Cilat janë problemet morale në tregim. Problemet morale të jetës kishtare

Rreth moralit

Ky tekst përshkruan përshtypjet që autori, banor i një qyteti të madh, mori kur vizitoi një spital të vogël në një fshat. Tregimi i kësaj ngjarjeje nxjerr në pah çështje të rëndësishme morale.

Problemi i parë është se një person në rrugëtimin e tij jetësor kalon shumë prova për forcën e ndjenjës së tij morale dhe në të njëjtën kohë detyra e tij është të mbetet gjithmonë në maksimumin e tij. Ai nuk do të humbasë, ai do të mbajë të paprekur ndërgjegjen dhe kuptimin e tij të nderit edhe në situatat më të papritura. Koment: ndërgjegjja për çdo person është kontrolluesi kryesor i veprimeve dhe sjelljes së tij jetësore.

Problemi i dytë është social. Ajo pasqyron trazirat, çorganizimin dhe madje edhe tiparet e paligjshmërisë në një fushë kaq të rëndësishme siç është kujdesi mjekësor në fshat. Komenti mund të tregohet si më poshtë. Pse mjekët janë kaq të pashpirt dhe egoistë, pse pacientët po vuajnë kaq shumë? Për këtë çështje, me shumë gjasa fajin e ka qeveria, indiferente si ndaj mjekëve të fshatit, ashtu edhe ndaj banorëve të këtyre vendeve të largëta nga qytetet e mëdha.

Jam dakord me mendimin e autorit. Argumenti i parë. Ka shumë njerëz në botë për të cilët të vepruarit sipas ndërgjegjes së tyre është urdhërimi më i rëndësishëm i jetës. Në kanalin e parë të qendrës tregtare, ata treguan vazhdimisht një histori se si një grua turke shpëtoi një të ri rus nga një situatë në dukje vdekjeprurëse, e pashpresë. Duke qenë në një aksident, ai ishte në prag të vdekjes në një vend të huaj, por falë largimit të saj ai mbijetoi.

Argumenti dy. Një person shumë i moralshëm nuk do ta komprometojë kurrë ndërgjegjen e tij; në rrugën e tij drejt qëllimit, ai nuk do të tjetërsojë ata që janë më të dobët, që janë në rrethana të shtrënguara. Një shembull i kësaj është ndihma humanitare e shoqërisë ruse për banorët e Donbasit në vështirësi. Qindra mijëra emigrantë u vendosën në pafundësinë e Rusisë. Kamionët KamAZ me mallra thelbësore po mbërrijnë vazhdimisht në territorin e shkatërruar nga lufta për të mbështetur banorët e uritur të rajonit juglindor të Ukrainës.

Heronjtë që jetojnë sipas ligjeve të mirësisë, nderit dhe ndërgjegjes janë përshkruar nga L.N. Tolstoi në romanin "Lufta dhe Paqja", "...nuk ka të vërtetë atje ku nuk ka thjeshtësi, mirësi dhe të vërtetë" - ky thënie i karakterizon ata më plotësisht. Me iniciativën e Natasha Rostovës, familja lë sende të konsiderueshme me vlerë të kapur nga armiqtë e Moskës për të shpëtuar të plagosurit. Gjatë robërisë së Pierre Bezukhov, ishte ushtari i zakonshëm Platon Karataev që e ndihmoi të përballonte sprovat e dhëna nga fati. Dhe Pierre është shumë mirënjohës për këtë person të vogël, të dobët për mbështetjen e tij.

Kështu, duhet mbajtur mend gjithmonë se pavarësisht nga rrethanat që e përfshijnë një person në vorbullën e tij, ai duhet të mendojë jo vetëm për veten e tij, por edhe për ata që janë pranë tij.

Kërkuar këtu:

• ese për problemin moral
• problem moral

Përshkrimi i prezantimit për sllajde individuale:

1 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemet e moralit në veprat e letërsisë ruse Argumente për përbërjen

2 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Morali - Ky është një sistem rregullash për sjelljen e një personi, para së gjithash, duke iu përgjigjur pyetjes: çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe; çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Ky sistem bazohet në vlera që një person i caktuar i konsideron të rëndësishme dhe të nevojshme. Si rregull, vlera të tilla përfshijnë jetën njerëzore, lumturinë, familjen, dashurinë, mirëqenien dhe të tjerët. Në varësi të llojit të vlerave që një person zgjedh për veten e tij, përcaktohet se cilat do të jenë veprimet e personit - morale apo imorale. Prandaj, morali është një zgjedhje e pavarur e një personi.

3 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemet e moralit: Problemi i kërkimit moral të një personi është i rrënjosur në letërsinë e lashtë ruse, në folklor. Ajo lidhet me koncepte të tilla si: nder, ndërgjegje, dinjitet, patriotizëm, trimëri, ndershmëri, mëshirë etj. Që nga kohërat e lashta, të gjitha këto cilësi vlerësoheshin nga një person, ata e ndihmuan atë në situata të vështira të jetës me një zgjedhje. Deri më sot i njohim fjalët e urta: “Kush ka nder, kjo është e vërteta”, “Pa rrënjë e pa bar nuk rritet”, “Njeriu pa atdhe është bilbil pa këngë” , “Kujdesu për nderin që në moshë të vogël, por një fustan për ëndërr”. Burimet më interesante mbi të cilat mbështetet letërsia moderne janë përrallat, epikat, tregimet, tregimet etj.

4 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemet e moralit Në letërsi: Në letërsi ka vepra që prekin shumë probleme të moralit.

5 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i moralit është një nga problemet kryesore në letërsinë ruse, e cila gjithmonë mëson, edukon dhe jo vetëm argëton. "Lufta dhe Paqja" nga L.N. Tolstoi është një roman për kërkimet shpirtërore të protagonistëve, duke arritur në të vërtetën më të lartë morale përmes mashtrimeve dhe gabimeve. Për shkrimtarin e madh, spiritualiteti është cilësia kryesore e Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky. Ia vlen të dëgjosh këshillat e mençura të mjeshtrit të fjalës, duke mësuar prej tij të vërtetat më të larta.

6 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i moralit në veprën e A. I. Solzhenitsyn "Oborri i Matrenin". Personazhi kryesor është një grua e thjeshtë ruse që "nuk ndoqi një blerje", ishte pa probleme dhe jopraktike. Por këta, sipas autorit, janë të drejtët mbi të cilët mbahet toka jonë.

7 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i qëndrimit të një personi ndaj atdheut të tij, atdheut të vogël Problemi i qëndrimit ndaj atdheut të tij të vogël është ngritur nga V.G. Rasputin në tregimin "Lamtumirë Matera". Ata që e duan vërtet tokën e tyre amtare mbrojnë ishullin e tyre nga përmbytjet, dhe të huajt janë gati të zemërojnë varret, të djegin kasollet, të cilat për të tjerët, për shembull, për Daria, nuk janë thjesht një banesë, por një shtëpi ku vdiqën prindërit dhe fëmijët. ishte lindur.

8 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i marrëdhënies së një personi me atdheun e tij, atdheun e vogël Tema e atdheut është një nga kryesoret në veprën e I.A. Bunin. Pasi u largua nga Rusia, ai shkroi vetëm për të deri në fund të ditëve të tij. Vepra "Mollët Antonov" është e mbushur me lirikë të trishtuar. Era e mollëve Antonov është bërë personifikimi i atdheut për autorin. Rusia tregohet nga Bunin si e larmishme, kontradiktore, ku harmonia e përjetshme e natyrës kombinohet me tragjeditë njerëzore.

9 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i vetmisë në F.M. E Dostojevskit Më duket se ndonjëherë fajtor për vetminë është vetë personi, i cili, si Rodion Raskolnikov, heroi i romanit të Dostojevskit, është fajtor për krenarinë, dëshirën për pushtet ose krimin. Duhet të jeni të hapur, të sjellshëm, atëherë do të ketë njerëz që do t'ju shpëtojnë nga vetmia. Dashuria e sinqertë e Sonya Marmeladova shpëton Raskolnikov, jep shpresë për të ardhmen.

10 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i mëshirës, ​​humanizmit. Faqet e veprave të letërsisë ruse na mësojnë të jemi të mëshirshëm me ata që, për shkak të rrethanave të ndryshme ose padrejtësive sociale, u gjendën në fund të jetës së tyre ose në një situatë të vështirë. Për herë të parë në letërsinë ruse, rreshtat nga tregimi i AS Pushkin "The Stationmaster", i cili tregon për Samson Vyrin, treguan se çdo person meriton simpati, respekt, dhembshuri, pavarësisht në çfarë niveli të shkallës shoqërore është.

11 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i mëshirës, ​​humanizmit në tregimin e M.A. Sholokhov "Fati i një njeriu". Sytë e ushtarit "të spërkatur me hi" panë pikëllimin e njeriut të vogël, shpirti rus nuk u ngurtësua nga humbjet e panumërta dhe tregoi mëshirë.

12 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i nderit dhe ndërgjegjes Në letërsinë ruse ka shumë vepra të shkëlqyera që mund ta edukojnë një person, ta bëjnë atë më të mirë. Për shembull, në tregimin e A.S. "Vajza e kapitenit" të Pushkinit, Pyotr Grinev, kalon nëpër rrugën e sprovave, gabimeve, rrugën e njohjes së së vërtetës, të kuptuarit të mençurisë, dashurisë dhe mëshirës. Nuk është rastësi që autori e parathën tregimin me epigrafin: “Kujdes për nderin që në rini”.

13 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i nderit dhe çnderimit Në romanin Lufta dhe Paqja e Leo Tolstoit, Pierre Bezukhov e sfidoi Dolokhovin në një duel, duke mbrojtur nderin dhe dinjitetin e tij. Ndërsa darkonte në tryezë me Dolokhov, Pierre ishte shumë i tensionuar. Ai ishte i shqetësuar për marrëdhëniet midis Helenës dhe Dolokhovit. Dhe kur Dolokhov bëri dolli, dyshimet e Pierre filluan të mbizotërojnë edhe më shumë. Dhe më pas, kur Dolokhov rrëmbeu letrën e destinuar për Bezukhov, pati një sfidë për një duel.

14 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i nderit, ndërgjegjes Problemi i ndërgjegjes është një nga problemet kryesore në tregimin "Jeto dhe mbaj mend" nga VG Rasputin. Takimi me burrin e saj - një dezertor bëhet për personazhin kryesor, Nastya Guskova, si gëzim ashtu edhe mundim. Para luftës, ata ëndërronin për një fëmijë, dhe tani, kur Andrei detyrohet të fshihet, fati u jep atyre një shans të tillë. Nastena, nga ana tjetër, ndihet si një kriminele, sepse brejtjet e ndërgjegjes nuk mund të krahasohen me asgjë, kështu që heroina bën një mëkat të tmerrshëm - ajo nxiton në lumë, duke shkatërruar veten dhe fëmijën e palindur.

15 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i zgjedhjes morale ndërmjet së mirës dhe së keqes, gënjeshtrës dhe së vërtetës Heroi i romanit Krimi dhe Ndëshkimi i Dostojevskit, Rodion Raskolnikov, është i pushtuar nga një ide djallëzore. "A jam një krijesë që dridhet apo kam të drejtë?" ai pyet. Në zemrën e tij ka një luftë midis forcave të errëta dhe të lehta, dhe vetëm përmes gjakut, vrasjes dhe mundimeve të tmerrshme shpirtërore ai arrin në të vërtetën se jo mizoria, por dashuria, mëshira mund të shpëtojnë një person.

16 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i zgjedhjes morale midis së mirës dhe së keqes, gënjeshtrës dhe së vërtetës Pyotr Petrovich Luzhin, heroi i romanit "Krim dhe Ndëshkim", është një blerës, një biznesmen. Ky është një i poshtër me bindje, që i jep përparësi vetëm parasë. Ky hero është një paralajmërim për ne që jetojmë në shekullin e 21-të se harresa e të vërtetave të përjetshme çon gjithmonë në katastrofë.

17 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemet e mizorisë, tradhtisë në botën moderne Heroina e tregimit nga V.P. Astafieva "Lyudochka" erdhi në qytet për të punuar. Ajo u dhunua brutalisht, dhe një mik i ngushtë e tradhtoi dhe nuk e mbrojti. Dhe vajza vuan, por nuk gjen simpati as nga nëna e saj, as nga Gavrilovna. Rrethi njerëzor nuk u bë shpëtim për heroinën dhe ajo kreu vetëvrasje.

18 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i mizorisë së botës moderne, njerëzit. Rreshtat e romanit Krimi dhe Ndëshkimi i Dostojevskit na mësojnë një të vërtetë të madhe: mizoria, vrasja, "gjaku sipas ndërgjegjes", i shpikur nga Raskolnikov, është absurde, sepse vetëm Zoti mund ta japë jetën ose ta heqë atë. Dostojevski na thotë se të jesh mizor, të shkelësh urdhërimet e mëdha të mirësisë dhe mëshirës, ​​do të thotë të shkatërrosh shpirtin tënd.

19 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i vlerave të vërteta dhe të rreme. Le të kujtojmë vargjet e pavdekshme të "Shpirtrave të vdekur" nga N.V. Gogol, kur Chichikov në topin e guvernatorit zgjedh kujt t'i afrohet - "i trashë" ose "i hollë". Heroi përpiqet vetëm për pasuri dhe me çdo kusht, ndaj i bashkohet “dhjamit”, ku gjen të gjitha fytyrat e njohura. Kjo është zgjedhja e tij morale që përcakton fatin e tij të ardhshëm.

