Dashuria duron gjithçka. Apostulli Pal: Nëse flas në gjuhë të njerëzve dhe engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cimbol i tingëlluar

Komentet për Kapitullin 13

HYRJE N EP EPISTELIN E PAR P TOR KORINTTHT

Madhështia e Korintit

Vetëm një vështrim në hartë tregon se një vend i rëndësishëm ishte përgatitur për Korintin. Greqia Jugore është pothuajse një ishull. Në perëndim, Gjiri i Korintit futet thellë në tokë dhe në lindje kufizohet me Gjirin Sardonik. Dhe kështu, në këtë istëm të ngushtë, midis dy gjireve, qëndron qyteti i Korintit. Ky pozicion i qytetit çoi në mënyrë të pashmangshme në faktin që Korinti u bë një nga qendrat më të mëdha tregtare dhe tregtare të botës antike. Të gjitha rrugët e komunikimit nga Athina dhe Greqia veriore në Sparta dhe Gadishullin Peloponez kaluan përmes Korintit.

Përmes Korintit kaluan jo vetëm rrugët e komunikimit midis Greqisë jugore dhe veriore, por shumica e rrugëve tregtare nga Mesdheu perëndimor në lindje. Pika më jugore e Greqisë ishte e njohur si Kepi Malea (tani Kepi Matapan). Ishte një pelerinë e rrezikshme dhe "për të shkuar rreth Kepit Malea" tingëllonte në ato ditë njëlloj si "të shkoja rreth Kepit të Bririt" dukej më vonë. Grekët kishin dy thënie që tregonin qartë mendimin e tyre për këtë: "Le të harrojë shtëpinë e tij ai që noton rreth Maleas" dhe "Le të bëjë vullnetin e tij ai që noton rreth Maleas".

Si rezultat, marinarët zgjodhën njërën nga dy rrugët. Ata u ngjitën në Gjirin Sardonik dhe, nëse anijet e tyre ishin mjaft të vogla, i tërhiqnin përtej istmusit dhe më pas i ulnin në Gjirin e Korintit. Isthmusi u thirr Diolkos - vendi nëpër të cilin tërhiqen. Nëse anija ishte shumë e madhe, atëherë ngarkesa shkarkohej, transportohej nga portierët nëpër istmus në një anije tjetër, duke qëndruar në anën tjetër të istmusit. Këto shtatë kilometra përtej istmusit, ku tani kalon Kanali i Korintit, e shkurtuan udhëtimin me 325 kilometra dhe eleminuan rreziqet e udhëtimit rreth Kepit të Maleas.

Shtë e qartë se cila ishte një qendër e madhe tregtare Korinti. Komunikimi midis Greqisë jugore dhe veriore kaloi nëpër të. Komunikimi midis Mesdheut lindor dhe perëndimor, edhe më intensiv, kryhej më shpesh përmes istmusit. Kishte tre qytete të tjera përreth Korintit: Lehaule në bregun perëndimor, Kenkreia në bregun lindor dhe Scoenus një distancë të shkurtër nga Korinti. Farrar shkruan: "Mallrat luksoze shpejt u shfaqën në tregjet që u vizituan nga të gjithë popujt e botës së civilizuar - balsam arab, hurma fenikase, fildish nga Libia, qilima babilonase, dhi poshtë nga Cilikia, lesh nga Lakonia, skllevër nga Frigjia".

Korinti, siç tha Farrar, ishte panairi i kotësisë së botës antike. Njerëzit e quanin Ura Greke, ajo quhej edhe Vendi i Nxehtë i Greqisë. Dikush dikur tha që nëse një person qëndron për një kohë mjaft të gjatë në Piccadilly Circus në Londër, atëherë ai më në fund mund të shohë çdo banor të vendit. Korinti ishte Cirku Piccadilly i Mesdheut. Përveç kësaj, Lojërat Isthmiane u mbajtën gjithashtu atje, të cilat ishin të dytat pas Lojërave Olimpike në famën e tyre. Korinti ishte një qytet i pasur, i populluar, një nga qendrat më të mëdha tregtare të botës antike.

VIKTIMITETI I KORINTHIT

Korinti ishte i njohur gjerësisht për prosperitetin e tij tregtar, por gjithashtu u bë mishërimi i jetës imorale. Vetë fjala "Korint", domethënë të jetosh në mënyrën Korintike, hyri në gjuhën Greke dhe kishte për qëllim të bënte një jetë të dehur dhe të shthurur. Kjo fjalë gjithashtu hyri në gjuhën angleze dhe në kohën e regjencës Korintasit u quajtën të rinj që drejtonin një mënyrë jetese të trazuar dhe të pamatur. Shkrimtari grek Elian thotë se nëse një korintas shfaqej ndonjëherë në skenë në një dramë greke, ai ishte i sigurt se do të ishte i dehur. Vetë emri Korint ishte sinonim i gëzimit. Qyteti ishte një burim i së keqes i njohur në të gjithë botën e civilizuar. Kodra e Akropolit ngrihej mbi isthmus dhe mbi të qëndronte një tempull i madh i perëndeshës Afërditë. Në tempull jetonin një mijë priftëresha të perëndeshës Afërditë, priftëresha të dashurisë, prostituta të shenjta që zbritnin në mbrëmje nga Akropoli dhe u ofronin të gjithëve për para në rrugët e Korintit, derisa Grekët patën një thënie të re: "Jo çdo njeriu ka mundësi të shkojë në Korint ". Përveç këtyre mëkateve të mëdha, në Korint lulëzuan edhe vese më delikate, të cilat tregtarët dhe marinarët nga e gjithë bota e njohur në atë kohë i sollën me vete. Dhe prandaj Korinti është bërë jo vetëm sinonim i pasurisë dhe luksit, dehjes dhe moskokëçarjes, por edhe sinonim i ndyrësisë dhe shthurjes.

HISTORIA E KORINTHIT

Historia e Korintit është e ndarë në dy periudha. Korinti është një qytet antik. Tukididi, një historian antik grek, pohon se triremat e para, anijet luftarake greke, u ndërtuan në Korint. Sipas legjendës, anija e Argonautëve u ndërtua gjithashtu në Korint. Argo... Por tragjedia goditi Korintin në 235 para Krishtit. Roma ishte e zënë me pushtimin e botës. Kur Romakët u përpoqën të pushtonin Greqinë, Korinti udhëhoqi rezistencën. Por Grekët nuk mund t’i bënin ballë ushtrisë romake të disiplinuar dhe të mirëorganizuar dhe në të njëjtin vit Gjenerali Lucius Mumiy pushtoi Korintin dhe e shndërroi atë në një grumbull rrënojash.

Por një vend me një vendndodhje të tillë gjeografike nuk mund të jetë bosh përgjithmonë. Pothuajse saktësisht njëqind vjet pas shkatërrimit të Korintit, në vitin 35 para Krishtit, Julius Caesar e rindërtoi atë nga rrënojat dhe Korinti u bë një koloni Romake. Për më tepër, ajo u bë kryeqyteti, qendra e provincës romake të Akaisë, e cila përfshinte pothuajse të gjithë Greqinë.

Në kohën e apostullit Pavël, popullsia e Korintit ishte shumë e larmishme.

1) Në të jetonin veteranë të ushtrisë romake, të cilët u vendosën këtu nga Julius Caesar. Pasi kreu mandatin e tij, ushtari mori nënshtetësinë romake, pas së cilës ai u dërgua në një qytet të ri, atij iu dha një ndarje toke në mënyrë që ai të vendosej atje. Koloni të tilla Romake ishin rregulluar në të gjithë botën dhe pjesa më e madhe e popullsisë në to përbëhej nga veteranë të ushtrisë së rregullt Romake, të cilët morën shtetësinë Romake për shërbimin e tyre besnik.

2) Sapo Korinti u ringjall përsëri, tregtarët u kthyen në qytet, pasi pozicioni i tij i shkëlqyer gjeografik i dha asaj përparësi të konsiderueshme.

3) Kishte shumë hebrenj në mesin e popullsisë së Korintit. Qyteti i ndërtuar rishtas kishte perspektiva të shkëlqyera tregtare dhe ata ishin të etur për të përfituar prej tyre.

4) Kishte edhe grupe të vogla fenikasish, frigianësh dhe popujsh nga lindja, me sjellje të çuditshme dhe historike. Farrar shprehet në këtë mënyrë: "Kjo është një popullsi e përzier dhe heterogjene, e përbërë nga aventurierë Grekë dhe banorë të qytetit Romak, me një përzierje në prishje të Fenikasve. Ka jetuar një masë e hebrenjve, ushtarë në pension, filozofë, tregtarë, marinarë, të liruar, skllevër, artizanët, tregtarët, ndërmjetësit. "... Ai e karakterizon Korintin si një koloni pa aristokraci, traditë dhe qytetarë autoritarë.

Dhe tani, duke ditur se e kaluara e Korintit dhe vetë emri i saj ishin sinonim i pasurisë dhe luksit, dehja, shthurja dhe vesi, lexoni 1 Kor. 6,9-10:

"Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë?

Mos u mashtroni: as kurvërues, as idhujtarë, as shkelës të kurorës, as malasë, as skllevër,

As hajdutët, as njerëzit lakmitarë, as pijanecët, as sharjet dhe as grabitqarët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Zotit ".

Në këtë vatër vese, në qytetin më në dukje të papërshtatshëm në të gjithë Greqinë, Pali kreu një nga veprat e tij më të mëdha, dhe në të u fitua një nga fitoret më të mëdha të krishterimit.

PALI N C KORINTH

Përveç Efesit, Pali qëndroi më gjatë në Korint sesa në çdo qytet tjetër. Me rrezik për jetën e tij, ai u largua nga Maqedonia dhe u transferua në Athinë. Këtu ai nuk arriti shumë dhe prandaj vazhdoi në Korint, ku qëndroi për tetëmbëdhjetë muaj. Do të bëhet më e qartë për ne se sa pak dimë për punën e tij kur mësojmë se të gjitha ngjarjet e këtyre tetëmbëdhjetë muajve përmblidhen në 17 vargje. (Aktet. 18,1-17).

Me të arritur në Korint, Pali u vendos me Akuilën dhe Priskilën. Ai predikoi në sinagogë me shumë sukses. Pas mbërritjes së Timoteut dhe Silës nga Maqedonia, Pali dyfishoi përpjekjet e tij, por hebrenjtë ishin aq armiqësorë dhe të papajtueshëm, saqë iu desh të largohej nga sinagoga. Ai u zhvendos në Justus, i cili jetonte në vendin fqinj të sinagogës. Më i famshmi nga të kthyerit e tij në besimin e Krishtit ishte Krispi, sundimtari i sinagogës; dhe mes njerëzve, predikimet e Palit ishin gjithashtu shumë të suksesshme.

Në 52, një guvernator i ri arriti në Korint, Gallio Roman, i njohur për hijeshinë dhe fisnikërinë e tij. Hebrenjtë u përpoqën të përfitonin nga injoranca dhe dashamirësia e tij dhe e sollën Palin në gjyq, duke e akuzuar atë "duke i mësuar njerëzit të nderonin Zotin jo sipas ligjit". Por Gallio, në përputhje me paanësinë e drejtësisë romake, refuzoi të shqyrtojë akuzën e tyre dhe nuk ndërmori ndonjë veprim. Prandaj, Pali ishte në gjendje të përfundonte punën e tij këtu dhe më pas shkoi në Siri.

Letërkëmbimi me Korintin

Ndërsa ishte në Efes, Pali mësoi në 55 se gjërat nuk po shkonin mirë në Korint, dhe prandaj i shkroi komunitetit të kishës lokale. Likelyshtë e mundshme që korrespondenca korintiane e Palit që kemi është e paplotë dhe se faqosja është prishur. Duhet të mbahet mend se vetëm deri në vitin 90 pas Krishtit, letrat dhe letrat e Palit u mblodhën për herë të parë. Duket se ata ishin të pranishëm në bashkësi të ndryshme kishtare vetëm në copa papirus dhe, për këtë arsye, ishte e vështirë për t'i mbledhur ato. Kur po mblidhnin letrat drejtuar Korintasve, me sa duket jo të gjitha i gjetën ato, ato nuk ishin mbledhur plotësisht dhe nuk ishin rregulluar në rendin origjinal. Le të përpiqemi të imagjinojmë se si ndodhi e gjitha.

1) Kishte një letër të shkruar para 1 Korintasve. NË 1 Kor. 5.9 Pali shkruan: "Unë ju kam shkruar në letër - të mos shoqëroheni me kurvarë". Padyshim, ky është një tregues i një letre të shkruar më parë. Disa studiues besojnë se kjo letër ka humbur pa lënë gjurmë. Të tjerët besojnë se ajo përmbahet në 2 Kor. 6.14-7.1. Në të vërtetë, ky pasazh i bën jehonë temës së lartpërmendur. Në kontekstin e Letrës së Dytë drejtuar Korintasve, ky fragment disi nuk lexohet. Nëse shkojmë direkt nga 2 Kor. 6.13 ko 2 Kor. 7.2, atëherë do të shohim se kuptimi dhe lidhja janë ruajtur në mënyrë të përsosur. Studiuesit e quajnë këtë fragment "Letra e mëparshme". Fillimisht, nuk kishte asnjë kapitull ose ndarje të vargjeve në letra. Ndarja në kapituj u ndërmor jo më herët se shekulli XIII, dhe ndarja në vargje jo më herët se gjashtëmbëdhjetë. Prandaj, renditja e letrave të mbledhura paraqiti vështirësi të mëdha.

2) Burime të ndryshme i thanë Palit se gjërat nuk po shkonin mirë në Korint. a) Një informacion i tillë erdhi nga familja Chloins ( 1 Kor. 1.11). Ata raportuan grindje që po shkatërronin komunitetin e kishës. b) Këto lajme arritën te Pali dhe me mbërritjen në Efes të Stefanit, Fortunatus dhe Akaik ( 1 Kor. 16.17). Cilat kontakte personale plotësonin gjendjen aktuale të punëve. c) Ky informacion erdhi me një letër në të cilën komuniteti korintas i kërkoi Palit të jepte udhëzime për çështje të ndryshme. 1 Kor. 7.1 fillon me fjalët "Çfarë më ke shkruar ..." Në përgjigje të të gjitha këtyre mesazheve, Pali shkroi Letrën e Parë te Korintasve dhe e dërgoi atë në kishën e Korintasve me Timoteun ( 1 Kor. 4,17).

3) Sidoqoftë, kjo letër shkaktoi një përkeqësim të mëtejshëm të marrëdhënieve midis anëtarëve të kishës dhe megjithëse nuk kemi të dhëna të shkruara për këtë, mund të konkludojmë se Pali vizitoi personalisht Korintin. Në 2 Kor. 12.14 lexojmë: "Dhe këtu brenda herën e tretë Jam gati të shkoj te ti ". 2 Kor. 13,1,2 ai u shkruan përsëri se do të vijë tek ata herën e tretë. Epo, nëse do të kishte një vizitë të tretë, atëherë do të duhej të ishte një e dytë. Ne dimë vetëm për një gjë të paraqitur në Aktet. 18.1-17. Nuk kemi informacion për vizitën e dytë të Palit në Korint, por ai ishte vetëm dy-tre ditë duke lundruar nga Efesi me një anije.

4) Kjo vizitë nuk çoi në ndonjë gjë të mirë. Çështjet vetëm u përshkallëzuan dhe së fundmi Pali shkroi një letër të ashpër. Mësojmë rreth tij nga disa fragmente të letrës së dytë drejtuar Korintasve. NË 2 Kor. 2.4 Pali shkruan: "Nga hidhërimi i madh dhe nga një zemër e shtypur, ju kam shkruar me shumë lot ..." 2 Kor. 7.8 ai shkruan: "Prandaj, nëse ju pikëllova me mesazhin, nuk pendohem, edhe pse u pendova; sepse shoh që mesazhi ju trishtua për një kohë." Kjo letër, si rezultat i vuajtjeve mendore, ishte aq e rëndë sa ai u trishtua kur e dërgoi.

Shkencëtarët e quajnë këtë mesazh Një mesazh i rreptë. E kemi? Padyshim, ky nuk është 1 Korintasve sepse nuk është as zemërthyer as i dhimbshëm. Isshtë gjithashtu e qartë se në kohën e shkrimit të kësaj letre, situata nuk ishte e pashpresë. Nëse tani lexojmë Letrën e Dytë drejtuar Korintasve, do të përballemi me një rrethanë të çuditshme. Kapitujt 1-9 tregojnë pajtimin e plotë, por me kapitullin 10 ka një kthesë të mprehtë. Kapitujt 10-13 përmbajnë gjënë më pikëlluese që ka shkruar Paul. Ato tregojnë qartë se ai ishte lënduar rëndë, se ishte fyer më shumë se kurrë më parë ose që atëherë. Pamja e tij, fjalimi i tij, apostulliteti i tij, nderi i tij po sulmohen dhe kritikohen.

