Shën Pali për dashurinë Letra drejtuar Korintasve. Dymbëdhjetë romane për dashurinë ose reflektime të zgjedhura mbi letrën e apostullit Pal

Apostulli Pal konsiderohet si një autoritet i njohur në kuptimin e krishterë të Dashurisë. Interestingshtë interesante që ish-përndjekësi i të krishterëve nuk u takua, ndryshe nga apostujt e tjerë, me Jezusin personalisht. Edhe më befasuese, mendimi i tij shpesh nuk duket se përkon me fjalët e apostujve të tjerë. Por është Pali që, që nga Mesjeta e hershme, kur pozicionet e tij u pajtuan me pozicionet e shokëve të tjerë të Krishtit (të tilla si, për shembull, Apostulli i ashpër Pjetri), mjeshtrat e shquar të logjikës dhe retorikës, St. Krishti

Apostulli Pal për Dashurinë Hyjnore dhe Botërore

Në dy Letra drejtuar Korintasve dhe në kapitujt e tretë dhe të shtatë të Letrës drejtuar Romakëve, mësuesi i moralit dhe etikës së re të krishterë krijon jo vetëm një "himn të vërtetë dashurie të Apostullit Pal" (siç është zakon të quhen linjat e tij pasionante në kapitullin e 13-të të letrës së parë për Korintasve), por gjithashtu sqaron ligjet etike të martesës së krishterë.

Apostulli Pal Kundër Tolerancës Pagane ndaj Marrëdhënieve Seksuale Anatyrale

Nga kapitujt e parë të Letrës së Apostullit drejtuar Romakëve, Pali kundërshtoi ashpër modën e zakonshme dhe tërheqëse për marrëdhëniet homoseksuale për paganët.

“Ata që e kanë zëvendësuar të vërtetën e Zotit me një gënjeshtër, u shërbejnë krijesave në vend të Krijuesit ... Zoti ua dha zemrat e tyre papastërtisë dhe pasioneve të turpshme ... në mënyrë që ata të ndotnin trupat e tyre: gratë e tyre e zëvendësuan përdorimin natyror me të panatyrshme; në mënyrë të ngjashme, burrat, duke lënë përdorimin natyror të seksit femër, u ndezën nga epshi për njëri-tjetrin, burrat që turpërojnë burrat dhe marrin ndëshkimin e duhur "(Romakëve, 1 kapitull).

Me të vërtetë, zakoni i të pasurit konkubina dhe konkubina të secilës gjini në Perëndim ose "bachi" (persona të seksit të tyre për shërbime seksuale, zakonisht nga vartësit) në Lindje ishte aq i rrënjosur para predikimit të dishepujve të Krishtit sa që edhe fisnikët që supozohej të martoheshin me gradë shpesh kishin gra "të dyta dhe të treta", konkubinat. Ose ata madje preferuan lidhjet e jashtme (me marrësit ose kortezanët) sesa ato ligjore, në shtëpi.

Sigurisht, ishte çmenduri për këta njerëz të "përparuar", më shpesh ata që ishin në lartësitë e pushtetit, madje dy mijë vjet më parë, të dëgjonin marrëzitë e disa "homofobe" nga diaspora hebreje mesdhetare ─ nga periferitë e largëta të botës së civilizuar.

Për më tepër, Pali shkelte në letrat-predikimet e tij një themel tjetër, jo më pak të rëndësishëm të shoqërisë pagane. Fakti është se divorci midis shumicës së njerëzve u konsiderua diçka mjaft e zakonshme... Disa vështirësi u përjetuan vetëm nga Romakët, të cilët martohen sipas ligjeve edhe më të lashta të "Nënës së Mirë" - siç quhej një nga perëndeshat e panteonit pagan - dhe për arsye të nevojës për të ndarë pasurinë në rast divorci.

Dhe këtë të Mërkurë letrat e Apostullit Pal për martesën erdhën me tezat "Unë nuk i urdhëroj ata që kanë lidhur martesë, por Zoti: nëse jeni të bashkuar me një grua, mos kërkoni divorc!" Ose: "Një burrë i martuar kujdeset se si t'i pëlqejë gruas së tij dhe një burri i pamartuar kujdeset se si t'i pëlqejë Zotit". Kjo do të thotë, apostulli e konsideroi vetë sakramentin e martesës për ta shpërqendruar të krishterin nga rruga shpirtërore. Edhe pse e pranoi: "nëse martohesh, atëherë nuk do të mëkatosh, dhe vajza nuk do të mëkatojë duke u martuar" dhe "është më mirë të martohesh sesa të ndizesh me mish".

Shtë e qartë se shumë pak në botën moderne të apostullit mund t'i kuptonin ose pranonin këto thënie të tij. Sidomos, midis lexuesve "të fuqishëm", midis "të mençurve" dhe të pasurve.

Dhe pastaj, ndoshta nga Apostulli Pal dhe i shpëtoi të famshmit: "Nëse flas në gjuhë të ndryshme, nëse shpërndaj tërë pasurinë time, nëse di shumë sekrete dhe kam mençuri ... por nuk kam dashuri, atëherë nuk jam asgjë dhe nuk ka asnjë përfitim tek unë." Me këto fjalë fillon urdhërimi më i mençur dhe poetik i apostullit për dashurinë në 1 letër drejtuar banorëve të Korintit Grek.

Kështu, sipas Palit, martesa nuk ishte një parakusht për një të krishterë të drejtë. Por vetëm me kusht që ai të mund të heqë dorë nga pasionet e mishit të kësaj bote "të nxitjes". Por apostulli e kuptoi se është e parealizueshme dhe e mençur të kërkosh gjëra të tilla nga të gjithë njerëzit; abstinimi fizik është i dëshirueshëm për një person shpirtëror që ecën përgjatë shtegut, por jo i domosdoshëm.

Atyre që nuk mund t'i përulin mendimet e tyre për dashurinë trupore, të kësaj bote, apostulli i këshilloi drejtpërdrejt të martohen, pasi në martesë nuk ka mëkat.

Ka një mëkat në lënien e një gruaje të gjallë ose një burri të gjallë për hir të një martese të re, në këtë çështje apostulli është kategorik.

Fakti kurioz: kisha katolike deri vonë dhe që nga mesjeta e hershme shumë shpesh - në kundërshtim me shkrimet e Apostullit! - bashkëshortët e gjallë të divorcuar. Në të njëjtën kohë, kishtarët perëndimorë përdorën (dhe po përdorin) ... precedentë, më saktësisht, "marifete" nga i ashtuquajturi "Ligj Romak (pagan!)".

Një nga truket gjyqësore, ─ a nuk ka qenë tema e “dramës gjyqësore” që nga ajo kohë aq e njohur në letërsinë perëndimore, dhe më pas në kinema, ─ për shembull, katolikët njohën një martesë të lidhur tashmë në kishë (megjithëse ata vetë deklaruan se “martesa është në parajsë”) "Të burgosurit jo të motiveve të krishtera". Ky hile është përdorur me sukses deri më sot. Me sukses të madh në Mesjetë, kur ishte e nevojshme, ata gjithashtu kërkuan lidhje familjare "të panjohura më parë" midis bashkëshortëve.

Himni i dashurisë

Në kapitullin e trembëdhjetë të së njëjtës letër për grekët dhe banorët e tjerë të Korintit, apostulli kalon në një ton profetik, poetik:

“Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, nuk ka zili, nuk mburret, nuk është krenare, nuk tërbohet, nuk kërkon të vetën, nuk irritohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet me të pavërtetën, por gëzohet në të vërtetën: ajo mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka. Dashuria nuk pushon kurrë ... Ekziston besimi, shpresa, dashuria, por dashuria është më e madhja prej tyre "..

Nga kjo deklaratë e shkëlqyer, e cila shpëtoi qartë nga apostulli në momentin e frymëzimit më të lartë (siç do të thoshin shkrimtarët) ose në momentin e ndriçimit Hyjnor (siç besojnë besimtarët), teologët për dy gati një mijë vjet kanë identifikuar gjashtëmbëdhjetë vetitë e dashurisë së krishterë, duke siguruar secilin prej tyre me interpretime të panumërta në lidhje me dashurinë e kësaj bote dhe dashuria hyjnore. Clearshtë e qartë se të gjitha këto interpretime, edhe ato "zyrtare", nuk mund të citohen në një artikull të vogël, sepse ato janë filluar nga përkthyesit e parë të Ungjillit në shekullin e dytë, por është e mundur dhe e nevojshme të tregohet literatura që të krishterët do ta shohin të dobishme për të lexuar në këtë temë.

Por me pak fjalë, atëherë shenjat kryesore të dashurisë së krishterë sipas apostullit Pal janë si më poshtë:

─ interpretimi i këtyre shenjave është akoma lexohet më mirë në literaturën e përmendur më sipër, nga teologë të njohur. Sepse përpjekja për t'i shpjeguar ato "me pak fjalë" kërcënon të përdhosë urdhërimet e mençura të apostullit.

Jetoni me dashuri! Lexoni Letrat Apostolike dhe interpretimet e tyre!

. Nëse flas në gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cembël që tingëllon.

Apostulli nuk u tregoi menjëherë rrugën, por paraprakisht e krahasoi atë me dhuratën që ata e konsideruan të shkëlqyeshme, domethënë me dhuntinë e gjuhëve dhe tregon se kjo rrugë është në mënyrë të pakrahasueshme më e lartë se kjo dhuratë dhe madje edhe të gjitha dhuratat e tjera, dhe pastaj ai tashmë dëshmon dëshirën e saj. Nën "Gjuhët e burrave" kupton gjuhët e të gjithë popujve të universit. Duke mos u kënaqur me këtë, ai shton një avantazh tjetër: gjuhët, thotë ai, "engjëllore". Ai tha kështu jo sepse engjëjt kanë gjuhë, por për të treguar diçka më të mirë dhe më të shkëlqyeshme sesa gjuhët e njerëzve. Sepse nën gjuhën e engjëjve nënkuptohet fuqia e tyre mendore për të transmetuar mendime hyjnore tek njëri-tjetri. Dhe ai e quajti atë kështu në ngjashmërinë e instrumentit tonë të fjalës, si dhe në shprehjen "Çdo gju u përkul në parajsë" () treguan bindjen e tyre të zellshme; sepse nuk kanë kocka. "Atëherë unë", thotë ai, "duke kumbuar", domethënë, shqiptoj një zë, por flas kot dhe shqetësoj të tjerët, por nuk i bëj dobi askujt, sepse nuk kam dashuri.

. Nëse kam dhuratë profecitë, dhe unë i di të gjitha sekretet dhe kam të gjitha njohuritë.

Jo një profeci e thjeshtë, por më e larta, dhe njohja e të gjitha sekreteve. Shënim: ai tha për gjuhët se ato nuk janë të dobishme, por për profecinë, se ajo njeh të gjitha sekretet dhe gjithë kuptueshmërinë.

Dhe i gjithë besimi.

Kështu që, duke renditur dhuratat një nga një, për të mos u dukur e rëndë, shkova te burimi dhe burimi i të gjithave - te "besimi", dhe për më tepër - "të gjithë".

. Kështu që mundet dhe lëviz male, por nuk kam dashuri - atëherë nuk jam asgjë.

Meqenëse rirregullimi i maleve për shumë njerëz dukej se ishte një gjë e shkëlqyeshme, ai e përmendi atë, dhe jo sepse i gjithë besimi mund ta bëjë vetëm këtë. Sepse Zoti asimilon rirregullimin e maleve me pak besim, kur thotë: "Nëse keni besim me një farë sinapi" (). Shihni se si ai përqafoi të gjitha dhuratat nga profecia dhe besimi. Sepse mrekullitë janë ose me fjalë ose me vepra. Ai nuk tha: nëse "nuk kam dashuri", atëherë unë jam i vogël dhe i varfër, por: "Unë nuk jam asgjë".

. Dhe nëse i shpërndaj të gjitha pasuritë e mia.

Ai nuk tha: nëse unë jap një pjesë të pasurisë sime, por: "gjithçka", dhe nuk tha: nëse jap (δω), por: "jap" (ψωμίσω), kështu që dobia, për më tepër më e kujdesshmja, do t'i shtohet humbjes.

. Dhe unë do të jap trupin tim që të digjet, por nuk kam dashuri, nuk ka asnjë dobi për mua.

Ai nuk tha: nëse unë vdes, por ai përfaqëson më mizorin nga të gjithë, domethënë të digjet i gjallë dhe thotë se kjo është e padobishme pa dashuri. Një tjetër do të thotë: si mund të shpërndahet një pasuri pa dashuri? Kjo mund të përgjigjet në dy mënyra. Ose: apostulli sugjeroi se e pamundura është e mundur, ashtu si në fjalët: "Edhe nëse ne, ose një engjëll nga qielli filluam t'ju predikojmë ungjillin, jo atë që predikuam" (); sepse as ai vetë as engjëlli nuk menduan të predikonin ndryshe. Kështu shprehet në shumë vende të tjera (). Ose: është e mundur të japësh pa dashuri, pikërisht kur kjo nuk ndodh nga dhembshuria për ata që kanë nevojë, por nga kënaqësia njerëzore. Me dashuri, kjo ndodh kur dikush e bën atë nga simpatia dhe dashuria e flaktë.