20 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i mirësisë, sinqeritetit në punën e L.N. Tolstoy Mirësia në një person duhet të rritet që nga fëmijëria. Kjo ndjenjë duhet të jetë pjesë përbërëse e personalitetit. E gjithë kjo mishërohet në imazhin e personazhit kryesor të romanit "Lufta dhe Paqja" Natalya Rostova.

21 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i shpirtit moral, bota e brendshme shpirtërore Cilësitë morale të një personi e bëjnë botën e brendshme vërtet të pasur dhe të plotë. Njeriu është pjesë e natyrës. Nëse ai jeton në harmoni me të, atëherë ai ndjen në mënyrë delikate bukurinë e botës, di ta përçojë atë. Andrei Bolkonsky në romanin e L.N. "Lufta dhe Paqja" e Tolstoit.

22 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i vetëflijimit, dhembshurisë, mëshirës Sonya Marmeladova, heroina e romanit të F.M. “Krimi dhe Ndëshkimi” i Dostojevskit është mishërimi i përulësisë dhe dashurisë së krishterë për të afërmin. Baza e jetës së saj është vetëmohimi. Në emër të dashurisë për fqinjin, ajo është gati për vuajtjet më të padurueshme. Është Sonya ajo që mbart të vërtetën tek e cila Rodion Raskolnikov duhet të vijë përmes kërkimeve të dhimbshme. Me fuqinë e dashurisë së saj, aftësinë për të duruar çdo mundim, ajo e ndihmon atë të kapërcejë veten dhe të bëjë një hap drejt ringjalljes.

23 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Probleme të vetëflijimit, dashurisë për njerëzit; indiferenca, mizoria Në tregimin e shkrimtarit rus Maxim Gorky "Plaka Izergil" imazhi i Dankos bie në sy. Ky është një hero romantik që sakrifikoi veten për hir të njerëzve. Ai i udhëhoqi njerëzit nëpër pyll me thirrje për të mposhtur errësirën. Por njerëzit e dobët gjatë rrugës filluan të humbisnin zemrën dhe të vdisnin. Më pas ata akuzuan Dankon për keqmenaxhim të tyre. Dhe në emër të dashurisë së tij të madhe për njerëzit, ai grisi gjoksin, nxori zemrën e tij të djegur dhe vrapoi përpara, duke e mbajtur atë si një pishtar. Njerëzit vrapuan pas tij dhe kaluan rrugën e vështirë, duke harruar heroin e tyre dhe Danko vdiq.

24 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemet e besnikërisë, dashurisë, përkushtimit, vetëmohimit. Në tregimin "Bracelet Garnet" A.I. Kuprin e konsideron këtë problem përmes imazhit të Zheltkov. E gjithë jeta e tij ishte në Vera Sheina. Si shenjë e dashurisë së tij të zjarrtë, Zheltkov jep gjënë më të çmuar - një byzylyk granati. Por heroi nuk është aspak patetik, dhe thellësia e ndjenjave të tij, aftësia për vetëflijim meriton jo vetëm simpati, por edhe admirim. Yolkov ngrihet mbi të gjithë shoqërinë e Sheins, ku dashuria e vërtetë nuk do të lindte kurrë.

25 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemet e dhembshurisë, mëshirës, ​​vetëbesimit Heroina e romanit të F.M. "Krimi dhe Ndëshkimi" i Dostojevskit Sonya Marmeladova me dhembshurinë e saj shpëton Rodion Raskolnikov nga vdekja shpirtërore. Ajo përpiqet ta bëjë atë të rrëfehet dhe më pas shkon me të në punë të rënda, duke ndihmuar Rodion me dashurinë e saj për të gjetur besimin e humbur.

26 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i dhembshurisë, mëshirës, ​​besnikërisë, besimit, dashurisë Dhembshuria dhe mëshira janë përbërës të rëndësishëm të imazhit të Natasha Rostova. Natasha, si askush tjetër në roman, di t'u japë njerëzve lumturi, të duan vetëmohues, duke e dhënë të gjithë veten pa lënë gjurmë. Vlen të kujtohet se si e përshkruan autori në ditët e ndarjes nga Princi Andrey: "Natasha nuk donte të shkonte askund dhe, si një hije, boshe dhe e trishtuar, ecte nëpër dhoma ...". Ajo është vetë jeta. Edhe sprovat e duruara nuk e ngurtësuan shpirtin, por e forcuan.

27 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i qëndrimit të pashpirt dhe të pashpirt ndaj njeriut Personazhi kryesor i "Jushkës" së A. Platonovit iu nënshtrua një trajtimi mizor, ai është vetëm dyzet vjeç, por për ata që e rrethojnë ai duket se është një plak i thellë. Një sëmundje e pashërueshme e ka plakur para kohe. Njerëz të pashpirt, të pashpirt dhe mizorë e rrethojnë: fëmijët qeshin me të dhe të rriturit, kur kanë probleme, e nxjerrin inatin mbi të. Ata tallen pa mëshirë me një të sëmurë, e rrahin, e poshtërojnë. Duke qortuar për mosbindje, të rriturit i frikësojnë fëmijët me faktin se kur të rriten, ata do të bëhen si Jushka.

28 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemi i Spiritualitetit të Njeriut Alyoshka, heroi i tregimit të A. Solzhenitsyn "Një ditë në Ivan Denisovich", është vetëm një shembull i një personi shpirtëror. Ai shkoi në burg për shkak të besimit të tij, por nuk hoqi dorë prej tij, përkundrazi, ky i ri mbrojti të vërtetën e tij dhe u përpoq t'ua transmetonte të burgosurve të tjerë. Asnjë ditë e tij nuk kaloi pa lexuar Ungjillin, të kopjuar në një fletore të zakonshme.

29 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Problemet e ryshfetit, filistinizmit Një shembull i mrekullueshëm janë heronjtë e komedisë së Nikolai Gogol "Inspektori i Përgjithshëm". Për shembull, kryetari Skvoznik - Dmukhanovsky, një ryshfetmarrës dhe përvetësues që mashtroi tre guvernatorë gjatë jetës së tij, ishte i bindur se çdo problem mund të zgjidhej me ndihmën e parave dhe aftësisë për t'u "shfaqur".

30 rrëshqitje

Për disa arsye, njeriu modern rrallëherë udhëhiqet në veprimet e tij nga sensi i përbashkët. Të gjitha vendimet merren vetëm nga emocionet, si rezultat i të cilave mund të krijohet përshtypja e sjelljes së keqe të një personi ose mosrespektimi ndaj të tjerëve. Në fakt, jo shumë njerëz kuptojnë koncepte të tilla si morali dhe etika, duke i konsideruar ato norma të vjetruara që nuk i bëjnë dobi një personi në jetën moderne. Në këtë artikull, ne duam të flasim për këtë temë.

Nëse e konsideroni veten një nga njerëzit e civilizuar që në jetë nuk udhëhiqeni vetëm nga instinktet shtazore dhe nevojat biologjike, atëherë mund të quheni një person moral me një ndjenjë të moralit të lartë.

Megjithatë, morali dhe morali janë në njëfarë kuptimi të njëjtat kategori - kanë të njëjtin kuptim, por ka edhe dallime që duhen kuptuar qartë. Çfarë nënkuptohet:

1. Morali është një koncept më i gjerë që përfshin pikëpamjet morale të një personi. Këtu përfshihen ndjenjat dhe parimet e një personi, pozicioni i tij në jetë, drejtësia, mëshira dhe cilësi të tjera që përcaktojnë nëse ai është i keq apo i mirë.
2. Përveç kësaj, në filozofi, morali konsiderohet një njësi objektive, sepse ai nuk mund të ndryshohet, ai është plotësisht i ndërtuar mbi ligjet e natyrës. Nëse një person i përmbahet asaj në jetë, atëherë ai rritet shpirtërisht, zhvillohet, merret një det energjie pozitive nga Universi, përndryshe ai thjesht degradon.
3. Morali e ndihmon njeriun të jetë paqësor, të shmangë situatat e konfliktit dhe jo t'i krijojë ato me qëllim, gjë që shpesh bëhet nga njerëz për të cilët koncepti i moralit është i huaj.
4. Morali është diçka që duhet rrënjosur te njeriu që në vitet e para të jetës së tij. Megjithatë, këtu duhet theksuar se në çdo familje kuptimi i moralit është i ndryshëm. Prandaj, njerëzit nuk janë të njëjtë. Shumë mund të jenë të sjellshëm, dashamirës, ​​por të gjithë do të kenë ende parime dhe orientime të ndryshme të jetës.

Çfarë është morali? Nëse e konsiderojmë këtë çështje nga këndvështrimi i Hegelit, i cili argumentoi se morali është sfera e idealit, e duhet, atëherë morali në këtë rast do të thotë realitet. Në praktikë, raporti i moralit dhe moralit pasqyrohet si vijon: njerëzit shpesh marrin shumë gjëra si të mirëqena, por ata udhëhiqen në veprimet e tyre ekskluzivisht nga ekzistenca - nga ajo që u është futur që nga fëmijëria (morali).

Bazuar në këtë, rrjedh se morali është:

• bindjet e brendshme të çdo personi, nga të cilat ai udhëhiqet në jetë;
• rregullat e sjelljes të futura te një person nga prindërit që nga fëmijëria;
• këto janë gjykime vlerash të një personi, me ndihmën e të cilave ai mund të ndërtojë marrëdhënie me njerëzit e tjerë në shoqëri;
• është aftësia e një personi për të ndryshuar idetë e tij ideale për jetën nën ndikimin e realitetit të papërsosur të botës përreth;
• një kategori që përcakton se sa është në gjendje të përballojë një person vështirësitë e jetës dhe rrethanat e tjera që i ndodhin në jetë.

Rezulton se morali është i natyrshëm vetëm në gjithçka njerëzore, shoqërore. Asgjë që jeton në këtë botë nuk ka më cilësi morale, por çdo grup i banorëve të planetit tonë ka moral pa mëdyshje.

Nëse analizoni me kujdes rregullat e mësipërme të moralit dhe etikës, atëherë përfundime të tilla të thjeshta dhe të kuptueshme do të sugjerojnë vetë:

1. Morali pasqyron se sa është një person i zhvilluar shpirtërisht, dhe morali është një kategori nga e cila një person udhëhiqet më shpesh në zgjidhjen e çështjeve sociale.
2. Morali, i rrënjosur tek një person që në moshë të re, nuk ndryshon kurrë, por morali nën ndikimin e shoqërisë dhe rrethanave të jetës mund të ndryshojë.
3. Morali është një kategori e vetme për të gjithë, ka vetëm një kuptim, por morali mund të jetë i ndryshëm për të gjithë dhe varet nga edukimi moral i individit.
4. Morali është një kategori absolute dhe morali është relativ, sepse ai mund të ndryshojë te njeriu në jetë.
5. Morali është një gjendje e brendshme që një person thjesht nuk mund ta ndryshojë, por morali është dëshira ose predispozita e një personi për t'u përshtatur vazhdimisht me një lloj modeli.

Doktrina e moralit dhe etikës është një drejtim kompleks në filozofi. Ka një sërë shkencëtarësh që janë të bindur se morali dhe etika janë sinonime, sepse kanë një burim, studiohen nga një shkencë - etika. Morali dhe etika janë të ngjashme në atë që origjina e tyre vjen nga Bibla. Këto janë konceptet që predikohen nga besimi ynë ortodoks, kështu u mësoi Jezusi të gjithë dishepujve të tij. Sigurisht, për shkak të ngarkesave tona në jetë, të mbingarkuar me probleme personale, ne harrojmë gjatë gjithë kohës se e gjithë jeta jonë është e ndërtuar mbi rregulla të arta, të zhvilluara jo nga shkencëtarët, por nga feja.

Nëse do t'i drejtoheshim më shpesh kanuneve të saj, ndoshta do të vuanim më pak shpirtërisht, nuk do të kishim patjetër probleme që na shkaktojnë siklet dhe bezdi në jetë. Rezulton se për të ndryshuar jetën tuaj për mirë, mjafton thjesht të respektoni normat e moralit dhe etikës, vetëm jo herë pas here, por gjithmonë.

Problemi i moralit dhe etikës në shoqërinë moderne

Fatkeqësisht, ju dhe unë kemi mundësinë të jetojmë në një botë në të cilën morali dhe morali kanë rënë për një kohë të gjatë, sepse njerëzit modernë po shkëputin gjithnjë e më shumë jetën e tyre nga urdhërimet dhe ligjet e Zotit. Gjithçka filloi me:

• evolucionistët në vitin 1920, të cilët filluan të pohojnë se një person duhet ta menaxhojë vetë jetën e tij, atij nuk duhet t'i imponohet asnjë ligj dhe parim i shpikur;
• luftërat botërore, të cilat thjesht zhvlerësojnë jetën njerëzore, sepse njerëzit kanë vuajtur, vuajtur dhe e gjithë kjo gjeneron vetëm të keqen dhe rënien e parimeve morale;

• epoka sovjetike, e cila shkatërroi të gjitha vlerat fetare - njerëzit filluan të nderojnë urdhërimet e Marksit dhe Leninit, por fletët e së vërtetës së Jezusit u harruan, sepse besimi ishte i ndaluar, morali dhe morali përcaktoheshin vetëm nga censura, e cila në Epoka sovjetike ishte mjaft strikte;
• në fund të shekullit të njëzetë, për shkak të gjithë kësaj, edhe censura u zhduk - filmat filluan të shfaqin skena të qarta shtrati, vrasje dhe gjakderdhje, çfarë mund të themi, nëse fotografitë pornografike do të fillonin të shfaqen në domenin publik për të gjithë (edhe pse në një në masë më të madhe kjo ndodhi nën ndikimin e kulturës perëndimore);
• farmakologët filluan të shesin kontraceptivë, të cilët i lejonin njerëzit të kishin një jetë seksuale të shthurur pa frikë se do të kishin fëmijë;
• familjet kanë pushuar së përpjekuri për të pasur fëmijë, sepse për secilin bashkëshort, karriera dhe ambiciet personale kanë rëndësi parësore;
• marrja e një diplome, një medalje të kuqe ose një certifikatë lavdërimi është aspirata e humbësve që nuk do të arrijnë asgjë në jetë nëse nuk përdorin paturpësi, vrazhdësi dhe cilësi të tjera që mund të trokasin një vend për veten e tyre në diell në mizorinë moderne. botë.

