Në Bashkiria, vendimi për t'u martuar me fëmijët tradicionalisht mori prindërit, dhe kishte raste kur të rinjtë para ditës së dasmës as nuk e shihnin njëri-tjetrin. Ceremonia e dasmës zakonisht ndodhi në shtëpi. Për këtë qëllim, Mullala u ftua në martesë zyrtare dhe shënimet përkatëse të kësaj në librin metrik. Traditat e martesës së bashkimit kanë një histori të gjatë, por, si tani, ceremonia përdoret për të zhvilluar në shtëpi ose në një xhami.
Traditat e dasmës dhe ritet e Bashkirisë
Planet për dasmën e ardhshme u ngritën nga prindërit e tyre kur fëmijët e tyre ishin ende 5 vjeç. Tradicionalisht, Bashkir u mbajt riti i "Syrgatui" - angazhimi i së ardhmes u ngushtua. Kur afrohej koha e angazhimit, familjet filluan të përgatiten me kujdes për kremtimin: ata u mblodhën, veshjet e qepura, të përgatitur në shtëpi për ardhjen e mysafirëve. Ritmi i dasmës bashkir përfshin disa faza:
- Negociatat dhe përcaktimi i kushteve të dasmës (Walling, Collusion).
- Ceremonia e martesës (pseudonime).
- Tradita pas vdekjes, ritualet dhe zakonet.
Kredia e prindërve për dasmën e fëmijëve
Sipas traditës së Bashkir, babai i të rinjve, duke u konsultuar me gruan e tij, pyeti dhëndrin e ardhshëm, nëse ai pranoi të martohej. Kreu i familjes vendosi që do të bëhej nusja. Për më tepër, nëna të paktën mori pjesë në procesin e zgjedhjes, por vetëm në mënyrë indirekte. Pas përcaktimit të vajzës së ardhshme, babai shkoi në një test të mundshëm për të negociuar dasmën. Sapo të merrte pëlqimi i babait të vajzës, negociatat u nisën në kalim.
Për të konfirmuar përfundimin e marrëveshjes së martesës, të dy familjet (nusja dhe dhëndri) kanë pirë tradicionalisht nga një kumm ose mjaltë. Pas kësaj, vajza u bë nuse, dhe prindërit nuk kishin më të drejtën të martoheshin për të për të tjerët, edhe nëse në të ardhmen dhëndri i zgjedhur u bë një palë e papërshtatshme (për shembull, me një përkeqësim të gjendjes financiare). Nëse babai ka marrë një vendim për të refuzuar një kontratë të dasmës, atëherë sipas traditës, ai duhej të paguante, duke i dhënë një njeri të parave ose bagëtisë.
Negociatat për CALMA
Madhësia e dasmës Bashkir Calma u përcaktua nga aftësitë financiare të të dy familjeve. Ajo tradicionalisht përbëhej nga bagëti, këpucë, rroba dhe të tjera të mira. Të gjitha dhuratat shkuan nusen, duke përjashtuar kuajt. Njëri prej tyre iu dha babait të vajzës, dhe i dyti me zinxhirë në darkën e dasmës. Nëna e nuses mori një pallto lesh si një riblerje për vajzën. Përkundër faktit se madhësia e Calmës për Dasma Bashkir sipas traditës mund të luhatet, u përpoqën dhuratat e detyrueshme, të cilat duhet t'i kishin dhënë familjen e gruas së ardhshme të dhëndrit. Këto ishin:
- Nënat - pallto Fox lesh.
- Babai është një kalë.
- Për trajtimet tradicionale të dasmës - kali i dytë (nganjëherë zëvendësohet nga një ram ose lopë) dhe 10-15 rubla për shpenzime.
- Fustan nusja dhe para për dekorime.
Pjesa tjetër e shpengimit (nëse ka) u transferua tek babai i nuses, i cili në përgjigje dha një para të re familjare, bagëti. Njoftoi nga dhëndri në shtojcën e çdo gjëje të marrë "qetësi të vogël" në formën e një shami, një mbulesë tavoline, një bathrobe, bordet dhe gjëra të tjera tradicionale. Përfundimi i kushteve që lidhen me madhësinë e shpërblimit tradicionalisht është vërejtur nga çdo trajtim modest.
Duke vizituar shtëpinë e nuses
Disa ditë para vizitës së parë të dhëndrit në nusen, kur mullahu do të përfundonte zyrtarisht martesën, babai i vajzës në traditën e Bashkirit fton të afërmit në shtëpinë e tij dhe flet për ardhjen e ndeshjes. Kur ftohet të bien dakord për të ndihmuar në organizimin e një martese, familja është një i ri që thërret mysafirët nga dhëndri. Babai i dhëndrit në vizitën e parë në shtëpinë e vajzës sjell me vete një kalë (që më vonë sfidon). Të gjithë mysafirët që mbërritën në martesë qëndruan në shtëpinë e familjes së nuses. Ata u trajtuan me Bishbarmak tradicionale, pas së cilës filloi prezantimi i dhuratave të reja.
Për natën, mysafirët u shpërndanë në shtëpi të afërmit e familjes së nuses që jetonin në të njëjtin fshat. Ditën tjetër të dasmës me traditë prerë një kalë. Në këtë proces, jo vetëm meshkujt morën pjesë, por edhe gratë që kontrollonin: mishin yndyror. Guests, duke e ditur se ata presin ato, vënë në rroba të thjeshta. Kur të ftuarit erdhën në vendin e rënë dakord, shufrat u hodhën mbi ta me një britmë, dhe një djersë masive filloi, e cila ishte bashkimi tradicional i dasmës.
Arritja e testimit nga vjehrra
Duke qëndruar në ndeshje për disa ditë, mysafirët udhëtojnë nëpër shtëpi. Më vonë, vjehrri i dërgohet babait të të rinjve. Dhe dhomat e veçanta u përgatitën për pritjen e tyre - meshkuj dhe femra. Nëna e vajzës, në traditën e Bashkir, solli gjoksin, në të cilin ata vendosin një shami, flaps, fije dhe një këmishë. Pas drekës, burrat shkuan në dhomën e grave, ku nëna e nuses i ofroi dikujt nga gratë e tanishme për të hapur gjoksin.
Për këtë, gruaja ranë dakord të merrte një shami si një dhuratë, dhe pëlhura Loskutka u shit burra për një tarifë simbolike. Threads u prezantuan me gratë e vjetra që nuk dhanë asgjë në përgjigje, por i morën me lutje. Dhe këmisha tradicionalisht iu dha babait të dhëndrit, në këmbim ai i dha familjes së një vajze disa kafshë. Pas shpërndarjes së dhuratave, ndarja tha lamtumirë dhe shkoi në shtëpi.
Dasmë e vogël
Sipas traditës, rite e dasmës së bashkëshortit u zhvillua në shtëpinë e babait të nuses. Burrat e moshuar u mblodhën këtu, të cilët u ndanë për herë të parë gjatë mureve. Mullahu erdhi dhe i kërkoi të rinjve të Atit, nëse ai pranoi të martohej. Nëse përgjigja ishte pozitive, atëherë Mullah lexoi një pjesë të Kur'anit dhe paraqiti një kontratë martese në librin metrik. Për këtë, ai tradicionalisht pagoi 1% të shumës së Calmës. Pas kësaj, dhëndri mori një të drejtë legjitime si një burrë për të vizituar babanë e saj të nassed në shtëpi.
Festivali Tui
Pas pagimit të qetësisë së dasmës, dhëndri me të afërmit e tij erdhi për gruan e tij në shtëpinë e provës. Ai përgatiti paraprakisht për ardhjen e dhëndrit, duke rregulluar festën tradicionale të TUI. Megjithatë, nëse kreu i familjes së vajzës nuk ishte i pasur, ai ishte i kufizuar në një propozim të një trajtimi modest. Bakir Tui pushime, sipas traditës, kaloi për 2-3 ditë. Prindërit e pasur organizuan luftën, hedhje, lojëra, vakt të zhdërvjellët.
Nisja e nuses në shtëpinë e burrit të saj
Kur koha e largimit të të rinjve, sipas traditës, motrës, të rinjve dhe të tjerëve rregulluar dhi dhe pengesa të ndryshme. Për këtë, ata i atribuohen pyllit të shtratit të vajzës dhe e lidhi atë me nyje të ngushta me një litar, skajet e të cilave ishin fshehur nën rrënjët e pemëve. Vetë-sledged në shtrat, pas së cilës e dashura dhe të afërmit e dhëndrit filluan të luftojnë për të. Kjo traditë e lashtë e dasmave të bashkimit, e cila shpesh mbanin të dyja palët në dëmtime serioze në formën e rrobave të shqyer.
Para largimit, të rinj, sipas traditës, ajo i tha lamtumirë të afërmve. Ajo shkoi rreth shtëpive të të gjithë të afërmve në fshat. Një vajzë e rrethuar ishte e rrethuar nga një e dashur, e cila mbajti shami mbi kokat e saj dhe ngriti duke qarë. Çdo i afërm është i ri i dha një mbulesë tavoline, peshqir, fije. Në vend të kësaj, gruaja tradicionalisht dha një para të sfiduar dhe vlera të tjera. Pas kësaj, e dashura ishte vënë në kostum të ri më të mirë dhe mori në karrocë, e cila duhej ta merrte atë tek burri i saj. Për më tepër, vajza kishte rezistencë aktive, ndërsa vëllezërit dhe babai nuk do t'i jepnin diçka.
Sipas traditës së Bashkir, një i ri shoqëroi një të afërm, i cili "shiti" atë për shpengimin e babait të të rinjve. Kur vajza fillimisht kaloi pragun e shtëpisë së bashkëshortit të saj, ajo duhet të ishte gjunjëzuar tri herë para vjehrrës, e cila pas secilës prej herës tjetër ata ngritën të sapo kërkuar. Pas kësaj, ajo u dha të afërmve të burrit të saj me dhurata, dhe ata shtypën dhuratat bujare në përgjigje.
Dita pas dasmës
Në mëngjes, sipas traditës, porsamartuarit u dërguan me karroca dhe kova për një ujë të mirë. Me ju, ajo mori një monedhë argjendi të lidhur me vargun. Ky objekt simbolik është një grua e re bashkuese e sfiduar në ujë si viktimë e frymës së ujit. Fëmijët që e rrethuan atë në këtë kohë u përpoqën në mënyrë aktive për të kapur një monedhë nga uji. Nga kjo pikë, vajza mund të bënte pa kufizim për të hapur fytyrën e tij para bashkëshortit të tij.
Çfarë është e zakonshme të veshësh të rinj në Bashkiria për një martesë?
Në martesën e bashkimit u përgatit me shumë kujdes. Për porsamartuar, veshja elegante u qepur, të cilën ata mund të vinin në incident solemn pas ceremonisë. Pushimi tradicional ishte i ngopur me ngjyra të ndritshme, e cila solli një fustan femër me një pantallona të gjera të mrekullueshme, të zbukuruara me shirita, modele, vija dhe frills multi-colored saten. Në disa rajone të Bashkirisë, veshjet e dasmës për traditën e zbukuruar me qëndisje me një tamburine. Top në veshje kryesore u vu në bathrobes dhe camsoles.
Një gjë e rëndësishme në zakonin e dasmës Bakir ishte veshja tradicionale e nuses në padi e një gruaje. Ky ritual kaloi para përmbushjes së ekspozitës së re, pas së cilës ajo u dërgua në shtëpinë e burrit të saj. Kishte një rëndësi të veçantë për kokën naschaena. Shpesh në martesë me vajzën ata filmuan tufën dhe vunë në femër. Në pjesën juglindore të Bashkirisë, koka e nuses u mbulua me një shami, në krye të të cilit Helmet Kashmau nga argjendi dhe koralet. Në një zonë tjetër, roli i selisë tradicionalisht ka kryer një kapak të qëndisur me rruaza.
Artikujt e veshjeve Bashkir, i cili shërbeu dhurata, posedonte një simbolizëm shenja. Nusja në frontin e dasmës paraqiti burrin e saj të ardhshëm në një këmishë, jakë dhe mëngë të të cilave ajo kishte qëndisur më parë. Në shtojcën, vajza dha tubetën e dhëndërit dhe pantallona të endura. Ngjyrat e veshjeve të dasmës nënkuptonin shumë, kështu që hije të ndritshme të kuqe, blu ose jeshile u përdorën tradicionalisht. Dhëndri për dasmën ishte tronditur nga një dipper i kuq, dhe një shishe e ndritshme besonte për Bakir të sfiduar.
Video: Dasma tradicionale bashkuese
Tradicionalisht, martesa e Bashkir dhe lindja e një pasardhës të shëndetshëm u konsiderua si njerëzit e mirë, që kujdeset jo vetëm për lumturinë e saj personale, por edhe për pjesën e popullit të tyre. Nëse më herët festimi kaloi me një fushë dhe zgjati për disa ditë (dhe nganjëherë javë), atëherë martesa moderne bashkuese kryhet shumë më modeste, pa u pajtuar me të gjitha ritet tradicionale dhe me mungesën e ofertës bujare.
Në veprat e krijimtarisë së artit popullor oral, mostrat më të mira të mençurisë njerëzore u mblodhën dhe honed, të veshur me një formë të ngjeshur mahnitëse të thënies në formën e proverbave dhe thënieve. Me forcë të madhe, shkurtimisht, në mënyrë të qartë dhe të qartë në to reflektohen të gjithë shumëllojshmërinë e jetës popullore: të mira dhe të keqen, të lehta dhe errësira, dashuria dhe urrejtja, e vërteta dhe gënjeshtra, zell dhe përtaci, guximi dhe frikacakët, gëzimi dhe chagrin ...
Informacioni i parë me shkrim mbi ekzistencën e legjendave, besime dhe tregime të ndryshme rreth bashkarasë i përkasin shekullit X. Në të dhënat e udhëtimit, Ibn-Fadlan përmban deklarata të mrekullueshme në lidhje me besimin e Bashkir, si dhe ngritjen e një prej mundësive të një legjende të lashtë për vinçat.
Udhëtarët, studiuesit, shkrimtarët me të drejtë theksojnë se bashkimi pothuajse çdo vend i dukshëm kishte legjendën e saj, dhe, ndoshta, për të mos gjetur një lumë të tillë, një mal, i cili nuk do të ekzistonte legjenda apo këngë. Por, si dhe legjendat e popujve të tjerë, Bakir, duke përfshirë shfaqjen e fiseve, lindjes, janë ndërtuar në fiction, fiction, historitë fetare histori. Tregimet familjare dhe zanash morale zakonisht mohuan padrejtësitë dhe dhunën. Heronjtë e tyre u dalluan nga cilësitë e larta morale: përkushtim vetëmohues në atdheun e tij, guximin dhe guximin.
Kreativiteti popullor oral Bashkir u dallua nga pasuria dhe diversiteti i përmbajtjes. Ajo përfaqësohet nga zhanre të ndryshme, ndër të cilat ishin epos heroike, përrallat, këngë. Tregime të ndryshme ndryshonin në cikle të caktuara - hedgehogs, shtëpiake, morale, zanash legjenda.
Megjithatë, gjatë viteve, poezitë epike të përmbajtjes "Bogatyrsky" humbën stilin e tyre dhe formën poetike. Komplot heroik i Bashkir filloi të kishte një formë prozë të natyrshme në një përrallë. Magic zanash dhe tregimet ishin të mbushura me një luftë njerëzore me forcat armiqësore të natyrës. Heronjtë e përrallave në këtë luftë ndihmuan gjërat magjike dhe sende: kapelë e padukshme, me flokë të shpatës, ringjalli ujin nga e cila rrjedh gjak kur heroi ra në telashe dhe qumësht iu afrua atij. Si zakonisht, heronjtë e përrallave dolën fituesit.
