Ideja qendrore e filozofisë së Lao Tzu ishte ideja e dy parimeve - Tao dhe Te.
Fjala "Tao" në kinezisht do të thotë fjalë për fjalë "mënyra"; një nga kategoritë më të rëndësishme të filozofisë kineze. Sidoqoftë, në sistemin filozofik Taoist, ai mori një përmbajtje metafizike shumë më të gjerë. Lao Tzu përdor fjalën "Tao" me shumë kujdes, sepse "Tao" është pa fjalë, pa emër, pa formë dhe pa lëvizje. Askush, madje as Lao Tzu, nuk mund të japë një përkufizim të "Tao". Ai nuk mund të japë një përkufizim të "Tao", sepse të dish se nuk di (gjithçka) është madhështi. Të mos dish që nuk di (gjithçka) është sëmundje. Fjala "Tao" është vetëm një tingull që shpëtoi nga buzët e Lao Tzu. Ai nuk e bëri atë - ai thjesht e tha atë në mënyrë të rastësishme. Por kur të shfaqet mirëkuptimi, fjalët do të zhduken - ato nuk do të jenë më të nevojshme. "Tao" nënkupton jo vetëm rrugën, por edhe thelbin e gjërave dhe ekzistencën totale të universit. "Tao" është Ligji universal dhe Absoluti. Vetë koncepti i "Tao" mund të interpretohet materialisht: "Tao" është natyra, bota objektive.
Një nga më të vështirat në traditën kineze është koncepti i "Te". Nga njëra anë, "Te" është ajo që ushqen "Tao", e bën të mundur (një variant nga e kundërta: "Tao" ushqen "Te", "Tao" është i pafund, "Te" është përcaktuar). Ky është një lloj forcë universale, një parim me ndihmën e të cilit mund të zhvillohet "Tao" - si mënyra e gjërave. Alsoshtë gjithashtu një metodë me të cilën dikush mund të praktikojë dhe të përputhet me "Tao". "Te" është një parim, një mënyrë për të qenë. Kjo është mundësia e akumulimit korrekt të "energjisë jetësore" - Qi. "Te" është arti i largimit korrekt të "energjisë jetësore", sjelljes korrekte. Por "Te" nuk është moral në kuptimin e ngushtë. "Te" shkon përtej arsyes së shëndoshë, duke e nxitur një person të lëshojë vitalitet nga prangat e jetës së përditshme. Mësimi Taoist i Wu-wei, jo-veprues, është afër konceptit të "Te".
Idete kryesore. Zhvillimi i Universit ndodh në përputhje me modele dhe parime të caktuara që nuk mund të përcaktohen qartë. Megjithatë, është e mundur t'i quash ata - edhe pse kjo nuk është plotësisht e saktë - "Tao". Sa i përket "Te", nuk mund të përpiqesh për të, ajo lind spontanisht, natyrshëm. "Te" manifestohet si një ligj universal i botës së zbuluar, i manifestuar, si ligji i Harmonisë Universale.
Mënyra më e mirë për të realizuar "Tao" në botën e jashtme është parimi i Wu-wei - aktivitet i paqëllimtë.
Njeriu nuk duhet të përpiqet për edukim të tepruar, rritje të erudicionit apo sofistikimit - përkundrazi, duhet të kthehet në gjendjen e "pemës së papërpunuar", ose në gjendjen e "foshnjës". Të gjitha të kundërtat janë të pandashme, plotësuese, bashkëveprojnë me njëri-tjetrin. Kjo vlen edhe për të kundërta të tilla si jeta dhe vdekja. Vdekja është fundi i jetës, i cili në të njëjtën kohë është fillimi i një jete tjetër. Dhe fundi i "vdekjes" është fillimi i një tjetër "jete". Nuk ka të bëjë me fjalë, koncepte, por me atë kuptim që secili u jep atyre. Si dhe hyrja nga njëra anë, është ajo që është dalja nga e kundërta. Në mitologjinë e lashtë romake, analogjia për këtë është Janus, perëndia me dy fytyra të dyerve, hyrjeve, daljeve, pasazheve të ndryshme, si dhe fillimi dhe mbarimi.
Jeta është e butë dhe fleksibile. Vdekja është "e vështirë" dhe "e vështirë". Parimi më i mirë i zgjidhjes së problemeve në përputhje me "Tao" është refuzimi i agresionit, koncesionit. Kjo nuk duhet të kuptohet si një thirrje për dorëzim dhe nënshtrim - ju duhet të përpiqeni ta zotëroni situatën me sa më pak përpjekje të jetë e mundur.
Prania e sistemeve të ngurta normative etike në shoqëri - për shembull, Konfucianizmi - tregon se ai ka probleme që një sistem i tillë vetëm i përkeqëson, duke mos qenë në gjendje t'i zgjidhë ato.
Virtyti kryesor është abstenimi.
Idetë janë afër mësimeve të Advaita - jo-dualiteti
Lao Tzu mbi të Vërtetën.
- · E vërteta e thënë me zë të lartë pushon së qeni e tillë, pasi ajo tashmë ka humbur lidhjen e saj kryesore me momentin e së vërtetës. "
- · "Njohësi nuk flet, folësi nuk di."
Nga burimet e shkruara në dispozicion, është e qartë se Lao Tzu ishte një mistik dhe heshtës në kuptimin modern, duke dhënë një doktrinë krejtësisht jozyrtare që mbështetej vetëm në soditjen e brendshme. Njeriu e fiton të vërtetën duke u liruar nga gjithçka që është e rreme në vetvete. Përvoja mistike përfundon kërkimin e realitetit. Lao Tzu shkruajti: "Ekziston një Qenie e Pafund që ishte para Qiellit dhe Tokës. Sa e qetë, sa e qetë! Jeton vetëm dhe nuk ndryshon. Lëviz gjithçka, por nuk shqetësohet. Ne mund ta konsiderojmë atë Nënë universale. Nuk e di. emrin e tij. Unë e quaj Tao ".
