nëse është një fëmijë

37 Shih Ref. 2, Kap. II

© 2015-2019 faqe
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësi, por siguron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 2016-02-13

Shumë veta mund të marrin me mend se çfarë është një familje patriarkale, pa u thelluar në thelbin e saj dhe rëndësinë e rëndësisë për shoqërinë. Familja quhet patriarkale, ku patriarkalizmi sundon, domethënë rolin dominues e luan burri, burri, babai.

Origjina e familjes patriarkale

Në Romën e lashtë, Greqi, Egjipt, e drejta e trashëgimisë kalohej përmes linjës mashkullore. Një grua gjatë kohës së patriarkalizmit mbeti kujdestarja e klanit.

Në Ortodoksinë moderne, mënyra e jetës patriarkale ka ndryshuar, por themelet kanë mbetur të njëjta. Ndoshta për kë fjala "patriark i klanit" tingëllon si një kombinim që lidhet me antikitetin, megjithatë, kjo nuk është kështu. E lumtur është familja në të cilën dominon burri. Fillimisht, Zoti krijoi një familje patriarkale, ku burri luajti rolin kryesor, mbeti ushqim dhe mbrojtës.

Familja patriarkale është një lloj marrëdhënieje familjare ku fjala e fundit i përket burrit.

Disa breza jetojnë në një familje patriarkale nën një çati

Logicalshtë logjike që nëse ka patur patriarkalitet, atëherë ka pasur matriarkati. Matriarkati u ngrit gjatë periudhës së mbrojtjes, lindjes së fëmijëve, lindjes, por nuk zgjati shumë, gjinia mund të ekzistonte me organizimin e gjahut dhe mbrojtjes.

Karakteristikat dalluese të familjes patriarkale

Mënyra patriarkale e jetës karakterizohet nga patrilinealizmi, kur trashëgimia, titulli, pozita në shoqëri transmetohet përmes linjës mashkullore.
Shoqëria patriarkale karakterizohet nga vetëm dy lloje të marrëdhënieve familjare.
Në monogaminë ne shohim një fotografi - një burrë dhe një grua, në poligini - një burrë dhe disa gra.
Shenja kryesore e patriarkalizmit është prania e shumë brezave të të afërmve që jetojnë në të njëjtën pronë. Tre ose katër breza jetojnë nën të njëjtën çati, me të gjithë menaxhimin që i takon burrit më të vjetër në familje ose këshillit të familjes.

Kujdestari i mençur zhvilloi ekonominë, drejtoi me mençuri, duke drejtuar jetën e shtëpisë në një "kanal paqësor" dhe duke mos ndërhyrë në punët e grave. Bolshak ose ndërtues shtëpie - kështu e quanin sllavët kreun e klanit, duke theksuar pozicionin e tij.

Disavantazhi kryesor i marrëdhënieve të tilla është hiperpërgjegjësia e secilit anëtar të gjinisë, shpesh duke çuar në vetëvlerësim të ulët.

E rëndësishme! Një avantazh i madh i marrëdhënieve patriarkale mund të quhet qëndrimi ndaj të moshuarve në këtë shtëpi, ku nuk mund të ketë një fëmijë të braktisur, dhe të gjitha problemet zgjidhen nga bota, nga e gjithë familja.

Familja tradicionale patriarkale

Nga ana e marrëdhënieve nën patriarkalizmin, që ekziston edhe në shoqërinë moderne, përparësia e babait dhe burrit dhe varësia e theksuar e pjesës tjetër të familjes prej tij janë qartë të dukshme.

Në një familje patriarkale, prapa skenave, gruaja i bindet burrit të saj, dhe fëmijët binden prindërve të tyre.

Në një familje të tillë, një burrë mbetet:

pronari i një autoriteti të pakufizuar;
fitues;
mbajtës i bukës;
pronari;
menaxheri kryesor i financave.

Autoriteti prindëror i babait nuk ka kufij dhe nuk është i negociueshëm. Burrat kanë pothuajse të gjitha të drejtat, ndryshe nga gratë. Interesat autoritare të klanit shkojnë përtej ndjenjave personale.