. Dashuria është e durueshme, e mëshirshme.

Tani e tutje ai fillon të rendisë shenjat e dashurisë, dhe i pari ndër ta është durimi - rrënja e gjithë mençurisë. Për durim është ai që ka një shpirt të gjatë dhe të madh. Por meqenëse disa e përdorin durimin e gjatë jo për dashurinë e mençurisë, por shpesh, duke qeshur me shkelësit e tyre dhe duke u shtirur se përmbahen, sikur njerëzit e duruar t'i sjellin ata edhe në acarim më të madh në zemërim: "I Mëshirshëm", domethënë, ai tregon një gjendje të butë dhe jo dashakeqe, dhe jo si njerëzit e kujtuar, të shtirur dhe dashakeqës. Ai e tha këtë në kurriz të atyre mes korintasve që donin të grindeshin dhe të grindeshin fshehurazi mes tyre.

. Dashuria nuk është xheloze (ου ζήλοι ).

Të tjerët mund të jenë të durueshëm, por ziliqar. Por edhe dashuria e shmangu atë. Ai e tha këtë në kurriz të ziliqarit midis korintasve.

. Dashuria nuk lartësohet.

Kjo do të thotë, dashuria nuk vepron pa mend, por e bën atë që është e matur dhe e vendosur. Një person ëndërrimtar, mendjelehtë, budalla është i lartësuar. Kjo është thënë për mendjelehtësi dhe sipërfaqësore.

Jo krenar.

Ju mund të keni të gjitha virtytet e mësipërme, por krenohuni me to. Dhe dashuria nuk e ka këtë, por edhe me virtytet e përmendura, përulësinë. Kjo është kundër mendjemëdhenjve.

. Nuk tërbohet (ουκ άσχημο νεΐ).

Domethënë, dashuria jo vetëm që nuk është krenare, por nëse përjeton fatkeqësi ekstreme për të dashurin e saj, nuk do ta konsiderojë atë të turpshme dhe të palavdishme për veten e saj, ashtu si Krishti, nga dashuria për ne, jo vetëm që duroi një kryqëzim të pandershëm, por edhe e bëri të lavdishëm Për veten tuaj. Ju gjithashtu mund ta kuptoni këtë: nuk tërbohet, domethënë, nuk ofendon; sepse nuk ka asgjë më të turpshme se shkelësi. Kjo është kundër moskërkimit të të tjerëve.

. Nuk kërkon të tijat, nuk mërzitet.

Shpjegon sesi dashuria nuk përjeton çnderim: prandaj, ai thotë se nuk kërkon të sajin, por përfitimin e fqinjit të saj dhe se ajo e konsideron të pandershme kur nuk e çliron të afërmin e saj nga çnderimi. Kjo është kundër atyre që i përbuznin të tjerët. dhe "Jo i bezdisur"sepse nuk tërbohet. Për një person të zemëruar nuk respekton mirësjelljen. nuk tërbohet sepse nuk është i irrituar, domethënë nuk nxiton të zemërohet. Kjo është kundër të tjerëve të ofenduar.

Nuk mendon asnjë të keqe.

Dashuria, thotë ai, duke duruar çdo të keqe, nuk irritohet nga zemërimi dhe jo vetëm që nuk bën keq për hakmarrje, por as nuk e mendon. Shikoni kudo, ai nuk thotë: dashuria zili, por ndalet, irritohet, por kapërcen: por, thotë ai, ajo me vendosmëri nuk lejon që asnjë e keqe të shfaqet as në fillim të saj - ashtu si këtu: "nuk mendon keq". Dhe kjo u thuhet Korintasve në mënyrë që ata të mos paguajnë për shkeljen me një shkelje.

. Nuk gëzohet me të pavërtetën.

Kjo është, ai nuk argëtohet kur dikush vuan padrejtësi, përjeton dhunë dhe fyerje.

. Dhe ai gëzohet me të vërtetën.

Por, thotë ai, është shumë më e rëndësishme, ai i gëzohet atyre që janë me mendim të mirë dhe i jep vetes lavdi kur e vërteta të ketë sukses. Kjo është kundër ziliqarit.

Mbulon gjithçka.

Dhe fyerje, dhe rrahje, dhe vdekje. Kjo pronë i jep asaj durimin e saj të qenësishëm. Kjo është kundër atyre që synojnë të keqen.

Beson gjithçka.

Çfarëdo që i dashuri i saj të thotë; sepse ajo vetë nuk thotë asgjë shtirje dhe nuk mendon se dikush tjetër do të thoshte kështu.

. Ai shpreson gjithçka, duron gjithçka.

Dashuria, thotë ai, nuk dëshpërohet tek një i dashur, por shpreson që ai gjithmonë të ngjitet në më të mirën. Kjo u thuhet të dëshpëruarve. Nëse, përtej pritjes, ndodh që i dashuri të jetë në të keqe, ajo i duron të metat e tij me guxim. Për të, thotë ajo, "duron gjithçka". Kjo është për ata që bien lehtësisht në armiqësi.

. Dashuria nuk do të mbarojë kurrë.

Kjo është, ai kurrë nuk devijon nga qëllimi, por sjell gjithçka në realizim; ose, çka është më mirë, nuk ndërpritet, nuk shtypet, nuk pushon kurrë, por vazhdon në shekullin tjetër, kur gjithçka tjetër do të shfuqizohet, siç do të thotë apostulli më vonë.

. Megjithëse profecitë do të ndalen dhe gjuhët do të heshtin.

Duke renditur produktet e dashurisë, ai përsëri e ngre atë në një mënyrë tjetër, domethënë, ai thotë se si profecia ashtu edhe gjuhët do të marrin fund, dhe dashuria do të mbetet vazhdimisht dhe në pafundësi. Sepse nëse profecitë dhe gjuhët ekzistojnë në mënyrë që ta bëjnë besimin më të përshtatshëm për t'u pranuar, atëherë, pas përhapjes së besimit kudo, natyrshëm, ato, si të tepërta, do të pushojnë në shekullin aktual, dhe veçanërisht në të ardhmen.

. Dhe dituria do të shfuqizohet. Sepse ne e dimë pjesërisht, dhe profetizojmë pjesërisht; kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë.

Nëse dija hiqet: a do të jetojmë vërtet në injorancë? Aspak! Por ai thotë se dija do të shfuqizohet "pjesërisht" kur të vijë njohuria e përsosur, domethënë e natyrshme në jetën e ardhshme. Sepse atëherë ne do të dimë jo aq shumë sa dimë tani, por shumë më tepër. Për shembull, ne e dimë tani që ai ekziston kudo, por nuk e dimë se si është; që Virgjëresha lindi, ne e dimë, por si është, ne nuk e dimë. Atëherë do të mësojmë diçka gjithnjë e më të dobishme për këto sekrete.

. Kur isha bebe.

Duke thënë se me ardhjen e të përsosurës "Ajo që është lloj", do të shfuqizohet, në të njëjtën kohë gjithashtu ofron një shembull, i cili shpjegon se sa i madh është ndryshimi midis njohurive të së tashmes dhe së ardhmes. Tani për tani ne jemi si bebe, dhe atëherë do të jemi burra.

Kjo do të thotë, në shekullin tjetër do të kem njohuri më të pjekura; atëherë njohuritë e pakta dhe infantile që kemi këtu do të shfuqizohen. Pastaj ai vazhdon.

. Tani ne e shohim përmes i shurdhër xhami, hyjnore.

Shpjegon atë që është thënë për foshnjën dhe tregon se njohuria jonë e tanishme është disi e errët, dhe atëherë do të jetë më e qartë. Sepse, thotë ai, tani e shohim në pasqyrë. Pastaj, meqë pasqyra tregon mjaft qartë objektin e reflektuar në të, ai shtoi: "për fat të mirë", në mënyrë që të tregonte me saktësinë më të madhe jo të plotë të kësaj njohurie.

. Pastaj ballë për ballë.

Ai flet në këtë mënyrë jo sepse ka një fytyrë, por për të treguar përmes kësaj qartësinë dhe qartësinë e njohurive.

. Tani e di pjesërisht, dhe pastaj do ta di, ashtu siç jam njohur.

Dyfishimi i krenarisë së tyre, duke treguar që njohuritë aktuale nuk janë të plota dhe se nuk janë tonat. Jo unë, thotë ai, e njoha Zotin, por Ai vetë më njohu mua. Prandaj, pasi tani Ai Vetë më ka njohur mua dhe Ai Vetë më ka zbritur tek unë, kështu që unë do ta arrij Atë shumë më tepër sesa tani. Si ai që ulet në errësirë, derisa të shohë diellin, ai vetë nuk përpiqet për rrezen e tij të bukur, por rrezja i shfaqet atij me rrezatimin e saj, dhe kur të marrë rrezatimin e diellit, atëherë ai vetë përpiqet për dritën. Pra fjalët "Siç dihet" nuk do të thotë që ne e njohim Atë ashtu siç na njeh Ai, por që siç Ai tani ka zbritur tek ne, kështu që ne do ta arrijmë Atë atëherë. Ngjashmëria: dikush gjeti një fëmijë të braktisur, fisnik, hamendësues; nga ana e tij, ai e njohu atë, e rriti dhe e mori me vete, u kujdes për të, fisnikërisht e edukoi, më në fund e dhuroi me pasuri dhe e prezantoi në dhomat mbretërore. Një fëmijë, ndërsa është i ri, nuk ndjen asgjë nga këto dhe nuk është i vetëdijshëm për njerëzimin e personit që e rriti atë. Por kur të piqet, menjëherë e njeh mirëbërësin e saj dhe do ta dojë denjësisht. Këtu është një shembull që ju të shpjegoni se çfarë fshihet në ato që janë thënë.

. Dhe tani këta të tre qëndrojnë: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria është më e madhja prej tyre.

Ekzistojnë gjithashtu dhurata të gjuhëve, profeci dhe mirëkuptim, megjithëse janë iluzive, por me përhapjen e besimit midis të gjithë, ato do të shfuqizohen plotësisht. Besimi, shpresa dhe dashuria janë më të gjata se ata (sepse kjo nënkuptohet nga fjalët: "Dhe tani ata janë", domethënë kohëzgjatja e këtyre treve); por edhe prej tyre dashuria është më e madhe, sepse vazhdon në shekullin tjetër.

Komentet për Kapitullin 13

HYRJE N EP EPISTELIN E PAR P TOR KORINTTHT

Madhështia e Korintit

Vetëm një vështrim në hartë tregon se një vend i rëndësishëm ishte përgatitur për Korintin. Greqia Jugore është pothuajse një ishull. Në perëndim, Gjiri i Korintit futet thellë në tokë dhe në lindje kufizohet me Gjirin Sardonik. Dhe kështu, në këtë istmus të ngushtë, midis dy gjireve, qëndron qyteti i Korintit. Ky pozicion i qytetit çoi në mënyrë të pashmangshme në faktin që Korinti u bë një nga qendrat më të mëdha tregtare dhe tregtare të botës antike. Të gjitha rrugët nga Athina dhe Greqia veriore në Sparta dhe Gadishullin Peloponez kaluan përmes Korintit.

Përmes Korintit kaluan jo vetëm rrugët e komunikimit midis Greqisë jugore dhe veriore, por shumica e rrugëve tregtare nga Mesdheu perëndimor në lindje. Pika më jugore e Greqisë ishte e njohur si Kepi Malea (tani Kepi Matapan). Ishte një kokë e rrezikshme dhe "për të shkuar rreth Kepit Malea" tingëllonte në ato ditë njëlloj si "të shkoja rreth Kepit të Bririt" dukej më vonë. Grekët kishin dy thënie që tregojnë qartë mendimin e tyre për këtë: "Le të harrojë shtëpinë e tij ai që noton rreth Maleas" dhe "Le të bëjë vullnetin e tij ai që noton rreth Maleas".

Si rezultat, marinarët zgjodhën njërën nga dy rrugët. Ata u ngjitën në Gjirin Sardonik dhe, nëse anijet e tyre ishin mjaft të vogla, i tërhiqnin përtej istmusit dhe më pas i ulnin në Gjirin e Korintit. Isthmusi u thirr Diolkos -vendi nëpër të cilin zvarriten. Nëse anija ishte shumë e madhe, atëherë ngarkesa shkarkohej, transportohej nga derëtarët nëpër istmus në një anije tjetër, duke qëndruar në anën tjetër të istmusit. Këto shtatë kilometra përtej istmusit, ku tani kalon Kanali i Korintit, e shkurtuan udhëtimin me 325 kilometra dhe eleminuan rreziqet e udhëtimit rreth Kepit të Maleas.

