Koncepti i martesës është martesa. Motivet kryesore për martesë dhe shkaqet e divorceve në botën moderne

Motivet e martesës

Krijimi i një familjeje është një nga ngjarjet më të rëndësishme në jetën e çdo personi. Cilat janë parakushtet psikologjike për të bërë një zgjidhje të ngjashme? Cilat janë motivet për martesë në një grua dhe një burrë? Unë do të përpiqem t'i përgjigjem këtyre pyetjeve, të disassembled opsionet e ndryshme për marrëdhënien midis njerëzve që do të kombinojnë martesën.

Dashuri reciproke

I riu dhe vajza që nga eksperienca e fëmijërisë simpati ndaj njëri-tjetrit, ndjenjat e tyre testohen me kohë, dhe në sytë e të afërmve dhe të njohurit ata kanë qenë prej kohësh konsideruar një palë mbizotëruese. Në këtë rast, asgjë nuk i pengon ata të bëjnë martesë me arritjen e moshës së shumicës. Natyrisht, ata nuk mund të nxitojnë me këtë, shtyrjen e martesës për disa vite për të vendosur mbi jetën, të bëhen të pavarur dhe vetëm pasi të krijojnë një familje. Ose të rinjtë u takuan kohët e fundit, ra në dashuri me njëri-tjetrin dhe pas një kohe ata do të paraqisnin një deklaratë në zyrën e regjistrit. Por ai (ose ajo) - "i vetmi fëmijë" në familje, të cilin ata e donin dhe kishin dashur që nga lindja dhe prindërit, natyrisht, që dëshironin fëmijën e tyre të lumturisë, mund të jenë kundër zgjedhjes së tij. Në të njëjtën kohë, ata janë në gjendje të ndikojnë kryesisht në qëndrimin e të rinjve me njëri-tjetrin, veçanërisht nëse ata janë një autoritet i vazhdueshëm për fëmijën e tyre. "Fëmija i paarsyeshëm" demonstrohet nga të gjitha disavantazhet e karakterit të zgjedhur (të zgjedhur) në mënyrë që ai vetë të miratojë vendimin "korrekt" për të mos krijuar një familje. Por dashuria është një ndjenjë shumë e fortë, dhe pas komunikimit me një të dashur, bëhet një përpjekje për të rregulluar marrëdhëniet. Në një situatë të tillë, vendimi për martesë mund të pranohet dhe shtohet në pafundësi, duke shuar psikologjikisht të gjithë pjesëmarrësit në konflikt.

Nivelet e aftësisë për të "dashuruar" janë të ndryshme - nga ndjenja e ndërsjellë për të mos interesuar dashurinë e përkushtuar, të aftë për të mbijetuar mungesa e reciprocitetit. Një person i tillë është besnik në dashuri dhe i besueshëm në familje. Nëse kënaqësitë sensuale në mënyrë të pashmangshme çojnë në ngopje, atëherë dashuria nuk është e ngopur: një i dashur nuk është i mërzitur, ai zbulon të gjitha më të thellë dhe më të thellë. Dashuria formon një organizëm, ndarja e të cilave është si vdekja.

Rrethanat.

Në jetë, rrethanat shpesh dalin në të cilat merret vendimi për nevojën për marrëdhënie. Ky vendim mund të diktojë konsideratat e rendit moral, kujdes dhe rrethanave familjare. Një njeri i mirë, i cili ende nuk ka ngarkuar me martesë, është i detyruar të bëjë një ofertë për një grua që po pret një fëmijë prej tij. Mirësia është rritur në një familje nga fëmijëria e hershme, kështu që të afërmit zakonisht nuk e kanë parasysh këtë vendim, dhe nganjëherë e shtyjnë atë tek ai. Fjala e fundit në një situatë të tillë mbetet për një grua. Ka rrethana kur një person vendoset të bëjë një ofertë të dashur (të dashur) për të rregulluar atë (gjendjen e tij) financiare ose për të rritur statusin social. Duke rrëfyer të përkryer se personi nuk ndihet në ndjenjat hakmarrëse, ai nuk kërkon asgjë në kthim. Shpesh propozimi i dorës dhe zemrës bëhet me qëllime mercenare. Për më tepër, kujdesi mund të ndiqet penalisht duke bërë një ofertë dhe për ta pritur atë. Për të mbajtur një person të dashur, të dashurit shkon në ndonjë truket. Në një situatë të tillë, egoizmi i ujit të pastër mbretëron. Ndjenjat dhe dëshirat e të dashurve të saj nuk merren parasysh: "Unë e dua këtë person, dhe ai do të jetë imi".

Përmirësimin e situatës materiale.

Vendimi për t'u martuar me një person të paditur mund të jetë për shkak të dëshirës për të rritur standardin e jetesës së tij. Zakonisht, në një tandem të tillë merr para, e dyta është një partner shumë tërheqës për martesë, sikur të konfirmojë bukurinë e saj pozicionin financiar të dytë. Një zgjidhje e tillë mund të merret gjithashtu për të ndryshuar gjendjen financiare të familjes. Një person qëllimisht sjell vetë sakrifikuar, duke liruar relativisht me anë të "gojës shtesë" ose duke llogaritur për t'i ndihmuar ata materialisht nga buxheti i një familjeje të re. Mirënjohje për një person që ndihmon në një moment të vështirë mund të rritet në dashuri.

Traditat.

Në Kaukaz dhe në shumë vende Lindore, mendimet e nuses dhe nuses në përfundim të martesës nuk janë marrë parasysh vetëm, por thjesht injorohen. Por gjëja më e mahnitshme është se të rinjtë nuk janë shumë protestues kundër një diktimi të tillë, sepse është një haraç për traditat e shekullit. Vendimi për martesë merret nga të afërmit më të afërt, nganjëherë edhe para lindjes së bashkëshortëve të ardhshëm. Mund të jetë e nevojshme të pajtohen familjet ndërluftuese, duke ruajtur "pastërtinë e gjakut" ose një rritje të statusit social.

Pa shpresë.

Në shumë familje, ka një udhëheqës që përcakton politikën familjare. Kjo mund të jetë tiran, urdhrat e të cilave duhet të kryhen padyshim, një lindi, me moralin e tyre që i sjellin të gjithë "kurorës së bardhë" ose një triko, periodikisht enragets familjen në pikën e borxhit për të zbatuar projektet e tij dhe të tjera të diskutueshme . Në fëmijët në familje të tilla, ekziston një dëshirë krejtësisht e natyrshme për të lënë të afërmit sa më shpejt që të jetë e mundur dhe t'i shohë sa më shumë që të jetë e mundur. Në situata të tilla, madje edhe martesë me një person të paditur, vetëm për të lënë shtëpinë. Nëse bashkëshorti i ardhshëm ka një apartament ose dhomë të veçantë, atëherë një hap drejt krijimit të një familjeje të re është ende më e shpejtë.

Vetmia.

Vetmia Natyra e neveritshme njerëzore, një person është i veçantë për dëshirën për të gjetur gjysmën e tij të dytë, të aftë për të ndarë dhe gëzuar, dhe trishtim. Disa vendosin të ri-hyjnë në martesë në një moshë të pjekur, pas vdekjes së bashkëshortit (bashkëshortëve), të tjerëve - për të krijuar një familje të re të plotë pas një përpjekjeje të pasuksesshme të mëparshme. Është vetmi që shtyn një person për një akt të tillë, ai shëroi "djegiet" nga fatkeqësitë dhe dështimet e kaluara. Shpesh është bërë për hir të një fëmije për t'i dhënë atij mundësinë për t'u rritur në një familje të plotë.

Imitim.

Një person që nuk ka mendimin e tij në mënyrë që në sytë e të tjerëve të duket si vetë-e mjaftueshme e një personi, kërkon të imitojë të tjerët. Dhe madje edhe në pyetjen e krijimit të një martese, është i përshtatshëm nga këto pozicione "të gjithë krijojnë një familje, kështu që pse nuk bëj të njëjtën gjë?" Dy "imitues" të tillë do të takohen, ata do të vendosin të lidhin një martesë (thjesht sepse të gjithë po bëjnë) dhe Srankomo, i cili nuk ndryshon nga askush, do të jetojë gjatë gjithë jetës së tyre. Por kjo, natyrisht, në të mirë. Në më të keqen, njerëz të tillë, madje kanë hyrë në martesë, mbeten për njëri-tjetrin me absolutisht të panjohur, prandaj, pa marrë parasysh se çfarë mirëkuptimi reciprok, respekt, dhe sidomos dashuria dhe fjalimi nuk mund të jenë. Nuk është për t'u habitur që e gjithë kjo ide është e dënuar për dështim. Dhe mirë, nëse bashkëshortët vijnë në një zgjidhje unanime për të shpërndarë, dhe nëse jo? Epo, në këtë rast ata presin ekzistencë të mjaftueshme të pamjaftueshme, por familje, si të gjithë njerëzit e mirë. Disa "imitues" mbeten për të gjithë jetën nga beqarët, dhe aspak, sepse pozicioni i jetës së tyre është, por për shkak të faktit se ka shumë njerëz të vetmuar në mjedisin e tyre që ata në të vërtetë imitojnë.

Ambicie.

Biznesi të tjera - ambicie. Njerëzit ambiciozë janë të martuar vetëm pasi qëllimi është arritur, të cilin ata vetë kanë vendosur veten ose që një person i preferuar ka identifikuar për ta. Për më tepër, nganjëherë procesi i arritjes së qëllimit, i mbart ato, që vetë qëllimi si rezultat bëhet jointeresant.

Kokëfortësi.

Nëse në njeri një frymë e fortë e kontradiktave dhe ai që nga fëmijëria i bën të gjithë prindërit dhe miqtë, atëherë në moshë madhore ai do të marrë një vendim në kundërshtim me këshillën e dikujt.

Pamatur.

Vendimet e pamatur për krijimin e një familjeje shpesh lindin për shkak të pasionit të pashprehur të thyer midis një burri dhe një gruaje. Vendimi për t'u lidhur me obligacionet e martesës në raste të tilla zakonisht bazohet në ndjesitë seksuale ("ajo më përshtatet" nga "dhe" në "). Më vonë mund të ndodhë zhgënjim, sepse pajtueshmëria fizike nuk mjafton për të krijuar një familje. Martesat e tilla rrallë zgjaten.

Fyerje.

Pas një grindjeje me të dashurit e tij (të dashur), ai e quajti atë ose nga fyerja e tij, një person mund të vendosë për martesën me dikë tjetër. Por zemërimi për një të dashur mund të kthehet në urrejtje të bashkëshortit (bashkëshortit) dhe të ketë pasoja tragjike. Shpesh pas pajtimit të partive të dashura ose ndërgjegjësimit të gabimeve, angazhimi i tillë ose martesat janë ndërprerë.

Një keqardhje.

Keqardhje kurrë nuk do të zëvendësojë dashurinë. Vendimi për martesë në këtë rast është bërë nga keqardhja për një person të dashur. Në të njëjtën kohë, spërkatja "thyen" midis mëshirës dhe ndjenjës së përbashkët, prandaj martesa mund të shtyjë vazhdimisht.

Vetë-afirmimi.

