Statusi ligjor i grave në Kievan Rus. Pozicioni i grave në Rusinë e lashtë

Historia e familjes në Rusi, megjithë interesin në rritje për këtë temë, mbetet e pashkruar 1 . Një rishikim i historiografisë, i bërë në veprën e N. A. Gorskaya, tregon se fokusi i historianëve ishte mosmarrëveshja për marrëdhëniet midis familjeve të mëdha dhe të vogla 2 . N. A. Gorskaya vuri në dukje mungesën e veprave mbi idetë e shoqërisë ruse për martesën, lindjen e fëmijëve dhe vdekjen 3 . Studimi i kësaj teme u ngrit në një nivel të ri falë veprave të Ya. N. Shchapov, i cili botoi dhe analizoi monumentet e lashta juridike ruse në lidhje me marrëdhëniet familjare 4 . Një hap i rëndësishëm përpara në studimin e kësaj teme ishte puna e N. L. Pushkareva dhe disertacioni i saj i doktoraturës "Një grua në një familje ruse X - herët. Shekulli i 19 Dinamika e ndryshimeve socio-kulturore” 5 .

Vështirësia për historianët është specifika e burimeve që bëjnë të mundur gjykimin e jetës së brendshme të familjes dhe vendin e një gruaje në familjen ruse. Pozicioni i gruas në familje përcaktohet jo aq nga ligjet, sa nga zakonet. Dokumentet e mbijetuara rregullojnë, si rregull, vetëm shkelje të normave dhe jo vetë normat.

Pranimi i krishterimit pati një ndikim shumë të fortë në familjen e vjetër ruse, por kjo nuk do të thotë se normat e krishtera u asimiluan. Siç shkroi studiuesi i ligjit rus M. F. Vladimirsky-Budanov, "Ligji i krishterë, i huazuar nga Bizanti, e njohu rendin e mëparshëm, pagan të familjes si në kundërshtim me krishterimin". Duket se në rast të heqjes së zakonit me ligj, ky i fundit duhet të ndalojë menjëherë çdo veprim. “Në fakt, ajo që ndodhi nuk ishte kjo, por si vijon: në asnjë fushë të së drejtës zakonet nuk rezultuan kaq jetësore apo këmbëngulëse sa në sferën familjare. Jo vetëm në shekujt e mëparshëm të gjatë pas adoptimit të Krishterimit, zakonet parakristiane nuk iu nënshtruan shfarosjes, por ato jetojnë në ditët tona në formën e ritualeve familjare.

Siç tregoi studimi i Vladimirsky-Budanov, zakonet ndryshojnë edhe brenda së njëjtës periudhë kronologjike si në grupe të ndryshme shoqërore ashtu edhe në rajone të ndryshme. Dhe ajo që është shumë e rëndësishme zakoni mund të rilindë d.m.th., norma e vjetër mbetet, por merr një kuptim krejt tjetër, duke u pasqyruar herë pas here dhe në formën e saj të pastër 7 . Pra, një martesë e pamartuar në shoqëri njihet fillimisht së bashku me martesën, pastaj degjeneron në një formë të dytë, si të thuash, dytësore të martesës, pa kaluar megjithatë në kategorinë e veprave kriminale: në një martesë të tillë, prishet lidhja me një grua e pamartuar është gjithmonë e mundur dhe e lehtë 8. Historiani nuk është gjithmonë në gjendje të identifikojë ndryshimet në përmbajtjen e institucioneve të përcaktuara me të njëjtat terma.

Historisë së së drejtës familjare ruse iu kushtua vëmendje në veprat e avokatëve: K. A. Nevolin 9, K. P. Pobedonostsev, M. F. Vladimirsky-Budanov 10.

Tashmë në veprën e K. A. Nevolin "Historia e ligjeve civile ruse", një libër i veçantë iu kushtua "bashkimeve familjare", 11 që nuk e ka humbur rëndësinë e tij edhe sot. Ndër veprat më të fundit duhet vënë në dukje vepra e N. S. Nizhnik 12 . Një tipar i studimit të historisë familjare në Rusi është se avokatët dhe etnologët nuk paraqesin problemin e ndryshimit historik. Për etnologët, kjo është diçka e pandryshuar në të gjitha epokat. Në veprën e V. Yu. Leshchenko, "Familja dhe Ortodoksia Ruse", e pasur me materiale faktike, citate nga autorët e shekullit të 11-të. ndërthurur me autorë kishtarë të shekullit të 20-të, dhe çështja e ndryshimit të pikëpamjeve të udhëheqësve të Kishës dhe ndikimit të tyre në shoqëri nuk shtrohet, megjithëse autori është i mbushur me një qasje "klasore" 13 . Historia e familjes ruse ndahet në mënyrë të pashmangshme në historinë e familjes në prona të veçanta, por mbetet e pashkruar.

Me interes është studimi i M. K. Tsaturova "Ligji familjar rus i shekujve XVI-XVIII ...". Në bazë të materialit të aktit, M.K. Tsaturova arriti në përfundimin se kishte ndryshime të rëndësishme në legjislacionin rus për të drejtat pronësore të një gruaje: "Nga liria në disponimin e pronës në fillim të shekullit të 16-të. në varësinë e plotë nga burri i saj nga gjysma e dytë e shekujve 16-17, dhe së fundi, në pavarësinë dhe ndarjen e pronës në shekullin e 18-të, e cila u ruajt me ligj. Në kohë të ndryshme, bashkëshortët kishin të drejta dhe garanci të ndryshme sociale” 14 . Studiuesi vëren se qëndrimi ndaj nënshtrimit të gruas ndaj burrit të saj mbeti i pandryshuar. Përfundimet e studiuesit janë, për mendimin tonë, disi kontradiktore: “Shpërndarja e të drejtave pronësore të bashkëshortes nuk ka ndikuar në pozicionin e saj në familje. Pavarësisht nëse ajo kishte të drejtë të dispononte apo jo pronën e saj, në çdo rast ajo mund të trajtohej mizorisht nga i shoqi. Ishte e vështirë të kërkoje mbrojtje nga dikush, sepse Kisha predikonte përulësinë dhe durimin, si dhe mësimin e krishterë. Përvetësimi nga një grua e të drejtave të rëndësishme pronësore e lejoi atë ekzistojnë në mënyrë të pavarur në martesë, në kushte të barabarta me burrin e saj t'u japë fëmijëve një prikë dhe të marrë pjesë në edukimin e tyre. Traditat e shoqërisë ende e konsideronin gruan si të varur nga burri i saj, jo vetëm në atë të krishterë, por edhe në kuptimin e përditshëm. E megjithatë, siguria ekonomike dhe juridike e gruas në shoqëri ishte shumë më e rëndësishme se skllavërimi i saj në familje” 15 . Me sa duket, kontradikta është e natyrshme në vetë materialin në studim: ndërsa qëndrimi ndaj nënshtrimit të një gruaje ndaj burrit të saj ishte i pandryshuar, pati një rritje të të drejtave pronësore të një gruaje. Pozicioni i gruas në familje u ndikua nga situata juridike dhe ekonomike në shoqëri. Megjithatë, në mesjetë vështirë se mund të flitet për unitetin e kësaj situate për klasa të ndryshme.

Për shekujt XVI-XVII. Ka një sërë përshkrimesh, ruse dhe të huaja, që flasin për pozitën e pafuqishme të një gruaje. Të huajt që vizituan Rusinë vunë në dukje mungesën e të drejtave dhe situatën "e mjerueshme" të grave ruse, por në një diskurs të caktuar: për mungesën e të drejtave të rusëve dhe në shakatë për rrahjet, të transmetuara duke filluar nga Sigismund Herberstein 16 . Alexander Guagnini në shekullin e 16-të shkroi: "Ashtu si burrat janë në varësinë më të madhe nga sovrani i madh, ashtu edhe gratë e burrave janë në një pozitë shumë të mjerueshme: në fund të fundit, askush nuk do të besojë se një grua është e ndershme dhe e dëlirë nëse nuk jeton e mbyllur. duke mos dalë fare nga shtëpia. Gratë ulen në shtëpi, thurin dhe tjerrin, nuk kanë të drejta dhe nuk kanë ndikim në shtëpi, megjithatë skllevërit bëjnë punët e shtëpisë. Nëse burrat nuk i rrahin gratë e tyre, atëherë gratë ofendohen dhe thonë se burrat e tyre i urrejnë dhe ata e konsiderojnë rrahjen si shenjë dashurie. Në kishë rrallë i lëshojnë, për biseda miqësore edhe më rrallë, e për gosti vetëm ata që janë përtej çdo dyshimi, pra ata që kanë lindur tashmë. Kjo përkon çuditërisht me thëniet e studiuesve të shekullit të 19-të: “Kur një bashkëshort zë me të drejtë pozicionin e një tirani në shtëpinë e tij në raport me gruan e tij, ai në të gjitha aspektet e tjera është skllav i një despoti të pakufizuar: një zotëri i pakufizuar në të. seraglio, në haremin e tij, në teremen e grave, ai është skllavi më i padrejtë jashtë tij” 18 .