Uralët e Jugut ishin një arenë, ku ndodhën procese komplekse etnike, ngjarjet historike, të cilët lanë një shenjë të thellë në vetëdijen e popullit bashkir. Vendet e këtyre ngjarjeve u mbajtën në kujtesën popullore, doli të jetë legjendat dhe legjendat, të tilla si, për shembull, për nxënësit magnetikë (2, f.283).
Me legjendat e saj, legjendat, këngët, vepra të tjera të folklorit kanë qenë prej kohësh të njohur për rrethin Abzelilovsky. Çoi në mënyrë të çuditshme për historinë e emrit të rrethit. Në ditët e para të vëllezërve Abzelil dhe Askar, në kërkim të tokave më të mira për themelimin e një fshati të ri, dolën dhe zgjodhën në vendin e qendrës së qarkut të tanishme. Posedimet e tyre filluan të quheshin Abzelil, dhe fshati - Askar.
Legjendat reflektuan besimin e njerëzve në ekzistencën e shpirtrave - "ushtritë" e natyrës. Objektet natyrore vetë migruan. Sipas legjendave dhe legjendave, lumi "flas", "argumentojnë", "shushur", "xheloz", të cilin mund të lexoni në disa prej tyre - "Agidel dhe Yik", "Agidel dhe Karaidel", "Kalim" dhe të tjerët .
Në legjendat e "Crane Singing" dhe "Voronenok", zogjtë veprojnë si klientët e mrekullueshëm të njeriut. Ata dikur paralajmëruan Bashkir për rrezikun e rrezikshëm me vallet e tyre dhe kurlanym, dhe sorrë u përqendrua në fushën e foshnjës së porsalindur të Brahnit, nuk e lejoi të vdiste. Në këtë çelës, vëmendja është tërhequr në një kult mjaft të përhapur të gjeli.
Vallëzimi. Dance Bashkir u dallua me shenjat e tyre specifike. Nga përmbajtja, ata u ndanë në ritual dhe lojë. E para ishte vallëzimi i parë valle në festivalin "Vorona Porosha", e cila u mbajt në Beloretsky, Abzelilovsky, Baymaks-Com, Ishimbay dhe zona të tjera bashkirore dhe qytete.
Elemente të ndryshme valle, lëvizje ritmike, gjeste u përdorën në ritet e dëbimit të sëmundjes nga trupi i një personi, të quajtur "Exile Albasti", "Trajtimi i shpinës së poshtme", "Trajtimi nga frika" dhe të tjerët. Të gjitha këto rite së bashku u shoqëruan me vallet e improvizuara të Kurasazi, të shoqëruara nga veprime teatrale, shoku i shokut. Dance "Cuckoo", "pëllumb", "pule e zezë" reflektonte ritet e lashta të adhurimit të totems gjenerike.
Bashkir regjistroi një numër të lojrave vajzash valle, të ngjashme me të kaluarën me valle magjike, mes tyre "Swans", "patë nëna", "të marrë zogth". Ndër vallet e lojës ishin më të popullarizuara "Perovsky", "Hunter", "Bank", Dasma - "Fletë mëndafshi", "valle e dëborës", "nusja ankesa", komik - "Rittham", "Chizhik", "fytyrë për t'u përballur "
Burrat-bashkirët e Urals Jugore në vallet imituan Djigitovka, udhëtim me kalë, hedhje, ndjekjen e minierave, karriget e kafshëve dhe zogjtë. Ky i fundit është manifestuar në mënyrë të qartë në Deve Dance (Qarkut Baimak), "Glukharic Tok" (fshati Utyaganovo Abzelilovsky Qarkut). Origjinaliteti i vallëzimeve meshkuj u përcaktua nga flijimi i tyre, shpejtësia, lëvizja e dritës alternative në një rreth me një fraksion në qendër të vendit. Vallet e grave janë ndërtuar mbi imitimin e këtyre çështjeve të përditshme, si leshi, tjerrje, duke u kënaqur me temat në tangle, picking naftës, gatim Kumsa, Ayran.
Bashkir më popullor kishte vallëzime me imitimin e sjelljes së kalorit me kalë. Vallet e tilla u kryen nën emra të ndryshëm: "Rider", "Bariu", "Hunter". Në to, lëvizjet e lëmuara të alternuara me luhatje mezi të dukshme në byk, të shpejtë dhe të mprehtë, si dhe fraksione të shpejtë. Kontraktuesi vazhdimisht transmetoi një ndjenjë të fshirjes së vigjilencës, gatishmërisë së vazhdueshme për një hedhje, veprim. Në valle, bashkirja u shfaq në histori, piktura.
Struktura e të dy valleve meshkuj dhe femra është identike: në gjysmën e parë të melodisë, u krye një kurs alternativ, në të dytin - Dro-Bushshi. Kjo është lëvizja kryesore e këmbëve në të gjithë Bahkir Dance.
Duke filluar nga shekulli XVI - bashkimi i Bashkirisë në Rusi - ka pasur ndryshime të rëndësishme në zhvillimin e koreografisë popullore. Nga njëra anë, kishte një hendek gradual të vallëzimit të bashkuar nga përmbajtja rituale, përfaqësimet e lashta pagane të njerëzve, nga ana tjetër, krijimtaria ruse u ndikua gjithnjë e më shumë në koreografinë e saj.
Deri në fund të XIX - fillimi i lojës së vallëzimit të 20 shekullit "," Cuckoo "," pëllumb "dhe të tjerët u kryen jo vetëm për shkak të një ose një rite tjetër, por edhe në të gjitha festimet publike, lojërat e vajzave. Vallet humbën qartë prekjen me ritet.
Shërbimi i Bashkir në ushtrinë ruse, fushatat e përbashkëta ushtarake, komunikimi i ngushtë me rusët në jetën e përditshme përgatiti terrenin për perceptimin nga bashkirët valle të tilla, si "Trepak", "Cossack", etj.
Ritualet. Si objekt i studimit dhe njohurisë, zakonet popullore kanë pasur gjithmonë një prioritet për shkencën etnografike. Sot, zakonet dhe ritet popullore (tradicionale dhe të reja) janë të angazhuara në jo vetëm etnografë dhe folkloristë, por edhe sociologë, historianë, demografë, filozofë, historianë të artit, kulturës, specialistë të shkencave të tjera.
Custom është rendi i pranuar përgjithësisht, rregullat e vendosura tradicionalisht të sjelljes, dhe riteti është një grup veprimi të zakonshëm të zakonshëm në të cilin mund të mishërohen tradita familjare ose shfaqje fetare. Në jetën e përditshme, këto koncepte përdoren shpesh si identike.
Është ende më e saktë të merret parasysh riti si një lloj i tillë me porosi, qëllimi dhe kuptimi i të cilave është shprehja (kryesisht simbolike) disa ide, ndjenja, veprime ose zëvendësimi i ndikimit të drejtpërdrejtë në temën e imagjinatës (simbolike ) Efektet. Me fjalë të tjera, çdo rite është gjithashtu një zakon, por i tillë që ka një pronë për të shprehur një ide të caktuar ose për të zëvendësuar disa veprime. Çdo rite është një zakon, por jo çdo zakon është një rite.
Nga festat kombëtare të Bashkir, Sabantuy (pushimet e prizës), të cilët u përballën me kohët pagane dhe u ruajtën deri në ditët e sotme. Ajo u organizua si një festival i gjerë për tokën e punueshme dhe duke u larguar në Cauchy. Pushimi zgjati disa ditë. Gjatë tij, lojëra të fatit të fortë dhe të mençur, kërcime të furishme, lojëra të ndryshme, të kënduarit, vallëzimin. Të gjithë, nga të vegjël për të moshuarit, u ulën karriget, u hodhën në bretkocë, në çanta, u bashkuan argëtim të tjerë spektakolar. Gjëja kryesore - dukej një rast i përshtatshëm për të ngrënë fort; Rasti, sipas M. A. Krukovsky, arriti në gluttony.
Në ditët e Sabantua Bashkirët shkuan me njëri-tjetrin, përgëzuan në pushime. Kudo - trajtimi më i bollshëm. Çdo mikpritës ka një RAM, ushqime të shijshme janë gatuar, shumë Kumsa u korrur, gjë që nxituan lumin. Depërtuar dhe vera e ndaluar nga feja muslimane. Vëllimi i ushqimit të ngrënë nga secili fshat, shkroi të njëjtën M. A. Krukovsky, arriti një numër tepër të madh.
Pas përfundimit të SEVA, filloi cikli veror i veprave bujqësore dhe ritet që lidhen me to. Për të mbrojtur të lashtat nga thatësira, bashkirat u drejtuan në rite të ndryshme magjike "shi duke shkaktuar". Në një ditë të caktuar, me vendimin e të moshuarve, i gjithë fshati po shkonte në lumë. Gatuar në darkën e bojlerit të përgjithshëm, Allahu u lut, duke i kërkuar atij shi. Lutja u shoqërua nga Nagajbakov, sakrifica. Pastaj derdhën ujë, hodhën, përveç njerëzve të moshuar dhe një gruaje të vjetër, njëri-tjetrit në lumë.
Bakirët u përballën me të ashtuquajturën Festivalin Saban. Kjo ndodhi mjaft origjinale. Përsëri, para fillimit të Pashnyit, të rinjtë në mbrëmje u ulën në krye të kuajve më të mirë, çuan rreth fshatit dhe, duke u kthyer, u ndal para çdo shtëpie dhe me zë të lartë kërkuan një nënshtrim. Pronari nuk mund të refuzojë kërkesat e tyre - t'u jepte atyre të freskëta, Ayran, Buz ose mjaltë.
Duke udhëtuar të gjithë fshatin, të rinjtë u kthyen në shtëpitë e tyre dhe të nesërmen shkuan në mëngjes në fushën e verdhë në pesë nga banesa. Pas kësaj, ata ishin nisur të thahen në fshat, ku, në të dyja anët, ata ishin duke pritur për të gjithë popullsinë e fshatit. Një djalë i ri ose një vajzë e re mbahen në duart e shtyllës, në të cilën shamitë e bardha u bashkuan, të qëndisura me silks multi-colored. Kush është dorëzuar të gjithë më të shpejtë deri në të gjashtën dhe u zhduk shaminë, e mori atë si një shpërblim. Thirrjet loomatike të shikuesve u dëgjuan - "Bravo!"
Shpesh ndodhi në mënyrë që të gjashti ose tre ose tre riders të sulmoheshin në të njëjtën kohë dhe të kapeshin. Atëherë lufta shpërtheu mes tyre. Ai që mundi, mori një shall nga duart e gruas më të ri të martuar. Pas diplomimit nga ceremonia, burrat shkuan në xhami për t'iu lutur Allahut dhe t'i kërkonin atij për kulture të bollshme të bukës. Pastaj filloi festa publike, në të cilën ai kishte argëtim në mënyra të ndryshme: kënduar, kërcyer, luajtur në instrumentet muzikore kombëtare, luftuar, konkurruan në të shtënat për objektivin.
Doganat dhe ritet, si një lloj magazine, përmbante shumë nga komponentët më të ndryshëm. Ata karakterizuan shkallën e zhvillimit të kulturës së këtij ose atë komb, epokën e jetës së tij.
Përmbajtja Hyrje 1. Traditat e Dasmës 2. Rite Materniteti 3. Ritet e varrit-Memorial Përfundim Lista e literaturës së përdorur
Prezantimi
Doganat e damës dhe ritet janë pjesë përbërëse e kulturës dhe jetës së çdo etnike. Ato pasqyrojnë mënyrën e jetesës, sistemin social, historinë e kulturës, botëkuptimin tradicional; Kuptimi psikologjik, social dhe moral është hedhur. Doganat dhe ritet rregulluan sjelljen njerëzore gjatë gjithë jetës së tij, njerëzit besonin se shëndeti dhe mirëqenia e të gjithë shoqërisë varet nga mënyra se si respektohen saktë ato.
Në zakonet dhe ritet e familjes, Bashkir u reflektua fazat e ndryshme të historisë së popullit. Ceremonia e Dasmës së Bashkir përbëhet nga disa faza: negociatat për martesë dhe në lidhje me kushtet e saj (përzgjedhja e nuses, muret, bashkëpunimi); Në të vërtetë një martesë, e shoqëruar nga riti i martesës (pseudonimet); Ceremonitë Sillar.
Kishte një cikël të tërë të riteve të lidhura me lindjen e një fëmije: hedhjen në djep, miratimin e emrit, rrethprerjes, prerjes së flokëve të parë, trajton në nder të paraqitjes së dhëmbëve, hapi i parë, etj.) simbolizoi lidhjen midis fëmijës dhe nënës së tij me shoqërinë, ekipin.
Në ciklin e ritualeve të familjes, finalizohen ritualet fleksibile-përkujtimore. Në fund të shekujve XX të hershme XX. Varrimi dhe përkujtimi i të vdekurve nga Bakir u krye në kanunët e fesë zyrtare - Islam, edhe pse përmbante shumë elementë të besimeve të lashta. Në të njëjtën kohë, vetë Islami, si fetë e tjera botërore, huazoi shumë nga sistemet e hershme fetare, prandaj, thjeshtimet e ndryshme fetare janë të ndërthurura ngushtë në rivorët e funeralit dhe përkujtimore.
1. Ritualet e dasmës
Në shekujt XVIII-XIX. Në Bashkir, kishte familje të mëdha patriarkale paralelisht, të cilat përfshinin disa çifte martesore me fëmijë, dhe të vegjël (individuale), të cilët bashkuan një çift të dasmës dhe fëmijët e tyre (koha e fundit u krijua si mbizotëruese).
Kreu i familjes u konsiderua si baba. Ai ishte portieri i menaxherëve të familjes, një menaxher i pronës, organizatori i jetës ekonomike dhe kishte një autoritet të madh në familje. Anëtarët e rinj të familjes iu bindën rreptësisht më të vjetër. Pozita e grave ishte e ndryshme. Gruaja më e vjetër, gruaja e kreut të familjes, gëzonte të ndershme dhe respekt të madh. Ajo ishte e dedikuar për të gjitha çështjet e familjes, të menaxhuara nga puna e grave. Me ardhjen e nuses (kilë), vjehrra u lirua nga puna në punët e shtëpisë; Ata duhej të përmbushnin një grua të re.
Detyra e Cylein ishte përgatitja e ushqimit, mbajtjes së shtëpisë, kujdesit të bagëtive, lopëve të daisy dhe mares, punojnë në prodhimin e indeve dhe veshjeve. Në shumë zona, ka pasur një zakon sipas të cilit kilene duhej të mbyllte fytyrën nga Svokra dhe burra të tjerë të moshuar, nuk mund të flisnin me ta, shërbeu në tryezë, por ai nuk mund të merrte pjesë në vakt.
Gjatë jetës së tij, babai i tij duhet të kishte rrokullisur shtëpinë dhe ekonominë e fëmijëve të moshuar dhe atë që mbeti me të - vatër e familjes, bagëtinë dhe pronën, "djali më i ri mori. Vajza e pjesëmarrjes së tyre të trashëgimisë është marrë në formën e një prikë dhe të kryer nga trashëgimtarët e pronës personale të nënës.