Shumica e studiuesve besojnë se kapitujt 10-13 janë Letra e Rëndë dhe se kur ata përpiluan koleksionin e letrës Pauline, ai ra në vendin e gabuar. Nëse duam të kemi një kuptim të saktë të korrespondencës së Palit me kishën korintiane, duhet të lexojmë së pari kapitujt 10-13 të II dhe kapitujt 1-9 pas tyre. Ne e dimë se Pali dërgoi Letrën e Rëndë në Korint me Titin ( 2 Kor. 2, 13; 7,13).

5) Pali shqetësohej për gjithçka që lidhej me këtë letër. Ai mezi priti që Titi të kthehej me një përgjigje dhe shkoi ta takonte (2 Kor. 2.13; 7.5.13). Ai u takua me të diku në Maqedoni dhe mësoi se gjithçka shkonte mirë dhe, ndoshta në Filipi, ai shkroi II Korintasve kapitujt 1-9, një letër pajtimi.

Stalker tha që letrat e Palit heqin velin e errësirës nga komunitetet e hershme të krishtera duke na treguar se çfarë po ndodh brenda tyre. Më e mira nga të gjitha, kjo deklaratë karakterizon letrat drejtuar Korintasve. Këtu shohim se çfarë donte Pali të "kujdesej për të gjitha kishat". Këtu shohim zemra të thyera dhe gëzime. Ne shohim Palin, bariun e kopesë së tij, duke marrë në zemër shqetësimet dhe hidhërimet e tyre.

Letërkëmbimi me Korintin

Para se të vazhdoni me një analizë të hollësishme të letrave, le të përpilojmë një kronologji të korrespondencës me komunitetin korintas.

1) Mesazhi i meparshem, e cila, ndoshta,është 2 Kor. 6,4-7,1.

2) Ardhja e anëtarëve të familjes së Chloin, Stefan, Fortunatus dhe Achaicus dhe marrja e Palit nga mesazhi i kishës korintiane.

3) Në përgjigje të gjithë kësaj është shkruar Letra e Parë drejtuar Korintasve dhe u dërgua me Timoteun në Korint.

4) Situata përkeqësohet më tej dhe Pali viziton Korintin personalisht. Kjo vizitë rezulton e pasuksesshme. Ia shtypi fort zemrën.

5) Si rezultat i kësaj, Pali shkruan letrën Stern, e cila ka të ngjarë. kompozon kapitujt 10-13 të Korintasve II , dhe u dërgua me Titin.

6) Në pamundësi për të duruar pritjen e një përgjigjeje, Pali niset në një udhëtim për të takuar Titin. Ai e takon atë në Maqedoni, mëson se gjithçka u formua dhe, ndoshta, në Filipi shkruan kapitujt 1-9 të Korintasve II: Një mesazh pajtimi.

Në katër kapitujt e parë të 1 Korintasve adreson çështjen e përçarjes në kishën e Zotit në Korint. Në vend që të ishte një në Krishtin, ajo u nda në sekte dhe parti, duke u identifikuar me udhëheqës dhe mësues të ndryshëm të krishterë. Ishte mësimi i Palit që shkaktoi këtë përçarje, në funksion të faktit që Korintasit menduan shumë për mençurinë dhe njohuritë njerëzore dhe shumë pak për mëshirën e pastër të Zotit. Në realitet, përkundër gjithë mençurisë së tyre të supozuar, ata ishin akoma në një gjendje të papjekur. Ata menduan se ishin të mençur, por në thelb nuk ishin më të mirë se fëmijët.

Lavdia e dashurisë (1 Kor. 13)

Shumë besojnë se ky kapitull është më i bukuri në të gjithë Dhjatën e Re dhe do të jetë mirë nëse kalojmë më shumë se një ditë duke studiuar këto vargje, kuptimin e plotë të të cilave, me sa duket, nuk do të jemi në gjendje ta kuptojmë gjithë jetën tonë.

Pali së pari thotë se një person mund të ketë ndonjë dhuratë, por nëse nuk është në unitet me dashurinë, atëherë ai është i padobishëm.

1) Ai mund të ketë një dhuratë gjuhë të ndryshme. Karakteristikat e kulteve pagane, veçanërisht Dionisi dhe Kibbela, ishin kumbimi i cembaleve dhe borive. Edhe dhuntia e çmuar e gjuhëve nuk është më e mirë se gjëmimi i kulteve pagane, nëse nuk është i pajisur me dashuri.

2) Një person mund edhe të ketë dhurata e profecisë. Ne tashmë kemi thënë se fjalët profetizojnë, predikojnë janë shumë afër kuptimit. Ekzistojnë dy lloje të predikuesve. Një predikues e sheh detyrën e tij në shpëtimin e shpirtrave të njerëzve që iu besuan dhe predikimet e tij japin frymë dashurie. Ky ishte, para së gjithash, vetë Paul. Në poezinë Shën Pali, Myers pikturon një portret të apostullit, të pikëlluar nga mosbesimi i botës.

Papritmas në mundimin e dashurisë pasionante

"Do të doja të shkishërohesha nga Krishti për vëllezërit e mi,

Për t'i shpëtuar ata - sakrifikoni veten për ta! ... ... "

Një predikues tjetër ndez vazhdimisht flakët e ferrit para syve të dëgjuesve të tij dhe nuk duket se interesohet nëse ata dënohen apo shpëtohen. Ata thonë se Adam Smith, një herë duke pyetur një të krishterë grek, i cili kishte vuajtur shumë nga muslimanët, pse Zoti krijoi kaq shumë Mohamedanë, mori përgjigjen vijuese: "Për të mbushur ferrin". Predikimi që është i mbushur me kërcënime dhe nuk ka dashuri mund të jetë tmerrues, por nuk mund të kursejë.

3) Ai mund të ketë dhuntia e dijes. Snobizmi intelektual është një rrezik i vazhdueshëm për epërsinë intelektuale. Personi i arsimuar është në rrezik të madh të zhvillojë një frymë përbuzjeje. Dituria mund t'i shpëtojë njerëzit vetëm nëse paanësia e saj e ftohtë nxehet nga zjarri i dashurisë.

4) Ai mund të jetë i pajisur besim pasionant. Mbi të gjitha, ndodh gjithashtu që besimi të jetë mizor. Një ditë një burrë mësoi nga një mjek që kishte zemër të dobët dhe duhej të pushonte. Ai thirri shefin e tij, një figurë e shquar në Kishën e Krishterë, për t'i thënë atij këtë lajm të pakëndshëm dhe për të dëgjuar mendimin e tij. "Ju keni forcën e brendshme që ju lejon të vazhdoni të punoni", dëgjoi ai në përgjigje. Këto ishin fjalë besimi, por besimi që nuk njeh dashuri.

5) Ai mund të praktikojë bamirësi, duke shpërndarë mallrat e tyre midis të varfërve. Por nuk ka asgjë më poshtëruese se bamirësia pa dashuri. Të japësh ndërsa bën një detyrë të pakëndshme, të japësh me përbuzje, të qëndrosh në një pozitë epërsie dhe t'i hedhësh copëzisht copëra dikujt si një qen, të japësh, të shoqërosh dhuratën me një leksion moralist të vetëkënaqur ose një fyerje dërrmuese nuk është bamirësi të gjitha, por krenaria, dhe ajo nuk njeh dashuri.

6) Ai mund ta japë trupin e tij për djegie. Ndoshta mendimet e Palit u kthyen përsëri te Sedrach, Misach, Abdenago dhe te furra e nxehtë. (Dan. 3) Evenshtë edhe më e mundshme që ai të kujtojë një monument të njohur në Athinë të quajtur "Varri Indian". Një indian iu nënshtrua vetë-djegies publike në një shtyllë funerali dhe urdhëroi të gdhendte një mbishkrim mburrjes në monument: "Zarmano-shegas, një indian nga Bargosa, sipas traditës indiane, e përjetësoi veten dhe u varros këtu". Mbase ai madje mendoi për ata të krishterë që vetë kërkuan martirizim. Nëse një person, nga ndjenja e krenarisë, jep jetën e tij për Krishtin, atëherë edhe një martirim i tillë është i pakuptimtë. Nuk është cinike të kujtojmë këtu se shumë veprime që dukeshin si vetëmohim u shkaktuan nga një ndjenjë krenarie, jo nga përkushtimi. Vështirë se ka një fragment në Shkrim që kërkon një vrojtim kaq serioz nga një person i perëndishëm.

NATYRA E DASHURIS KRISHTIANE (1 Kor. 13: 4-7)

Dashuri durim i gjatë. Fjala korresponduese greke (makrofumet), i përdorur në Dhjatën e Re do të thotë gjithmonë durim në marrëdhëniet me njerëzit, jo durim në rrethana të caktuara. Chrysostom tha se kjo fjalë është e zbatueshme për një person të padrejtë të ofenduar, i cili lehtë mund të hakmerret për shkeljen, por ende nuk e bën atë. Karakterizon një person në të cilin është e vështirë të provokosh zemërim dhe kjo është e natyrshme në Vetë Perëndinë në marrëdhëniet e Tij me njerëzit. Në marrëdhëniet tona me njerëzit, pa marrë parasysh sa kokëfortë dhe jo të mirë mund të jenë dhe pa marrë parasysh sa fyese mund të jenë, ne duhet të tregojmë të njëjtën durim që Zoti na tregon. Një durim i tillë i gjatë është një shenjë e forcës, jo e dobësisë; nuk është disfatizëm, por më tepër rruga e vetme drejt fitores. Fozdick tha se askush nuk e trajtoi Lincoln me aq përbuzje sa Stanton, i cili e quajti Linkoln "një maskarenë të ulët dhe dinake". Ai i dha atij pseudonimin "gorillë e mirëfilltë" dhe tha në të njëjtën kohë që Du Schaelu veproi pa mend, duke shkuar në Afrikë dhe duke udhëtuar rreth saj për të kapur një gorillë. Kjo gorillë, tha Stanton, thjesht mund të gjendej këtu në Amerikë, në Springfield, Illinois. Linkolni nuk tha asgjë. Ai vetëm e emëroi Stanton si Sekretar të Mbrojtjes sepse e dinte rastin më mirë se kushdo. Kanë kaluar vite. Natën kur Lincoln u vra në teatër, i njëjti Stanton qëndroi në dhomën ku u vendos trupi i presidentit dhe, duke parë me lot presidentin, ai tha: "Këtu qëndron udhëheqësi më i madh që bota ka parë ndonjëherë". Në fund të fundit, dashuria e shumëvuajtur fitoi.

Dashuri është i mëshirshëm. Origen besonte se kjo do të thotë se dashuria është "e dashur, e ëmbël për të gjithë". Jerome foli për "mirësinë e dashurisë". Ka shumë të lavdërueshme në krishterim, por pa mirësi. Nuk kishte asnjë person më fetar se Filipi i Dytë i Spanjës. Por ishte ai që krijoi Inkuizicionin dhe mendoi se po i shërbente Zotit, duke vrarë të gjithë ata që mendonin ndryshe nga ai. Një nga kardinalët deklaroi se vrasja dhe shkelja e kurorës nuk ishin asgjë si herezi. Ekziston një frymë kritike në kaq shumë njerëz. Mbi të gjitha, shumë të krishterë të perëndishëm do të merrnin anën e sundimtarëve, dhe jo anën e Jezuit, nëse do të duhej të vendosnin rastin e gruas që bëri shkelje kurorëshkelje.

Dashuri nuk ka zili. Dikush tha që njerëzit janë të ndarë në dy klasa: "ata që tashmë janë milionerë dhe ata që dëshirojnë të bëhen milionerë". Ka dy lloje zilie. Njëri prej tyre dëshiron atë që u përket të tjerëve; dhe një zili e tillë është e vështirë të heqësh qafe, sepse është një ndjenjë normale njerëzore. Një lloj tjetër zilie është më e keqe: ajo tashmë është e pakënaqur me vetë faktin që të tjerët kanë atë që ajo nuk e ka; ajo nuk dëshiron aq shumë t'i ketë këto gjëra vetë, aq sa të tjerët nuk i marrin ato. Kjo është cilësia më e ulët e shpirtit njerëzor.

Dashuri nuk lartësohet. Dashuria ka një ndjenjë të caktuar të vetë-zhvlerësimit. Dashuria e vërtetë do të preferojë të pranojë se është e padenjë në vend që të pretendojë meritat dhe dinjitetin e saj. Në një nga tregimet e tij, Barry përshkruan Sentimental Tom që erdhi në shtëpi tek nëna e tij pas suksesit të tij në shkollë dhe duke thënë, "Mami, a nuk jam unë një çudi fëmijë?" Disa njerëz duan sikur të bëjnë një nder. Por i dashuri i vërtetë nuk pushon së habituri duke u dashur. Dashuria qëndron në modesti, duke kuptuar se kurrë nuk mund t'i ofrojë të dashurit një dhuratë që do të ishte e denjë për të.

Dashuri jo krenar Napoleoni mbronte gjithmonë shenjtërinë e shtëpisë dhe detyrimin për të marrë pjesë në shërbesat e kishës - por vetëm për të tjerët. Për veten e tij, ai tha: "Unë nuk jam një person i tillë si të gjithë. Ligjet e moralit nuk vlejnë për mua." Një person me të vërtetë i shkëlqyer kurrë nuk mendon për domethënien e tij. Carey, i cili filloi jetën si këpucar, ishte një nga misionarët më të mëdhenj dhe padyshim një nga gjuhëtarët më të mëdhenj që bota ka njohur ndonjëherë. Ai përktheu të paktën pjesë të Biblës në tridhjetë e katër gjuhë të Indisë. Kur arriti në Indi, ai u pa me mospëlqim dhe përbuzje. Në një nga darkat, një snob, duke menduar ta poshtërojë, iu drejtua me një ton që të gjithë mund ta dëgjonin: "Besoj, Z. Carey, keni punuar dikur si këpucar". "Jo, zotëria juaj, - u përgjigj Karey - Unë nuk isha këpucar, thjesht po ndreqja këpucët". Ai madje nuk bëri sikur bënte këpucë, por i rregulloi ato. Askush nuk i pëlqen njerëzit e rëndësishëm.

Dashuri nuk tërbohet. Vlen të përmendet se në greqisht për transmetim mëshirë(mëshirë) dhe hijeshi përdoren të njëjtat fjalë. Ka njerëz në krishterim që kënaqen duke qenë të ashpër dhe madje të vrazhdë. Në një farë mase, kjo është një shprehje e forcës, por jo e sharmit. Lightfoot i Durbanit tha për Arthur F. Sim, një nga studentët e tij: "Kudo që ai të shkojë, vetëm fytyra e tij do të jetë një predikim më vete". Dashuria e krishterë është e mëshirshme dhe kurrë nuk harron mirësjelljen dhe taktin.

Dashuri duke mos kërkuar të tijën. Në fund të fundit, ekzistojnë vetëm dy kategori njerëzish që jetojnë në botë: disa gjithmonë kërkojnë privilegjet e tyre, ndërsa të tjerët gjithmonë kujtojnë përgjegjësitë e tyre. Disa janë gjithmonë të shqetësuar për atë që duhet të marrin nga jeta; të tjerët gjithmonë shqetësohen për atë që i detyrohen jetës. Nëse njerëzit do të kujdeseshin më pak për të drejtat e tyre dhe më shumë për përgjegjësitë e tyre, atëherë pothuajse të gjitha problemet reale do të zgjidheshin. Sapo të fillojmë të mendojmë "për vendin tonë në jetë", ne largohemi nga dashuria e krishterë.

Dashuri nuk bezdiset. Kuptimi i kësaj është që dashuria e krishterë nuk nxehet me njerëzit, nuk irritohet kur merret me njerëz. Irritimi është gjithmonë një shenjë e disfatës. Kur humbasim durimin, kur humbasim kontrollin e vetvetes, ne humbasim gjithçka. Kipling tha që nëse një person nuk e humb kokën kur të gjithë të tjerët e kanë humbur dhe e fajësojnë atë për gjithçka, dhe nëse ai vetë nuk tregon urrejtje për të tjerët kur urrehet, kjo është prova më e mirë për një person. Një person që zotëron vetveten mund të zotërojë gjithçka.

Dashuri nuk mendon asnjë të keqe. Fjalë greke logiieshfay,(përkthyer në Bibël siç mendon) vjen nga kontabiliteti. Do të thotë të fusësh ndonjë fakt në libër, në mënyrë që të mos e harrosh më vonë. Kjo është ajo që bëjnë shumë njerëz.

Në jetë, është shumë e rëndësishme të mësosh të harrosh atë që është më mirë të harrosh. Një shkrimtar tregon se si "në Polinezi, ku vendasit kalojnë shumë kohë në beteja dhe festa, ekziston një zakon i tillë që çdo burrë mban mbetjet e urrejtjes së tij. Ata varen sende të ndryshme nga kulmet e kasolleve të tyre, duke u kujtuar atyre padrejtësitë aktuale që u kanë shkaktuar atyre. ose imagjinare ". Po kështu, shumë njerëz ushqejnë urrejtjen e tyre duke e ngrohur dhe freskuar vazhdimisht atë në kujtesën e tyre; ata meditojnë për ankesat e tyre derisa nuk mund të harrohen më. Dashuria e krishterë ju mëson të falni dhe të harroni.