Studimet e NL Pushkareva janë të rëndësishme për historinë e familjes në Rusinë e Lashtë 19 . Në vlerësimin e ndikimit të kishës në pozitën e gruas, N. L. Pushkareva veçon temën e “poshtërimit”, “nënshtrimit, nënshtrimit” 20 dhe shkruan për “postulatet mizogjene të ortodoksisë” 21 . Faktet e pavarësisë dhe të veprimtarisë politike të gruas, të cilat i mblodhi me sukses në kërkimet e saj, historianja shpjegon vetëm me bindje jo të plotë ndaj "doktrinës së kishës". Përfundimet e këtij studiuesi synojnë të hedhin poshtë pamjen e poshtërimit të grave në Rusinë e Lashtë: "Me thellimin e studimit të larmishëm të problemit, përgjithësimin e informacionit të mbledhur nga burime të llojeve dhe llojeve të ndryshme, autori u bë gjithnjë e më i bindur se mendimi për poshtërimin e pozitës së grave në Rusi në shekullin X-XV në krahasim me statusin shoqëror të një njeriu, dhe ideja e Mesjetës Ruse si një kohë e shtypjes së individit nuk është gjë tjetër veçse një mit që u zhvillua në bazë të vetëbesimit të njerëzve të epokave të mëvonshme, dhe mbi të gjitha bashkëkohësit e formimit të kapitalizmit” 22 .

N. L. Pushkareva vuri në dukje se çështja pse dhe si ndryshoi pozita e grave në shoqërinë ruse në shekullin e 16-të ishte e pazgjidhur për historiografinë. Normat e qëndrimit ndaj një gruaje, të fiksuara nga Domostroy, shfaqja e "terem recluses" - e gjithë kjo në mënyrë të pashmangshme ngre pyetjen për studiuesit: a janë këto fenomene të reja në historinë e kulturës apo është pasojë e atyre tendencave që ekzistonin tashmë në Kultura ruse.

Reflektimet e I. E. Zabelin për këtë temë, autori i studimit më të detajuar të grave në Rusinë para-Petrine, gjithashtu nuk janë pa kontradikta. Nga njëra anë, ai nuk mund të mos vërë re se kulla nuk është transferuar nga Bizanti në kohën e parë të adoptimit të krishterimit, por beson se është sjellë një ide: “Çdo ide pa ndryshim dhe në mënyrë të pashmangshme lind frytin e saj, krijon formën e vet. Terem, të paktën në tokën ruse, ishte fryt i një ideje agjërimi, efekti i së cilës, dhe në tipare mjaft të forta, zbulohet shumë herët në shoqërinë tonë të lashtë. Ideali monastik në familjen princërore është tashmë mbizotërues tek nipërit e mbesat e St. Vladimiri, dhe asketët e tij të parë janë vajzat, vajzat e Vsevolod dhe motrat e Monomakh, Yanka (Anna) dhe Evpraksia” 23 . Karakterizimi i strukturës së familjes së vjetër ruse është gjithashtu kontradiktor: nga njëra anë, I. E. Zabelin vë në dukje rolin kryesor të një gruaje në shtëpi dhe rolin e saj vendimtar në krijimin e një manastiri nga shtëpia. Nga ana tjetër, rolin e hegumenit në këtë manastir “Domostroy” ia ngarkon kryefamiljarit. I. E. Zabelin nuk sheh problem në këtë: “Nëse Domostroi i lashtë, duke iu drejtuar një burri, kryefamiljarit, i tregonte atij idealin e hegumenit, duke thënë: ju hani abacinë në shtëpitë tuaja; këtu, së bashku me një tregues të idealit të brendshëm, përcaktohet ideali i fuqisë komanduese. Mishërimi i këtij ideali, në vetë realitetin e tij, në të gjitha detajet e tij morale dhe formale, megjithatë, qëndronte kryesisht tek gruaja; nga mendimi i saj, nga shpirti i saj, ai u vu në veprim, nga kujdesi i saj i vazhdueshëm ai u mbështet pa ndryshim ... Duam të themi se struktura monastike e jetës shtëpiake u zhvillua nga veprimtaria morale shekullore e personalitetit të femrës, e sigurisht, nën ndikimin e vazhdueshëm dhe të pandërprerë të mësimdhënies, që predikohej ekskluzivisht nga një burrë”24. Sidoqoftë, është e pamundur të mos vërehet se transferimi i tipareve monastike në jetën shtëpiake në kulturën ruse u krye në shekullin e 16-të. për largimin e mëtejshëm të grave nga sfera e së shenjtës: edhe shkuarja në kishë u bë fakultative për të.

Me interes në rritje në shekullin XVI. te magjia dhe magjia 25 bëhen të rëndësishme për kulturën dhe idenë e një gruaje si një qenie e rrezikshme, e aftë për të shkaktuar dëm dhe dëm për një burrë. Kulturologët dhe etnografët, si rregull, i konsiderojnë këto dukuri si të qëndrueshme në kulturë dhe nuk shtrojnë çështjen e ndryshimeve në format e ndërgjegjes fetare, ndonëse për historianët modernë të Kishës ky ndryshim tashmë po bëhet temë studimi 26 .

Zhvillimi i marrëdhënieve pronësore në familje në Rusinë Moskovite nuk ishte i drejtpërdrejtë: nga njëra anë, shteti mbronte interesat e pronarëve të tokave, nga ana tjetër, ai kërkoi të merrte kontrollin e asgjësimit të pronave të tokës në interes të ruajtjes. fondin e tokës për shpërndarje në prona. Politika shtetërore përcaktoi edhe ndryshimet në të drejtat e grave në fushën e trashëgimisë.

Pyetja nëse ka pasur vërtet një përkeqësim të pozitës së grave në shoqërinë ruse në shekujt 16-17 mbetet e hapur.

Detyra jonë është të përcaktojmë vektorin e ndikimit të Kishës në familjen ruse.

1. Luftoni për një familje monogame

Krishterimi erdhi në Rusi kur Bizanti kishte futur tashmë një ligj për formën e detyrueshme të martesës kishtare 27 . Në Bizant, ndikimi i traditës juridike romake në çështjen e martesës vazhdoi të ishte shumë domethënës. Ligjet romake i kushtonin vëmendje të veçantë fejesës: pra, lidhjes së një kontrate martesore - "kujtimi dhe premtimi i martesave të ardhshme" 28 . Refuzimi për t'u fejuar u ndëshkua rëndë. Në çështjen e martesës, në radhë të parë ishte vullneti i prindërve dhe martesa e lidhur pa pëlqimin e prindërve konsiderohej e pavlefshme (Prochiron, rreshti 4, kapitulli 3). Megjithatë, fëmijët e rritur të emancipuar (vajza pas 25 vjetësh) 29 kishin të drejtë të martoheshin vetë.

Siç tregohet në veprat e Ya. N. Shchapov, ishte fusha e së drejtës familjare në Rusinë e Lashtë që iu caktua tërësisht juridiksionit të Kishës. Këtu ajo mori të drejta të gjera gjyqësore 30 . Kisha u përpoq të prezantonte ato norma të së drejtës familjare që ishin vendosur tashmë në traditën e krishterë në Bizant, ku ligjet e kufizonin martesën si nga mosha e bashkëshortëve, ashtu edhe nga shkalla e marrëdhënieve të tyre gjaku dhe shpirtërore dhe pasurore, si dhe ndalonin më shumë martesën. se katër herë. Ligjet bizantine përcaktuan edhe arsyet e lejimit të shkurorëzimit 31 .

Pyetjet për martesën i përkisnin sferës së veprimtarisë së peshkopëve, por për shkak të numrit të vogël të dioqezave në Rusi, kjo zonë praktikisht shkoi te priftërinjtë, të cilët morën "kujtime të kurorës" nga peshkopët.

Njohja me normat bizantine, të cilat në vetvete nuk ishin të pandryshuara në këtë epokë, u bë përmes përkthimit të monumenteve juridike bizantine, si dhe përmes krijimit të monumenteve të natyrës juridike kishtare posaçërisht për sllavët, më e vjetra prej të cilave është Aktgjykimi për njerëzit, në të cilin dënimet për shkelje të normave martesa dhe mbrojtja e të pamartuarve përbënin një pjesë të konsiderueshme të 32 . Monumentet e përkthyera dhe tekstet e krijuara nga sllavët u kombinuan si pjesë e Librave Pilot. Këtu u mblodh një material i konsiderueshëm dhe shumë i larmishëm për çështjet e martesës.

Shumica e rregullave paqësore dhe kanuneve të etërve në lidhje me normat e martesës parashtrojnë, para së gjithash, kërkesa për martesën e klerikëve - duke treguar kështu atë që duhet të jetë një model për të gjithë të krishterët: ndalimi i martesës me njerëz të divorcuar (Vas. Vel. 37) ose i angazhuar në "zanat e turpshme"; ndalimi i largimit të grave për klerikët, duke përfshirë peshkopët (Ap. 5); kërkesa për t'u martuar përpara shenjtërimit (ose për të marrë një betim beqarie) (Neoc. 1); por ka edhe kërkesa që lidhen me martesën në përgjithësi: ndalimi i përbuzjes së martesës (Ap. 51); ndalimi i martesës në shkallë të afërt farefisnore (kjo ka marrë parasysh jo vetëm lidhjen farefisnore, por edhe farefisninë shpirtërore) (VI evn. 54; Neokes. 2; Vas. Vel. 23, 68, 78, 79, 87; Tim. 11). ; ndalimi ose kufizimi i martesave me heretikët dhe jobesimtarët (IV evn. 14, VI ​​evn. 72, Laodice. 10, 31). Është veçanërisht e nevojshme të theksohen rregullat 38, 40 dhe 42 të Vasilit të Madh, të cilat ndalonin martesën dhe martesën pa pëlqimin e prindërve ose, nëse bëhej fjalë për skllevër, të zotërinjve të tyre. Martesa pa pëlqimin e prindërve apo zotërinjve barazohej me kurvërinë, dhe edhe nëse prindërit jepnin pëlqimin pas faktit, ajo dënohej me shkishërim për tre vjet 33 .