Ndërtuesi i shtëpisë, si rregull, rrallë merr pjesë në punët e shtëpisë dhe në rritjen e fëmijëve, ndërsa të gjithë përgjegjësinë ia ngarkon gjysmës femërore të shtëpisë.

E rëndësishme! Lloji i familjes patriarkale nuk nënkupton tiraninë e kreut të saj, por udhëheqjen e aftë të familjes. Bibla thotë se burrave u kërkohet të duan gratë e tyre dhe ata duhet të jenë të bindur (Efesianëve 5).

Mbetet një grua me një harmoni patriarkale, krijuese e rehatisë dhe rehatisë në të, një edukatore e mençur e fëmijëve, që jeton me burrin e saj në mirëkuptim të ndërsjellë, duke ruajtur forcën dhe jetëgjatësinë e martesës familjare. Virtyti i gruas vlerësohet jo më pak se kryesia e pronarit të shtëpisë, edukimi i saj i mençur i fëmijëve me devotshmëri dhe respekt për pleqtë jep fryte të mrekullueshme.

Familjet moderne janë kryesisht bërthamore, kjo ndodh kur dy breza jetojnë në një shtëpi, më rrallë tre. Një shenjë e patriarkatit në lindjen bërthamore mbetet dominimi i burrit në zgjidhjen e çështjeve të rëndësishme.

Llojet e familjes moderne patriarkale

Një familje e ndërtuar mbi mirëkuptimin reciprok të besimit, ku burri është fituesi dhe siguruesi kryesor i ushqimit, dhe gruaja, organizatorja e komoditetit dhe rehatisë në shtëpi, edukatorja e mençur e fëmijëve, është më e forta dhe më e lumtur.
Duke ndërprerë punë të çuditshme, një burrë nuk mund t'i sigurojë gruas dhe fëmijëve të tij gjithçka që u nevojitet, por në të njëjtën kohë përpiqet të mbetet komandant dhe udhëheqës për ta, ai dënon ekzistencën e tij familjare në konflikte dhe grindje. Paqëndrueshmëria financiare dhe morale shpesh çojnë në prishjen e marrëdhënieve familjare.
Në botën moderne, u shfaq një mundësi tjetër për komunikim, kur një oligark i pasur martohet me një grua të bukur, të re, duke e dënuar atë me rolin e Hirushes. Ajo është e kënaqur me gjendjen financiare, të tij - praninë e një gruaje të bukur.

Dëshira për të jetuar nën kujdesin e një burri nuk do të thotë shkelje e të drejtave të grave.

Si të krijoni një familje të fortë patriarkale në botën moderne

Njësia moderne e shoqërisë vështirë se mund të quhet tradicionale patriarkale, sepse në të një grua mund të fitojë më shumë, të kalojë pjesën më të madhe të kohës në punë, por në të njëjtën kohë, parimet themelore biblike të respektit dhe bindjes ndaj një burri dhe një burri janë nuk shkelet.

Në një familje tradicionale, burri dhe gruaja jetojnë në besnikëri dhe respekt për njëri -tjetrin.

Çdo grua ëndërron që një burrë t'i sigurojë familjes gjithçka të nevojshme, ose të mbetet këshilltarja dhe organizatori kryesor i shtëpisë, duke pasur të drejtën e votës.

Këshilla! Një grua e mençur, edhe duke fituar më shumë se një burrë, gjithmonë do të respektojë burrin e saj dhe do të lërë pas tij të drejtën kryesore në zgjidhjen e çështjeve familjare.

Në një familje të lumtur tradicionale:

një burrë mbështet autoritetin e të gjithë anëtarëve të tij;
burri është përgjegjës për fëmijët dhe gruan;
babai i familjes është siguruesi ose menaxheri kryesor i buxhetit të familjes;
prindërit i rrisin fëmijët e tyre në respekt të pleqve të tyre;
burri dhe gruaja përpiqen të jetojnë në besnikëri dhe respekt për njëri -tjetrin.