Dashuri nuk gëzohet me të pavërtetën. Ndoshta do të ishte më mirë ta përktheni këtë frazë në mënyrë që dashuria të mos i gëzohet gjithçkaje të keqe. Mbi të gjitha, nuk flitet aq shumë për kënaqësinë nga e keqja e shkaktuar, të cilën shumë veta e ndiejnë kur dëgjojnë diçka poshtëruese për një person tjetër. Një tipar i çuditshëm i natyrës njerëzore është që ne preferojmë të dëgjojmë për dështimet e njerëzve të tjerë, sesa për fatin e tyre të lumtur. Muchshtë shumë më lehtë të qash me ata që qajnë sesa të gëzohesh me ata që gëzohen. Dashuria e krishterë është e lirë nga kjo ligësi njerëzore që gëzohet me lajmet e këqija për të tjerët.

Dashuri gëzohet në të vërtetën. Kjo nuk është aq e lehtë sa mund të duket. Ka raste kur patjetër që nuk duam që e vërteta të mbizotërojë, madje edhe më shpesh nuk do të donim të dëgjonim fare për të. Dashuria e krishterë nuk interesohet të fshehë të vërtetën; ajo nuk ka asgjë për të fshehur dhe prandaj gëzohet kur e vërteta fiton.

Dashuri mbulon gjithçka. Ndoshta kjo do të thotë që dashuria nuk kërkon të nxjerrë në pah të metat, keqbërjet dhe gabimet e të tjerëve. Ajo do të preferonte në heshtje të korrigjonte gabimet e të tjerëve sesa t'i dënonte ato. Edhe më i mundshëm është përkufizimi se dashuria mund të durojë çdo fyerje, lëndim ose zhgënjim. Ky varg përcakton dashurinë që jetoi në zemrën e vetë Jezusit.

Armiqtë qortojnë me përçmim

Miqtë në frikë hoqën dorë.

Vetëm Ai është i palodhur për të falur

Me gjithë zemrën time të dashurisë së zjarrtë.

Dashuri beson gjithçka. Ky përkufizim ka dy kuptime:

1) Në lidhje me Zotin do të thotë që dashuria e merr Zotin në fjalën e tij, mund të pranojë çdo premtim që fillon me fjalën "Kushdo" dhe thotë: "Kjo është për mua". 2) Në lidhje me shokët tanë do të thotë që dashuria gjithmonë beson në më të mirën për një person. Ndodh shpesh që ne t’i bëjmë njerëzit ato që mendojmë se janë. Nëse njerëzit mendojnë se nuk u besojmë atyre, ne mund t'i bëjmë ata jo të besueshëm. Nëse njerëzit mendojnë se ne u besojmë atyre, ka të ngjarë të bëhen të besueshëm. Kur Arnold u bë drejtor i shkollës së ragbit, ai vendosi një metodë të re mësimore. Para tij, shkolla ishte e dominuar nga një atmosferë terrori dhe tiranie. Arnold mblodhi studentët dhe u tha atyre se në të ardhmen do të kishin më shumë liri dhe më pak fshikullim. "Ju jeni të lirë," tha ai, "por ju keni një ndjenjë përgjegjësie - ju jeni i sjellshëm dhe i mirë. Vendosa t'ju lë më shumë për veten dhe nderin tuaj, sepse unë besoj se tutela e vazhdueshme, vëzhgimi dhe spiunimi do të zhvilloni tek ju frikën servile, me të cilën pas diplomimit nuk do të dini si të jetoni vetë ". Dishepujt vështirë se mund ta besonin atë. Kur ai i thirri pranë tij, ata vazhduan të japin justifikime të vjetra dhe të gënjejnë. "Djema," tha ai, "nëse e thoni këtë, atëherë është - unë e marr fjalën tuaj për të". Por erdhi koha në shkollë kur studentët filluan të thonë: "ashtë turp të gënjesh Arnoldin: në fund të fundit, ai gjithmonë na beson neve". Ai u besoi atyre, gjë që kontribuoi në zhvillimin e personazheve fisnikë në to. Dashuria fisnikëron edhe një person të poshtër nëse shpreson për më të mirën.

Dashuri shpreson për gjithçka. Jezusi besoi se nuk ka njerëz të pashpresë. Adam Clarke u bë një nga teologët e mëdhenj, por në shkollë u vlerësua si memec. Pasi një mysafir i shquar vizitoi shkollën. Mësuesi, duke treguar Adam Clarke, tha: "Ky është nxënësi më memec në shkollë". Para se të linte shkollën, një vizitor iu afrua Clark-ut dhe i tha në një mënyrë miqësore: "Mos u shqetëso, djali im, mbase një ditë do të jesh një shkencëtar i shkëlqyeshëm. Mos u dekurajo, por provo dhe mos pusho së provuari." Mësuesi humbi shpresën, por vizitori shpresoi, dhe - kush e di? - mbase ishte kjo fjalë e shpresës që e ndihmoi Adam Clarke të bëhej teologu i madh që u bë përfundimisht.

Dashuri duron gjithçka. Folje hipomenene - një nga fjalët e mëdha greke. Zakonisht përkthehet si mbart ose toleroj, por kuptimi i tij nuk është durimi pasiv, por më tepër të durosh, të kapërcesh, të jesh në gjendje të pushtosh dhe shndërrohesh. Kjo folje u përcaktua si qëndrueshmëri e guximshme duke kaluar një provë të rëndë. George Matheson, i cili humbi shikimin dhe ishte i zhgënjyer nga dashuria, shkruajti në lutjen e tij se ai dëshiron të pranojë vullnetin e Zotit "jo me bindje budallaqe, por me gëzim të shenjtë; jo vetëm pa murmuritje, por me një këngë lavdërimi". Dashuria mund të durojë gjithçka, jo me nënshtrim pasiv, por me vendosmëri triumfuese, sepse ajo e di se "dora e Atit nuk do ta bëjë kurrë fëmijën e tij të qajë pa merituar".

Ka vetëm një gjë për të thënë: nëse shikojmë dashurinë siç e përshkroi Pali, do të shohim se të gjitha cilësitë e saj janë mishëruar në jetën e Jezuit.

SHENJA E DASHURIS (1 Kor. 13: 8-13)

1) Ndryshueshmëria e tij absolute. Kur gjithçka që një person dëshiron të zhduket, dashuria mbetet. Në një nga vargjet më të mira Librat e Këngës së Këngëve 8.7 thotë: "Ujërat e mëdhenj nuk mund ta shuajnë dashurinë dhe lumenjtë nuk do ta përmbytin atë". Vetëm dashuria është e pathyeshme. Dhe kjo është një nga arsyet kryesore për të besuar në pavdekësi. Kur dashuria frymëzon jetën, ajo krijon një lidhje kundër së cilës të gjitha vështirësitë e jetës dhe vdekjes janë të pafuqishme.

2) Përsosmëria e saj absolute. Bota që ne shohim reflektohet në mendjet tona si përmes një gote të shurdhër. Kjo ishte edhe më sugjestionuese për Korintasit sesa për ne: Korinti ishte i famshëm për të bërë pasqyra. Por pasqyra moderne, me ekranin e saj të bukur, nuk u shfaq deri në shekullin e trembëdhjetë. Pasqyrat korintiane ishin bërë prej metali të lëmuar me kujdes, dhe për këtë arsye, edhe ekzemplarët më të mirë dhanë vetëm një imazh të papërsosur. Ka pasur sugjerime që kjo frazë do të thotë që ne shohim gjithçka sikur përmes një dritareje të bërë me brirë. Në ato ditë, dritaret bëheshin në këtë mënyrë dhe përmes tyre mund të shiheshin vetëm skica të paqarta dhe të paqarta. Në të vërtetë, rabinët besuan se Moisiu e pa Perëndinë përmes një dritareje të tillë.

Pali beson se në këtë jetë ne shohim vetëm pasqyrimin e Zotit dhe na duket shumë misterioze dhe enigmatike. Ne e shohim këtë pasqyrim të Zotit në botën e Zotit, sepse krijimi i krijuar gjithmonë na tregon diçka rreth krijuesit të saj, krijuesit; e shohim Atë në Ungjill dhe e shohim tek Jezu Krishti. Edhe nëse kemi marrë një zbulesë të plotë në Jezu Krishtin, mendja jonë që kërkon mund të kuptojë vetëm një pjesë, sepse i fundmi nuk mund ta kuptojë kurrë të pafundmen. Njohuritë tona janë akoma si njohuritë e një fëmije.

Pa dashuri, ne kurrë nuk do ta arrijmë këtë ditë, sepse Zoti është dashuri, dhe vetëm ai që do mund ta shohë Atë.

3) Epërsia e saj absolute. Pavarësisht se sa i madh është besimi dhe shpresa, dashuria është akoma më e madhe se ata. Besimi pa dashuri është i ftohtë dhe shpresa pa dashuri është e errët. Dashuria është një zjarr që ndez besimin dhe një dritë që e kthen shpresën në besim.

Komente (hyrje) për të gjithë librin e 1 Korintasve

Komentet për Kapitullin 13

Një fragment i historisë së kishës, llojet e të cilave nuk ekzistojnë. Weisecker

Prezantimi

I. Pozicioni i veçantë në kanon

Korintasit e Parë është një "libër problemesh" në kuptimin që Pali adreson në të problemet ("Sa për ...") me të cilat përballej kongregacioni në qytetin e lig të Korintit. Si i tillë, libri është veçanërisht i nevojshëm nga kishat e sotme të shkatërruara nga problemet. Ndarja, adhurimi i udhëheqësve si heronj, imoraliteti, mosmarrëveshjet ligjore, problemet e martesës, praktikat e diskutueshme dhe recetat për dhuratat shpirtërore diskutohen të gjitha këtu. Sidoqoftë, do të ishte e gabuar të mendohej se i gjithë libri ka të bëjë me probleme! Në të njëjtën Letër ekziston vepra më e bukur për dashurinë, jo vetëm në Bibël, por në të gjithë letërsinë botërore (kap. 13); mësim i mrekullueshëm për ringjalljen - si i Krishtit ashtu edhe i yni (kap. 15); mësime rreth sakramentit (kap. 11); urdhërimi për të marrë pjesë në dhurime materiale. Pa këtë mesazh, ne do të ishim shumë më të varfër. Shtë një thesar i mësimdhënies praktike të krishterë.

Të gjithë studiuesit bien dakord që Letra e Parë për Korintasit që ne kemi emëruar erdhi nga pena e Palit. Disa studiues (kryesisht liberalë) besojnë se ka disa "futje aliene" në letër, por këto supozime subjektive nuk mbështeten nga dëshmi-dorëshkrime. 1 Korintasve 5: 9 duket se i referohet një letre të mëparshme (jo-kanonike) nga Pavli që ishte keqkuptuar nga Korintasit.

Provat e jashtme në favor të 1 Korintasve shumë herët. Klementi i Romës (rreth vitit 95 të es) flet për librin si "letra e apostullit të bekuar Pavël". Libri u citua gjithashtu nga autorë të hershëm kishtarë si Polikarpi, Justin Martiri, Athenagoras, Irenaeus, Klementi i Aleksandrisë dhe Tertuliani. Isshtë renditur në kanunin Muratori dhe ndjek Letrën drejtuar Galatasve në kanunin heretik të Marcionit, Apostolicon.

Provat e brendshmeështë gjithashtu shumë e fortë. Përveç faktit që vetë autori e quan veten Pal në 1: 1 dhe 16, 21, argumentet e tij janë në 1: 12-17; 3,4.6.22 gjithashtu vërtetojnë autorësinë e Palit. Rastësitë me Veprat dhe letrat e tjera Pauline dhe fryma e fortë e shqetësimit të vërtetë apostolik përjashtojnë falsifikimin dhe i bëjnë argumentet për vërtetësinë e autorësisë së tij më se të mjaftueshme.

III KOHA E SHKRIMIT

Pali na tregon se ai shkruan nga Efesi (16.8-9, krh. V. 19). Meqenëse ai punoi atje për tre vjet, ka të ngjarë që 1 Korintasve të jetë shkruar në gjysmën e dytë të kësaj shërbese të zgjatur, domethënë diku rreth vitit 55 ose 56 të es. NS Disa studiues e datojnë Letrën edhe më herët.

IV. Q PLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMAVE

Korinti antik ishte (dhe është) në Greqinë jugore, në perëndim të Athinës. Në kohën e Palit, vendndodhja e tij ishte e dobishme: rrugët tregtare kalonin nëpër qytet. Ajo u bë një qendër kryesore e tregtisë ndërkombëtare dhe shumë transport mbërritën atje. Meqenëse feja e njerëzve ishte e çoroditur, qyteti shpejt u kthye në qendër të formave më të këqija të imoralitetit, kështu që vetë emri "Korint" u bë personifikimi i gjithçkaje të papastër dhe sensuale. Kishte një reputacion për të qenë kaq i pasjellshëm saqë madje u shfaq një folje e re. "korinthiazomai", do të thotë "bëj një jetë të mbrapshtë".

Apostulli Pal së pari vizitoi Korintin në udhëtimin e tij të dytë misionar (Veprat 18). Në fillim ai ishte me Priskilën dhe Akuilën, të cilët, ashtu si ai, bënë çadra, punuan midis hebrenjve. Por kur shumica e hebrenjve refuzuan predikimin e tij, ai u kthye te paganët korintas. Shpirtrat u shpëtuan nga predikimi i ungjillit dhe u formua një kishë e re.

Rreth tre vjet më vonë, kur Pali po predikonte në Efes, ai mori një letër nga Korint që raportonte probleme serioze me të cilat po përballej komuniteti. Letra bënte gjithashtu pyetje të ndryshme në lidhje me jetën e krishterë. Në përgjigje të kësaj letre, ai shkroi Letrën e Parë drejtuar Korintasve.

Tema e Letrës është se si të korrigjojmë kishën e kësaj bote dhe të mishit, e cila është joserioze për mendjet, gabimet dhe veprimet që shqetësuan kaq shumë Apostullin Pal. Siç e tha me vend Moffatt, "kisha ishte në botë, siç duhej të ishte, por bota ishte në kishë, e cila nuk duhet të ishte".

Meqenëse kjo situatë ende nuk është e pazakontë në disa bashkësi, domethënia e 1 Korintasve mbetet e qëndrueshme.

Planifikoni

I. HYRJE (1,1-9)

A. Përshëndetje (1,1-3)

B. Falënderimet (1,4-9)

II Probleme në Kishë (1.10 - 6.20)

A. Ndarjet midis besimtarëve (1.10 - 4.21)

B. Imoraliteti midis besimtarëve (Ch. 5)

C. Procedimi gjyqësor midis besimtarëve (6,1-11)

D. Shkathtësia morale midis besimtarëve (6,12-20)

III P ANRGJIGJET E APOSTULLIT N Q PYETJET RRETH KIS (Ch. 7 - 14)

A. Për martesën dhe beqarinë (Ch. 7)

B. Për ushqimin e flijuar për idhujt (8.1 - 11.1)

C. Rreth velit për gratë (11.2-16)

D. Rreth Darkës së Zotit (11,17-34)

E. Rreth dhuratave të Shpirtit dhe përdorimit të tyre në Kishë (Ch. 12-14)

IV. P ANRGJIGJA E PAULIT P TOR Mohimet e Ringjalljes (Kap. 15)

A. Siguria e Ringjalljes (15.1-34)

B. Refuzimi i argumenteve kundër ringjalljes (15.35-57)

C. Thirrja përfundimtare në dritën e ringjalljes (15.58)

V. UDHIONZIME PINRFUNDIMTARE (Ch. 16)

A. Për tarifat (16,1-4)

B. Për planet tuaja personale (16.5-9)

B. Udhëzimet dhe Përshëndetjet Përmbyllëse (16,10-24)

13,1 Edhe nëse një person mundet flas në të gjitha gjuhët, njerëzore dhe engjëllore, por nuk e përdor këtë aftësi për të mirën e të tjerëve, dhurata e tij nuk është më e dobishme dhe jo më e këndshme bakër kumbues- tingulli i ashpër që prodhojnë copa metali kur godasin njëri-tjetrin. Kur fjala e thënë është e pakuptueshme, nuk është e dobishme. Justshtë thjesht një zhurmë nervozuese që nuk bën asgjë për të mirën e përbashkët. Që gjuhët të jenë të dobishme, ato duhet të interpretohen. Por çdo interpretim duhet të jetë udhëzues. Gjuhët engjëllore- Kjo është, ndoshta, një shprehje figurative që përshkruan fjalimin sublime, por nuk do të thotë një gjuhë e panjohur, sepse kudo që në Bibël engjëjt u flisnin njerëzve, fjalimi i tyre mund të kuptohej gjithmonë pa vështirësi.