Dialektika. Filozofia e Lao Tzu-së përshkohet gjithashtu nga një lloj dialektikë:
· "Nga qenia dhe mosqenia, gjithçka ndodhi; nga e pamundura dhe e mundshmja - përmbushja; nga e gjata dhe e shkurtër - forma. Të lartët vartës të ultë; zërat më të lartë së bashku me ato më të ulëtat prodhojnë harmoni, vartësit e mëparshëm tjetrin".
Sidoqoftë, Lao Tzu e kuptoi atë jo si një luftë e të kundërtave, por si pajtimin e tyre. Dhe nga këtu u morën konkluzione praktike:
- · "Kur një person vjen të mos bëjë, atëherë nuk ka asgjë që nuk është bërë."
- · "Ai që i do njerëzit dhe i qeveris ata duhet të jetë joaktiv".
Nga këto mendime mund të shihet ideja themelore e filozofisë, ose etikës, Lao Tzu: ky është parimi i të mos bërit, mosveprimit. Çdo gjë i dhunshëm dënohet dëshira për të bërë diçka, për të ndryshuar diçka në natyrë ose në jetën e njerëzve.
- · "Shumë lumenj malorë derdhen në detin e thellë. Arsyeja është se detet janë të vendosura poshtë maleve. Prandaj, ata janë në gjendje të sundojnë mbi të gjitha rrjedhat. Kështu që i mençuri, duke dashur të jetë mbi njerëzit, ai bëhet më i ulët se ata, duke dashur të jetë përpara, ai bëhet prapa Prandaj, megjithëse vendi i tij është mbi njerëzit, ata nuk e ndiejnë peshën e tij, edhe pse vendi i tij është para tyre, ata nuk e konsiderojnë atë padrejtësi ".
- · "" Njeriu i Shenjtë ", i cili po sundon vendin, përpiqet të parandalojë të mençurit të guxojnë të bëjnë asgjë. Kur të gjithë bëhen joaktivë, atëherë (në tokë) do të ketë paqe të plotë."
- · "Ai që është i lirë nga çdo lloj njohurie nuk do të sëmuret kurrë."
- · "Nuk ka njohuri; prandaj nuk di asgjë."
Fuqia e mbretit në mesin e njerëzve të Lao Tzu-së u vendos shumë e lartë, por ai e kuptoi atë si një fuqi thjesht patriarkale. Sipas kuptimit të Lao Tzu, një mbret është një udhëheqës i shenjtë dhe joaktiv. Lao Tzu kishte një qëndrim negativ ndaj pushtetit shtetëror të kohës së tij.
- · "Populli po vdes nga uria sepse taksat e shtetit janë shumë të larta dhe të rënda. Ky është pikërisht shkaku i mjerimit të njerëzve."
- · Sima Qian ndërthur biografitë e Lao Tzu dhe Han Fei, një filozof legist i epokës së vonë të Shteteve ndërluftuese që kundërshtoi konfucianizmin. Traktati "Han Fei-tzu", që përmban mësimet e këtij të fundit, i kushton dy kapituj të plotë interpretimit të Lao-Tzu.
Lao Tzu (Fëmija i Vjetër, Plaku i mençur; Ushtrimi kinez 老子, pinyin: Lǎo Zǐ, shekulli i 6-të para Krishtit). Filozofi antik kinez i shekujve 6-5 pes e., e cila meritohet me autorësinë e traktatit filozofik klasik Taoist "Tao Te Ching". Brenda kornizës së shkencës moderne historike, historikiteti i Lao Tzu vihet në dyshim, megjithatë, në literaturën shkencore, ai shpesh përcaktohet ende si themeluesi i Taoizmit. Në mësimet fetare dhe filozofike të shumicës së shkollave Taoiste, Lao Tzu respektohet tradicionalisht si një hyjni - një nga Tre të Pastrit.
Tashmë në Taoizmin e hershëm, Lao Tzu u bë një figurë legjendare dhe filloi procesi i hyjnizimit të tij. Legjendat tregojnë për lindjen e tij të mrekullueshme. Emri i tij i parë ishte Li Er. Fjalët "Lao Tzu" që do të thotë "filozof i vjetër" ose "fëmijë i vjetër" u shqiptuan së pari nga nëna e tij kur ajo lindi një djalë nën një kumbull. Nëna e veshi atë në bark për disa dekada (sipas legjendës, 81 vjeç), dhe ai lindi nga kofsha e saj. I porsalinduri kishte flokë gri, gjë që e bënte atë të dukej si një plak. Duke parë një mrekulli të tillë, nëna u befasua shumë.
Shumë studiues modernë vënë në dyshim vetë ekzistencën e Lao Tzu. Disa sugjerojnë se ai mund të ketë qenë një bashkëkohës më i vjetër, për të cilin - ndryshe nga Konfuci - nuk ka informacion të besueshëm as të një natyre historike ose të një biografie në burime. Ekziston edhe një version se Lao Tzu dhe Confucius janë një person. Ka sugjerime që Lao Tzu mund të ketë qenë autori i Tao Te Ching nëse do të jetonte në shekujt 4-3. Para Krishtit e
Versioni i mëposhtëm i biografisë është konsideruar gjithashtu: Lao Tzu është një mendimtar kinez gjysmë-legjendar, themeluesi i filozofisë së Taoizmit. Sipas legjendës, ai ka lindur në 604 pes, kjo datë është miratuar në kronologjinë e historisë botërore, të miratuar në Japoninë moderne. Sinologu i famshëm modern François Julien tregon të njëjtin vit. Sidoqoftë, historikiteti i personalitetit të tij nuk konfirmohet në burime të tjera dhe për këtë shkak ngre dyshime. Biografia e tij e shkurtër thotë se ai ishte një historiograf-arkivist në oborrin perandorak dhe jetoi për 160 apo edhe 200 vjet.