Këto norma u vërtetuan dhe u plotësuan nga legjislacioni perandorak, në botimin sllav të vjetër ky është Përmbledhja e tregimeve të Justinianit në 87 (93) kapituj (kap. 45, 46 - ndalimi i martesës me klerikët pas emërimit, kap. 71. 72 - ndalimi i banimit të grave në shtëpitë e ipeshkvijve, kapitulli 85 - për dënimin e atyre që kurvërojnë me murgeshat) 34 . Artikujt me origjinë bizantine dhe ruse kishin një rëndësi të veçantë praktike në lidhjen e martesave, duke përcaktuar ato shkallë të farefisnisë, si dhe lloje të ndryshme marrëdhëniesh (kujdestaria, binjakëzimi, farefisnia shpirtërore), në të cilat martesa nuk lejohej: neni "Për të ndaluarat. martesat” (përfshirë tekstet nga Prochiron - titulli 7, kap. 1) dhe Eklogat (titulli 2, kap. 2) 35 , si dhe pjesë të veçanta nga "Përgjigjet e Mitropolitit Nikita të Herakliut" 36, artikuj që shpjegojnë mënyrat e llogaritjes farefisnia “Për martesat e ndaluara” 37, “Ndarja e martesave” 38, “Ndarja e martesave të ndaluara nga natyra” 39, “Karta për martesat” 40. Për më tepër, në artikujt me origjinë ruse të përfshira në Kormchaya - Rregullat e Gjonit, Mitropolitit të Rusisë, Pyetjet e Kirik Novgorodets - shumë rregulla trajtonin çështje që lidhen me jetën martesore.

Ata rregulluan normat e martesës dhe statutet princërore, duke i referuar ato në sferën e gjykatës së kishës, para së gjithash, Kartën e Dukës së Madhe Vladimir dhe Kartën e Princit Jaroslav. Karta e Princit Yaroslav ndaloi "rrëmbimin" e nuseve 41, vendosi gjoba monetare për përdhunimin, shuma e të cilave u përcaktua në përputhje me normat e "ligjit barbar" - statusi shoqëror i viktimës 42, i dënuar për refuzimin e martesës pas një komploti martese 43 .

Nga fundi i shekullit XIII. në Rusi u shpërnda Timoni i botimit serb, krijimi i të cilit lidhet me emrin e kryepeshkopit të parë autoqefal serb, St. Tru 44 . Në këtë botim, u shfaqën artikuj të rinj në lidhje me martesën: kap. 46, I "Urdhërimi i ri i Car Aleksej Komnenit" (novela 35, 1095), duke paraqitur normën e martesës së martuar për skllevërit, kap. 46, II "Urdhërimi i të riut ... Aleksi Komneni" (Novelë 24, 1084) mbi përgjegjësinë për shkeljen e detyrimeve të fejesës, kap. 46, III "Kujtime të Gjon Thrakisit" (31 tregime 1092) mbi fejesën dhe pengun, kap. 55 - Prochiron (867), ch. 56, i përbërë nga shtatë seksione, duke përfshirë artikullin "Për martesat e paligjshme" nga Patriarku Sisinius (997), kap. 59 "Deklaratë e bashkimit të kishës nën Kostandin dhe Roman" (920), që ndalon martesën e katërt.

Legjislacioni i martesës përbën një pjesë të madhe të Prochiron: nga 40 anët, faqet 1–11 dhe kapitujt 30, 33, 39 i kushtohen kësaj teme. Prochiron përmbante përkufizimin e famshëm të martesës të dhënë nga juristi romak Modestin: e gjithë jetës por bashkësi e së vërtetës hyjnore dhe njerëzore” 45 . Në Prochiron, si në rregullat e Vasilit të Madh të përmendur më lart, ka një tregues se martesa kryhet me vullnetin e prindërve ose të zotërinjve: "Nuk ka martesë, përveç nëse mblidhen ata që janë në pushtet, që duan të martohen ose të shkelin". 46 . Vetëm nëse babai ishte në robëri, djali mund të martohej pa pëlqimin e tij, por jo më herët se tre vjet më vonë 47 . Megjithatë, rritja e moshës anuloi autoritetin prindëror: nëse një vajzë nuk martohej para moshës 25 vjeç, ajo mund të martohej kundër vullnetit të babait të saj 48 .

Në Rusi, Piloti i botimit rus u përpilua nga dy botime, duke kombinuar dy të mëparshmet 49 . Lidhur direkt me çështjen në shqyrtim ishte një artikull shtesë nga Kozma i Kalcedonit, i përfshirë në Udhëzuesin e Pilotit, "Për iriqin të mos e quash zonjë gruan tënde", i cili tashmë është në listën më të vjetër të pilotëve në botimin rus të 13-të. shekulli. - Sinodal 50.

Pa dyshim, drejtimi kryesor në të cilin veproi Kisha ishte krijimi i një familjeje monogame. Ideja e një martese nuk ishte e lehtë të forcohej si në jetën princërore ashtu edhe në atë fshatare 51 . Kronika flet për pesë gra dhe 700 konkubina të Dukës së Madhe Vladimir 52 . E vërteta ruse njeh konkubinat skllave (neni 98 i botimit të gjatë), me të cilët ata mund të bashkëjetonin pavarësisht nga prania e një gruaje. Kanunet e Gjonit, Mitropolitit të Rusisë, bëjnë thirrje për korrigjim të atyre që jetojnë me dy gra dhe në rast refuzimi i kërcënojnë me shkishërim 53 , të njëjtat kanone flasin për ata që me dashje lënë një grua dhe martohen me një tjetër 54 ose bashkëjetoj me gruan e dikujt tjetër 55 . Të njëjtat rregulla kërcënojnë shpërthimin e priftit, i cili do të bekojë trimartesat 56 . Ndër pyetjet e Kirikut është edhe pyetja se çfarë është më mirë: të kesh hapur një konkubinë dhe të lindësh fëmijë me të, apo të mëkatosh fshehurazi me shumë skllevër 57 . E gjithë kjo tregon se ideja e monogamisë nuk përputhej mirë me zakonet dhe normat që ekzistonin në shoqëri. Edhe në shekullin e pesëmbëdhjetë Mitropoliti Jonah, duke iu drejtuar guvernatorëve të Vyatkës, shkroi: "Fëmijët tanë jetojnë ilegalisht, duke marrë gra deri në pesë, deri në shti, deri në shtatë, dhe ju pranoni bekimin dhe ofertën e tyre prej tyre, gjë që është e neveritshme për Zotin" 58.

Kërkesat më të mëdha për pastërtinë e jetës bashkëshortore iu parashtruan kandidatit për priftëri. Siç tha Kryepeshkopi Nifont në përgjigje të pyetjeve të Kirikut: nëse një prift të paktën një herë humbet edhe kur është i dehur, atëherë ai nuk mund të jetë më prift apo dhjak, edhe nëse ringjall të vdekurit 59 .

Kisha kundërshtoi dhunën ndaj grave, të cilën princat dhe rrethi i tyre ia lejuan vetes, gjë që pasqyrohej tashmë në normat e Ligjit të Gjykimit për njerëzit. E drejta e pakufizuar e të fortit, vrasja ishin ato dukuri të jetës së përditshme me të cilat luftoi Kisha 60 . “Rrëmbimi i nuseve” mund të jetë gjithashtu një rit arkaik pagan, që daton që nga forma më e vjetër e martesës, por gjithashtu mund të përfaqësojë thjesht rrëmbimin e vajzave. Ata rrëmbyen, siç dihet nga jeta princërore, gra të martuara. Në mësimin e lashtë rus, i cili përfshihej në Izmaragd, thuhej: “O vëllezër, mos u kurvëroni me të tjerët nga gratë tuaja. Ja, princi dhe sundimtari i foljes, mos merrni gra nga burrat e tyre, mos u kapni pas tyre. Sikur me të njëjtin ligj ne jemi të bashkuar dhe në gjykim do të qëndrojmë ende përpara Zotit. Dhe mos i hiqni as virgjëreshat, mos i qortoni të varfërit dhe mos i turpëroni virgjëreshat, sepse do t'i bërtisni Perëndisë dhe mbi ju do të derdhet tërbimi dhe tërbimi juaj.

Rregullat e Mitropolitan Gjonit i lejojnë priftërinjtë të vazhdojnë të jetojnë me gratë e ndotura në robëri (priftit i ndalohej të kishte grua prostitutë, kështu që rregulli shpjegonte se korrupsioni i dhunshëm nuk është mëkat) 62 .

Në mësimet e lashta të kishës ruse, në letrat e mitropolitëve, në statutet e kishave, ka pa ndryshim kërkesa që duhet të kenë ndikuar në situatën familjare: 1) kërkesa për një ceremoni martesore;

2) ndalimi i rrëmbimit të nuses; 3) ndalimi i dhunës; 4) ndalimi i martesës në shkallë të ngushtë farefisnore.

Plotësimi i këtyre kërkesave mund të çonte në përmirësimin e pozitës së gruas, t'i garantonte asaj njëfarë stabiliteti dhe ta mbronte nga dhuna.