13,2 Gjithashtu, një person mund të marrë një zbulesë të mrekullueshme nga Zoti, e di perëndi të mëdha sekretet, të vërteta mahnitëse, të panjohura deri më tani, të zbuluara për të. Ai mund të marrë nga lart një sasi të madhe të Hyjnores njohuri Atij mund t’i jepet ai heroik besim, e cila është e aftë dhe rirregulloni malet. Por nëse këto dhurata të mrekullueshme i shërbejnë vetëm të mirës së tij, dhe jo mësimit të anëtarëve të tjerë të Trupit të Krishtit, vlera e tyre është zero, dhe pronari i tyre - asgjë, domethënë është e padobishme për të tjerët.

13,3 Nëse apostulli dha tërë pasurinë e tij për të ushqyer të uriturit, apo edhe i dha trupit e tij të digjet, këto vepra të guximshme nuk do t'i bënin mirë nëse nuk do të bëheshin në një frymë dashuri Nëse ai thjesht po përpiqej të tërhiqte vëmendjen tek vetja, për të arritur famë, atëherë virtyti i tij i shfaqur do të ishte i pavlefshëm.

13,4 Dikush tha, "Ky fragment nuk kishte për qëllim të ishte një traktat mbi dashurinë, por si shumica e gurëve të tjerë letrarë në Zelandën e Re, ai u shkrua në lidhje me një situatë lokale". Hodge vuri në dukje se Korintasit ishin të paduruar, të pakënaqur, ziliqarë, pompozë, egoistë, pa takt, indiferent ndaj ndjenjave dhe interesave të të tjerëve, të dyshimtë, të prekshëm dhe të prirur për dënim.

Dhe prandaj apostulli e krahason gjendjen e tyre me shenjat e dashurisë së vërtetë. Kryesisht, dashuria është e durueshme, e mëshirshme. Të durosh do të thotë të durosh paturpësi. Bamirësia është mirësi aktive, që interesohet për interesat e të tjerëve. Dashuria nuk është xheloze të tjerët; përkundrazi, ajo është e kënaqur që të tjerët vlerësohen dhe lartësohen. Dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare. Ajo e kupton që gjithçka që posedon është një dhuratë nga Zoti dhe nuk ka asgjë në vetvete për të cilën mund të krenohej. Edhe dhuratat e Shpirtit të Shenjtë shpërndahen nga Vetë Zoti dhe ato nuk duhet të ngjallin krenari ose arrogancë te një person, edhe nëse këto dhurata janë veçanërisht të dukshme.

13,5 Dashuri nuk tërbohet. Nëse një person me të vërtetë vepron nga dashuria, ai do të jetë i mirë dhe i vëmendshëm. Dashuri duke mos kërkuar të tijat me egoizëm, ajo është e interesuar për atë që mund të ndihmojë të tjerët. Dashuri nuk bezdiset por i gatshëm të durojë neglizhencën dhe fyerjen. Dashuri nuk mendon asnjë të keqe domethënë nuk ua atribuon qëllimeve të këqija të tjerëve. Ajo nuk është dyshuese për veprimet e tyre. Ajo është me mendje të thjeshtë.

13,6 Dashuri nuk gëzohet në padrejtësi, por gëzohet në të vërtetën. Një tipar i keq është i natyrshëm në natyrën njerëzore - të shijosh të padrejtin, veçanërisht nëse një personi i duket se vepra e padrejtë do të jetë për të mirën e tij. Nuk ka frymë dashurie në këtë. Dashuri gëzohetçdo festë të vërtetën.

13,7 Shprehja "mbulon gjithçka" mund të nënkuptojë se dashuria është e durueshme të gjitha ose se ajo po fsheh ose fsheh gabimet e të tjerëve. Dashuria nuk mund të durojë gabimet e të tjerëve pa nevojë mbi njerëzit, megjithëse duhet të tregojë vendosmëri, duke ndëshkuar me devotshmëri kur ka nevojë për të.

Dashuri beson gjithçka domethënë ai përpiqet të japë interpretimin më të mirë të mundshëm të veprimeve dhe ngjarjeve.

Dashuri shpreson gjithçka në kuptimin që ai sinqerisht dëshiron që gjithçka të funksionojë për më të mirën. Dashuri mbart gjithçka kur persekutohet dhe keqtrajtohet .

13,8 Pasi përshkroi cilësitë e natyrshme të atyre që disponojnë me dashuri dhuratën e tyre, apostulli tani e konsideron qëndrueshmërinë e dashurisë, duke e krahasuar atë me natyrën e përkohshme të dhuratave. Dashuria nuk mbaron kurrë. Ajo do të jetë e pranishme në përjetësi, sepse ne akoma do ta duam Zotin dhe njëri-tjetrin. Nga ana tjetër, dhuratat janë të përkohshme.

Ekzistojnë dy interpretime kryesore të vargjeve 8-13. Pikëpamja tradicionale është se dhuratat e profecisë, gjuhëve dhe njohurive do të zhduken kur besimtarët të kalojnë në përjetësi. Një këndvështrim tjetër është se këto dhurata janë hequr tashmë që nga përfundimi i kanunit të Shkrimit. Në mënyrë që të paraqesim të dy këndvështrimet, ne parafrazojmë vargjet 8-12 nën titujt PTERRJETSIA dhe KANONI I PINRFUNDUAR.

Pikëpamja e parë: PTERRJETSIA

Dashuria nuk mbaron kurrë. Sidoqoftë, profecitë që janë tani do të pushojnë kur fëmijët e Zotit të kthehen në qiell. Megjithëse tani ekziston dhuntia e dijes, ajo do të pushojë së ekzistuari kur të përsosemi plotësisht në lavdi. (Kur Pali thotë se dituria do të shfuqizohet, ai nuk mund të thotë se nuk do të ketë njohuri në qiell. Ai duhet të flasë për dhuratën e diturisë me të cilën e vërteta hyjnore u komunikua në mënyrë të mbinatyrshme.)

13,9 Në këtë jetë, njohuria jonë është e pjesshme në rastin më të mirë, siç janë profecitë tona. Ka shumë gjëra që ne nuk i kuptojmë në Bibël, dhe shumë gjëra në providencën e Zotit na duken misterioze.

13,10 Por kur të vijë e përsosura, domethënë kur të arrijmë përsosmërinë në botën e përjetshme, atëherë dhuratat e dijes së pjesshme dhe profecisë së pjesshme nuk do të nevojiten.

13,11 Kjo jetë mund të krahasohet me fëmijërinë, kur të folurit, të kuptuarit dhe të menduarit tonë janë të kufizuara dhe të papjekura. Të qenit në parajsë mund të krahasohet me pjekurinë e plotë. Atëherë fëmijëria jonë do të bëhet një gjë e së kaluarës.

13,12 Ndërsa jemi në tokë, ne shohim gjithçka të mjegullt dhe të paqartë, sikur në një pasqyrë të mjegullt. Në parajsë, përkundrazi, ne do të shohim gjithçka ballë për ballë, kur asgjë nuk do të pengojë shikimin tonë. Tani njohuritë tona janë të pjesshme, por atëherë ne do ta dimë në të njëjtën mënyrë siç na njohin, domethënë më plotësisht. Ne kurrë nuk do të kemi njohuri të përsosur, madje edhe në parajsë. Vetëm Zoti është i gjithëdijshëm. Por ne do të dimë pa masë më shumë sesa tani.

Pikëpamja e dytë: KANONI I PINRFUNDUAR

Dashuria nuk mbaron kurrë. Megjithëse ekzistonte dhuntia e profecisë në kohën e Palit, me përfundimin e librit të fundit të NT, nevoja për një zbulim të tillë të drejtpërdrejtë duhej të ishte zhdukur. Dhurata e gjuhëve ishte ende e nevojshme kur Pavli jetoi, por duhej të zhdukej vetvetiu kur u shkruan gjashtëdhjetë e gjashtë librat e Biblës, sepse nuk është më e nevojshme për të konfirmuar predikimin e apostujve dhe profetëve (Heb. 2, 3 -4).

Perëndia u dha apostujve dhe profetëve njohurinë e së vërtetës Hyjnore, por edhe kjo duhej të mbaronte pasi u shpjegua një herë e përgjithmonë mësimi i plotë i krishterë.

Ne, domethënë apostujt, pjesërisht e dimë (në kuptimin që ne ende marrim njohuri të frymëzuara përmes zbulesës së drejtpërdrejtë nga Zoti) dhe pjesërisht profetizojmë (sepse ne mund të shprehim vetëm zbulesat e pjesshme që marrim).

Por kur të vijë e përsosura, domethënë kur kanuni të përfundojë me shtimin e librit të fundit të NT në të, atëherë periodikja ose ardhja gradualisht, në pjesë, zbulimet do të ndalen dhe transmetimi i kësaj të vërtete do të ndalet. Nuk do të ketë më nevojë për zbulesë të pjesshme pasi do të kemi Fjalën e plotë të Zotit.

Dhuratat e shenjave ishin të lidhura me fëmijërinë e Kishës. Dhuratat nuk ishin për fëmijë - ato vinin nga Fryma e Shenjtë dhe ishin të nevojshme. Por kur zbulesa e plotë e Zotit u shfaq në Bibël, dhuratat e mrekullueshme nuk ishin më të nevojshme dhe pushuan së ekzistuari. Fjala "foshnjë" këtu nënkupton një fëmijë që nuk mund të flasë si duhet. [Fjala greke këtu është nepios(Krahaso Hebr. 5:13).]

Tani (në epokën e apostujve) ne shohim, si në një pasqyrë, në mënyrë të paqartë. Asnjërit prej nesh (apostujve) nuk iu dha zbulesa e plotë nga Zoti. Na u dha në pjesë, si pjesë të një enigme. Kur të përfundojë kanuni i Shkrimit, errësira do të zhduket dhe ne do ta shohim të gjithë tablonë në tërësinë e saj. Njohuritë tona (si apostuj dhe profetë) aktualisht janë të pjesshme. Por kur libri i fundit të shtohet në NT, ne do të kemi njohuri më të plota dhe më të mëdha se kurrë më parë.

13,13 Besimi Shpresa dhe dashuri, siç i quante Kelly - "parimet kryesore morale të qenësishme në krishterim". Këto përfitime të Shpirtit janë më të larta se dhuntitë e Shpirtit dhe ato zgjasin më gjatë. Shkurtimisht, fruta Shpirti është më i rëndësishëm dhurata Shpirti

DHE duaj me shume përfitime të tjera, sepse është më e dobishme për të tjerët. Ajo nuk drejtohet drejt vetes, por ndaj të tjerëve.

Para se të përfundoni diskutimin e këtij kapitulli, duhet të bëni disa pika. Siç u tha më lart, sipas interpretimit tradicional të vargjeve 8-12, kushtet e kësaj jete kundërshtohen këtu me kushtet e përjetësisë. Por shumë të krishterë të sinqertë mbajnë pozicionin e KANONIT TIN PINRFUNDUAR, duke besuar se qëllimi i dhuratave të shenjës ishte të konfirmonin predikimin e apostujve para se Fjala e Zotit të merrte formën e saj të fundit të shkruar dhe se nevoja për këto dhurata të mrekullueshme kaloi kur NT u përfundua. Kjo pikëpamje e dytë meriton vëmendje serioze, por vështirë se mund të vërtetohet me siguri. Edhe nëse besojmë se dhuratat e shenjave u zhdukën kryesisht në fund të epokës apostolike, nuk mund të themi me siguri se Zoti nuk mund, nëse do të zgjidhte, të përdorte dhurata të tilla sot. Cilado pikëpamje që ne besojmë se është e saktë, mësimi i qëndrueshëm është ky: Megjithëse dhuratat e Shpirtit janë të pjesshme dhe të përkohshme, frytet e Shpirtit janë të përjetshme dhe më të përsosura.

Nëse veprojmë në dashuri, kjo do të na shpëtojë nga keqpërdorimi i dhuratave, nga betejat dhe përçarjet që vijnë nga abuzimi i tyre.

1 Korintasve 13: 1-13
Vargu kryesor 13: 4

"Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare".

Ne e kemi përvetësuar këtë fjalë pikërisht një vit më parë. Por duhet ta përsërisim dhe ta dëgjojmë përsëri, sepse është e rëndësishme. Përmes fjalës së sotme, ne mund të shohim rritjen tonë shpirtërore. Në mish, ne jemi një vit më të vjetër. Dhe rritja jonë shpirtërore përcakton dashurinë në zemrat tona. Le të mendojmë përsëri për dashurinë përmes kësaj fjale.
I. Unë nuk jam asgjë pa dashuri (1-3)

Në vargjet 1-3, Pali shpjegon pse kemi nevojë për dashuri. Shikoni vargun 1. "Nëse flas me gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cembël që tingëllon". Këtu Pali së pari përmend gjuhët e njerëzve dhe engjëjve. Nëse mund të flasim mirë, ka shumë përparësi për këtë, veçanërisht për një bari: ne lehtë mund të fillojmë një bisedë me qengjat; gjithmonë gjeni një temë të përbashkët interesante të bisedës; ne mund t'i përgjigjemi çdo pyetjeje që bëjnë qengjat, ose të paktën mund të dalim bukur. Por ajo që thotë Pali: "Nëse flas në gjuhë njerëzore ose engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cembël që tingëllon". ... Nëse nuk kemi dashuri, atëherë thjesht po i biem bakrit, një tingull shumë i zhurmshëm, por bosh. Kjo shpesh shkakton një dhimbje koke. Nga ana tjetër, fjalimi mund të jetë i vështirë dhe shprehjet nuk janë shumë të bukura, por përsëri, kur flasim me dashuri, njerëzit madje pranojnë qortimin. Në fakt, njerëzit kanë nevojë dhe duan dashuri, jo fjalë të bukura dhe korrekte. Kur kemi dashuri, mund të jemi bashkëpunëtorë të mirë dhe mësues të mirë të Biblës.

Shikoni vargun 2. "Nëse kam dhuntinë e profecisë dhe i di të gjitha sekretet, dhe kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, në mënyrë që të mund të lëviz malet, por nuk kam dashuri, atëherë nuk jam asgjë". Dikush mund të ketë një depërtim të jashtëzakonshëm shpirtëror që vjen nga fryma e profecisë dhe të jetë në gjendje të shpjegojë pjesë të vështira të Biblës. Por pa dashuri, nuk jep asnjë fryt. Nëse mund të parashikojmë të ardhmen në këtë botë të pasigurt, do të jetë shumë e dobishme. Nëse mund ta fitojmë të gjithë njohurinë në këtë brez informacioni, sa do të na ndihmojë në kryerjen e veprës së Zotit. Në vargun 2, dhurata e besimit do të thotë besim që mund të bëjë mrekulli. Ne kemi nevojë për këtë lloj besimi, ne duam të dëbojmë demonë dhe të shërojmë të sëmurët. Por edhe nëse bëjmë një gjë të madhe pa dashuri, nuk është asgjë.

Shikoni vargun 3. "Dhe nëse shpërndaj të gjitha pasuritë e mia dhe jap trupin tim që të digjet, por nuk kam dashuri, nuk ka asnjë përfitim për mua". Ndihma për njerëzit e varfër është shumë e bukur dhe fisnike. Disa sakrifikojnë me vetëmohim për të ndihmuar të varfërit. Por pa dashuri nuk është asgjë. Ato mund të njihen nga të tjerët, por para Zotit nuk është asgjë.
Mësojmë nga këto 3 vargje se motivi është i rëndësishëm në përdorimin e dhuratave shpirtërore. Duhet të jetë dashuri. Dashuria është e padukshme, kështu që ne lehtë mund ta injorojmë dhe nënvlerësojmë atë. Sidoqoftë, dashuria është si jeta. Jeta është e padukshme, por thelbësore për trupin. Nëse nuk kemi jetë, atëherë trupi ynë është thjesht një kufomë. Në të njëjtën mënyrë, kur nuk kemi dashuri, shërbimi ynë nuk është asgjë. Prandaj, ne duhet t'i kërkojmë sinqerisht Zotit që të na japë dashurinë e Krishtit në gjithçka që bëjmë, në predikimin e Ungjillit, studimin e Biblës, sakrifikimin e vetvetes për veprën e Zotit. Ne kemi nevojë për dashuri të vërtetë në gjithçka që bëjmë.

II Çfarë është dashuria (4-7)

Atëherë, çfarë është dashuria e vërtetë? Pali flet për këtë në vargjet 4-7. Le t'i lexojmë së bashku. “Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk tërbohet, nuk kërkon të vetën, nuk irritohet, nuk mendon për të keqen, nuk gëzohet me padrejtësinë, por gëzohet në të vërtetën; Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka ”.