Zoti ndërtoi një hierarki, në krye të saj qëndron Jezusi, nën Të është një burrë të cilit gruaja e tij i qorton. Një grua që dëshiron të sundojë në një familje ortodokse automatikisht e kthen gjithçka përmbys, duke e vendosur burrin e saj dhe Krishtin nën këmbët e saj.

Patriarkalizmi ose dominimi i burrave në familjen bërthamore në bazë të Krishterizmit ishte dhe mbetet baza e forcës, lumturisë dhe mirëqenies së tij. Një burrë, një baba, i cili kujdeset për familjen e tij, si Shpëtimtari për Kishën, mbetet mbrojtësi, mbrojtja dhe udhëzuesi i tij i mençur. Një grua, një grua që di të qortojë burrin e saj, do të jetë gjithmonë sundimtari i klanit, një grua dhe nënë e dashur dhe e dashur.

E rëndësishme! Premtimi biblik i një familje të lumtur që jeton sipas kanuneve ortodokse patriarkale është urdhërimi i pestë i dhënë nga Krijuesi Moisiut në malin Sinai. Nderimi i prindërve brez pas brezi do të përfitojë nga brezat e ardhshëm.

Parimet e Familjes Tradicionale Ortodokse

Për dallim nga patriarkalizmi i lashtë, ku mbretëronte kontrolli dhe fuqia totale, në Ortodoksinë moderne, predikohet respekti për një njeri, nderimi për të si baba dhe ushqyes.

Kontrolli total që ka jetuar në ditët e vjetra është shkatërrues për martesën në botën moderne. Në një martesë ortodokse, ku babai është kreu dhe nëna është mbajtësja e vatrës, rriten personalitete harmonike që u rritën në një atmosferë të qetë.

Një burrë që ka marrë rolin e kreut të familjes me mençuri:

menaxhon buxhetin e familjes;
mbron nderin e gruas;
merr pjesë në edukimin e fëmijëve.

Në familje të tilla, fëmijët rriten në ashpërsi dhe dashuri, prindërit për ta janë modele të sjelljes në të gjitha situatat.

Autoriteti i prindërve bazohet në pozicionin e tyre të jetës, ata duhet të monitorojnë vazhdimisht emocionet dhe fjalët në mënyrë që të mos mëkatojnë. Kujdesi për fëmijët nuk mund të shtypë nismat e tyre, por është e mençur të drejtosh pasardhësit në drejtimin e duhur në mënyrë që fëmija të vendosë që ai ka marrë një vendim vetë.

Ju mund të kritikoni patriarkalizmin sa të doni, por duhet të theksohet se familje të tilla praktikisht nuk divorcohen, duke mbetur baza e një shoqërie të shëndetshme.

Familje patriarkale

Lumturia e një familje varet kryesisht nga parimi mbi të cilin e ndërtoni atë. Psikologët vëzhgojnë katër lloje të familjeve në vendin tonë (në këtë rast, ne nënkuptojmë familje të plota që jetojnë veçmas nga prindërit e tyre). Por edhe secila prej tyre ka opsionet e veta të brendshme.

Lloji patriarkal i familjes

Burri është në krye. Burri merr të gjitha vendimet, pa dijeninë e tij asgjë nuk bëhet në shtëpi. Një burrë është një mbajtës i bukës, ose të paktën përpiqet të jetë i tillë. Në një lloj familjeje patriarkale, burri është ai që është përgjegjës për financat, pavarësisht nga të ardhurat e tij dhe të gruas së tij. Gruaja në këtë familje është mbajtëse klasike e vatrës.

Lloji patriarkal i familjes: burri ushqimor

Një burrë është i pasur, fiton shumë më tepër se gruaja e tij, por në të njëjtën kohë ata kanë interesa të përbashkëta, tema të përbashkëta bisedash. Ata kalojnë mbrëmje dhe fundjavë së bashku, shikojnë të njëjtat filma, preferojnë të njëjtën markë verë. Një çift i tillë i martuar, në mungesë të ambicieve të mëdha të gruas (psikotipi - Altruist), i garantohet një jetë e gjatë dhe e lumtur familjare.