Ndonjëherë, duke krijuar një familje, një person lëviz dëshirën për të pohuar. Ai beson se vetëm një vendim i tillë do ta eliminojë atë nga rrethi psikologjik (fizik). Pas martesës martese, tre opsione janë të mundshme:

1. Ai nuk do të jetë në gjendje të marrë një rol parësor në familje dhe, duke mbetur në rolet sekondare, nuk do të ndryshojë asgjë në jetën e tij. Pas një dështimi të tillë, ai pranon dhe jeton një jetë familjare "të lumtur" për shumë vite.

2. Ai do të marrë një rol dominues në familje. Por, duke marrë të drejtën zyrtare për udhëheqje, do të bëhet një tiran apo një mërzitshëm, dërrmuese "autoritet" i tyre i të gjithë shtëpisë.

3. Nëse familja u krijua me dashuri të ndërsjellë, një person mund të "rregullojë krahët", dhe e kupton potencialin e tij shpirtëror dhe fizik.

Ekstreme.

Ka njerëz që në jetë vazhdimisht i mungojnë përshtypjet si pozitive dhe negative. Për ta, martesa mund të jetë e ngjashme me një aventurë tjetër. Për të njëjtën arsye, ata mund të pranojnë vendimin për divorc.

Pronarët.

Ka njerëz që gëzojnë të gjithë jetën e tyre vetëm nga pjatë e tyre, lugë e tyre, kupën e tyre. Ata martohen për të blerë "pronën" e ardhshme. Në këtë rast, vendimi për të krijuar një familje është pranuar një herë dhe për jetën. Dashuria këtu nuk luan ndonjë rol.

Gjithashtu në L.B. Schnerider ekzistojnë tre llojet e mëposhtme të motivimit për martesë:

Motivimi për vetë martesën. Forca kryesore lëvizëse në këtë rast është qëllimi për të bërë martesë. Ndonjëherë kjo ndodh nën ndikimin e të tjerëve në zbatimin e sloganit "Është koha!". Në të njëjtën kohë, një person tjetër është vetëm një mjet për të kryer dëshirën e dashur. Në vetvete, veprime të tilla nuk janë pikturuar në tonet negative. Në shumë raste, martesa fillon me këtë pozitë dhe njerëzit që kanë pasur një nevojë serioze për vetë-realizim familjar, për fat të mirë, në çdo rast, në çdo rast, jetojnë në mënyrë të sigurtë në martesë. Problemet lindin kur një person që është në gjendje të shkaktojë një ndjenjë të fortë ndodh.

Motivimi në një lloj të caktuar të martesës. Në këtë rast, njerëzit janë të përqendruar në një partner të tillë i cili është në gjendje të kryejë ëndrrat e tyre, e cila korrespondon me një prezantim të caktuar të versionit prestigjioz të marrëdhënies së martesës. Në vetvete, ky fakt gjithashtu nuk mban ngjyrë negative. Perëndia e ndalon, siç thonë ata, jetojnë në dashuri dhe në harmoni. Problemet përsëri lindin nëse një tjetër ose tjetër ndodh në jetë.

Motivimi për një person të caktuar. Në këtë rast, shefi perceptohet si një person i veçantë i vërtetë, me të gjitha dobësitë dhe disavantazhet. Natyrisht, ata mund të takohen më mirë dhe më të bukur, por nuk ndryshon asgjë. Ky është një zgjedhje e ndërgjegjshme me instalimin në miratimin e një personi të caktuar dhe me një përgjegjësi personale për ndjenjat e tyre.

Ka shumë dhe motivime të tjera për martesë. Gjatë punës, kisha një studim të vogël: rrethi i djemve dhe vajzave u bë 20-22 vjeç - çfarë lloj martese në mendimin e tyre mbizotëron. Rezultatet e studimit janë paraqitur në tabelën në vijim:

Motive martesore të martuara (në%)

Motive	Guys	Vajzat

Vëzhgimi i pikëpamjeve dhe interesave
Ndjenjën e vetmisë
Ndjenja e dhembshurisë
Duke pritur për një fëmijë
Aksident
Siguria materiale e bashkëshortit të ardhshëm
Disponueshmëria në bashkëshortin e ardhshëm të hapësirës së jetesës
Motive të tjera

Çfarëdo motivimi mbizotëronte kur martesa është e martuar, gjëja më e rëndësishme është se është e vetëdijshme, dhe pastaj, me kusht që njerëzit të mos dyshojnë veten, synimet e tyre janë serioze dhe përgjegjësia për jetën familjare është e plotë, - ka një shans Kjo martesë e filluar nga këto pozita mund të jetë e suksesshme. Nga shprehja I.S. Turgenev, ju mund të "jetoni për të dashur". Problemi ndodh kur nxit motivet: një gjë është deklaruar, si rregull, ata flasin për dashurinë dhe madje të fillojnë të besojnë në të, dhe motivi i vërtetë është një tjetër - keqardhje, hakmarrje, frika e vetmisë etj.

Brenda kuadrit të periudhës së vajzës, është e zakonshme të ndajë të ashtuquajturën prebridium, që mbulon kohë nga momenti i eksplorimit të partnerit të martesës para martesës.

Ligji përcakton një procedurë të caktuar për përfundimin e martesës, e cila siguron kuadrin ligjor të tij, duke rregulluar kushtet e tij. Kushtet për përfundimin e martesës janë marrëveshja e ndërsjellë e partnerëve që hyjnë në martesë dhe arritja e tyre të martesës (në Rusi - 18 vjeç). Mosha minimale e martesës mund të reduktohet në raste të jashtëzakonshme, por jo më shumë se dy vjet. Në raste të tilla, shtatzënia e një të miturit, lindja e një fëmije, duke e quajtur bashkëshortin e ardhshëm për shërbimin ushtarak. Natyrisht, ligjvënësit udhëhiqen kryesisht nga interesat e mbrojtjes së lindjes dhe të fëmijërisë. Pengesat për përfundimin e martesës janë: marrëdhënie të drejtpërdrejta në ngjitje dhe downlink, rezistente të plotë (nëna e përgjithshme dhe babai) dhe marrëdhëniet e paplota (një prind), marrëdhënia adoptuese është miratuar midis partnerëve, si dhe paaftësisë së njërit prej tyre bashkëshortët. Kështu, në përputhje me kodin familjar të miratuar aktualisht të Federatës Ruse, martesa është vullnet ekskluzivisht i lirë i partnerëve që kanë vendosur të krijojnë një familje. Prandaj, në mënyrë të pandërprerë rrit përgjegjësinë e personit për zgjedhjen.

Kohët e fundit, tradita e dasmës është rifilluar gradualisht në Rusi si një ritual i bekimit të martesës së Kishës. Megjithatë, nuk ka gjasa që të jetë e nevojshme të shoqërosh shpresat me ritin e ringjallur për të forcuar martesën në vendin tonë dhe një rënie në nivelin e divorcit. Zgjidhja e problemit të stabilitetit të martesës qëndron në fushën e krijimit të kushteve të favorshme socio-psikologjike për zhvillimin e familjes.

Përfundimi i martesës inkurajohet nga sistemi i motiveve që formojnë një hierarki të veçantë, brenda së cilës është e mundur të flasim për motivet dhe motivet e formimit të kuptimit të prospektorëve. Motivet dallohen nga shkalla e vetëdijes, që ndryshojnë në një gamë të gjerë nga synimet e ndërgjegjshme për motivimin e pavetëdijshëm. Së fundi, motivet mund të zbatojnë fokusin në arritjen dhe duke u fokusuar në shmangien e. Për shembull, një përfundim martesor ishte një dëshirë për të qenë gjithmonë afër personit të tij të dashur (motivi që synon arritjen) dhe korrespondon me të është të shmangë vetminë. Motivet e konkluzioneve të martesës po zbatojnë qëndrime vitale të personit në botë, përbëjnë bazën e hierarkisë së nevojave njerëzore të pasqyruara në Piramidën e famshme A. Maslu. Ne rendisim më të rëndësishmit prej tyre:

zbatimi i nevojës për të dashur dhe për të qenë një partner i preferuar;
vetë-afirmimi dhe vetë-realizimi (në veçanti, motivet e pohimeve sociale dhe të statusit); Një shembull i këtij lloji të motivit mund të jetë dëshira e një të riu që të largohet nga kujdesi i prindërve duke krijuar familjen e tyre *;
duke përmbushur nevojën për siguri kur një partner konsiderohet si një burim i kujdesit, mbështetjes dhe stabilitetit; Në këto raste, ai vepron si një nëntë prind i veçantë;
zbatimin e nevojës për përkatësi;
motivi i vetë-aktualizimit nëpërmjet ndarjes së identitetit në marrëdhëniet me një të rëndësishme;
motivi i vazhdimit të llojit, dëshira për të zbatuar rolin e prindit;
tërheqje seksuale për partnerin dhe dëshirën për të pasur një marrëdhënie seksuale të qëndrueshme;
motivi i borxhit dhe përgjegjësisë sociale, e cila bazohet në shqetësim dhe përgjegjësi për partnerin e mirëqenies;
motivi pragmatik (përmirësimi i kushteve të banimit, gjendja materiale e familjes së vet dhe e familjes stërgjyshore me ndihmën e një partneri). Martesa për llogaritjen, të dominuar gjatë shekujve, "shkoi në hije" në shekullin e 20-të, kur u shpall vlera më e lartë e martesës si një bashkim i lirë i qytetarëve të lirë. Megjithatë, kohët e fundit, qëndrimi ndaj martesës bazuar në motivet materiale, pragmatike ka pësuar një ndryshim. Kështu, sipas një studimi sociologjik, vetëm 33% e të anketuarve të të rinjve e dënojnë martesën për llogaritjen dhe 50% lidhen me të me të kuptuarit: 16% e të anketuarve thanë se "do të donin të kishin një mundësi të tillë" [Gaiichev , 2002].

Është e qartë se shkalla e përshtatshmërisë së motiveve për krijimin e një familjeje harmonike është shumë larg nuk është ekuivalente dhe fati i familjes së sapo krijuar është në masë të madhe, edhe pse jo për fat të përcaktuar nga përmbajtja e motivimit të martesës. Rëndësia e raportit të motivimit të martesës Kur zgjedh një partner martesor thekson një numër të hulumtuesve [Myers, 1999].

1 Një ilustrim i dominimit të motiveve të statusit në përfundim të partnerëve të martesës mund të jetë interpretimi terapeutik i zanashit të famshëm Sh. Perso "Hirushja". Princi, duke përjetuar një ndjenjë të inferioritetit të duhur dhe discontenancy dhe duke qenë një objekt i menaxhimit të energjisë nga prindërit e tij, kërkon të ndryshojë statusin e saj dhe të provojë se ai është tashmë një i rritur. Në sajë të vetëvlerësimit të ulët dhe pasigurisë, duke e konsideruar veten një konkurrent të patundur "në tregun e dhëndrit" dhe duke u frikësuar për t'u refuzuar, princi zgjedh një vajzë të thjeshtë në nusen, përveç mundësisë së një refuzimi sulmues dhe sigurimi që ka respekt për veten e tij në të ardhmen. Hirushja, duke kërkuar të largohet nga familja e njerkës së tij, nga ana tjetër lidh martesën me statusin e ri shoqëror dhe lirinë nga pozicioni i mëparshëm poshtërues në familje. Baza e dëshirës për martesë këtu është statusi, i jashtëm në raport me familjen e motivit. Mundësia e ndërsjellë për të kënaqur nevojat e çmuara dhe aspiratat e partnerit, nga njëra anë, i jep secilit prej të rinjve një ndjenjë mirënjohjeje dhe dashurie për të që ta zgjedhë atë, dhe nga ana tjetër, ajo jep një mprehtësi dhe paqëndrueshmëri të caktuar Bashkimi i martesës së ardhshme [Varga, 2002].