Së pari, dashuria është e durueshme. Shikoni vargun 4a. "Dashuria është e durueshme ..." Të jesh i durueshëm nuk do të thotë thjesht të tolerosh ekzistencën e dikujt. Kjo do të thotë të durosh sëmundjet dhe mëkatet e të tjerëve deri në fund, të mos dënosh, të mos heqësh dorë dhe të mbash shpresën. Nuk është e lehtë të jesh i durueshëm. Kur rrisim qengja, së pari kemi shpresën se do të rriten. Por me kalimin e kohës, ne gjejmë dobësitë, pabesitë ose mëkatet e tyre të fshehura. Ne bëhemi të padurueshëm dhe lehtë mund të kritikojmë, gjykojmë dhe përfundimisht të heqim dorë. Padurimi prodhon urrejtje. Padurimi është armiku i bërjes së dishepujve. Prandaj, dashuria është e durueshme. Dashuria nuk lë kurrë shpresë. Për të ndihmuar dikë, kemi nevojë për dashuri të durueshme. Ky është fryti i Shpirtit të Shenjtë.

Dashuria e durimit është baza e familjes, është baza e marrëdhënies midis burrit dhe gruas. Ne shohim një shembull të mirë në kishat tona shtëpiake. Në një familje të zakonshme, edhe një kontradiktë e vogël mund të çojë në një grindje të madhe dhe madje edhe në divorc. Por kur shikoj kishat e shtëpive tona, ato gjithmonë kanë hir, gëzim dhe dashuri. Kjo sepse ka durim të gjatë.

Zoti është kaq i durueshëm. Ai i duron të gjitha veprimet tona me shpresën se së shpejti do të vijmë tek Ai përmes pendimit. Jezusi tregoi shëmbëlltyrën e djalit plangprishës. Babai i tij e dinte se ai do të shkapërderdhte tërë pasurinë e tij dhe do të bënte gabime. Por babai i tij e la të shkojë, duke derdhur shumë lot. Babai nuk e harroi kurrë djalin e tij. Ai po priste kthimin e tij. Ne vetëm mund të imagjinojmë se si i dhemb zemra babait tim kur ai ishte duke pritur për djalin e tij. Por ai kurrë nuk pushoi së dashuruari djalin e tij dhe nuk e humbi shpresën. Meqenëse ai priti me durim, ai ishte në gjendje ta pranonte të birin ashtu siç ishte dhe ta rikthente atë. Jezusi u durua me njerëz të ndryshëm në tokë. Jezusi ishte i durueshëm plotësisht, madje deri në kryq, ku Ai mbarti mëkatet e botës në një trup. Pavarësisht nga dhimbja e padurueshme, Jezusi u lut për ata që e kryqëzuan: "Atë, fali ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë" (Luka 23: 34a). Na duhet i njëjti durim për të rritur qengjat.

Së dyti, dashuria është e mirë. Shikoni vargun 4b. "... dashuria është e mëshirshme". Shumë njerëz mendojnë se mirësia është një tipar karakteri. Ata spekulojnë se disa lindin të mirë dhe disa lindin të këqij. Sidoqoftë, mirësia nuk është një tipar karakteri. Mirësia është fryt i Shpirtit të Shenjtë. Më parë, Pali ishte një njeri i lig, qëllimi i tij në jetë ishte të shkatërronte sa më shumë të krishterë që të ishte e mundur. Por kur Fryma e Shenjtë punoi në të, ai u bë një person i mirë dhe mund të shkruante fjalë kaq të mrekullueshme për dashurinë. Jezusi ishte i mirë me dishepujt e Tij; Ai kurrë nuk kritikoi dhe nuk ishte legalist. Tek Mateu 11:29, Ai tha: "Merrni zgjedhën time mbi ju dhe mësoni nga Unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" ... Le të mësojmë nga Jezusi të jemi të mirë dhe të butë.

Shikoni vargjet 4c-5 dhe lexojini së bashku: "... dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk tërbohet, nuk kërkon të vetat, nuk irritohet, nuk mendon keq" .

"... dashuria nuk e ka zili ..." Zilia është e papajtueshme me dashurinë. Zilia është vrasje. Shpesh e kemi zili një vëlla kur ka më shumë qengja. Një pastor mund të jetë xheloz për pastorët e kishave të tjera. Motrat janë xheloze kur të tjerët duken më bukur se ata. Shumë qajnë kur të tjerët gëzohen dhe gëzohen kur të tjerët qajnë. Mund të themi se kjo është natyrë njerëzore, dhe për këtë arsye është e natyrshme, por atje ku ka smirë, nuk mund të ketë dashuri. Zilia gjithmonë vret një shpirt. Ne duhet të pendohemi për xhelozinë dhe ta duam vëllain tonë.

Le të shohim më tej: "Dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare" ... Të lartësohesh është një qëndrim i zemrës që lartësohet pa arsye para të tjerëve. Kjo është, të vendosësh veten gjithmonë mbi të tjerët dhe t'i dominosh ata. Ai gjithmonë u mëson të tjerëve që janë më të mirë se ai. Dhe shpesh lëndon zemrat e të tjerëve. Por dashuria nuk e bën atë. Gjithashtu, mburrja është shprehje e mospëlqimit. Krenarët fillojnë bisedat e tyre me fjalën "Unë" dhe përfundojnë me fjalën "unë". Kur flasim me një person të tillë, nuk ndiejmë dashuri. Ai mburret me gruan e tij, me fëmijët e tij, me llogarinë e tij bankare, makinën e tij, madje edhe me qenin e tij. Krenaria është një sëmundje më e rëndë. Krenaria nuk i dëgjon të tjerët, nuk i bindet Zotit dhe e konsideron veten të jetë qendra e universit. Një person krenar nuk mund të kuptojë të tjerët, sepse ai mendon për gjithçka egocentrikisht. Por dashuria nuk është e lartësuar ose krenare.

Dashuria nuk zemërohet. Të abuzosh do të thotë të jesh i sjellshëm, i papëlqyeshëm ose i pasjellshëm në fjalë dhe veprime. Njerëzit e vrazhdë i përbuzin të tjerët dhe flasin ashpër edhe me dikë që është i mirë me ta. Dashuria nuk është e vrazhdë. Dashuria mendon më shumë për interesat e të tjerëve sesa për të vetat. Dashuria nuk irritohet. Disa kanë zakon t’i bërtasin të tjerëve dhe më vonë thonë: "Pse po më prekni, ju e njihni karakterin tim". Por dashuria nuk irritohet. Ky nuk është problem karakteri, por problem dashurie.

Dashuria nuk e kujton të keqen. Zakonisht njerëzit shpejt harrojnë të mirën dhe mbajnë mend të keqen për një kohë të gjatë. Prandaj, ekziston një shprehje: "E keqja është e shkruar në një gur dhe e mirë me ujë". Sidoqoftë, dashuria nuk e mban mend të keqen. Po sikur Zoti të mbajë një evidencë për veprat tona të këqija dhe të na kujtojë secilin pa pushim, çdo ditë? Askush nuk mund të mbijetojë. Por Zoti na fal, duke i fshirë të gjitha shkeljet tona dhe nuk i kujton më ato. Le ta pranojmë këtë dashuri të Zotit në zemrat tona dhe le t'i duam të tjerët pa kujtuar të keqen. Dhe dashuria nuk gëzohet në padrejtësi, por gëzohet në të vërtetën.

E katërta, dashuria "Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka" (7) Kur Jezusi thirri dishepujt e tij, ata ishin të dobët në shumë mënyra. Por nën mbrojtjen e Jezusit, ata mund të rriten si njerëz të Zotit. Dashuria gjithmonë mbron.

Dashuria i beson gjithçkaje. Besimi është themeli për një marrëdhënie të shëndetshme. Të gjithë duan të kenë besim. Por së pari, ne duhet të mësojmë se si t'u besojmë të tjerëve. Ne i besojmë vëllait tonë, jo sepse ai është një person i besueshëm, por sepse e duam atë dhe e dimë që dashuria e Zotit do ta ndryshojë atë. Dashuria e Zotit është më e fuqishmja. Dashuria beson gjithçka. Kur ka dashuri në familje, burri dhe gruaja gjithmonë besojnë se ata do të jenë shërbëtorë të shkëlqyer të Zotit.

Dashuria shpreson për gjithçka. Së pari, kur fillojmë t'i shërbejmë një shpirti, kemi shpresë. Sidoqoftë, kur mësojmë për dobësinë e tyre, ne lehtë e humbasim shpresën. Por dashuria gjithmonë shpreson, megjithë të metat. Dashuria nuk ndryshon kurrë dhe kurrë nuk e humb shpresën për të. Kur Jezusi thirri Pjetrin, Ai kishte shpresën për ta bërë atë një gur besimi mbi të cilin Jezusi do të ndërtonte kishën e Tij. Pjetri bëri shumë gabime, madje e mohoi Jezusin tre herë gjatë vuajtjeve të Tij. Por Jezusi nuk e hoqi kurrë shpresën tek ai. Dhe kur Pjetri la gjithçka dhe shkoi për të peshkuar, Jezusi vizitoi Pjetrin, i shërbeu një mëngjes të shijshëm dhe rivendosi një marrëdhënie dashurie me të. Dashuria shpreson për gjithçka. Kur kemi dashuri, ne mund të jemi barinj të mirë për studentët në të gjithë botën.

III Dashuria nuk dështon kurrë (8-13)

Vargu 8a thotë: "Dashuria nuk mbaron kurrë" ... Kjo do të thotë që dashuria është e përjetshme, ndërsa dhuratat shpirtërore janë të përkohshme. Profecitë, gjuhët dhe njohuritë do të pushojnë, do të heshtin dhe shfuqizohen. Vargu 10 thotë se e përsosura do të vijë. Kjo do të thotë që Krishti do të vijë të rivendosë zotërinë e përsosur të Zotit. Krishti do të vijë në fuqi dhe lavdi dhe do të transformojë të gjithë njerëzit e Tij në mënyrë që ata të kenë shëmbëlltyrën e përsosur të Zotit.

Shikoni vargun 11. “Kur isha foshnjë, fola si fëmijë, mendoja si fëmijë, arsyetoja si fëmijë; por kur u bë burrë, e la fëmijën ". Kjo do të thotë se kur ai nuk e dinte dashurinë për Zotin, ai ishte një person i mitur, i papjekur shpirtërisht dhe egoist. Ata pa dashuri janë si fëmijë, pa marrë parasysh se sa vjeç janë. Gjithçka për të cilën ata mendojnë dhe flasin është fëminore. Fjala "burrë" i referohet dikujt që njeh dhe praktikon dashurinë e vërtetë. Një person i tillë është i pjekur shpirtërisht. Ai gjithmonë kujdeset për të tjerët dhe është i gatshëm të sakrifikojë me thjeshtësi dhe pastërti. Kështu, mund të themi se një person i pjekur është si një fëmijë në sinqeritetin e tij. Sidoqoftë, një person i papjekur është si fëmija në fëmijërinë e tij. Ne nuk bëhemi thjesht të pjekur shpirtërisht me kalimin e kohës. Ne bëhemi të pjekur shpirtërisht duke mësuar dhe praktikuar dashurinë e Jezusit. Kur dashuria e Jezuit e preku Palin, ai e kuptoi se çfarë është dashuria e vërtetë. Ai ishte i turpëruar për mënyrën e tij fëminore të jetës dhe e la atë. Kur u përpoq të imitonte dashurinë e Jezuit, ai u bë një bari i mirë.

Vargu 12a thotë: "Tani ne shohim, si të ishte përmes një gote të zbehtë, me fat, pastaj ballë për ballë" ... Tani kemi një kuptim shumë të kufizuar të Zotit dhe mbretërisë së Tij. Tani ne jemi si njerëzit që shikojnë në një nga pasqyrat e lashta të bronzit, e cila jep një reflektim shumë të keq. Por kur të vijë Krishti, ne do ta shohim Atë ballë për ballë. Kjo do të thotë që ne e njohim Atë ashtu siç është. Ne gjithashtu e njohim veten ashtu si Ai na njeh thellë. Ne do të kemi një marrëdhënie të mrekullueshme, të dashur me Krishtin dhe Atin tonë Qiellor që do të zgjasë përgjithmonë. Nuk do të ketë më nevojë për profeci, gjuhë ose njohuri të pjesshme. Sidoqoftë, dashuria do të mbetet. Dashuria është e përjetshme. Dashuria që fillon të lulëzojë në zemrat tona ndërsa jetojmë në këtë botë do të rritet edhe më shumë dhe do të japë fryte në përjetësi. Dashuria ka vlerë të përjetshme. Shikoni vargun 13. “Dhe tani këta të tre qëndrojnë: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria është më e madhja prej tyre ". Ne e dimë që besimi dhe shpresa janë të çmuara. Por dashuria është themeli i besimit dhe shpresës.

Si përfundim, problemi ynë kryesor është mungesa e dashurisë. Ne jemi të pakënaqur jo sepse ka një krizë në botë, por sepse nuk e njohim dashurinë e vërtetë. Dashuria është gjithçka që na duhet. Kur e njohim dhe praktikojmë dashurinë e Zotit, ne jemi plotësisht të kënaqur dhe të lumtur. Kjo dashuri zgjat përgjithmonë. Prandaj, ne duhet ta dëshirojmë këtë dashuri mbi të gjitha. Le të lutemi të mësojmë dhe praktikojmë dashurinë e Zotit. Atëherë ne mund të bëhemi vërtet të lumtur dhe të dobishëm për veprën e Zotit.

Shën Ambrosi i Mediolanskit

Duke pasur një dashuri të tillë, një person nuk ka frikë nga asgjë, sepse dashuria nxjerr frikën(1 Gjonit 4:18). Dhe kur frika mposhtet dhe kapërcehet, dashuria duron dhe duron gjithçka... Ai që duron gjithçka me dashuri nuk mund t’i frikësohet martirizimit.

Mesazhet.

Shën Gregori Theolog

Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka

Ne do të durojmë gjithçka, do të durojmë gjithçka për hir të dashurisë për Zotin dhe shpresës, falënderojmë për gjithçka, si për të djathtën dhe për të majtën, domethënë, edhe për të këndshmen edhe për të pikëlluarin, sepse fjala shpesh e njeh këtë armë të shpëtimi

Orator funerale për nder të vëllait Cezari.

Shën Tikhon Zadonsky

E dhjeta. "Dashuria i do të gjithë", domethënë e keqja dhe e mira, në mënyrë që bashkimi i paqes të jetë i pashkatërrueshëm dhe prosperiteti i përgjithshëm të lulëzojë.

Njëmbëdhjetë. "Dashuria Beson Gjithçka"... Meqenëse ajo vetë është e pafajshme me të gjithë, dhe nuk dëshiron të mashtrojë dhe mashtrojë askënd, ajo as nuk mendon për dinakërinë e të tjerëve. Për shkak të kësaj, njerëzit dinakë dhe dinakë durojnë intrigat.

I dymbëdhjeti "Dashuria shpreson gjithçka, duron gjithçka" duke besuar dhe pritur se çfarë përfitimi dhe përfitimi i fqinjit të tij.

Një fjalë për dashurinë për Zotin dhe për dashurinë për të afërmin.

10) Dashuria i do të gjithë, nuk përjashton të mirën dhe të keqen nga favori dhe mirësia e tij. Në këtë ajo imiton Atin Qiellor, i cili urdhëron diellin e tij të lindë mbi të pabesët dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mat. 5:45); krahasohet me diellin, i cili ndriçon dhe ngroh si ata që blasfemojnë, ashtu edhe ata që e lavdërojnë atë; krahasohet me një pemë frytdhënëse, e cila ushqen si pronarin e saj ashtu edhe të huajin me frytet e saj; krahasohet me një burim që i jep të pijë atyre që e hedhin dhe e pastrojnë; krahasohet me bagëtinë, e cila mbart si ata që i ushqejnë ata, ashtu edhe ata që i rrahin; krahasohet me tokën, e cila prodhon frytet e saj si me ata që e kultivojnë ashtu edhe me ata që pështyjnë mbi të. Kjo është natyra e dashurisë. Ajo nuk shikon fytyra, nuk kupton gradën dhe farefisin, afërsinë dhe distancën, afeksionin dhe mospëlqimin; nuk pyet kush është ai, që ka nevojë për frytin e dashurisë: një vëlla apo jo një vëlla, një i afërm ose jo i afërm, një fis tjetër ose një i huaj, mik apo armik, i mirë apo i keq; në atë që manifeston veprimin e ngrohtësisë së saj, kush e dëshiron atë dhe ka nevojë për atë. Ai është i afërmi i saj që është i varfër. Aty ajo afrohet aty ku ka nevojë. Fatkeqësia dhe nevoja njerëzore janë si lidhje farefisnore për të dhe ajo tërhiqet nga vetvetja. Kështu veproi edhe samaritani i lartpërmendur.

11) Dashuria beson gjithçka... Ndërsa është vetë zemër e thjeshtë, ajo i konsideron të tjerët si të tillë; dhe pasi ajo vetë nuk mashtron askënd, ajo mendon për të tjerët, dhe për këtë arsye i beson të gjithëve. Sepse dashuria është e sinqertë, jo mashtruese, jo lajkatare, dhe prandaj, siç është, shpreson për të tjerët dhe nuk ka asnjë dyshim. Kjo është arsyeja pse ndodh që të mirët shpesh mashtrohen nga të pabesët dhe ata durojnë shumë telashe, pasi i trajtojnë të gjithë sinqerisht. Këta njerëz quhen në mënyrë të çmendur budallenj nga bota e tanishme, sepse ata nuk dinë të jenë dinak me ta.