Lloji patriarkal i familjes: kafazi i artë

Një burrë është i pasur, fiton shumë më tepër se gruaja e tij, por ka shumë pak interesa të përbashkëta me të (në raste veçanërisht të neglizhuara, ai nuk ka fare). Jeta e tyre praktikisht nuk kryqëzohet. Ata dalin së bashku vetëm kur mirësjellja kërkon që burrat të vijnë në një festë me gratë e tyre. Pjesën tjetër të kohës - gruaja shkon në sallone bukurie ose të dashura, burri - në sauna, klube, prezantime. Ata takohen në mbrëmje në kuzhinë ose në shtrat gjatë natës. Ky lloj i familjes do t'i përshtatet atyre grave që nuk presin asgjë nga martesa, përveç përfitimeve thjesht komerciale (psikotipi - Vajza, Altruisti dhe që do ta ketë të vështirë të shoqërohen në "kafazin e artë").

Lloji patriarkal i familjes: një burrë humbës

Burri nuk fiton më shumë se gruaja e tij, apo edhe më pak, por gjithsesi e konsideron veten gjënë kryesore në gjithçka! Një grua, si rregull, nuk është e kënaqur me këtë situatë (nëse nuk është një altruiste e zjarrtë). Një familje e tillë patriarkale është e dënuar me konflikt. Gruas nuk i pëlqen që burri i saj nuk mund ta sigurojë atë, por në të njëjtën kohë ajo vazhdimisht urdhëron. Burri fillon të zhvillojë komplekse inferioriteti për shkak të pamundësisë për të përmbushur detyrat e fituesit. Si rezultat - ose një divorc, ose grindje dhe skandale të përditshme.

Lloji matriarkal i familjes

Situata është e kundërta e asaj të mëparshme. Gruaja është në krye. Një grua kujdeset për familjen e saj, është përgjegjëse për të gjitha çështjet në shtëpi, përfshirë financat. Në llojin matriarkal të familjes, funksioni i mbajtësit të bukës kryhet nga gruaja, jo burri.

Lloji matriarkal i familjes: rojtari i portofolit

Gruaja fiton më shumë se burri i saj, ose ata fitojnë të njëjtën gjë, por gruaja ende menaxhon financat. Burri i jep gruas së tij pagën, gruaja harton buxhetin e familjes për një muaj paraprakisht. Gruaja vendos të rinovojë apartamentin, burri fillon të lëvizë mobiljet. Bashkimi ideal për aktivistin dhe altruistin, ose nënën dhe altruistin.

Lloji matriarkal i familjes: burri i shtëpisë

Gruaja fiton shumë mirë, siguron plotësisht familjen. Burri nuk punon, ai bën punë shtëpie, fëmijë dhe punë të tjera shtëpiake. Një martesë e tillë është e mundur vetëm me bashkimin e Nënës dhe Altruistit. Veryshtë shumë e rëndësishme që një burrë të jetë absolutisht i kënaqur me këtë gjendje (refuzimi i rolit të fituesit). Përndryshe - përsëri, një kompleks inferioriteti me të gjitha pasojat që pasojnë.

Lloji matriarkal i familjes: Burri Alphonse ose alkoolist

Burri ose nuk punon fare, ose punon, por ai shpenzon gjithçka që fiton ekskluzivisht për veten e tij. Për më tepër, ai nuk është pronar i shtëpisë, ai jeton për veten dhe për kënaqësinë e tij! Gruaja në këtë lloj familjeje mund të fitojë pak, por roli i mbajtësit të bukës është akoma mbi të. Si, megjithatë, dhe roli i rojtarit të vatrës. Në këtë lloj familjeje, vetëm Nëna dhe Biri do të jenë në gjendje të shoqërohen pak a shumë të qetë, për ta ky është një opsion.