Shtë e qartë se cila ishte një qendër e madhe tregtare Korinti. Komunikimi midis Greqisë jugore dhe veriore kaloi nëpër të. Komunikimi midis Mesdheut lindor dhe perëndimor, edhe më intensiv, kryhej më shpesh përmes istmusit. Kishte tre qytete të tjera përreth Korintit: Lehaule në bregun perëndimor, Kenkreia në bregun lindor dhe Scoenus një distancë të shkurtër nga Korinti. Farrar shkruan: "Mallrat luksozë shpejt u shfaqën në tregjet që u vizituan nga të gjithë popujt e botës së civilizuar - balsam arab, hurma fenikase, fildish nga Libia, qilima babilonase, dhi poshtë nga Cilikia, lesh nga Lakonia, skllevër nga Frigjia".

Korinti, me fjalët e Farrar, ishte panairi i kotësisë së botës antike. Njerëzit e quanin Ura Greke, ajo quhej edhe Vendi i Nxehtë i Greqisë. Dikush dikur tha se nëse një person qëndron për një kohë mjaft të gjatë në Piccadilly Circus në Londër, atëherë ai më në fund mund të shohë çdo banor të vendit. Korinti ishte Cirku Piccadilly i Mesdheut. Përveç kësaj, Lojërat Isthmiane u mbajtën gjithashtu atje, të cilat ishin të dytat vetëm pas Lojërave Olimpike për nga popullariteti. Korinti ishte një qytet i pasur, i populluar, një nga qendrat më të mëdha tregtare të botës antike.

VIKTIMI I KORINTHIT

Korinti ishte i njohur gjerësisht për prosperitetin e tij tregtar, por gjithashtu u bë mishërimi i jetës imorale. Vetë fjala "Korint", domethënë të jetosh në mënyrën Korintike, hyri në gjuhën Greke dhe kishte për qëllim të bënte një jetë të dehur dhe të shthurur. Kjo fjalë gjithashtu hyri në gjuhën angleze dhe në kohën e regjencës Korintasit u quajtën të rinj që drejtonin një mënyrë jetese të trazuar dhe të pamatur. Shkrimtari grek Elian thotë se nëse një korintas shfaqej ndonjëherë në skenë në një dramë greke, ai ishte i sigurt se do të ishte i dehur. Vetë emri Korint ishte sinonim i gëzimit. Qyteti ishte një burim i së keqes i njohur në të gjithë botën e civilizuar. Kodra e Akropolit ngrihej mbi isthmus dhe mbi të qëndronte një tempull i madh i perëndeshës Afërditë. Në tempull jetonin një mijë priftëresha të perëndeshës Afërditë, priftëresha të dashurisë, prostituta të shenjta, të cilat zbritën në mbrëmje nga Akropoli dhe u ofruan të gjithëve për para në rrugët e Korintit, derisa Grekët patën një thënie të re: "Jo çdo njeri ka mundësi të shkojë në Korint". Përveç këtyre mëkateve të mëdha, në Korint lulëzuan edhe vese më delikate, të cilat tregtarët dhe marinarët nga e gjithë bota e njohur në atë kohë i sollën me vete. Dhe prandaj Korinti është bërë jo vetëm sinonim i pasurisë dhe luksit, dehjes dhe moskokëçarjes, por edhe sinonim i ndyrësisë dhe shthurjes.

HISTORIA E KORINTHIT

Historia e Korintit është e ndarë në dy periudha. Korinti është një qytet antik. Tukididi, një historian antik grek, thotë se triremat e para, anijet luftarake greke, u ndërtuan në Korint. Sipas legjendës, anija e Argonautëve u ndërtua gjithashtu në Korint. Argo... Por tragjedia goditi Korintin në 235 para Krishtit. Roma ishte e zënë me pushtimin e botës. Kur Romakët u përpoqën të pushtonin Greqinë, Korinti udhëhoqi rezistencën. Por grekët nuk i rezistuan dot ushtrisë romake të disiplinuar dhe të mirëorganizuar, dhe në të njëjtin vit Gjenerali Lucius Mummy pushtoi Korintin dhe e shndërroi atë në një grumbull rrënojash.

Por një vend me një pozitë të tillë gjeografike nuk mund të jetë bosh përgjithmonë. Pothuajse saktësisht njëqind vjet pas shkatërrimit të Korintit, në vitin 35 para Krishtit, Julius Caesar e rindërtoi atë nga rrënojat dhe Korinti u bë një koloni Romake. Për më tepër, ajo u bë kryeqyteti, qendra e provincës romake të Akaisë, e cila përfshinte pothuajse të gjithë Greqinë.

Në kohën e apostullit Pavël, popullsia e Korintit ishte shumë e larmishme.

1) Në të jetonin veteranë të ushtrisë romake, të cilët u vendosën këtu nga Julius Caesar. Pasi kreu mandatin e tij, ushtari mori nënshtetësinë romake, pas së cilës ai u dërgua në një qytet të ri, atij iu dha një ndarje toke në mënyrë që ai të vendosej atje. Koloni të tilla romake ishin rregulluar në të gjithë botën, dhe pjesa më e madhe e popullsisë në to përbëhej nga veteranë të ushtrisë së rregullt romake, të cilët morën shtetësinë romake për shërbimin e tyre besnik.

2) Sapo Korinti u ringjall përsëri, tregtarët u kthyen në qytet, pasi pozicioni i tij i shkëlqyer gjeografik i dha asaj përparësi të konsiderueshme.

3) Kishte shumë hebrenj në mesin e popullsisë së Korintit. Qyteti i ndërtuar rishtas kishte perspektiva të shkëlqyera tregtare dhe ata ishin të etur për të përfituar prej tyre.

4) Kishte edhe grupe të vogla fenikasish, frigianësh dhe popujsh nga lindja, me sjellje të çuditshme dhe historike. Farrar shprehet në këtë mënyrë: "Kjo është një popullsi e përzier dhe heterogjene, e përbërë nga aventurierë Grekë dhe banorë të qytetit Romak, me një përzierje të kalbur të Fenikasve. Aty jetonin një masë hebrenjsh, ushtarë në pension, filozofë, tregtarë, marinarë, të liruar, skllevër, artizanë, tregtarë, ndërmjetës". ... Ai e karakterizon Korintin si një koloni pa aristokraci, traditë dhe qytetarë autoritarë.

Dhe tani, duke ditur se e kaluara e Korintit dhe vetë emri i saj ishin sinonim i pasurisë dhe luksit, dehja, shthurja dhe vesi, lexoni 1 Kor.6,9-10:

"Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë?

Mos u mashtroni: as kurvërues, as idhujtarë, as shkelës të kurorës, as malasë, as skllevër,

As hajdutët, as njerëzit lakmitarë, as pijanecët, as sharjet, as grabitqarët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Zotit.

Në këtë vatër vese, në qytetin më në dukje të papërshtatshëm në të gjithë Greqinë, Pali kreu një nga veprat e tij më të mëdha, dhe në të u fitua një nga fitoret më të mëdha të krishterimit.

PALI N C KORINTH

Përveç Efesit, Pali qëndroi më gjatë në Korint sesa në çdo qytet tjetër. Me rrezik për jetën e tij, ai u largua nga Maqedonia dhe u transferua në Athinë. Këtu ai nuk arriti shumë dhe prandaj vazhdoi në Korint, ku qëndroi për tetëmbëdhjetë muaj. Do të bëhet më e qartë për ne se sa pak dimë për punën e tij kur mësojmë se të gjitha ngjarjet e këtyre tetëmbëdhjetë muajve përmblidhen në 17 vargje. (Aktet.18,1-17).

Me të arritur në Korint, Pali u vendos me Akuilën dhe Priskilën. Ai predikoi me shumë sukses në sinagogë. Pas ardhjes së Timoteut dhe Silas nga Maqedonia, Pali dyfishoi përpjekjet e tij, por hebrenjtë ishin aq armiqësorë dhe të papajtueshëm saqë iu desh të largohej nga sinagoga. Ai u zhvendos në Justus, i cili jetonte në vendin fqinj të sinagogës. Më i famshmi nga të kthyerit e tij në besimin e Krishtit ishte Krispi, sundimtari i sinagogës; dhe mes njerëzve, predikimet e Palit ishin gjithashtu shumë të suksesshme.

Në 52, një guvernator i ri arriti në Korint, Gallio Roman, i njohur për hijeshinë dhe fisnikërinë e tij. Hebrenjtë u përpoqën të përfitonin nga injoranca dhe dashamirësia e tij dhe e sollën Palin në gjyq, duke e akuzuar atë "duke i mësuar njerëzit të nderonin Zotin jo sipas ligjit". Por Gallio, në përputhje me paanësinë e drejtësisë romake, refuzoi të shqyrtojë akuzën e tyre dhe nuk ndërmori ndonjë veprim. Prandaj, Pali ishte në gjendje të përfundonte punën e tij këtu dhe më pas shkoi në Siri.

Letërkëmbimi me Korintin

Ndërsa ishte në Efes, Pali mësoi në 55 se jo gjithçka është në Korint, dhe për këtë arsye i shkroi komunitetit të kishës lokale. Likelyshtë e mundshme që korrespondenca korintiane e Palit që kemi është e paplotë dhe se faqosja është prishur. Duhet të mbahet mend se vetëm deri në vitin 90 pas Krishtit, letrat dhe letrat e Palit u mblodhën për herë të parë. Duket se ata ishin të pranishëm në bashkësi të ndryshme kishtare vetëm në copa papirus dhe, për këtë arsye, ishte e vështirë për t'i mbledhur ato. Kur letrat drejtuar Korintasve u mblodhën, duket se jo të gjitha u gjetën, ato nuk u mblodhën plotësisht dhe nuk ishin rregulluar në rendin e tyre origjinal. Le të përpiqemi të imagjinojmë se si ndodhi e gjitha.

1) Kishte një letër të shkruar para 1 Korintasve. NË 1 Kor.5.9 Pali shkruan: "Unë ju kam shkruar në letër - të mos shoqëroheni me kurvarë". Padyshim, ky është një tregues i një letre të shkruar më parë. Disa studiues besojnë se kjo letër ka humbur pa lënë gjurmë. Të tjerët besojnë se ajo përmbahet në 2 Kor.6.14-7.1. Në të vërtetë, ky pasazh i bën jehonë temës së mësipërme. Në kontekstin e letrës së dytë drejtuar Korintasve, ky fragment disi nuk lexohet. Nëse shkojmë direkt nga 2 Kor.6.13 ko 2 Kor.7.2, ne do të shohim se kuptimi dhe lidhja janë ruajtur në mënyrë të përsosur. Studiuesit e quajnë këtë fragment "Letra e mëparshme". Fillimisht, nuk kishte asnjë kapitull ose ndarje të vargjeve në letra. Ndarja në kapituj u ndërmor jo më herët se shekulli XIII, dhe ndarja në vargje jo më herët se gjashtëmbëdhjetë. Prandaj, organizimi i letrave të mbledhura paraqiti vështirësi të mëdha.

2) Burime të ndryshme i thanë Palit se gjërat nuk po shkonin mirë në Korint. a) Një informacion i tillë erdhi nga familja Chloins ( 1 Kor.1.11). Ata raportuan grindje që po shkatërronin komunitetin e kishës. b) Këto lajme arritën te Pali dhe me mbërritjen e Stefanit, Fortunatusit dhe Akaikut në Efes ( 1 Kor.16.17). Cilat kontakte personale plotësonin gjendjen aktuale të punëve. c) Ky informacion erdhi me një letër në të cilën komuniteti korintas i kërkoi Palit të jepte udhëzime për çështje të ndryshme. 1 Kor. 7.1 fillon me fjalët "Çfarë më ke shkruar ..." Në përgjigje të gjithë këtyre mesazheve, Pali shkroi Letrën e Parë te Korintasve dhe e dërgoi atë në kishën e Korintasve me Timoteun ( 1 Kor.4,17).

3) Sidoqoftë, kjo letër shkaktoi një përkeqësim të mëtejshëm të marrëdhënieve midis anëtarëve të kishës dhe megjithëse nuk kemi informacion të shkruar për këtë, mund të konkludojmë se Pali vizitoi personalisht Korintin. Në 2 Kor.12.14 lexojmë: "Dhe në herën e tretëjam gati të shkoj te ti ". 2 Kor.13,1,2 ai u shkruan përsëri se do të vijë tek ata herën e tretë.Epo, nëse do të kishte një vizitë të tretë, atëherë do të duhej të ishte një e dytë. Ne dimë vetëm për një gjë të paraqitur në Aktet.18.1-17. Ne nuk kemi informacion për vizitën e dytë të Palit në Korint, por ai ishte vetëm dy ose tre ditë duke lundruar nga Efesi me një anije.