Në përgjithësi, gjithçka që më parë ishte rreptësisht e ndaluar është bërë e lejuar. Për shkak të kësaj, ne dhe fëmijët tanë jetojmë në një botë me moral të keq. Është e vështirë për ne të kuptojmë moralin e gjyshërve tanë, sepse ata u rritën në një epokë tjetër, kur traditat, rregullat dhe kultura ende nderoheshin dhe vlerësoheshin. Njeriu modern në përgjithësi nuk është i vetëdijshëm për rolin e moralit dhe etikës në jetën e njerëzve. Si të shpjegohet ndryshe ajo që po ndodh sot në botën e politikës, kulturës dhe shkencës.

Askush sot, përveç shkencëtarëve të angazhuar në studimin profesional të filozofisë, nuk mendon për origjinën e moralit dhe etikës dhe të ardhmen e tyre. Në fund të fundit, demokracia në të cilën jetojmë na ka zgjidhur plotësisht duart dhe gjuhën. Ne mund të themi dhe të bëjmë çfarë të duam, dhe vështirë se dikush do të na ndëshkojë për këtë, edhe nëse aktivitetet tona shkelin hapur të drejtat e dikujt.

Nuk duhet të shkosh larg, mjafton të analizosh moralin dhe etikën tënde profesionale - a do të ngjitesh në shkallët e karrierës me punë të ndershme dhe të palodhur, duke shpenzuar kohën dhe vitet më të mira në mënyrë që fëmijët të kenë një të ardhme të shkujdesur apo do të përdorni një skemë të dyshimtë dhe të poshtër që do t'ju ndihmojë të merrni shpejt një pozicion të lartë? Me shumë mundësi do të zgjidhni këtë të fundit dhe kjo jo sepse je njeri i keq, sepse nuk mund ta thuash këtë se kush kujdeset për të ardhmen e familjes, por sepse kështu të ka mësuar përvoja e jetës.

Shpresojmë që në thellësi të shpirtit secili prej nesh të jetë ende një person për të cilin koncepte të tilla në jetë si mirësia, dashuria, respekti dhe nderi janë të rëndësishme. Ne ju dëshirojmë që shpirti juaj të jetë i pastër, i hapur, që mendimet tuaja të jenë të mira, që dashuria të jetojë në zemrën tuaj. Mbusheni jetën tuaj me moral dhe etikë në mënyrë që të ndiheni si një person harmonik.

Video: "Moral, moral"

UDC 316.62: 17.02

I. A. Mironenko

Problemet e moralit në psikologjinë moderne ruse: një kërkim për pika referimi

Artikulli i kushtohet analizës së gjendjes aktuale të një fushe të re, me zhvillim të shpejtë të shkencës psikologjike - psikologjia e rregullimit moral të sjelljes. Sipas autorit, problemi kryesor që gjeneron, drejton dhe ndan rrjedhën e studimeve moderne të moralit është problemi i gjetjes së udhëzimeve morale. Artikulli analizon drejtimet kryesore të kërkimit të udhëzimeve në çështjet e moralit, diskuton vështirësitë dhe kontradiktat e natyrshme në to, si dhe perspektivat për zhvillimin e kërkimit në këtë fushë.

Artikulli ndalet në problemet e një fushe me zhvillim të shpejtë në psikologjinë ruse - psikologjinë etike. Argumentohet se "zhvillimi i tij përcaktohet kryesisht nga kërkimi i orientimeve etike që ka një karakter të diskutueshëm. Analizohen perspektivat e zhvillimit.

Fjalët kyçe: rregullimi moral i sjelljes, paradigma sociocentrike, psikologji humaniste, psikologji e krishterë, sociobiologji.

Fjalët kyçe: psikologji etike, psikologji humaniste, psikologji e krishterë, sociobiologji.

Sot jemi dëshmitarë të një bumi të mirëfilltë në fushën e kërkimit të rregullimit moral të sjelljes. Nëse deri vonë pak psikologë guxuan të preknin këtë fushë, atëherë gjatë dekadave të fundit, dhjetëra specialistë i janë drejtuar zhvillimit të saj. Kështu, në një konferencë në kujtim të S.L. Rubinstein, i cili u zhvillua në 15-16 tetor 2009 në Institutin e Psikologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse, seksioni kushtuar problemeve të moralit doli të ishte më i shumti. Ky seksion zgjati dy ditë, në formatin e tre sesioneve dhe materialet e paraqitura në të zinin pothuajse tërësisht një nga gjashtë vëllimet e materialeve të konferencës dhe ky vëllim doli të ishte më i trashë.

Cilat janë arsyet e popullaritetit të kësaj teme?

Dy arsye duken të qarta. E para është logjika e zhvillimit të vetë shkencës psikologjike në periudhën post-sovjetike, kthesa e shumicës së shkencëtarëve drejt kërkimit të personalitetit nga studimi i proceseve mendore që dominuan në periudhën sovjetike. E dyta është rëndësia jetike, praktike e kësaj çështjeje.

Kthesa e mprehtë drejt problemeve të personalitetit nga studimi i proceseve mendore u shkaktua si nga fakti që u hapën mundësitë për të kryer kërkime që nuk ishin mbështetur më parë nga politika zyrtare në fushën e shkencës dhe arsimit, dhe nga ulja e fondeve për kërkime laboratorike. , pa të cilin puna në fushën e proceseve ishte pothuajse e pamundur. ...

Pjesa dërrmuese e botimeve dhe e disertacioneve të mbrojtura në psikologji i drejtohen sot pikërisht sferës së aspekteve dhe manifestimeve integrale të ekzistencës njerëzore, gjë që natyrshëm çon në shtrimin e pyetjeve të rregullimit vleror-moral-psikologjik të sjelljes njerëzore. Zhvillimi i personalitetit njerëzor, kuptimi i jetës njerëzore, pavarësisht se cilës pozicion i përmbahemi, pavarësisht se në cilin ligjërim diskutojmë çështjen - qoftë në diskursin e vetërealizimit apo në diskursin për t'i shërbyer diçkaje - nuk mund të konsiderohet. jashtë sistemit të koordinatave vlerore dhe morale.

A.L. Zhuravlev (2007) vë në dukje interesin në rritje të studiuesve për rolin e fenomeneve (faktorëve) moral dhe psikologjik në jetën në grup, forma të ndryshme të sjelljes shoqërore, etj. Më premtuesja sot, sipas A.L. Zhuravlev, janë studime për përgjegjësinë shoqërore dhe sjelljen e përgjegjshme, drejtësinë, përkushtimin dhe respektimin e parimeve në marrëdhëniet ndërmjet njerëzve dhe sjelljen e duhur, respektin ndaj njerëzve dhe sjelljen respektuese, vërtetësinë dhe ndershmërinë në marrëdhëniet ndërpersonale dhe ndërgrupore dhe sjelljen e vërtetë dhe të sinqertë (dhe jo vetëm studime të gënjeshtrës, gënjeshtrës, mashtrimit, keqinformimit, sjelljes manipuluese, etj.) dhe shumë veti të tjera të ndërgjegjes morale, vetëdijes dhe sjelljes morale shoqërore të një individi dhe një grupi.

Nuk ka dyshim për rëndësinë jetike të kësaj çështjeje, rëndësinë praktike të zhvillimit të saj për shoqërinë moderne. Shumica dërrmuese e kërkimeve të kryera në këtë fushë janë punë empirike që pretendojnë rëndësi dhe rëndësi të drejtpërdrejtë praktike. Lajtmotivi i shumicës së këtyre veprave është thirrja: “Është koha të kuptojmë se në

Në Rusi, edukimi moral, rilindja shpirtërore është një çështje e mbijetesës së kombit dhe një nga parakushtet e nevojshme për rimëkëmbjen ekonomike "(Bogomolov, 2008, f. 20, cituar nga: Yurevich, Ushakov).

Në literaturën shkencore dhe popullore pasionet ziejnë dhe mbizotërojnë parashikimet katastrofike. Mjaft popullor është këndvështrimi se ne jemi dëshmitarë të një rënieje rrëshqitëse të moralit, "një degradim kompleks dhe sistematik moral dhe moral i shoqërisë sonë" (Yurevich, Ushakov). Kritikët e moralit modern u drejtohen të dhënave statistikore1 dhe veçanërisht vërejnë jo vetëm vetë fenomene të tilla, por edhe tolerancën, tolerancën e shoqërisë ndaj tyre, perceptimin e tyre nga rusët si të njohur dhe të pakapërcyeshëm, si normat e jetës sonë, dhe jo si diçka jashtë e zakonshme. "Kjo është se si formohet toleranca ndaj së keqes dhe përulësia përballë saj, duke kontribuar në pohimin e saj në forma gjithnjë e më çnjerëzore" (Yurevich, Ushakov).

A.V. Yurevich et al. Propozuan një metodë për llogaritjen e Indeksit të vetëdijes morale të shoqërisë (INSO) (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007), bazuar në të dhënat statistikore. Sipas llogaritjeve, INSO e shoqërisë ruse ra si një ortek në 1990-1994, pas së cilës u luhat pak rreth vlerës së arritur në 1994.

Perestrojka dhe reformat e mëvonshme sociale quhen si shkaku i degradimit moral të shoqërisë ruse:

"Në fund të XX - fillimi i shekullit XXI, shoqëria ruse, e zhytur nga shteti fillimisht në" perestrojkë "dhe më pas në" reforma radikale ", përjetoi vazhdimisht devijime morale dhe një deficit jo aq social, ekonomik dhe politik sa moral. udhëzimet, vlerat dhe modelet e sjelljes." (Levashov, 2007, f. 225, cituar nga: Yurevich, Ushakov).

“Ndër komponentët e çmimit të tepruar social që duhej paguar për reformat radikale ekonomike në

Çdo vit 2000 fëmijë vriten dhe lëndohen rëndë;

Çdo vit 2 milionë fëmijë vuajnë nga mizoria e prindërve dhe 50 mijë ikin nga shtëpia;

Çdo vit 5000 gra vriten nga rrahjet e burrave të tyre;

Dhuna ndaj grave, prindërve të moshuar dhe fëmijëve regjistrohet në çdo familje të katërt;

Ritmi i rritjes së krimit të fëmijëve është 15 herë më i shpejtë se ritmi i rritjes së krimit total;

(Analiza e situatës së fëmijëve në Federatën Ruse, 2007, cituar nga: Yurevich, Ushakov).

Rusia, - mospërfillja e botës morale dhe psikologjike të njeriut, zhdukja intensive e komponentit moral dhe etik nga jeta shoqërore ”(Grinberg, 2007, f. 588, cituar nga: Yurevich, Ushakov).

Ata fajësojnë edhe politikën moderne shtetërore: “Duket se asnjë vend i zhvilluar sot në botë nuk ka një propagandë kaq të lirë vesesh që synojnë degradimin moral dhe fizik të njerëzve” (Semenov, 2008, f. 172).

Mund të konkludohet se literatura psikologjike ruse dominohet nga vlerësimi i gjendjes aktuale të shoqërisë si një rënie e moralit dhe degradim moral.

Megjithatë, duhet theksuar se jo të gjithë autorët i konsiderojnë proceset që ndodhin në shoqërinë tonë si rënie të vërtetë të moralit. Nga këndvështrimi i një numri shkencëtarësh, nuk ka asnjë arsye për të thënë se tani standardet morale të shoqërisë janë më të ulëta se sa ishin më parë. Kështu, autori i konceptit të ekuilibrit tekno-humanitar A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) vëren se shumë nga ato që njerëzit e shoqërisë moderne i perceptojnë si akte të rënda dhune, nuk janë cilësuar aspak si të tilla nga njerëzit e kulturës tradicionale (veçanërisht arkaike). Sfondi i përditshëm i jetës së paraardhësve tanë jo shumë të largët përbëhej nga dhuna e përditshme dhe e përditshme. Rrahje të rregullta të grave nga burrat dhe fëmijët nga prindërit, ekzekutimet publike dhe fshikullimet në rrugë, konfliktet e përditshme, zënkat masive në ditë festash (të cilat edhe pse ndiqnin disa rregulla, lanë pas të vrarët dhe të gjymtuarit). Skicat e përditshme të këtij lloji janë të shumta në veprat e L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski, A.N. Ostrovsky, N.S. Leskov, M. Gorky dhe shkrimtarë të tjerë.

Nëse vlerësimi i situatës aktuale në sferën e moralit si një rënie nuk është i qartë, ka ende të gjitha arsyet për të folur për një krizë të moralit. Kjo dëshmohet nga vetë fakti i ndjenjave akute për themelet morale të shoqërisë, një pasqyrim i të cilave është rrjedha e punimeve psikologjike kushtuar kësaj teme.