12) Dashuria shpreson për gjithçka, duron gjithçka... Shën Gjon Gojarti thotë për këtë: “Çfarë do të thotë - shpresat për gjithçka? Nuk dëshpërohet, shpreson për të gjitha të mirat për të dashurin; por edhe nëse ai është i zemëruar, ajo vazhdon të korrigjojë, të punojë me zell. Edhe nëse këto shpresa për këto bekime nuk bëhen realitet, ai do të jetë edhe më i vështirë dhe ai i duron ato "(Biseda 33 në Letrën e Parë drejtuar Korintasve.).

Për krishterimin e vërtetë.

Shën Theophan i vetmuari

do gjithçka (mbulon), ha besim në gjithçka, i beson gjithçkaje, duron gjithçka

Të gjithë duan, - στεγει, - mbulesa. Shën Gojarti thotë: “Dashuria të gjitha kopertinat, në durimin dhe butësinë e tyre, pa marrë parasysh se çfarë është e trishtuar dhe e rëndë, të paktën kishte shkelje, të paktën rrahje, të paktën vdekje, apo diçka tjetër si ajo. Kjo mund të shihet nga shembulli i Davidit të bekuar. Çfarë mund të jetë më e vështirë sesa të shohësh një djalë të indinjuar, duke kërkuar pushtet dhe të etur për gjakun e babait të tij? Por Davidi i bekuar e duroi edhe këtë; ai madje nuk donte të shqiptonte një fjalë qortuese kundër vrasësit, por, duke u lënë gjithçka tjetër udhëheqësve ushtarakë, urdhëroi t'i shpëtonte jetën; aq i fortë ishte themeli i dashurisë së tij! Prandaj, Apostulli thotë: të gjitha kopertinat... Me këto fjalë ai shpreh fuqinë e dashurisë ". Theodoriti shkruan: "Nga dashuria, ai duron të pikëlluarin". Ju gjithashtu mund ta bëni këtë: στεγη - çati. Prandaj mendimi: dashuria shërben si një mbulesë për të gjithë, të gjithë i drejtohen asaj dhe në të e gjejnë veten të mbrojtur dhe të mbuluar nga të gjitha fatkeqësitë. Streha gjithashtu mendon për një mbulesë: prandaj dashuria mbulon mëkatet, sëmundjet, të metat dhe dobësitë e të tjerëve; jo vetëm që nuk zbulon, por i mbulon të gjitha ato me një fjalë të mirë.

Të gjitha emrat e besimit... "Ai e konsideron të dashurin e tij si të pavërtetë" (Teodoriti). “Beson gjithçka që thotë i dashuri; dhe jo vetëm që ajo vetë nuk thotë asgjë me dinakëri dinake, por as nuk dyshon se dikush tjetër do të thoshte kështu ”(Theophylact).

Të gjitha shpresat... Duke bërë mirë dhe duke përmbushur dështimin, ai nuk ndalet, por shpik mënyra të reja dhe, nëse këto nuk çojnë në qëllim, merr të tjera, e kështu me radhë, i frymëzuar nga shpresa që Zoti më në fund ta bekojë këtë punë të dashurisë me sukses. Theodoriti shkruan: "Nëse sheh një të dashur të prirur për të varfërit, ai pret një ndryshim për të mirë tek ai". Ajo vetë nuk ulet me krahët e mbledhura, por përdor nga ana e saj të gjitha mjetet në dispozicion për ta korrigjuar atë dhe, duke i përdorur ato, "nuk dëshpërohet, por shpreson që ai më në fund të kthehet për më të mirën" (Theophylact).

Të gjitha durojnë: ai me dëshirë mbledh të gjithë punën e nevojshme në vepra të mira, me guxim kapërcen pengesat, me qetësi duron telashe dhe gjithçka që haset në rrugën e së mirës duron, duke pasur një qëllim - t'i bëjë mirë të dashurit, domethënë çdo personi ; pëson edhe dështimin më të mirë. "Nëse ndodh që i dashuri të mos i nënshtrohet shqetësimeve të saj dhe të mbetet në rrugën e tij jo të mirë, ai po duron me vetëkënaqësi rënien e tij" (Theophylact). "Dhe çfarëdo që është në të dashurin, ose nga ana e tij, asgjë nuk mund ta heq dashurin nga dashuria për të" (Teodoriti).

Shën Gojarti të tre këto: "ai beson, beson, duron", ndërthur në një fjalim dhe thotë: "Pa dëshpërim, ai pret të gjitha të mirat nga një i dashur dhe, edhe nëse është i dobët, nuk pushon ta korrigjojë atë , kujdeseni dhe kujdesuni për të, dhe jo vetëm shpreson, por me besim, sepse ai e do kaq shumë; dhe edhe pse asnjë e mirë nuk ndodhi përtej shpresës, madje edhe e dashura do të bëhej edhe më keq, edhe ajo e toleron atë ".

Letra e parë drejtuar Korintasve të Shën Palit, interpretuar nga Shën Theophan.

Shën Luke Krymsky

Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka

Dashuri Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka(v. 7). Kur shohim se si mëkaton vëllai ynë, a i mbyllim sytë përpara këtij mëkati, a e mbajmë gjuhën të mos u zbulojë njerëzve për mëkatin që shohim tek vëllai ynë? Përkundrazi, ne jemi të zymtë, të zymtë në mënyrë djallëzore, ne nxitojmë të zbulojmë kudo dhe kudo se si vëllai ynë është mëkatar. Ne nuk e mbulojmë mëkatin e vëllait tonë, siç bënë të gjithë shenjtorët, por, përkundrazi, ne hapim, bërtasim dhe trumbetojmë për mëkatin e dikujt tjetër, por heshtim për mëkatet tona.

Shpresa, shpresa e patundur te Zoti, shpresa e shpërblimit në jetën e përjetshme nuk i lë kurrë ata në zemrat e të cilëve duan jetën.

Dashuria duron gjithçka... Ai duron të gjithë talljen, gjithë talljen, të gjitha mundimet për Krishtin, ashtu si duroi tallja, tallja, uria dhe i ftohti pa mend. Dashuria kërkon vetëm atë që është e nevojshme, atë që është e dobishme për fqinjët, nuk kërkon asgjë të vetën.

Nxitoni të ndiqni Krishtin. Himni i dashurisë së Apostullit Pal.

I nderuar Simeon Theologu i Ri

I nderuar Efraim Sirin

Blzh Augustini

Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka

Dhe të dëgjosh nga Ti për veten tënde - nuk do të thotë të njohësh veten? Por a nuk do të gënjejë ai që, duke njohur veten e tij, të thotë: "Kjo nuk është e vërtetë"? Por që nga dashuria beson gjithçka, të paktën, midis atyre që ajo i lidhi së bashku, atëherë, Zot, unë po të rrëfej Ty në një mënyrë të tillë që njerëzit për të cilët nuk mund të provoj nëse rrëfimi im është i vërtetë; Sidoqoftë, unë besohem nga ata, veshët e të cilëve dashuria u hap për mua.

Rrëfimi.

Sa më shumë dashuri kanë shenjtorët për Perëndinë, aq më shumë ato durojnë për hir të Tij.

Rreth durimit.

Blzh Bullgare teofilakte

Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka

Mbulon gjithçka

Dhe fyerje, dhe rrahje, dhe vdekje. Kjo pronë i jep asaj durimin e saj të qenësishëm. Kjo është kundër atyre që synojnë të keqen.

Beson gjithçka

Çfarëdo që i dashuri i saj të thotë; sepse ajo vetë nuk pretendon të thotë asgjë dhe nuk mendon se një tjetër do të thoshte kështu.

Shpreson gjithçka, duron gjithçka

Dashuria, thotë ai, nuk dëshpërohet tek një i dashur, por shpreson që ai gjithmonë të ngjitet në më të mirën. Kjo u thuhet të dëshpëruarve. Nëse, përtej shpresës, ndodh që i dashuri të jetë në të keqe, ajo me guxim i duron të metat e tij. Sepse ajo thote mbart gjithçka... Kjo është për ata që bien lehtësisht në armiqësi.

Interpretimi i Letrës së Parë Korintasve të Apostullit të Shenjtë Pal.

A.P. Lopukhin

Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka

Mbulon gjithçka, kjo është, ai justifikon gjithçka, duke mbuluar të gjitha të metat e fqinjit të tij me mantelin e tij. Por në të njëjtën kohë, natyrisht, në emër të drejtësisë, dashuria, në rastet e nevojshme, merr të gjitha pasojat e pakëndshme që mund të vijnë nga një qëndrim i tillë ndaj sjelljes së keqe të njerëzve. - Beson gjithçka, domethënë, ai gjithmonë u beson njerëzve, duke shpresuar se ndjenjat më të mira tek askush nuk mund të shuhen përgjithmonë. Ky besim shërben si bazë për të mbuluar mangësitë dhe veset e njerëzve të tjerë. - Shpresa totale... Ndodh që nuk ka më vend për besim në korrigjimin e një personi në shpirtin e një të dashuri: realiteti i trishtuar shkatërron këtë besim. Por edhe atëherë, me rënien e besimit ose besimin në korrigjimin e të afërmit të tij, zemra e të dashurit nuk e braktis shpresën se e mira përfundimisht duhet të mbizotërojë. - Të gjitha transferimet... Dashuria, në këtë shpresë për korrigjimin e njeriut, nuk lodhet dhe duron me durim të gjitha hidhërimet.

Duke vërtetuar se pa dashuri nuk ka përfitim të madh as nga besimi, as nga dituria, as nga profecia, as nga dhuntia e gjuhëve, as nga dhuntia e shërimeve, as nga dhuratat e tjera, madje as nga një jetë dhe martirizim i përsosur, (apostulli) përshkruan se si dhe ishte e nevojshme, bukurinë e saj të pashembullt, duke zbukuruar imazhin e saj, si me disa ngjyra, lloje të ndryshme të virtytit dhe duke kombinuar me kujdes të gjitha pjesët e saj. Prandaj, të dashur, jini të vëmendshëm ndaj asaj që thuhet dhe zhytuni në çdo fjalë me shumë zell, në mënyrë që të shihni edhe përsosjen e temës dhe artin e piktorit. Shikoni se ku e nisi dhe çfarë bëri ai arsyen e parë për të gjitha gjërat e mira. Cfare saktesisht? Durimi; është rrënja e gjithë mençurisë; prandaj i mençuri thotë: "Një person i durueshëm ka shumë inteligjencë dhe një i irrituar tregon marrëzi"(Proverbat 14:29); dhe më tej, duke krahasuar këtë virtyt me një qytet të fortë, ai thotë se është më i fortë se ai. Shtë një armë e pathyeshme, një shtyllë e palëkundur që spraps lehtësisht të gjitha sulmet. Ashtu si një shkëndijë që ra në det nuk i bën dëm asaj, por ajo menjëherë shuhet, kështu gjithçka e papritur, duke goditur një shpirt të vuajtur, shpejt zhduket dhe nuk e revolton atë.

Sidoqoftë, (apostulli) nuk ndalet në këtë, por shton përsosmëri të tjera të dashurisë: ajo, thotë ai, "I Mëshirshëm"... Meqenëse ka njerëz që përdorin durimin jo për mençurinë e tyre, por për hakmarrje ndaj atyre që i ofendojnë, të munduar brenda vetes, ai thotë se as dashuria nuk e ka këtë defekt; prandaj shton: "I Mëshirshëm"... Ata që duan nuk veprojnë butësisht me zemërim të ndezur për të intensifikuar flakën e zemërimit, por për ta zbutur atë dhe për ta shuar atë, dhe jo vetëm me durim të guximshëm, por edhe me kënaqësi dhe paralajmërim, ata shërojnë plagën dhe shërojnë ulçerën e zemërimi

"Nuk ka zili"... Ndodh që një tjetër është i durueshëm, por ziliqar, prandaj virtyti i tij humbet përsosmërinë e tij. Por dashuria është larg kësaj.

"Jo i Lartësuar", që është, nuk vepron pa mend. E bën dashnorin të kujdesshëm, qetësues dhe të fortë. Pakujdesia është karakteristikë e njerëzve që duan me turp; dhe ai që dashuron me dashuri të vërtetë është plotësisht i lirë nga kjo; kur nuk ka zemërim në zemër, nuk mund të ketë pakujdesi dhe paturpësi; dashuria, që banon në shpirt, si ndonjë fermer i aftë, nuk lejon që të rritet asnjë nga këto ferra.

"Jo krenar"... Ne shohim që shumë janë krenarë për vetë virtytet e tyre, domethënë që nuk janë ziliqarë, jo të këqij, as zemërgjerë, as të pamatur; këto vese janë të lidhura jo vetëm me pasurinë dhe varfërinë, por edhe me cilësitë më të llojit të natyrës; dhe dashuria pastron plotësisht gjithçka. Shënim: Durimi i gjatë nuk është gjithmonë i mëshirshëm; nëse nuk është i mëshirshëm, atëherë cilësia e tij e mirë bëhet ves dhe mund të shndërrohet në keqdashje të kujtesës; por dashuria, duke dhënë shërimin, domethënë mëshira, e mban virtytin të pastër. Po kështu, i mëshirshmi është shpesh joserioz; por dashuria gjithashtu korrigjon këtë mangësi. "Dashuria, - flet, - nuk lartësohet, nuk është krenar "... Mëshiruesi dhe durimi shpesh janë krenarë; por dashuria shkatërron edhe këtë ves.

Shikoni se si (apostulli) paraqet në lavdërimet e saj jo vetëm ato që ka, por edhe ato që nuk i ka: ajo, thotë ajo, nga njëra anë prodhon virtyte, nga ana tjetër, shkatërron vese, ose, më mirë, nuk lejon ato të lindin ... Ai nuk tha: megjithëse ajo ka zili, ajo e pushton zilinë, ose: megjithëse ka krenari, ajo e zbut këtë pasion, por: "Nuk ka zili, nuk mburret, nuk krenohet"; dhe çka është veçanërisht për t'u habitur, ajo bën mirë pa përpjekje, pa luftë ose rezistencë, ajo ngre një trofe. Kush e ka, ajo nuk e detyron atë të punojë për të arritur kurorën, por lehtësisht i jep një shpërblim, sepse atje ku nuk ka pasion që i kundërvihet një gjendjeje të virtytshme, çfarë lloj pune mund të ketë?

Homilius 33 në 1 Korintasve.

Shën Tikhon Zadonsky

Lyuba është i durueshëm, i mëshirshëm; nuk e ka zili askënd; ndonjë nuk lartësohet, nuk është krenar

Ne do të shqyrtojmë shkurtimisht të gjitha këto fruta.

Së pari "Dashuria është e durueshme"... Ai që e do të afërmin e tij nuk hakmerret për fyerjen e shkaktuar, por duron gjithçka me butësi dhe butësi, madje lutet për ata që krijojnë fatkeqësi. Kështu, hakmarrja dhe ndëshkimi nga e keqja për të keqen nuk është fryt i dashurisë, por i urrejtjes.

E dyta "Dashuria është e mëshirshme"... Një person me të vërtetë i dashur, duke parë varfërinë e të afërmit të tij, kushdo qoftë ai, nuk mund të mos lëvizë me shpirtin e tij, nuk mund të mos ndiejë dhembshuri për personin e vuajtur me zemrën e tij, dhe për këtë arsye qan me ata që qajnë. Ai e sheh lakuriqin dhe vishet, sheh të uriturin dhe ushqyerin, sheh endacakun dhe e sjell në shtëpinë e tij, viziton të sëmurin dhe në birucë, ngushëllon të trishtuarin, udhëzon dyshimet, korrigjon të humburit. Ai nuk mendon dhe nuk thotë, siç ndodh ndonjëherë: “Çfarë më duhet për të?! Në fund të fundit, ai nuk është i yni, do të ketë dikush dhe përveç meje për t'i shërbyer "- por ai vetë është në varfëri me të varfërit, ndan lumturinë dhe fatkeqësinë në gjysmë, nuk kursen veten për të ndihmuar fatkeqësinë e fqinjit të tij, dhe kështu ai e konsideron varfërinë si varfërinë e tij. Kështu, përbuzja e të varfërve është fryt i një zemre zemër këmbëngulëse dhe të urryer.

E treta. "Dashuria nuk e ka zili"... Dashuria e vërtetë e krishterë për mirëqenien e një vëllai është po aq e lumtur sa edhe e tija. Duke parë vëllain e tij të gëzuar, dhe ajo vetë po argëtohet. Duke parë të nderuar, sikur ta konsiderojë veten të nderuar. Për fatkeqësinë e tij, si për të tijën, ai brengoset. Pra, trishtimi për mirëqenien e të afërmit dhe gëzimi për fatkeqësinë është fryt i një zemre jo të dashur, por një smirë dhe të lig. Sepse zilia është trishtim për të mirën e të afërmit. Gëzimi për të keqen është gjëja më djallëzore, pasi djalli hidhërohet për shpëtimin njerëzor, por gëzohet për vdekjen.