Në zakonet dhe ritet e familjes, Bashkir u reflektua fazat e ndryshme të historisë së popullit. Eksogamia u vëzhgua rreptësisht - zakonet e lashta që ndalonin martesat brenda gjinisë. Dhe pasi që Aules aty pranë u themeluan shpesh nga përfaqësuesit e të njëjtit lloj, u bë zakon të zgjidhni nuset nga të tjerët, nganjëherë shumë të largëta. Me rritjen e vendbanimeve dhe ndërlikimin e strukturës së tyre u bë e mundur të zgjedhësh një vajzë nga AUL, por nga një grup tjetër i lidhur. Në raste të rralla, martesa mund të jetë brenda një njësie të njëjtë, por me të afërmit nuk janë më afër gjurit të pestë të shtatë.
Midis përfaqësuesve të lindjes së ndryshme të martesave u realizuan lirshëm. As zakonet e lashta, as normat e Sheriatit nuk janë vërejtur për martesat me përfaqësuesit e popujve të tjerë muslimanë. Martesat me njerëz nga popujt jomuslimanë u lejuan vetëm nën gjendjen e kalimit të tyre në musliman. Megjithatë, duhet të theksohet, martesa të tilla në të kaluarën ishin të rralla. Martesat zakonisht të kryera si pjesë e grupeve të caktuara sociale: të pasura me të pasura, të varfëra - me të varfërit. Ndër bashkësi të pasur, shumë rregullore ishin mjaft gjerësisht, të cilat korrespondonin me normat e Sheriatit.
Çështja e martesës së fëmijëve zgjidhi prindërit, kryesisht babai i familjes. Autorët e shekujve XIX-herët XX. Përshkruani rastet kur të rinj deri në martesë nuk e kanë parë njëri-tjetrin, dhe prindërit ranë dakord për veten për madhësinë e qetësisë dhe pajës. Në këtë bazë si. Rudenko karakterizohet nga martesa e Bashkir si një akt i vërtetë blerjeje dhe shitjesh. Megjithatë, rastet kur nusja dhe dhëndri nuk ishin të njohur para martesës ishin të rralla. I gjithë jesimi tradicional bashkiroron se të rinjtë patën mundësinë të komunikonin, të njihen. Përveç festave të kalendarit, ishte e zakonshme të organizonim partitë, tubimet (Auulak, Urnash) dhe argëtime të tjera, në të cilat morën pjesë të rinjtë dhe vajzat. Kishte edhe një formë të veçantë të komunikimit me të rinjtë nga Aulov përreth, kur vajzat për dhënien e posaçërisht të dërguar për një kohë të gjatë për të vizituar të afërmit në aules të tjera.
Ceremonia e Dasmës së Bashkir përbëhet nga disa faza: negociatat për martesë dhe në lidhje me kushtet e saj (zgjedhja e nuses, mure, bashkëpunimi); një martesë, e shoqëruar nga një rite martese (pseudonime); Ceremonitë Sillar.
Atë, duke dashur të martohej me Birin, të konsultuar me gruan e tij, pyeti pëlqimin për t'u martuar me djalin e saj. Zgjedhja e nuses, edhe pse në marrëveshje me gruan e tij, gjithmonë i përkiste babait. Duke e lidhur pëlqimin e djalit dhe gruas, babai i tij shkoi në testin e ardhshëm ai vetë ose dërgoi një ndeshje (dhi) për të negociuar. Me pëlqimin e babait të nuses, filluan negociatat për Kalima.
Është e rëndësishme për të kuptuar natyrën e martesës në Bashkir, kanë konceptet e "qetësisë" (Kalym, Kalyn) dhe "Dowry" (Birne). Kalim ose Calyne në literaturën etnografike zakonisht interpretohen si një tarifë për nusen. Në të njëjtën kohë, ka një mendim se Kalym përfaqësoi kompensim për koston e mbajtjes së një martese dhe duke siguruar nusen me sende shtëpiake. Në shekujt XIX-XX. Koncepti i "qetësisë" përfshihet, përveç në të vërtetë të qetë, bagëti dhe produkte për trajton martese - Tuylik dhe Mahr.
Sipas mendimit tonë, Kalym është një tarifë për një vajzë. Një pjesë e saj e rëndësishme ishte bagëti, ndërsa përcaktoi bagëtinë e çdo lloji të bagëtisë: kuajt (yylka të vogla), lopët (hyyr qendrat qendrore), bagëti të vogla (VAK Mal). Kalym gjithashtu përfshinte rroba për nusen (veshje elegante dhe caftan, faqe, shall, këpucë) ose materiale për rroba dhe dekorime. Subjekti i detyrueshëm në Kalim ishte një pallto lesh, zakonisht nga leshi i dhelpra, për nënën e nuses; Ajo ishte perceptuar si një "tarifë për qumështin e nënës" (hem hack). Një pjesë e Calmës (para së gjithash, rroba dhe dekorime) u sollën në dasmë, mbetja e paguar gradualisht (për disa vite, nëse Kalmi arriti një madhësi të konsiderueshme). Nuk ishte një pengesë për martesën, por burri i ri mori të drejtën për të transportuar gruan e tij vetëm pas pagesës së plotë të Calmës. Deri në atë kohë, ata mund të kishin fëmijë. Nga këtu mund të konkludojmë se Kalim ishte kompensim për kalimin e një gruaje në gjini (familje) të burrit të saj, por jo kushti kryesor për martesë.
Tuylik përbëhej kryesisht nga bagëtia, e cila ishte për të nxjerrë në pah familjen e dhëndrit për trajtimin në martesë (festimi i dasmës u organizua në shtëpinë e prindërve të nuses, por në mjetet e nuses dhe prindërve të tij). Blegtoria dhe përbërja e kafshëve të dasmës vareshin nga statusi i pronës së familjeve relative dhe në numrin e pjesëmarrësve të dasmës. Tuylyk gjithashtu përfshinte mjaltë, vaj, croup, miell, ëmbëlsira dhe produkte të tjera. Dimensionet dhe përbërja e Tuyk ranë dakord gjatë mureve.
MAHR është shuma e siguruar nga sheriati (shpesh në formën e pronës), e cila duhet të paguajë një burrë për të siguruar një grua kur divorcohet me iniciativën e burrit të saj ose në rast të vdekjes së tij. Gjysma e sasisë së dhëndrit të paguar për martesë. Mullah në hartimin e martesës me siguri të përballuar me madhësinë e Mahra.
Babai i nuses e siguroi atë me dowry (inse mal), i cili përfshinte të gjitha llojet e bagëtisë, sende shtëpiake (krevat, veshje në shtëpi, domosdoshmërisht samovar dhe të tjerët). Ajo u konsiderua pronë e një gruaje. Në rastin e një divorci mbi iniciativën e bashkëshortit të saj ose të kthehet pas vdekjes së burrit të saj në shtëpinë e babait të tij, një grua duhej të kthejë pajën e saj dhe gjysmën e papaguar të Mahra; Mjetet e saj personale dhe dekorimet shkuan në vajzat. Këtu janë normat e Sheriatit, por ata nuk e kundërshtuan zakonin e lashtë turk.
Të gjitha të mësipërmet tregojnë multi-dimensionalitetin e marrëdhënieve familjare të martesës nga Bashkir. Një fotografi e ngjashme mund të gjurmohet në ritualin e dasmës, e cila mbulonte kornizën e rëndësishme kronologjike, nganjëherë nga lindja e bashkëshortëve të ardhshëm para fillimit të jetës së tyre familjare.
Në të kaluarën e largët, Bakir ka ekzistuar një zakon të angazhuar fëmijët e vegjël, e cila u quajt "festë e Craisters" - Bishkatuy (Bshchek Tuyuy) ose "Seryog Moda" - Syrgatui (Hyrga tuya, Hyrga Kabak). Dy Khan, Biya ose Batyr, në familjet e të cilave fëmija pritej për të njëjtën gjë në të njëjtën kohë, me qëllim të konsolidimit të miqësisë, ata u konsoliduan për të inkurajuar. Djali i lindur dhe vajza u konsideruan të fejuari dhe nusja potenciale. Folklori oral-poetik (EPOS, legjendat, përrallat) është plot me shembuj në këtë temë. Në të njëjtën kohë, është bërë trajtimi, lutja e Kur'anit ("Fatiha" ose "BATA") u lexua, u pajtua për madhësinë e CALMA dhe detyrimet e tjera reciproke. Në fund të ceremonisë, riti i "veshit të ashpër" ishte zakonisht i përshtatshëm: djali u ngrit (ose solli) tek vajza dhe e inkurajoi atë të kafshojë lobin e UH. Që atëherë, fëmijët u konsideruan të mbytur. Megjithatë, ka shumë raste në legjendat, kur koluzioni me kalimin e kohës ishte i frustruar, gjë që përbënte armiqësi të ndërsjellë të procesit të lindjes dhe pronës.
Shumica e martesave ishin në ndeshjen kur të rinj arritën në moshën e martesës. Duke marrë pëlqimin dhe mbështetjen e të afërmve, babai i dhëndrit u dërgoi prindërve të vajzës Watt - Yauya (Yaausi). Ndonjëherë vetë babai po voziste si një ndeshje, prandaj emri i dytë i kodit të endura. Ardhja e ndeshjes menjëherë u bë e njohur për të gjithë fshatin. Në veshjen e Yausus, ka pasur shenja që tregonin misionin e tij: ai u mbështet në një shkop, vetëm një panta luftonte në çorape, të refuzuara nga kushaku i grupit etj., Biseda për qëllimin e vizitës së tij ishte nga larg, kishte formula të veçanta të mbulimit të ndeshjes. Yayus tha: "Kam humbur diçka që nuk ishte, më ndihmo ta gjeja." Pret me fjalët "Nëse është ajo që nuk keni pasur, ne jemi, do të gjendet" ftoi të endura për vendin e nderuar, unë paraqita një trajtim, dhe negociatat filluan pas vaktit. SWAT vlerësoi dhëndrin dhe prindërit e tij. Pajtohem menjëherë, u konsiderua i pahijshëm, kështu që babai dhe nëna e vajzës gjetën arsye të ndryshme, duke pretenduar se duke parandaluar martesën dhe duke u përgjigjur se vajza e tyre nuk do të martohej. Kur, së fundi, prindërit e vajzës dhanë pëlqimin e tyre, u zhvendos në diskutimin e çështjeve të kalimit dhe dasmës.
Në të kaluarën, Bakir ishte gjithashtu zakon i mbështjelljes (Kyz Ullau), më shpesh me pëlqimin e vajzës dhe prindërve të saj. Ai bëri disa rregullime për ritualin e dasmës dhe ulnin kostot e dasmës.
Rituali i martesës së bashkimit përfshinte një regjistrim ligjor të detyrueshëm të martesës në sheriatin - pseudonime (pseudonime). Për ritmin e martesës, babai dhe nëna e dhëndrit rode zakonisht vetëm, dhëndri nuk duhet të jetë i pranishëm. Prindërit e nuses ishin duke përgatitur ushqime (mish, çaj, ëmbëlsira), ftuan Moul Super dhe dy-tre të moshuar që kryenin si dëshmitarë (Shanit). Vëllai i lartë, nusja e xhaxhait, një motër e martuar dhe të afërm të tjerë mund të jenë të pranishëm. Prindërit e dhëndrit solli një trajtim (mish, koumiss, çaj, biskota). Mullah u përball me sasinë e Mahra, pastaj lexoni një lutje, bekimin e martesës dhe jetën e ardhshme të martesës së të rinjve. Pas kësaj, prindërit e nuses dhe dhëndërit i dhanë Mullaut dhe të pranishëm me para, nganjëherë gjëra. Për këtë, pjesa zyrtare e rite përfundoi, dhe vazhdoi në vakt. Nëse nusja dhe nusja ishin të rritur, Mullah në fletoren e tij bëri një rekord për një të burgosur. Në rastet kur, në kohën e martesës, nusja nuk ishte 17 vjeç, rekordi në fletore nuk ishte bërë dhe riti u quajt "Izhap Kabul" (Izhap-Kabul - emri i lutjes kur është angazhuar). Duhet të theksohet se ndikimi i Islamit në ritjen e dasmës ishte i parëndësishëm. Dasma Bashkir dhe në shekullin XX. vazhdoi të veshin një karakter tradicional.
Deri në fund të shekullit XIX, kur cikli i dasmës u shtri në kohë, dhëndri duhet të ketë ardhur në nuse jo më herët se një muaj para dasmës, dhe jo më vonë se tre muaj pas Nika. Më pas, ky rregull nuk u respektua: dhëndri zakonisht erdhi ose në ditën e martesës, ose menjëherë pas. Ardhja e parë e dhëndrit në nusen u shoqërua me veprime rituale të lojrave.
Në fillim, të dashurat e nuses e fshehu atë në disa ndërtime në fshat, në pyll ose në fushë. Pastaj filloi kërkimi. Gratë e reja të vjetra (Enhaler) morën pjesë në to, ata zakonisht janë më të këqij se vëllezërit e lartë të nuses apo vëllezërit më të vegjël të prindërve dhe një mik i dhëndrit (Cayeu exvent). Në burimet e shekujve XVIII-XIX. Ka informacione që dhëndri gjithashtu mori pjesë në kërkim, dhe pas zbulimit të nuses kishte për ta kryer atë në duart e tij. Shpesh, gjatë kërkimit, "lufta" u organizua midis grave dhe vajzave të reja që përfundonin me fitoren e grave. Duke gjetur vendndodhjen e vajzave, gratë u përpoqën të kapnin nusen dhe të dashurën e saj më të afërt. Pas kësaj, gjithçka shkoi në shtëpi të caktuar për të rinjtë. Dera para dhëndrit nuk u hap derisa një mik i dha paratë para ose shalle. Ajo u quajt ky "dorezë e derës" (Ishki bye, sequin baui).
Vendosja e vajzës së re - Agia mbuluar në tryezë. Gratë që ndihmuan në kërkimin e nuses, ajo shpërndanë shamitë e kokës, të dashurat e nuses - pëlhurë Loskutka, sapun, monedha argjendi, para-dorëzuar nusja dhe miku i saj. Pas vaktit, ajo u largua nga të fundit, duke dashur dashurinë, lumturinë dhe mbyllur derën. Herët në mëngjes, EnGo dërgoi të rinj në banjë, pastaj i trajtoi ato me mëngjes. Zakonisht ishte çaj me pancakes; Shërbyer në tryezë edhe vaj, mjaltë, biskota, Baussak, mish të ftohtë. Në shtëpinë ku ishin të rinj, fëmijët dhe adoleshentët erdhën. Në disa zona, vajzat e reja vizituan të dashurën; Ata sollën pancakes dhe morën dhurata përgjigje.
Pas kalimit disa ditë, dhëndri u largua. Periodikisht, ai vizitoi një grua të re. Zakonet e vizitave u quajt "duke ecur në dhëndrin", kohëzgjatja e tij varej nga pagesa e Calmës. Dita e zakonshme e mbërritjes ishte e enjte - dita e parafundit e javës muslimane. Njeriu nuk e tregoi testin, edhe pse ai e dinte për vizitat e tij të rregullta.
Ritual i dasmës me të gjitha tiparet lokale ishte një shumë-detyrë dramatike, muzikore dhe koreografike dhe performanca e lojrave. Ai zgjati disa ditë, madje edhe javë nëse festimet u përsëritën dhe prindërit e dhëndrit. Dasma ishte vizitat e ndërsjella të të afërmve të nuses dhe dhëndrit, të shoqëruar nga trajton, garat, argëtim dhe një seri ritet e dasmës të detyrueshme.