4) Kjo vizitë nuk çoi në ndonjë gjë të mirë. Gjërat vetëm u përshkallëzuan dhe së fundmi Pali shkroi një letër të ashpër. Ne mësojmë për të nga disa fragmente të letrës së dytë drejtuar Korintasve. NË 2 Kor.2.4 Pali shkruan: "Nga pikëllimi i madh dhe nga një zemër e shtypur, unë ju kam shkruar me shumë lot ..." 2 Kor.7.8 ai shkruan: "Prandaj, nëse ju pikëllova me mesazhin, nuk pendohem, megjithëse u pendova; sepse shoh që mesazhi ju trishtua për një kohë." Kjo letër, si rezultat i vuajtjeve mendore, ishte aq e rëndë sa ai u trishtua kur e dërgoi.

Shkencëtarët e quajnë këtë mesazh Një mesazh i rreptë.E kemi? Padyshim, ky nuk është 1 Korintasve sepse nuk është zemërthyer ose i dhimbshëm. Isshtë gjithashtu e qartë se në kohën e shkrimit të kësaj letre, situata nuk ishte e pashpresë. Nëse tani lexojmë Letrën e Dytë drejtuar Korintasve, do të gjendemi para një rrethane të çuditshme. Kapitujt 1-9 tregojnë pajtimin e plotë, por me kapitullin 10, ka një ndryshim të beftë. Kapitujt 10-13 përmbajnë gjënë më pikëlluese që ka shkruar Paul. Ato tregojnë qartë se ai ishte lënduar rëndë, se ishte fyer më shumë se kurrë më parë ose që atëherë. Pamja e tij, fjalimi i tij, apostulliteti i tij, nderi i tij po sulmohen dhe kritikohen.

Shumica e studiuesve besojnë se kapitujt 10-13 është Letra e Rëndë dhe se ajo ra në vendin e gabuar kur përpilohej koleksioni i letrave Pauline. Nëse duam të kemi një kuptim të saktë të korrespondencës së Palit me kishën korintiane, duhet të lexojmë së pari kapitujt 10-13 të II dhe kapitujt 1-9 pas tyre. Ne e dimë që Pali dërgoi Letrën e Rëndë në Korint me Titin ( 2 Kor. 2,13; 7,13).

5) Pali shqetësohej për gjithçka që lidhej me këtë letër. Ai mezi priti që Titi të kthehej me një përgjigje dhe shkoi ta takonte (2 Kor.2.13; 7.5.13). Ai u takua me të diku në Maqedoni dhe mësoi se gjithçka shkoi mirë dhe, ndoshta në Filipi, ai shkroi II Korintasve kapitujt 1-9, një letër pajtimi.

Stalker tha që letrat e Palit heqin velin e errësirës nga komunitetet e hershme të krishtera duke na treguar se çfarë po ndodh brenda tyre. Kjo deklaratë përshkruan më së miri letrat drejtuar Korintasve. Këtu shohim se çfarë donte Pali të "kujdesej për të gjitha kishat". Këtu shohim zemra të thyera dhe gëzime. Ne shohim Palin, bariun e kopesë së tij, duke marrë në zemër shqetësimet dhe hidhërimet e tyre.

Letërkëmbimi me Korintin

Para se të vazhdoni me një analizë të hollësishme të letrave, le të përpilojmë një kronologji të korrespondencës me komunitetin korintas.

1) Mesazhi pararendës,e cila, ndoshta,është 2 Kor.6,4-7,1.

2) Ardhja e anëtarëve të familjes së Chloin, Stefan, Fortunatus dhe Achaicus dhe marrja e Palit nga mesazhi i kishës korintiane.

3) Në përgjigje të gjithë kësaj, është shkruar Letra e Parë për Korintasve dhe dërgoi me Timoteun në Korint.

4) Situata përkeqësohet më tej dhe Pali viziton Korintin personalisht. Kjo vizitë është e pasuksesshme. Ia shtypi fort zemrën.

5) Si rezultat i kësaj, Pali shkruan letrën Stern, e cila ka të ngjarë. kompozon kapitujt 10-13 të Korintasve II , dhe u dërgua me Titin.

6) Në pamundësi për të duruar pritjen e një përgjigjeje, Pali niset në një udhëtim për të takuar Titin. Ai e takon atë në Maqedoni, mëson se gjithçka u formua dhe, ndoshta, në Filipi ai shkruan kapitujt 1-9 të Korintasve II: Një mesazh pajtimi.

Në katër kapitujt e parë të 1 Korintasve adreson çështjen e përçarjes në kishën e Zotit në Korint. Në vend që të ishte një në Krishtin, ajo u nda në sekte dhe parti, duke u identifikuar me udhëheqës dhe mësues të ndryshëm të krishterë. Ishte mësimi i Palit që shkaktoi këtë përçarje, në funksion të faktit se Korintasit menduan shumë për mençurinë dhe njohuritë njerëzore dhe shumë pak për mëshirën e pastër të Zotit. Në fakt, përkundër gjithë mençurisë së tyre të supozuar, ata ishin akoma në një gjendje të papjekur. Ata menduan se ishin të mençur, por në thelb nuk ishin më të mirë se fëmijët.

Lavdia e dashurisë (1 Kor. 13)

Shumë besojnë se ky kapitull është më i bukuri në të gjithë Dhjatën e Re dhe do të jetë mirë nëse kalojmë më shumë se një ditë duke studiuar këto vargje, kuptimin e plotë të të cilave, me sa duket, nuk do të jemi në gjendje ta kuptojmë gjithë jetën tonë.

Pali së pari thotë se një person mund të ketë ndonjë dhuratë, por nëse nuk është në unitet me dashurinë, atëherë ai është i padobishëm.

1) Ai mund të ketë një dhuratë gjuhë të ndryshme.Karakteristikat e kulteve pagane, veçanërisht Dionisi dhe Kibbela, ishin kumbimi i cembaleve dhe borive. Edhe dhuntia e çmuar e gjuhëve nuk është më e mirë se gjëmimi i kulteve pagane, nëse nuk është i pajisur me dashuri.

2) Një person mund edhe të ketë dhurata e profecisë.Ne tashmë kemi thënë se fjalët profetizojnë, predikojnëjanë shumë afër kuptimit. Ekzistojnë dy lloje të predikuesve. Një predikues e sheh detyrën e tij në shpëtimin e shpirtrave të njerëzve që iu besuan dhe predikimet e tij japin frymë dashurie. Ky ishte, para së gjithash, vetë Pali. Në poezinë "Shën Pali", Myers pikturon një portret të apostullit, të pikëlluar nga mosbesimi i botës.

Papritmas në mundimin e dashurisë pasionante

"Unë do të doja të shkishërohesha nga Krishti për vëllezërit e mi,

Për t'i shpëtuar ata - sakrifikoni veten për ta! ... ... "

Një predikues tjetër ndez vazhdimisht flakët e ferrit para syve të dëgjuesve të tij dhe nuk duket se interesohet nëse ata dënohen apo shpëtohen. Ata thonë se Adam Smith, një herë duke pyetur një të krishterë grek, i cili kishte vuajtur shumë nga muslimanët, pse Zoti krijoi kaq shumë Mohamedanë, mori përgjigjen vijuese: "Për të mbushur ferrin". Predikimi që është i mbushur me kërcënime dhe nuk ka dashuri mund të jetë tmerrues, por nuk mund të kursejë.

3) Ai mund të ketë dhuntia e dijes.Snobizmi intelektual është një rrezik i vazhdueshëm për epërsinë intelektuale. Personi i arsimuar është në rrezik të madh të zhvillojë një frymë përbuzjeje. Dituria mund të shpëtojë njerëzit vetëm nëse paanësia e saj e ftohtë nxehet nga zjarri i dashurisë.

4) Ai mund të jetë i pajisur besim pasionant.Mbi të gjitha, ndodh gjithashtu që besimi të jetë mizor. Një ditë një burrë mësoi nga një mjek që kishte zemër të dobët dhe duhej të pushonte. Ai thirri shefin e tij, një figurë e shquar në kishën e krishterë, për t'i thënë atij këtë lajm të pakëndshëm dhe për të dëgjuar mendimin e tij. "Ju keni forcën e brendshme që ju lejon të vazhdoni të punoni", dëgjoi ai në përgjigje. Këto ishin fjalë besimi, por besimi që nuk njeh dashuri.

5) Ai mund të praktikojë bamirësi,duke shpërndarë mallrat e tij midis të varfërve. Por nuk ka asgjë më poshtëruese se bamirësia pa dashuri. Të japësh gjatë kryerjes së një detyre të pakëndshme, të japësh me përbuzje, të qëndrosh në një pozitë epërsie dhe t'i hedhësh me ngulm mbetjet dikujt si një qen, të japësh, duke shoqëruar dhuratën me një leksion moralist të vetëkënaqur ose një fyerje dërrmuese - kjo nuk është aspak bamirësi, por krenari dhe ajo nuk e di dashuri

6) Ai mund të japë trupin e tij që të digjet. Ndoshta mendimet e Palit u kthyen përsëri te Sedrach, Misach, Abdenago dhe te furra e nxehtë (Dan.3) Evenshtë edhe më e mundshme që ai të kujtojë monumentin e famshëm në Athinë të quajtur "Varri Indian". Një indian iu nënshtrua vetë-djegies publike në një shtyllë funerali dhe urdhëroi që një gdhendje në mbishkrim të një mbishkrimi: "Zarmano-shegas, një indian nga Bargosa, sipas traditës indiane, u përjetësua dhe u varros këtu". Mbase ai madje mendoi për ata të krishterë që vetë kërkuan martirizim. Nëse një person, nga ndjenja e krenarisë, jep jetën e tij për Krishtin, atëherë edhe një martirim i tillë është i pakuptimtë. As nuk është cinike të kujtojmë këtu se shumë veprime që dukeshin si vetëmohim ishin shkaktuar nga një ndjenjë krenarie, jo devocioni. Vështirë se ka ndonjë fragment tjetër në Shkrime që kërkon një vrojtim kaq serioz nga një person i perëndishëm.

NATYRA E DASHURIS KRISHTIANE (1 Kor. 13: 4-7)

Dashuri durim i gjatë.Fjala korresponduese greke (makrofumet),i përdorur në Dhjatën e Re do të thotë gjithmonë durim në marrëdhëniet me njerëzit, jo durim në rrethana të caktuara. Chrysostom tha se kjo fjalë është e zbatueshme për një person të padrejtë të ofenduar që mund të hakmerret lehtësisht për shkeljen, por ende nuk e bën atë. Karakterizon një person në të cilin është e vështirë të provokosh zemërim dhe kjo është e natyrshme në Vetë Perëndinë në marrëdhëniet e Tij me njerëzit. Në marrëdhëniet tona me njerëzit, pa marrë parasysh sa kokëfortë dhe jo të mirë mund të jenë dhe pa marrë parasysh sa fyese mund të jenë, ne duhet të tregojmë të njëjtën durim që Zoti na tregon. Një durim i tillë i gjatë është një shenjë e forcës, jo e dobësisë; nuk është disfatizëm, por më tepër rruga e vetme drejt fitores. Fozdick tha se askush nuk e trajtoi Lincoln me kaq përbuzje si Stanton, i cili e quajti Linkoln "një maskarenë të ulët dhe dinake". Ai i dha atij nofkën "gorillë e mirëfilltë" dhe tha në të njëjtën kohë që Du Schaelu veproi pa mend, pasi kishte shkuar në Afrikë dhe kishte udhëtuar rreth saj për të kapur një gorillë. Kjo gorillë, tha Stanton, thjesht mund të gjendej këtu në Amerikë, në Springfield, Illinois. Linkolni nuk tha asgjë. Ai vetëm e quajti Stanton si Sekretar të Mbrojtjes sepse e dinte rastin më mirë se kushdo. Vitet kaluan. Natën kur Lincoln u vra në teatër, i njëjti Stanton qëndroi në dhomën ku u vendos trupi i presidentit dhe, duke parë me lot presidentin, tha: "Këtu qëndron udhëheqësi më i madh që bota ka parë ndonjëherë". Në fund të fundit, dashuria e shumëvuajtur fitoi.

Dashuri i mëshirshëmOrigen besonte se kjo do të thotë se dashuria është "e dashur, e ëmbël për të gjithë". Jerome foli për "mirësinë e dashurisë". Ka shumë të lavdërueshme në krishterim, por pa mirësi. Nuk kishte asnjë person më fetar se Filipi i Dytë i Spanjës. Por ishte ai që krijoi Inkuizicionin dhe mendoi se po i shërbente Zotit, duke vrarë të gjithë ata që mendonin ndryshe nga ai. Një nga kardinalët deklaroi se vrasja dhe shkelja e kurorës nuk ishin asgjë si herezi. Ekziston një frymë kritike në kaq shumë njerëz. Mbi të gjitha, shumë të krishterë të perëndishëm do të merrnin anën e sundimtarëve, dhe jo anën e Jezuit, nëse do të duhej të vendosnin rastin e një gruaje që kryente kurorëshkelje.