Sipas mendimit tonë, thelbi i kësaj krize është humbja e udhëzimeve morale të shkaktuara nga divergjenca e ideve për vlerat në një situatë të diversitetit kompleks dhe intensiteti në rritje i ndërveprimit të kulturave në shoqërinë moderne. Si e para nga arsyet e kësaj krize, duhet përmendur konfuzioni në lidhje me idealet dhe vlerat (përfshirë dhe mbi të gjitha ato morale), të cilat po i shohim në botën moderne, e cila është e vetëdijshme në shumën e saj. kulturë, e shumëfishtë

sti i qytetërimeve të bazuara në sisteme të ndryshme të orientimeve të vlerave. Siç thotë N.K. Mikhailovsky1: "Ne nuk mund t'i vlerësojmë fenomenet shoqërore ndryshe përveçse subjektivisht, d.m.th. përmes idealit të drejtësisë”, dhe në lidhje me këtë ideal ka dallime të mëdha. Njëkohësisht mungon gatishmëria psikologjike e njerëzve për të kuptuar në mënyrë adekuate njëri-tjetrin dhe për të ndërvepruar në një situatë me orientime të shumëfishta dhe të pacaktuara vlerash.

Çdo kulturë është një sistem integral dhe si i tillë, ajo i reziston shkatërrimit të integritetit të saj. Ne mund të pajtohemi me S. Moskoviçin kur ai e emërton ndarjen në miq dhe armiq si një manifestim themelor, fillestar i socialitetit dhe thekson rëndësinë e fesë si një mekanizëm për një ndarje të tillë (Moskovichi, 1998). Gjuha në vetvete, si mekanizmi kryesor i kulturës, kryen jo vetëm një funksion unifikues, duke u dhënë folësve të saj mundësinë për të kuptuar njëri-tjetrin, por është gjithashtu një mënyrë për të izoluar kulturat, për të mbrojtur kulturën nga ndikimet e jashtme: gjuha është gjithashtu një mjet për të kufizoni rrethin e atyre që kuptojnë njëri-tjetrin. Dihet se jeta e ngushtë e kulturave të ndryshme, si, për shembull, në rajonin e Kaukazit, çon në divergjencë gjuhësore. Ky funksion ndarës i gjuhës u theksua dhe u konsiderua veçanërisht nga P.F. Porshnev (2007).

Tendenca për të rritur intensitetin e ndërveprimit midis kulturave të ndryshme në botën moderne çon jo vetëm në unifikimin e një sërë karakteristikash psikologjike të njerëzve, por edhe në diferencimin, madje edhe polarizimin, të karakteristikave të tjera - si çdo ndërveprim ndërpersonal. Kjo tendencë është e mbushur me rrezikun e konflikteve sociale dhe ndërpersonale, të cilave u jepet karakteri i përplasjeve morale.

Tradicionalisht, studiuesit vendas të periudhës sovjetike e konsideruan sferën morale si rezultat i zhvillimit socio-historik dhe vërtetuan kushtëzimin e saj shoqëror dhe lidhjen me aktivitetet njerëzore. Paradigma më me ndikim për studimin e zhvillimit moral ishte teoria kulturo-historike (L. S. Vygotsky) dhe qasja e veprimtarisë u zhvillua në bazë të saj (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich). Në përputhje me këtë paradigmë, zhvillimi moral shihet si përvetësim nga fëmija i normave morale, si përvetësim i tyre dhe zbatim i mëtejshëm në sjelljen morale. Në të njëjtën kohë, morali shihet si një formë e ndërgjegjes sociale, në një kontekst sociocentrik:

“Djali i vogël erdhi te babai i tij dhe e pyeti të voglin:

Çfarë është e mirë,

Dhe çfarë është e keqe?"

Sot mund të konstatojmë refuzimin e paradigmës sociocentrike të pothuajse të gjithë studiuesve që u drejtohen problemeve të rregullimit moral dhe psikologjik të sjelljes. Dhe a është e mundur të fokusohemi në normat socio-kulturore në origjinën e tyre në një botë multikulturore?

Nëse normat socio-kulturore nuk mund të jenë më baza e moralit në një botë multikulturore në ndryshim dinamik, ku mund të gjenden këto themele?

Vetë shkenca psikologjike, siç bëhet e qartë, është shumë heterogjene në lidhje me orientimet e vlerave, si terminale ashtu edhe instrumentale. Në konceptet e shkollave të ndryshme, idetë se cili është funksioni kryesor i psikikës, pse dhe pse psikika lindi në evolucion, ndryshojnë ndjeshëm. Ka ide të ndryshme për thelbin dhe idealin e personit njerëzor.

Në procesin e integrimit të shkencës botërore, ekspozohen bazat aksiomatike të teorive të ndryshme, të cilat në thelb janë vlera dhe morale, të ndërlidhura me idealet e kulturës në kontekstin e së cilës është krijuar kjo apo ajo teori. Në mënyrë eksplicite ose jo eksplicite, teoritë psikologjike dhe veçanërisht kërkimi psikologjik rrjedhin nga një koncept i caktuar filozofik, version i një personi, konfirmojnë ose hedhin poshtë disa ide për thelbin e një personi dhe qëllimin e tij.

Problemi i divergjencës së vlerave në praktikën psikologjike nuk është më pak i mprehtë. Pra, prej disa vitesh është diskutuar nevoja për një deklaratë të qëllimeve nga një psikolog -

një konsulent në mënyrë që klienti të mund të zgjedhë me vetëdije llojin e ndihmës psikologjike të ofruar.

Kështu, na duket se problemi kryesor që gjeneron, drejton dhe ndan rrjedhën e studimeve moderne të moralit është problemi i gjetjes së udhëzimeve morale. Shumica e studiuesve modernë rusë të moralit sot po kërkojnë pikat e humbura dhe themelet e moralit në një nga tre drejtimet:

Psikologjia ekzistenciale-humaniste (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl dhe të tjerë);

Feja e krishterë dhe veprat e filozofëve rusë të fillimit të shekullit XX (V.S.Soloviev, I.A.Ilyin, N.A. Berdyaev, M.M.Bakhtin, N.O. Lossky, G.I. Gurdjieff, etj.);

Sociobiologjia (D.S. Wilson, R. Dawkins dhe të tjerë).

Secila prej këtyre tre drejtimeve të kërkimit në shkencën ruse u ngrit, siç ndodh shpesh në historinë e shkencës, si një lloj proteste kundër paradigmës sociocentrike marksiste,

dominuar në periudhën e mëparshme. Gjatë viteve të perestrojkës, psikologjia ruse, si një sfungjer, thithi idetë e psikologjisë ekzistenciale-humaniste perëndimore (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl, etj.). Ishte psikologjia humaniste ajo që para së gjithash ishte kundër traditave të mëparshme metodologjike marksiste. Psikologjia humaniste ndërton pozicionin e saj mbi të kuptuarit e një personi si një qenie natyrore integrale, e cila është e pajisur me aftësinë për zhvillim të lirë, krijimtarinë, kërkimin e kuptimeve të jetës, aftësinë për zgjedhje të vetëdijshme dhe të përgjegjshme në një sërë situatash jetësore.

Dhe një përpjekje imanente për të ashtuquajturat vlera universale njerëzore, të cilat, në përputhje me këtë qasje, konsiderohen si një masë universale e moralit. Antropocentrizmi ishte kundër sociocentrizmit. Fjala kyçe "vetë" është bërë "banderolë" e teorisë së re.

Në psikologjinë moderne ruse të moralit, ky drejtim, megjithatë, nuk është më më i popullarizuari. Shumica e studiuesve rusë tani kthehen në kërkimin e tyre për udhëzime morale në mësimet fetare (kryesisht në mësimet e Kishës Ortodokse) dhe në filozofinë shpirtërore dhe morale idealiste ruse. Orientimi i theksuar materialist natyror-shkencor i psikologjisë së periudhës sovjetike kundërshtohet këtu nga një orientim idealist humanitar.

Në këtë drejtim qëndron edhe hulumtimi teorik i B.S. Bratusya, I.P. Volkova, M.I. Volovikova, V.I. Zatsepina, V.V. Kozlova,

V.E. Semenova, A.I. Subetto, N.P. Fetiskina, V.N. Shadrikov dhe të tjerë. Shumë autorë si të zhvillimeve metodologjike ashtu edhe të studimeve empirike udhëhiqen nga vlerat e krishtera. Mund të thuhet se në fushën empirike, zgjedhja e udhëzimeve morale është veçanërisht e mprehtë. Zhvillimi i çdo pakete mjetesh këtu kërkon domosdoshmërisht baza të caktuara. Pra, një nga të paktët pyetësorë ekzistues që pretendojnë të vlerësojnë zhvillimin moral, “Mik-Këshilltar”, i zhvilluar nga E.K. Veselova (2007) bazohet drejtpërdrejt në përdorimin në

si masë e moralit të zgjedhjes në situatën hipotetike që i ofrohet të paditurit, përputhja e opsionit të zgjedhur të veprimit me rekomandimet e kishës së krishterë bashkëkohore.

Drejtimi i tretë, i fokusuar në sociobiologji, ndjekësit e së cilës në Rusi nuk janë aq të shumtë, meriton vëmendje tashmë për shkak të përfaqësimit të tij të fuqishëm në shkencën perëndimore dhe përpunimit teorik të modeleve.

Sociobiologjia u ngrit në gjysmën e dytë të viteve 1970 si rezultat i zbulimit nga gjenetistët të mekanizmave të të ashtuquajturit grup ose trashëgimi të ngjashme. Fakti që bartësi i një kompleksi integral të gjeneve nuk është një individ i veçantë, por një grup i lidhur nga farefisnia, bëri të mundur që të shpjegohen si biologjikisht të përshtatshme ato lloje sjelljesh që tradicionalisht ishin kundër sjelljes egoiste individuale të përcaktuar biologjikisht - manifestime të ndryshme të altruizmi dhe vetëflijimi. Në dritën e zbulimeve të reja, gjërat u bënë të qarta që vetë Darvini nuk mund t'i shpjegonte dhe i konsideronte paradoksale - raste mjaft të zakonshme në botën e kafshëve, kur individët përmbahen nga pasardhësit e tyre, duke krijuar në këmbim kushtet më të mira për rritjen e pasardhësve të të afërmit e tyre. Kështu, ekzistenca e milingonave punëtore ishte e pashpjegueshme për Darvinin. Prania e gjeneve që ofrojnë manifestime të altruizmit në një komunitet është padyshim biologjikisht e përshtatshme dhe i siguron komunitetit në tërësi kushte më të mira për mbijetesë, krahasuar me grupet, anëtarët e të cilëve nuk ndihmojnë njëri-tjetrin.

Sociobiologjia1 pretendon të shpjegojë përshtatshmërinë biologjike të të gjitha llojeve të sjelljes sociale të kafshëve dhe një pjesë të konsiderueshme në sjelljen shoqërore të njeriut. Në rrjedhën kryesore të sociobiologjisë, u propozua një interpretim i socialitetit që është drejtpërdrejt i kundërt me themelet teorike dhe metodologjike të qasjes së zhvilluar në periudhën sovjetike, kur tradicionalisht besohej se fenomeni i ndihmës dhe mirëkuptimit të ndërsjellë midis anëtarëve të komunitetit lind vetëm në niveli i psikikës njerëzore. Pra, A.N. Leont'ev në monografinë e tij klasike "Problemet e zhvillimit të psikikës" (Leont'ev, 1972), duke folur për ndryshimin midis psikikës së një kafshe dhe një personi, dëshmon se një kafshë vepron gjithmonë në vetvete, e vetme, madje. kur disa individë veprojnë së bashku, duke i perceptuar të tjerët si elementë të mjedisit, mjedise, objekte. Në kontekstin e sociobiologjisë, problemi i moralit është faktik

1 Wilson E. O. Sociobiologjia: Sinteza e Re. Kembrixh, 1975 Wilson E. O. Sociobiologjia: Sinteza e Re. Kembrixh, 1975

hiqet, zëvendësohet me problemin e përshtatshmërisë biologjike, i nënshtrohet problemit të mbijetesës së specieve. Në këtë drejtim, problemi i moralit, sipas mendimit tonë, shtrohet në konceptin e ekuilibrit tekno-humanitar nga A.P. Nazaretyan (2008). Nevoja për zhvillimin moral të njerëzimit këtu vepron si kusht për mbijetesën e tij në një situatë të fuqisë teknike në rritje, duke ndërtuar potencialin shkatërrues të qytetërimit.

Studiuesit modernë rusë të moralit, që udhëheqin në tre drejtimet e mësipërme (shpirtërore dhe morale - humaniste - sociobiologjike), kërkimin e udhëzimeve morale të humbura së bashku me unitetin teorik dhe metodologjik të psikologjisë ruse, siç ndodh shpesh sot, nuk kryejnë. diskutime të nxehta me njëri-tjetrin. Përkundrazi, për sa i përket sociobiologjisë, ky drejtim thjesht pretendon të thithë fushën lëndore të të dy shkencave humane, të cilat, nga ana tjetër, thjesht injorojnë kërkimet e sociobiologëve. Pavarësisht pretendimeve të psikologjisë humaniste për bazën natyrore të "vlerave universale njerëzore", nuk bëhen përpjekje për të vërtetuar rrënjët natyrore të këtyre vlerave, për të kërkuar mbështetje në territorin e shkencave që merren me studimin e natyrës, shkencat natyrore.