Festimet kryesore u rregulluan në prindërit e nuses. Ata vazhduan për tre deri në pesë ditë dhe u thirrën, si të gjithë ritualin e dasmës, - Tui (TUI). Prindërit e nuses gjatë festimeve të dasmës morën pjesëmarrësit e dasmës tri herë: në darkën fillestare (Tuya Alyu, Teag Ash), festën kryesore të dasmës (Tuya Ashu, Tuylyk) dhe një drekë lamtumire (Hush Ashu). Këto tre pritjet ishin lidhjet kryesore të festimit të dasmës.
Shpërndarë gjerësisht, sidomos në zonat e bagëtive të bashkortostan, ishte rite "të kapur me një mace" (cat sabu, -cothe sabea), "të marrë një mace" (cat alayu, cat alyp kasuu). Koncepti i "Cat" do të thotë "mirëqenie, lumturi familjare dhe lloj". Pra, në Qarkun e Zilair, manipulim - të afërmit e nuses, të cilët domosdoshmërisht thanë në dorë mbi shiritin e bërrylit nga pëlhura e kuqe. Guests kanë një leckë të kuqe janë zbukuruar me kuaj dhe një kalë, hark dhe parzmore. Duke hasur të ftuarit, pronarët, duke mbrojtur lumturinë e tij, ata qeshën me fshatin, mysafirët kishin për të kapur dhe për të prishur shiritin me duart e tyre. Në fshatin Abzakovë, pranë qytetit të Beloreve, për të takuar ndeshje, burrat dolën në dysheme, në harkun e të cilit një shami ishte i lidhur ose një copë pëlhure. Pronarët trajtuan mysafirët. Pastaj, Chase kuaj, nxituan në fshat. Vizitorët u mbërthyen pas tyre: Kush u kap, ai mori një çmim. Pjesa tjetër e rrugës së SWAT po voziste së bashku dhe nusja çoi në oborr.
Pas një vakt të vogël, pronari i shtëpisë - "SWAT kryesore, rrënjë" shpërndarë mysafirët në shtëpi. Ai u largua nga babai i fejuarit me gruan e tij, pjesa tjetër e të ftuarve shkoi tek të afërmit. Në mbrëmje, të gjithë u mblodhën nga prindërit e nuses për darkë - "Tuya Alyu" (Tuy Alau). Pjata tradicionale e mishit (Bishbarm, Cullama), shërbeu salcice në shtëpi (Kaza, Tultima), mjaltë, pies, Baussak. Përfundoi me darkë nga Kumysh ose Buzoy. Një festë me këngë dhe vallëzime u vonua në një natë të thellë. Gjatë ditëve të ardhshme, pjesëmarrësit e dasmës shkuan për të vizituar, duke vizituar ditën në pesë deri në gjashtë shtëpi në ditë.
Ai mori shpërndarjen e ritjes që lidhet me trajtimet e grave lokale me të sjellë për të përmbushur dhomat e gjalla, duke shpërndarë dhurata për të afërmit e nuses në emër të dhëndrit dhe të afërmit e tij (Kursnos Sayee, Yyuas ). Pra, në juglindje në ditën e dytë të dasmës në shtëpinë e prindërve të nuses, gratë u mblodhën. Ata e vendosën Samovar, përgatitën një trajtim. Groom amtare bëri një gjoks me dhurata dhe hotele në të cilën u hodh peceta e qëndisur. Motra më e madhe ose halla e nuses, duke hequr pecetë, e kanë marrë atë si një dhuratë dhe në përgjigje deklaroi dhuratat e tij për dhuratat e tij, ajo mund të jetë një qengj, patë, patë, veshje, etj Nëna e dhëndrit, "në shtëpi ulur "mori çelësin nga shiriti i chewl dhe ajo e kaloi motrën e tij më të vogël ose mbesën e nuses. Ajo hapi gjoksin dhe mori përplasjen e pëlhurës dhe kasetë - dhuratën e tij të dasmës - dhe mori një qese me hotele dhe dhurata nga gjoksi. Një nga gratë e pranishme (zakonisht goditi), duke hedhur një qese me hotele mbi shpatullën e tij, kërcenin dhe këndoi. Në couplets komike, mirëqenien, aftësitë, zellin dhe bujarinë e ndeshjes u frikësuan gjithashtu mbi ta.
Menjëherë rregulluar ritin e "shijes së nuses". Nusja u vendos në mes të dhomës. Vizitorët e gruas, sikur të miratojnë zgjedhjen dhe ta marrin atë në rrethin e tyre, dorëzuan monedha argjendi të prerë nga bibs të tyre ose të vënë një shami në kokë. Nëna e keqe dëshironte që vajza me burrin e saj në dashuri dhe harmoni, kanë shumë fëmijë. Tipari karakteristik i dy riteve të fundit ishte vetëm gratë në to.
Në të dytën, më pak të tretë, dita e prerë bagëtinë e dasmës. U organizua për fshatarët e tjerë dhe të ftuarit një trajtim masiv, ndonjëherë të shoqëruar me hedhje, hark, luftën, drejtimin. Kur përfaqësuesit e këshillave Bajskaya u rrethuan, u rregulluan festimet e dedmosjes së mbushur me njerëz. Në shumicën e rasteve, dasma trajton "Tuya Ashu" (Tuy Ashu) rregulluar në shtëpi.
Në ditën e fundit të dasmës, të gjithë u mblodhën për një drekë lamtumire - "Hush Ashu" (Hush Ashu). Matchmakers trajtohen, si dhe në ditën e parë, por ata dhanë atë për të kuptuar se koha e qëndrimit të tyre ishte skaduar, është koha për t'u kthyer në shtëpi. Ajo u arrit në mënyra të ndryshme. Në bashkortostan qendror, një qull i neveritshëm u gatua në këtë ditë, e cila u quajt "Honeycomb", duke treguar kështu se nuk kishte asgjë më të ushqyer. Në juglindje, një tryezë e pasur u mbulua, por gjatë ngrënies u shfaq një i ri në pallto të leshta, i cili iu afrua ndeshje, e rrahu atë pak rrëmbyer në shpinë, duke deklaruar se mysafirët ishin në shtëpi; Në përgjigje, SWAT bleu paratë e lidhura me kamxhikun. Prandaj, kjo zakon, si drekë, nganjëherë quhet "darkë Knuta" (Ashu Syartk).
Festimet e dasmës në anën e dhëndrit u quajtën "Kalyn", "Calyne Tui", "Carsha Tui". Calon shënoi pagesën e plotë të Kalima (koha e saj ishte e varur). Në rajonet jugore të Bashkortostanit Kalyne u mbajt në dy ose tre vjet pas dasmës në anën e nuses, në të tjerët - për disa muaj. Zakonisht, të ftuarit u ftuan në Kalyn më shumë se në triumfin në anën e nuses (për shembull, nëse 10-12 çifte erdhi në Tui, pastaj në Kalyn - 12-14). Dikush përsëriti skena që takon matchmakers dhe gara cat. Kishim tre deri në pesë ditë. Rituali i përgjithshëm ishte në thelb i njëjtë me dasmën e nuses. "Shefi" Schat (këtë herë babai i dhëndrit) i mori pjesëmarrësit e festimeve tri herë. Në ditën e mbërritjes, u organizua "darkë e parë" (Teov Ash). Trajtimet e kryera në ditën e dytë ose të tretë u quajtën ndryshe: "Çaj në nder të dhuratave" (Boulake Sayee), "Çaj në nder të trajtimeve të sjella nga Matchmakers" (Sec-Skee), "Shutt Show". Festimi i tretë u quajt një "bowl lamtumirë" (Hushy Hushy). Guests u shpërndanë gjithashtu midis të afërmve të dhëndrit; Ne shkuam në mënyrë të alternuar për të vizituar.
Riti i "Shitja e dhuratave" nga të afërmit e nuses ishte specifik. Mesi i dhomës shtrihej kordoni dhe dhuratat ishin bashkangjitur me të. Ata duhej të dëshmonin për artet dhe punëtorët e vajzës, kështu që vetëm produktet e bëra nga duart e saj ishin përfshirë në kits. Një nga kits kryesore ishte një fashë gjoksi, në të cilën Kharaus ishte sewn, pidhi, pëlhurë Loskutka, temat. Gratë lokale u ofruan për të "blerë" një dhuratë. Dhurata më përfaqësuese dhe e ndritshme e dhuratave (lojë me birila) "bleu" nënën e dhëndrit, pastaj motrën e babait ose të nënës, gruan e xhaxhait të tij, motrën e vjetër, etj. Çdo grua, duke marrë një dhuratë, duke marrë një dhuratë, të majtë në një tabaka. Pastaj ata organizuan ritin e "Yyuas" (Jõhuas) me një trajtim, këngë komike dhe valle.
Natyra ekonomike dhe sociale e Kalyna zbulon ritin e transferimit të bagëtive të therjes. Të afërmit e nuses në ditën e fundit para se të largoheshin në shtëpi të mbledhura në shtëpinë e dhëndrit dhe i kujtoi pronarit të Kalima. Ai, duke nderuar mysafirë, u tregoi atyre një bagëti calum. Duke marrë Kalim, babai i nuses dhe të afërmit e tjerë ishin në një nxitim për t'u larguar. Në disa vende, të afërmit e nuses vetë duhet të kishin kapur një kafshë të qetë, së pari të të gjitha kuajve. Por nisja u bë e komplikuar: ata dolën të jenë para derës së mbyllur. Pas disa negociatave, pasi morën një shpengim për çdo kokë të bagëtive të therjes, pronarët hapën derën para tyre.
Një grua e re u zhvendos tek burri i saj vetëm pas pagës së plotë të Calmës. Ndonjëherë lëvizja e gruas së tij në shtëpinë e burrit të saj përkonte me ditën e fundit të dasmës, dhe Groom Rodna mori nusen. Në kohët e mëvonshme midis dasmës dhe telave, nusja u zhvillua nga disa muaj deri në disa vjet; Kur u organizua riti i Kalyne, nusja u prek pas tij. Lëvizja e gruas së tij tek burri i saj u konsiderua si një ngjarje e rëndësishme dhe u vendos në një numër ritualesh dhe veprime rituale.
Para se të niset nga nuse, e dashura e saj e pamartuar mori shtratin e farkëtuar në pyll; Porsamartuar mbjellë nga lart. Ritual "Lufta" u organizua midis vajzave (nga ana e nuses) dhe gratë (nga ana e nuses dhe e dhëndrit), në fund të së cilës gratë, duke e nxjerrë shtratin, morën nusen me veten e tyre, Dhe litar iu dorëzua dhëndrit për një tarifë të caktuar. Fitorja e tyre simbolizonte kalimin e nuses në statusin e një gruaje të martuar.
Gratë injektuan nusen në shtëpi dhe filluan të përgatiten për largim. Të rinjtë vënë në veshje të dhënë nga nusja dhe e stitched nga materiali i marrë në llogarinë e Kalma. Koka e kokës ishte e rëndësishme - sipas bollëkut të bizhuteri argjendi dhe koralesh, mund të përcaktoni menjëherë një grua të re që kohët e fundit u martua.
Nusja në telat e nuses ishte lamtumirë për të afërmit, të shoqëruar nga një blerje të qarë - Senlya dhe lamtumirë - Hamak. Të dashurat morën nusen nga shtëpia. Një nga vajzat mbante dhurata: peshqir, shami, brushat, etj. Vajzat e shenjtëruar Hamak, pjesa tjetër e kapi melodinë, duke imituar qarë pas çdo turme. Nusja e shoqëruar nga Senllusi iu afrua vëllait më të madh ose xhaxhait, e përqafoi atë dhe bisedoi me fjalët e lamtumirës. E dashura e vënë mbi supet e kush u fal nuses, një dhuratë e caktuar: një peshqir, një dorë, e qëndisur, prerë pëlhurën. Duke marrë një dhuratë, vëlla ose xhaxhai shqiptoi fjalët e ngushëllimit dhe dhuroi paratë e saj, bagëtinë, zogun. Zakonisht ata i dhanë të rinjve dhe zogjve me tendosje të ardhshme. Kështu, nusja u fal me të gjithë vëllezërit dhe motrat, me xhaxhain dhe hallat, me gjyshin dhe gjyshen, me miqtë dhe bijat, fqinjët më të afërt. Dhuratat më të rëndësishme (peshqir, shamitë) u dorëzuan nga të afërmit e ngushtë, pjesa tjetër mori flasks e pëlhurave, laces thurje, dhe të tjerët. Gratë dhanë nusen me monedha, duke i qepur ata në indet në kokën e kokës. Telat zakonisht vazhduan për një kohë të gjatë.
Në bashkëshortët e lamtumirës, \u200b\u200bdoomat e vajzës ishin mesclim, të cilat në mënyrë të pashmangshme duhet të lënë strehën amtare; Ankthi u shpreh për jetën e ardhshme në nënshtrim nga vjehrra, midis njerëzve të njerëzve të tjerë. Një pjesë e rëndësishme e lamtumirës Hamak iu kushtua babait. Përmbajtja e vargjeve është jashtëzakonisht kontradiktore. Nga njëra anë, në to vajza tërheq ditët e banuara në shtëpinë e Atit si jeta më e lumtur e jetës, nga ana tjetër, - akuzon babanë dhe nënën e tij në faktin se ata nuk i dhanë asaj të jetojë në heshtje, duke u frikësuar në heshtje Ai do të qëndronte në vajza për një kohë të gjatë.
Vlen të përmendet se në përjashtimet, një vend i mrekullueshëm po i bënte thirrje vëllait të madh ose xhaxhait (Agait) dhe gruas së tij. Në disa vende, në veçanti në rajonet Chelyabinsk dhe Kurgan, një zakon është ruajtur kur, gjatë telave të nuses, ajo u vendos në një tifoz të të fejuarit të lartë nga vëllezërit ose xhaxhai. Në një numër të rretheve, kur lëvizin tek burri i saj, nusja nuk ishte e shoqëruar nga prindërit, por një vëlla apo xhaxhai i lartë (me gra). Me sa duket, kjo është për shkak të ekzistencës në të kaluarën e largët të doganave autorike në shoqërinë e Bashkir, kur vëllezërit e saj dhe të afërmit e tjerë të gjakut u janë dhënë grave me të drejta dhe detyra të mëdha dhe babai i fëmijëve u konsiderua si përfaqësues i një lloji tjetër .
Rojet më kaustike, akuzat për shkak të nuses iu drejtuan më të madhit, i cili gjatë martesës të mbrojtur si patronezi i dhëndrit, e ndihmuan atë në periudhën e dasmës. Unger ishte duke përgatitur një krevat dasmash, një banjë, shërbyer Kushan, i hequr, etj. Ky rolin e vajzës së vjetër gjatë ritualeve të dasmës është gjithashtu gjurmuar nga popujt tatar dhe turq të Azisë Qendrore, në veçanti, uzbeks. Qëndrimi ndaj grave të reja, gratë e xhaxhait dhe vëllezërit më të vjetër të nuses si përfaqësues të lindjeve të tjera dhe aules janë të dukshme shumë qartë në sistemin e farefisnisë. Nëse marrim parasysh zakonin e eksogamisë (gratë janë marrë nga aules dhe lindjes të tjera) ose lejojnë ekzistencën e bashkësisë në të kaluarën e marrëdhënies dial-gjenerike (disa fëmijë të tjerë u shoqëruan me obligacione të plagosura), atëherë, me sa duket, Nusja dhe nusja mund të jenë anëtarë të të njëjtit lloj.