Pra, sipas teorisë së nevojave plotësuese, Wincha, kur zgjedh një bashkëshort të ardhshëm, zbatohet parimi i të kundërtave, dhe shpenzimet në teorinë e saj instrumentale të zgjedhjeve të bashkëshortëve bashkon parimin e shtesave reciproke me parimin e ngjashmërisë së nevojave. Për zhvillimin e ardhshëm të marrëdhënieve martesore, rezulton të jetë një shkallë jashtëzakonisht e rëndësishme e rastësisë së motiveve të secilit prej partnerëve, gjë që përcakton masën e montimit të pritjeve në lidhje me martesën. Për shembull, koincidenca e motivimit pragmatik të të dy bashkëshortëve krijon bazën për stabilitetin e bashkimit të martesës. Martesa për llogaritjen mund të jetë e qëndrueshme dhe të kënaqë të dy bashkëshortët. Duke folur për motivimin e përfundimit të martesës, duhet të kuptohet se momenti i regjistrimit të martesës dështon vetëm nën një fazë të zhvillimit të familjes dhe fillon një tjetër.

Motivet e ruajtjes së bashkimit të martesës nuk mbeten të pandryshuara dhe identike me përfundimin e martesës. Zhvillimi i tyre mund të ndodhë si për mjaftueshmërinë më të madhe të sfidave të harmonizimit të bashkimit të martesës dhe drejt ndikimit destruktiv dhe destruktiv në martesë. Megjithatë, transformimi dhe zhvillimi i motiveve është një proces kompleks dhe i paqartë, i cili kërkon një punë të konsiderueshme shpirtërore të individit mbi veten dhe marrëdhëniet e saj me një partner. Nevojat më të rëndësishme për motivet e ruajtjes së martesës janë pesë grupet e nevojave [Levkovich, Zuskov, 1985]:

ka nevojë për të kënaqur bashkëshortët e roleve të caktuara familjare (nëna, babai, burri, gratë, pronari, zonjë, etj.);
nevoja për komunikim me njëri-tjetrin, mbështetje emocionale dhe ndjeshmëri;
nevojat njohëse, nevoja për rritje dhe përmirësim shpirtëror;
nevojat materiale, duke përfshirë nevojën për një strehim të mirëmbajtur, duke marrë familjen e nevojshme të vlerave materiale dhe duke siguruar mirëqenie;
nevoja për mbrojtjen e i-konceptit, në vetëvlerësim dhe respekt për të tjerët, konfirmimin e ndërhyrjes dhe njohjen sociale të YA.

Periudha e kërkimit të një partneri martesor dhe të shoqërimit deri në vendimin për të përfunduar një martesë është me rëndësi të veçantë për zhvillimin e mëvonshëm të familjes dhe funksionimin e tij. Historia e familjes fillon nga momenti i takimit të bashkëshortëve të ardhshëm [Satir, 1992]. Nuk është rastësisht që puna psikoterapeutike me familjen brenda modelit V. Satiri fillon me rindërtimin e vendit, rrethanat dhe kohën e mbledhjes së parë të bashkëshortëve. Karakteristikat e rëndësishme të partnerit dhe periudhës së përzgjedhjes së gjykatave janë: 1) se si dhe kur ka ndodhur njohja (vendi dhe gjendja e takimit), dhe 2) natyra e përshtypjeve të para për njëri-tjetrin (emocional-pozitiv, negativ, indiferent, ambivalent ). Përshtypjet e para formohen në bazë të vetë-konfigurimit të partnerëve, duke përfshirë ato Samopodachu (Transmetimi i si një i jashtëm i-për-tjetër për të bërë idenë e dëshiruar për veten time dhe të tërheq vëmendjen e një partneri) dhe vetë-shkarkimin (përkthimi i imazhit i si një ide personale për veten time për të vendosur marrëdhënie dhe afërsisë me partnerin).

Në studimin e yu.p. Wallery ka studiuar tiparet e strategjisë së vetë-konfigurimit të njerëzve të vetëm që kanë aplikuar në klubin ose shërbimin e takimeve për ndihmë në gjetjen e një partneri [Koheleva, 1998, 2001]. Autori u ndanë dy strategji për vetë-konfiguracionin (nga transmetimi i njeriut të imazhit të tij, në një situatë të tërheqjes së vëmendjes ndaj vëmendjes së një partneri të rëndësishëm) - strategjisë së vetë-diversitetit dhe strategjisë së vetë-shkarkimit. Për strategjinë e vetë-pods, një qendër u karakterizua në informacionin semantik, kuptimplotë për të tjerët, dhe manifestimin preferencial të personit të jashtëm. Në këtë rast, teksti e përshkroi përshkrimin e tjetrit, i.e. Cilësitë e partnerit të dëshiruar dhe vetë-optika, duke marrë parasysh mendimin e një partneri potencial, si dhe normat shoqërore dhe idenë e partnerit "ideal" dominuar. Si rezultat, vetë-optika përmbante karakteristika formale ose imagjinare. Në strategjinë e vetë-promovimit, qendra e vetë-konfigurimit u transferua në informacionin që ishte e rëndësishme për veten e tij, dhe, në përputhje me rrethanat, u vërejt një manifestim preferencial i ya e brendshme. Këtu, preferenca e dukshme i është dhënë përshkrimit të ndjenjave të tij , përvojat, dhe partneri u përmend vetëm nga pikëpamja e vlerave të tij. Sipas studimit, strategjia e vetë-feed është përdorur disi më shumë në një situatë takim (nga 57 në 71% e rasteve), e cila plotëson qëllimin kryesor të vetë-konfigurimit - për të tërhequr vëmendjen e partnerit. Analiza e më shumë se 900 vetë-konfigurimeve në tekstin e reklamave të gazetave në klubin e takimeve, reklamat video në televizion dhe prezantime video në programin televiziv i lejoi autorit të ndajë dhe karakterizojë shtatë strategjitë kryesore për vetë-konfigurimin, të ndryshme në Qëllimi, përmbajtja dhe forma e vetë-kryerjes dhe korrespondon me dy strategjitë e përgjithshme të përshkruara më sipër. Për strategji vetë-feed Strategjia "Superhero", "duke mohuar", "hiperbolik" dhe "zëvendësimin". Për strategji vetë-shkarkim - "Dramatike", "atribut" dhe "në pajtim".

Strategjia "Superhero" përcakton qëllimin e saj për të qenë dhe dukej i suksesshëm, është i vetëdijshëm dhe synon të kërkojë një partner "të mirë". Ajo karakterizohet nga përmendja e arritjeve të veta personale, më shpesh në sferën sociale, statusin e materialit të lartë dhe statusin social. Shumë shpesh, kjo strategji preferohet nga burrat sesa gratë.

Në një strategji "mohuese" të pavetëdijshme të vetë-bazuara, modelet dhe pulla janë përdorur gjerësisht, orientimi shprehet në format rituale të ndërveprimit, bota e vet e përvojave është e mbyllur për një partner të mundshëm. Qëllimi i një strategjie të tillë është të mbrohet nga problemet e mundshme në marrëdhëniet ndërpersonale. Mund të supozohet se dëshira për të gjetur një partner në këtë rast është e kombinuar me një dëshirë të pavetëdijshme për të shmangur afërsinë me të, për shkak të frikës nga marrëdhëniet e ardhshme, ankthit të lartë shoqëror dhe përvojës së pasuksesshme të marrëdhënieve ndërpersonale në të kaluarën.

Strategjia "hiperbolike" synon drejtpërsëdrejti qëllimin kryesor të njohjes - tërheqjen e vëmendjes dhe konsiston në ekzagjerimin e pandërgjegjshëm të cilësive dhe avantazheve të veta. Shtrembërimi i metodës së vetë-special është i lidhur me një vetëvlerësim të mbivlerësuar të individit dhe nivelit të tepërt të kërkesave lidhur me cilësitë e partnerit. Këtu janë përdorur shpesh metaforat; Imazhet unë dhe të tjerët janë të shqyer nga realiteti.

Me strategjinë "zëvendësuese", karakteristikat e veta parashikohen në imazhin e partnerit - imazhi i tjetrit zëvendëson ya e vet. Për shembull: "Unë dua të takoj një grua që e do peshkimin," Unë jam duke kërkuar për një butë njeri; i vëmendshëm; Nevoja e mbështetjes, kujdesit; Dashur për të vizituar muzetë, teatro. "

Strategjia më e përdorur e vetë-shkarkimit është "dramatike" - një strategji e pandërgjegjshme, qëllimi i të cilit shkakton simpati dhe ndjeshmëri nga një partner për t'u dëgjuar. Vetëkuptuesi në këtë rast karakterizohet nga një formë e veçantë "ulërimë" e favorshme për ngjarjet e padëshiruara dhe që përfaqëson situatën vitale si një dramë personale, është një nënvizim i vetmisë së tij.

Qëllimi i strategjisë "atribut" është të krijojë dhe të mbajë modelin e vet të organizuar të botës dhe vendin e saj në të. Veçoria e kësaj strategjie është se, duke përmendur për vetminë, një person e konsideron gjendjen e tij si pozitive, në mënyrë të drejtpërdrejtë ndryshon hezitimin për të ndryshuar diçka në stilin e jetës së tij, krijon me vetëdije modele që konfirmojnë avantazhin e vetmisë. Prandaj, përfundimi se ose subjekti nuk ka nevojë për një partner në të gjitha ("Unë nuk do të ndryshoj asgjë në jetën time për dikë"), ose partneri është i nevojshëm vetëm për mitologjinë e imazhit dhe konfirmimin e saj rëndësinë e vet.

Strategjia e ndërgjegjshme "coocting" synon të gjejë mënyra reale për të kapërcyer vetminë, vetë-shkarkimin dhe krijimin e marrëdhënieve të besimit dhe afërsisë me një partner. Vetë-konfigurimi përfaqësohet në mënyrë të barabartë, cilësitë personale pozitive dhe negative, disavantazhet janë të quajtur haptazi, imazhi është realist, vetmia është përmendur hapur. Strategjitë e sipërpërmendura vetë-përmbajnë ndryshojnë në produktivitetin e tyre në zgjidhjen e dy detyrave kryesore të vetë-konfigurimit: 1) tërheqjen e vëmendjes dhe të njohurit; 2) Zgjidhja e problemit të vetmisë dhe krijimit të familjes. Strategjia "Superhero" është më e efektshme për të tërhequr vëmendjen dhe takimin, dhe për të zgjidhur problemin e krijimit të marrëdhënieve me të vërtetë të ngushta dhe krijimin e vetë familjes, strategjia "koinciduese" e vetë-mosmarrëveshjes është "përkon". Dallimet e tenderit në zgjedhjen e strategjive të vetë-konfigurimit janë se burrat kanë më shumë gjasa sesa gratë, preferojnë strategji të ndërgjegjshme "superhero" dhe "atribut", dhe gratë janë të pavetëdijshme "dramatike" dhe "të zëvendësueshme". Analiza psikologjike e këtyre preferencave e bën atë duke supozuar se motivi i konfirmimit të rëndësisë I dhe mirëmbajtja e vetëbesimit të lartë dhe vetë-pranimit është më karakteristike e burrave, ndërsa për gratë janë më të rëndësishme për motivet komunikuese: krijimi i marrëdhënieve të ngushta personale , marrjen e mbështetjes emocionale dhe arritjen e mirëkuptimit të ndërsjellë.