Dashuri nuk ka zili.Dikush tha që njerëzit janë të ndarë në dy klasa: "ata që tashmë janë milionerë dhe ata që dëshirojnë të bëhen milionerë". Ka dy lloje zilie. Njëri prej tyre dëshiron atë që u përket të tjerëve; dhe është e vështirë të heqësh qafe zili të tilla, sepse është një ndjenjë normale njerëzore. Një lloj tjetër zilie është më e keqe: ajo tashmë është e pakënaqur me vetë faktin që të tjerët kanë atë që ajo nuk e ka; ajo nuk është aq e gatshme t'i ketë këto gjëra vetë, aq sa të parandalojë që të tjerët t'i marrin ato. Kjo është cilësia më e ulët e shpirtit njerëzor.

Dashuri nuk lartësohet.Dashuria ka një ndjenjë të caktuar të vetë-zhvlerësimit. Dashuria e vërtetë do të preferojë të pranojë se është e padenjë në vend që të pretendojë meritat dhe dinjitetin e saj. Në një nga tregimet e tij, Barry përshkruan se si Sentimental Tom vjen në shtëpi tek nëna e tij pas suksesit të tij në shkollë dhe thotë: "Mami, a nuk jam unë një çudi fëmijë?" Disa njerëz duan sikur të bëjnë një nder. Por i dashuri i vërtetë nuk pushon së habituri duke u dashur. Dashuria qëndron në modesti, duke kuptuar se kurrë nuk mund t'i ofrojë të dashurit një dhuratë që do të ishte e denjë për të.

Dashuri jo krenarNapoleoni mbronte gjithmonë shenjtërinë e shtëpisë dhe detyrimin për të marrë pjesë në shërbesat e kishës - por vetëm për të tjerët. Për veten e tij, ai tha: "Unë nuk jam një person i tillë si gjithë të tjerët. Ligjet e moralit nuk vlejnë për mua." Një person me të vërtetë i shkëlqyer kurrë nuk mendon për domethënien e tij. Karey, i cili filloi jetën si këpucar, ishte një nga misionarët më të mëdhenj dhe padyshim një nga gjuhëtarët më të mëdhenj që bota ka njohur ndonjëherë. Ai përktheu të paktën pjesë të Biblës në tridhjetë e katër gjuhë të Indisë. Kur arriti në Indi, ai u pa me mospëlqim dhe përbuzje. Në një nga darkat, një snob, duke menduar ta poshtëronte, iu drejtua me një ton që të gjithë mund ta dëgjonin: "Besoj, Z. Carey, keni punuar dikur si këpucar". "Jo, zotëria juaj, - u përgjigj Karei - Unë nuk isha këpucar, thjesht po rregulloja këpucët." Ai madje nuk bëri sikur bënte këpucë, por i rregulloi ato. Askush nuk i pëlqen njerëzit e rëndësishëm.

Dashuri nuk tërbohet.Vlen të përmendet se në greqisht për transmetim mëshirë(mëshirë) dhe hijeshipërdoren të njëjtat fjalë. Ka njerëz në krishterim që kënaqen duke qenë të ashpër dhe madje të vrazhdë. Në një farë mase, kjo është një shprehje e forcës, por jo e sharmit. Lightfoot i Durbanit tha për një nga studentët e tij, Arthur F. Sima, "Kudo që ai të shkojë, vetëm fytyra e tij do të jetë një predikim më vete". Dashuria e krishterë është e mëshirshme dhe kurrë nuk harron mirësjelljen dhe taktin.

Dashuri duke mos kërkuar të tijën.Në fund të fundit, ekzistojnë vetëm dy kategori njerëzish që jetojnë në botë: disa gjithmonë kërkojnë privilegjet e tyre, ndërsa të tjerët gjithmonë kujtojnë përgjegjësitë e tyre. Disa janë gjithmonë të shqetësuar për atë që duhet të marrin nga jeta; të tjerët gjithmonë shqetësohen për atë që i detyrohen jetës. Nëse njerëzit do të kujdeseshin më pak për të drejtat e tyre dhe më shumë për përgjegjësitë e tyre, atëherë pothuajse të gjitha problemet reale do të zgjidheshin. Sapo të fillojmë të mendojmë "për vendin tonë në jetë", ne largohemi nga dashuria e krishterë.

Dashuri nuk bezdiset.Kuptimi i kësaj është që dashuria e krishterë nuk është e zemëruar me njerëzit, nuk irritohet kur komunikon me njerëzit. Irritimi është gjithmonë një shenjë e disfatës. Kur humbasim durimin, kur humbasim kontrollin e vetvetes, ne humbasim gjithçka. Kipling tha që nëse një person nuk e humb kokën kur të gjithë të tjerët e kanë humbur dhe e fajësojnë atë për gjithçka, dhe nëse ai vetë nuk tregon urrejtje ndaj të tjerëve kur urrehet, kjo është prova më e mirë për një person. Një person që zotëron vetveten mund të zotërojë gjithçka.

Dashuri nuk mendon asnjë të keqe.Fjalë greke logiieshfay,(përkthyer në Bibël siç mendon), vjen nga kontabiliteti. Do të thotë të fusësh ndonjë fakt në libër, në mënyrë që të mos e harrosh atë më vonë. Kjo është pikërisht ajo që bëjnë shumë njerëz.

Në jetë, është shumë e rëndësishme të mësosh të harrosh atë që është më mirë të harrosh. Një shkrimtar tregon se si "në Polinezi, ku vendasit kalojnë shumë kohë në beteja dhe festa, ekziston një zakon i tillë që çdo burrë mban mbetjet e urrejtjes së tij. Ata varen sende të ndryshme nga kulmet e kasolleve të tyre, duke u kujtuar atyre padrejtësitë aktuale që u janë bërë. ose imagjinare ". Po kështu, shumë njerëz ushqejnë urrejtjen e tyre duke e ngrohur dhe freskuar vazhdimisht atë në kujtesën e tyre; ata mendojnë për ankesat e tyre derisa nuk mund të harrohen më. Dashuria e krishterë ju mëson të falni dhe të harroni.

Dashuri nuk gëzohet me të pavërtetën.Ndoshta do të ishte më mirë ta përktheni këtë frazë në mënyrë që dashuria të mos i gëzohet gjithçkaje të keqe. Mbi të gjitha, nuk flitet aq shumë për kënaqësinë nga e keqja e shkaktuar, të cilën shumë veta e ndiejnë kur dëgjojnë diçka poshtëruese për një person tjetër. Një tipar i çuditshëm i natyrës njerëzore është që ne preferojmë të dëgjojmë për dështimet e njerëzve të tjerë, sesa për fatin e tyre të lumtur. Muchshtë shumë më lehtë të qash me ata që qajnë sesa të gëzohesh me ata që gëzohen. Dashuria e krishterë është e lirë nga kjo ligësi njerëzore, duke u gëzuar me lajme të këqija për të tjerët.

Dashuri gëzohet në të vërtetën.Kjo nuk është aq e lehtë sa mund të duket. Ka raste kur patjetër që nuk duam që e vërteta të mbizotërojë, madje edhe më shpesh nuk do të dëshironim të dëgjonim fare për të. Dashuria e krishterë nuk interesohet të fshehë të vërtetën; ajo nuk ka asgjë për të fshehur dhe prandaj gëzohet kur e vërteta fiton.

Dashuri mbulon gjithçka.Ndoshta kjo do të thotë që dashuria nuk kërkon të dallojë të metat, gabimet dhe gabimet e të tjerëve. Ajo do të preferonte të ndreqte në heshtje gabimet e të tjerëve sesa t'i dënonte ato. Edhe më i mundshëm është përkufizimi se dashuria mund të durojë çdo fyerje, lëndim ose zhgënjim. Ky varg përcakton dashurinë që jetoi në zemrën e vetë Jezusit.

Armiqtë qortojnë me përçmim

Miqtë në frikë hoqën dorë.

Vetëm Ai është i palodhur për të falur

Me gjithë zemrën time të dashurisë së zjarrtë.

Dashuri beson gjithçka.Ky përkufizim ka dy kuptime:

1) Në lidhje me Zotindo të thotë që dashuria e merr Zotin në fjalën e tij, mund të pranojë çdo premtim që fillon me fjalën "Kushdo" dhe thotë: "Kjo është për mua". 2) Në lidhje me shokët tanëdo të thotë që dashuria gjithmonë beson në më të mirën për një person. Ndodh shpesh që ne t’i bëjmë njerëzit ato që mendojmë se janë. Nëse njerëzit ndihen sikur nuk u besojmë atyre, ne mund t'i bëjmë ata jo të besueshëm. Nëse njerëzit mendojnë se ne u besojmë atyre, ka të ngjarë të bëhen të besueshëm. Kur Arnold u bë drejtor i shkollës së regbit, ai vendosi një metodë të re mësimore. Para tij, në shkollë mbretëronte një atmosferë terrori dhe tiranie. Arnold mblodhi studentët dhe u tha atyre se në të ardhmen do të kishin më shumë liri dhe më pak fshikullim. "Ju jeni të lirë," tha ai, "por ju keni një ndjenjë përgjegjësie - ju jeni mirë të edukuar dhe të denjë. Vendosa të ju lë më shumë për veten dhe nderin tuaj, sepse unë besoj se tutela e vazhdueshme, vëzhgimi dhe spiunimi do të zhvillohen vetëm në ju keni frikë servile, me të cilën pas diplomimit nuk do të dini si të jetoni vetë ". Dishepujt vështirë se mund ta besonin atë. Kur ai i thirri pranë tij, ata vazhduan të japin justifikime të vjetra dhe të gënjejnë. "Djema," tha ai, "nëse e thoni këtë, atëherë është - unë e marr fjalën tuaj për të". Por erdhi koha në shkollë kur studentët filluan të thonë: "ashtë turp ta gënjesh Arnoldin: në fund të fundit, ai gjithmonë na beson neve". Ai u besoi atyre, gjë që kontribuoi në zhvillimin e personazheve fisnikë në to. Dashuria fisnikëron edhe një person të poshtër nëse shpreson për më të mirën.

Dashuri shpreson për gjithçka.Jezusi besoi se nuk ka njerëz të pashpresë. Adam Clarke u bë një nga teologët e mëdhenj, por në shkollë u vlerësua si memec. Pasi një mysafir i shquar vizitoi shkollën. Mësuesi, duke treguar Adam Clarke, tha: "Ky është nxënësi më budalla në shkollë". Para se të largohej nga shkolla, një vizitor iu afrua Clark dhe i tha në një mënyrë miqësore: "Mos u shqetëso, djali im, mbase një ditë do të jesh një shkencëtar i shkëlqyeshëm. Mos u dekurajo, por provo dhe mos pusho së provuari." Mësuesi humbi shpresën, por vizitori shpresoi, dhe - kush e di? - mbase ishte kjo fjalë shprese që e ndihmoi Adam Clarke të bëhej teologu i madh që u bë përfundimisht.

Dashuri duron gjithçka.Folje hipomenene -një nga fjalët e mëdha greke. Zakonisht përkthehet si mbartose durojpor kuptimi i tij nuk është durimi pasiv, por më tepër të durosh, të kapërcesh, të jesh në gjendje të pushtosh dhe shndërrohesh. Kjo folje u përcaktua si qëndrueshmëri e guximshme duke kaluar një provë të rëndë. George Matheson, i cili humbi shikimin dhe ishte i zhgënjyer nga dashuria, shkruajti në lutjen e tij se ai dëshiron të pranojë vullnetin e Zotit "jo me bindje budallaqe, por me gëzim të shenjtë; jo vetëm pa murmuritje, por me një këngë lavdërimi". Dashuria mund të durojë gjithçka, jo me nënshtrim pasiv, por me qëndrueshmëri triumfuese, sepse ajo e di se "dora e Atit nuk do ta bëjë kurrë fëmijën e tij të qajë në mënyrë të pamerituar".

Ka vetëm një gjë për të thënë: nëse shikojmë dashurinë siç e përshkroi Pali, do të shohim se të gjitha cilësitë e saj janë mishëruar në jetën e Jezuit.

Superioriteti i dashurisë (1 Kor. 13: 8-13)

1) Ndryshueshmëria e tij absolute.Kur gjithçka që një person dëshiron të zhduket, dashuria mbetet. Në një nga vargjet më të mira Librat e këngës së këngëve8.7 thotë: "Ujërat e mëdhenj nuk mund ta shuajnë dashurinë dhe lumenjtë nuk do ta përmbytin atë". Vetëm dashuria është e pamposhtur. Dhe kjo është një nga arsyet kryesore për të besuar në pavdekësi. Kur dashuria frymëzon jetën, ajo krijon një lidhje kundër së cilës të gjitha vështirësitë e jetës dhe vdekjes janë të pafuqishme.