Mes drejtimeve humanitare në treshe, dominon aspirata për unifikimin e skemave të kompromisit. Një shembull i dukshëm i kësaj dëshire është qasja e B.S. Vëllezërit (1997). Në konceptin e tij, kuptimi i moralit ("psikologjia morale" në terminologjinë e tij) bazohet në dispozitat e psikologjisë humaniste ("psikologjia humanitare" në terminologjinë e tij) dhe, nga ana tjetër, vazhdon "vijën e psikologjisë së krishterë, duke nënkuptuar njohjen e themeleve absolute të moralit, orientimi i vetëdijshëm në imazhin e krishterë të një njeriu, një kuptim i krishterë i thelbit të tij dhe konsiderata e zhvillimit si një rrugë për t'u ndjekur, duke iu afruar këtij imazhi "(Bratus, 1997, f. 9). Psikologjia humaniste dhe drejtimi shpirtëror dhe moral konsiderohen prej tij në rrjedhën kryesore të eklekticizmit, popullor në shkencën moderne ruse, "jo si armiqësore, kundërshtuese me njëri-tjetrin, por si, në një farë kuptimi, të njëpasnjëshme, ku tjetri nuk shkatërron i mëparshmi, por thith, duke shtuar një konsideratë të re parimore, duke ngritur, duke plotësuar të gjithë imazhin e një personi ”(Bratus, 1997, f. 9).

Si të mos mbani mend fjalët e L.S. Vygotsky për rrezikun e ndërtimit të sistemeve shkencore që pretendojnë të jenë përgjithësisht në lidhje me shkollat ​​dhe disiplinat individuale:

injoroni zona të mëdha, parime kapitale dhe futni shtrembërime monstruoze në ... sistemet që bashkohen "(Vygotsky, 1982, f. 330).

Në fund të fundit, psikologjia ekzistenciale-humaniste e shpall vetë personin, veten e tij, thelbin e tij të brendshëm, vetë-realizimin si vlerë përfundimtare. Njeriu duhet të përpiqet shumë për të mos parë se vetë ideja e vetë-realizimit bie plotësisht në kundërshtim me parimin bazë të krishterë të vetëmohimit. Në të vërtetë, në kontekstin e botëkuptimit teist, një person "është jetëshkurtër dhe i ngopur me pikëllime", ai është nga natyra i papërsosur dhe i dënuar të vuaj. Një masë e vlerës së një personi njerëzor

Përpjekja e saj për Zotin, dashuria për Zotin dhe besimi i pakufishëm. Qëllimi i jetës njerëzore është kalimi në një jetë tjetër - jetën e përjetshme në Zot, përmes sprovave të jetës tokësore, të përkohshme, pa vlerë të pavarur.

Dhe çfarë, sado mëkat i krenarisë, predikohet nga psikologjia humaniste? Në kuadrin e dispozitave të tij, monastizmi dhe martesa e të njëjtit seks janë dukuri të kundërta. Në të dyja rastet, mund të flasim për mishërimin e thelbit të tyre të brendshëm. A nuk do të ishte fyese një urdhëresë e tillë për Ortodoksinë? Po, mund të gjesh raste të veçanta kur dallimet në pikëpamjet e këtyre dy sistemeve nuk janë të jashtëzakonshme - por këto do të jenë vetëm raste të veçanta, vetëm projeksione nga një kënd i caktuar shikimi. Megjithatë, në tërësi, udhëzimet morale të krishterimit dhe psikologjisë humaniste shkojnë në plane të ndryshme dhe nuk shkrihen në asnjë mënyrë.

Shkrimi thotë: Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve. ... Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit. [Mateu 6,24].

Kështu, duhet pranuar se parimet e vlerësimit moral janë në përputhje me tre drejtimet e mësipërme:

Janë mjaft të qarta;

Në mënyrë domethënëse të ndryshme.

Kjo është arsyeja pse, sipas mendimit tonë, të tre drejtimet e kërkimit të udhëzimeve morale nuk kanë perspektivë, pasi nuk korrespondojnë me realitetin e botës moderne multikulturore. Në fund të fundit, secila prej tyre ofron një sistem shumë specifik dhe, më e rëndësishmja, i vetmi sistem "korrekt" i pikëpamjeve mbi moralin, një sistem për vendosjen e vlerësimeve morale. Zhvillimi botëror në shekujt XX dhe XXI ka treguar tashmë se përpjekjet për të imponuar standarde të përbashkëta kulturore në të gjithë botën - duke përfshirë, para së gjithash, standardet e vlerësimeve morale dhe etike, idenë e globalizimit si një përhapje universale e një lloji të vetëm. të kulturës - nuk janë të zbatueshme. Ne duhet të kërkojmë mënyra të tjera të bashkëjetesës dhe ndërveprimit.

kultura që do të siguronin ruajtjen dhe zhvillimin e secilës prej tyre, mundësinë e integrimit në një kontekst të vetëm të qytetërimit njerëzor.

Morali lind me shfaqjen e shoqërisë njerëzore, kulturës dhe thelbi i tij është në kontradiktën midis të natyrshmes dhe të nevojshmes. Morali ekziston si një fenomen specifik socio-psikologjik që lind në mënyrë të pashmangshme pikërisht kur kultura dhe natyra bien në konflikt, kur normat shoqërore kërkojnë që sjellja të jetë "e panatyrshme", kërkon frenimin e impulseve dhe instinkteve të menjëhershme natyrore dhe aftësive sociale që janë kthyer në automatizma. ... Është kjo kontradiktë që krijon probleme morale si një përplasje specifike, e cila është objekt i kërkimit psikologjik. Prandaj, na duket se detyra e kërkimit të udhëzimeve morale nuk zgjidhet as në rrafshin e një parimi të veçantë natyror te një person, as në rrafshin e analizës së kulturës.

Sot, kërkimi i udhëzimeve në zgjidhjen e konflikteve morale nga studiuesit modernë rusë kryhet kryesisht në fushën e dy fenomeneve themelore socio-psikologjike: komuniteti dhe personaliteti. Megjithatë, në këtë rast, natyra e përfundimeve rezulton të jetë e përcaktuar qartë dhe e ndërmjetësuar kulturalisht, e lidhur me një normë të caktuar kulturore, bartës i së cilës është një person ose një komunitet. Prandaj, sipas mendimit tonë, në një situatë të një bote multikulturore në ndryshim dinamik, në një situatë të bashkëjetesës së ideve të ndryshme për atë që duhet të jetë, as individi dhe as komuniteti nuk janë të përshtatshëm për rolin e mbështetjes në kërkimin e udhëzimeve morale.

Nëse jo biologjike, jo sociale, jo personaliteti dhe jo komunitare - atëherë çfarë mund të shërbejë si mbështetje në kërkimin e udhëzimeve morale?

Ndoshta rruga e përshkruar në shkrime do të dalë e frytshme

S.L. Rubinstein, i cili shkroi se natyra specifike e moralit konsiston "në natyrën universale, universale, korrelative të dispozitave morale që nuk ekzistojnë vetëm në lidhje me jetën e një personi të caktuar" (Rubinstein, 2003, f. 78). Ndoshta, në situatën e botës multikulturore, duhet shtuar: a nuk ekzistojnë në lidhje me jetën e një komuniteti të caktuar? Ndoshta do të jetë frytdhënës që kërkimi i udhëzimeve morale të kthehet jo tek individi dhe jo tek komuniteti në tërësi, fillimisht i pajisur me këto udhëzime, por tek një fenomen tjetër bazë për psikologjinë sociale - tek fenomeni.

Epo, komunikimi, në të cilin rezultati në thelb nuk jepet nga karakteristikat e asnjërës palë, por lind nga kundërrryma e veprimtarisë së tyre?

Për të kuptuar natyrën e moralit, siç duket në botën multikulturore, ka një rëndësi të veçantë përplasja morale që lind në situatën e komunikimit midis njerëzve që i përkasin kulturave që mishërojnë udhëzime morale të papajtueshme. Kjo situatë nuk është e re dhe e panjohur.

më parë. Si shembull i kësaj përplasjeje morale mund të citohen komplotet e poezive të Vazha Pshavelës "Mysafiri dhe nikoqiri" dhe "Aluda Ke-Telauri", të cilat i njohim edhe nga filmi "Lutja" e Tengiz Abuladzes. Në një situatë të tillë, kundërshtohen interesat dhe normat e komunitetit, si ato kulturore ashtu edhe ato biologjike, të cilit i përket heroi dhe ato norma dhe interesa që krijohen nga situata e komunikimit me "të huajin", e cila në mënyrë të papritur nxjerr në pah natyra vërtetë njerëzore e aktit moral si një zgjedhje e lirë, si një akt i lirë nga diktatimi i asaj norme morale të diktuar nga bashkësia shoqërore dhe instinkti.

Situata e komunikimit midis njerëzve që i përkasin komuniteteve armiqësore me njëri-tjetrin në botëkuptimin nuk është e re në historinë e njerëzve, por vetëm sot ajo bëhet:

Kudo, ndërkohë që më parë kontaktet relativisht të vazhdueshme të komuniteteve me orientime të ndryshme kulturore dhe morale kufizoheshin në zona të veçanta të vendbanimit kompakt të kulturave të ndryshme;

Relativisht konstante, ndërsa më parë ishte i kufizuar në kohë, pasi edhe në ato vende ku bashkëjetesë të ndryshme kulturore jetonin kompakt, komunikimi “ndërkulturor” i njerëzve kufizohej rreptësisht në disa lloje ndërveprimesh;

Gjeneral, ndërsa më herët kontakte të tilla ishin të kufizuara dhe u besoheshin njerëzve të trajnuar posaçërisht.

Nëse më herët në çdo kulturë kishte rregulla dhe norma për komunikimin me të huajt dhe kontaktet e këtij lloji kontrolloheshin nga komuniteti dhe njiheshin përgjithësisht, sot komunikimi ndërkulturor ndodh kudo, vazhdimisht dhe të gjithë janë të përfshirë në të, ndërkohë që nuk ka rregulla. .

Në një situatë të tillë, mund të pritet që sa më shumë njerëzit të kenë besim në natyrën e vlerave morale që u përmbahen, aq më shpesh dhe me pasoja gjithnjë e më të rënda do të ndodhin konflikte ndërkulturore. Rreziku më i madh i botës multikulturore është rrëshqitja nga dialogu në

konfrontimi dhe konflikti. Dhe besimi i palëkundur i njërës prej palëve në njohuritë e veta për të vërtetat morale dhe e drejta për të gjykuar ata që nuk i ndajnë këto të vërteta çon pikërisht atje.

Problemi i udhëzimeve morale, të cilit i drejtohen psikologët modernë, është me të vërtetë një problem jetik, thelbësor për shoqërinë moderne. Prandaj, më duket jashtëzakonisht e rrezikshme paragjykimi në qasjen ndaj studimit të moralit, një qasje "klasore" ndaj këtij problemi, zëvendësimi i kërkimit shkencor me besimin në pagabueshmërinë e idealeve të veta, një analizë objektive e natyrës së morali me thirrjet misionare dhe kërkimi intelektual - nga kërkimi i justifikimeve dhe akuzave, të cilat, për mendimin tim, psikologjia moderne ruse shpesh mëkaton.

Bibliografi

1. Bogomolov OT Ekonomia dhe mjedisi shoqëror // Ekonomia dhe mjedisi shoqëror: ndikimi i ndërsjellë i pavetëdijshëm. - M., 2008 .-- S. 8-26.

2. Vëllai B.S. Psikologjia. Morale. Kultura. - M .: Rospedagenstvo, 1994.

3. Vëllai B.S. Mbi problemin e njeriut në psikologji // Pyetje të psikologjisë. - 1997. - Nr. 5. - S. 3-12.

4. Veselova E.K. Metoda e kërkimit të sferës morale të personalitetit // Diagnostifikimi i shëndetit. Punëtori psikologjike / ed. prof. G.S. Nikiforov. - SPb .: Rech, 2007 .-- S. 359-374.

5. Vygotsky L.S. Kuptimi historik i krizës psikologjike. // Punime të mbledhura. - M., 1982 .-- T. 1.

6. Zhuravlev AL Tendencat kryesore në zhvillimin e kërkimit psikologjik në Institutin e Psikologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse. Raport në konferencën shkencore jubilare kushtuar 35 vjetorit të IP RAS dhe 80 vjetorit të lindjes së B.F. Lomov, 31 janar 2007.

7. Leontiev A.N. Problemet e zhvillimit të psikikës. - M., 1972.

8. Moskovichi S. Makinë që krijon perënditë. - M., 1998.

9. Nazaretyan A.P. Antropologjia e Dhunës dhe Kultura e Vetë-Organizimit: Ese mbi Psikologjinë Evolucionare-Historike. Ed. 2, Rev. - M., 2008.

10. Porshnev B.F. Rreth fillimit të historisë njerëzore (problemet e paleopsikologjisë). - SPb., 2007.

11. Rubinstein S.L. Njeriu dhe bota. - M., 2003.

12. Semenov VE Polimentaliteti rus dhe dinamika socio-psikologjike në udhëkryqin e epokave. - SPb., 2008.

13. Yurevich A. V., Ushakov D. V. Morali në Rusinë moderne // Revista sociologjike. - 2009. - Nr. 1. - S. 70-86.

14. Yurevich A. V., Ushakov D. V., Tsapenko I. P. Vlerësimi sasior i gjendjes makropsikologjike të shoqërisë moderne ruse // Psikol. zhurn. - 2007. - Nr. 4. - S. 23-34.

15. Wilson E. O. Sociobiologjia: Sinteza e Re. Kembrixh, 1975.

Në periudhën moderne të një kthese të re socio-historike në jetën e njerëzve, kur shoqëria është zhytur në problemet e zhvillimit të marrëdhënieve të tregut, paqëndrueshmëria ekonomike, vështirësitë politike, themelet sociale dhe morale po shkatërrohen gjithnjë e më shumë. Kjo çon në një regresion të njerëzimit, intolerancë dhe hidhërim të njerëzve, shpërbërje të botës së brendshme të individit, një vakum shpirtëror.