E katërta. "Dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare"... Dashuria i bindet më së lartës, vlerëson të barabartë, nuk përbuz më së paku, i jep të gjithëve, nuk përqesh askënd, nuk fyen, betohet, nuk çnderon, nuk dënon, por e sheh veten dhe veset e saj, të gjitha të këqija - për veten e saj, dhe çfarë është e mirë, jo për vete, por ia përshkruan Zotit; Ai me kënaqësi pranon të gjitha qortimet dhe ndëshkimet. Pra, krenaria, arroganca, dënimi dhe përbuzja janë fryt i jo një zemre të dashur, por nga fryma e ligësisë së djallit.

Një fjalë për dashurinë për Zotin dhe për dashurinë për të afërmin.

1) Durimi. Ai që e do të afërmin e tij nuk hakmerret ndaj tij për veprën e shkaktuar, por me durim e duron atë; dhe jo vetëm që nuk hakmerret dhe duron, por gjithashtu lutet për shkelësin, duke ia atribuar atë shkelje arsyes kryesore - armikut të përbashkët, djallit, i cili na nxit të fyejmë njëri-tjetrin dhe ngushëllime për një person, duke parë mosfunksionimin e tij. Në këtë ai imiton Krishtin duke u lutur: Baba! Falini ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë(Luka 23:34). Për këtë apostulli bën thirrje: Mos u mund nga e keqja, por pushtoje të keqen me të mirën(Rom. 12:21).

2) Mëshira. Dashuria, duke parë fatkeqësinë e një fqinji, e ngushëllon atë dhe e konsideron atë si të ishte e tij, dhembshuria për vuajtjet, me nevojtarët dhe përpiqet të ndihmojë fatkeqësinë e tij, nuk kursen veten për të ndihmuar fatkeqësinë e fqinjit , dhe kështu ndan fatkeqësinë e tij dhe mirëqenien e tij me të në gjysmë. Kështu veprojnë ata që e varfërojnë pasurinë e tyre për të varfërit, shpërblejnë të varfrit, duke u hequr vetvetes, dhe kështu ata zvogëlohen nga mirëqenia e tyre e përkohshme dhe në këtë mënyrë zvogëlojnë fatkeqësitë e të varfërve. Krishti i pëlqen të tillë: Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë; dhe për këtë ai na nxit të gjithëve: Jini të mëshirshëm, pasi Ati juaj Qiellor është i mëshirshëm(Mat. 5: 7 ,.

3) Dashuria nuk është xheloze... Të pikëllosh për mirëqenien e të afërmit dhe për gëzimin e të qenurit në depresion është çështje zilie. Në dashuri, kjo ulçerë e shpirtit nuk ka një vend: ai e konsideron lumturinë e të afërmit dhe fatkeqësinë të vetën, dhe për këtë arsye, pasi dhemb për fatkeqësinë e të afërmit të saj, kështu që gëzohet për lumturinë; ai qan me ata që qajnë, me ata që gëzohen ai gëzohet. Kështu që gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë nxit apostullin Pavël (Rom. 12:15).

4) Ashtë çështje krenarie përçmimi, shkatërrimi dhe lartësimi i të afërmit. Dashuria nuk është e tillë: ajo shkatërron vetveten, vendos të tjerët mbi vete, respekton të gjithë, përulet para të gjithëve, është e nënshtruar dhe e bindur ndaj më të lartit, e sjellshme dhe mbështetëse me të barabartët, është zhgënjyese dhe e shoqërueshme me më të ultën; para vetes, në vend të të tjerëve, ai dënon, fyen vetveten dhe jo të tjerët; u hap vendin të gjithëve. Për këtë apostulli na inkurajon: Nderoni njëri-tjetrin si superior ndaj vetes.(Filip. 2: 3).

Për krishterimin e vërtetë.

Shën Theophan i vetmuari

Arti 4-7 Dashuria është e durueshme, e mëshirshme; nuk e ka zili askënd; ai nuk është i lartësuar, nuk është krenar, nuk është i indinjuar, nuk kërkon si e tij, nuk irritohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për padrejtësinë, nuk gëzohet për të vërtetën; do gjithçka (mbulon), ha besim në gjithçka, i beson gjithçkaje, duron gjithçka

“Duke provuar se pa dashuri nuk ka dobi të madhe as nga besimi, as nga dija, as nga profecia, as nga dhuntia e gjuhëve, madje as nga një jetë e martirë e përsosur, Apostulli përshkruan, siç ishte e nevojshme, bukurinë e saj të pashembullt , duke zbukuruar imazhin e saj, si me disa ngjyra, lloje të ndryshme të virtytit dhe duke kombinuar me kujdes të gjitha pjesët e saj. Prandaj, të dashur, jini të vëmendshëm ndaj asaj që thuhet dhe shikoni çdo fjalë me shumë kujdes, në mënyrë që të shihni përsosjen e objektit dhe artin e piktorit. Shikoni se ku filloi dhe çfarë bëri ai shkakun e parë të të gjitha gjërave të mira. Cfare saktesisht? - Durim ”(Shën Gojarti).

Luba është i durueshëm... Me natyrë të mirë toleron të gjitha shqetësimet, fyerjet dhe gënjeshtrat, duke mos iu nënshtruar lëvizjeve të zemërimit ose hakmarrjes. “Pranueshmëria është rrënja e gjithë mençurisë; prandaj, i Urti thotë: një burrë me shpirt të gjatë është shumë në mendjen e tij, një njeri me zemër të dobët është i çmendur fort(Proverbat 14:29); dhe më tej, duke krahasuar këtë virtyt me një qytet të fortë, ai thotë se është më i fortë se ai. Shtë një armë e pashkatërrueshme, një shtyllë e palëkundur që spraps lehtësisht të gjitha sulmet. Ashtu si një shkëndijë që bie në det nuk i bën dëm asaj, por zhduket vetë menjëherë, kështu gjithçka papritur e pakëndshme, duke goditur një shpirt të vuajtur, shpejt zhduket dhe nuk e revolton atë. Ai që vuan shumë, sikur qëndron në skelë, gëzon një qetësi të thellë; nëse e dëmton atë, nuk do ta lëvizësh këtë gur; nëse e lëndon, nuk do ta tundësh këtë kolonë; nëse e goditni, nuk do ta shtypni këtë të patundur; prandaj ai quhet durim i gjatë, μακροθυμος, i cili duket se ka një shpirt të gjatë dhe të madh, sepse gjatë quhet gjithashtu i madh. Ky virtyt ka lindur nga dashuria, dhe për ata që e kanë dhe e përdorin mirë, është një përfitim i madh. Mos më thuaj që njerëzit që janë të humbur, duke bërë të keqen (e shumëvuajtur) dhe duke mos duruar të keqen për të, bëhen më keq: kjo nuk vjen nga durimi, por nga ata që nuk e përdorin atë siç duhet. Prandaj, mos më tregoni për ta, por mbani mend njerëzit më zemërbutë që marrin përfitim të madh nga kjo, sepse kur ata, ndërsa bëjnë keq, nuk durojnë të keqen për këtë, atëherë, duke u mrekulluar me durimin e personit të vuajtur, ata marrin mësimi më i mirë për dashurinë e mençurisë ”(Shën Gojarti).

I mëshirshëmχρηστευεται, predikon ungjillin: ajo vuan telashe nga të tjerët, ajo vetë jo vetëm që nuk i shkakton askujt asgjë të trishtuar, përkundrazi, ajo i konsideron të gjitha hidhërimet e të tjerëve të vetat dhe, duke hyrë në simpati për hidhërimin e tyre, përpiqet në çdo mënyrë të mundshme për të lehtësuar hidhërimin e tyre; ajo, si vaji për plagët, ashtu është për çdo nevojë, pikëllim dhe dobësi të një fqinji - nuk pushon derisa të qetësohet, të ndihmojë, të mos qetësohet; i sëmurë për të gjithë, aq më tepër për ata që kanë nevojë dhe vuajnë; edhe nga vetë gjërat që i shkaktojnë telashe, ajo përpiqet të vendosë një gjendje të qetë në shpirtin e saj; "Ai merret me butësi me zemërimin e ndezur për ta zbutur atë dhe për ta shuar atë, dhe jo vetëm me durim të guximshëm, por edhe me kënaqësi dhe paralajmërim shëron plagën dhe shëron ulçerën e zemërimit" (Shën Gojarti).

Lyuba nuk e ka zili asnjë dhuratë, asnjë mirëqenie të jashtme, asnjë dallim, asnjë sukses në biznes dhe asnjë përfitim dhe avantazh i një tjetri mbi veten e tij. Kjo është në kundërshtim me natyrën e saj, qenia e saj është të dëshirojë dhe të bëjë një të mirë për të tjerët, dhe çdo të mirë në këtë; prandaj, ai nuk kërkon të jetë më i lumtur se vetë të tjerët, por t'i bëjë të gjithë të lumtur me një lumturi të plotë të mundshme; për të mirën e një të pranishmja, ajo vetë do t'i lejojë të gjithë brenda, në mënyrë që të gjithë ta shijojnë atë, pa u interesuar nëse ajo do të marrë ndonjë gjë në pjesën e saj, në mënyrë që të gjithë të tjerët ta marrin atë.

Lyuba nuk lartësohet, ου kalohet, - nuk futet. Arrogant në fjalë, gjykime, sjellje, në trajtim, në vepra, ai lejon shumë mosrespektime, sepse ai vepron nga shpatulla, në besimin se gjithçka që vjen prej tij është e bukur dhe duhet të lërë vetëm habi dhe lavdërime tek të tjerët; ai fluturon, duke mos u ndalur në asgjë, prandaj nuk mund të prodhojë as të këshillojë asgjë të dobishme, ai ndërhyn në gjithçka me gjykimin e tij dhe, përveç konfuzionit, nuk lë asgjë më vete. Dashuria nuk fluturon ashtu; ajo vepron me dinak, duke parë dhe duke u siguruar ku, çfarë, si mund të bëjë e dobishme dhe e bën këtë, pa zhurmë dhe deklarata. Shën Gojarti thotë: “Dashuria nuk lartësohet(nuk është futur), domethënë nuk vepron pa mend. E bën dashnorin të kujdesshëm, qetësues dhe të fortë. Mendjelehtësia arrogante është karakteristikë e njerëzve që e duan dashurinë e mishit dhe ata që duan me dashuri të vërtetë janë plotësisht të lirë nga kjo; dashuria, që banon në shpirt, si një fermer i aftë, nuk lejon që të rriten ndonjë ferra të keqe në fushën e zemrës ". Theodorite shkruan të njëjtën gjë: "Ai që nuk do asgjë, pranon të veprojë me nxitim". Ekumenius: "A nuk bën asgjë me nxitim: περπερος γαρ προπετης". Teofilakti ka të njëjtin mendim: “Dashuria nuk është e nxituar, por vepron thellësisht në vetvete dhe me vëmendje. Περπερος - fluturues, μετεωριζομενος - dritë në mendim, fjalë dhe vepër.

Jo krenar, ου φυσιουται, - nuk fryhet nga φυσαω - fryj, fryj, per shembull, nje flluske. Çfarëdo përsosmërish që mund të ketë dashuria, ajo mendon se nuk ka asgjë më të mirë se të tjerët, dhe sado të mira të ketë bërë në rrethin e saj, nuk mendon aspak se do të bëjë asgjë. Si një nënë që kujdeset për fëmijët, pavarësisht se sa punon mbi ta, ajo e ka vetveten, sikur nuk ka bërë asgjë dhe duke bërë atë që bën përsëri sikur të fillonte të bënte herën e parë: e tillë është dashuria. "Ajo nuk mendon shumë për mirësinë e saj" (Ecumenius). "Ai nuk është i lartësuar mbi vëllezërit" (Teodoriti). "Por ai është i përulur në mençuri, pavarësisht nga fakti se ai zotëron përsosmëri të larta" (Teofilakti). “Ne e shohim që shumë janë krenarë për virtytet e tyre, domethënë që nuk janë ziliqarë, jo të këqij, jo zemërbutë, as të pamatur (këto vese janë të lidhura jo vetëm me pasurinë dhe varfërinë, por edhe me më të mirët në cilësitë e natyrës), dhe dashuria pastron plotësisht gjithçka ”(Shën Gojarti).

Duke përmbledhur të gjitha cilësitë që janë thënë deri më tani, Shën Gojarti vë në dukje sa vijon: “Shënim: pacienti që është i durueshëm nuk është gjithmonë i mëshirshëm; nëse nuk është i mëshirshëm, atëherë cilësia e tij e mirë bëhet ves dhe mund të shndërrohet në keqdashje të kujtesës; por dashuria, duke dhënë shërim, domethënë mëshirë, e mban të pastër këtë virtyt. Gjithashtu, i mëshirshmi është shpesh mendjelehtë, por dashuria korrigjon edhe këtë defekt. Të mëshirshmit dhe të duruarit shpesh janë krenarë, por dashuria shkatërron edhe këtë ves. Nga njëra anë, prodhon virtyte, nga ana tjetër, shkatërron vese, ose, më mirë, nuk i lejon ato të lindin. Apostulli nuk e tha kështu, për shembull: megjithëse e ka zili, ajo e mposht zilinë, ose: megjithëse ka krenari, ajo e zbut këtë pasion; a thote: nuk ka zili, nuk është krenar; dhe, çka është veçanërisht për t'u habitur, ajo bën pa mundim mirë, pa luftë ose rezistencë, ajo ngre një trofe. Për këdo që e ka, nuk e detyron atë të punojë për të arritur kurorën, por lehtësisht i jep një shpërblim, sepse aty ku nuk ka pasion që i kundërvihet një gjendjeje të virtytshme, çfarë pune mund të ketë? "

E shquar është fjala e fundit e Shën Gojartit për virtytin e papenguar dhe të papenguar të pasioneve. Dashuria është mohim i të gjitha pasioneve dhe banon në zemër pasi t’i dëbojë ato. Ky mërgim te të tjerët menjëherë pas konvertimit, në momentin e rilindjes, realizohet nga Shpirti i Shenjtë, duke derdhur dashuri të përsosur në zemër në të njëjtën kohë. Ndërsa tani kemi ardhur në vetëdijen e detyrimeve të krishtera mjaft pas pagëzimit, atëherë, si ata që janë hipotekuar në rilindje, pasionet kanë kohë të vijnë përsëri në jetë dhe të ngrihen me fuqi, atëherë, para se zemrat tona të mbushen me plot dashuri , ne ende duhet të luftojmë me pasionet dhe t'i kapërcejmë ato në mënyrë që të bëjmë lirisht të gjitha të mirat. Bekimi i dashurisë është një bekim i shumëpritur për ne. Shën Isaku, dashuria Siriane e quan parajsën, e cila është në një ishull në mes të detit. Ne ende po lundrojmë atje. Dhe oh, kur të notosh!

Nuk vepron jashtë kontrollit, - ουκ ασχημονει, - nuk ngrin, nuk përbuz, nuk përbuz asgjë, për sa kohë që kërkohet nga e mira e fqinjit; sado poshtëruese të duket në sytë e njerëzve, ajo nuk ndalet në këtë, por vendos me dëshirë të bëjë diçka për t'i bërë mirë të dashurit të saj. Pra, të gjithë përkthyesit tanë! Theodoriti shkruan: "Ai nuk refuzon të bëjë diçka poshtëruese për të mirën e vëllezërve, nuk e konsideron një veprim të tillë si të papranueshëm për veten e tij". Ekumeny: "Edhe pse ndonjëherë i duhet të durojë diçka të turpshme për të dashurin e saj, ajo nuk e vë atë në turp." E njëjta gjë është me Teofilaktin. Por këtu është fjala e gjatë e Shën Gojartit: "Çfarë po them, vazhdon Apostulli, që dashuria të mos fryhet? Ajo është aq larg nga ky pasion saqë edhe duke duruar fatkeqësi ekstreme për të dashurin e saj, ajo nuk e konsideron atë një çnderim për veten e saj. Ai nuk tha më: megjithëse duron çnderimin, ai e duron me guxim dhe as nuk ndihet i pandershëm në minimum. Le të shohim Krishtin në këtë drejtim dhe të shohim të vërtetën e asaj që u tha. Zoti ynë Jezu Krisht u pështy dhe u fshikullua nga skllevër të mjerë, dhe jo vetëm që nuk e konsideroi atë të pandershëm, por edhe u gëzua dhe e vuri në lavdi; Ai, së bashku me Vetë, e udhëhoqi grabitësin dhe vrasësin në parajsë para të tjerëve, bisedoi me prostitutën, për më tepër, në prani të të gjithë akuzuesve të Tij dhe nuk e konsideroi të turpshme, por madje e lejoi atë të puthte këmbët e saj, ta ujitte trupin me lot dhe fshij flokët e saj, dhe e gjithë kjo është përpara me sytë e armiqve dhe kundërshtarëve; sepse dashuria, ουκ ασχημονει, nuk urren asgjë. Prandaj, edhe baballarët, edhe pse ishin më të mençur dhe më elokuentë se të gjithë, nuk kanë turp të llafosin me fëmijët e tyre dhe askush që e shikon nuk i dënon, por, përkundrazi, duket aq mirë sa edhe meriton lavdërime ".