Versioni më i famshëm i biografisë së Lao Tzu përshkruhet nga historiani kinez Sima Qian në Rrëfimet e tij Historike. Sipas tij, Lao Tzu lindi në fshatin Quiren, Li Volost, Qarku Hu, në Mbretërinë Chu në Kinën jugore. Për pjesën më të madhe të jetës së tij, ai shërbeu si kurator i Arkivave Perandorake dhe Bibliotekar në Bibliotekën Shtetërore gjatë Dinastisë Zhou. Një fakt që flet për shkollimin e tij të lartë. Në vitin 517, u zhvillua takimi i famshëm me Konfucin. Atëherë Lao Tzu i tha: “Lëre, o shok, arrogancën tënde, aspiratat e ndryshme dhe planet mitike: e gjithë kjo nuk ka asnjë vlerë për veten tënde. Nuk kam asgjë më shumë për t'ju thënë! " Konfuci u largua dhe u tha dishepujve të tij: “Unë e di se si zogjtë mund të fluturojnë, peshqit mund të notojnë, loja mund të vrapojë ... Por si një dragua nxiton përmes erës dhe reve dhe ngrihet në qiej, unë nuk e kuptoj. Tani e kam parë Lao Tzu dhe mendoj se ai është si një dragua. " Në pleqëri, ai shkoi në perëndim nga vendi. Kur arriti në postën kufitare, shefi i saj, Yin Xi, i kërkoi Lao Tzu t'i tregonte për mësimet e tij. Lao Tzu e përmbushi kërkesën e tij duke shkruar tekstin e Tao Te Ching (Kanuni i Rrugës dhe Fuqia e Mirë e tij). Pas së cilës ai u largua dhe nuk dihet se si dhe ku vdiq.
Sipas një legjende tjetër, Master Lao Tzu erdhi në Kinë nga India, duke hedhur historinë e tij, ai u shfaq para Kinezëve plotësisht i pastër, pa të kaluarën e tij, sikur të rilindte.
Udhëtimi i Lao Tzu në Perëndim ishte një koncept i zhvilluar në Huahujing me qëllim të polemikave anti-budiste.
Ideja qendrore e filozofisë së Lao Tzu ishte ideja e dy parimeve - Tao dhe Te.
Fjala "Tao" fjalë për fjalë do të thotë "mënyrë" në kinezisht; një nga kategoritë më të rëndësishme të filozofisë kineze. Sidoqoftë, në sistemin filozofik Taoist, ai mori një përmbajtje metafizike shumë më të gjerë. Lao Tzu përdor fjalën "Tao" me shumë kujdes, sepse "Tao" është pa fjalë, pa emër, pa formë dhe pa lëvizje. Askush, madje as Lao Tzu, nuk mund të japë një përkufizim të "Tao". Ai nuk mund të japë një përkufizim të "Tao", sepse të dish se nuk di (gjithçka) është madhështi. Të mos dish që nuk di (gjithçka) është sëmundje. Fjala "Tao" është vetëm një tingull që i shpëtoi buzëve të Lao Tzu. Ai nuk e bëri atë - ai thjesht e tha atë në mënyrë të rastësishme. Por kur të shfaqet mirëkuptimi, fjalët do të zhduken - ato nuk do të jenë më të nevojshme. "Tao" nënkupton jo vetëm rrugën, por edhe thelbin e gjërave dhe ekzistencën totale të universit. "Tao" është Ligji universal dhe Absoluti. Vetë koncepti i "Tao" gjithashtu mund të interpretohet materialisht: "Tao" është natyra, bota objektive.
Një nga më të vështirat në traditën kineze është koncepti "De"... Nga njëra anë, "Te" është ajo që ushqen "Tao", e bën të mundur (një variant nga e kundërta: "Tao" ushqen "Te", "Tao" është i pafund, "Te" përcaktohet). Kjo është një lloj forcë universale, një parim me ndihmën e të cilit mund të zhvillohet "Tao" - si mënyra e gjërave. Alsoshtë gjithashtu një metodë me të cilën dikush mund të praktikojë dhe të përputhet me "Tao". "Te" është një parim, një mënyrë për të qenë. Kjo është mundësia e akumulimit korrekt të "energjisë jetësore" - Qi. "Te" është arti i largimit korrekt të "energjisë jetësore", sjelljes korrekte. Por "Te" nuk është moral në kuptimin e ngushtë. "Te" shkon përtej arsyes së shëndoshë, duke e shtyrë një person të lëshojë gjallëri nga prangat e jetës së përditshme. Mësimi Taoist rreth Wu-wei, jo-veprues, është afër konceptit të "Te".