Ne rendis faktorët që ndikojnë në forcën e bashkimit të martesës.

Kohëzgjatja e periudhës së gjykatave para martesës. Është e vështirë të flitet për kohë optimale, pasi kohëzgjatja e komunikimit nuk është kohëzgjatja e komunikimit, por cilësia e marrëdhënieve, intensiteti dhe përmbajtja e tyre, ngopja e ngjarjeve vitale të periudhës premisale, dmth. Koha psikologjike e takimeve. Llogaritjet statistikore tregojnë se, si rregull, periudha optimale e gjykatës është përafërsisht 1-1.5 vjet. Periudha e gjykatës gjatë tre vjetëve para martesës çon në një rënie në stabilitetin e bashkimit të martesës.
Fillimi i bashkimit të martesës. Vendos këtu pikëpamja tradicionale i jep një njeriu. Në të vërtetë, në shoqërinë patriarkale, situata ishte pikërisht në këtë mënyrë - në kontrast me realitetet e sotme, kur një grua gjithnjë e më shumë miraton barazinë e tij me një njeri, në veçanti në marrëdhëniet familjare-martesore. Në ditët e sotme, është e vështirë të pajtohemi me mendimin e prerogacionit të burrave dhe në sajë të tipareve të tenderit të strategjisë për zgjedhjen e një partneri martesor (shih më poshtë). Duket e nevojshme të bëhet dallimi midis iniciatorit të vërtetë të bashkimit të martesës, i cili mund të jetë njësoj si një burrë dhe një grua, dhe një partner, verbalizues, "duke shprehur" propozimin e martesës - ky rol në kulturën tonë në shumicën e rasteve i jepet vërtet një njeriu . Në të njëjtën kohë, në shoqërinë moderne, e drejta e një gruaje mbi iniciativën në krijimin e një bashkimi martesor është legalizuar gjithnjë e më shumë.
Koha e të menduarit për furnizimin e martesës, prania e ritualit të angazhimit (Kur është dhënë tashmë pëlqimi zyrtar i partnerëve për martesë, por vetë konkluzioni i tij shtyhet për shkak të nevojës për të përfunduar arsimin, arritjen e hapit të nevojshëm të pjekurisë sociale dhe të statusit etj.).
Dekorimi i martesës. Këtu është e nevojshme të merren parasysh faktorin e "IDF" të përfundimit të tij dhe motivimin dhe kuptimin personal pas tij për secilin prej partnerëve. Vëmendje e veçantë meriton situatën e pritjes së fëmijës, duke stimuluar përfundimin e martesës, por ndikimi i saj në zhvillimin e familjes është i paqartë, shpesh vepron si një faktor rreziku për një familje të re, pasi që redukton ndjeshëm kohëzgjatjen e "familjes pa fëmijë "Faza dhe kufizon periudhën e përshtatjes së ndërsjellë dhe formimit familjar në sistemet kohore. Ndikimet e faktorit të martesës "të detyruar" gjithashtu përfshijnë lëvizjen në një vend të përhershëm ose të përkohshëm të qëndrimit të një prej partnerëve; Kujdes në ushtrinë e një të riu kur martesa vepron si një garanci e besnikërisë së partnerëve; Një ndryshim i mprehtë në nivel dhe mënyrën e jetesës, në të cilën përfundimi i martesës është e vetmja mënyrë e mundshme për të ruajtur nivelin e mëparshëm të marrëdhënieve.
Karakteristikat e marrëdhënieve seksuale të partnerëve para martesës. Aktualisht, debutimi seksual nuk është i lidhur me martesën, madje edhe në gratë. Liberalizimi i marrëdhënieve seksuale si një trend i shoqërisë moderne bën një fenomen mjaft të shpeshtë të një konsistence shumë ose më pak afatgjatë të partnerëve që kanë të bëjnë me përfundimin e martesës, gjë që e bën të mundur marrjen në konsideratë të kësaj periudhe si një periudhë adaptimi të ndërsjellë të partnerëve dhe zhvillimit e një sistemi të përbashkët të vlerave familjare dhe gabimeve familjare [Kon, 1989].
Raporti i prindërve për një partner (pozitive, negative, ambivalente, indiferente). Karakteristika specifike kulturore e shoqërisë ruse është natyra e marrëdhënies së prindërve të një të riu për partnerin e tij të mundshëm të martesës, për shkak të një varësie të konsiderueshme (gjenerale, territoriale, psikologjike, emocionale) të njëzet e moshave nga e tyre prindërit. Detyra psikologjike e një të riu të ri në periudhën e parakohshme është se duhet të fitojë shkallën e autonomisë të nevojshme për të krijuar familjen e tij dhe në të njëjtën kohë rindërton marrëdhëniet me prindërit, duke ruajtur besimin dhe afërsinë reciproke. Në disa kultura, bëhet një përpjekje për të zgjidhur këto dy detyra të kundërta - degët e të rinjve të rritur dhe për të ruajtur afërsinë me prindërit e tyre - nëpërmjet ofrimit të prindërve për vetë prindërit për të zgjedhur partnerin e martesës me fëmijën e tyre. Një rëndësi e konsiderueshme për zgjidhjen e detyrave të tilla të një familjeje të re, si krijimi i një sistemi të marrëdhënieve me një familje të zgjeruar, miratimi i të ardhurave në rolin e gjyshërve, zbatimi i detyrave të kujdesit dhe kujdesit të paraardhësve etj. , të ketë tiparet e marrëdhënieve të prindërve me partnerin e mundshëm të martesës së fëmijës së tyre dhe perspektivat për martesën e përfunduar..
Karakteristikat e marrëdhënieve prindërore, miqtë për t'u marrë me partnerët.
Duke përjetuar nga partnerët gjatë gjithë periudhës së gjykatës së stresit dhe ngjarjeve frustruese (Vdekja e një të dashur, konfliktet dhe dështimet serioze në aktivitetet profesionale dhe arsimore, etj.).

Studimet e karakteristikave të zgjedhjes së një partneri martesor lejohen të ndajë kushtet e mëposhtme psikologjike për marrjen e një vendimi për përfundimin e martesës: rregullsinë e kontakteve dhe vendosjen e marrëdhënieve ndërmjet partnerëve; Kënaqshmëria e ndërsjellë e nevojave të partnerëve në

dashuri dhe mbështetje emocionale; komplementaritetin e nevojave të partnerëve; Atraktiviteti i jashtëm fizik i partnerëve; ngjashmëria e statusit socio-ekonomik, botëkuptimi, vlerat, që i përkasin një kulture; Parashikueshmëria e sjelljes partnere; Duke marrë nga një partner për të konfirmuar mendimet, vlerat, idetë dhe interesat tuaja; Pajtueshmëria e partnerit në imazhin dhe modelet e sjelljes së seksit të kundërt.

Procesi i kërkimit dhe përzgjedhjes vetë përfaqësohet si një "provë" e qëndrueshme (studim) e një partneri të mundshëm të martesës në përputhje me kriteret e caktuara të përzgjedhjes. Modelet e mëposhtme të përzgjedhjes së partnerit të martesës mund të quhen: 1) model "stimul-vlera-rol", 2) model "filtra", 3) Modeli i plotësimit të partnerëve, 4) Modeli i kërkimit "Partner i përsosur".

Modeli "roli i vlerave të stimulimit" përfaqëson sekuencën e fazave të përzgjedhjes së bashkëshortit. Në të parën "faza stimuluese" zgjedhja e një partneri përcaktohet nga faktorë të jashtëm: atraktivitetin fizik të partnerit, karakteristikat dhe mënyrën e sjelljes së tij, një profesion, status social etj. Vlerësimi i meritave të partnerit potencial nga miqtë, prindërit, burimet e tjera të referencës është i rëndësishëm. Në fazën e dytë, vlerën, orientimi ndryshon në fushën e studimit të vlerave, nevojave, motiveve dhe interesave të partnerit. Gjatë njohurive dhe reflektimit të motiveve, interesave, vlerave të partnerit, "test" i tij i veçantë zhvillohet në shkallën e pranueshmërisë dhe ngjashmërisë së pikëpamjeve, vlerave dhe idealeve të tij me pikëpamjet, vlerat Dhe idealet e personit edhe të personit, studimin e ngjashmërive dhe dallimeve. Në rast të mospërputhjeve të tyre thelbësore, mundësia e miratimit të një partneri varet nga kompensimi për dallimet në çdo avantazhet ose privilegje. Së fundi, në të tretën, "fazë roli" ka një studim të përputhshmërisë së roleve që do të jenë në gjendje të kryejnë partnerë në bashkimin e ardhshëm të martesës. Komunikimi dhe krijimi i marrëdhënieve ndërpersonale të partnerëve u lejojnë atyre të vlerësojnë si ngjashmëritë e nevojave dhe personazheve të tyre dhe mundësinë e plotësimit të tyre. Për shembull, nevoja e një prej partnerëve për të mbrojtur dhe për t'u kujdesur për një mik është plotësuar me dëshirën e kësaj tjetër për të zhvendosur përgjegjësinë për zgjidhjen e problemeve të jetës në fillim. Në fazën e tretë, studimi i ndjenjave, si vetja dhe partneri bëhet një bazë tjetër për vendimin përfundimtar për të përfunduar një martesë. Kur zgjedh një partner, i ashtuquajturi parim i "Komisioneve ose Ekuivalencës së Shkëmbimit" është i vlefshëm: mangësitë dhe "minuset" e saj janë të balancuara me përpjesëtim ose ekuivalent nga pikëpamja e zgjedhjes së avantazheve dhe "pluses" [Kratakhvilvan, 1991 ]. Le të themi se mungesa e një atraktiviteti të jashtëm të një njeriu është balastikisht në sytë e një vajze me një pozitë të mirë materiale, vëmendje dhe kujdes.

Modeli i "filtrave" J. UDRI [SSU, 1974] është interesant, në të cilin zgjedhja e një partneri martesor vepron si një proces i kandidatëve të qëndrueshëm "braktisjeje" përmes një sistemi filtrues hierarkik është gjithnjë e më i rëndësishëm, i.e. Duke specifikuar një kornizë dhe kritere gjithnjë e më të rrepta, përzgjedhjen. Sipas UDRI, filtri i parë është mundësia e kontakteve sistematike dhe të rregullta me një partner. Në një pozitë më fitimprurëse, punonjës, kolegë për punë, shokë të klasës dhe studentë, të njohurit dhe miqtë e përfshirë në aktivitete të përbashkëta - hobi, sportive ofrohen si aplikantë për përfundimin e bashkimit të martesës. Në fazën e hershme të partnerëve "filtrim", pak a shumë pengesa serioze në takime dhe komunikim shpesh çojnë në ndërprerjen e komunikimit dhe "shqyrtimin" e partnerit në parimin e "nga syri nga zemra e fituar".