Nuk e kërkon si të saj... “Duke thënë: ai nuk tërbohet, ai gjithashtu tregon se si dashuria nuk e duron çnderimin. Cfare eshte - Ajo nuk po kërkon si të saj... I dashuri është gjithçka për të dhe ajo i vë vetes një çnderim kur nuk mund ta çlirojë nga çnderimi, kështu që nëse mund ta ndihmojë të dashurin e saj me çnderimin e saj, atëherë ajo nuk e konsideron këtë një çnderim për veten e saj; i dashuri është për dashnorin atë që është. Dashuria është e tillë që i dashuri dhe i dashuri nuk janë më dy persona të veçantë, por një person, të cilin asgjë nuk mund ta bëjë përveç dashurisë. Prandaj, mos kërkoni atë që është e juaja, në mënyrë që të gjeni tuajat, sepse kush kërkon atë që është e tij, nuk gjen atë që është e tij. Kjo është arsyeja pse Pali thotë: askush tjetër nuk po e kërkon si të tij, por atë të fqinjit të tij(1 Kor. 10:24). Përfitimi i gjithsecilit qëndron në përfitimin e fqinjit dhe përfitimi i fqinjit është në përfitimin e tij. Zoti e rregulloi këtë në mënyrë që ne të ishim të lidhur me njëri-tjetrin ”(Shën Gojarti).

Nuk bezdiset, - sigurimi ynë, - nuk është i mërzitur. Takimi me diçka të pakëndshme nga ai që po përpiqet të bëjë mirë, ai nuk është i mërzitur nga kjo, ose nuk është i mërzitur nga dështimi i punëve të tij për të mirën e dikujt dhe nuk ndalet së kërkuari mënyra për të arritur qëllimin e tij në këtë respekt; ose, siç shkruan Theodorite: "Nëse takon diçka fatkeqe nga dikush, ai e mbart atë bujarisht nga zjarri i dashurisë që ka në të". Shën Gojarti thotë të njëjtën gjë: “Shikoni përsëri se si ajo jo vetëm që shkatërron veset, por madje nuk i lejon ato të fillojnë. Sepse ai nuk tha: megjithëse është i irrituar, ai kapërcen acarimin, por: nuk bezdiset". Parandalon ngritjen e hidhërimit.

Nuk mendon asnjë të keqe, - ου λογίζεται το κακον, - nuk merr parasysh të keqen dhe as nuk mendon fare se kishte të keqe në veprimet e tjetrit, nuk e sheh të keqen në të keqe; të tjerët shohin, por ajo nuk sheh; për dashnorin e të gjithëve, gjithkush duket se është i mirë dhe ashtu siç nuk planifikon asgjë për të tjerët përveç së mirës, ​​kështu që ai kurrë nuk dyshon për ndonjë të keqe në veprimet e të tjerëve në lidhje me veten e tij. Kështu që Theodoriti: "Shfajëson veprimet e gabuara, duke supozuar se nuk është bërë me një qëllim të keq". Një mendim tjetër: nuk kurdis të keqen për hakmarrje, do të jetë një pasojë e drejtpërdrejtë e asaj të mëparshme dhe mund të jetë e dukshme këtu, por në lidhje me atë (Teofilakti). Shën Krisostomi nuk e kupton qëllimin e së keqes, përveç ankesave të marra, por si kjo: “Ai jo vetëm që nuk bën, por madje as nuk mendon asgjë të keqe kundër të dashurit. Dhe me të vërtetë, si do të bëjë ajo e keqe kur nuk lejon as një mendim të keq? Dhe këtu është burimi i dashurisë ".

Letra e parë drejtuar Korintasve të Shën Palit, interpretuar nga Shën Theophan.

Shën Luke Krymsky

Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare

Dashuria është e durueshme... Tek i cili ekziston dashuria e shenjtë e vërtetë, ai di të durojë të gjitha mangësitë, të gjitha veset, të gjitha dobësitë e fqinjëve të tij, ai duron gjithçka, sepse i do këta të dobët, këta njerëz pa virtyte vërtet të krishtera.

Dashuria është e mëshirshme... Zemra e një njeriu të mbushur me dashuri nuk mund të shikojë me indiferencë të zhveshur, të uritur, të pastrehë. Dashuria që mbush një zemër kaq të pastër është plot mëshirë.

Dashuria nuk është xheloze... Ai nuk e ka zili askënd dhe mos harroni: nëse e keni zili dikë, atëherë nuk ka dashuri në ju, sepse nëse zemra juaj do të mbushej me një ndjenjë të dashurisë së krishterë, atëherë nuk do të kishit zili askënd dhe asgjë.

Dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare... Ai që është plot dashuri është i huaj për krenarinë, sepse dashuria dhe krenaria janë të kundërta. Atje ku ka dashuri, nuk mund të ketë krenari. Ku ka krenari, nuk ka dashuri. Dashuria e vërtetë jo vetëm që nuk ka zili - nuk lartësohet, nuk krenohet me asgjë, është e përulur. Mos harroni, mos harroni se nëse jeni ndonjëherë krenar për diçka në zemrën tuaj, kjo do të thotë se nuk ka dashuri në ju.

Himni i dashurisë së Apostullit Pal.

I nderuar Simeon Theologu i Ri

Arti 4-8 Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk tërbohet, nuk kërkon të vetat, nuk irritohet, nuk mendon të ligën, nuk gëzohet me padrejtësinë, por gëzohet në të vërtetën; Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka. Dashuria nuk dështon kurrë, megjithëse profecitë do të pushojnë, dhe gjuhët do të pushojnë, dhe dija do të shfuqizohet

Me këtë, ai tregoi qartë se një folës me gjuhë mund të bëhet krenar, gjithashtu ai që profetizon dhe ka një besim të mrekullueshëm mund të përlëvdohet, ai që jep lëmoshë mund të kënaqet me lavdi dhe nder nga ata që janë bekuar prej tij dhe që ka dhënë veten e tij deri në mundim për të menduar shumë për veten e tij. Por që kur ai e përfundoi fjalën e tij kështu: ndonjë nikolizhe zhduket, pastaj tregoi se rrënja e dashurisë është përulësia, pasi rrënja nuk ka ku të bjerë, duke qenë gjithmonë në thellësitë e tokës. Kush mendon se ka dashuri, e megjithatë nuk ka durim dhe mëshirë, është xheloz dhe mosrespektues, është krenar dhe i indinjuar, kërkon të vetët, irritohet dhe mendon keq, gëzohet me të pavërtetën dhe nuk gëzohet me të vërtetën, nuk bën mbulo gjithçka, jo gjithçka ha besim, jo ​​të gjitha amanet dhe jo të gjitha durojnë, i tillë nuk ka dashuri, dhe duke thënë se e ka atë, ai gënjen.

Fjalët (Fjala 20).

I nderuar Efraim Sirin

Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare

Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, në kundërshtim me atë që veproni në lidhje me njëri-tjetrin. Dashuria nuk është xheloze, si jeni.

Interpretim mbi letrat e Palit hyjnor.

I nderuar Maksim Rrëfyesi

Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare

Nëse dashuria është e durueshme dhe e mëshirshme atëherë ai që është zemërgjerë gjatë aventurave të trishtueshme, i zemëruar me ata që e brengosën dhe duke u shkëputur nga dashuria për ta, a nuk devijon nga qëllimi i Providencës së Zotit?

… Si rregull, njohuritë pasohen nga mendjemadhësia dhe zilia, sidomos në fillim. Vetëkrenia shfaqet vetëm brenda; por zilia është si brenda ashtu edhe jashtë: brenda (e imja) për ata që kanë njohuri, jashtë (për mua) nga ata që kanë injorancë. Dashuria largon këto tre gabime: mendjemadhësia, sepse jo krenar; zilia e brendshme, sepse nuk ka zili; e jashtme, sepse i durueshëm dhe i mëshirshëm... - Pra, ai që ka dituri duhet të fitojë edhe dashurinë, në mënyrë që ta mbajë mendjen të paprekur në gjithçka.

Kapituj rreth dashurisë.

Blzh Augustini

Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare

Dashuri urren zilinë, sepse nuk lartësohet... Lartësimi menjëherë pasohet nga zilia, sepse nëna e zilisë është krenaria.

Mesazhet.

Blzh Bullgare teofilakte

Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare

Dashuria është e durueshme, e mëshirshme

Prej atëherë e tutje, ai fillon të rendisë shenjat e dashurisë, dhe i pari ndër ta është durimi - rrënja e gjithë mençurisë. Për durim është ai që ka një shpirt të gjatë dhe të madh. Por meqenëse disa e përdorin durimin e gjatë jo për dashurinë e mençurisë, por shpesh, duke qeshur me shkelësit e tyre dhe duke u mashtruar duke u përmbajtur, sikur njerëzit e duruar t'i sjellin ata edhe në acarim më të madh në zemërim: kjo thotë se dashuria i mëshirshëm, domethënë, ai tregon një gjendje të butë dhe jo dashakeqe, dhe jo si njerëzit e kujtuar, të shtirur dhe dashakeqës. Ai e tha këtë në kurriz të atyre mes korintasve që u pëlqente të grindeshin dhe të grindeshin fshehurazi mes tyre.

Dashuria nuk e ka zili (ου ζήλοι)

Të tjerët mund të jenë të durueshëm, por ziliqar. Por dashuria e shmangu edhe atë. Ai e tha këtë në kurriz të ziliqarit midis korintasve.

Dashuria nuk lartësohet

Domethënë, dashuria nuk vepron pa mend, por e bën atë të kujdesshëm dhe të vendosur. Një person ëndërrimtar, mendjelehtë, budalla është i lartësuar. Kjo është thënë për mendjelehtësi dhe sipërfaqësore.

Jo krenar

Ju mund të keni të gjitha virtytet e mësipërme, por krenohuni me to. Dhe dashuria nuk e ka këtë, por edhe me virtytet e përmendura, përulësinë. Kjo është kundër mendjemëdhenjve.

Interpretimi i Letrës së Parë Korintasve të Apostullit të Shenjtë Pal.

A.P. Lopukhin

Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare

Dashuria është e durueshme... Ap. rendit pesëmbëdhjetë vetitë e dashurisë. Qëndrueshmëria gjendet në lidhje me fyerjet e ndryshme të shkaktuara ndaj një personi nga fqinjët e tij. - I mëshirshëm(χρηστεύεται), domethënë, ai vazhdimisht kërkon t'i ofrojë një shërbim fqinjit të tij. - Dashuria nuk është xheloze... Këtu fillon renditja e tetë përkufizimeve negative të dashurisë (para se të shprehet vargu 6: por gezohet ne te verteten)... Këto përkufizime zbulojnë përmbajtjen e konceptit. durim i gjatë dhe të kenë një lidhje të ngushtë me njëri-tjetrin. Pra, kushdo që ka zili për avantazhet që ka tjetri - ai është i lartësuar, duke folur për meritat e tij, është krenar, domethënë, ai është plotësisht i mbushur me një ndjenjë të vetë-drejtësisë, i përbuz të tjerët (krh. 1 Kor. 4: 6)

Arti 4-7 Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk tërbohet, nuk kërkon të vetën, nuk irritohet, nuk mendon për të keqen, nuk gëzohet me padrejtësinë, por gëzohet në të vërtetën; Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka

Pra, dashuria është mënyra më e mirë, sepse pa të, as dhuratat më të larta nuk i sjellin dobi atij që i zotëron ato. Tani Ap. dëshmon dinjitetin më të lartë të dashurisë në mënyrë të kundërt. Dashuria, thotë ai, pa të cilën gjithçka tjetër nuk është asgjë, sjell me vete gjithçka që e bën një person të virtytshëm. Ajo është nëna e të gjitha virtyteve.

Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, nuk lartësohet, nuk krenohet, nuk tërbohet, nuk kërkon të vetat, nuk irritohet, nuk mendon për keq, nuk gëzohet me padrejtësinë, por gëzohet në e vërteta; Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka.

Apostulli i Shenjtë Pal, Letra e Parë për Korintasve.

Ju thoni që doni shumë
Ajo palosi krahët mbi gjoksin e saj.
Por nesër nuk do të jesh me mua
Arsyeja nuk mund të shpëtohet nga e vërteta.

E vërteta nuk do ta bëjë më argëtuese
Shpirti nuk mund ta shohë dritën pa trishtim.
Mbi të gjitha, vetëm pasioni jeton mes nesh,
Dhe fati i çdo pasioni është vdekja.

Pasioni nuk është dashuri, ka një humnerë pas pasionit.
Për pasionin, ftohtësinë e zbrazëtisë
Sot - besnikëri, pas - poshtërsi,
Afër telasheve.

Por dashuria në errësirë ​​do të ndriçojë
Duke mos ditur zili dhe gënjeshtra.
Dashuria është shumëvuajtje ndër vite
Dhe në pikëllim ndihmon për të jetuar.

Nuk mburret, nuk murmurit,
Por ajo mbulon gjithçka përreth.
Dashuria është burimi i së vërtetës,
Aty ku çdo pikë zemre është e rrahur.

Dashuria nuk është e zemëruar, jo krenare
Dashuria për mizorinë është e huaj.
Dashuria kërkon vetëm të krijojë,
Asnjëherë duke shkatërruar.

Dashuria është e mirë dhe e mëshirshme
E pashpjegueshme dhe e thjeshtë.
Unike dhe magjike
Dhe i pastër në dëlirësi.

Dashuria në ndarje është e pandryshueshme
Dhe në çdo manifestim
Dashuria është gjithmonë e bekuar
Për ata që duan të jenë së bashku.

Shqyrtime

Ne flasim...
Aleksandër Mironov 3
“Vetëm njerëzit me zemër të pastër mund të flasin të vërtetën.
E vërteta farizane është më e keqe se një gënjeshtër ".
Ne themi se ka dashuri
dhe se ne nuk e dimë.
Ne themi që nuk mund të gënjesh
por ne jemi të pasinqertë nga kjo.
Sa e rëndësishme është për ne që gjithçka
për të nderuar, por ne vetë tundohemi
nga poshtërsia dhe lajkat.
Ndonjëherë duke mos ditur të vërtetën
i kalojmë budallallëqet si të vërtetën!?
Dhe ne i bezdisim të tjerët, ndërsa ne
nuk ulëriti
dhe pastaj thjesht themi
do të ishte më mirë të heshtim.
Por kjo më tërheq të them përsëri
çfarë nuk dimë ... ..
Dhe kështu në jetë ne jemi njerëz,
goditje dhe shkelma.
Përgjigja këtu e kërkoi vetë,
sepse duke besuar dhe dashur,
për të kuptuar të tjerët,
kuptoni veten tuaj së pari.
Kush e di thelbin e së vërtetës,
mendo njëqind herë
a kam nevojë t’i them asaj,
sepse kjo është e keqe për ne.
Dhe e vërteta është e krahasueshme
me një prostitutë dhe shumë
shkatërron njerëzit, ata duan ta dëgjojnë atë,
por askujt nuk i pëlqen.
Ja ironia e fatit
por ju vërtet e dëshironi,
kanë vendosur çfarë të them,
fol me dashuri!
Por çelësi i kësaj arkivoli
të cilët kanë vetëm zemra të pastra.
Sa probleme kanë krijuar fjalët
njerëzit zgjohen dhe kujtohen
një fjalë mund të shkatërrojë dhe vrasë,
por pa marrë parasysh se çfarë ndodh,
natyra, duke kërkuar ekuilibër,
doli me fjalën e poetit.
Themi se ka dashuri ...
Dashuria nuk është një mister i gëzimit
është ndryshe nga epshi
që qëndron për një kohë të gjatë, nuk është krenar
dhe nuk tërbohet për asgjë.
Nuk mendon për të keqen dhe acarimin,
nderi i saj nuk është për krenari,
dhe duke besuar gjithçka dhe gjithmonë duke shpresuar
një person do të durojë gjithçka me të.
Dhe nëse një mendim nga jashtë e brejt shpirtin,
lëri atë dhe gëzohu vetëm në të vërtetën.
16.01.2012.

© Copyright: Alexander Mironov 3, 2012
Certifikata e botimit Nr. 112011700489

Audienca ditore e portalit Poetry.ru është rreth 200 mijë vizitorë, të cilët në total shikojnë më shumë se dy milion faqe sipas sportelit të trafikut, i cili ndodhet në të djathtë të këtij teksti. Secila kolonë përmban dy numra: numrin e shikimeve dhe numrin e vizitorëve.

Kthehuni