Me fjalë të tjera, shoqëria moderne ruse po përjeton jo aq një krizë ekonomike sa një krizë shpirtërore dhe morale, pasoja e së cilës është se grupi i qëndrimeve të vlerave të natyrshme në vetëdije (dhe kryesisht tek fëmijët dhe të rinjtë) është në shumë aspekte shkatërruese dhe shkatërruese përsa i përket zhvillimit të personalitetit.familja dhe shteti.

Nocionet e vlerave dhe idealeve më të larta janë zhdukur në shoqëri. Është kthyer në arenën e egoizmit të shfrenuar dhe kaosit moral. Kriza shpirtërore dhe morale i rëndon dukuritë e krizës në politikë, ekonomi, sferën sociale, marrëdhëniet ndëretnike.

Për interesat e tyre gjeopolitike, kundërshtarët tanë i vunë vetes synimin për të dobësuar më tej Rusinë në komunitetin botëror. Ato nxisin separatizmin në republikat kombëtare, ngulitin vlera morale dhe etike që nuk janë tipike për mentalitetin tonë dhe ndezin armiqësinë ndëretnike dhe ndërkonfesionale. Rusia u përball me një kërcënim real të shkatërrimit të vetë-identifikimit kombëtar, u shfaqën deformime të hapësirës së saj kulturore dhe informative.

Më të prekshmet ishin sfera të tilla si shëndeti moral, kultura, patriotizmi, spiritualiteti. Humbja e një personi, veçanërisht një të riu, e udhëzimeve të jetës përdoret shpesh nga lloje të ndryshme ekstremistësh dhe forcash opozitare për të zgjidhur problemet shkatërruese.

Shoqëria moderne ka humbur vlerat e saj tradicionale morale dhe nuk ka fituar të reja. E gjithë kjo nuk u mundëson njerëzve të dallojnë qartë konceptet e së mirës nga e keqja, e vërteta, dinjiteti, nderi, ndërgjegjja; shtrembëron dhe zëvendëson idetë tradicionale për një person dhe kuptimin e jetës. Në këtë drejtim, në kulturën moderne, kuptimi tradicional i "moralit" si sjellje e mirë, pajtim me ligjet absolute të së vërtetës, dinjitetit, detyrës, nderit dhe ndërgjegjes së një personi po ndryshon.

Situata aktuale është pasqyrim i ndryshimeve që kanë ndodhur në ndërgjegjen publike dhe në politikën publike. Shteti rus ka humbur ideologjinë e tij zyrtare, dhe shoqëria ka humbur idealet e saj shpirtërore dhe morale. Funksionet mësimore dhe edukative shpirtërore dhe morale të sistemit aktual arsimor rezultuan të reduktohen në minimum.

Sistemi arsimor modern nuk është në gjendje t'u përgjigjet të gjitha sfidave të kohës, të plotësojë të gjithë gamën e nevojave intelektuale dhe shpirtërore të një personi. Në kuadrin e tij nuk mund të zgjidhen plotësisht çështjet e informacionit dhe kulturës juridike, stilit të jetesës së shëndetshme, edukimit shëndetësor dhe mjedisor e shumë të tjera. Para së gjithash, në sistemin aktual arsimor nuk ka një sistem arsimor të përcaktuar qartë, vetë koncepti "arsim. " reduktohet në idenë e "përshtatjes me shoqërinë". Procesi i zhvendosjes së procesit arsimor në sistemin e arsimit shtesë dhe komercializimi i këtij të fundit është në proces, nuk respektohet parimi i konformitetit kulturor në edukim, cenohen të drejtat e fëmijës për vetëvendosje fetare, idetë e shthurjes seksuale, lejohet të hyjë në shkollë konsumizmi, mizoria, okultizmi etj.

Një fakt dëshpërues është rënia e ndjeshme e cilësisë së arsimit. Jo shumë kohë më parë, Rusia konsiderohej një nga vendet më të lexuara. Tani, sipas sondazheve sociologjike, lexojmë 4-5 herë më pak se në shtetet sociale të Evropës.

Fatkeqësisht, sot duhet të njohim një rënie të ndjeshme të nivelit të njohurive në rrethe të gjera të popullsisë. Pra, të kryera kohët e fundit nga Qendra Gjith-Ruse për Studimin e Opinionit Publik, studimet sociologjike kanë treguar se 28% e të anketuarve të moshave të ndryshme janë të bindur se Dielli është një satelit i Tokës, dhe 30% besojnë se rrezatimi mund të eliminohet. me zierje.

Vendi festoi 70 vjetorin e fillimit të Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945. Veteranë, shumë mësues dhe shtetarë shprehin shqetësim serioz për njohjen e historisë së luftës tek nxënësit. Aktualisht, mësimi i historisë në Rusi kryhet ende sipas teksteve të ndryshme, numri i tyre arrin në 70. Në disa prej tyre, historisë së Luftës së Madhe Patriotike i kushtohen vetëm 5 orë, për shembull: fëmijët ftohen të studiojnë betejat e Stalingradit dhe Kurskut në një mësim në 45 minuta, dhe ofrohet fushata çlirimtare e ushtrisë sovjetike. për studim të pavarur.

Është e qartë për çdo mësues të arsyeshëm dhe jo indiferent: edukimi dhe edukimi i brezit të ri nuk mund dhe nuk duhet t'u lihet "reformatorëve" nga arsimi, frytet e veprimtarisë së të cilëve bien në kuptimin e fjalës së urtë të njohur: " mali lindi një mi”. Është e qartë se shkolla jonë duhet të mbështetet në edukimin moral në themelin (themelin) e kulturës shpirtërore kombëtare të vendosur nga paraardhësit tanë shumë kohë më parë, e cila është e lidhur pazgjidhshmërisht me vlerat etnike të kulturave kombëtare të popujve të Rusisë, krishterimit. , Islami dhe fetë e tjera. Të mendosh ndryshe - në fakt, do të thotë mosrezistencë ndaj të keqes së kulturës masive pa fytyrë, dhunës dhe shthurjes, të ngulitur nën maskën e një modeli perëndimor të edukimit dhe edukimit.

Sot, thelbi dhe origjina e krizës që mbërtheu sistemin e brendshëm të arsimit dhe edukimit janë tashmë mjaft të qarta.

Së pari, kjo është një krizë synimesh, pasi ideja e paqartë e personit që duam të edukojmë ka humbur.

Së dyti, ekziston një krizë ideologjike, pasi janë shfaqur “pyetje të përjetshme” për marrëdhëniet midis njeriut dhe shoqërisë, individit dhe shoqërisë, jetës dhe kuptimit të saj.

Së treti, ka një krizë në teorinë e edukimit, pasi janë shfaqur shumë koncepte edukative, shumica e të cilave nuk janë zhvilluar plotësisht shkencërisht dhe nuk ofrohen metodologjikisht.

Së katërti, shoqëria vuan nga një mungesë akute e edukatorëve kompetentë, pra vuan sistemi i formimit të edukatorëve të niveleve të ndryshme.

E gjithë kjo ka çuar dhe vazhdon të çojë në një sërë tendencash shkatërruese në jetën shpirtërore dhe morale të shoqërisë sonë. Përpjekja për përsosmëri shpirtërore dhe morale zëvendësohet nga përpjekja për të kërkuar vetëm kënaqësitë dhe kënaqësitë trupore. Zhvillohet një tendencë jo e shëndetshme për të preferuar vlerat materiale ndaj atyre shpirtërore.

Situatat nuk janë të rralla kur nevoja e natyrshme për jetë shpirtërore që zgjohet te një person fillon të zëvendësohet nga një zëvendësues në formën e një lakmie jo të shëndetshme për kultet mistike të sekteve fetare dhe okultizmin. Si rezultat, fëmijët dhe adoleshentët zhvillojnë ide mjaft të paqarta, të shtrembëruara për virtyte të tilla si mirësia, drejtësia, mëshira, bujaria, dashuria, qytetaria dhe patriotizmi.

Zbrazëtia shpirtërore e të rinjve modernë shpesh i shtyn ata në rrugën e alkoolizmit, varësisë ndaj drogës, biznesit kriminal, ekstremizmit dhe terrorizmit; ndjenjat e mungesës së shpresës dhe dëshpërimit çojnë në vetëvrasje.

Problemet e moralit gjithmonë e kanë interesuar njerëzimin dhe kjo pasqyrohet në shumë mësime të lashta, mendime filozofike etj. Koncepti filozofik i moralit filloi të formohej në Greqinë e lashtë, kur në epokën e Sokratit, jo natyra, por njeriu dhe qenia e tij, qëndronin në qendër të filozofisë. Sokrati, dhe pas tij Platoni, i vunë problemet morale në qendër të filozofisë.

Një person nuk lind me një moral të lindur. Morali është një produkt i edukimit - baza e personalitetit të një personi, roli i tij është i madh, dhe për këtë arsye është kaq e rëndësishme të njohësh një person me vlerat morale sa më shpejt që të jetë e mundur. Mungesa e edukimit moral të brezit të ri është një nga të këqijat më të mëdha të kohës sonë, me të cilën duhet luftuar, përndryshe njerëzimi do të vijë deri në vdekjen përfundimtare dhe në rrënimin moral.

Në këtë drejtim, detyra e edukimit shpirtëror dhe moral të brezit të ri është e një rëndësie të jashtëzakonshme: ajo duhet kuptuar si një nga prioritetet në zhvillimin e shtetit tonë.

Sot është e rëndësishme që pjesa e shëndoshë e shoqërisë të kuptojë qartë praninë e një krize shpirtërore dhe morale në vend. Kjo manifestohet në një qëndrim sylesh ndaj vlerave familjare, ndaj përhapjes së dhunës, terrorit, vandalizmit, nihilizmit ligjor, korrupsionit dhe dukurive të tjera negative.

Këto dhe shumë probleme të tjera është e pamundur të zgjidhen vetëm me fonde shtetërore. Ne kemi nevojë për solidaritet dhe konsolidim të burimeve të rëndësishme intelektuale, një popullsi progresive dhe të arsyeshme për të kapërcyer tendencat negative në zhvillim. Sot, kur kërkohet bashkimi dhe përqendrimi i përpjekjeve për zgjidhjen e problemeve të mprehta sociale dhe morale, është i rëndësishëm pozicioni aktiv i vetë shoqërisë civile, nevojitet mobilizimi i energjisë krijuese të njerëzve.

Për Rusinë, nuk ka rrugëdalje tjetër nga kriza në sferën shpirtërore dhe morale, përveç ringjalljes së një qytetërimi origjinal mbi vlerat tradicionale të kulturës kombëtare të popujve të ndryshëm.

Zbatimi i edukimit shpirtëror dhe moral është i mundur në disa aspekte: - kulturor dhe historik (bazuar në shembuj të historisë dhe kulturës kombëtare); - moral dhe estetik (në kontekstin e mësimeve morale të krishtera, myslimane dhe të tjera për një person, qëllimi të jetës së tij); - etnokulturore ( bazuar në traditat kombëtare të popujve të Rusisë) Le të shqyrtojmë secilin nga aspektet në disa detaje.

kulturore dhe historike. Me të drejtë jemi krenarë për heronjtë tanë historikë. Kjo është një galaktikë e udhëheqësve të talentuar ushtarakë, burra shteti, shkencëtarë të shquar, figura kulturore, shkrimtarë dhe poetë me famë botërore. Të gjithë ata janë patriotë të vërtetë të Rusisë. Jeta e tyre pasqyrohet në vepra letrare, të kapur në kanavacë artistike, të formuar bazën e filmave të shumtë, etj.

Në realitetin modern, ekziston një mungesë e madhe e atyre themeleve historike, parimeve morale mbi të cilat bazohej jeta e Rusisë në të kaluarën. Gjëja më e keqe është se ka një proces të dëbimit nga vetëdija e një brezi të ri krenarie për trashëgiminë e tyre historike dhe kulturore dhe ndikimi shkatërrues i fuqisë së fëlliqur po rritet. Jemi dëshmitarë se gjithnjë e më shumë njerëz janë të gatshëm të rishkruajnë historinë tonë. Dhe, si rregull, e gjithë kjo bëhet pa u ndëshkuar plotësisht, me sugjerimin e kundërshtarëve tanë ideologjikë.

Por historia e shtetit është pasuria e tij kryesore, leva kryesore në formimin e një brezi të ri patriotësh, qytetarë të vërtetë të Rusisë. Ata që mendojnë se gjëra të tilla mund të shpërfillen, duhet të kenë parasysh se, për shembull, Japonia po përpiqet në këtë mënyrë të sfidojë të drejtën e Rusisë për të zotëruar Ishujt Kuril. Një shembull tjetër është eksitimi jo i shëndetshëm rreth rishikimit të rezultateve të Luftës së Madhe Patriotike dhe rolit të vendit tonë në këtë fitore të madhe. Pra, një komision nën Presidentin e Federatës Ruse po krijohet në kohën e duhur për të parandaluar përpjekjet për të falsifikuar historinë që dëmtojnë shtetin.