Procesi i hyjnizimit të Lao Tzu fillon të marrë formë në Taoizëm, ka shumë të ngjarë, në fund të III - fillimi i shekullit II para Krishtit. e., por plotësisht ajo mori formë vetëm në epokën e dinastisë Han deri në shekullin II pas Krishtit. e Në 165, perandori Huan-di urdhëroi t'i bënte një flijim atij në atdheun e Lao-tzu në rrethin Ku, dhe një vit më vonë ai urdhëroi ta kryente atë në pallatin e tij. Themeluesi i shkollës kryesore të mentorëve qiellorë Taoistë, Zhang Daolin, raportoi për shfaqjen e Lao Tzu hyjnor në botë në 142 pas Krishtit, i cili i dha atij fuqitë e tij mrekullibërëse. Drejtuesit e kësaj shkolle përpiluan komentet e tyre mbi traktatin "Tao Te Ching", të quajtur "Xiang Er Zhu" dhe vendosën adhurimin e Lao Tzu në krijimin e tyre në fund të II - fillim të shekullit III. një shtet teokratik në Sichuan. Në epokën e Gjashtë Dinastive (220-589), Lao Tzu filloi të nderohej si një nga Tre Pastrat - hyjnitë më të larta të panteonit Taoist. Adhurimi i Lao-tzu fitoi një fushë të veçantë gjatë dinastisë Tang (618-907), perandorët e kësaj dinastie e nderuan atë si paraardhës të tyre, ngritën shenjtore për të dhe e pajisën me tituj dhe tituj të lartë.
Lao Tzu: “Në një nxitim, ju do të pengoheni. Në biznes, mos vraponi, të tërhequr nga një rezultat i shpejtë. Në fund të shtegut, jini aq të kujdesshëm sa kur e shkelni ”.
Tao bën gjithçka përmes mosveprimit.
Uji, nuk ka fituar formën e vet dhe me kënaqësi pranon atë të dikujt tjetër, megjithatë, çdo fortësi e një objekti material është e pafuqishme para tij.
Ai është i zgjuar që njeh njerëzit. Ai që e njeh veten është i ndriçuar. Fitorja mbi njerëzit jep fuqi, fitorja mbi vetveten jep fuqi. - L. Tzu
Ne e nderojmë atë që bën shumë dhe nuk mburret me të, që kryen bëma, por nuk kërkon shpërblim, sepse ai nuk dëshiron të tregojë epërsinë e tij.
Uji nuk ka vullnet dhe asgjë nuk mund t’i rezistojë.
Morali më i lartë nuk e lavdëron vetveten, prandaj është më i larti. Autori - Lao Tzu
Njerëzit që krijojnë pamjen se gjithçka mund dhe di gjithçka, nuk mund të bëjnë asgjë dhe të mos dinë asgjë.
Ata që janë budallenj dhe të arsimuar dobët janë më të lehtë për t'u menaxhuar. Kur ka shumë njerëz të zgjuar mes njerëzve, është e vështirë për ta të sundojnë.
Vazhdimi i citateve dhe aforizmave të Lao Tzu lexuar në faqet:
Çdo gjë në botë rritet, lulëzon dhe kthehet në rrënjën e saj. Kthimi në rrënjën e vet do të thotë qetësi; në marrëveshje me natyrën do të thotë e përjetshme; prandaj, shkatërrimi i trupit nuk përfshin ndonjë rrezik.
Ai që, duke ditur shumë, sillet si ai që nuk di asgjë, është një burrë i moralshëm.
Problemi i të gjithë botës vjen nga gjërat e vogla, ashtu si një gjë e madhe vjen nga gjërat e vogla.
Kush është trim, nuk njeh filantropi, kush është bujar, nuk njeh kursim, kush shkon përpara, duke mos ditur përulësi, ai do të vdesë.
Një luftëtar i shkëlqyeshëm nuk zemërohet kurrë.
Për një të urtë, nderi dhe turpi nga të fuqishmit e botës janë po aq të çuditshëm.
Problemi i të gjithë botës vjen nga gjërat e vogla, ashtu si një gjë e madhe vjen nga gjërat e vogla.
Dhe një humbje mund të kthehet në një fitim, dhe ndoshta një fitim mund të kthehet në një humbje.
Nuk ka dëm më shumë sesa të përbuzësh armiqtë.
Ai që e di nuk flet. Ai që flet nuk e di.
Kush mendon se ka kuptuar gjithçka, ai nuk di asgjë.
Nëse grumbulloni shumë, atëherë shumë do të zhduken.
Nuk ka telashe më të mëdha sesa nënvlerësimi i armikut.
Ai që kapërcen të tjerët është i fortë, por ai që kapërcen vetveten është i fuqishëm.
Tao lind një, një lind dy, dy lind tre dhe tre lindin të gjitha qeniet. Të gjitha qeniet mbajnë yin dhe yang brenda vetes, janë të mbushura me qi dhe formojnë harmoni.
Nuk ka telashe më të vështirë sesa injoranca e kënaqësisë.
Nëse janë të pranishme, Shtigjet nuk ngecin.
Ai që i njeh njerëzit është i arsyeshëm, por ai që e njeh veten është mendjemprehtë.
Ai që di shumë hesht, por ai që flet shumë nuk di asgjë.
Për të ulur diçka, natyrisht, së pari duhet ta rritësh. Për të marrë, sigurisht që duhet të japësh së pari.
Kur ligjet dhe urdhrat shumëfishohen, numri i hajdutëve dhe grabitësve rritet.
Çdo gjë në botë rritet, lulëzon dhe kthehet në rrënjën e saj.
Humbja është fillimi i riprodhimit, shumë është fillimi i humbjes.
Borxhi pa dashuri nuk të pëlqen. E vërteta pa dashuri e bën një person kritik. Edukimi pa dashuri krijon kontradikta. Rendi pa dashuri e bën një person të vogël. Njohja e temës pa dashuri e bën një person gjithmonë të drejtë. Posedimi pa dashuri e bën një person koprrac. Besimi pa dashuri e bën një person një fanatik. Mjerë ata që janë koprrac me dashuri. Pse të jetojmë nëse jo të duam?
Një person i mençur nuk e ekspozon veten në dritë, prandaj shkëlqen; ai nuk flet për veten e tij, prandaj është i lavdishëm; ai nuk e madhëron veten, prandaj është i merituar; ai nuk lartësohet, prandaj është më i moshuari ndër të tjerët.