Në kryerjen e shiut ka pasur disa tradita. Ka informacion që gratë e rritur po shaka, thyejnë, mbyllin vajzat e detyruara duke qarë: "Kështu mbështetet". Gradualisht, fjalët e këngës, melodisë dhe efektit të veprimeve kolektive morën vetë - të gjithë pjesëmarrësit në rit, dhe sidomos nusja, filluan të qajnë me të vërtetë. Me qarë dhe këngën e vajzës të përfshira në shtëpinë e prindërve të nuses. Nga kreu i nuses, nusja u hoq nga pjesa e qepur e pëlhurës me monedha, të cilat nëna e nuses po shikonte nga nuse, duke simbolizuar fuqinë e fituar mbi të, dhe si një shenjë se ajo e çoi në shtëpinë e tij nën të patronazh. Në këtë kohë, konkurset e këngëve midis nails filluan në dhomë. Pastaj nëna-ligji shqiptoi prosperitetin dhe udhëzimet e nuses - një tel. Në to, nëna e dhëndrit bëri thirrje për një bijën për të qenë një zonjë e mirë dhe e kujdesshme, për të mos kaluar kohë në thashetheme, për të qenë ekzekutiv, por në gjendje të ngrihej për vete; Ajo donte të kishte një stilolaps me bagëti, dhe "hem plot me fëmijë".
Para se të largoheshin nga shtëpia mëmë, nusja mori dantella ose një fije dhe e lidhën atë me gozhdë në mur me fjalët: "fije që unë e lidha, nuk e zgjidh deri sa të kalbem; nuk kthehen. " Në një rast tjetër, sipas I.G. Georgi, "ajo përqafon një qese kumyny në shtëpinë mëmë, falë atij se ishte kaq e gjatë për të, dhe ai trajnon një dhuratë të vogël për të".
Në këto dhe disa episode të tjera, u theksua fuqimisht se rruga e nuses qëndron vetëm në një drejtim që ajo lë strehim prindër përgjithmonë. Besohet se një vështrim tjetër në largimin e saj do të tërheqë fatkeqësi. Kur largoheni nga shtëpia e nuses, duke demonstruar refuzimin tuaj për të lënë shtëpinë mëmë, të pushuar në shtyllat e derës. Ajo u largua nga shtëpia vetëm pasi nëna e tij deklaroi se ai do t'i jepte diçka të saj nga bagëti ose zogjtë (zogjtë, delet, patë). Njëkohësisht me nusen doli në pjesën e jashtme. Mullah bëri një lutje, njoftoi nuset rreth të tjerëve për martesën dhe largimin.
Në disa vende, ishte e zakonshme të kërkohej që nusja dhe prindërit e tij të mos heqin mace - mirëqenien, vitalitetin e punëve të prindërve të nuses. Kështu që kjo nuk ndodh, prindërit e dhëndrit kur largohen nga porta e shpërndarë monedha argjendi dhe bakri, ëmbëlsirat, temat dhe sendet e tjera. Ritja u quajt "Kthimi Cat".
Në verilindje, dhëndri erdhi për nusen së bashku me prindërit dhe të afërmit. Në largim, të rinjtë dolën nga shtëpia, duke mbajtur rripin e burrit të saj. Por ajo nxitoi veçmas prej tij, në nëndetëse të xhaxhait të tij ose vëllait të saj më të madh, duke u ulur pranë Ynya. Dhëndri po voziste me nënën e tij. Në jug të Bashkortostanit, dhëndri erdhi vetëm për nusen. Vargu i dasmës përbëhej nga tre përafrime: për dhëndrin me nusen, babanë dhe nënën e nuses, xhaxhait ose nuses së nuses më të vjetër me gruan e tij.
Shtëpia e dhëndrit mblodhi shumë njerëz: të afërmit, fqinjët, fshatarët e tjerë, të rriturit dhe fëmijët. Sapo të afroheshin dritaret, një njeri i veçantë që ishte në detyrë në portë, shpejt i ktheu ato, të tjerët i morën kuajt në ultrajtin dhe injektuan në oborr. Kur dështimi i fundit u rrëzua, një shtënë pushkë u dëgjua, e cila njoftoi ardhjen e kylenit.
Nusja nuk ishte në asnjë ngut për të shkuar nga gropa. Nëna-ligji e çoi atë një zogth si një dhuratë dhe tha: "Sep, nusja, përkulur, le të bekohen këmbët." Nusja shkoi, duke ardhur në një jastëk ose një qilim, hedhur nën këmbët e saj. Në shtëpinë e ëmbël, nusja u krye zakonisht e shoqëruar nga gratë. Pas pragut të shtëpisë së të rinjve përsëri u takua me vjehrrën me turne, të mbushura me mjaltë dhe gjalpë. Në fillim ajo shërbeu nusen me një lugë mjaltë, pastaj vaj. Rituali me një jastëk do të thoshte dëshirën e një natyre të mirë, një jetë të qetë të nuses, me mjaltë - ëmbëlsi, gjalpë - butësi në trajtimin e të tjerëve.
Në Zauralinë Lindore dhe në verilindje të Bashkortostanit, nusja prezantoi një nga gratë në shtëpinë e prindërve të dhëndrit. Duke fituar nusen në gjysmën e femrës së shtëpisë, ajo lëshoi \u200b\u200brripin e saj dhe i tërhoqi belin e motrës më të vogël ose mbesën e dhëndrit. Nga kjo pikë, gruaja u bë një nënë e mbjellë, dhe vajza është "shpifje e rripit". Ata u konsideruan si njerëzit më të vegjël të një gruaje të re në fshatin e burrit të saj.
Një moment i rëndësishëm në festimet e dasmës të mbajtura në dhëndrin e Aulit është ritja e tregimit të burimit të ujit - "Hyu Bashylau" në Bashkirin jugor dhe juglindor ", Hyu Yulia Bashilau" nga veri-perëndimor, "Hyu Kurkhayu" nga Zaralsky Bashkir. Nusja shkoi në lumë të shoqëruar nga mbytet dhe të dashurat e tyre. Njëri prej tyre, zakonisht më i riu, mbajti një karrige lëkundëse të modelit dhe shpatullën e nuses. Duke kërcyer rreth ujit nga burimi, ajo kaloi cepin e nuses. Që sfidoi një monedhë argjendi në ujë. Kjo rite u përshkrua në detaje nga B.M. Yuluyev: «Të nesërmen, të rinjtë çon në lumin për ujë me një karrige lëkundëse; ajo sjell me vete një monedhë argjendi të vogël të lidhur me fije dhe hedh në ujë, sikur në formën e një viktime me anë të frymës së ujit; Kjo monedhë e fëmijëve merr nga uji në zhurmë dhe në luftë. " Në rrugën e kundërt të rreshtit me venat e vetë nuses, vetë u krye. Të rriturit dhe fëmijët vërejtën nëse uji nuk derdhet, pasi që, sipas besimeve, mirëqenia e një familjeje të re varet në shumë mënyra. Shfaqja e ujit nuk ishte vetëm e njohur me fshatin dhe rrethinat e saj, duke futur në detyrat e shtëpisë, duke marrë favorin e frymës së ujit, por në të njëjtën kohë një lloj testimi. Plotësia e ngarkesës simbolike-semantike, me sa duket, dhe kontribuoi në ruajtjen e ritit. Në vitet e fundit, rilind në shumë fshatra.
Deri në kohën e burimit që tregon në shtëpinë e prindërve të dhëndrit mbledhur gratë e fshatit për çaj. Para se të sjellë zemrat në rishikimin e përgjithshëm, gjërat u morën nga të rinjtë: rroba personale, shtëpitë e shtëpisë, enët. Dhuratat e nuses janë të pranishme: pektorali, shalle, copa pëlhure, temat. Nga kjo kohë, kilena filloi të punojë në shtëpi: ai vuri një samovar, pancakes pjekur, tha një dush për mysafirët. Duke shoqëruar nusen, pas kalimit të tre deri në katër ditë, u largua.
Pas dy ose tre muajsh, bashkëshortët e rinj shkuan në prindërit e nuses. Pas kursyer disa ditë, burri po largohej, duke e lënë gruan e tij në shtëpinë mëmë për një kohë të gjatë. Në kuptimin e "të afërmve të gruas", "prindërit e gruas" fjala "Turqia" është e njohur në shumë gjuhë turke dhe mongoliane, por në gjuhën moderne të bashkimit është pothuajse e harruar, rite vetë është gjetur rrallë. Një vit më vonë, nganjëherë më vonë, kylen shkoi përsëri tek prindërit dhe qëndroi atje për dy ose tre javë. Zakon u quajt "udhëtim në tubime". Gjatë qëndrimit të tij tek prindërit, gruaja e re ishte e angazhuar në punë me shtiza, qepje, meje të rimbushur. Çdo e bien ishte në kërkim të këtyre udhëtimeve, duke i perceptuar ata si një shpërblim për durim dhe punë të përditshme të përditshme.
Studiuesit me të drejtë tregojnë konservatorizëm dhe relativitetin e ritualeve të dasmës. Në të vërtetë, çdo brez i ri prezantoi dhe bën një martesë në dekorimin ritual të ndryshimeve të caktuara për shkak të rrethanave specifike të zhvillimit modern ekonomik dhe kulturor. Po, dhe vetë ritual, duke rregulluar veprimet e njerëzve në disa situata, u dhanë atyre liri në të tjerët. Falë kësaj, mundësitë lokale u ngritën në ritet e ciklit të dasmës, dhe rituali u modifikua gradualisht, u plotësua me detaje të reja. Ndryshimet kanë marrë së bashku me zakonet e vjetra, nganjëherë shumë arkaike. E njëjta gjë është gjurmuar në ciklin e ritet familjare të lidhura me lindjen dhe ngritjen e një fëmije, duke e pranuar atë në një ekip dhe komunitet të lidhur me familjen.
Baza e aktivitetit jetik të shoqërisë konsiderohej shëndeti dhe zhvillimi harmonik i fëmijëve. Përgjegjësia për fëmijën, përgatitja e tij për jetën e ardhshme, së bashku me familjen, e cila i përkiste rolit dominues, e mbajti të gjithë komunitetin. Lindja e një fëmije në familje ishte një ngjarje e gëzueshme. Një grua që kishte shumë fëmijë, gëzonte respekt dhe të nderuar. Pakujdesshëm, përkundrazi, duke humbur prestigj në sytë e të afërmve dhe fqinjëve. Steriliteti për një grua u konsiderua si fatkeqësia më e madhe, u konsiderua si një sëmundje apo pasojë e ndikimit të shpirtrave të këqij, ndëshkimi i Perëndisë për mëkatet. Njeriu kishte të drejtë të martohej për herë të dytë, nëse nuk kishte fëmijë nga gruaja e parë.
Platforma është bërë jo vetëm që punon, por edhe veshje festive. Rripi i tij tërhoqi një fustan të lirë. Kampi u zvarrit gjithashtu nga një rrip bib i pajisur me një rrjedhje pa ose kafene. Duke përshkruar një kostum bashkir, autorët i kushtonin vëmendje vëllimit jashtëzakonisht të madh të rrobave: "Këmisha janë të qepura me një jakë të gjerë, me mëngë të gjera dhe të gjata"; Këmishë e meshkujve "të gjatë, poshtë gjunjëve, ...
Grupi përfaqëson tregimet në lidhje me të përditshmet e lashta, zakonet, festimet e Bashkir ("Zulhise", "Uralbai", "Inyekai dhe Yuldykai", "Alasabir", "Kinyabay"). Historia e njerëzve të Bashkir në legjendat dhe legjendat, çështjet e historisë etnike të njerëzve të Bashkir ishin për herë të parë mbulim shumëpalësh në studentin e historisë dhe degës së Bashkir të Akademisë së Shkencave të Akademisë së Shkencave të BRSS në UFA (1969). NË...
Fakulteti i Matematikës Bashma
Ekzaminimi mbi Disiplinën Histori Bashkortostana
Tema: Doganat dhe ritet e popujve të bashkortostanit
Kryhet: Student i grupit 21 , Kurs ii i Fakultetit të Matematikës
Shafikov a.m.
Kontrolluar: Buragulov B.V.
Ufa2010
1. HYRJE ............................................... .... ..3-4
2. Dasma e Bashkir .................................. 5-8
3. Kurban Bayram .............................................. ....... ..9-10
4. Kuzhina tatar .................................... .10-12
5. Post i madh .......................................... 12-14
6. Muaji i Ramazanit .................................... ... 14-17
7. Përfundim ............................................... . .18
8. Lista e referencave .................................... 19
Prezantimi
Kur shkruan një abstrakt për zakonet dhe ritet e popujve të Bashkortostanit, unë do të shqyrtoj sa vijon:
Bakir Dasma:
Custom i lashtë për të pirë nga fëmijët e tyre është ende në djep deri në fund të shekullit XIX. Mbajtur në mënyrë të menjëhershme në dikë nga Bashkir Rich Zaralsky. Si një shenjë e përfundimit të kontratës së martesës, prindërit e nuses dhe dhëndrit panë një shkop, mjaltë të divorcuar ose kouqis e një filxhan. Nga kjo pikë, vajza u bë një nuse, dhe babai nuk kishte të drejtë ta lëshonte atë për një tjetër, të paktën dhëndërin dhe ishte një palë e papërshtatshme, si rezultat i cilësive të tij ose në një gjendje materiale ngritëse. Nëse babai më pas nuk dëshiron të japë vajzën e tij për nastar, ai është i detyruar ta blejë atë, i.e. Për t'i dhënë dhëndrit ose prindërve të tij të bagëtisë, parave, e kështu me radhë, në sasinë e calmës së kushtëzuar më parë. Megjithatë, bashkëpunimi në foshnjëri në fillim të shekullit XX. Unë kam qenë shumë i rrallë. Ata u martuan në fillim të bashkimeve. Pas arritjes së të rinjve, ajo ishte e martuar me vajzën 13-14 vjeç ...
Kurban-Bayram.
Kudo ku Islami është i zakonshëm është shënuar gjerësisht nga festat e sakrificës - Kurban Bayram. Është festuar 70 ditë pas përfundimit të postës. Dita e sakrificës është e lidhur me legjendën biblike të transformuar në Islam mbi Profetin Abraham (Ibrahim), i cili donte të sakrifikonte djalin e tij Isak (Ismail). Por Perëndia dërgoi një engjëll me një qengj dhe shpëtoi Birin e Abrahamit. Në kujtim të kësaj ngjarjeje, çdo musliman ortodoks është i detyruar të sjellë viktimën (kurban) më të lartë, që është, për të prerë delet, lopën ose deve ...