2. Kisha dhe martesa në Rusinë e Lashtë

Kërkesa për t'u martuar dëgjohet vazhdimisht në mësimet e metropolitëve të Kievit. Rregullat e Mitropolitit Gjon thonë se sipas praktikës ekzistuese, vetëm djemtë martohen, dhe njerëzit e zakonshëm nuk martohen, por bëjnë dasma sipas riteve pagane “me vallëzim, gumëzhitje dhe spërkatje” 63 . Rregullat e Mitropolitit Maksimit (1283-1305) përmbajnë një thirrje për martesë edhe në pleqëri: “Nëse ato (gratë) shtyhen në kurvëri, pa bekimin e kishës, atëherë çfarë ka për të ndihmuar? Por lutuni atyre dhe detyrojini, nëse janë të dy të vjetër dhe të rinj, le të martohen në kishë. E njëjta kërkesë shprehet edhe në mesazhin e Mitropolitit Foti drejtuar Pskovit në vitet 1410-1417: “Dhe ata që nuk jetojnë sipas ligjit me gratë e tyre, pa bekimin e priftit, i kanë kuptuar, i mësojnë dhe i çojnë në Ortodoksi. ; me bekim do t'i kapnin gratë e jo me një bekim do të donin të jetonin, përndryshe do të ndaheshin”65. Megjithatë, riti i kishës u prezantua ngadalë dhe ligji njohu një martesë të pamartuar edhe në shekullin e 16-të. 66

Dasma, të cilën Kisha e kërkonte nga ata që martoheshin, mori edhe disa faza që i paraprinë: kjo është fejesa, e kryer sipas një riti të caktuar dhe kërkimi i martesës. Sipas ligjit romak, fejesa barazohej me martesën dhe refuzimi i saj kërkonte përgjegjësi. Fejesa shoqërohej me një “marrëveshje martese”: përcaktimin e madhësisë së pajës së gruas. Pas marrëveshjes së martesës qëndronte zakoni arkaik i blerjes së një gruaje. Një pjesë e detyrueshme e marrëveshjes së martesës ishte një vakt i prindërve të nuses (prifti nuk mori pjesë në këtë). Ky vakt përfshinte prerjen e djathit si një komponent të domosdoshëm. Sipas Kartës së Princit Jaroslav, refuzimi për t'u martuar pas një marrëveshjeje konsiderohej një turp për nusen dhe shkelësi duhej të paguante një gjobë 67 .

Studiuesit njëzëri vërejnë mbizotërimin e parimit kontraktor në të drejtën e vjetër ruse familjare 68 . Marrëveshja u rregullua nga prindërit, pëlqimi i nuses dhe dhëndrit nuk pritej. Martesa e lidhur pa pëlqimin e nuses dënohej vetëm nëse nusja kryente vetëvrasje 69 . Mosha e atyre, prindërit e të cilëve kanë lidhur një marrëveshje martese mund të jetë 8–10 vjeç 70 . Stoglav konfirmoi si normë moshën për martesë: një djalë - 15 vjeç, një vajzë - 12 vjeç 71 .

Kartat e rreshtave që përcaktojnë sasinë e pajës janë të njohura që në shekullin e 16-të, por është ruajtur edhe statuti “konspirativ” i shekullit të 13-të. 72 Sipas M.K. Tsaturova, më i hershmi në linjë 1513-1514. Në të, Aksinya Pleshcheyeva premton t'i japë vajzës së saj Anastasia për martesë me Princin Ivan Vasilyevich Obolensky dhe t'i japë asaj një prikë 73 . Shkronjat e rreshtit përcaktonin kohën e dasmës, madhësinë e pajës dhe dënimin në rast të refuzimit të dhëndrit për t'u martuar. Shkronjat e rreshtit, si transaksionet e tjera të pronave në lidhje me pronësinë e tokës, duhej të regjistroheshin në urdhra. Ky urdhër u miratua me Kodin e Këshillit të vitit 1649. 74

Para martesës, prifti duhej të zbulonte nëse çifti i martuar kishte lidhje gjaku apo shpirtërore. Sqarimi i kësaj pyetjeje paraqiste vështirësi të mëdha dhe distanca e nevojshme (jo më afër se shkalla e gjashtë) nuk u respektua gjithmonë. Vetë urdhëri i "kërkimit të martesës", si dhe "kujtimet e kurorës" 75 (letrat që priftërinjtë morën nga peshkopi për dasmën dhe për të cilat ishte e nevojshme të paguanin "detyrën e kurorës") nuk ishin diçka e pandryshueshme. 76 . Ceremonia e dasmës u krye pas ceremonisë së fejesës.

Kisha pohoi pikëpamjen e familjes si një bashkim i dy personave me përgjegjësi të ndërsjella. Realiteti bëri rregullime domethënëse në idenë e lartë të martesës si një imazh i bashkimit të Krishtit dhe Kishës. Ne kemi vërejtur tashmë se dasma në Rusi për një kohë të gjatë nuk u pranua përgjithësisht. Mënyrat pagane të martesës: vjedhja (“rrëmbimi”) i nuseve, bashkëjetesa në shkallë të afërta farefisnore dhe së fundi, bigamia 77 – këto janë dukuritë që shënojnë burimet gjatë mesjetës. Një tipar tjetër i familjes së madhe ruse, i njohur për etnografët në shekullin e 19-të, është fuqia e kreut të familjes. Një familje e madhe, e përbërë nga prindër të moshuar, djemtë e tyre me gra dhe nipër, ishte karakteristikë e mjedisit fshatar: “Një familje fshatare drejtohej nga një person - një burrë i madh. Pozicioni i tij në aspektin moral, ekonomik, madje edhe administrativ u njoh nga të gjithë anëtarët e familjes, të komunitetit, madje edhe nga autoritetet” 78 . Studiuesit besojnë se në qytet ishin të zakonshme si familjet e mëdha ashtu edhe ato të vogla 79 , megjithatë, edhe këtu "fuqia e kryetarit ishte praktikisht e pakufizuar: ai dispononte pasurinë e familjes dhe fatin e secilit prej anëtarëve të saj" 80 .

Midis Kozakëve, gratë ishin objekt i blerjes dhe shitjes, megjithatë, siç besonte M.F. Vladimirsky-Budanov, këto ishin fakte të veçanta, dhe jo fenomene të ligjit 81 .

Siç vuri në dukje Ya. N. Shchapov, një tipar i ligjit rus ishte se dështimi për t'u martuar me një vajzë dënohej me gjobë në favor të mitropolitit (Bizanti nuk e njihte një normë të tillë 82). Është e vështirë të shpjegohet se çfarë e shkaktoi këtë rregull: nevoja për t'i detyruar prindërit t'i martojnë vajzat e tyre në mënyrë që të ndalojnë përdorimin e tyre si fuqi e vetme punëtore në familje, dmth., mbrojtja e së drejtës së vajzës për t'u martuar, ose mosgatishmëria e komuniteti për të mbështetur një vajzë në rast të vdekjes së prindërve të saj?

3. Mbrojtja e të drejtave pronësore të grave në legjislacionin para-Petrine

Komploti i martesës kishte për qëllim të mbronte pasurinë e gruas dhe t'i linte një mundësi familjes së nuses që ta kthente këtë pasuri. Këtij qëllimi i shërbenin edhe letrat e rreshtit të përmendura më sipër. Dokumentet tregojnë se të afërmit e bashkëshortes edhe pas martesës kanë qenë garantues të interesave të saj dhe të klanit. Në rast të fyerjeve që i bëheshin gruas nga burri, të afërmit e mbronin atë në mënyra të ndryshme: “Dhe nëse gruaja është e neveritshme, ajo nuk duron rrahje dhe mundime, ajo ankohet te të afërmit e saj se ai nuk jeton me të në këshill. , dhe rreh e mundon, dhe ata të afërm ai person rrihet me ballin e patriarkut ose me një fuqi të madhe” 83 . Ivan III, pasi i dha vajzën e tij Elenë Aleksandrit të Lituanisë, nuk pushoi së interesuari për marrëdhënien e saj me burrin e saj katolik dhe kjo martesë çoi në konflikte konfesionale që rezultuan në përplasje midis shteteve.

Ligjet që vinin nga Bizanti së bashku me krishterimin mbroheshin e drejta pasurore e gruas 84 . Ligji parashikonte një pajë të detyrueshme, ishte pasuri që nuk mund t'i hiqej gruas, e trashëgonin vetëm fëmijët e saj. Burri mund të dispononte me pajën me pëlqimin e gruas së tij. Pas vdekjes së burrit, gruaja kishte të drejtë të rivendoste pajën 85 . Një e ve me fëmijë të vegjël kishte të drejtat e kryefamiljarit. Ishte nën ndikimin e traditës bizantine që të drejtat e gruas në familje jo vetëm që mbroheshin, por edhe në disa epoka të drejtat pronësore të vajzës ishin më të rëndësishme se të drejtat e djalit, i cili mbeti pa të drejta pronësore deri në vdekja e babait të tij, kryefamiljarit 86 .

Nga shekulli i 16-të Janë nxjerrë dekrete të shumta që rregullojnë të drejtën e trashëgimisë. Para së gjithash, legjislacioni kishte të bënte me pronat dhe pronat. Dekreti mbi pronat princërore të vitit 1562 i ndalonte princat të jepnin prona si prikë vajzave ose motrave ose të linin si trashëgimi: Dhe cili princ nuk do të mbetet pa fëmijë - dhe ato pasuri duhet t'i caktohen sovranit. Dhe kushdo që princi shkruan në letrën e tij shpirtërore trashëgiminë e vajzës së tij, ose të motrës së tij, dhe shkruan shpirtin nga ajo trashëgimi për të ndërtuar - dhe ato trashëgimi mos ua jep vajzave dhe motrave si prikë, por jepi si prikë shpirtrat e atyre që u kujtojnë pasuritë, prej barkut ata” 87 . Edhe gruaja mund të mbetej pa çifligj: “Dhe kushdo që princi do t'i shkruajë gruas së tij në çifligjin e tij shpirtëror (të gjithë) dhe çifliku do të jetë i madh dhe sovrani do t'i lëshojë një dekret atij çifli” 88 .