Lloji i bashkuar i familjes

Ndoshta opsioni më i pranueshëm për shumicën e njerëzve modernë, duke lejuar rregullimin. Burri dhe gruaja janë duke punuar. Dikush mund të fitojë më shumë, dikush më pak - kjo nuk është thelbësore për këtë lloj familjeje. Marrëdhëniet janë ndërtuar mbi barazinë e plotë dhe besimin reciprok. Bisedë në stilin e "goditjes së grushtit në tryezë dhe bërtitjes: kam të drejtë!" nuk kalon ketu. Vetëm një dialog konstruktiv në të cilin të dy bashkëbiseduesit janë në gjendje të dëgjojnë dhe kuptojnë njëri -tjetrin deri në fund. Buxheti i familjes përpilohet me përpjekje të përbashkëta, punët e shtëpisë gjithashtu ndahen në gjysmë. Vetëm dy Aktivistë mund të krijojnë një familje partnere.

Fatkeqësisht, psikologët dhe sociologët vërejnë se ky lloj i familjes është ende një gjë e rrallë për vendin tonë. Jo, ne kemi mjaft Aktivistë, por stereotipet e familjes që janë të rrënjosura në kokën tonë tashmë në nivelin gjenetik ndërhyjnë shumë. Injoranca banale e parimeve të psikologjisë moderne gjinore - gjithashtu. Po, po, kohët po ndryshojnë dhe vlerat dhe parimet familjare - bashkë me to. Thjesht nuk keni nevojë të keni frikë nga këto ndryshime.

Lloji konkurrues i familjes

Në këtë lloj familje, gjithashtu nuk ka shef dhe vartës. Dhe gjithashtu nuk ka rëndësi se sa fitojnë burri dhe gruaja. Pavarësisht se sa fitoni, prapëseprapë do të ketë një luftë të vazhdueshme për pushtet. Një luftë familjare zhvillohet çdo ditë për telekomandën e TV -së, për të cilën sot është radha për të nxjerrë plehrat ose për të shëtitur qenin, për mundësinë për të blerë një fustan të ri ose një monitor të ri për kompjuterin, për të drejtën e vizitës miq / shoqe. Familjet konkurruese janë ndërtuar mbi adrenalin, por aspak për shkak të një tepricë të saj (megjithëse ky opsion nuk përjashtohet), por për shkak të paaftësisë së zakonshme dhe (shumë më keq) mosgatishmërisë për të negociuar dhe dëgjuar njëri -tjetrin.

Psikotipet egocentrike - Djali dhe Vajza - janë të dënuar për një lloj konkurrues të familjes. Por, në parim, absolutisht çdo familje mund të rrëshqasë poshtë. Arsyet janë të njëjta - paaftësia për të negociuar dhe bërë kompromise reciproke.

Duke folur për familjen patriarkale, ne nënkuptojmë, si rregull, diçka të lashtë, të lidhur me "lashtësinë e trishtuar". Ndërkohë, kjo mënyrë jetese nuk korrespondon me të kaluarën më të lashtë të njerëzimit. Familja patriarkale është një lloj strukture familjare që korrespondon me patriarkalizmin.

Fjala "patriarkalizëm" është përkthyer fjalë për fjalë nga greqishtja si "fuqia e etërve". Me fjalë të tjera, ne po flasim për një organizatë shoqërore në të cilën burrat "drejtojnë shfaqjen". Një rend i tillë shoqëror ishte paraprirë nga një tjetër - matriarkale, kur kryesore për mbijetesën e klanit ishin "aftësitë" femërore: për të mbledhur, ruajtur, rritur ... Kur gjëja kryesore u bë diçka tjetër - për të kapur, mbrojtur - nën të tilla kushtet vetëm burrat mund të jenë vërtet kryesorët.

Cilat janë tiparet dalluese të një familjeje që është zhvilluar nën patriarkat?

Para së gjithash, është patrilineale - d.m.th. gjithçka trashëgohet përmes linjës mashkullore: prona, statusi shoqëror, që i përkasin një gjinie të veçantë - e gjithë kjo kalon nga babai tek djali.

Së dyti, një shoqëri patriarkale karakterizohet nga monogamia (një burrë - një grua), ose poliginia (poligamia), por jo poliandria (poliandria).