Filtri i dytë përfshin përzgjedhjen e aplikantëve për atraktivitetin e jashtëm, duke marrë parasysh demonët, fizikën, moshën etj. Në njëfarë kuptimi mund të themi se po kërkojmë mishërimin e idealit tuaj të bukurisë në të zgjedhurit. Megjithatë, duke njohur kundërshtarët e tezës se ideali i bukurisë dhe atraktivitetit është individualizuar dhe mbart një vulë të shijeve dhe varësive të personalitetit, vetë ideja e bukurisë dhe atraktivitetit mashkullor dhe femëror ka një natyrë socio-historike kulturore dhe reflekton idenë e një personi për të bukur në përputhje me një epokë të caktuar historike, grup social dhe kulturë. Meqenëse dashuria në historinë e shoqërisë kontaktoi funksionin e riprodhimit dhe vazhdimin e racës njerëzore, idetë rreth bukurisë së një burri dhe një gruaje ishin kryesisht të bazuara në idenë e cilësive fizike që një femër dhe një burrë posedojnë. Prandaj, për një ankesë fizike të njeriut u përcaktua nga disponueshmëria e cilësive të nevojshme për mbijetesën fizike dhe sigurimin e shqetësimit për familjen dhe fëmijët: shtimin e atletikës, forcën, zhdërvjelltësinë. Atraktiviteti i gruas gjithashtu lidhet me veçoritë e fizikut që sigurojnë pjellorinë e lartë: të rinjtë, proporcionalitetin e shtesës, kofshët e gjerë, gjinjtë (si një simbol i aftësisë për të ujitur fëmijët). Për të dy gjinitë, një tregues i rëndësishëm i shëndetit ka qenë gjithmonë simetri (shkelja e simetrisë së strukturës së fytyrës dhe trupit është shpesh një simptomë e sëmundjes), ngjyra e buzëve (buzët e kuqe dhe rozë - dëshmia e shëndetit , buzët e zbehtë - sëmundje), gjendja e lëkurës dhe çehra (si një tregues shëndetësor) etj. .

Pajtueshmëria e paraqitjes së të zgjedhurve nga ideali i bukurisë së adoptuar është shumë më i rëndësishëm për burrat sesa për gratë.

Kriteri i filtrit të tretë është ngjashmëria e bazës sociale, e cila siguron lidhjen e partnerëve me një "botë socio-psikologjike", e cila përcakton ngjashmërinë / me vlerat, instalimet, zakonet, mënyrën e jetesës. Koncepti i "Mesallianëve" si një martesë e pabarabartë, me të gjitha mosmarrëveshjet e saj, pasqyron realitetet e nevojës për të marrë parasysh ngjashmëritë ose, të paktën, mungesën e antagonizmit të politikës dhe ideologjisë, sociale, të vlerës, moralit dhe estetikës idetë e secilit prej bashkëshortëve.

Filtri i katërt zbulon ngjashmërinë e instalimeve dhe vlerave në lidhje me familjen dhe martesën, rolet familjare martesore, kuptimin e feminës dhe maskulinitetit, instalimet në lidhje me lindjen dhe ngritjen e fëmijëve, abortin e pranueshëm etj. Rëndësia e këtij filtri është jashtëzakonisht e madhe, pasi papajtueshmëria fillestare e pikëpamjeve dhe vendosjeve të bashkëshortëve në lidhje me familjen nuk do të lejojë krijimin e një sistemi efektiv familjar të aftë për të realizuar funksionet familjare dhe për të ofruar mundësi për vetë-realizimin më të plotë personal për të dy bashkëshortët .

Filtri i pestë i vlerësimit të plotësimit të kënaqësisë së nevojave të rëndësishme nënkupton krijimin e aftësisë së secilit partner për t'iu përgjigjur sjelljes, aktiviteteve dhe komplikimeve të tyre të nevojave të një tjetri, së pari të gjithë nevojën për të dashur dhe për t'u dashur. Struktura specifike e qëndrimeve ndaj një partneri që lind në rast të një kalimi të suksesshëm të këtij filtri përfshin përvojën Një ego e saj. (Të tjera si i dyti I), lidhja me partnerin, kuptimin e sigurisë.

Megjithatë, edhe sukses i suksesshëm i të gjitha pesë filtrave të përmendura më lart nuk do të thotë, UDRA, vendimi përfundimtar për martesë. Filtri i fundit, i gjashtë është një filtër i gatishmërisë shoqërore për martesë. "Social Watch" si një sistem i pritjeve sociale në lidhje me moshën dhe statusin social të një të riu që është i martuar përcaktohet nga epoka historike, traditat kulturore dhe kombëtare, që i përkasin një grupi social. Duke marrë parasysh kriterin e fertilitetit dhe kërkesat e pjekurisë shoqërore, "martesën" optimale në shoqërinë moderne - nga 20 në 30 vjet. Në meshkuj, "Watches Sociale", përcaktimin e kohës së martesës, 27-28 vjeç, gratë "Koha X" ndodh shumë më herët - në 22-23 vjet. Keqkuptimi i tenderit të "orëve sociale" kërkon disa mospërputhje të interesave të martesës dhe është një nga arsyet që gratë që lidhin fatin e tyre në martesë me kolegët po rriten gjithnjë e më shumë se iniciatori i martesës po bëhet gjithnjë e më shumë me kolegët dhe jo me burra të moshuar . Mosha e përafërt e martesës në Rusinë moderne është 20-24 vjeç në gratë dhe 25-29 vjeç në meshkuj. Në vitet e fundit, ka pasur një tendencë drejt një përfundimi të mëvonshëm të martesës në burrat dhe gratë, e cila pasqyron rritjen e karrierës së tyre dhe orientimin profesional. Ky trend është plotësuar nga një tjetër - polarizimi i moshës së të rinjve të cilët së pari hyjnë në martesë, - ndryshojnë ose në 20, ose me 30 vjet.

Së bashku me diferencat e tenderit të sipërpërmendura të "orëve sociale", ne mund të flasim për dallimet e Interpopol në zgjedhjen e strategjisë së kërkimit të një partneri martesor. Këto strategji janë për shkak të instalimeve të ndryshme dhe matjes së përgjegjësisë së dyshemeve për zbatimin e funksionit të riprodhimit të gjinisë dhe prindërimit. R. DOINZ cakton dy strategji për gjetjen e një partneri martesor:

1) Një strategji e përzgjedhjes së kujdesshme të një partneri në përputhje me kriteret e përgjegjësisë dhe kujdesit është "kërkimi i një babai (nëna) e fëmijëve të tyre". Këtu, zgjedhja e një partneri vepron si një kërkim për një satelit të besueshëm të jetës, një partner në krijimin e një shtëpie prindërore (fole komod për pasardhësit e ardhshëm). Kjo strategji është më karakteristike për gratë sesa për burrat;

2) Strategjia e përzgjedhjes "e këtij njeriu (një grua e vërtetë)". Në këtë rast, kriteri për përzgjedhjen e një partneri bëhet korrespondenca e cilësive të saj për temën e subjektit të zgjedhjes për idealin e një burri apo një gruaje. Një strategji e ngjashme zbatohet nga burrat dhe gratë, por mbizotërojnë tek gratë.

Një rëndësi e konsiderueshme kur zgjedh një partner ka një faktor moshe. Duke pasur parasysh modelin e filtrit të përshkruar më sipër, mund të supozohet se ndryshimi optimal midis bashkëshortëve nuk duhet të shkojë përtej grupeve, që nga dallimet e kohortës në botëkuptimet, instalimet, vlerat, qëndrimi ndaj familjes mund të jetë një problem i papërshtatshëm në fazën e ndërsjellë Adaptimi dhe zhvillimi i një teksti të përgjithshëm familjar. Zgjedhja e një partneri është dukshëm më e lartë në moshë, e përcaktuar nga një numër faktorësh që janë më të rëndësishmit prej të cilave janë modeli i martesës mëmë; dominimi i një motive që realizon sigurinë; Përvoja e komunikimit me vëllezërit e motrat dukshëm më të vjetra dhe kolegët e tyre. Modeli i komplementit të zgjedhjes bazohet ose në parimin e plotësimit të nevojave të partnerëve, ose kompensim për "dobësitë dhe mangësitë e tyre" - partneri është i dallueshëm nga cilësitë dhe pronat që një person do të dëshironte të shihte në vetvete , por nuk i posedon ato.

Tipologji e familjes

Kriteret e tipologjisë së familjes janë: përbërja e saj; përvoja e jetës së martuar; sasia e fëmijëve; vendi dhe lloji i vendbanimit; Karakteristikat e shpërndarjes së roleve, përparësisë dhe natyrës së ndërveprimit; Punësimi profesional dhe karriera e bashkëshortëve; Homogjeniteti social; orientimi i vlerës së familjes; Kushtet e veçanta të jetës familjare; Natyrën e marrëdhënies seksuale.

Në varësi të përbërjes së familjes, ka familje bërthamore, të zgjeruara, jo të plota dhe funksionale.

Familje bërthamore (bërthamore) - Këta janë bashkëshortët dhe fëmijët e tyre. Nëse familja është pa fëmijë, atëherë përbërja e familjes bërthamore është e kufizuar në bashkëshortët. Familja bërthamore është një pamje tipike e familjes së shekullit XX, i cili ka ndryshuar një familje patriarkale, e cila përfshin disa breza të të afërmve të afërt dhe të largët, të bashkuar nga komuniteti i interesave territoriale dhe ekonomike.

Familje bërthamore të zgjatur - një familje bërthamore, e plotësuar nga paraardhësit dhe, ndoshta, të afërm të tjerë (në intensitetin e komunikimit dhe ndërveprimit) të afërmit (bashkëveprimet e tharë, xhaxhai dhe halla, i.E. Sibings e paraardhësve, etj.).

Familja e paplotë - Një familje në të cilën një nga bashkëshortët mungojnë për shkak të divorcit ose vdekjes. Një mundësi tipike e një familjeje të paplotë është një nënë me një fëmijë (fëmijë). Natyra e funksionimit të një familjeje të paplotë varet kryesisht nga shkaku i mungesës së bashkëshortit të dytë. Kështu, bashkëshorti i divorcuar ende mban rolin e saj prindëror, rolin e "Breadwinner", dhe merr pjesë në sigurimin material të fëmijëve. Megjithatë, babai i vdekur është i rrethuar nga një halo respekti dhe dashurie në familje, ndërsa divorcuar në shumicën e rasteve është e ekspozuar ndaj dënimit të hapur ose të heshtur, dhe takimet e tij me një fëmijë shpesh paguan pengesa. Një lloj tjetër i familjes së paplotë është familja nënë, e cila përfshin një nënë dhe një fëmijë, (fëmijë), të lindur jashtë martesës sipas qëllimit të ndërgjegjshëm të nënës. Kështu, opsioni më tipik i një familjeje të paplotë është një opsion familjar pa një baba. Familja e paplotë, për shkak të mbingarkesës së roleve, anëtari i mbetur duhet të përfshihet në grupin e rrezikut.