Njerëzit me moralin më të lartë nuk e konsiderojnë veten të moralshëm, prandaj ata kanë moralin më të lartë.
Ju nuk mund të jeni të çmuar si diaspri, duhet të bëheni të thjeshtë si një gur.
Kush bën një luftë për hir të filantropisë, do të mundë armiqtë.
Ai që, duke mos ditur asgjë, sillet si ai që di shumë, është i sëmurë.
Ligji i të denjëve është të bëjnë mirë dhe të mos grinden.
Nëse ju mungon besimi, atëherë qenia nuk beson në ju.
Nëse njerëzit nuk kanë frikë nga vdekja, atëherë pse t'i trembni ata me vdekje?
I urti shmang të gjitha ekstremet.
Ligji i të denjëve është të bëjnë mirë dhe të mos grinden.
Edhe arma më e mirë nuk parashikon mirë.
Nuk ka mëkat më të rëndë se pasionet.
Janë tridhjetë koka në një rrotë, por karroca përdoret për shkak të boshllëkut midis tyre. Vazo janë bërë prej balte, por ato përdorin boshllëkun në vazo. Ata thyejnë dritaret dhe dyert në shtëpi, por përdorin boshllëkun në shtëpi. Ky është përfitimi i qenies dhe mosqenies.
Njerëzit, duke bërë gjëra, duke iu afruar përfundimit të tyre, vazhdimisht i prishin ato, dhe nëse jeni aq i kujdesshëm në fund të çështjes sa në fillim, atëherë nuk do ta prishni atë.
Në lindje, një person është i butë dhe i dobët, në vdekje, i fortë dhe i fortë. Të gjitha gjërat dhe bimët janë të buta dhe të dobëta në lindje, por në vdekje ato janë të forta dhe të forta. E fortë dhe e fortë është ajo që zhduket. E buta dhe e dobëta është ajo që fillon të jetojë. Të fortët dhe të fuqishmit nuk kanë të njëjtën avantazh si të butët dhe të dobëtit.
Ai që nuk grindet nuk dënohet.
Injoranti është baza për fisnikun, dhe i ulti është baza për të lartin. Prandaj, fisnikëria dhe sovranët që lartësohen nuk kanë një pozitë të qëndrueshme, sepse nuk i konsiderojnë injorantët si bazë të tyre. Kjo është një rrugë e gabuar.
Ai që është i kënaqur me veten e tij është një njeri i pasur.
Arsyeja që është e vështirë të qeverisësh njerëzit është se njerëzit janë të ndriçuar dhe ka shumë njerëz të zgjuar në to.
Jini në gjendje të njihni fillimin dhe rrugën e lashtësisë, dhe kjo njohuri do t'ju lejojë të shihni fillin udhëzues që çon në ditët e sotme.
Nëse një gjë nuk është e përshtatshme për një qëllim, ajo mund të përdoret për një tjetër.
Një burrë i denjë gjithmonë përpiqet të jetë i paanshëm, të mos u japë vlerë gjërave të vështira dhe të mos dëgjojë mësime të pafrytshme.
Një person vdes lehtësisht nga fakti se ai ka shumë dëshirë për jetën.
Jini të vëmendshëm ndaj mendimeve tuaja - ato janë fillimi i veprimeve.
Njeriu ndjek tokën. Toka ndjek qiellin. Qielli ndjek Taon, dhe Tao ndjek natyrshmërinë.
Ai që i njeh njerëzit është i matur. Ai që e njeh veten është i ndriçuar. Ai që kapërcen njerëzit është i fortë. Ai që pushton veten është i fuqishëm.
Jini të përkulur dhe qëndroni drejt. Jini bosh dhe mbeteni të plotë. Të jesh i lodhur dhe të qëndrosh i ri.
Kush mendon se ka kuptuar gjithçka, ai nuk di asgjë.
Ai që nuk grindet nuk dënohet.
Humbja është fillimi i riprodhimit, turma është fillimi i humbjes.
Abstenimi është hapi i parë i virtytit, i cili është fillimi i përsosjes morale.
Ai që di kur të ndalet është i kënaqur me pozicionin e tij. Ai që di shumë hesht, por ai që flet shumë nuk di asgjë.
Jini të vëmendshëm ndaj mendimeve tuaja - ato janë fillimi i veprimeve.
Edhe pse lufta është, ndoshta, qëllimi i paqes, por ajo është padyshim e keqe.
Ai që di kur të ndalet është i kënaqur me pozicionin e tij.
Gjëja më e mirë është të ikësh me suksesin.
Një marrëveshje e thjeshtë nuk është e besueshme.
Gjithçka është e përkohshme nën qiell.
Ai që flet shumë shpesh dështon.
Një njeri i madh e mban të domosdoshme dhe e lë të parëndësishme. Ai bën gjithçka në të vërtetë, por kurrë nuk do të mbështetet te ligjet.
Kur bota filloi të ekzistonte, arsyeja u bë nëna e saj, dhe ai që kupton se baza e jetës së tij është shpirti, e di se ai është jashtë çdo rreziku. Kur ai mbyll gojën dhe mbyll portën e shqisave në fund të jetës së tij, ai nuk do të përjetojë ndonjë ankth.
Nuk ka krim më të madh sesa kënaqja në aspirata të dëmshme.
Në mënyrë që të jetoni një jetë të mirë, nuk ka nevojë të dini se nga keni ardhur dhe çfarë do të ndodhë në botën tjetër. Mendoni vetëm për ato që nuk dëshiron trupi juaj, por për shpirtin tuaj dhe nuk do të keni nevojë të dini as nga keni ardhur, as se çfarë do të ndodhë pas vdekjes. Ju nuk do të keni nevojë ta dini këtë sepse do të përjetoni atë të mirë të plotë për të cilën nuk ka pyetje në lidhje me të kaluarën ose të ardhmen.