Në veprat e shkrimtarëve tanë të shquar, prej kohësh është identifikuar një hero që mendon për kuptimin e jetës dhe moralin, që kërkon këtë kuptim, që kupton përgjegjësinë e tij në jetë. Duke menduar për problemet dhe veset në shoqëri, duke menduar se si t'i rregullojmë ato, një hero i tillë gjithmonë fillon nga vetja. V. Astafyev shkroi: "Gjithmonë duhet të filloni nga vetja, pastaj do të arrini te problemet e përgjithshme, kombëtare, universale njerëzore." Aitmatov, R. Gamzatov) dhe bashkatdhetarët tanë - A. Keshokov, K. Kuliev. Duke udhëtuar nëpër rrugët e botës së tyre morale, bëhemi më të mirë dhe më të mençur... Duke folur për aspektin kulturor dhe historik, nuk mund të mos përmendet televizioni. Televizioni tani luan një rol të rëndësishëm edukativ dhe ideologjik dhe ndikon ndjeshëm në opinionin publik. Në këtë situatë, rëndësi të veçantë ka pyetja se sa përmbajtja dhe cilësia e programeve televizive pasqyrojnë realitetin dhe korrespondojnë me nivelin e zhvillimit dhe nevojave të qytetarëve tanë.

Ka lajme, platforma diskutimi, të cilat ruhen ende në disa kanale. Por pjesa më e madhe e televizionit nuk ka asnjë lidhje me median. Këto janë produkte tmerrësisht me cilësi të ulët që lidhen me serialet televizive, që shfaqin disa filma të huaj. Shikoni: nuk zhvillohet asnjë film modern në të cilin nuk ishin - do të thuheshin fjalë të turpshme. Ne themi që kanalet federale tregojnë produkte të tilla. Kjo do të thotë që shteti tregon produkte të tilla. Kur flasim me zyrtarët e televizionit, ata na shpjegojnë: “Duhen para”. Ata kanë nevojë për para për të prodhuar seriale të tilla televizive dhe programe të tjera argëtuese. Kjo është, një rreth vicioz: ata krijojnë produkte për të marrë para në mënyrë që të bëjnë përsëri produkte me cilësi të ulët.

Fatkeqësisht, propaganda moderne televizive, e cila bazohet në slogane që janë të huaja për mentalitetin tonë, në parimin "merr gjithçka nga jeta", "kërkoni pasuri me çdo kusht" minon themelet morale të shoqërisë ruse.

Problemi i moralit, patriotizmit, interesave të shoqërisë dhe problemi i reklamimit në televizion janë shumë më të lidhura nga sa mund të duket në shikim të parë. Prodhuesve të reklamave dhe biznesmenëve modernë që porosisin reklama për ta u mungon qartë jo vetëm patriotizmi, por edhe mendimi i zakonshëm racional. Nëse duan të jetojnë në një vend të madh të qytetëruar, ku respektohen ligjet dhe mbrohen interesat e njerëzve, ata duhet të mësojnë të respektojnë njerëzit e tyre, ndjenjat, moralin dhe nevojat e tyre.

Në Rusi, kur shikoni një program televiziv, më shpesh askush nuk ju paralajmëron se po ndërpritet për reklamim. Reklamimi mund të "ndalojë" një ndeshje futbolli, një program interesant edukativ ose një film emocionues artistik. Në të njëjtën kohë, askush nuk merr parasysh nevojat e shikuesit. Askush nuk e mbron konsumatorin nga reklamat. Ne nuk mund ta heqim qafe atë, nuk kemi asgjë për të mbrojtur psikikën tonë nga reklamat ndërhyrëse dhe shpesh të dëmshme. Emocionet që lindin gjatë shikimit të një filmi ose një transmetimi njohës ndërpriten, shqetësohen, shtrembërohen. Shtrohet problemi i efektivitetit të ndikimit social të veprave të artit tek një person.

Ka një deformim të orientimeve të vlerave. Kryeveprat klasike janë në të njëjtin nivel me reklamat për birrën, çamçakëzin ose pelenat. Psikologu social A. Moll në librin “Sociodinamika e Kulturës” propozoi për këtë fenomen termin: “kultura mozaike”. Thelbi i tij qëndron në faktin se për një person të një shoqërie konsumatore, informacioni për një zbulim shkencor me rëndësi botërore dhe informacioni në lidhje me reklamat mbi pamjen e pajisjeve shtëpiake në shitje me çmime të reduktuara kanë vlerë të barabartë.

Nëse të them të drejtën, atëherë në televizion, në media, deformimi i të gjithë sistemit të kulturës pasqyrohet vetëm si në pasqyrë. Në vitet 1980, Frederico Fellini kundërshtoi ashpër dominimin e programeve amerikane me cilësi të ulët në televizionin e Evropës Perëndimore. “A vlen të legalizohet përdorimi i kokainës për arsyen se disa nga të rinjtë janë të varur prej saj? Dhe banditizmi do të pushojë së qeni i paligjshëm vetëm sepse gangsterët kanë nevojë për një jetesë? - u indinjua regjisori me famë botërore kur në mbrojtje dëgjoi argumentin se kjo po bëhet për të mbledhur fonde për mirëmbajtjen e televizionit, medias dhe popullatës i pëlqen.

Problemet e mëposhtme lidhen me kinemanë. Ju e dini që ne praktikisht nuk kemi kinema për fëmijë. Nëse ka filma për fëmijë, ata janë ose të prodhimit të huaj ose nga e kaluara sovjetike. Dhe pastaj, i shikoj fëmijët e mi, ata nuk kuptojnë gjithçka në filmat e vjetër. Kjo është një epokë krejtësisht e ndryshme. Ata nuk e kuptojnë kuptimin e një kravate të kuqe apo çfarëdo tjetër. Nuk ndahen para për filmat për fëmijë. Bëni një eksperiment dhe shkoni në kinema për një shfaqje për fëmijë dhe dëgjoni një reklamë për atë që ne të rriturit duhet të shikojmë në mbrëmje. Në seancën e fëmijëve, adoleshentët ulen me nënën dhe gjyshen dhe për 5-7 minuta fillojnë t'ju tregojnë fragmente që as nuk dua t'i citoj. Kjo tregohet në seancën e fëmijëve, është e regjistruar dhe askush nuk thotë asgjë për këtë.

Interneti është deri tani arritja më e madhe e përparimit shkencor. Ky është realiteti virtual, kjo është një mundësi unike për të hyrë në informacion, edukim dhe vetë-zhvillim. Ky është informacion absolut që praktikisht nuk ka kufij.

Nga ana tjetër, kjo hapësirë ​​virtuale është burim i rreziqeve dhe kërcënimeve shumë serioze për shoqërinë, veçanërisht fëmijët tanë. Lista e dukurive negative është mjaft e gjerë: terrorizmi, pornografia, pedofilia, propaganda e drogës, dhuna etj. Në të njëjtën kohë, shpejtësia e shpërndarjes së informacionit është absolutisht e pakontrollueshme, e menjëhershme. Me këtë shpejtësi, jo vetëm e mira po përhapet nëpër botë, por edhe ajo që shkatërron kulturën dhe vlerat rrënjësore njerëzore mbi të cilat mbështetet qytetërimi ynë. Dhe është e pamundur të largohesh nga ky fakt. Për më tepër, një përpjekje për ta injoruar, për të mos vënë re atë, është thjesht kriminale.

Një nga detyrat më të rëndësishme me të cilat përballet shoqëria jonë tani është mbushja e internetit me vlera njerëzore dhe bërja e tyre interesante për fëmijët tanë. Kohët e fundit, në vitet '90, ne u përballëm me detyrën e kompjuterizimit të shoqërisë sonë, duke vënë në dispozicion të gjithëve mundësitë e teknologjive moderne dhe të internetit. Ideja e kompjuterizimit u mbështet në nivel të projekteve me prioritet kombëtar, ku përfshiheshin shkollat. Fatkeqësisht, ne nuk menduam menjëherë për rreziqet dhe kërcënimet që paraqet rrjeti global. Nëse do të ishim siguruar menjëherë, në mënyrë proaktive, parandaluese, tani do të kishim shumë më pak probleme, sepse një person i papërgatitur nuk mund të garantojë siguri për veten e tij, madje edhe ilaçet më të mira dhe pa të meta kanë rekomandime për përdorim dhe doza. Komunitetet profesionale dhe institucionet e shoqërisë civile mbajnë një përgjegjësi të madhe për situatën aktuale me internetin.

Nën "edukim shpirtëror dhe moral" kuptohet procesi i promovimit të formimit shpirtëror dhe moral të një personi, formimi i tij:

• * ndjenjat morale (ndërgjegjja, detyra, besimi, përgjegjësia, qytetaria, patriotizmi),
• * karakter moral (durim, mëshirë, butësi, butësi),
• * pozicioni moral (aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja, shfaqja e dashurisë vetëmohuese, gatishmëria për të kapërcyer sprovat e jetës),
• * sjellje morale (gatishmëri për t'i shërbyer njerëzve dhe Atdheut, manifestime të maturisë shpirtërore, bindje, vullnet të mirë).

Prandaj, në pedagogjinë moderne, ndër të tjera, më shumë se çdo tjetër, ka të drejtë të ekzistojë një drejtim që trajton themelet shpirtërore e morale të iluminizmit dhe bazohet në themelin e traditave kulturore ortodokse, myslimane. Shkolla moderne ose e braktis plotësisht funksionin e saj edukativ, ose është në humbje për shkak të mungesës së të kuptuarit se cilit synim në edukim duhet t'i përmbahet, cilit ideal duhet ta udhëheqë fëmijën.

Dhe për këtë më shumë gjasa nuk është faji i shkollës moderne, por fatkeqësia e saj, pasi sistemi i edukimit që është zhvilluar në vendin tonë është shembur dy herë gjatë shekullit të kaluar. Në fillim të shekullit të 20-të, regjimi komunist shkatërroi plotësisht sistemin e edukimit fetar. Në fund të të njëjtit shekull, u shkatërrua sistemi i arsimit ateist sovjetik, i cili ende nuk është zëvendësuar plotësisht në nivel shtetëror. Sot nuk ka një qasje të unifikuar sistematike për çështjet e arsimit, pasi nuk ka një qëllim të vetëm, dhe është e pamundur të edukosh "diçka" dhe "disi".

Askush nuk do të argumentojë se brezat e rinj janë vënë nën kritika të ideve dhe pikëpamjeve që shkatërrojnë ndërgjegjen qytetare, patriotizmin dhe promovojnë shthurjen morale dhe papërgjegjshmërinë. Në thelb, lindi një epidemi e paparë shpirtërore dhe morale. Kjo plagë kërkon studim dhe analizë të veçantë teorike dhe eksperimentale për të mbuluar dhe parashikuar epideminë në vazhdim, për të zhvilluar mënyra për ta shtypur, trajtuar dhe eliminuar atë. Mundësitë e jashtëzakonshme të përparimit shkencor dhe teknologjik kontribuan pa mëshirë në shfaqjen dhe përhapjen e gjerë të metodave dhe mjeteve të reja të korrupsionit njerëzor.

Baza metodologjike për edukimin shpirtëror dhe moral të fëmijëve dhe të rinjve në Rusi ka qenë tradicionalisht familja, pedagogjia (parashkollore dhe shkolla), si dhe kultura fetare, e cila kohët e fundit është rehabilituar në të gjithë pasurinë e manifestimeve të saj.

Puna edukative fillon në familje. Gjendja aktuale e familjes ruse është rezultat i problemeve të pazgjidhura të përgatitjes së të rinjve për jetën. Kjo nuk ka marrë vëmendjen e duhur dhe shumë probleme moderne - prishja e familjes, niveli i ulët i lindjeve, abortet, fëmijët e braktisur - janë rezultat i kësaj qasjeje.

Pjesa më e madhe e asaj që fëmijët dhe të rinjtë dëgjojnë dhe shohin në familje, në media dhe burime të tjera, jo vetëm që nuk i përgatit ata për një familje, por përkundrazi i bën ata të papërgjegjshëm në raport me familjen dhe me gjithë shoqërinë. Detyra e shtetit dhe shoqërisë civile është që të angazhohet në punë parandaluese në kohë dhe efektive, të ndikojë në familje, të forcojë institucionin e familjes, të organizojë kohën e lirë për të rinjtë, të bashkojë adoleshentët dhe fëmijët për të bërë vepra të mira.

Arsimi parashkollor, shkolla, zgjidhja e problemeve sociale të edukimit sot, duhet të mbështetet në racionalen dhe moralin tek njeriu. Ne duhet të ndihmojmë secilin nxënës të përcaktojë bazat vlerore të jetës së tij, të fitojë një ndjenjë përgjegjësie për ruajtjen e themeleve morale të jetës. Kjo mund të bëhet me anë të edukimit etik të organizuar të parashkollorëve dhe nxënësve të shkollës, të gërshetuar organikisht në procesin edukativo-arsimor. Në fund të fundit, etika, si shkencë për jetën morale të një personi, për të mirën dhe të keqen morale, vetëm përmes metodave dhe formave të saj të natyrshme të ndikimit tek një person në rritje është në gjendje të hyjë në një dialog të thellë etik me nxënësit e shkollës për gjërat më të rëndësishme. çështjet e ekzistencës njerëzore dhe kuptimin e jetës.

Etika, duke studiuar jetën morale të një personi, e drejton një person drejt vetë-përmirësimit të brendshëm. Qëndrimi ndaj jetës dhe një personi si vlerat më të larta duhet të bëhet përmbajtja e kursit të etikës në arsimin parashkollor dhe shkollor, i cili hedh themelet për kulturën etike tek brezi i ri. Kjo po bëhet veçanërisht e rëndësishme sot.