Familja funksionale jo e plotë - Familja bërthamore (e plotë e përbërjes formale), në të cilën një nga bashkëshortët nuk mund të përmbushë vazhdimisht funksionet e saj. Arsyet që parandalojnë rolet e tyre të familjes për të shitur rolet e tyre të familjes mund të jenë të ndryshme: sëmundje të rënda ose kronike, specifikat e aktivitetit profesional, mungesë të gjatë. Njerëzit e profesioneve të caktuara që lidhen me udhëtimet afatgjata të biznesit (gjeologët, marinarët ushtarakë, shoferët, pilotët, përçuesit), shikon (punëtorët e industrisë së naftës, ndërtuesit, eksploruesit polar), jo-standarde dhe "ribany" grafik të përkohshëm dhe nivel të lartë të emocioneve Tensionet e punës (artistët, punëtorët radio dhe televizioni, mjekët e ambulancës dhe spitalet, mësuesit), nuk mund ta kuptojnë plotësisht veten në jetën familjare. Një familje funksionale jo e plotë duhet t'i atribuohet grupit të rrezikut dhe asistenca psikologjike ka për qëllim planifikimin e arsyeshëm të detyrave funksionale dhe kërkimin e shtigjeve të kombinimit harmonik të vetë-realizimit të personalitetit në aktivitetet dhe familjen profesionale.

Familje të përziera - Familja në të cilën vendi i një (ose të dyjave) bashkëshortëve zë një anëtar tjetër të familjes. Një shembull mund të jetë një familje që përfshin gjyshërit, gjyshin, prindërit e të cilëve vdiqën ose janë të divorcuar dhe të gjithë jetojnë veçmas, ose një familje në të cilën halla vetëm sjell nipër, etj.

Në varësi të përvojës së familjes, jeta martesore dallon: familja e porsamartuarve(Familja e "Honeymoon"); familje e re (nga gjysmë viti e gjysmë para lindjes së fëmijëve); familja duke pritur për një fëmijë; shtatë nga martesa e mesme (nga 3 deri në 10 vjet të qëndrimit të përbashkët); familja e adoleshencës së lartë (10-20 vjet përvojë të martuar) dhe së fundi Çifti i martuar i moshuar (Bashkëshortët që kultivuan fëmijët e rritur që krijuan familjet e tyre dhe zbatimin e roleve të familjes së gjyshërve në rolet e tanishme të familjes) [Zatsepin, 1991].

Në varësi të numrit të fëmijëve, familjet janë të ndara pa fëmijë, dyer, të ulët dhe të mëdhenj. Fëmijët i konsiderojnë familjet në të cilat për 8-10 vjet pas martesës së martesës, në varësi të moshës pjellore të bashkëshortëve, fëmija nuk shfaqet. Arsyet për mungesën e fëmijëve në familje mund të jenë faktorë njerëzorë dhe biologjikë dhe ngurrimi i bashkëshortëve kanë fëmijë. Duhet të theksohet se arsyet sociale dhe psikologjike për rritjen e familjeve pa fëmijë janë dominues. Këto të fundit tradicionalisht janë kredituar në grupin e rrezikut. Pamundësia për të realizuar dëshirën për amësinë dhe atësinë, paplotësia e identitetit personal shpesh iniciohet nga krijimi i një familjeje të re nga bashkëshorti për të cilin mungesa e fëmijëve është një problem serioz familjar. Nga ana tjetër, përqindja e lartë e divorceve në familjet pa fëmijë mund të shkaktohet nga mosarmatosja e marrëdhënieve të martuara në të vërtetë. Në këtë rast, refuzimi për të pasur fëmijë, përkundrazi, nuk është arsyeja, por pasojat e vështirësive të marrëdhënieve të bashkëshortëve. Familjet e vetme dhe të ulëta të rivesa dominojnë skenarin demografik të familjeve moderne ruse, veçanërisht urbane. Të mëdha, përkatësisht, sot quhet një familje që ka tre ose më shumë fëmijë. Një familje e madhe është divorci më i qëndrueshëm.

Slide 2.

Dashuria e ndërsjellë e të rinjve dhe vajzës që nga fëmijëria është simpati për njëri-tjetrin, ndjenjat e tyre testohen me kalimin e kohës, dhe në sytë e të afërmve dhe të njohurit, ata janë konsideruar prej kohësh një palë. Në këtë rast, asgjë nuk i pengon ata të bëjnë martesë me arritjen e moshës së shumicës. Natyrisht, ata nuk mund të nxitojnë me këtë, shtyrjen e martesës për disa vite për të vendosur mbi jetën, të bëhen të pavarur dhe vetëm pasi të krijojnë një familje. Ose të rinjtë u takuan kohët e fundit, ra në dashuri me njëri-tjetrin dhe pas një kohe ata do të paraqisnin një deklaratë në zyrën e regjistrit. Por ai (ose ajo) - "i vetmi fëmijë" në familje, të cilin ata e donin dhe kishin dashur që nga lindja dhe prindërit, natyrisht, që dëshironin fëmijën e tyre të lumturisë, mund të jenë kundër zgjedhjes së tij. Në të njëjtën kohë, ata janë në gjendje të ndikojnë në masë të madhe qëndrimin e të rinjve me njëri-tjetrin, veçanërisht nëse ata janë një autoritet i vazhdueshëm për fëmijën e tyre, por dashuria është një ndjenjë shumë e fortë dhe pas komunikimit me një të dashur, një përpjekje është bërë për të rregulluar marrëdhëniet. Në një situatë të tillë, vendimi për martesë mund të pranohet dhe shtohet në pafundësi, duke shuar psikologjikisht të gjithë pjesëmarrësit në konflikt.

Slide 3.

Slide 4.

Rrethanat. Në jetë, rrethanat shpesh dalin në të cilat merret vendimi për nevojën për marrëdhënie. Ky vendim mund të diktojë konsideratat e rendit moral, kujdes dhe rrethanave familjare. Një njeri i mirë, i cili ende nuk ka ngarkuar me martesë, është i detyruar të bëjë një ofertë për një grua që po pret një fëmijë prej tij. Fjala e fundit në një situatë të tillë mbetet për një grua. Duke rrëfyer të përkryer se personi nuk ndihet në ndjenjat hakmarrëse, ai nuk kërkon asgjë në kthim. Shpesh propozimi i dorës dhe zemrës bëhet me qëllime mercenare. Për më tepër, kujdesi mund të ndiqet penalisht duke bërë një ofertë dhe për ta pritur atë. Për të mbajtur një person të dashur, të dashurit shkon në ndonjë truket. Në një situatë të tillë, egoizmi i ujit të pastër mbretëron.

Slide 5.

Përmirësimin e situatës materiale. Vendimi për t'u martuar me një person të paditur mund të jetë për shkak të dëshirës për të rritur standardin e jetesës së tij. Zakonisht, në një tandem të tillë, njëri merr para, e dyta është një partner shumë atraktiv për martesën, sikur të konfirmojë bukurinë e saj pozicionin financiar të dytë. Një person mund të merret gjithashtu për të ndryshuar gjendjen financiare të familjes. Një person qëllimisht sjell vetë sakrifikuar, duke liruar relativisht me anë të "gojës shtesë" ose duke llogaritur për t'i ndihmuar ata materialisht nga buxheti i një familjeje të re. Mirënjohje për një person që ndihmon në një moment të vështirë mund të rritet në dashuri.

Slide 6.

Traditat. Në Kaukaz dhe në shumë vende Lindore, mendimet e nuses dhe nuses në përfundim të martesës nuk janë marrë parasysh vetëm, por thjesht injorohen. Por gjëja më e mahnitshme është se të rinjtë nuk janë shumë të mirë dhe protestojnë, sepse është një haraç për traditat e shekullit. Vendimi për martesë merret nga të afërmit më të afërt, nganjëherë edhe para lindjes së bashkëshortëve të ardhshëm. Mund të jetë e nevojshme të pajtohen familjet ndërluftuese, duke ruajtur "pastërtinë e gjakut" ose një rritje të statusit social.

Slide 7.

Slide 8.

Pa shpresë. Në shumë familje, ka një udhëheqës që përcakton politikën familjare. Kjo mund të jetë tiran, urdhrat e të cilave duhet të kryhen padyshim, një lindi, me moralin e tyre që i sjellin të gjithë "kurorës së bardhë" ose një triko, periodikisht enragets familjen në pikën e borxhit për të zbatuar projektet e tij dhe të tjera të diskutueshme . Në fëmijët në familje të tilla, ekziston një dëshirë krejtësisht e natyrshme për të lënë të afërmit sa më shpejt që të jetë e mundur dhe t'i shohë sa më shumë që të jetë e mundur. Në situata të tilla, madje edhe martesë me një person të paditur, vetëm për të lënë shtëpinë. Nëse bashkëshorti i ardhshëm ka një apartament ose dhomë të veçantë, atëherë një hap drejt krijimit të një familjeje të re është ende më e shpejtë.

Slide 9.

Vetmia. Vetmia Natyra e neveritshme njerëzore, një person është i veçantë për dëshirën për të gjetur gjysmën e tij të dytë, të aftë për të ndarë dhe gëzuar, dhe trishtim. Disa vendosin të ri-hyjnë në martesë në një moshë të pjekur, pas vdekjes së bashkëshortit (bashkëshortëve), të tjerëve - për të krijuar një familje të re të plotë pas një përpjekjeje të pasuksesshme të mëparshme. Është vetmi që shtyn një person për një akt të tillë, ai shëroi "djegiet" nga fatkeqësitë dhe dështimet e kaluara. Shpesh është bërë për hir të një fëmije për t'i dhënë atij mundësinë për t'u rritur në një familje të plotë.

Slide 10.

Slide 11.

Imitim. Një person që nuk ka mendimin e tij në mënyrë që në sytë e të tjerëve të duket si vetë-e mjaftueshme e një personi, kërkon të imitojë të tjerët. Dhe madje edhe në pyetjen e krijimit të një martese, është i përshtatshëm nga këto pozicione "të gjithë krijojnë një familje, kështu që pse nuk bëj të njëjtën gjë?" Dy "imitues" të tillë do të takohen, ata do të vendosin të lidhin një martesë (thjesht sepse të gjithë po bëjnë) dhe Srankomo, i cili nuk ndryshon nga askush, do të jetojë gjatë gjithë jetës së tyre. Por kjo, natyrisht, në të mirë. Në më të keqen, njerëz të tillë, madje kanë hyrë në martesë, mbeten për njëri-tjetrin me absolutisht të panjohur, prandaj, pa marrë parasysh se çfarë mirëkuptimi reciprok, respekt, dhe sidomos dashuria dhe fjalimi nuk mund të jenë. Nuk është për t'u habitur që e gjithë kjo ide është e dënuar për dështim. Disa "imitues" mbeten për të gjithë jetën nga beqarët, dhe aspak, sepse pozicioni i jetës së tyre është, por për shkak të faktit se ka shumë njerëz të vetmuar në mjedisin e tyre që ata në të vërtetë imitojnë.