Kur nuk ka armiq, nuk ka luftë.
Bima e lulëzuar sapo është e butë dhe e dobët. Bima e tharë është e fortë dhe jo fleksibile. Prandaj, është e qartë se tenderi dhe jeta e dobët.
Nëse njerëzit nuk kanë frikë nga pushteti, atëherë do të vijë edhe një pushtet më i madh.
Virtyti i pakufizuar është si mungesa e tij; përhapja e virtytit është si ta plaçkitësh atë.
Kush, duke ditur kufijtë e aktiviteteve të tij, nuk u afrohet rreziqeve, ai do të jetojë një kohë të gjatë.
Nuk ka mëkat më të rëndë se pasionet.
Ai që, duke ditur shumë, sillet sikur nuk di asgjë, është një burrë i moralshëm.
Një burrë i denjë vesh rroba të holla, por ka një gur të çmuar.
Një burrë i denjë bën shumë, por nuk mburret me atë që ka bërë; kryen merita, por nuk i njeh ato, sepse ai nuk dëshiron të zbulojë mençurinë e tij.
Ju nuk mund t’i hyjnizoni demonët.
Përsosja e një luftëtari qëndron në vigjilencë, gatishmëri të vazhdueshme luftarake, në ashpërsi, në sinqeritet, në qetësi të padepërtueshme.
Ai që është i kënaqur me veten e tij është një njeri i pasur.
Mohimi i Rrugës është: apartamente luksoze dhe fusha të këqija, veshje të pasura, ngopje me ushqim dhe depo krejtësisht të zbrazëta.
Abstenimi është hapi i parë i virtytit, i cili është fillimi i përsosjes morale.
Nderimi dhe turpi nga i fuqishmi i botës (për një të urtë) janë po aq të çuditshëm.
Një person me të vërtetë i ndriçuar nuk lufton kurrë.
Kur të jeni të lumtur, atëherë mendoni se çfarë duhet të merrni në kohë telashe, pasi një telashe e madhe fillon me një të parëndësishme.
Ai që lë pas dore jetën e tij nuk e vlerëson jetën e tij.
Të zgjuarit nuk mësohen kurrë; shkencëtarët nuk janë të zgjuar.
Ai lindi në fshatin "Mirësia e përdredhur" në rrethin Gorky në qytetin "Cruel". Duke qenë në barkun e nënës për 81 vjet, ai doli nga kofsha e saj si një plak i lashtë. Lao Tzu ... Emri i tij mund të përkthehet si "Mësues i Vjetër" ose "Fëmijë i Përjetshëm", ose anasjelltas: "Fëmijë i Vjetër" dhe "Mësues i Përjetshëm". Çdo opsion do të ketë kuptim. Ai bëri një jetë të pakuptimtë të një arkivisti në oborrin e sundimtarit Zhou dhe kur erdhi koha, ai u ul mbi një dem të zi dhe u nis drejt Maleve Perëndimore. Në kufi, duke dëgjuar kërkesën e zyrtarit doganor për të lënë udhëzime për njerëzit, ai shkroi në një ulur "një traktat prej pesë mijë hieroglifësh". Kështu lindi i famshmi "Libri i Tao dhe Te" ("Tao-Te Ching"). Vetë Lao Tzu vazhdoi rrugën për në Perëndim, ku, sipas legjendës, ai u bë Buda.
Pse ka kaq shumë luftëra dhe konflikte në botë? Pse ka padrejtësi dhe krim në shoqëri? Pse jemi vetë kaq shpesh të trishtuar, të etur dhe, si rregull, të pakënaqur me fatin tonë? Përgjigja e Lao Tzu është e thjeshtë: ne jemi të lidhur me mendimet dhe pikëpamjet tona, veprojmë në bindje të dëshirave dhe qëllimeve tona dhe, akoma më keq, ne imponojmë vullnetin dhe idetë tona për gjithçka dhe secilin.
Ne e kemi harruar plotësisht se Tao në të vërtetë sundon botën. Tao është e Vërteta dhe në të njëjtën kohë Rruga drejt saj. Tao është fillimi i të gjitha gjërave, ligjit dhe rregullave të jetës. Ajo përshkon ekzistencën, gjallëron dhe drejton gjithçka, duke përfshirë edhe ne. Prandaj, për një person, një jetë e mirëfilltë, e mbushur me Te (fuqi e mirë, përsosmëri) është një refuzim për të kënaqur dëshirat e dikujt për të ndjekur ligjin universal. Ju duhet të harroni të gjitha përgjigjet "e sakta", duhet të hiqni dorë nga ndjekja e pafund e gjërave dhe rehati, duhet të harroni interesin personal dhe kotësinë, duhet të bëheni vetvetja: një fëmijë dhe madje një budalla - i pastër dhe i pafajshëm, dhe atëherë jeta do të fitojë harmoni dhe kuptim.
E nderlikuar? Filloni duke lexuar Tao Te Ching. Kontradiktat dhe paradokset e këtij libri do t'ju ndihmojnë të bëni hapin e parë - ata do të thyejnë stereotipet tuaja, do t'ju mësojnë të lexoni midis rreshtave pa u kapur pas fjalëve, t'ju ndihmojnë të kapërceni kufizimet tuaja të brendshme dhe të zgjeroni horizontet tuaja.
A e keni lexuar dhe nuk keni kuptuar asgjë? Lexojeni përsëri. Ndërsa një Taoist bëri shaka: "Nëse nuk e lexoj Tao Te Ching për tre ditë, gjuha ime bëhet si një prej druri".