Kuzhina Tatar
Vend i veçantë në dietën e tatarëve zënë qumësht. Qumështi u përdor si në formë të pastër ashtu edhe në të ricikluar. Faza e parë e përpunimit të qumështit është degreasing, i.e. Departamenti i Kremit (KayMack). Krem shërbeu jo vetëm nga ushqimi i përditshëm (verë), por edhe një produkt gjysmë i përfunduar për prodhimin e naftës (AK maj), nga i cili nxehtë është marrë me anë të trajtimit të ngrohjes (Sarah Maj) (Daily, Yellow). Vaj i kripur (Tozles AK maj) u korrur për vjeshtë dhe dimër. Tatarët prodhuar produkte fermentuar dhe fermentuar: katus, Mesma zvicerane, Eremchek, të shkurtër. Mishi në të ushqyerit e përditshëm të tatarëve është përdorur për një masë më të vogël se qumështi dhe produktet e qumështit. FIR Mish në zier, më rrallë në skuqur ose të zier. Mish të zier, të nxehtë dhe të ftohtë, shërbyer për darkë përveç supë ...
Post i madh
Postimi i madh fillon të hënën, pas Javës së Syroshusaya (karnaval) dhe zgjat shtatë javë deri në pushimet e Pashkëve. Me kusht, ajo është e ndarë në dy pjesë: Katër muaj të shenjtë dhe të pasionuar Satdime. E para prej tyre është themeluar në kujtim të ngjarjeve të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Kjo është një shëtitje e turpshme e popullit të Izraelit në shkretëtirë, dhe pas dyzet ditëve të Moisiut para se të merrte urdhërimet nga Perëndia në malin Sinai dhe për postin e dyzet ditë të Jezu Krishtit në shkretëtirë. Pjesa e dytë e postit të madh, e cila paraprin drejtpërdrejt Pashkën, është themeluar në kujtim të vuajtjes së Krishtit, të referuara si "pasionet e Zotit" ...
Muaj Ramazan
Shenjtë për muslimanët Muaji i Postës Ramazani është muaji i nëntë i kalendarit hënor mysliman, muaji i postës. Gjatë tij, besimtarët janë të ndaluar për të ngrënë, pirë, tym, "të marrë në substancën tjetër", etj. Në kohën e ndritshme të ditës. Me fillimin e errësirës, \u200b\u200btë gjitha kufizimet hiqen. Fëmijët e vegjël, të moshuarit, janë të sëmurë rëndë, gratë shtatzëna janë të përjashtuara nga posti, ... në fund të postit, muslimanët festojnë pushimet uraz-bayram ...
Për të gjitha këto zakone dhe tradita të popujve tanë të pasur të Republikës së Bashkortostanit, ju mund të mësoni nga abstrakti im.
Martesë bashkimi
Në fillim të abstraktit të tij, unë kam folur tashmë për një zakon të tillë më të vjetër si Dasma Bashkir. Le të banojmë në këtë ngjarje dhe të shqyrtojmë në detaje aspektet e kësaj rite.
E gjitha fillon me "kategorinë" e prindërve për dasmën e fëmijëve:
Custom i lashtë për të pirë nga fëmijët e tyre është ende në djep deri në fund të shekullit XIX. Mbajtur në mënyrë të menjëhershme në dikë nga Bashkir Rich Zaralsky. Si një shenjë e përfundimit të kontratës së martesës, prindërit e nuses dhe dhëndrit panë një shkop, mjaltë të divorcuar ose kouqis e një filxhan. Nga kjo pikë, vajza u bë një nuse, dhe babai nuk kishte të drejtë ta lëshonte atë për një tjetër, të paktën dhëndërin dhe ishte një palë e papërshtatshme, si rezultat i cilësive të tij ose në një gjendje materiale ngritëse. Nëse babai më pas nuk dëshiron të japë vajzën e tij për nastar, ai është i detyruar ta blejë atë, i.e. Për t'i dhënë dhëndrit ose prindërve të tij të bagëtisë, parave, e kështu me radhë, në sasinë e calmës së kushtëzuar më parë. Megjithatë, bashkëpunimi në foshnjëri në fillim të shekullit XX. Unë kam qenë shumë i rrallë. Ata u martuan në fillim të bashkimeve. Pas arritjes së të rinjve, ajo ishte e martuar me vajzën 13-14 vjeç. Babai, duke dashur të martohej me Birin, të konsultuar me gruan e tij, pyeti pëlqimin për martesën dhe djalin. Zgjedhja e nuses, edhe pse në marrëveshje me gruan e tij, gjithmonë i përkiste babait. Duke pasur pëlqimin e pëlqimit të djalit dhe bashkëshortit, babai i dërguar në testin e ardhshëm të ndeshjes (dhi) ose vetë shkoi tek ai për negociata.
Kalim
Me pëlqimin e babait të nuses, filluan negociatat për Kalima. Madhësia e Calmës varet nga mirëqenia e prindërve të të dy martesave. Zaralsk Bashkir Kalym përbëhej nga kuaj, bagëti dhe bagëti të vogël, nga dy ose tre duar, perde (Sharchau), një palë çizme, një shami (në të pasurit e selisë së koraleve femërore (Kashmaau), një mantel nga kinezët e zinj, të larë me rroba të kuqe dhe galun (Elin), ose një leckë të thjeshtë ose carmazine. E gjithë kjo shkoi në favor të nuses, me përjashtim të kuajve, nga të cilët njëri u prit nga babai i vajzës dhe tjetri sfiduar në dasmë. nënë e nuses dhuri i dha pallto të leshit të leshit (ine tuna). Në veri-lindje Bashkir prosperiteti mesatar i qetësisë përbëhej nga 50-150 rubla, para, një kalë, mares me një pjellë, dy lopë me një viç, dy ose Tre dele dhe rubla të ndryshme të çështjeve për 15-20 vjeç. Me një vlerë të qetë të luhatshme, ajo nuk binin nën normën e njohur, të kushtëzuar të detyrueshme nga ana e dhuratave të dhëndrit: test kalë (bash ATA), pallto leshi ( Ineu ton) të suksesshme, 10-15 rubla. Për shpenzimet (tartza aksha), kalë, më pak shpesh një lopë ose strehim në ditën e dasmës (Tulik), materiale në fustanin e veshjes dhe ditën GI për të siguruar atë (meher), vjehrra nuk ishte dhënë gjithmonë nga pallto e leshit të leshit (ine ton), nganjëherë mund të jetë një pallto e leshit të deleve apo edhe një mantel të thjeshtë. Përveç kësaj meje, të cilit i ri i propozuar, ajo mori të ashtuquajturën "qetësi të vogël" nga dhëndri - shall, bathrobe, shami, këmishë, çizme dhe një gjoks. Konkluzioni Kushtet për madhësitë e kalorës, të përmendur më lart, është vërejtur nga një trajtim modest. Pak ditë më vonë, dhëndri, së bashku me prindërit e tij, shkoi në shtëpinë e nuses dhe solli dhurata. Dhurata Southeast Bashkir për nusen e mbledhur nga të afërmit e dhëndrit në emër të tij të një prej djemve: djali u ngjit rreth tyre me kalë në një kalë, duke mbledhur para, temat, shalle, e gjithë kjo imponuar në një shkop dhe e kaloi dhëndrën. Nëna e dhëndrit nga ana e tij mblidhet të afërmit dhe gratë e njohura në çaj; - Kjo e fundit solli hapayyc e saj: temat, flaps e materies dhe kështu me radhë.
Para një martese të vogël
Dita e dytë për afatin e caktuar të një martese të vogël (Izhap-Kabul), vizita e parë në nusen e nuses, kur Mullah zyrtarisht përfundoi një marrëveshje martese, babai i nuses ftoi një njeri prej dhjetëdhjetë e të afërmve për të, i shpalli për ardhjen e mysafirëve dhe kërkoi të përgatitet për pritjen e tyre. Duke pasur marrëveshje të regjistruar, ai ftoi dhëndërin, babanë, nënën dhe këta të afërm për të vizituar veten përmes të Dërguarit. Dërguari u kthye nga babai i dhëndrit me një kalë të paracaktuar (Tuyl). Në vende (Katesy), vetë babai i dhëndrit solli një Tuyk (kalë ose RAM) në vizitën e parë së bashku me djalin e nuses në shtëpi. Nga ana e dhëndrit, përveç nënës së tij amtare ose të afërm të afërt, asnjë nga gratë nuk shkoi në martesë; Prandaj, prindërit zakonisht janë në një karrocë ose në një sajë, por të gjitha majat e tjera. Bashkirja jug-lindore drejt trenit të dasmës nga fshati shkoi te të rinjtë dhe, pas përshëndetjeve të zakonshme, u përpoq të shqyej nga kapsat e ftuar dhe, nëse ata arritën të ishin rritur me kapakët drejt fshatit. Të gjithë ata që mbërritën qëndruan në shtëpi, babai i nuses. U paraqit një trajtim - Bishbarmak - dhe shpërndarja e dhuratave të sjellura nga nusja dhe prindërit e tij filluan: bathrobes, këpucë, peshqir, flaps of materie, dhe kështu me radhë. Gjatë natës, mysafirët u ndryshuan në shtëpitë e paracaktuara të të endura, të afërmve nga nusja. Një ditë tjetër kali u prerë, dhe duke qeshur, disa gra u ftuan për të parë nëse ajo ishte e trashë. Guests dinin mirë se ata ishin duke pritur, por ende u mblodhën, ata hodhën me rroba të mira, të veshur me atë që ra dhe ecën, dhe grumbujt e armatosur me guxim të pista të kalit ishin duke pritur për ta. Sa më shpejt që të ftuarit të afroheshin, swhahs u hodhën mbi ta, ata rrahën guxim me britma dhe zhurma, një djersë universale u lidh.
Dasma e Jashtme (Dasma e Vogël)
Rita e dasmës, si funerali, muslimanët nuk u konsideruan si një mister fetar dhe ishte mjaft zakon civil. Ai nuk ishte në xhami, por në shtëpi. Njerëzit e moshuar erdhën në shtëpi, ata ishin të pranishëm më parë gjatë ndeshjes. Mullahu erdhi me një libër metrik. Ky i fundit i kërkoi babait të fejuarit, nëse ai e merr djalin e tij për djalin e tij diçka të tillë, një vajzë e tillë. Pastaj e pyeti babanë e nuses, nëse ai i jep vajzës së tij. Me përgjigje të kënaqshme, Mullah lexoi një thënie nga Kur'ani dhe regjistroi kontratën e martesës në libër. Mullet për transaksionin zakonisht është paguar një përqindje me kosto të qetë. Pas Ijap-Kabulit, dhëndri tashmë kishte të drejtën të marrë pjesë në të rinjtë për të drejtat e burrit të saj në shtëpinë e babait të saj. Kjo vizitë filloi ose pas pagimit të gjysmës së calmës dhe paraqitjen e nënës, ose pas shkëmbimit të dhuratave të prindërve të martesës.
Koha e nisjes të rinj
Së fundi, ndodhi koha e largimit të të rinjve. E dashura është të afërm të rinj dhe të tjerë të grave, që nuk duan të marrin pjesë me të, organizoi të gjitha llojet e largimit të pengesave. Shtrati i të rinjve ata duruan në pyll, ecën dhe e lidhi më stiferin e saj me një litar, skajet e të cilëve ishin fshehur nën rrënjët e pemës. Të rinjtë e mbjellë në shtrat, për shkak të saj luftën midis miqve të saj dhe filloi nga dhëndri filloi. Mosmarrëveshja për shkak të të rinjve ndodhi midis grave dhe vajzave, dhe e para ishin gjithmonë mbi krye. Lufta për të rinjtë ndonjëherë ishte kaq e ngacmuar, gjë që shkaktoi humbje të konsiderueshme në formën e rrobave të thyera, për të cilat viktimat shpërbleheshin të rinj. Kur, së fundi, gratë arritën të çliroheshin dhe do të lëshonin litarin, të rinjtë u konsideruan se u përkisnin grave, dhe ata kishin një litar të ri. Para nisjes, të rinjtë u larguan me të afërmit e tij. Ajo ecte, e rrethuar nga të dashurat e saj: katër vajza mbajtën një shami të ri për katër qoshe, pjesa tjetër e të afërmve të saj ngriti qarë. Të rinjtë kapën të gjithë të afërmit dhe secili prej tyre dha një peshqir, mbulesë tavoline, materie patchwork, temat, dhe kështu me radhë., Të cilat mbajtën ose motrën e vjetër, ose një nga miqtë e saj. Të afërmit i dhanë një të ri që mund të: bagëtitë, paratë (rubla dhe admiralët ecnin në pektoral), flaps e materies. Loskutka këto (Yyrtysh) u rritën në kokë Leukelon, dhe në këmishë, ata po hiqnin këmbët në kokë. Pas kësaj, e dashura veshi të rinjtë në rrobat më të mira dhe çoi në karrocë në të cilën ajo ishte për të shkuar, dhe të rinjtë kishin çdo rezistencë, nuk e la shtëpinë e tij, ndërsa babai ose vëllezërit e tij do t'i jepnin diçka. Të dashurat me qaj dhe britmat erdhën tek ajo larg fshatit. Burri po voziste përpara me kalë. Në plak, sipas I. I. Lephekina, i riu ishte i pajisur dhe mori në të fejuarin. Të dashurat, duke folur një të ri, u kthye në shtëpi. Kur mbeti i ri, një i afërm i ngushtë dhe swaha, i cili, kur i afrohej shtëpisë së dhëndrit, udhëhoqi një kalë të ri nën një të ngushtë dhe, duke u afruar, duke bërtitur me atë se çfarë produkti erdhi dhe çfarë qëndron. Babai i të rinjve ose zëvendësimi i të afërmit të tij të ngushtë, duke frowned të rinjtë. Supozohet nga vjehrra e grave që ajo në fushë ia dorëzoi çështjen e kalit.
Me kë mund të martohej Bahkira?
Në shekullin XIX Bakirët nuk mund të marrin gra nga një lloj apo famull. Gratë shpesh u morën për 100 km dhe më shumë. Ky zakon ishte në fuqi dhe në fillim të shekullit XX. Në një farë mënyre, Ural dhe sidomos nga Bashkir Zaralskiy. Në të njëjtën kohë, një pjesë e Bashkir, me përjashtim të bashkirisë perëndimore dhe veri-perëndimore, edhe pse ata kanë marrë gra brenda një lloji, por nga fshatrat e tjera, dhe nëse nga fshati i tyre, atëherë me siguri nga një Aimaka tjetër (Ara, Sryu). Sidoqoftë, martesa nuk u lejua midis të afërmve në katër gjeneratat e para. Vetëm të afërmit në të pestën (tøya yat) dhe të gjashti (etj) mund të hyjnë në martesë midis tyre, të cilët tashmë ishin konsideruar të jenë të panjohur.
Rusët tradicionalë doganë dhe rituals
Abstract \u003e\u003e Kulturë dhe ArtNë lidhje me shekujt kryesorë të kombëtares doganë dhe detyroj Rusisht njerëz. Kapitulli 1. Familja rituals dhe doganë 1.1. Lindja e një kujdesi për fëmijët .... ru / index.php - site rreth kulturës popuj Bashkortostan; 7. http://ru.wikipedia.org/ - Wikipedia ...
Histori Bashkortostan (3)
Abstract \u003e\u003e Kulturë dhe ArtNë territorin Bashkortostan janë pronë e shumëkombëshe njerëz BashkortostanDhe kjo ... përrallat janë të interesuara për të folur njerëz dhe ate doganë. Me dashuri të madhe tregoni ... Dasma tradicionale detyroj popuj. Shumë Dasma rituals lidhur me ...