Një familje patriarkale është gjithmonë shumë brezash (dhe ky është një nga ndryshimet e saj themelore nga familja bërthamore); të paktën tre breza të afërmish jetojnë nën një çati, apo edhe më shumë (nëse lejon jetëgjatësia). Numri i anëtarëve të një familje të tillë arriti në 200-300 njerëz, dhe jeta e një grupi kaq të madh u qeveris nga një këshill familjar i kryesuar nga një burrë i moshuar.

Dhe sigurisht - siç nënkupton edhe emri - rendi patriarkal përforcon mbizotërimin e burrit dhe pozitën vartëse të gruas. Midis sllavëve, një njeri i tillë - kreu i familjes - quhej "bolshak" ose "ndërtues shtëpie" (jo në kuptimin që ai ndërtoi shtëpi, por në faktin se ai ndërtoi jetën e një shtëpie -familje - mbani mend librin e quajtur "Domostroy"), në Romën e lashtë - pater familias (babai i familjes). Për më tepër, familja e lashtë romake pater kishte të njëjtën fuqi mbi gruan dhe fëmijët e tij si mbi skllevërit dhe ... gjërat, ai gjithashtu mund t'i kërkonte ata në një proces gjyqësor në të njëjtën mënyrë. Sidoqoftë, në shumicën e shoqërive patriarkale, kreu mashkull nuk kishte të drejtë të ndërhynte në ekonominë femërore - ai drejtohej nga më e madhja e grave (ajo e madhe).

Epërsia e njerëzve në shoqëri të tilla konsolidohet jo vetëm me ligj, por edhe në nivelin e ideologjisë. "Virtyti i një burri ... është të përballojë punët shtetërore, virtyti i një gruaje ... është të disponojë mirë shtëpinë, duke vëzhguar gjithçka që është në të dhe duke i bindur burrit të saj," shkruan lashtë. Filozofi grek Platoni. Dhe sa i befasuar ishte Herodoti kur pa që gratë egjiptiane nuk lejoheshin vetëm të dilnin në treg dhe të merreshin me tregti, por edhe të paraqiteshin në gjykatë, të trashëgonin dhe të linin trashëgimin e pronës, të vërtetonin dokumente ligjore, të shisnin ose blinin pasuri të paluajtshme vetë! Në shoqërinë patriarkale të Greqisë antike, asgjë nga kjo nuk ishte e mundur.

Familjet e këtij lloji ekzistojnë edhe sot - dhe jo vetëm midis popujve myslimanë. Në çdo komb, ka familje që ruajnë të paktën disa nga tiparet e patriarkatit. Psikologët, si rregull, shkatërrojnë një mënyrë të tillë jetese, duke pretenduar se vetëm një person patologjik, i pasigurt me vetëbesim të ulët dhe, përveç kësaj, një person hiperpërgjegjës mund të rritet në këtë mënyrë. Ndërkohë, një mënyrë jetese e tillë familjare nuk është pa përparësi: në një familje të tillë, në parim, nuk mund të ketë as të moshuar të braktisur dhe të padobishëm, as fëmijë të lënë pas dore, dhe një person i pjekur nuk do të mbetet vetëm me problemet e tij. Dhe edukimi i përgjegjësisë nuk ka dëmtuar askënd akoma.

Kohët po ndryshojnë, marrëdhëniet shoqërore po transformohen së bashku me to. Në kohët e lashta, autoriteti i padiskutueshëm në fis ishte një grua, një bashkim i tillë quhet matriarkal. Në ditët e sotme, lloji i marrëdhënieve egalitare është veçanërisht i popullarizuar, ku të dy partnerët janë të barabartë.

Sidoqoftë, më e përhapura në të gjithë botën është struktura familjare e tipit patriarkal. Shtrohet pyetja: një familje patriarkale - çfarë është ajo, cilat janë shenjat dhe tiparet e marrëdhënieve të tilla ndërnjerëzore?

Familja tradicionale patriarkale është një njësi shoqërore në të cilën dominon një burrë. Përkthyer nga greqishtja, "patriarkaliteti" do të thotë "fuqi atërore", ky përkufizim përshkruan jo vetëm marrëdhëniet brenda familjes, por edhe në shoqëri.