2) Përsosmëria e saj absolute.Bota që ne shohim reflektohet në mendjet tona si përmes një gote të shurdhër. Kjo ishte edhe më sugjestionuese për Korintasit sesa për ne: Korinti ishte i famshëm për të bërë pasqyra. Por pasqyra moderne, me ekranin e saj të bukur, nuk u shfaq deri në shekullin e trembëdhjetë. Pasqyrat korintiane ishin bërë prej metali të lëmuar me kujdes, dhe për këtë arsye, edhe ekzemplarët më të mirë dhanë vetëm një imazh të papërsosur. Ka pasur sugjerime që kjo frazë do të thotë që ne shohim gjithçka sikur përmes një dritareje të bërë me brirë. Në ato ditë, dritaret bëheshin në këtë mënyrë dhe përmes tyre mund të shiheshin vetëm skica të paqarta dhe të paqarta. Në të vërtetë, rabinët besuan se përmes një dritareje të tillë Moisiu pa Perëndinë.

Pali beson se në këtë jetë ne shohim vetëm pasqyrimin e Zotit dhe shumë gjëra na duken misterioze dhe misterioze. Ne e shohim këtë pasqyrim të Zotit në botën e Zotit, sepse krijimi i krijuar gjithmonë na tregon diçka rreth krijuesit të saj, krijuesit; e shohim Atë në Ungjill dhe e shohim tek Jezu Krishti. Edhe nëse kemi marrë një zbulesë të plotë në Jezu Krishtin, mendja jonë që kërkon mund të kuptojë vetëm një pjesë, sepse e fundmja nuk mund ta kuptojë kurrë pafundësinë. Njohuritë tona janë akoma si njohuritë e një fëmije.

Pa dashuri, ne kurrë nuk do ta arrijmë këtë ditë, sepse Zoti është dashuri, dhe vetëm ai që do mund ta shohë Atë.

3) Epërsia e saj absolute.Sado i madh të jetë besimi dhe shpresa, dashuria është akoma më e madhe se ata. Besimi pa dashuri është i ftohtë dhe shpresa pa dashuri është e errët. Dashuria është një zjarr që ndez besimin dhe një dritë që e kthen shpresën në vetëbesim.

Komente (hyrje) për të gjithë librin e 1 Korintasve

Komentet për Kapitullin 13

Një fragment i historisë së kishës, i cili nuk ka asnjë të ngjashëm.Weisecker

Prezantimi

I. Pozicioni i veçantë në kanon

Korintasit e Parë është një "libër problemesh" në kuptimin që Pali merret me problemet ("Sa për ...") me të cilat përballej kongregacioni në qytetin e lig të Korintit. Në këtë kapacitet, libri është veçanërisht i nevojshëm nga kishat e sotme të shkatërruara nga problemet. Ndarja, adhurimi i heroit, imoraliteti, mosmarrëveshjet ligjore, problemet e martesës, praktikat e diskutueshme dhe recetat për dhuratat shpirtërore diskutohen të gjitha këtu. Sidoqoftë, do të ishte e gabuar të mendosh se i gjithë libri ka të bëjë me probleme! Në të njëjtën Letër ekziston vepra më e bukur për dashurinë, jo vetëm në Bibël, por në të gjithë letërsinë botërore (kap. 13); mësim i mrekullueshëm për ringjalljen - si i Krishtit ashtu edhe i yni (kap. 15); mësime rreth sakramentit (kap. 11); urdhërimi për të marrë pjesë në dhurime materiale. Pa këtë mesazh, ne do të ishim shumë më të varfër. Shtë një thesar i mësimdhënies praktike të krishterë.

Të gjithë studiuesit pajtohen që Letra e Parë për Korintasit që ne kemi emëruar erdhi nga pena e Palit. Disa studiues (kryesisht liberalë) besojnë se ka disa "futje aliene" në letër, por këto supozime subjektive nuk mbështeten nga dëshmi-dorëshkrime. 1 Korintasve 5: 9 duket se i referohet një letre të mëparshme (jo-kanonike) nga Pavli që ishte keqkuptuar nga Korintasit.

Provat e jashtmenë favor të 1 Korintasve shumë herët. Klementi i Romës (rreth vitit 95 të es) flet për librin si "letra e apostullit të bekuar Pavël". Libri u citua gjithashtu nga autorë të hershëm kishtarë si Polikarpi, Justin Martiri, Athenagoras, Irenaeus, Klementi i Aleksandrisë dhe Tertuliani. Isshtë renditur në kanunin Muratori dhe ndjek Letrën drejtuar Galatasve në kanunin heretik të Marcionit "Apostolicon".

Provat e brendshmeështë gjithashtu shumë e fortë. Përveç faktit që autori vetë e quan veten Pal në 1: 1 dhe 16,21, argumentet e tij janë në 1,12-17; 3,4.6.22 gjithashtu vërtetojnë autorësinë e Palit. Mbivendosja me Veprat dhe letrat e tjera Pauline dhe fryma e fortë e shqetësimit të vërtetë apostolik përjashtojnë falsifikimin dhe i bëjnë argumentet për vërtetësinë e autorësisë së tij më se të mjaftueshme.

III KOHA E SHKRIMIT

Pali na tregon se po shkruan nga Efesi (16.8-9, krh. V. 19). Meqenëse ai punoi atje për tre vjet, ka të ngjarë që 1 Korintasve të jetë shkruar në gjysmën e dytë të kësaj shërbese të zgjatur, domethënë diku rreth vitit 55 ose 56 të es. e Disa studiues e datojnë Letrën edhe më herët.

IV. QURLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Korinti antik ishte (dhe është) në Greqinë jugore, në perëndim të Athinës. Në kohën e Palit, vendndodhja e tij ishte e dobishme: rrugët tregtare kalonin nëpër qytet. Ajo u bë një qendër kryesore e tregtisë ndërkombëtare dhe mbërritën shumë transporte. Meqenëse feja e njerëzve u shtrembërua, qyteti shpejt u kthye në qendër të formave më të këqija të imoralitetit, kështu që vetë emri "Korint" u bë personifikimi i gjithçkaje të papastër dhe sensuale. Kishte një reputacion për të qenë aq i shkathët, saqë madje u shfaq një folje e re. "korinthiazomai",do të thotë "bëj një jetë të mbrapshtë".

Apostulli Pal vizitoi Korintin për herë të parë në udhëtimin e tij të dytë misionar (Veprat 18). Në fillim ai ishte me Priskilën dhe Akuilën, të cilët, ashtu si ai, bënë çadra, punuan midis hebrenjve. Por kur shumica e hebrenjve refuzuan predikimin e tij, ai u kthye te paganët korintas. Shpirtrat u shpëtuan nga predikimi i ungjillit dhe u formua një kishë e re.

Rreth tre vjet më vonë, kur Pavli po predikonte në Efes, ai mori një letër nga Korinti që raportonte probleme serioze me të cilat përballej komuniteti. Letra bënte gjithashtu pyetje të ndryshme në lidhje me jetën e krishterë. Në përgjigje të kësaj letre, ai shkroi Letrën e Parë drejtuar Korintasve.

Tema e Letrës është se si të korrigjohet kisha e kësaj bote dhe mishi, e cila është joserioze në lidhje me qëndrimet, gabimet dhe veprimet që shqetësuan kaq shumë Apostullin Pal. Siç e tha me vend Moffatt, "kisha ishte në botë, siç duhej të ishte, por bota ishte në kishë, e cila nuk duhet të ishte".

Meqenëse kjo situatë ende nuk është e pazakontë në disa bashkësi, kuptimi i 1 Korintasve mbetet i qëndrueshëm.

Planifikoni

I. HYRJE (1,1-9)

A. Përshëndetje (1,1-3)

B. Falënderimet (1,4-9)

II Probleme në Kishë (1.10 - 6.20)

A. Ndarjet midis besimtarëve (1.10 - 4.21)

B. Imoraliteti midis besimtarëve (Ch. 5)

C. Procedimi gjyqësor midis besimtarëve (6,1-11)

D. Shkathtësia morale midis besimtarëve (6,12-20)

III P ANRGJIGJA E APOSTULLIT N TO PYETJET RRETH KIS (Ch. 7 - 14)

A. Për martesën dhe beqarinë (Ch. 7)

B. Për ushqimin e flijuar për idhujt (8.1 - 11.1)

C. Rreth velit për gratë (11.2-16)

D. Rreth Darkës së Zotit (11,17-34)

E. Rreth dhuratave të Shpirtit dhe përdorimit të tyre në Kishë (Ch. 12-14)

IV. P ANRGJIGJA E PAULIT P TOR Mohimet e Ringjalljes (Kap. 15)

A. Siguria e Ringjalljes (15.1-34)

B. Refuzimi i argumenteve kundër ringjalljes (15.35-57)

C. Thirrja përfundimtare në dritën e ringjalljes (15.58)

V. UDHIONZIME PINRFUNDIMTARE (Ch. 16)

A. Për tarifat (16,1-4)

B. Për planet tuaja personale (16.5-9)

C. Udhëzimet dhe përshëndetjet e mbylljes (16,10-24)

13,1 Edhe nëse një person mundet flasimnë të gjitha gjuhët, njerëzore dhe engjëllore, por nuk e përdor këtë aftësi për të mirën e të tjerëve, dhurata e tij nuk është më e dobishme dhe jo më e këndshme bakër kumbues- tingulli i ashpër që prodhojnë copa metali kur godasin njëri-tjetrin. Kur fjala e thënë është e pakuptueshme, nuk është e dobishme. Justshtë thjesht një zhurmë nervozuese që nuk bën asgjë për të mirën e përbashkët. Që gjuhët të jenë të dobishme, ato duhet të interpretohen. Por çdo interpretim duhet të jetë udhëzues. Gjuhët engjëllore- kjo është, ndoshta, një shprehje figurative që përshkruan fjalimin sublime, por nuk do të thotë një gjuhë e panjohur, sepse kudo që në Bibël engjëjt u flisnin njerëzve, fjalimi i tyre mund të kuptohej gjithmonë pa vështirësi.

13,2 Gjithashtu, një person mund të marrë një zbulesë të mrekullueshme nga Zoti, e diperëndi të mëdha sekretet,të vërteta mahnitëse, të panjohura deri më tani, të zbuluara për të. Ai mund të marrë mbi një vëllim të madh të Hyjnores njohuriAtij mund t’i jepet ai heroik vera,e cila është e aftë dhe rirregulloni malet.Por nëse këto dhurata të mrekullueshme i shërbejnë vetëm të mirës së tij, dhe jo mësimit të anëtarëve të tjerë të Trupit të Krishtit, vlera e tyre është zero, dhe pronari i tyre - asgjë,domethënë është e padobishme për të tjerët.

13,3 Nëse apostulli dha tërë pasurinëe tyre për të ushqyer të uriturit, apo edhe i dha trupite tij për djegie,këto vepra të guximshme nuk do t'i bënin mirë nëse nuk do të bëheshin me shpirt dashuriNëse ai thjesht po përpiqej të tërhiqte vëmendjen tek vetja, për të arritur famë, atëherë virtyti i tij i shfaqur do të ishte i pavlefshëm.

13,4 Dikush tha: "Ky fragment nuk kishte për qëllim të ishte një traktat mbi dashurinë, por, si shumica e gurëve të tjerë letrarë të Zelandës së Re, ai u shkrua në lidhje me disa situata lokale". Hodge vuri në dukje se Korintasit ishin të paduruar, të pakënaqur, ziliqarë, pompozë, egoistë, pa takt, indiferent ndaj ndjenjave dhe interesave të të tjerëve, të dyshimtë, të prekshëm dhe të prirur për gjykim.

Dhe prandaj apostulli e krahason gjendjen e tyre me shenjat e dashurisë së vërtetë. Kryesisht, dashuria është e durueshme, e mëshirshme.Të jesh i durueshëm do të thotë të durosh paturpësinë. Bamirësia është mirësi aktive, që interesohet për interesat e të tjerëve. Dashuria nuk është xhelozetë tjerët; përkundrazi, ajo është e kënaqur që të tjerët vlerësohen dhe lartësohen. Dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare.Ajo e kupton që gjithçka që posedon është një dhuratë nga Zoti dhe nuk ka asgjë në vetvete për të cilën mund të krenohet. Edhe dhuratat e Shpirtit të Shenjtë shpërndahen nga Vetë Zoti dhe ato nuk duhet të ngjallin krenari ose arrogancë te një person, edhe nëse këto dhurata janë veçanërisht të dukshme.

13,5 Dashuri nuk tërbohet.Nëse një person me të vërtetë vepron nga dashuria, ai do të jetë i mirë dhe i vëmendshëm. Dashuri duke mos kërkuar të tijatme egoizëm, ajo është e interesuar për atë që mund të ndihmojë të tjerët. Dashuri nuk bezdisetpor të gatshëm të durojnë neglizhencën dhe abuzimin. Dashuri nuk mendon asnjë të keqedomethënë nuk ua atribuon qëllimeve të këqija të tjerëve. Ajo nuk është dyshuese për veprimet e tyre. Ajo është e pafajshme.

13,6 Dashuri nuk gëzohet në paudhësi, por gëzohet në të vërtetën.Karakteristika e keqe është e natyrshme në natyrën njerëzore - të kënaqesh me padrejtësinë, veçanërisht nëse një person mendon se veprimet e padrejta do të jenë për të mirën e tij. Nuk ka frymë dashurie në këtë. Dashuri gëzohetçdo festë të vërtetën.