Popuj Uralet jugore bashkira
Abstract \u003e\u003e Kulturë dhe Art... ...... ... ............ .. ........................ ... ..... 16 HYRJE BASHKIRA, bashkort. (vetë-marrja), njerëz Në Rusi, indigjene ... në marrëdhëniet martesore vazhdoi doganë Liveja, thurje të fëmijëve të vegjël ... Besimet muslimane gjithashtu vërehen
Bashkirët (bashkimet) janë njerëzit turq që jetojnë kryesisht në Uralet. Numri i përgjithshëm i Bashkir është 2 milion njerëz, nga të cilët 1 673,389 jetojnë në territorin e Republikës Turke të Bashkortostanit me kryeqytetin në UFA, e cila ndodhet në Federatën Ruse.
Grupet e mëdha të mëdha Bashkir jetojnë në rajone të tjera të Federatës Ruse: Rajoni Chelyabinsk (166,372 Bashkir), rajoni i Orenburgut (52,685 bashkim), si dhe në rajonin e Tyumen, territorin Perm, Sverdlovsk dhe Rajonin, ku mbi 100,000 bashkim jeton. Gjithashtu një numër i vogël i Bashkir është në dispozicion në Republikën fqinje të Tatarstanit. Bakirët janë njerëz indigjenë të Uraleve të Jugut. Ata e pranojnë sensin e Islamit Sunni. Bakirët kanë tradita shumë interesante, jetë dhe zakone të cilët janë disi të ndryshëm nga popujt e tjerë turk.
Turil-Bashkir ka ekzistuar një komunitet më të madh arkaik, siç dëshmohet nga tiparet e tipit arabisht në sistemin e tyre të farefisnisë dhe të dhënave të tjera të drejtpërdrejta dhe të tërthorta. Një veçori e këtij sistemi ishte dallimi midis linjave të babait dhe nënave të farefisnisë, prania e kushteve të veçanta për përcaktimin e të afërmve të shumtë. Zhvillimi i tillë i detajuar dhe individualizimi i kushteve ishin të nevojshme për të përcaktuar statusin, të drejtat e trashëguara të secilit anëtar të ekipit kryesisht ekzekutiv. Komuniteti më i madh përfshinte 3-4 dhe më shumë çifte martesore dhe përfaqësues të 3-4 brezave. Një familje e tillë e Bashkirit, si në popujt e tjerë nomadë turq, ishte më pak monolite se larg nga bujqësia dhe çifti martesor (familja palë) përfshinte disa autonomi ekonomike. E gjithë historia e marrëdhënies familjare bashkir në shekujt XVixix. Ajo karakterizohet nga ekzistenca paralele dhe rivaliteti i familjeve të mëdha dhe të vogla (elementare, bërthamore), një deklaratë graduale të këtij të fundit. Gjatë gjithë kësaj periudhe, qelizat më të mëdha, përmbytjet, shkatërruan gjithçka më të vogël. Në trashëgiminë e pronës familjare, kryesisht i përmbahen parimit të minionit (e drejta parandaluese e djalit më të ri). Sipas zakoneve të Minrra, shtëpisë së babait, vatër e familjes mori djalin më të ri (Kinee, Tipsyuk). Ai gjithashtu trashëgoi pjesën kryesore të bagëtisë dhe pronës tjetër të babait. Megjithatë, kjo pak pësoi interesat e vëllezërve dhe motrave më të mëdhenj, pasi bijtë e mëdhenj të babait duhet të ndaheshin në ferma të pavarura ndërsa martoheshin dhe vajzat morën pjesën e tyre në martesë në formën e një prashje. Nëse babai vdiq, duke mos pasur kohë për të caktuar djalin më të madh, ai ra në vendin e tij, dhe kishte shqetësime për motrat dhe vëllezërit më të vegjël.
Ndër të pasurit Bashkortov tha për poligaminë. Islami lejohet të ketë në të njëjtën kohë deri në 4 gra, por shumë pak mund të gëzojnë këtë të drejtë; Dikush kishte dy gra, dhe më së shumti jetonte me një. Kishte edhe ato që, për shkak të varfërisë, nuk mund të merrnin fare familje.
Në marrëdhëniet e martesës, doganat e lashta ruhen gjithashtu: Levirat (martesa e vëllait të vogël / nipit në vejushën e pleqve), Coret (martesa e veja mbi motrën më të re të gruas së ndjerë), angazhimi i fëmijëve të vegjël. Levirat ishte si norma e martesës dhe parimi i trashëgimisë: së bashku me vejushën dhe fëmijët e saj, të gjithë pasurinë e vëllait të moshuar dhe përgjegjësitë për përmbajtjen e familjes. Martesat u mbajtën në ndeshje, kishte një lavaman të nuseve (që u liruan nga pagesa e Calmës), ndonjëherë me marrëveshje të përbashkët.
Në të kaluarën, Bakir ishte një martesë mjaft e hershme. Mosha normale e martesës për dhëndrin u konsiderua 15-16 vjeç, për nusen 13-14. Zakonisht një partner martesor për fëmijët e tyre zgjodhi prindërit. Në këtë rast, babai i dhëndrit ka koordinuar vendimin e tij me djalin e tij, nusja shpesh u dha për t'u martuar pa pëlqimin e tij formal.
Martesa u parapri nga bashkëpunimi i ndeshjeve, gjatë të cilave partitë arritën së pari marrëveshjen e ndërsjellë për martesën e ardhshme, pastaj diskutuan çështjet e organizimit të një partie dasmash, madhësia e Calmës, kushtet e domosdoshme të çdo martese. Kalam u pagua për prindërit e dhëndrit dhe nganjëherë arritën madhësi të konsiderueshme, edhe pse përgjithësisht vareshin nga mirëqenia e të dy familjeve që lidhin. Në rajone të ndryshme të Bashkirisë, kompozimet e Calmës dhe madhësia e saj ndryshonin, por në përgjithësi, "madhësia e saj nuk bien nën normën e njohur, e cila është e detyrueshme nga ana e dhëndrit të dhëndrit": test kalë (bash ATA), dhelpra Një pallto lesh (ine tun) 15 rubla për shpenzimet (Tartza aksha), një kalë, një lopë ose një ram në një festë martese, materiale në fustan nusja dhe para për ofrimin e saj (mashkull apo hat Haka - "Çmimi për qumësht" ). Kishte një tjetër të ashtuquajtur "qetësi të vogël", të destinuara vetëm për nusen: shall, shami, bathrobe, çizme, gjoks.
Nusja ishte e martuar jo me duar të zbrazëta, por me pajë (bagëti dhe para). Nëse nusja ishte jashtë familjes së varfër, babai i tij i dha asaj pjesën e bashkangjitur të Kalima në duart e tij. Kalim, siç e shohim, isha mjaft mbresëlënëse, por pothuajse asnjëherë nuk ishte paguar në të njëjtën kohë, dhe ky proces nganjëherë u shtri për një vit, madje edhe dy. Në kohë të vështira ose në martesa të familjeve të varfra, natyrisht, madhësitë e qetë ishin më pak. Pra, njerëzit e tanishëm të vjetër kujtojnë se në vitet 1920-1930. Ata u martuan ose u martuan jo vetëm pa qetësi ose pa dhuratë, dhe shpesh edhe pa dasma.
Në fund të shekullit XIX. Bashkir kishte një zakon të një kontrate martese, e cila kishte prindërit e tyre për fëmijët e tyre të të miturve, ndonjëherë edhe foshnje. Një kontratë e ngjashme ishte e fiksuar nga rituali: prindërit e dhëndrit të ardhshëm dhe nusja pinte mjaltë ose kouqis nga një filxhan. Pas kësaj, foshnjat u konsideruan të jenë bashkëshortët e nased. Ndërprerja e kontratës më pas është mjaft e komplikuar, për këtë, babai i nuses duhej të jepte më herët më parë.
Pak ditë më vonë, ndonjëherë javore nusja dhe prindërit e tij shkuan në shtëpinë e nuses me dhurata. Në vende, për shembull, në jug-lindje të Bashkirisë, dhurata e grupit të mbledhur të afërmit e dhëndrit. Zakonisht u udhëzua nga djali. Ai shkeli hipur në vend të tij në kalë, duke mbledhur haraç - duke marrë grupe të temave, shawls, para, dhe çdo gjë të marrë pastaj transmetuar në nusen. Të afërmit e saj morën pjesë në mbledhjen e nuses së dowry. Menjëherë para dasmës, nëna e nuses mblodhi të afërmit e çajit, të cilin këta të fundit erdhën me dhuratat e tyre, të cilët më pas përfunduan një pjesë të nuses dogred.
Procesi i martesës dhe ritualeve të lidhura dhe festimeve të shpërbërë në dy faza kryesore. Dasma e parë e ashtuquajtur, ku Mullah formalisht e lidhi bashkimin e martesës. Në dasmën e ulët kishte të afërmit më të afërt. Në një martesë të vogël, babai i dhëndrit solli një Tuyk (kalë ose RAM). Vetëm burrat zakonisht morën pjesë nga dhëndri, përveç, natyrshëm, nëna e dhëndrit ose të afërmit më të vjetër, të cilët e zëvendësuan atë. Dasma u zhvillua në shtëpinë e babait të nuses. Trajtimi kryesor ritual në dasmën e ulët ishte Bishbarmak. Dita e parë e dasmës ishte zakonisht Chinno, këtu, së bashku me Mullah, kishte mjaft të afërm të moshuar të moshuar. Gjatë natës, mysafirët u ndryshuan në shtëpitë e paracaktuara të ndeshjes - të afërmit e nuses. Mëngjesin e ardhshëm kali ose një dash i sjellë nga babai i dhëndrit u sollën, atëherë mysafirët do të shihnin cilësinë e tij doli të ishte një Tuil. Ky proces u shoqërua nga një ritual i gëzuar - lojëra dhe grindje komike midis të afërmve të nuses dhe dhëndërit. Një martesë e vogël zgjati për dy ose tre ditë, atëherë mysafirët udhëtuan rreth shtëpive të tyre. Dhëndri, tani burri i ri tashmë ka pasur të drejtën për të vizituar gruan e tij, por nuk ka mbetur duke jetuar në shtëpinë e babait të saj, për më tepër, ai nuk duhet të takohet aksidentalisht me testin dhe vjehrrën.
Vizita e parë për gruan e re u lejua vetëm pas paraqitjes së vjehrrës së veshjeve të dhuratave kryesore (ine ton). Dhëndri erdhi në natën duke hipur në shtëpi u ngushtua, por ai ende kishte për të gjetur atë. E dashura e re ishte fshehur e saj, dhe kërkimi zënë nganjëherë mjaft kohë të gjatë. Për të lehtësuar detyrën tuaj, një burrë i ri i dha dhuratat - i korruptuar gratë që ndoqën atë që po ndodhte dhe më në fund e gjetën gruan e tyre. Ajo u përpoq të "arratisje", filloi ndjekja rituale. Një burrë i ri, i kapur me shefin e tij, duhej ta mbante atë për disa kohë në duart e tij. Kapur jo më rezistuar. Për të rinjtë, një dhomë e veçantë u caktua (një shtëpi bosh, ose një shtëpi e disa të afërmve të nuses). Kur qëndruan vetëm, vajza në përulësi ishte të hiqte çizmet nga bashkëshorti. Por ajo nuk e lejoi atë për sa kohë që i dha asaj një monedhë argjendi të dinjitetit të madh. Ata thonë se nganjëherë fytyra e re e fshehur nga burri i saj para ditës, derisa Kalmi u pagua plotësisht, dhe nëna ose gratë e vjetra të vjetra u ndoqën rreptësisht. Por në fillim të shekullit XX. Kjo zakon, me sa duket, nuk u respektua më. Kur Kalmi u pagua plotësisht, i riu shkoi bashkë me të afërmit e tij për "nusen". Në shtëpinë e babait, nusja u ul nga Tui - festivali me rastin e kalimit të nuses, e cila zgjati dy deri në tre ditë dhe shpesh shoqërohej, përveç fun tradicionale dhe garat (garat e kuajve, lufta), në të cilën ata morën pjesë të dy të afërmit e martesës dhe fqinjëve. "Largimi i nuses" u shoqërua nga një numër i tërë i ritualeve - përhapja e nuses dhe shtratit të saj, duke anashkaluar nusen e të afërmve, shpërndarjen e dhuratave për të afërmit e saj dhe vargun nga ana e tyre. Unë. Alekhekhin, i cili udhëtoi nëpër Bashkirinë në shekullin XVIII, raportoi se i riu u çua në shtëpinë e burrit të saj duke hipur në një kalë. Në të njëjtën kohë, ngarje deri në shtëpi, një nga të afërmit e të rinjve mori një kalë nën coziness dhe e udhëhoqi atë në një shtëpi të re. Këtu përsëri kishte një ritëm të shpengimit të "nuses", e cila u krye nga babai i dhëndrit. Pas bashkimit me oborr, të rinjtë tri herë shkuan në gjunjë para prindërve të bashkëshortit, pastaj shpërndanë dhurata për të afërmit e tij, ata nga ana e tyre vdiqën e saj. Gjatë Thuja (në anën e burrit), i cili vazhdoi për disa ditë, rite të njohura të kontrollimit të aftësive të një gruaje të re u kryen.
Një hierarki e veçantë e marrëdhënieve shoqërore në lidhje me traditat e lashta është gjurmuar në festat rituale. Pra, pas tryezës së dasmës mysafirët ishin ulur në një mënyrë të përcaktuar rreptësisht. Vendi më i nderuar (në mur, hyrja e kundërt) u vu në arritjen e ndeshjes kryesore, babai i dhëndrit ose gjyshit, pastaj më pak se pleqtë. Komunikimi i lidhur me të fejuarin, gjendjen sociale, bursën. Me baza të barabarta, preferenca iu dha atij që erdhi nga një vend më i largët; U tha se ai kishte një "rrugë më të vjetër". Në të njëjtën mënyrë, gratë u mbjellën veçmas nga burrat, një rreth i veçantë ose, siç u përmend më lart, në një dhomë tjetër. Rodin Nusja, me përjashtim të më të lartë, gjatë gjithë kohës ishte në këmbë, duke shërbyer mysafirë. Udhëheqja u mbështet, duke palosur këmbët e tij nën të, "Turqisht". Ushqimi u shërbeu grave dhe të rinjve. Shumëllojshmëria e trajtimeve ndryshonte në varësi të gjendjes materiale të pjesëmarrësve dhe kuzhinës lokale. Në Chelyabinsk dhe Kurgan në martesën dhe festimet e tjera, pjatë kryesore ishte si, më saktësisht, një kompleks i tërë i enëve dhe pijeve. Në fillim, një supë e fortë e mishit (një bashkim) u shërbeu në lojë me birila të mëdha, në të cilën mishi yndyror, yndyra e brendshme, zorrë e drejtë. Ky supë është duke u përgatitur veçanërisht, duke mbledhur bredh nga kaldaja ku mishi është zier. Guests janë shpërndarë në çdo pjesë të mishit me myshk. Më konsistente është dhënë nga disa pjesë. Në salcat e vogla ose lojë me birila, të gjithë sjell petë në formën e gjetheve të mëdha, të ngjitur në një supë të trashë (ndodh, petë janë ulur në një tas të zakonshëm me supë, dhe çdo, nëse dëshiron, mund të marrë një lugë të madhe nga atje). Ajo është vënë në disa vende djathë kosi i shkurtër me madhësi, nëse në dimër, të freskët - në verë. Gjithkush derdh supë në një filxhan dhe ha mish, si ai. Të tjerët e panë supë të mishit. Ajo u konsiderua e mirë për pjesën e saj të mishit për të parandaluar askënd nga të pranishmit në respekt të veçantë. Kishte një zakon tjetër: trajtoni njëri-tjetrin me feta të yndyrës direkt me duart. (Në juglindje, rezultoi në një ritual të veçantë: një nga njerëzit më të respektuar mori pjesë të vogla të mishit, yndyra dhe petë të feta petë dhe trajtohen secilën prej të pranishmëve veç e veç.) Po ashtu nuk ishte dënuar nëse dikush kishte mori pjesën e tij me të mbështjellë në një leckë ose të drejtë në disk. Pas një shkumë, supë e mishit (gungë) u sollën me një hajvan të copëtuar hollë (tukmas), të cilat bredhin, hollojnë të shkurtër. Pastaj të ftuarit u ofruan për të bekuar hirit, dhe gjithçka u pastrua. Të ftuarit u njoftuan se babai i djalit të nuses të dhëndrit - tradicionalisht ishte një kalë hipur në dekoratë të plotë - të shitur, të mjegullt.