Në këtë formë të organizimit shoqëror, një burrë është një autoritet moral dhe një person me fuqi politike.

Një grua në një bashkim të tipit patriarkal është një ndjekëse, ajo i bindet plotësisht burrit të saj, monitoron jetën, pajis një shtëpi.

Një burrë siguron familje, nuk e lejon gruan e tij të punojë në asnjë rrethanë. Fëmijët rriten shumë rreptësisht; që në moshë të re, ata janë të rrënjosur me respekt të thellë për pleqtë e tyre.

Bazuar në këtë, vjen përkufizimi i një familje patriarkale - është një bashkim i përbërë nga burri, gruaja, fëmijët, brenda të cilit krijohen marrëdhënie të forta familjare midis brezave. E drejta për fjalën e fundit i takon ekskluzivisht përfaqësuesit të seksit më të fortë.

Shenja

Shenjat dalluese të një familjeje patriarkale do t'ju ndihmojnë të kuptoni se çfarë është. Në fakt, një mënyrë e ngjashme ka ekzistuar që nga lashtësia deri vonë; në disa kultura, gjurmët e këtij ndikimi gjenden edhe sot. Çfarë është një familje patriarkale - është e qartë, kjo është nënshtrimi i një gruaje ndaj burrit të saj, por cilat janë tiparet e saj karakteristike?

Patrilineale. Kjo veçori karakteristike është se trashëgimia e statusit shoqëror, prona ndodh vetëm nga babai tek djali. Babai ka të drejtë të disponojë fëmijët sipas gjykimit të tij.
Përgjegjësia e burrit. Kreu i familjes është plotësisht përgjegjës për mirëqenien e shtëpisë, nderin e familjes. Ai është përgjegjës për një grua, fëmijë, u siguron atyre gjithçka që u nevojitet. Përkundër faktit se shoqëria nuk dënon të drejtën e një burri për të "zotëruar" një grua, ai e trajton atë me shumë respekt. Ajo i kthen ndjenjat e tij.
Monogamia. Klani i familjes ruse të tipit patriarkal është domosdoshmërisht monogam, domethënë burri ka një grua, dhe gruaja, përkatësisht, ka një burrë. Në shoqërinë myslimane, poligamia lejohet, por nuk mund të jetë e tillë që një grua të ketë disa burra. Poliandria, ose poliandria, nuk lejohet.
Bashkëjetesa e disa brezave. Easyshtë e lehtë të kuptosh se çfarë është një familje patriarkale, nëse e kthen vëmendjen te një nga shenjat kryesore. Karakteristika kryesore është se disa breza jetojnë nën një çati. Kur djemtë martohen, ata i sjellin gratë e tyre në shtëpi. Të gjithë anëtarët e një klani kaq të madh i binden plakut pa dyshim.
Familje të mëdha. Prania e pasardhësve të pasur është vetëm e mirëpritur. Një grua, si rregull, lind ndërsa ka forcë fizike dhe nuk ka të drejtë të ndërpresë një shtatzëni. Nëna i kushton jetën e saj rritjes së fëmijëve, që në moshë të re ata mësohen të jenë përgjegjës për veprimet e tyre, punëtorë.
Nënshtrimi ndaj rregullave të rrepta. Ajo që është një familje patriarkale është ndjekja e kanoneve, rregulla që, natyrisht, çojnë në mirëqenie dhe prosperitet universal. Interesat e familjes zbehen në plan të dytë, vlerat familjare, zakonet, traditat janë parësore.
Përfundimi i martesave të përshtatshme. Kur zgjedhin një partner, ata udhëhiqen nga gjendja e tij financiare, përfitimi për mirëqenien e të gjithë familjes. Martesat e dashurisë zakonisht nuk lidhen.

Struktura patriarkale karakterizohet gjithashtu nga një karakteristikë e tillë si konservatorizmi. Zhvendosjet e ndryshme, ndryshimet e vendbanimit, vendi i punës janë shumë të padëshirueshme. Të gjitha ndryshimet bëhen ekskluzivisht nga njeriu më i vjetër me më shumë autoritet.