Slide 12.

Ambicie. Biznesi të tjera - ambicie. Njerëzit ambiciozë janë të martuar vetëm pasi qëllimi është arritur, të cilin ata vetë kanë vendosur veten ose që një person i preferuar ka identifikuar për ta. Për më tepër, nganjëherë procesi i arritjes së qëllimit, i mbart ato, që vetë qëllimi si rezultat bëhet jointeresant. Kokëfortësi. Nëse në njeri një frymë e fortë e kontradiktave dhe ai që nga fëmijëria i bën të gjithë prindërit dhe miqtë, atëherë në moshë madhore ai do të marrë një vendim në kundërshtim me këshillën e dikujt.

Slide 13.

Slide 14.

Pamatur. Vendimet e pamatur për krijimin e një familjeje shpesh lindin për shkak të pasionit të pashprehur të thyer midis një burri dhe një gruaje. Vendimi për t'u lidhur me obligacionet e martesës në raste të tilla zakonisht bazohet në ndjesitë seksuale ("ajo më përshtatet" nga "dhe" në "). Më vonë mund të ndodhë zhgënjim, sepse pajtueshmëria fizike nuk mjafton për të krijuar një familje. Martesat e tilla rrallë zgjaten. Fyerje. Pas një grindjeje me të dashurit e tij (të dashur), ai e quajti atë ose nga fyerja e tij, një person mund të vendosë për martesën me dikë tjetër. Por zemërimi për një të dashur mund të kthehet në urrejtje të bashkëshortit (bashkëshortit) dhe të ketë pasoja tragjike. Shpesh pas pajtimit të partive të dashura ose ndërgjegjësimit të gabimeve, angazhimi i tillë ose martesat janë ndërprerë.

Slide 15.

Vetë-afirmimi. Ndonjëherë, duke krijuar një familje, një person lëviz dëshirën për të pohuar. Ai beson se vetëm një vendim i tillë do ta eliminojë atë nga rrethi psikologjik (fizik). Pas martesës është shënuar për të, 3 opsione janë të mundshme: 1. Ai nuk do të jetë në gjendje të marrë një rol parësor në familje dhe, duke mbetur në rolet sekondare, asgjë në jetën e tij nuk do të ndryshojë. Pas një dështimi të tillë, ai pranon dhe jeton një jetë familjare "të lumtur" për shumë vite. 2. Ai do të marrë një rol dominues në familje. Por, duke marrë të drejtën zyrtare për udhëheqje, do të bëhet një tiran apo një mërzitshëm, dërrmuese "autoritet" i tyre i të gjithë shtëpisë. 3. Nëse familja u krijua nga dashuria e ndërsjellë, një person mund të "rregullojë krahët". Dhe e kupton potencialin e tij shpirtëror dhe fizik. . Një keqardhje. Keqardhje kurrë nuk do të zëvendësojë dashurinë. Vendimi për martesë në këtë rast është bërë nga keqardhja për një person të dashur. Në të njëjtën kohë, spërkatja "thyen" midis mëshirës dhe ndjenjës së përbashkët, prandaj martesa mund të shtyjë vazhdimisht.

Slide 16.

Slide 17.

Pronarët. Hani njerëz që gëzojnë të gjithë jetën e tyre vetëm nga pjatë e tyre, lugë e tyre, kupën e tyre. Ata martohen për të blerë "pronën" e ardhshme. Në këtë rast, vendimi për të krijuar një familje është pranuar një herë dhe për jetën. Dashuria këtu nuk luan ndonjë rol. Ekstreme. Ka njerëz që në jetë vazhdimisht i mungojnë përshtypjet si pozitive dhe negative. Për ta, martesa mund të jetë e ngjashme me një aventurë tjetër. Për të njëjtën arsye, ata mund të pranojnë vendimin për divorc

Shih të gjitha slides

Martesa është institucioni social më i komplikuar, i cili është një rezultat kumulativ i ndërveprimit të faktorëve socialë, natyrorë, individual dhe publikë, individualë dhe të përgjithshëm. Stabiliteti i vetë martesës dhe familjes në bazë të tij do të varet shumë nga përmbajtja dhe natyra e motiveve të martesës. Studimi i këtyre motiveve na lejon të zbulojmë mekanizmin për formimin e marrëdhënieve të ardhshme të martesës-familjes dhe të parashikojmë potencialin social pozitiv ose negativ.

Në literaturën shkencore "motiv", është e zakonshme të shqyrtojmë si një shkak të shpejtë të veprimeve dhe veprimeve të një personi. Motivimi fillestar i një personi në aktivitete janë nevojat e tij. Në çdo aktivitet kompleks, një motiv që luan një rol udhëheqës është alokuar gjithmonë / 4, 875 /. Sipas A.N. Leontyeva, "Motivi ne përdorim të mos caktojmë nevojën për nevojën, por si do të thotë se është objektive, në të cilën kjo nevojë është specifikuar në këto kushte dhe për të cilat aktivitetet dërgohen si në nxitjen" / 1, 300 /. R.S. Nomov vëren se "motivi është diçka që i takon lëndës së sjelljes, është prona e qëndrueshme personale, nga inkurajimi i veprimeve të caktuara" / 3, 465 /.

Lb Schneider thekson tre motive për martesë:

1) motiv "faktor". Forca kryesore lëvizëse në këtë rast është qëllimi për të bërë martesë. Ndonjëherë kjo ndodh nën ndikimin e të tjerëve kur slogani është realizuar! " Në të njëjtën kohë, një person tjetër është vetëm një mjet për performancën e dëshirës së dashur - martohet ose martohet. Në përgjithësi, pa marrë parasysh se çfarë partneri është afër.

2) motiv "një lloj të caktuar martese". Në këto raste, njerëzit më të sigurt kanë, ata janë të përqendruar në një partner të tillë i cili është në gjendje të kryejë ëndrrat e tyre dhe të plotësojë një ide të caktuar të versionit prestigjioz të marrëdhënies së martesës.

3) motivi i një "personi të caktuar". Zgjedhur është perceptuar si një person i vërtetë i vërtetë, me të gjitha dobësitë dhe disavantazhet. Një zgjedhje e vetëdijshme është bërë me instalimin në miratimin e një personi të caktuar dhe me personin që rrjedh nga këtu për ndjenjat e tyre / 5, 158-159 /.

Motivet e martesës mund të konsiderohen jo si impuls mendor afatshkurtër, por si një proces afatgjatë, si rezultat i të cilave pikëpamjet, instalimet dhe orientimet, të formuara në një situatë të caktuar, inkurajojnë njerëzit që të rrisin aktivitetet e tyre drejt përmbushjes së shoqërisë së tyre dhe nevojat e martesës natyrore. Në këtë rast, duket e natyrshme që sa më e lartë shkalla e pjekurisë së pikëpamjeve dhe bimëve për martesë, aq më e lartë është pjekuria shoqërore e martesës së martesës. Motivet mund të jenë faktorë psikologjikë të vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm që inkurajojnë dhe udhëheqin sjelljen njerëzore. K.g. Jung në artikullin "Martesa si një qëndrim psikologjik" shkruan se i riu është dhënë një kuptim jo i plotë i të tjerëve dhe vetë, kështu që ai nuk mund të jetë i vetëdijshëm për motivet e njerëzve të tjerë, duke përfshirë edhe të vetën. Në shumicën e rasteve, ai vepron, si rregull, nën ndikimin e motiveve të pavetëdijshme. Motivet e pavetëdijshme për xhungël kanë natyrë personale dhe universale. Para së gjithash, këto janë motive të shkaktuara nga ndikimi prindëror. Në këtë kuptim, qëndrimi ndaj një nëne për një të ri është përcaktues, dhe për vajzën - për Atin. Para së gjithash, kjo është shkalla e lidhjes me prindërit, e cila në mënyrë të pandërgjegjshme ndikon në zgjedhjen e bashkëshortit, duke inkurajuar ose duke e bërë të vështirë. Lidhur me vetëdije komplikon zgjedhjen dhe shkakton modifikime të veçanta / 5, 159 /.

Ndër motivet për gjetjen e një partneri martesor, sipas N.F. FedoTOVA dhe L.A. Philippova (1977), më së shpeshti tregoi: dëshira për afërsinë seksuale, dëshira për të treguar kujdesin (këto motive janë më shpesh të shënuara nga burrat), dëshira për të përjetuar kujdes (më shpesh gratë janë vërejtur), dëshira për të dashur dhe për të dashur Të dashur (më shpesh në femra), dëshira për të gjetur një person si ai, dëshira për t'u kuptuar. Motivimi në organizimin e familjes është më i fortë se gratë sesa tek meshkujt. Z.I. Fainburg (1970) redukton motivimin e martesës me tre arsye kryesore: biologjike, socio-kulturore dhe ekonomike / 2, 222 /.

Motivet e martesës varen ndjeshëm nga pozicioni social i subjektit, gjinia, mosha, vlerat ekzistuese të jetës dhe faktorë të tjerë. Shumica e të rinjve kanë motivin kryesor për zgjedhjen e bashkëshortit të ardhshëm të quajtur dashuri (A.G. Harçev, 1979; S.I. Hodod, 1984, 1990; N.G. Yurkevich, 1970). Pra, sipas sondazheve në 2002 - 2003, ky faktor është vërejtur në 70% të nxënësve. Roli i faktorit material në zgjedhjen e një bashkëshorti është vërejtur gjithashtu, domethënë dëshira për t'u siguruar materialisht ("martesa me llogaritjen"). Luan një rol dhe dëshirë për të lidhur fatin e tyre me të famshëm, të njohur në shoqëri nga një person ("për të blerë në rrezet e lavdisë së tij"), dëshirën për rehati familjare, frikën e vetmisë, dëshirën për të pasur fëmijë dhe Trego kujdes të ndërsjellë (e gjithë kjo është më shpesh festohet nga vajzat). Me moshën (nga 18 në 30 vjet), reduktohen dallimet midis motiveve të martesës tek burrat dhe gratë. E. Ilyin vëren se ngjashmëria më e madhe është vërejtur në rastet kur burri është disi më i vjetër se gruaja e tij dhe mospërputhja më e madhe është kur gruaja është më e vjetër se bashkëshorti / 2, 222 /.

Në të njëjtën kohë, pavarësisht nga shkaku më i pranueshëm i martesës - dashuria, nuk garanton forcën e martesës (d.m chechotea, 1976). Gjë është se nën të njëjtën motiv ("Sipas dashurisë") fshehin nevojat e ndryshme (ndjenjat). Kur dashuria kuptohet si tërheqje seksuale (EROS), nuk është një garanci për një martesë të fortë, nëse nuk mbështetet nga nevoja të tjera dhe motivues nga sfera morale e njeriut. Vetëm në rastet kur preferenca është e domosdoshme për cilësitë e saj individuale dhe qëllimi i dashurisë nuk është të marrë kënaqësi egoiste, por testi i gëzimit nëpërmjet gëzimit të një personi tjetër (një dashuri e tillë u quajt grekët e lashtë "Agape") , eliminon mundësinë e partnerit "sugjerues" dhe refuzimin e tij / 2, 223 /.