Dmitri Zubov
Qielli dhe toka janë të qëndrueshme sepse nuk ekzistojnë për vete.
Një person i mençur e vë veten pas të tjerëve, në mënyrë që të jetë përpara njerëzve.
Ata që dinë nuk flasin, ata që flasin nuk dinë. Ai që braktis dëshirat e tij, heq dorë nga pasionet e tij, shurdhon aspiratat e tij, çliron [mendimet] e tij nga konfuzioni, moderon shkëlqimin e tij, bashkon [përshtypjet e tij] së bashku, ai është identiteti i më të thellit.
Një person i mençur nuk grumbullon asgjë. Ai bën gjithçka për njerëzit dhe gjithçka u jep të tjerëve. Tao Qiellor përfiton nga të gjitha qeniet dhe nuk i dëmton ato. Tao i një personi të mençur është një veprim pa luftë.
Unë jam si një fëmijë që nuk u shfaq në botë. Të gjithë njerëzit janë plot dëshira, vetëm unë jam si ai që ka hequr dorë nga gjithçka. Unë jam zemra e një personi budalla.
Para se të thuash Lao Tzu, një nga të urtët më të mëdhenj të Kinës, themeluesi i Taoizmit - një nga tre fetë që bashkëjetojnë paqësisht në jetën e popullit Kinez - është e nevojshme t'i kushtojmë disa rreshta fenomenit të këtij vendi mahnitës.
Qytetërimi i Kinës, aq i lashtë sa Egjiptiani dhe Babiloniani, ndryshon prej tyre në një kohëzgjatje të jashtëzakonshme, të llogaritur për disa mijëvjeçarë. Ky është i vetmi shtet i madh i antikitetit, ligjet e të cilit, megjithë pushtimet e shumta të të huajve, nuk pësuan ndikim të jashtëm. Arsyeja për këtë, sipas shkencëtarëve, qëndron në pikëpamjet e kinezëve për sundimtarët e tyre, si bij të qiellit, zëvendësuesit e Zotit në tokë. Kërkesa e vetme për një sundimtar është respektimi i rreptë i urdhrave të perëndive, të cilat përmbahen në ligjet e vjetra. Një popull që respekton qeverinë e mençur, duke iu bindur padiskutim sunduesit të tij, është i detyruar t'i rezistojë haptas atij sapo qielli të tregojë pakënaqësinë e tij me qeverinë, duke dërguar në vend katastrofa të ndryshme natyrore, uri, etj. Për sa kohë që sovrani është i virtytshëm, vendi nuk mund të vizitohet kurrë nga fatkeqësi të tilla. Përgjegjësia e rëndë që ndiente çdo sundimtar kinez ka zbutur gjithmonë arbitraritetin dhe despotizmin e monarkisë kineze. Natyrisht, historia e Kinës nuk ka qenë gjithmonë dëshmitare e një qeverie shembullore dhe të mençur, ka pasur gjithashtu një epokë të artë dhe periudha të luftës së ashpër për pushtet. Në një nga këto periudha, Kinës iu dhanë dy burra të mençur që hodhën themelet e mësimeve që sot e kësaj dite përbëjnë një pjesë të rëndësishme të jetës së këtij vendi.
Epoka e dinastisë Zhou është një periudhë e dobësimit të autoritetit qendror dhe dëshirës për të ndarë pronat e ndara vasale. Gjatë një periudhe të një fermentimi të tillë politik, një mendimtar mund të trajtojë jetën dhe botën e jashtme në dy mënyra: ose të largohet nga jeta publike dhe të thellohet në botën e tij të brendshme, ose të nxitojë në mënyrë aktive në vorbullën e ngjarjeve, duke u përpjekur ta drejtojë atë nga ndikimi i tij. Lao Tzu dhe Konfuci personifikuan këto dy rrugë të mundshme.
Lao Tzu lindi në 604 para Krishtit. në qytetin e Keku-Zin, pranë Pekinit modern. Emri i tij i vërtetë ishte Li Er, por bashkëkohësit e tij e vunë pseudonimin Lao Tzu, që do të thotë "filozof i moshës". Dihet shumë pak për jetën e tij; dihet vetëm me siguri se ai ka shërbyer në arkivat perandorake - një fakt që flet për arsimin e tij të lartë. Ishte këtu në vitin 517 që u zhvillua takimi i famshëm i Lao Tzu me Konfuci, i përshkruar nga historiografi Xi-ma-jian: "Lao Tzu ishte një historiograf në arkivin shtetëror të dinastisë Zhou dhe për pyetjet e Konfucit, i cili e vizitoi atë, në lidhje me ceremoninë (duke luajtur një rol të rëndësishëm në Konfucianizëm): "Njerëzit për të cilët po flisni kanë kaluar shumë kohë më parë dhe vetëm fjalët e tyre kanë mbijetuar" dhe gjithashtu: "Kam dëgjuar që një tregtar i mirë di të varrosë thesaret e tij aq thellë sikur nuk i ka. Trimi dhe i virtytshmi duhet të duken pa hile në dukje. Lëre, o shok, arrogancën tënde, aspiratat e ndryshme dhe planet mitike: e gjithë kjo nuk ka asnjë vlerë për veten tënde. Nuk kam asgjë më shumë për të të thënë! ” Konfuci u largua dhe u tha dishepujve të tij: “Unë e di se si zogjtë mund të fluturojnë, peshqit mund të notojnë, loja mund të vrapojë ... Por si një dragoit vërshon nëpër erë dhe retë dhe ngrihet në qiell, unë nuk e kuptoj. Tani e kam parë Lao Tzu dhe mendoj se ai është si një dragua. "
“Lao Tzu ishte afër shtegut të Taos dhe virtytit; mësimi i tij synon të mbetet pa emër në të panjohurën ". Kjo është ndoshta arsyeja pse ne nuk dimë pothuajse asgjë për jetën e vetë të urtit. “Pasi jetoi për një kohë të gjatë në Zhou dhe pashë rënien e dinastisë, Lao Tzu u tërhoq. Kur arriti në qafën e kufirit, kujdestari i këtij qafa mali i tha: "Unë e shoh, zotëri, që po dilni në pension vetëm, ju lutem, shkruani mendimet tuaja për mua në një libër". Dhe Lao Tzu shkroi një libër rreth shtegut (Tao) dhe virtytit. Pastaj ai u largua dhe askush nuk e di se ku e përfundoi jetën e tij ". Kështu thotë legjenda për origjinën e librit "Tao-de-dzin", i përbërë nga 81 kapituj dhe që formon bazën e Taoizmit. Një legjendë tjetër thotë se një herë, kur Lao Tzu arriti një pleqëri të pjekur, një buall shalë erdhi në kasollen e tij. Sapo i mençuri u fut në shalë, bualli e çoi atë në Himalajet me dëborë. Askush nuk e pa më.