GG Weikhard e konsideron këtë ligj si kufizimin më të madh të të drejtave pronësore të grave në historinë ruse 89, por skaji i ligjit ishte i drejtuar jo aq shumë ndaj grave, por kufizimit të të drejtave të princave patrimonialë në favor të sovranit. Sudebniku i vitit 1606 lejon largimin nga toka e vajzës nëse nuk kishte djalë 90 .

Ndryshimi i të drejtave pronësore të gruas nuk ndikoi drejtpërdrejt në pozitën e saj në familje. Legjislacioni i fundit të shekullit të 17-të. kërkoi të mbronte një grua nga dhuna në familje nga bashkëshorti i saj. Burrave iu ndalua të shisnin pasuritë e grave të tyre pa pëlqimin e tyre: “Të cilave u jepeshin të vejave dhe vajzave prona të lidhura, dhe ato martoheshin me ato pasuri, dhe të afërmit e atyre të vejave dhe vajzave rrahën me ballë që burrat e atyre grave. , dhe të afërmit e tyre janë rrahur dhe torturuar, dhe ata janë urdhëruar të tradhtojnë ato prikë të pasurive të tyre dhe të lënë peng në emrat e tyre, dhe kjo do të ishte kërkesa e tyre, në mënyrë që burrat e tyre, ata të të afërmve të tyre të pronave të grave, të mos shesin ose të lënë peng në emrat e tyre; dhe në urdhrin vendor, sipas faturave të tilla të shitblerjes dhe hipotekave, ato votchina nuk duhet të regjistrohen dhe kërkuesit e tillë duhet të refuzohen dhe të afërmit e tyre të shiten dhe të hipotekohen me emrat e tyre lirisht, dhe në Urdhrin Vendor, ato votkinat nuk duhen shkruar”91. Në këtë fjali boyar, duhet parë jo vetëm dëshira për të mbrojtur gruan nga arbitrariteti i burrit të saj, por edhe dëshira e klanit të gruas për të ruajtur aftësinë për të kontrolluar pasuritë e të afërmit të saj. Në të njëjtën mënyrë, familja e burrit kërkonte t'i rifitonte çifligjet e tij nëse ai vdiste pa fëmijë dhe të mos ia linte të vesë 92 . Sipas Kodit të Këshillit, të vejat pa fëmijë nuk trashëgonin pasuri stërgjyshore ose meritore: nëse do të ishin të disponueshme vetëm këto dy kategori pasurish të paluajtshme, të vejat merrnin vetëm % të pasurisë së luajtshme dhe prikës që sillnin 93 .

4. Rregullat për divorcin në Rusinë e Lashtë

Kisha mbrojti idenë e pazgjidhshmërisë dhe unike të martesës. Rimartesa lejohej në rast të vdekjes së njërit prej bashkëshortëve, por rregullat e kishës vendosnin një sërë kufizimesh. Kisha tregoi një qëndrim negativ ndaj martesës së dytë në ndalimin e saj absolut për klerikët: një martesë e dytë nuk mund të bëhej klerik dhe një prift i ve nuk kishte të drejtë të martohej (Ap. 17, VI Ecumenical 3, Neokes. 7, Vas Vel. 12). Pendimi u shqiptua për të martuarit e dytë - 1-2 vjet (Vas. Vel. 4), martesor i tretë - 5 vjet (Vas. Vel. 4). Martesa e katërt u ndalua plotësisht pas skandaleve me perandorin Leo i Urti, i cili sapo miratoi martesën si të vetmen formë martese. Hyrja e perandorit Leo në një martesë të katërt çoi në ndalimin e një martese të tillë dhe në një përçarje kishtare që zgjati gati një shekull 94 .

Përsa i përket rimartesës jo të të vejave 95, por të të divorcuarve, Kisha, duke ndjekur ligjin civil, lejoi të rimartohej vetëm pala e pafajshme e shkurorëzimit, gjë që u regjistrua edhe në rastet bizantine të divorcit 96 . Kanuni 7 i Këshillit Neo-Cezarian e ndaloi një prift të festonte në martesën e një bigamisti, sepse bigamisti ka nevojë për pendim 97 . Rregullat e Nicefor Rrëfimtarit ndalojnë pa mëdyshje dasmën e bigamistëve dhe flasin për ndalimin e një bigamisti për 2 vjet, dhe një trepalësh për 5 vjet 98. Jo më pak i rreptë dhe pa ekuivok ishte vendimi i katedrales së Patriarkut Sisinius, ku thuhej qartë se ceremonia e martesës nuk mund të përsëritej, sepse u kurorëzua vetëm një martesë e pastër dhe e papërlyer. Dekretet e Patriarkut Sisinius, së bashku me rregullat e Nicefor Rrëfimtarit dhe Nikita të Herakliut, i cili gjithashtu ndalon dasmën e bigamistëve, gjenden në Shiritin serb të shekullit të 15-të. nga koleksioni i Muzeut Historik Shtetëror 99 .

Siç tregojnë shkurtesat greke dhe sllave të shkruara me dorë, riti i martesës nëse njëri prej bashkëshortëve është i ve, ka botime të ndryshme. Disa i lënë leximet e Apostullit dhe të Ungjillit, litaninë e veçantë dhe vendosjen e kurorave 100, që korrespondon me ndalimin e rreptë të martesës së dytë. Në të tjerat u ruajt vendosja e kurorave, e cila shoqërohej me ndryshimin e pamjes së dasmës 101 . Tashmë gjatë përpilimit të Stoglav, dallimi në praktikat sllave ishte i dukshëm. Redaktorët e Stoglav mblodhën në kapitujt 19-24 gradat dhe interpretimet e njohura në letërsinë sllave. Në ritin e dasmës së gruas së ve (ose vejushës) me atë që hyn në martesën e parë, emri i atij që hyn në martesën e parë quhet në litani më herët se martesa e dytë, riti i dasmës është performuar plotësisht, por në fund thuhet një fjalë e veçantë për bigamistët 102. Në rast se të dy janë të dyti, dasma nuk bëhet, lexohet, e cila flet për martesën “për hir të tundimit të natyrshëm dhe në rininë e vejërisë që ka ndodhur” dhe kërkon një jetë të dëlirë. Ungjilli nuk lexohet, por vetëm Apostulli lexohet deri në fjalët “Le të ketë frikë gruaja…” 103 . Në Stoglav jepet rregulli i Nikefor Rrëfimtarit, sipas të cilit “bigamisti nuk martohet, por pranon ndalim për 2 vjet, dhe trepalësh për 5 vjet” 104 dhe sundimi i Nikitës së Herakliut. Ne e japim këtë rregull të plotë në përkthimin rusisht: "Ligji i rreptë nuk lejon martesën e martesave të dyta, por zakoni i Kishës së Madhe nuk e respekton këtë, por vendos edhe kurora në martesat e dyta dhe askush nuk dënohet për kjo. Megjithatë, të tillët hiqen nga kungimi hyjnor për një ose dy vjet dhe priftit që i ka kurorëzuar i ndalohet nga kanuni i 7-të i Këshillit Neo-Cezarian të marrë pjesë në festën e martesës së tyre. Por në kapitullin tjetër, të 23-të, thuhet se nuk ka dasmë për martesë të dytë dhe citohen fjalët e Gregor Teologut se “martesa e parë është ligj, e dyta është ndalim, e treta është një. shkelje, e katërta është ligësia, sepse një jetë derri”, tregues ndalimi për trenjakët deri në 5 vjet, dhe më pas kungimi vetëm në Pashkë 106 .

Pra, është e qartë se kuptimi i dasmës së martesës së dytë dhe ritet e bekimit të martesës së dytë, të cilat flasin për nevojën e pendimit për ata që hyjnë në martesë, tashmë në shekullin e 16-të. ishin kontradiktore dhe u kthyen në praktika të ndryshme. GK Kotoshikhin, i cili përshkroi në detaje ceremoninë e dasmës së shekullit të 17-të, vë në dukje ndryshimet në martesë: nëse një i ve martohet me një vajzë, kurora nuk vendoset në kokë, por në shpatullën e djathtë, nëse i veja është e martuar për herën e tretë, pastaj në të majtë, dhe nëse i veja martohet me një të ve, atëherë "ata nuk martohen" 107 .

Qëndrimi ndaj martesës së tretë ishte negativ (Stoglav vendosi detyrën e kurorës për martesën e tretë - 4 altina, ndërsa për të parën - një), dhe martesa e katërt ishte përgjithësisht e ndaluar. Këto norma janë pasqyruar plotësisht në Stoglav 108 .

Megjithatë, në praktikë, për shkak të jetëgjatësisë së shkurtër, gratë e shpeshta gjatë lindjes, vejushëria ishte e përhapur dhe të vejat shpesh martoheshin. Kështu, fati i shtëpisë së Dukës së Madhe dihet mirë: Ivan III, pasi u bë i ve, u martua me Sophia Paleolog 109 , Vasily III u divorcua nga gruaja e tij Solomonia Saburova dhe u martua me Elena Glinskaya; Ivan IV mori lejen për martesën e 4-të nga Kisha, por nuk u ndal me kaq.