Psikolog i famshëm A.B. Dobrovich ka ndarë një grup motivesh që inkurajojnë njerëzit që të martohen, të cilat shpesh nuk njihen. Ai lidhet me ta: bashkësinë e interesave, krenaria e prekshme, kurthi i inferioritetit, fat intim, i ndërsjellë lehtësisht qasja, keqardhje, përfitim, hakmarrje ("i quajtur shkelës"), frika nga vetmia. Këto modifikime motivuese mund të jenë të vetëdijshme, dhe pastaj, me kusht që njerëzit të mos guxojnë me vete, synimet janë serioze dhe përgjegjësia për jetën familjare është bërë e plotë, ekziston një shans që martesa të jetë e suksesshme / 5, 160 /. Mbi kuadrin e psikologjisë analitike, studiuesit identifikojnë tre grupe të mëdha të motiveve të martesës. Grupi i parë përfshin motive emocionale-etike, në të dytën - motivet e vetë-realizimit, të tretë - motivet e borxhit dhe përgjegjësive. Ndoshta, marrja e një vendimi për martesë përcaktohet nga tërë kombinimi i motiveve të martesës, vetëm një prej tyre bëhet plumbi. Një motiv i tillë është kudo dashuri / 5, 161 /.

Kështu, mund të argumentohet se për motivet që udhëhiqen nga martesa, janë themeli në të cilin mund të ndërtohen marrëdhëniet familjare. Formimi i motiveve është një proces kompleks dhe afatgjatë, gjatë të cilit janë të qëndrueshme pikëpamje të caktuara mbi çështjen e martesës dhe familjes. Në të njëjtën kohë, përmbajtja (pikëpamjet) përcaktohet nga natyra e kushteve socio-ekonomike, potenciali shpirtëror i shoqërisë që dominon instalimet tradicionale dhe normat e sjelljes.

Letërsia:

1. Leontyev A.n. Problemet e zhvillimit të psikikës. 4 ed. M.: Shtëpia botuese e Universitetit të Moskës, 1981. - 584 f.
2. Motivimi dhe motive / E. Ilyin. - spb.: Pjetri, 2003. - 512 f.
3. Nomov R.s. Psikologjia: Studime. Për stud. Të lartë. Ped. studime. Kreu: në 3 kn. - Ed 4. - M.: Gomë. ed. Qendra Vlados, 2001. - CN. 1: Fondacionet e përgjithshme të psikologjisë. - 688 f.
4. Enciklopedia pedagogjike / i.A. Kajro, F.N. Petrov. T. 2. M.: Enciklopedia sovjetike, 1965. - 912 f.
5. Schneider L.B. Psikologjia e marrëdhënieve familjare. Kurs leksion. - M.: Prill-Press, botuese Shtëpi Eksmo-Press, 2000. - 512 f.

Marrëdhëniet familjare janë shumë komplekse në thelb, por është një konfirmim. Gjithashtu ndodh që marrëdhëniet janë të dënuara fillimisht, prandaj, madje edhe në fazën fillestare, është e rëndësishme të përcaktohet motivet e tyre të martesës, si dhe motivet e partnerit të saj.

Motivet kryesore të martesës

Të gjithë njerëzit janë të ndryshëm, secili prej nesh ka vlerat e tyre, kërkon jetën, rrethanat, prandaj, motivet për martesë janë të ndryshme.

Motivet e mëposhtme mund të dallohen:

dashuri;
rrethanat e detyruara;
nevojat fiziologjike;
afërsia shpirtërore;
paragjykimet dhe problemet psikologjike.

Dashuria është motivi më i zakonshëm për regjistrimin e marrëdhënieve të saj. Shumë shpesh, dashuria është e hutuar me dashuri kur partneri është idealizuar, sytë janë të mbyllura për mangësitë e saj dhe aftësia për të menduar është zvogëluar logjikisht.

Dashuria mund të zgjasë mjaft kohë, dhe gjatë kësaj kohe çifti ka kohë për të përfunduar një bashkim, suksesi i të cilit varet nëse dashuria do të kthehet në dashuri të pjekur. Dashuria nënkupton të menduarit e matur dhe një vlerësim adekuat të tij të zgjedhur.

Sindikatat në llogaritjen, si tregojnë statistikat, janë mjaft të forta. Kjo është për shkak të faktit se shumë nga problemet me të cilat takohen çifte të tjera, në këtë bashkim ata thjesht nuk lindin.

Pavarësia materiale lejon më shumë kohë për të paguar për ndërtimin e marrëdhënieve harmonike, rekreacion të përbashkët dhe kalim kohe.

Për martesë, mund t'i atribuohet:

përmirësimin e gjendjes financiare;
promovimi i statusit social;
zgjidhja e problemeve të strehimit;
familje të përbashkët.

Një rrethana e detyruar e martesës mund t'i atribuohet, besohet se një njeri i mirë duhet ta thërrasë vajzën nën kurorën në këtë rast.

Ky rast është shumë i zakonshëm në mesin e. Kërkimi për një partner të përhershëm në jetën intime mund të bëhet gjithashtu një motiv për martesë. Këto arsye janë më karakteristike për dyshemenë mashkullore.

Për gratë, dëshira më karakteristike për t'i bërë fëmijët, të plotësojnë nevojën për kujdes dhe dashuri. Oh mund të thuhet kur njerëzit janë në të njëjtën valë, ata kanë pikëpamje të përbashkëta për jetën, interesat.

Partnerët nuk lodhen nga njëri-tjetri, ata kanë shumë ide dhe interesi i tyre për njëri-tjetrin nuk kufizohet vetëm në jetën dhe çështjet e edukimit të fëmijëve. Ata më shumë e karakterizojnë veten si miq, shumë shpesh marrëdhëniet e tilla fillojnë me miqësinë.

K i përkasin:

vetë-realizimi;
kërko kujdestar;
heqja e vetëvlerësimit;
duke u larguar nga vetmia;
dëshira për t'u dashuruar;
dëshira për të mbajtur lart me të tjerët.

Të gjitha motivet e mësipërme të martesës janë karakteristike të burrave dhe grave.

Për gratë, martesa më karakteristike e dashurisë për shkak të përfitimeve materiale dhe dëshirës për të pasur fëmijë. Nga arsyet psikologjike për t'u martuar për femra dëshira më e zakonshme për t'u dashuruar, kërkimi për një kujdestar.

Shumica e njerëzve në radhë të parë gjithashtu vë ndjenja për partnerin, bashkësinë e pikëpamjeve dhe interesave. Martesa për arsye fiziologjike në burra ndodh më shpesh se gratë. Gjithashtu motive të zakonshme tek meshkujt janë: një rritje në statusin social, vetëvlerësimin, si dhe kërkimin për "mambies" në marrëdhëniet.

Kur martesa është e martuar, është shumë e rëndësishme të realizoni motivet tuaja, shpesh mund të ketë disa prej tyre, ato mund të mos jenë aq të dukshme, është e rëndësishme të përpiqeni të kuptoni veten dhe partnerin e tyre. Martesa e martuar mund të jetë ndryshe, por me të vërtetë e rëndësishme është ajo që po ndodh tani në familjen tuaj, e cila i bëjnë partnerët të ruajnë qelizën e tyre të shoqërisë.

Diagnoza e gatishmërisë psikologjike për përfundimin e martesës së të rinjve modernë

Një nga kushtet për ndërtimin e një marrëdhënie harmonike është gatishmëria psikologjike e një personi për të krijuar një familje. Psikologjia është një shkencë komplekse, kështu që është gjithashtu mjaft problematike për të gjetur tregues të pjekurisë psikologjike.

Megjithatë, ka teknika të ndryshme që ju lejojnë të merreni me gatishmërinë e një personi për të përfunduar një bashkim martese.

Metoda më e famshme është "fjali të papërfunduara", ju lejon të gjeni një person në një nivel të vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm.

Subjekti duhet të plotësojë propozime të caktuara, analiza e të cilave bën të mundur të kuptojë qëndrimin e një personi për familjen, për veten, dashurinë, fëmijët, seksin, divorcin, gatishmërinë e tij për martesë.

Për të marrë një pamje të plotë të pjekurisë psikologjike të njeriut, psikologët duan të kombinojnë disa teknika, më poshtë janë më të rëndësishme:

"Motive martesa";
test mbi instalimin e një lloji socio-psikologjik;
pyetësori "Etiketa dhe shkalla e simpatisë".

Ne kemi një efekt pozitiv në përgatitjen për martesë, një qëndrim pozitiv ndaj seksit të kundërt, si dhe koordinimin e vlerave familjare dhe roleve nga bashkëshortët e ardhshëm.

Teknikat diagnostikuese lejojnë një person të njohë veten dhe trajnimet psikologjike janë në gjendje të mësojnë të komunikojnë me seksin e kundërt, për t'u marrë me marrëdhëniet gjinore, zgjidhjen e konflikteve. Kjo do të vazhdojë të shmangë probleme të shumta familjare.

Llojet e martesës

Me zhvillimin e shoqërisë, shfaqen të reja. Le të fillojmë me varietetet më të famshme:

. Kjo martesë është e shenjtëruar nga Kisha. Në disa vende, ky bashkim është edhe forcë ligjore. Konkluzioni ynë i martesës së kishës varet nga marrëdhënia e bashkëshortëve në besim, shpesh përfundon pas disa vitesh jetuar së bashku, si dhe së bashku me regjistrimin e një martese civile;
civil- Martesa, e zbukuruar sipas ligjeve të shtetit;
aktual -. Në një bashkim të tillë, njerëzit mund të jetojnë të gjithë jetën e tyre, shumë e zgjedhin atë si një fazë kontrolli para se të shkojnë në zyrën e regjistrit.

Jo aq e zakonshme në mjedisin tonë, por ende ka llojet e mëposhtme të martesës:

i përkohshëm. Është një periudhë e caktuar sipas. Të gjitha të drejtat e bashkëshortëve janë të përshkruara në kontratë, dhe pas skadimit të kontratës, martesa është ndërprerë;
fiktive. Qëllimi është të marrim avantazhe nga shteti. Në këtë formë të bashkimit, qëllimi mungon një familje;
polygyny. Një burrë është në marrëdhënie me disa gra;
polianderi. Një grua është në marrëdhënie me disa burra;
grup. Disa burra bashkëjetojnë me disa gra;
të njëjtat seks. Kryerja e çifteve homoseksuale.

Kohët e fundit, gjithnjë e më shumë njerëz konvergojnë në faktin se gjëja kryesore është lumturia e njerëzve, pavarësisht nga pamja e bashkimit të tyre.

Struktura dhe funksionet e familjes

Gjithkush e di konceptin e një familjeje si një qelizë shoqërore që kryen funksione të caktuara:

riprodhues (Kjo përfshin lindjen e fëmijëve, riprodhimin e popullsisë);
edukativ (Disa aftësi, aftësi, vlerë dhe ideale të caktuara);
ekonomik (shtëpiake);
reriaktive dhe të kohës së lirë (pushimet familjare, mbështetja e shëndetit familjar);
emocional-komunikues (duke krijuar kushte të favorshme në shtëpi, kujdes për të dashurit).

Nëse flasim për strukturën e familjes, klasifikimi i mëposhtëm është më i zakonshmi në sociologji:

çrregullime mendore.