Lao Tzu e quajti mësimin e tij Rruga (Tao), që do të thotë nga Tao rendi botëror, i cili manifestohet kudo dhe tregon "mënyrat" e veprimtarisë njerëzore. E gjithë natyra është një shfaqje e jashtme e Tao, dhe vetëm para një personi, të çliruar nga të gjitha aspiratat dhe dëshirat, zbulohet thelbi i Tao. Ky zhytje në Tao është pavdekësi. Tao është një parim i pavarur, babai dhe nëna e të gjitha gjërave, ai sundon mbi ligjet e qiellit dhe u jep jetë të gjitha krijesave. "Tao është filli i zbrazëtisë dhe mosekzistencës, rrënja e krijimit, themeli i frymës, fillimi i qiellit dhe tokës: nuk ka asgjë jashtë saj, nuk ka asgjë kaq sekrete që nuk do të përmbahej në të".
Nga kjo vjen njohja e parëndësisë dhe kotësisë së gjithçkaje që është jashtë Tao: bota trupore është vetëm një burim mundimesh, sëmundjesh dhe vdekjesh. Bota shpirtërore çlirohet nga vuajtjet dhe sëmundjet, është bota e pavdekësisë. Një person që ka kuptuar epërsinë e botës shpirtërore kupton se: "Të hysh në jetë do të thotë të hysh në vdekje. Ai që, duke përdorur ndriçimin e vërtetë, kthehet në dritën e tij, nuk humb asgjë kur trupi i tij është shkatërruar. Kjo do të thotë të veshësh përjetësinë". Në të njëjtën kohë, Lao Tzu, në thelb, nuk përshkroi një shkëputje të plotë fizike nga jeta: të mos ikte nga bota, por vetëm të çlirohej brenda saj nga ajo, duke kapërcyer pasionet në vetvete dhe duke bërë mirë kudo. Ai predikoi rrugën e ngjitjes së ngadaltë nga këmba në majë, nga tundimet trupore, tundimet, pasuria, gjallërimi te pastërtia morale dhe bukuria. Lao Tzu mësoi: "Të kënaqesh me luks është e njëjtë si të mburresh me atë që është vjedhur", "Nuk ka mëkat më të rëndë se pasionet. Nuk ka krim më të madh sesa të pranosh epshin e lejuar".
Veset më të këqija njerëzore, i urti i atribuoi krenari, dëshirën për nder dhe lavdi. Ai predikoi virtytin, dashurinë për të gjitha gjërat, thjeshtësinë dhe përulësinë. "Unë kam tre thesare që i vlerësoj," tha Lao Tzu, "e para është filantropia, e dyta është kursim dhe e treta është se nuk guxoj të jem para të tjerëve."
Respektimi i Taos ishte një kërkesë e domosdoshme në menaxhimin e shtetit, ndërsa Lao Tzu njohu monarkinë si një sistem natyror nga pikëpamja e ligjit botëror. Ai besonte se një sundimtar i mençur duhet të ishte një shembull i virtytit për popullin e tij. Prandaj predikimi: "Nëse princërit dhe mbretërit do ta mbanin Tao-në me gjithë pastërtinë, atëherë të gjitha krijesat vetvetiu do ta vëzhgonin atë, qielli dhe toka do të shkriheshin, duke shpërndarë vesë freskuese, askush nuk do t'i urdhëronte njerëzit, por ai vetë do të bënte gjëra të thjeshta". Si të gjithë Mësuesit e mëdhenj, Lao Tzu e konsideroi luftën si një fenomen kriminal dhe të panatyrshëm, ndërsa njohu të drejtën e shenjtë të shtetit për mbrojtje: "Kur mbretërit dhe princat të kujdesen për mbrojtjen, atëherë vetë natyra do të bëhet ndihmësi i tyre".
Mësimet e Lao-Tzu kishin për qëllim "njeriun e brendshëm", sepse, sipas fjalëve të tij, "i urti kujdeset për të brendshmen, jo për të jashtmen", ai nuk kërkoi të ndikonte në mënyrë aktive në bashkëkohësit e tij, nuk gjeti ndonjë shkollë. Vepra e tij "Tao-de-dzin" është një nga librat më pak të kuptuar në botë dhe për këtë arsye nuk mori njohje kaq të gjerë sa mësimet e Konfucit. Por duhet të kujtojmë se në zinxhirin e Mësimeve të Jetës nuk ka më shumë ose më pak rëndësi, secili jepet "sipas kohës, vendit dhe vetëdijes së njerëzve", duke ndriçuar aspekte të ndryshme të së Vërtetës së Përjetshme, të Kufijtë dhe të Bukur.