Në Bizant, rreptësia e qëndrimit të kishës ndaj divorcit ra në kundërshtim me normat e së drejtës romake, e cila lejonte divorcin falas të bashkëshortëve. Në Bizant, kufizimet në normat e divorcit u futën në mënyrë të përsëritur, por, siç vuri në dukje KA Nevolin, "Legjislacioni greko-romak nuk shkatërroi lirinë e divorcit, ai i nënshtrohej vetëm arbitraritetit, i cili nuk dëshironte të respektonte ligjet e njohura për dënime. ” 110 . Në Prochiron, i njohur në Rusi në listat e Pilotëve të botimit serb dhe i përfshirë në Pilotët e shtypur, rreshti i 11-të ("për lejen e martesës dhe për fajin e saj") përmban arsyet pse divorci është i mundur: 1) pamundësia e burrit për bashkëjetesë martesore (“ një iriq nga natyra nga burri nuk është në gjendje të krijojë "111; 2) nëse burri ose gruaja mungon pa lënë gjurmë, pasi ka qenë në robëri për 5 vjet; 3) nëse njëri nga bashkëshortët bëhet murg; 4) nëse burri ose gruaja dëgjojnë për tradhti të lartë dhe nuk informojnë; 5) tradhtia bashkëshortore; 6) gruaja komploton kundër jetës së burrit të saj ose, duke ditur për komplotin e dikujt tjetër, nuk i tregon atij; 7) nëse gruaja ha dhe pi me burrat e të tjerëve dhe lahet; 8) nëse gruaja e kalon natën jashtë shtëpisë pa pëlqimin e burrit të saj (duke përjashtuar shtëpinë e prindërve). Më pas, veçohen arsyet pse gruaja mund të kërkojë divorcin (“faji, për hir të tyre është si gruaja të ndahet nga burri”) veçmas: 9) nëse burri komploton kundër mbretit; 10) nëse burri komploton kundër jetës së gruas së tij; 11) nëse burri ua jep gruan të tjerëve për tradhti bashkëshortore; 12) nëse burri shpif për gruan e tij për tradhti bashkëshortore; 13) nëse burri mban një grua tjetër në shtëpinë e tij ose "në shtëpinë e një shoku me një grua tjetër, ai shpesh qëndron i dënuar"; 14) nëse burri - ushtar ose tregtar - zhduket në luftë. Në këtë rast, gruaja dhe të afërmit e saj janë të detyruar të mësojnë saktësisht për vdekjen e tij dhe ajo duhet të presë një vit 112. Në Eklogën, e cila erdhi në Rusi ndoshta më herët se Prochiron, ka më pak nga këto arsye, nuk ka hyrje në monastizëm, por ka një arsye për zotërimin e njërit prej bashkëshortëve 113 . Monumentet bizantine jo vetëm përcaktojnë arsyet e divorcit, por çdo herë përcaktojnë se kush do të marrë kurorën dhe dhuratën e martesës, si dhe të drejtat e fëmijëve 114 . Vetëm pjesa e parë e cituar nga ne, në lidhje me arsyet e divorcit, u mor dhe u fut në Kartën e Princit Jaroslav. Karta e Jaroslavit identifikon gjashtë arsye për divorc: a) nëse gruaja dëgjon se dikush po komploton kundër mbretit ose princit, por nuk ia thotë burrit të saj; b) nëse burri e gjen gruan me të dashurin e saj; c) nëse gruaja planifikon të vrasë burrin e saj ose e di që dikush po komploton dhe nuk do t'i tregojë; d) nëse gruaja, pa pëlqimin e burrit, ecën dhe ha me të huaj dhe fle pa burrin e saj; e) nëse gruaja shkon në lojëra dhe nuk e dëgjon burrin e saj; f) nëse gruaja ose i vjedh burrit të saj vetë ose i prin hajdutët 115 . Këtu, kisha veçohet veçanërisht si objekt grabitjeje: “nëse gruaja i sjell burrit tati, urdhëron të vjedhë, ose vjedh veten, ose vjedh mallra ose kishë, jepi, pastaj ndaje” 116 .

Karta e Princit Yaroslav u zgjerua dhe u rishikua ndjeshëm në botime të ndryshme, të konsideruara në veprat e Ya. N. Shchapov. Arsyet e reja për shkurorëzim u përfshinë gjithashtu: 1) nëse gruaja martohet me një bujkrobër që i fsheh asaj se ai është rob; 2) nëse burri përgojon gruan e tij për ta hequr qafe; 3) nëse burri tenton të helmojë gruan e tij 117 .

Një numër monumentesh të shkruara të zakonshme në Rusi përmbajnë norma divorci: këto janë kapitulli 32 i Ligjit të gjykimit për njerëzit 118, Rregullat e Këshillit të Kalqedonit, "Urdhërimi i Etërve të Shenjtë nga rregullat në mënyrë të shkurtër" 119. Monumentet e vjetra ruse - artikulli "Për ndarjen" - na lejojnë të veçojmë normën e divorcit dhe për fajin e burrit: burri vjedh rroba nga gruaja e tij 120 . Në Kartë gjejmë një kufizim të mundësisë së dëbimit të gruas: “Nëse gruaja e një gruaje të keqe sëmuret, verbëri ose sëmundja e gjatë, atëherë mos e lini të shkojë” 121 . Megjithatë, në një monument tjetër - Drejtësia Metropolitane - i njëjti nen ka kuptimin e kundërt: "Nëse gruaja do të vuajë nga sëmundja, ose e verbër ose një sëmundje e gjatë, atëherë lëreni të shkojë dhe gjithashtu burrin e saj" 122.

Përveç normave të divorcit, Karta e Yaroslav përmban një sistem ndëshkimesh për shkeljet e normave të jetës familjare. Karta e Princit Yaroslav parashikonte lidhjen e një gruaje në një shtëpi kishe nëse ajo ose lind një fëmijë jo nga burri i saj ("ajo do të ketë fëmijë pa burrin e saj ose me burrat") ose do ta shkatërrojë fëmijën. Gruaja me të cilën burri jeton pa e divorcuar gruan e parë duhet të jepet gjithashtu në shtëpinë e kishës (“dhe e reja të shkojë në shtëpinë e kishës, por të jetojë me gruan e vjetër”) 123. Në të njëjtën kohë, Karta nuk flet qartë për dënimin e burrit, duke përdorur formulën "burri i Mitropolitit në verë". Nëse një grua e lë burrin e saj dhe jeton me një tjetër, atëherë ajo duhet të jepet në një shtëpi të kishës 124. Karta formulonte edhe ato raste kur gruaja dënohet nga burri (“burri ekzekuton”), por nuk ndodh divorc: kjo është vjedhje nga burri dhe vjehrri dhe “gjelbërim” i gruas 125 .

Karta përcakton gjithashtu një sistem ndëshkimesh për divorcin e paautorizuar: “Nëse djali do të lejojë gruan e djemve të mëdhenj, 3 hryvnia për plehrat dhe 5 hryvnia ari për metropolitin; djem më të vegjël, një hryvnia ari dhe një hryvnia ari për metropolitin, 2 rubla për rubla të qëllimshme dhe 2 rubla për metropolitanin, 12 hryvnia për fëmijët e papunë dhe 12 hryvnia për metropolitin, dhe princi ekzekuton.

Koleksioni Zinar cakton një periudhë shkishërimi për 9 vjet për një grua për një divorc të paautorizuar: "Gruaja do ta lërë burrin e saj dhe ndonjëherë burri i saj do të T) në një vend tjetër dhe jeton me të, po o ( T)rrezet rreth( T) c (e) rque vitet 9, duke krijuar në vsec d (e) n hark ( n) 37, duke ngrënë thatë bukën e tyre në p (o) n (e) d (e) lnik, dhe të mërkurën (du) dhe të premten (o) k. Gjithashtu( d) dhe burrit të saj, atij i është bashkangjitur e dyta, atëherë mirë de ndalim po pranoj. A nuk e di burri juaj dhe gruaja e tij se çfarë ju (të) dhe nusja ( d) Unë këndoj, atëherë ka pak rregulla për ( d) i premton 127 .

Padyshim që praktika e divorceve të paautorizuara ishte e përhapur. Të drejtën e divorcit e dha babai shpirtëror - legjislacioni luftoi me këtë urdhër edhe në shekullin e 18-të. 128 Një grua mund të detyrohej të largohej për në një manastir, siç vuri në dukje Kotoshikhin: “Dhe më pas ai mendon për ta bërë atë në mënyrë që ajo të presë flokët, por nëse ai nuk e bën atë, ajo nuk prehet, por e rreh dhe e mundon me çdo mënyrë... në ato vende, që ajo do të donte t'i priste vetë flokët” 129 .

Nga shekulli i 16-të ka të dhëna për lirimin e ndërsjellë të bashkëshortëve, të bëra para gjykatës: “Unë jam ish-gruaja ime. emri Lëshoj, e riparoj lirinë time” 130 . Divorci i Dukës së Madhe Vasily Ivanovich nga Solomonia në 1525 u bë objekt diskutimi në shoqërinë ruse.