13,7 Shprehja "mbulon gjithçka"mund të nënkuptojë se dashuria është e qëndrueshme me durim të gjithaose se ajo po fsheh ose fsheh gabimet e të tjerëve. Dashuria nuk mund të durojë gabimet e të tjerëve në mënyrë të panevojshme tek njerëzit, megjithëse duhet të jetë e vendosur, ndëshkuese e devotshme kur ka nevojë për të.

Dashuri beson gjithçkaqë do të thotë, ai përpiqet të japë interpretimin më të mirë të mundshëm të veprimeve dhe ngjarjeve.

Dashuri shpreson gjithçkanë kuptimin që ai sinqerisht dëshiron që gjithçka të funksionojë për më të mirën. Dashuri mbart gjithçkakur persekutohet dhe keqtrajtohet .

13,8 Pasi përshkroi cilësitë e natyrshme të atyre që disponojnë me dashuri dhuratën e tyre, apostulli tani konsideron qëndrueshmërinë e dashurisë, duke e krahasuar atë me natyrën e përkohshme të dhuratave. Dashuria nuk do të mbarojë kurrë.Do të jetë e pranishme në përjetësi, sepse ne akoma do ta duam Zotin dhe njëri-tjetrin. Nga ana tjetër, dhuratat janë të përkohshme.

Ekzistojnë dy interpretime kryesore të vargjeve 8-13. Pikëpamja tradicionale është se dhuratat e profecisë, gjuhëve dhe njohurive do të zhduken kur besimtarët të kalojnë në përjetësi. Një këndvështrim tjetër është se këto dhurata janë hequr tashmë që kur u plotësua kanuni i Shkrimit. Për të përfaqësuar të dy këndvështrimet, ne parafrazojmë vargjet 8-12 nën titujt Eternity and CANON FINISHED.

Pikëpamja e parë: PTERRJETSIA

Dashuria nuk do të mbarojë kurrë. Sidoqoftë, profecitë që janë tani do të pushojnë kur fëmijët e Zotit të kthehen në qiell. Megjithëse tani ekziston dhuntia e dijes, ajo do të pushojë së ekzistuari kur të përsosemi plotësisht në lavdi. (Kur Pali thotë se dituria do të shfuqizohet, ai nuk mund të thotë që nuk do të ketë njohuri në qiell. Ai duhet të flasë për dhuratën e njohurisë me të cilën e vërteta hyjnore u komunikua në mënyrë të mbinatyrshme.)

13,9 Në këtë jetë, njohuria jonë është e pjesshme në rastin më të mirë, siç janë profecitë tona. Ka shumë gjëra që ne nuk i kuptojmë në Bibël, dhe shumë gjëra në providencën e Zotit na duken misterioze.

13,10 Por kur të vijë e përsosura, domethënë kur të arrijmë përsosmërinë në botën e përjetshme, atëherë dhuratat e dijes së pjesshme dhe profecisë së pjesshme nuk do të nevojiten.

13,11 Kjo jetë mund të krahasohet me fëmijërinë, kur të folurit, të kuptuarit dhe të menduarit tonë janë të kufizuara dhe të papjekura. Të jesh në parajsë është si të jesh plotësisht i pjekur. Atëherë fëmijëria jonë do të bëhet një gjë e së kaluarës.

13,12 Ndërsa jemi në tokë, shohim gjithçka të mjegullt dhe të paqartë, sikur në një pasqyrë të mjegullt. Nga ana tjetër, në parajsë, ne do të shohim gjithçka ballë për ballë kur asgjë nuk na pengon shikimin. Tani njohuritë tona janë të pjesshme, por atëherë ne do ta dimë në të njëjtën mënyrë siç na njohin, domethënë më plotësisht. Ne kurrë nuk do të kemi njohuri të përsosur, madje edhe në parajsë. Vetëm Zoti është i gjithëdijshëm. Por ne do të dimë pa masë më shumë sesa tani.

Pikëpamja e dytë: KANONI I PINRFUNDUAR

Dashuria nuk do të mbarojë kurrë. Megjithëse kishte dhuratën e profecisë në kohën e Palit, me përfundimin e librit të fundit të NT, nevoja për një zbulim të tillë të drejtpërdrejtë duhej të ishte zhdukur. Dhurata e gjuhëve ishte ende e nevojshme kur Pavli jetoi, por duhej të zhdukej vetvetiu kur u shkruan gjashtëdhjetë e gjashtë librat e Biblës, sepse nuk është më e nevojshme për të konfirmuar predikimin e apostujve dhe profetëve (Heb. 2, 3-4).

Zoti u dha apostujve dhe profetëve njohurinë e së vërtetës Hyjnore, por edhe kjo duhej të mbaronte pasi u shpjegua njëherë e përgjithmonë mësimi i plotë i krishterë.

Ne, domethënë apostujt, pjesërisht e dimë (në kuptimin që ne ende marrim njohuri të frymëzuara përmes zbulesës së drejtpërdrejtë nga Zoti) dhe pjesërisht profetizojmë (sepse ne mund të shprehim vetëm zbulesat e pjesshme që marrim).

Por kur të vijë e përsosura, domethënë kur kanuni të përfundojë me shtimin e librit të fundit të NT në të, atëherë periodikja ose ardhja gradualisht, në pjesë, zbulimet do të ndalen dhe transmetimi i kësaj të vërtete do të ndalet. Nuk do të ketë më nevojë për zbulesë të pjesshme pasi do të kemi Fjalën e plotë të Zotit.

Dhuratat e shenjave ishin të lidhura me fëmijërinë e Kishës. Dhuratat nuk ishin për fëmijë - ato vinin nga Fryma e Shenjtë dhe ishin të nevojshme. Por kur zbulesa e plotë e Zotit u shfaq në Bibël, dhuratat e mrekullueshme nuk ishin më të nevojshme dhe pushuan së ekzistuari. Fjala "foshnjë" këtu nënkupton një fëmijë që nuk mund të flasë si duhet. [Fjala greke këtu është nepios(Krahaso Hebr. 5:13).]

Tani (në epokën e apostujve) ne shohim, si në një pasqyrë, në mënyrë të paqartë. Asnjërit prej nesh (apostujve) nuk iu dha zbulesa e plotë nga Zoti. Na u dha në pjesë, si pjesë të një enigme. Kur të përfundojë kanuni i Shkrimit, errësira do të zhduket dhe ne do ta shohim të gjithë tablonë në tërësinë e saj. Njohuritë tona (të apostujve dhe profetëve) aktualisht janë të pjesshme. Por kur libri i fundit të shtohet në NT, ne do të kemi njohuri më të plota dhe më të mëdha se kurrë më parë.

13,13 Besimi Shpresadhe dashuri,siç i quajti Kelly - "parimet kryesore morale të qenësishme në krishterim". Këto bekime të Shpirtit janë më të larta se dhuntitë e Shpirtit dhe ato zgjasin më gjatë. Shkurtimisht, frutaShpirti është më i rëndësishëm dhurataShpirti

DHE duaj me shumemallra të tjerë, sepse është më i dobishëm për të tjerët. Ajo nuk drejtohet ndaj vetes, por ndaj të tjerëve.

Para se të përfundoni diskutimin e këtij kapitulli, duhet të bëni disa gjëra. Siç u tha më lart, sipas interpretimit tradicional të vargjeve 8-12, kushtet e kësaj jete kundërshtohen këtu me kushtet e përjetësisë. Por shumë të krishterë të sinqertë mbajnë pozicionin e KANONIT T F PINRFUNDUAR, duke besuar se qëllimi i dhuratave të shenjave ishte të konfirmonin predikimin e apostujve përpara se Fjala e Zotit të merrte formën e saj të fundit të shkruar dhe se nevoja për këto dhurata të mrekullueshme kaloi kur NT përfundoi. Kjo pikëpamje e dytë meriton vëmendje serioze, por vështirë se mund të vërtetohet me siguri. Edhe nëse besojmë se dhuratat e shenjave u zhdukën kryesisht në fund të epokës apostolike, nuk mund të themi me siguri se Zoti nuk mund, nëse do të zgjidhte, të përdorte dhurata të tilla sot. Cilado pikëpamje mund të besojmë se është e saktë, mësimi i qëndrueshëm është ky: Megjithëse dhuratat e Shpirtit janë të pjesshme dhe të përkohshme, frytet e Shpirtit janë të përjetshme dhe më të përsosura.

Nëse veprojmë në dashuri, kjo do të na shpëtojë nga keqpërdorimi i dhuratave, nga betejat dhe përçarjet që vijnë nga abuzimi i tyre.

Kumbues bakri dhe tingëllon cimbali
Nga Bibla. Në Ungjill, në Letrën e Parë të Apostullit Pal drejtuar Korintasve (kap. 13, v. 1) thuhet: "Nëse flas në gjuhë të njerëzve dhe engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cembël që tingëllon".
"Cymbal" është një dajre.
Ironikisht: për demagogët, folësit, premtimeve të të cilëve nuk mund të besohen, si dhe vetë premtime boshe, fjalë pas të cilave nuk ka as bindje të sinqerta, as vepra të vërteta. Analoge letrare e shprehjeve bisedore - "thasë me erë", "thasë me erë".

Fjalor enciklopedik i fjalëve dhe shprehjeve me krahë. - M.: "Lokid-Press"... Vadim Serov. 2003

Shihni se çfarë është "Tinkling bakri dhe cimbali tingëllues" në fjalorë të tjerë:

E mërkurë Nëse flas në gjuhë të njerëzve dhe engjëjve dhe nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues dhe një cembël që tingëllon. 1 Korint. 13, 1 ...

Ne po biem, ose tingëllonim cembale. E mërkurë Nëse flas në gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një cembël kumbuese dhe tingëlluese. 1 Korint. 13, 1 ...

Nëse flas me gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cembël që tingëllon ... Bibla. Dhjata e Vjetër dhe e Re. Përkthimi sinodal. Arkivi i enciklopedisë biblike. Nicephorus.

- (1 Kronikave 16: 5) një instrument muzikor deri më tani i zakonshëm në Lindje, i përbërë nga dy dërrasa metalike, të cilat luajtësi i mban në dorën e tij të djathtë dhe të majtë, duke goditur njëra me tjetrën, e cila prodhon një tingull të këndshëm. Shën ap. Pavel në ... ... Bibla. Dhjata e Vjetër dhe e Re. Përkthimi sinodal. Arkivi i enciklopedisë biblike. Nicephorus.

- (shënimi në fund të faqes) për të përhapur zhurmshëm, për të shfrenuar, për të zbuluar (një aluzion i zhurmës së zhurmshme në tela) Cf. Asnjë nga ato pyetjet me zë të lartë, për të cilat gazetaria ruse tronditi në të gjitha cembalet e saj ato ditë, nuk u anashkalua. Markevich. Thyerje. 3 ... Fjalori i Madh Shpjegues Frazeologjik i Michelson

- (shënimi në fund të faqes) për të përhapur zhurmshëm, për të shfrenuar, përhapur (një aluzion i zhurmës së zhurmshme në tela). E mërkurë Asnjë e vetme nga "pyetjet" tronditëse rreth të cilave gazetaria ruse tronditi në të gjitha cembalet e saj në të gjitha cembalet e saj nuk u anashkalua. ... ... Fjalori i Madh Shpjegues Frazeologjik i Michelson (drejtshkrimi origjinal)

Ai që nuk e do vëllanë e tij që sheh, si mund ta dojë Zotin, të cilin nuk e sheh? Apostulli Gjon 1 letër për Këshillin, 4:20 Ne jemi aq fetarë sa të urrejmë njëri-tjetrin, por jo aq fetarë sa ta duam njëri-tjetrin. Jonathan ... ...

Kur paganët, të cilët nuk kanë ligjin (e Zotit), nga natyra e tyre bëjnë atë që është e lejueshme, atëherë, duke mos pasur ligj, ata janë ligji i tyre: Ata tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre. Dhe a nuk duhet të bëjmë të keqen që të dalë e mira, siç na shpifin disa dhe ... ... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave

Ky term ka kuptime të tjera, shih letrën drejtuar Korintasve. Letra e parë drejtuar Korintasve është një libër i Dhjatës së Re. Përmbajtja 1 Histori 2 Temat kryesore ... Wikipedia

1-Kor. 13: 1... Disa besuan se "ky himn i dashurisë" (kapitulli 13) ishte kompozuar nga Pali në disa raste në të kaluarën (natyrisht, nën ndikimin e Shpirtit të Shenjtë), dhe këtu, në këtë letër, ai e futi atë (në drejtim të Shpirtit të Shenjtë) për shkak të rëndësisë së tij të dukshme në këtë kontekst. Ndoshta kjo ishte kështu - duke gjykuar nga fakti që në harmoninë e formës dhe përmbajtjes së këtyre vargjeve, arti epistolar i Palit pasqyrohet në shkallën më të lartë (sidoqoftë, krahasoni me shembullin e paralelizmit të shkëlqyeshëm në 1: 25-29 të tij). Sidoqoftë duhet të theksohet se këto vargje prekin në mënyrë të drejtpërdrejtë shumë prej temave të ngritura në këtë letër, saqë, nëse ishin shkruar nga apostulli më parë, atëherë përfundimi sugjeron vetë: Korintasit, me problemet e tyre, në një mënyrë apo në një tjetër, gjithmonë e okupuan Palin.