Duhet të dini! Patriarkalizmi ka tipare pozitive dhe negative. Avantazhi i kësaj forme të strukturës së familjes është se, sipas statistikave, ekziston një numër jashtëzakonisht i vogël i divorceve në martesa të tilla.

Ekzistojnë disa lloje të sindikatave të tilla, në varësi të shkallës së kontrollit të ushtruar nga një burrë.

Familjet ku praktikohet kontrolli i plotë janë jashtëzakonisht të rralla në botën moderne, përveç në familjet myslimane ose fetare, por kjo ju lejon të kuptoni më së miri se çfarë është një familje patriarkale dhe si ndërveprojnë palët.

Pa pjesëmarrjen e një njeriu, asgjë nuk ndodh në të. Kontrolli total shtrihet në të gjitha fushat e jetës, vetëm burri merr vendime për çdo çështje.

Nderimi i njerëzve promovohet nga Kisha Ortodokse. Një grua i nënshtrohet plotësisht një burri, por ajo respektohet dhe respektohet prej tij. Një burrë mbron shokun e tij nga fatkeqësitë, i beson asaj dhe interesohet për mendimin e saj. Ky është një bashkim harmonik ku dominon respekti dhe dashuria. Fëmijët rriten me qetësi, respekti, besimi, kujdesi për njëri -tjetrin futen tek ata.

Ekziston një patriarkalitet i pjesshëm, ku fuqia e përfaqësuesit mashkull shtrihet vetëm në njërën nga fushat e mëposhtme:

Pjesa financiare.
Prindërimi.
Mbrojtja e nderit të gruas dhe të gjithë anëtarëve të familjes.

Familja patriarkale ruse ka disa veçori. Ndryshe nga familjet e Romës së Lashtë, ku e drejta për të zotëruar një grua u barazua me skllavërinë, domethënë, koka e zhveshur nga një grua si një send ose një skllave, situata ishte e ndryshme për sllavët - burri nuk ndërhyri në gratë punët fare. Në Rusi, një bashkim i tipit patriarkal përbëhej nga disa çifte të martuar.

Ata zotëronin prona të përbashkëta dhe drejtonin bashkërisht familjen. Bolshak, domethënë burri më i pjekur dhe me përvojë, drejtoi të gjithë, ai u ndihmua nga një këshilltar, por ajo nuk kishte një status të lartë.

Interesante! Në Rusi, pas vdekjes së burrit të saj, vejushat nuk gëzonin të drejtën e trashëgimisë.

Deri në shekullin XIX, familja ruse bashkoi dy ose tre breza të afërmish. Sidoqoftë, në klasat e ulëta, një familje e tillë përbëhej nga babai, nëna dhe fëmijët. Ndryshimet në mënyrën e jetës familjare ndodhën në prag të shekullit XX, së bashku me ndryshimet në ekonomi.

Në shumë mënyra, kjo u lehtësua nga krizat që ndodhnin brenda familjes. Në kryeveprat e letërsisë klasike të atij shekulli, mund të gjurmohet kjo prirje për të mos iu bindur kryefamiljarit. Situata shpejt ndryshoi në mënyrë dramatike, dhe deri në vitet 1980, gratë kishin marrë përsipër funksionin e menaxhimit financiar kudo. Sidoqoftë, ndikimi i patriarkalizmit ndihet sot.

Video e dobishme

Dalje

Lloji patriarkal i strukturës së familjes ka tejkaluar dobinë e tij në shumë vende evropiane, megjithatë, ka raste të izoluara të nënshtrimit të padiskutueshëm ndaj një burri. Psikologët argumentojnë se vetëm individë të pasigurt me vetëbesim të ulët mund të ekzistojnë në të.

Sidoqoftë, nuk duhet të neglizhohen përparësitë që garanton kjo formë e marrëdhënies: mungesa e fëmijëve të braktisur, pleqtë e pafavorizuar, respekti dhe nderimi për pleqtë, përgjegjësia për veprimet e tyre, ndihma reciproke.