Pas formulës "burri ekzekuton" qëndron pyetja se sa është shtrirë fuqia e burrit për të ndëshkuar gruan e tij dhe sa mund të ndërhyjë Kisha në marrëdhëniet midis burrit dhe gruas. Karta e Jaroslavit përmban një artikull për rrahjen e gruas së burrit të saj: "Nëse gruaja rreh burrin e saj, Metropolitan është 3 hryvnia" 131 . Sipas Ya. N. Shchapov, Kisha dënonte vetëm për fyerjen ose rrahjen e gruas së dikujt tjetër, "veprime të ngjashme në lidhje me gruan e vet nuk konsideroheshin si krim, por si përmbushje e një detyre" 132 . KA Nevolin, duke hulumtuar ligjin rus të familjes, vuri në dukje gjithashtu se "e drejta e burrit për të ndëshkuar gruan e tij konsiderohej e padyshimtë, vetëm se ai nuk duhet të rrihte shumë", si dëshmi për të cilën studiuesi citoi një shënim të shkruar me dorë të vitit 1640, ku detyrimi “e shoqes” iu dha mos heshtni kot” 133 . Studiuesit juridikë i kushtuan vëmendje të veçantë çështjes së dënimit për vrasjen e një gruaje. N. S. Nizhnik jep shembuj që tregojnë se nuk kishte një normë të vetme për ndëshkimin e burrit për vrasjen e gruas së tij 134 . Norma e lashtë e së drejtës romake, e cila lejonte burrin të vriste gruan e tij të kapur në tradhti bashkëshortore, është e njohur edhe te të penduarit që erdhën në Rusi. Pra, përmbahet në koleksionin e sipërpërmendur Zinar: “A është e mundur të gjesh me disa (

) e tradhtisë bashkëshortore dhe do t'i vrasë të dyja, ligji nuk e gjykon këtë, shkruan më shumë "dorëzoji shejtanit për dëmtim trupor, që të shpëtohet d (y) x", por kur vret, ha me të, çfarë do të kursejë për vete “135. Por në të njëjtën përmbledhje thuhet për dëbimin e atij që e ka kryer një gjë të tillë dhe për heqjen e pasurisë së tij: (f)rk(o)v" 136 .

Origjina e dënimit ndaj gruas për vrasjen e burrit të saj duke e varrosur në tokë mbetet e paqartë. Kjo normë është fiksuar në Kodin e Këshillit të vitit 1649 (Kapitulli XXII, neni 14) 137 . Në të njëjtën kohë, artikulli thoshte se nuk duhet të merren parasysh as kërkesat e fëmijëve dhe as të “fqinjëve”. Me sa duket, kjo ishte një normë e re për ligjin rus. Ajo u anulua tashmë në 1689: "Që tani e tutje, gra të tjera të tilla nuk duhet të gërmohen në tokë për vrasjen e burrave të tyre, por të ekzekutohen me vdekje, t'u presin kokat dhe të dërgohen në të gjitha qytetet te guvernatorët dhe te pleqtë labialë të tyre të mëdhenj. Sovranët e letrave” 138.

5. “O iriq mos e quaj gruan tënde zonjë”

Gjatë krijimit të edicionit rus të Pilotëve në kon. shekulli i 13-të hartuesit përfshinin në të veprën e Kozmait të Kalqedonit, një shkrimtar i shekullit të IX-të. 139 "Se nuk është e arsyeshme të thërrasësh gruan zonjë" 140 .

Ky monument i vogël përmban të gjitha tekstet e Dhiatës së Re që flasin për kryesinë e burrit. Megjithatë, ndodhi një ndryshim befasues: nëse ndalimi i divorcit në Ungjill u drejtohej burrave dhe shkaktoi refuzimin e tyre, sepse kufizonte lirinë e burrit dhe të drejtën e tij për të dëbuar gruan e tij, atëherë në këtë tekst pozita e gruas është krahasuar me pozitën e skllavit, dhe rezultati nuk është në favor të gruas: një skllave mund të lirohet, por një grua jo.

Në tekstin e Kozmait të Kalqedonit, gruaja mbetet ende nën betimin e mëkatit, mishërimi shpëtues i Krishtit nuk vlen për të.

Kjo ese ka natyrë mbrojtëse: përpiluesi duhej të provonte nënshtrimin e gruas ndaj burrit të saj.

Nuk ka dyshim se hartuesi i Pilotëve nuk e ka zgjedhur rastësisht këtë tekst. Botimi i tij i gjatë gjendet në koleksionin e Paisiev të hershëm. shekulli i 15-të 141 dhe në koleksionin nga koleksioni i Sofjes 142 . Ky koleksion, përveç artikullit të mësipërm, përmban një sërë veprash kushtuar denoncimit të "gruave të liga": "Fjala e shkruesit të madh të shenjtë Antiochus of Chernoritsa Si të ruhemi nga gratë e liga" 143, "Urdhërimi i Këshilli Grek" (tekst me udhëzime për gruan që të jetë paqësore, "dhe jo kotorni") 144 , "Fjala për Herodiadën" 145 .

Në letërsinë e lashtë ruse, mund të gjesh gjithashtu tekste që shprehin një qëndrim të ndryshëm ndaj grave. Pra, ishte e njohur "Fjala" e Gregor Teologut, në të cilën ai kundërshton një qëndrim të ndryshëm ndaj tradhtisë bashkëshortore midis një burri dhe një gruaje: "Për sa i përket dëlirësisë, siç e shoh, shumë kanë një koncept të gabuar dhe ligji i tyre nuk është. të barabartë dhe jo korrekt. Sepse përse ligji e ka kufizuar gjininë femërore dhe i ka dhënë liri mashkullit dhe gruaja që komploton kundër shtratit të një burri kryen kurorëshkelje dhe për këtë i nënshtrohet zbatimit të rreptë të ligjeve, por burri që shkel kurorën me gruaja e tij nuk i nënshtrohet përgjegjësisë? Unë nuk e pranoj një legjislacion të tillë, nuk e miratoj zakonin. Burrat ishin ligjvënës: prandaj ligji është kthyer kundër grave, prandaj fëmijët jepeshin nën autoritetin e baballarëve të tyre dhe seksi më i dobët lihej në shpërfillje. Përkundrazi, Zoti caktoi jo kështu, por: nderin babai juaj dhe nëna juaj() - këtu është urdhërimi i parë, i kombinuar me një premtim: po do te jete mire Dhe kush e mallkon babanë ose nënën, le të vdesë(). E shihni, ai nderoi të mirën dhe ndëshkoi të keqen. Ende: bekimi i babait vendos shtëpitë e fëmijëve, por betimi i nënës rrëzon për tokë(). Shihni sa i barabartë është ligji. Një Krijues i burrit dhe gruas, një pluhur - të dy janë një imazh; një ligj për ta, një vdekje, një ringjallje; ne kemi lindur njëlloj nga burri dhe gruaja; një borxh i takon fëmijëve ndaj prindërve të tyre. Si kërkoni dëlirësinë, por ju vetë nuk e respektoni? Po kërkon atë që nuk ke dhënë? Pse, duke qenë vetë mish i të njëjtit dinjitet, nuk e jepni ligjin njëlloj? Nëse i kushtoni vëmendje më të keqes: atëherë gruaja mëkatoi, mëkatoi edhe Adami, gjarpri i mashtroi të dy, njëri nuk doli më i dobët dhe tjetri më i fortë. Por konsideroni më të mirën. Të dy janë të shpëtuar nga Krishti nëpërmjet vuajtjes. Ai u bë mish për burrin, por edhe për gruan. Ai vdiq për burrin e saj dhe gruaja shpëtohet me vdekje. Krishti nga fara e Davidit quhet (si, ndoshta, mendoni ju, një burrë nderohet), por gjithashtu ka lindur nga Virgjëresha - ky është tashmë një nder për gratë!

Dhe të dyja do të jenë tha në një mish por edhe mishi i vetëm ka të njëjtin nder. Pali frymëzon dëlirësinë me shembull. Çfarë shembulli dhe si? Ky mister është i madh : por unë i flas Kishës në Krishtin(). Është mirë që një grua të nderojë Krishtin në personin e burrit të saj dhe është mirë që burri të mos e çnderojë Kishën. Gruaja, ai thote Po, ajo ka frikë nga burri i saj, por edhe burri le ta dojë gruan e tij, sepse edhe Krishti e do Kishën.

Krahasimi i dy teksteve tregon se sa larg mund të ndryshonte tradita patristike në kuptimin e vendit të gruas. Nuk është rastësi që dhjakonjat më të famshme të shenjta lidhen me epokën e Gregori Teologut, për të cilin ai vetë shkroi shumë fjalë entuziaste, dhe me kohën e Kozmait të Kalqedonit, një sulm i ri ndaj të drejtave të grave.

Një artikull tjetër i përfshirë në Pilotët e të dy botimeve sllave dhe ruse është një artikull për herezitë armene, i cili përmban një histori për një patriark femër. Ky është një nga variantet e historisë së njohur mesjetare për Papa Gjonin. E zgjedhur në patriarkanë për virtytet e saj, "për pastërtinë e saj të madhe", Lin (një nga papët mbante gjithashtu këtë emër) mori lavdërime universale. Por ishte një person që vendosi të ekspozonte “dobësinë” e Linës, i hyri në shërbim, e mashtroi dhe kur erdhi festa e Pashkëve dhe Lina duhej të shërbente e të bekonte, ajo nuk mund të dilte te njerëzit për shkak të sëmundjes dhe dobësisë. Më pas ajo lindi dhe joshësi e rrëmbeu fëmijën dhe iku në vendin grek 147 . Ky tekst u përfshi në shumë lista të pilotëve në botimin rus dhe u botua si pjesë e Librit Cyril, botuar në Moskë në 1644. 148 Ky komplot konsolidoi në ndërgjegjen tradicionale lidhjen midis herezisë dhe priftërisë femërore. Imazhi i një gruaje-papë u tall vazhdimisht në periodikët e mëvonshëm të kishës: kështu e ribotuan Besimtarët e Vjetër në vitin 1912 artikullin "Lidhja e grave në zinxhirin e vazhdimësisë së hierarkisë" nga Gazeta Dioqezane Polotsk 149 .