Në shekullin e parë, njerëzit vlerësonin veçanërisht elokuencën dhe korintasit nuk ishin një përjashtim, ndërsa Pali nuk dallohej nga elokuenca e madhe (2: 1,4; 2 Kor. 10:10). Ndoshta kjo ishte pjesërisht për shkak të magjepsjes së tyre me gjuhët e tjera. Ajo që Pali thotë për këtë dhuratë në lidhje me veten e tij, duke ndërtuar fraza me një gjendje të kushtëzuar (1 Kor. 13: 2-3), nuk mund të mos mbresa, për shkak të ekskluzivitetit të përvojës së tij personale, veçanërisht në të folurit me gjuhët njerëzore (14:18) dhe engjëllor (krahasoni 2 Kor. 12: 4).

Por, ndoshta, kjo thënie e apostullit duhet më mirë të kuptohet në mënyrë figurative - si që nënkupton të gjitha mënyrat e mundshme të "të folurit", domethënë të folurit gojor. Këtu kemi të bëjmë me një hiperbolë, që sugjeron elokuencën më sublime, e cila, megjithatë, duke mos qenë e frymëzuar nga dashuria, mund të eksitojë vetëm për një moment, si tingulli i një gongu bronzi ose cimbali, dhe pastaj po aq shpejt të zhduket nga kujtesa. Vetëm dashuria lë përshtypje të qëndrueshme (krahasoni vargun 13).

1-Kor. 13: 2... Edhe dhuntia e profecisë (12:10), të cilën Pali u dëshironte anëtarëve të kishës korintiane si një dhuratë të madhe (14: 1), ose dhuntitë e mençurisë, njohurisë dhe besimit (12: 8-9), nuk mund të krahasohet me dashurinë. Pali nuk e nënçmon rëndësinë e këtyre dhuratave, ai vetëm vlerëson veçanërisht dashurinë, duke këmbëngulur në pakrahasueshmërinë e saj.

1-Kor. 13: 3... Edhe vetë-sakrifica mund të motivohet nga konsiderata të përqendrimit në vetvete (krh. Mat. 6: 2) dhe, duke qenë sakrifica e fundit që një person mund të bëjë (krh. Dan. 3: 17-18), do të jetë e padobishme nëse bëhet pa dashuri.

1-Kor. 13: 4... Nga personi i parë, Pali kalon në të tretin dhe nuk flet më për veten e tij, por për ndjenjën e dashurisë që dhuron tiparet e një personi njerëzor. Disa besojnë se vargjet 4-6 flasin për frytin e Shpirtit (Gal. 5: 22-23); të tjerët i shohin ato si përshkrim i Palit për Vetë Krishtin. Të dy idetë janë të vlefshme, dhe në bazë të të dyjave, shumë nga problemet e Korintasve mund të zgjidheshin. Dashuria, e karakterizuar nga 14 veti (gjysma e tyre shprehen në një negativ, dhe gjysma në një formë pozitive) përcakton mënyrën e jetës. Dashuria, sipas apostullit, është e durueshme ... e mëshirshme ... nuk është ziliqare ... nuk është e lartësuar ose krenare.

Qëndrueshmëria është aftësia për të mos u kthyer të keqen atyre që na ofendojnë. Në kishën e Korintasve kishte shumë të ofenduar (për shembull, për çështjet gjyqësore në 1 Kor. 6: 7-8 dhe për të varfërit në Mbrëmjen e Dashurisë (11: 21-22). Për t'iu përgjigjur me dashuri shkelësve do të thotë të tregosh mirësi dhe madhështi. Zilia dhe krenaria (" ekzaltimi "), me sa duket, përbënin dy pole të të njëjtit problem (për ndarjet në 1:10; 3: 3,21; dhe nga ana tjetër, për dhuratat në 12: 14-25). Për një krenari të veçantë midis Korintasve nuk kishte asnjë arsye, por, me sa duket, ata ishin krenarë, dhe shumë. Vetë folja "krenar" (fizio) dhe sinonimet e saj gjenden në Dhjatën e Re 7 herë, 6 prej tyre në këtë letër (4: 6, 18-19; 5: 2; 8: 1).

1-Kor. 13: 5... Këtu Pali shkruan për katër veti që nuk janë të qenësishme në dashuri: nuk tërbohet, nuk kërkon të vetat, nuk irritohet, nuk mendon keq. Zemërimi në kishën korintiane u shfaq në mënyrën se si gratë visheshin dhe silleshin në shërbesat hyjnore (11: 12-16), në çrregullimin gjatë Darkës së Zotit (11: 17-22) dhe në natyrën e përgjithshme të shërbimeve (14: 26-33). "Të kërkosh të vetën", domethënë, tendenca për të kënaqur tekat e veta, u manifestua, në veçanti, në përdorimin e ushqimit që u ofrohej idhujve (8: 9; 10: 23-24). Njerëzit të cilët nuk janë të bezdisur nuk do ta mbrojnë çështjen e tyre në gjykatë (6: 1-11). Dashuria nuk do ta komplotojë të keqen (për hakmarrje) ndaj të afërmit të saj, megjithëse kishte shumë arsye për këtë në kishën korintase (për të shënuar 6: 8; 7: 5; 8:11).

1-Kor. 13: 6... Dashuria nuk gëzohet me padrejtësinë (në kuptimin e "padrejtësisë" - e tillë, për shembull, si incesti - 5: 1-2,8), por gëzohet në të vërtetën (5: 8).

1-Kor. 13: 7... Dashuria mbulon gjithçka (në kuptimin - "mbron nga telashet"; 8:13), beson gjithçka (krahasoni 15:11), shpreson gjithçka (krahasoni 9: 10,23), duron gjithçka (domethënë, mban qëndrueshmëri edhe në të pafavorshme rrethanat - 9: 19-22).

1-Kor. 13: 8... Duke zhvilluar idenë e epërsisë së dashurisë (vargjet 1-3) dhe cilësitë e saj të përsosura (vargjet 4-7), Pali përfundon duke deklaruar se dashuria është e përjetshme (vargjet 8-13). Dashuria nuk dështon kurrë do të thotë se nuk mbaron dhe nuk do të mbarojë kurrë. Dashuria është e përjetshme. E njëjta gjë nuk mund të thuhet për dhuratat shpirtërore. Fakti është se disa prej tyre u dhanë për qëllimin e themelimit të Kishës (për shembull, dhuratat e profecisë dhe gjithë njohurisë (shpirtërore); krahasoni Efes. 2:20), ndërsa të tjerët u dhanë për hir të konfirmimit të saj (për shembull, gjuhët; krahasoni 2 Kor. 12:12; Hebr. 2: 4).

Pavarësisht nga fakti se çdo dhuratë në një mënyrë ose në një tjetër ka për qëllim ndërtimin e Kishës dhe sjelljen e saj në një epokë të përsosur shpirtërore, disa prej tyre (profeci, njohuri, gjuhë) u përhapën në një fazë të hershme të historisë së kishës, ndërsa të tjerët nuk do të thahen derisa kisha do të bëhet perfekte. Kur të arrihet përsosmëria, efekti i dhuratave do të humbasë kuptimin e tyre, dhe ato do të shfuqizohen. Me dashuri, sidoqoftë, kjo nuk do të ndodhë.

1-Kor. 13: 9-10... Siç e ka shpjeguar tashmë Pali, dhuntia e dijes (vargu 8), sado e rëndësishme të jetë, nuk nënkupton njohuri të përsosur. Dhe aftësia për të profetizuar, pa marrë parasysh sa vendimtar luan ajo në jetën e Kishës, është e kufizuar nga disa korniza. Dhuratat shpirtërore janë një bekim i përkohshëm që jepet para moshës së përsosur. Do të vijë dita kur ata që lehtësojnë ardhjen e tij do t'i lënë vendin të përkryerit.

Ajo që Pavli nënkuptonte me "kur do të vijë e përsosura" është e diskutueshme. Disa besojnë se ai nënkuptonte kohën kur do të përfundonte shkrimi i Dhjatës së Re. Por, në dritën e vargut 12, kjo pikëpamje duket e pamundur. Ekziston edhe një tjetër - se "e përsosura" nuk do të vijë derisa të krijohet qielli i ri dhe toka e re.

Akoma të tjerët e kuptojnë duke "përsosur" gjendjen e Kishës në kohën e ardhjes së dytë të Krishtit, kur programi i Zotit për të do të përfundojë. Në shumë mënyra, është kjo pikëpamje që duket të jetë e saktë, veçanërisht në dritën e jehonës që gjen në vargjet vijuese, ku Pali diskuton çështje që lidhen me rritjen shpirtërore dhe duke u bërë.

1-Kor. 13:11... Pali gjithashtu përdor imazhin e rritjes dhe zhvillimit të njeriut në një vend tjetër, ku ai gjithashtu flet për qëllimin e dhuratave shpirtërore. Në Ef. 4: 11-16 ai shprehet qartë se qëllimi i dhuratave është ta sjellin kishën nga foshnjëria deri në pjekuri. E njëjta fjalë greke teleion ("përsosmëri") përdoret në 1 Kor. 13:10 dhe në Efes. 4:13, ku në rusisht ky vend është dhënë si "burrit të përsosur"). Tek Efesianët, koncepti i "përsosmërisë" përcaktohet si arritja e "moshës së plotë të Krishtit". Një gjendje e tillë, padyshim, nuk mund të vijë deri në ardhjen e dytë të Krishtit.

Mund të supozohet se e njëjta gjë nënkuptohet në këtë vend te 1 Korintasve. Pali përsëri zbaton arsyetimin e tij për veten e tij (krahasoni vargjet 1-3). Teknika që ai përdori është e trefishtë: "ai foli ... ai mendoi, arsyetoi", ndoshta duhet të kishte jehonë me atë në vargun 8: nevoja për dhuratat e përmendura në të zhduket me fillimin e moshës së përsosur.

Fjala filloi, natyrisht, për t'u kuptuar në kontekstin e shembullit të dhënë. Kjo nuk do të thotë që Pali personalisht ose e gjithë kisha tashmë e ka arritur përsosjen (krahasoni Filipin. 3:12). Nga ana tjetër, ato nuk e eleminojnë mundësinë e heqjes graduale të disa dhuratave shpirtërore - ndërsa Kisha arrin përsosjen.

1-Kor. 13:12... Qyteti i Korintit ishte i famshëm për pasqyrat e tij prej bronzi, që Pali do të thotë në shembullin e tij të fundit ilustrues (në Biblën Angleze nuk ka asnjë fjalë për "gotë", por vetëm për një reflektim të papërsosur). "E përsosura" e përmendur në vargun 10 dhe "e papërsosura" e nënkuptuar në të me vend krahasohen nga apostulli me kontrastin midis mënyrës se si shohim fytyrën e dikujt të reflektuar në një pasqyrë bronzi (një reflektim të shurdhër) dhe përshtypjes që marrim prej saj kur shohim mu para teje

I tillë është kontrasti, thotë ai, midis kohës së papërsosur në të cilën ai jetoi dhe shkroi dhe kohës së përsosur që e pret atë dhe Kishën përpara, kur vizioni aktual i pjesshëm ("parashikimi i fatit") zëvendësohet nga një vizion i përsosur. Atëherë Pali do ta shohë (njohë) Zotin (krahaso 13:28; 1 \u200b\u200bGjonit 3: 2) siç e sheh (e njeh) Pavlin tani Zoti. Atëherë njohuria jo e plotë (krahasoni 1 Kor. 8: 1-3) do të zëvendësohet nga njohuria e përsosur e Zotit.

1-Kor. 13:13... Apostulli Pal e përfundon përshkrimin e tij të dashurisë me një treshe, e cila e përfshin atë: besimin, shpresën, dashurinë. Ka shumë debate nëse ai donte të thoshte me këtë të thoshte se besimi dhe shpresa janë po aq të përjetshme sa dashuria. Shpjegimi mund të gjendet në vargun 7. Besimi, si shpresa (krh. Gal. 5: 5-6), është i përjetshëm, duke qenë një shfaqje e dashurisë. Dhe kushdo që "arrin" dashurinë (1 Kor. 14: 1), gjen "mënyrën më të shkëlqyer" (12: 31b), sepse ai që ka dashuri shënohet me shenjën e saj për kohërat e përjetshme. Pra, dhuratat shpirtërore një ditë do të shfuqizohen, por dashuria do të zgjasë përgjithmonë.

Kthehuni