Ritet e lindjes së Bashkirit në përgjithësi janë identike me tatarët dhe ritet e muslimanëve të tjerë të uralëve tëdel. Gjendat zakonisht morën pengesa me përvojë, të cilat ishin pothuajse çdo fshat. Dhe përveç kësaj, shumica e grave të moshuara, nëse është e nevojshme, mund të lindin pa një varje. Gratë lindi në shtëpi. Teknika interesante për të përshpejtuar dhe lehtësuar lindjen nga bashkimi. Në rastin kur ata u vonuan për një arsye apo në një tjetër, dhe kjo u konsiderua si ndryshimet e shaitanit të ligë, pranë Guinea qëlluar nga arma (nganjëherë e drejtë në kokën e saj), duke dalluar fuqinë e papastër. Fright femëror provokoi kontraktimet. Disa perëndi bashkiresh kanë ekzistuar një rite "për të bërë ditëlindjen përmes Wolf Lip". Për ta bërë këtë, ujku i vrarë u ndërpre lëkurën, gojën e përparme, u tërhoq dhe e tha. Me vonesë në lindjen e fëmijës, Savarka e humbi gruan në punë përmes këtij unaza nga buzët e ujkut. Nëse një djalë ka lindur, ai ishte në një nxitim për t'i treguar babait të tij. Gjyshja-pengesa duhet të sundohet nga koka e tij. Ky proces kërkonte njohuri të veçanta. Ndonjëherë për këtë qëllim, kreu i foshnjës ishte i lidhur me një leckë për një ditë. Pastaj porsalinduri u larë dhe mbështjellë në pelena të pastër. Restoranti femër mbeti në shtratin e lindjes për disa ditë. Ajo u vizitua nga të dashurat dhe të afërmit, dhuratat sollën enët e saj të ndryshme (çaj, qumësht, vaj, sheqer, pjekje, etj.). Dita pas tre babanëve të mbledhur mysafirë, ftoi Mullau dhe u kryen nga riti i emrit të emrit të mbajtur mbi rregullat muslimane. Emri i pasur i Ritualit të Bahkir u shoqërua nga një shpërndarje e dhuratave mjaft të shtrenjta të ftuara. Mund të jetë këmisha, shalle, etj. Guests nga ana e tij i dhanë një të sapolindur edhe më bujar - viça, foals, para, dekorime. Nëse një djalë ka lindur, para se të arrinte tre vjeç, një tjetër rite e rrethprerjes (sonneteu), u shoqërua me një festë të vogël. "Babai" (specialist në rrethprerje) mori pjesë në të, burrat janë të afërm të prindërve të djalit. Fëmijët pavarësisht nga gjinia para moshës 6-7 vjeç u sollën nga nëna. Djemtë nga kjo kohë gradualisht u zhvendosën nën kujdestarinë e babait, të cilët u mësonin atyre mençurinë e punës së meshkujve dhe valorit. Vajzat mbetën pranë nënës pothuajse para martesës, nga mosha 7-8 vjeç në ndihmën e saj në familje.
Funerali dhe përkujtimi i të vdekurve nga Bashkir në fund të XIX - në fillim të shekullit XX. kryer në kanonet e Islamit. Megjithatë, kur shqyrton ritualet e funeralit dhe përkujtimit, rezulton më thellë se ato përmbajnë shumë elementë të besimeve më të lashta pagane dhe veprimeve rituale të shkaktuara nga këto besime. Bakirët e lashtë besonin në ekzistencën e jetës në një botë tjetër. Ajo dukej se ata si toka, kështu që në varret e të vdekurve i vunë sendet që u nevojiten. Sipas zakonit, së bashku me të ndjerin, kali i tij u varros dhe kali i tij. Bota e ndriçuar dukej se ishte një vazhdim i tokës. Megjithatë, pa marrë parasysh se sa e bukur është "drita", për botën, u penduam, bërtitëm, bërtitëm. Bakirët besonin se vdekja është tranzicioni i shpirtit të një njeriu në një shtet të ri. Rite tradicionale e funeralit të bashkuar ndryshonte në varësi të vendit të mbajtjes, gjinisë, moshës, rrethanave të vdekjes, megjithatë, ishte një nga bazat. Kur vdekja ra, i ndjeri me lutjet i mbyllën sytë, gojën e saj dhe e vuri fytyrën në kibël në një pozicion të zgjatur me duart e tyre përgjatë trupit në Nau ose në stol, sigurohuni që të bëni diçka të vështirë. Nëse personi i vdekur nuk është mbyllur, në rrethet e Yanaulit dhe Melezës, ata vënë monedha mbi to. Në mënyrë që të mos hapësh gojën, kreu i të vdekurve u lidh me një shami ose kjo shami u dorëzua nën mjekër. Në krye të rrobave në gjoks të të ndjerit, çdo send hekuri: një thikë, gërshërë, një skedar, një gozhdë, monedha, dhe në disa zona - thënie nga Kur'ani ose Kurani. Custom vënë të ndjerin në hekur të gjoksit ishte i njohur për shumë popuj të njerëzve. Ky është një ilaç magjik për të frikësuar shpirtrat e rrezikshëm. Për të njëjtin qëllim, u përdor edhe libri i shenjtë i Kur'anit. Në veri të Bashkirisë, në rajonet Perm dhe Sverdlovsk në të ndjerin vendosën një paketë kripë ose një pasqyre, në mënyrë që të mos derdheshin barkun. Me sa duket, origjina e kësaj porosi është e lidhur me mbrojtjen e shpirtrave të këqia të keq. Sepse të vdekurit nuk hanë sinic, në anët e tij, hithra u dërgua (rajoni Sverdlovsk). Sapo mësuan për vdekjen, njerëzit u mblodhën në shtëpinë e të ndjerit. I ndjeri u përpoq të varroste të vdekurit në të njëjtën ditë, nëse vdekja ra në mëngjes, dhe nëse në perëndim të diellit, i vdekuri varrosi ditën, duke mbetur varrosur ku vdiq. Ulur pranë të ndjerit u konsiderua si një biznes i keq, kështu që njerëzit shpesh erdhën për të zëvendësuar njëri-tjetrin, të gjithë donin të fitonin mëshirën e Perëndisë. Zakonisht në shtëpinë ku njeriu i vdekur erdhi me dhurata: një peshqir, sapun, shalle. Sjellë dhurata me lutje mblodhën një grua të moshuar për të shpërndarë funeralet në varreza. Në ditën e vdekur të të vdekurve larë: një burrë - burra, një grua - gra. Fëmijët mund të lajnë gjithashtu burra dhe gra, por kryesisht gra. Vdekja ndonjëherë foli në jetën e tij që duhej ta lante. Të vdekurit filluan të lajnë vetëm kur varri ishte gati. Dikush erdhi nga varreza dhe raportoi se një vend ishte tashmë duke filluar të gërmonte në varr, ishte një sinjal për të filluar abdesin. Në atë kohë, askush nuk u lejua në shtëpi. Para se të lante ose gjatë larjes, ata theksuan se dhimbja e dhomës nga shpirtrat e djegur, nenexhik, chaga thupër ose dëllinjë. Kjo është bërë me një dezinfektues dhe, pasi ata besonin në të kaluarën, për të trembur shpirtrat e këqij. Menjëherë pas trazimit të të vdekurve, ra në Savan - Cafene. Ai qepi nga materia e re. Materiali për Savan, shumë korrur veten gjatë jetës së tyre, zakonisht 12-18 metra të indeve të bardha u kërkuan për këtë. Në fshatra, pothuajse të gjithë njerëzit e moshuar kishin gjëra, të korrur në rast vdekjeje: pëlhurë për Savan dhe dhurata të ndryshme për shpërndarje në funeral (peshqir, këmisha, feta sapuni, çorape, çorape, para). Më parë, Savan u qep nga kërpi ose indet e hithrës. Alternuar, të majtë në të djathtë, mbështjellë të vdekurit në çdo shtresë të Savan. Plotësisht duke bjellë të vdekurit nga të gjitha shtresat e Savan, e tij në tre vende (mbi kokën e tij, në rrip dhe në gjunjë) të lidhur me litarë ose vija të pëlhurave, të cilat quhen Billbau "Belt". Në meshkuj, përveç kësaj rroba në krye të të ndjerit, Chalm. Para heqjes së të ndjerit, të gjithë ata që ishin në shtëpi, 99 herë e përsëriti frazën: "Nuk ka zot, përveç Allahut". Nga shtëpia e të ndjerit, ai duroi këmbët e tij përpara, kështu që, sipas besueshmërisë, ai nuk u kthye më, Kabyuk me trupin e të ndjerit në tre vende të lidhura me një peshqir dhe të vendosur në brigjet e drurit ose të Lubanit - Sanasa, Tim Agasy, Ginaase Agas, i përbërë nga dy jeres gjatë me disa kryqëzime tërthore.
Gratë për të marrë pjesë në procesionin e varrimit nuk mundën, për praninë e tyre në varreza, sipas koncepteve të muslimanëve, ishte një shkelje e varreve të shenjta. Gratë i kaluan të vdekurit vetëm në portën e varrezës. Sipas etikës myslimane, burrat nuk po qajnë për të ndjerin. Pas përfundimit të të ndjerit, me kujdes filloi të lante tërë shtëpinë dhe gjërat e të ndjerit. Ky rast ishte i angazhuar në të afërmit ose pranë të ndjerit. Ndalohet të lahej në kohën e përfundimit të trupit, atëherë shkëputja e njeriut u konsiderua e pavlefshme. Më parë, gjërat nga të vdekurit e dorëzuan si Heyer, duke besuar se personi që i mori ato do të jetonte gjatë. Gjërat janë ndriçuar ose djegur seriozisht.
Varrezat Bashkir - Zyyarat janë të vendosura pranë fshatit si në vende të hapura, të hapura dhe në pemët, kryesisht thupër, të mbrojtura me kujdes nga rrota dhe të pastruara. Toka e varrezave u konsiderua e shenjtë: ishte e pamundur të priste pemët në të, as të vrisnin kafshët, sepse çdo hapësirë \u200b\u200be tokës atje dyshohet se banonte në shpirtrat e të vdekurve. Varri i rummacionit në gjatësi që korrespondon me rritjen e të vdekurve, në drejtim të lindjes në perëndim; Ana e murit jugor, varri shpërtheu një vend të veçantë - lahet - jo më shumë se 70 cm e qëndisjes dhe të njëjtën gjerësi. Para varrimit në varr, lutja u lexua përsëri. Unë e ula të vdekurit në varr në krahët e mi ose në peshqirë (atëherë këto peshqir u dorëzuan si Hayer). Në vend të rëndë nën pjesën tjetër të vonë në formën e një jastëk vënë gjethe të thata, patate të skuqura ose tokë. Ata vendosën të vdekurit në anën e pasme ose të djathtë, por në çdo rast u tërhoq fytyra për Kibl, i.e. Në jug. Në kodrën e rëndë të kokës vendosni një pllakë guri ose një kolonë druri. Tamg u vendos mbi ta me fije ose rosë - një shenjë e një përkatësi të përgjithshme ose të gdhendur emrin e të ndjerit, datën e lindjes dhe vdekjes, duke thënë nga Kur'ani. Tombstones u bënë nga bordet, shkrimet dhe gjysma e lartësisë së lartë nga 0.5 në 1.5 m. Pjesa e sipërme e shtyllave u prenë në formën e një koke njerëzore. Gurët e zymtë ishin gjithashtu të formave dhe lartësive të ndryshme, rreth 30 cm deri në 2.5 m, kodra e rëndë u mbulua me gurë të lartësive të ndryshme, ose një shtëpi logore u vendos në majë të varrit. Muret e hapëse zakonisht përbëheshin nga tre-tetë kurora.
Pas përfundimit të varrimit, të gjithë ata që janë të pranishëm shkuan në shtëpinë e të ndjerit, dhe Mullahu mund të qëndronte në varreza. Sipas ideve të Bashkir, sapo njerëzit të largohen nga varri i 40 hapave, i vdekuri erdhi në jetë dhe u ul në varr. Nëse njeriu ishte i drejtë, ai iu përgjigj lehtësisht të gjitha pyetjeve, dhe nëse mëkatari nuk ishte në gjendje t'i përgjigjej. Bakirët gjithashtu besonin se sapo njerëzit u larguan nga varrezat, shpirti u kthye në varrosur të varrosur. Vdekja e një personi dukej si tranzicioni i shpirtit në një shtet të ri. Gjatë jetës së tij, çdo person kishte një shpirt yen. Ajo u konsiderua si pjesa kryesore e një personi, dhe mungesa e saj çoi në vdekje.
Përkujtimi, ndryshe nga funerali, nuk ishte rregulluar rreptësisht nga Islami, dhe rituali i lidhur me ta nuk ishte uniformë. Bashkir kishte përkujtim të detyrueshëm në 3, 7, 40 dhe një vit. Sipas besimeve të lashta, të vdekurit vazhduan të jetonin pas vdekjes së tij. Shpirti i tij dyshohet se ka ndikuar në gjallë, dhe ata duhej të kujdesen për të. Duke u përkirë grupeve të ndryshme të Bashkirit ishin të ndryshëm. Ajo varej nga mirëqenia e rregullimit të kompensimit dhe nga traditat lokale në gatim. Ditën, funerali ishte ushqim i gatuar në një shtëpi fqinje, pasi ishte e pamundur të gatuhej në dy ditët e tyre. Por kjo ndalim nuk është kudo e respektuar në mënyrë rigoroze. Ushqimi memorial duhet të ketë qenë duke u përpjekur të provojë secilin, dhe nëse ai nuk mund të hajë të gjitha, ajo e kreu me të që të mos zbulonte njeriun e vdekur në urinë në atë dritë. Në të kaluarën, rrobat e të ndjerit u shpërndanë njerëzve që merrnin pjesë në funeralin. Në këtë ditë, një pjesë e pronës së vdekur (që do të thotë prona e tij personale) i dha musht të shpërblejmë për t'u lutur për t'u lutur për të ndjerin për një kohë mjaft të gjatë.
Në përgjithësi, jeta familjare e Bashkir u ndërtua në adhurimin e vjeshtës, vjehrrës dhe vjehrrës, prindërve, në nënshtrimin e padiskutueshëm për ta. Në kohët sovjetike, sidomos në qytetet, ritualet familjare thjeshtohen. Në vitet e fundit, ka disa ringjallje të ritualeve muslimane.
Këto janë traditat kryesore të familjes së njerëzve të bashkuar që janë ende deri më sot.