Duke folur për arsimin parashkollor dhe shkollor, nuk mund të përmendim lodrat, lojërat në të cilat zhvillohet procesi arsimor. Në media flitet dhe shkruhet shumë për cilësinë e ulët, e ndonjëherë edhe për praninë e substancave të dëmshme dhe toksike në materialet nga të cilat prodhohen lodrat. Lodra të tilla vijnë në një fluks të madh nga Kina. Por një shqetësim edhe më i madh është kuptimi i shumë lodrave dhe lojërave.

Ligji që mbron fëmijët nga informacionet “të dëmshme për shëndetin dhe zhvillimin e tyre”, i nënshkruar nga Presidenti në vitin 2010, do të hyjë në fuqi vetëm më 1 shtator 2012. Dikush loboi në këtë ligj që të kishte dy vjet vonesë për ta shfrytëzuar këtë kohë për të shkatërruar fëmijët tanë. Kur u desh të ndryshonte Kushtetutën dhe mandatin e presidencës, ky ligj më i ndërlikuar i kaloi të gjitha ngërçet legjislative brenda një jave. Dhe ligji, i cili duhet t'i ruajë fëmijët tanë për të ardhmen, duhet të presë edhe dy vjet. Pozicioni i çuditshëm! Ligjvënësit shpjegojnë se është e nevojshme përgatitja e bazës financiare etj. Cila është baza financiare? Në fund të fundit, është e qartë: thjesht duhet të ndalojmë sa më shpejt disa lojëra kompjuterike, ato që shiten në të gjithë vendin: terroristët po shkatërrojnë parashutistët tanë, luftëtarët që mbrojnë ligjin dhe rendin në zonën e konfliktit.

Po për shitjen e pakontrolluar të fishekzjarreve të shumta, laser pointerët etj. Ne gjithashtu kemi luajtur në fëmijëri, por jemi mësuar me faktin se tanket tona me një yll të kuq, avionët tanë fitonin gjithmonë. Çfarë po ndodh sot? Një arsyetim në të gjitha këto lojëra: si të kapërcehet ligji dhe të shkatërrohen formacionet ligjore për hir të fitimit të atyre ilegale. Këto lojëra në miliona kopje shkojnë për audiencën e fëmijëve tanë sot. Kjo është e tmerrshme dhe askush nuk e ndalon. Ata do t'i prodhojnë dhe shesin këto produkte pa u ndëshkuar edhe për dy vite të tjera.

Krahas edukimit estetik është i nevojshëm ringjallja e edukimit shpirtëror dhe moral. Humbja e rolit kryesor të feve tradicionale, një ndryshim në kuptimin e thelbit të spiritualitetit në kulturën tonë moderne çojnë në shfaqjen e fenomeneve të krizës në sferën shpirtërore dhe morale.

Në Rusi, edukimi shpirtëror dhe moral tradicionalisht ka kontribuar në formimin shpirtëror dhe moral të një personi në bazë të kulturës fetare në të gjitha format e manifestimit të saj. Kjo i dha dhe i jep individit mundësinë e një perceptimi të ndryshëm, më të plotë dhe voluminoz të botës, të vendit të tij në të. Parimet fetare të dashurisë, harmonisë dhe bukurisë në rendin e botës, njeriut dhe shoqërisë kanë mundësi të paçmueshme arsimore dhe edukative. Mbi bazën e tyre është e mundur të kapërcehet kriza moderne e kulturës, shkencës, arsimit, kriza e botës së brendshme të njeriut.

Studimi i kulturës fetare në një shkollë publike në formën e një lënde të veçantë është një nga format më të plota të përvetësimit të njohurive nga studentët për traditat fetare dhe, për rrjedhojë, mjeti më efektiv për zgjidhjen e problemeve të edukimit shpirtëror dhe moral. Kohët e fundit, një formulim i tillë i pyetjes ishte i papranueshëm. Tani shteti, Presidenti i Rusisë A.D. Medvedev e kupton rëndësinë e edukimit të brezit të ri të një botëkuptimi fetar.

Botëkuptimi fetar, vlerat fetare përshkojnë të gjithë kulturën, historinë shumëkombëshe ruse, prandaj, pa studiuar themelet e fesë, kulturën e saj, është e pamundur të jesh një person i kulturuar dhe plotësisht i arsimuar.

Etnokulturore (bazuar në traditat kombëtare të popujve) .Në situatën e formimit të një shteti të ri rus, demokratizimit të shoqërisë civile, të gjithë hapësirës multietnike të Rusisë, një nga kushtet më të rëndësishme për formimin e një personi në rritje është edukimi etnokulturor. Gjatë gjithë ekzistencës së njerëzimit, gjuha amtare e çdo kombi, traditat, zakonet, vlerat shpirtërore dhe morale kanë formuar cilësitë më të mira njerëzore.

Edukimi etnokulturor si një proces integral i transferimit në një individ të vlerave kulturore, traditave, normave shoqërore të sjelljes së etnosit të cilit ajo është përfaqësuese dhe në mjedisin e të cilit jeton, vepron si pjesë e pandashme e procesit shumëdimensional të qenies njerëzore. Përdorimi i traditave dhe zakoneve në formimin e edukimit etnokulturor të brezit të ri bën të mundur ndikimin në zhvillimin e tij social, shpirtëror, moral, mendor dhe fizik.

Popuj të ndryshëm në procesin e zhvillimit të tyre historik kanë grumbulluar përvojë pozitive arsimore, kanë krijuar një kulturë të lartë pedagogjike. Populli është një burim i gjallë, i përjetshëm i urtësisë pedagogjike, pedagogjia popullore është jeta e mbledhur shpirtërore e popullit brez pas brezi. Në pedagogjinë popullore shpalosen veçoritë e karakterit kombëtar, “fytyra e popullit”. Baza e pedagogjisë kombëtare është kultura shpirtërore, traditat popullore, zakonet, normat shoqërore dhe etike. Prandaj, pedagogjia popullore konsiderohet si një fenomen shpirtëror i natyrshëm në vetëdijen publike dhe traditat popullore. Një fenomen shpirtëror (spiritualiteti) është një parim universal i ekzistencës së racës njerëzore dhe ndërthur dashurinë, mirësinë, dhembshurinë, ndershmërinë, drejtësinë, mëshirën, tolerancën dhe cilësitë e tjera më të mira njerëzore.

Dhe popujt e Kaukazit të Veriut për shumë vite ekzistencë dhe bashkëpunim të ngushtë, luftë për mbijetesë në kushte të vështira natyrore dhe pavarësi kanë krijuar një enklavë unike etnike, etiketë malore dhe pothuajse një botë të vetme materiale dhe shpirtërore - llojin e tyre të qytetërimit.

Por Kaukazi ruan ende tradita të fuqishme historike. Nuk ka asnjë rajon në planet ku qindra popuj do të jetonin së bashku për një kohë të gjatë. Armenët dhe Gjeorgjianët, Azerbajxhanët dhe Kabardianët, Kurdët dhe Tatët, Balkarët dhe Adygët, Rusët dhe Hebrenjtë, Avarët dhe Lezginët, Kumykët dhe Darginët, Grekët dhe Ukrainasit, Osetët dhe Karachait, Çeçenët dhe Ingushët; vetëm në Dagestan ka mbi 40 popuj.

Kjo bashkëjetesë e mahnitshme kombëtare është një thesar i çmuar i mbarë njerëzimit. Kjo është arsyeja pse shoqëria civile e Kaukazit, duke përfshirë komponentët e saj shkencorë, artistikë dhe të tjerë përparimtarë, duhet të fokusohet në problemet e edukimit shpirtëror dhe moral, marrëdhëniet ndëretnike, bashkëpunimin dhe ndihmën e ndërsjellë të popujve. Traditat e Kaukazit në këtë kuptim janë të pashtershme, dhe edukimi i brezit të ri duhet të bazohet në këto tradita.

Potenciali edukativ i traditave konsiston në nxitjen e nevojës për punë dhe nevojës për t'u bërë mirë njerëzve, kultivimin e një qëndrimi pozitiv ndaj punës dhe dhënien e pavarësisë në kryerjen e punës së caktuar; nxitja e dashurisë për pushtimin etnik; nxitja e respektit dhe respektimit të traditave të sjelljes në shoqëri; formimi i sjelljes sociale të brezit të ri në mjedisin e grupit të tyre etnik; në rregullimin e marrëdhënieve ndërmjet brezave, duke rrënjosur një qëndrim respektues ndaj prindërve të moshuar. Në formimin e lidhjes me vendet vendase, respektin për natyrën, florën dhe faunën, zhvillimin e aftësisë për të analizuar fenomenet natyrore dhe shumë më tepër.

Familja është ruajtësi i traditave, si një strukturë e krijuar tradicionalisht e një bashkësie njerëzish që jetojnë së bashku, të lidhur nga lidhjet familjare, që udhëheqin një familje të përbashkët dhe mbartin karakteristikat etnike të sistemit tradicional të edukimit familjar. Në kushtet moderne, është e nevojshme të zhvillohet potenciali arsimor i familjes për të përdorur traditat në edukimin etnokulturor të fëmijëve dhe adoleshentëve. Tradita mishëron përvojën morale të brezave. Zotërimi i këtyre traditave shërben si tregues i edukimit etno-kulturor të një personi.

Edukimi etnokulturor i brezit të ri aktualisht përcaktohet nga ndryshimet socio-politike, shpirtërore që kanë bërë të qartë misionin stabilizues të edukimit dhe edukimit etnokulturor në zhvillimin e së ardhmes së Rusisë.Këto ndryshime kanë bërë një kalim pozitiv nga prioritetet politike dhe klasore. në jetën shoqërore dhe shpirtërore në prioritet të vlerave.universale dhe kombëtare, kulturë fetare e rehabilituar, pluralizëm botëkuptimor i miratuar. Ndryshime të tilla në jetën e shoqërisë nxisin zgjerimin e kufijve të edukimit moral.

Dhoma Publike e KBR-së, si një nga elementët e fuqishëm të shoqërisë civile të republikës, nuk mund të qëndrojë anash këtyre problemeve të rëndësishme. Pyetja "Për gjendjen dhe detyrat e përmirësimit rrënjësor të edukimit shpirtëror dhe moral të rinisë" u shtrua për t'u dëgjuar në mbledhjen plenare të Dhomës Publike të KBR-së në shtator të këtij viti. Aktualisht është duke u zhvilluar procesi i përgatitjes së çështjes dhe hartimit të rekomandimeve të Odës Publike të KBR-së, me qëllim të përmirësimit të edukimit shpirtëror dhe moral të rinisë së republikës.

Sot, sipas Dhomës Publike të KBR-së, edukimi shpirtëror dhe moral ka nevojë për një kuptim teorik modern të themeleve të tij metodologjike, zhvillimin e një qasjeje holistike ndaj tyre, zbulon kontradikta të reja midis:

• * një shoqëri në zhvillim dinamik, një fluks i madh informacioni të ri dhe një nivel i ulët arsimimi i pjesës më të madhe të popullsisë;
• * prania në shoqëri e një grupi të vogël njerëzish të pasur fantastikisht dhe një numri dërrmues të varfërish, d.m.th. shtresa e ulët bazë sociale e shoqërisë;
• * procesi aktiv i ndryshimit të sistemit socio-politik dhe mungesa e lirisë ekonomike (varfëria) për mbijetesë në këto kushte;
• * orientimi i shoqërisë drejt një personaliteti moralisht aktiv dhe të qëndrueshëm dhe rritja e manifestimeve të amoralizmit në mjedisin shoqëror;
• * Nevoja objektive e një shoqërie në ndryshim dinamik për njerëz të edukuar moralisht dhe mungesa e zhvillimit të bazave pedagogjike dhe rekomandimeve metodologjike për organizimin efektiv të edukimit moral të studentëve adoleshent;
• * nevoja e shoqërisë për rimëkëmbje shpirtërore mbi bazën e forcimit të vazhdimësisë së brezave në vlerat tradicionale dhe humbjes, apo minimizimit përfundimtar të funksionit të edukimit shpirtëror e moral nga edukimi shkollor;
• * Nevoja në rritje për praktikë edukative dhe edukative për qasje të reja ndaj problemeve të zhvillimit shpirtëror dhe moral dhe shtrirja e kufizuar e kësaj të fundit në kushte sociale të ndryshuara ndjeshëm.

Dhoma Publike e KBR-së, duke ngritur këtë çështje, shpreh shqetësimin e saj për vazhdimin e një situate akute, problematike për çështje të tilla si qëndrimi i të rinjve ndaj martesës dhe vlerave familjare, ndaj çështjeve të moralit, moralit dhe ligjit, ndaj alkoolit. dhe droga dhe çështje të tjera që lidhen me gjendjen shpirtërore morale të mjedisit rinor Anëtarët e dhomës e konsiderojnë si detyrë kryesore të tërheqin vëmendjen e të gjitha strukturave të shtetit dhe shoqërisë ndaj nevojës për marrjen urgjente të masave efektive për të siguruar një klima shpirtërore dhe morale në republikë, në çdo organizatë, në çdo familje. Republika jonë mund dhe duhet të bëhet një platformë shembullore, jo vetëm në rajonin e Kaukazit të Veriut, por edhe në Rusi, ku vlerat universale njerëzore janë vënë në pah, po punohet aktive për zgjerimin e kufijve të edukimit moral. sigurisht, është shumë interesante, dhe është interesante sepse kjo çështje ende nuk është trajtuar në mënyrë gjithëpërfshirëse, veçanërisht në shoqërinë civile. Pyetja është shumë e gjerë, sepse ka shumë faktorë objektivë dhe subjektivë në zhvillimin shpirtëror dhe moral të një individi në shoqëri.

krizë shpirtërore e shoqërisë moderne

Kthimi