6. "Rreth grave të liga"

Duhet të theksohet gjithashtu se koleksionet e teksteve "Për gratë e liga" janë jashtëzakonisht të përhapura në letërsinë e lashtë ruse. Këto tekste bazohen në fjalët e njohura nga Fjalët e Urta të Mbretit Solomon () dhe Librin e Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut (kap.) për një grua të keqe. Por në tekstin biblik, "gruaja e keqe" balancohet nga "gruaja e mençur" që i jepet vlerësimi më i lartë; përmban edhe shëmbëlltyrën e virgjëreshave të urta dhe budallaqe. Gjithçka është ndryshe në letërsinë ruse. "Gratë e mençura" shfaqen këtu vetëm: Princesha Olga, "më e mençura e të gjithë njerëzve", vajza Fevronia. Ndërsa tregimet e gjata për gratë e liga përfshihen në shumë koleksione të lashta ruse, duke filluar me Izbornikun e 1073, në artikullin "Për hir të fjalës së apostullit: Unë nuk urdhëroj një grua të mësojë", hartuesi shpjegon themelet e kësaj. ndalimi. Gruaja tashmë i ka mësuar Adamit të keqen. Para kësaj, burri dhe gruaja ishin të barabartë, dhe pas rënies, gruaja bëhet një vartës 150, mosbindja e gruas u bë shkak i "shkatërrimit të botës" dhe vdekjes së një personi 151 . Nga gruaja e parë (Eva, ajo nderohet në Ortodoksi si shenjtore, dhe në imazhin e famshëm të pikturës së ikonave Krishti e nxjerr Evën nga ferri së bashku me të) shkruesi shkon te gruaja plangprishës dhe gruaja që flet keq dhe përshkruan të gjithë. tmerri i jetës me një grua të tillë, dhe më pas kthehet në fjalët e apostullit Pal se koka e gruas është burri dhe gruaja është krijuar për hir të burrit, e ndjekur nga një tekst për të vejat. Fjalët e Krizostomit për Herodianë "Asnjë kafshë tjetër nuk është e saktë për një grua që flet keq" i bashkangjitet këtij kapitulli, ku thuhet në mënyrë aforistike se nuk ka asgjë të barabartë me keqdashjen femërore: "O e keqja e së keqes, më e keqe është gruaja e së keqes" 152. . Ky tekst pati një ndikim të madh në letërsinë e lashtë ruse: ai u përdor nga Daniil Zatochnik në Lutjen e tij; gjendet në botime të ndryshme në Zinxhiri i Artë 153 dhe Izmaragda. Aforizmi i deklaratave për një grua të keqe i ktheu ato në fjalë të urta popullore. Ajo që është befasuese nuk është pamja e këtij teksti, por fakti se nuk ka asgjë për ta kundërshtuar atë në letërsinë e lashtë ruse. Studiuesit kanë përshtypjen se "gratë e liga" dominonin qartë literaturën e lashtë ruse: "Bletët e famshme bizantine", gra që thumbonin egërsisht, u transportuan dhe u ambientuan, duke rënë në duart e skribëve rusë të sapokthyer, të cilët ishin magjepsur nga leximi i tyre. filloi të kompozonte në imitim të tyre në veprat e veta në të njëjtën frymë” 154 .

Shkenca gjithashtu paraqet një mënyrë tjetër për të shpjeguar qëndrimin negativ të skribëve të lashtë rusë ndaj grave. Në një artikull të njohur të S. Smirnov, "Gratë e pazota", gratë në Rusinë e lashtë karakterizohen kryesisht si bartëse të traditave pagane: "Në kohën e themelimit të krishterimit dhe për një kohë të gjatë më pas, gratë ruse qëndruan në anën e paganizmit, ruajti me xhelozi traditat e tij shekullore, i rezistoi, ndonëse pasivisht, besimit të ri 155, “... ruanin fshehurazi legjendat e lashtësisë së thellë pagane: u luteshin hyjnive gjysmë të harruara, njihnin ritualet, kujtonin lutjet, tregonin mite (“luanin fabula”, “Përralla të gruas”). Pra, gruaja e lashtë ruse i rezistoi krishterimit për një kohë të gjatë. Prej kohësh është bërë besimi mbizotërues, shtetëror, por në shtëpinë pranë vatrës, në familje, paganizmi i vjetër, për të cilin qëndronin gratë, jetoi gjatë. Studiuesi mblodhi një numër të konsiderueshëm shembujsh nga pyetësorët dhe mësimet e rrëfimit, të cilat flasin për papranueshmërinë e manifestimeve të ndryshme të paganizmit, të cilat përfshijnë "keqardhjen" (zinë), "idhujtarinë", lutjet për "gratë në lindje", lloje të ndryshme magjie. lidhur me ilaçet, "magjepsjet", "nauzami". Sidoqoftë, në shumicën absolute të shembujve të përmendur nga studiuesi, gratë e paperëndishme dhe magjistarët përmenden së bashku me gjininë mashkullore: "pëshpëritës", magjistarë, magjistarë ("dhe nuk kishte gra apo magjistarë fshatarë në famullinë tuaj" 157) . Për më tepër, magjia është e një natyre kufitare ose margjinale, të gjithë "të huajt" marrin pjesë në të: "laponët dhe samojetët" 158 , gjermanët dhe hebrenjtë ose "gruaja shtrigë" në qytetet lituaneze 159 . Në shembujt e përmendur nga S. Smirnov, është e dukshme një lidhje tjetër: tërheqja e grave për "shtrigat" dhe nevoja për të ndikuar tek burrat e tyre ose për të shëruar fëmijët. Në mungesë të plotë të ndonjë forme mjekimi, trajtimi në fshatrat ruse deri në shekullin e 19-të. mbeti në duart e grave që mjekoheshin me ilaçe. Më në fund, i gjithë kujdesi obstetrik ishte në duart e grave, mamive, domethënë nuk kishte alternativë për gratë dhe mbeti deri në shekullin e 20-të. shumë besime dhe rituale arkaike që lidhen me lindjen e fëmijëve 160 . Mund të flasim për një hapësirë ​​të rëndësishme në jetën e një personi rus që nuk u prek nga krishterimi. Por është e vështirë të pajtohesh me konkluzionet e S. Smirnov për armiqësinë e grave të Rusisë së Lashtë ndaj krishterimit. Roli i gruas në besimtarët e vjetër tregon se krishterimi është rritur në kulturën ruse, përndryshe historiani nuk mund të vëzhgonte “konservatorizmin fetar” me të cilin S. Smirnov shpjegoi ndarjen 161 .

Në disa dorëshkrime sllave nuk mund të mos vërehet interesimi i hartuesit për jetën dhe imazhet e grave. Pra, në Koleksionin "pergamenë" të shekullit XIV. nga koleksioni Chudovsky përfshihen: Në kujtim të martires Irina (5 maj - fol. 92v.), perandoresha Theofania (16 dhjetor - fol. 106v.), rrëfimi i At Simeon për të venë e tregtarit që refuzoi të martohej (pas 109v. ), "Rreth vashës që u pre nga vjehrri" (pas 121), "Për vajzën që u vra nga nëna e saj" (pas 122v.), Kujtimi i Carina Irina në monastizmin Xenia (13 gusht - fol.153-154v.), Sllovo nga jeta e Helenës së bekuar (l. 224) 162 . A pasqyron kjo përzgjedhje interesin e klientit apo dorëshkrimi ka një adresues? Ne ende nuk mund t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje pa mëdyshje.

Nëse përmbledhim disa nga ndikimet e Ortodoksisë në familjen ruse, është e qartë se kujdesi për një familje monogame ishte një nga detyrat kryesore të Kishës. Me krishterimin erdhën urdhra të rinj për martesë, martesat në një shkallë të ngushtë farefisnore u kufizuan, mundësia e rimartesave u kufizua edhe në rastin e vejushës. Martesa e katërt ishte përgjithësisht e ndaluar, për të dytën dhe të tretën duhej të pendohej. Por martesat bëheshin sipas vullnetit të prindërve. Mësimet e kishës tregojnë se poligamia ishte e përhapur. Hierarkët këmbëngulën për dasma, por kjo praktikë zuri rrënjë ngadalë dhe preku vetëm shtresat e larta të shoqërisë. Ndalimi i divorceve të paautorizuara mbronte interesat e grave. Ligji i vjetër rus dinte një sërë arsyesh pse lejohej divorci, duke përfshirë edhe fajin e burrit. Praktikohej edhe shkurorëzimi me pëlqim reciprok, i shoqëruar me tonin e njërit prej bashkëshortëve si murg. Ishte në fushën e së drejtës familjare që Kisha kishte të drejtat më të mëdha, dhe kjo ishte arsyeja si për përkthimin e një koleksioni të rëndësishëm të legjislacionit bizantin për këtë çështje, ashtu edhe për krijimin e teksteve ruse, në veçanti të Rregullit të Jaroslavit, Procesverbali i ndarjes etj.

Sa i përket marrëdhënieve në familje, këtu përparësia e burrit u konfirmua nga artikujt e përfshirë në Librin Pilot në traditën ruse.

Zakonisht, pamja në mes lidhet me ndikimin e Ortodoksisë. shekulli i 16-të në qarqet e pasura, ka një prirje drejt izolimit të grave: të huajt vërejnë dëshirën për ta përjashtuar plotësisht një grua nga pjesëmarrja në jetën publike, për ta izoluar atë nga bota e jashtme, në mënyrë që edhe shkuarja në kishë të bëhet fakultative 163 . Megjithatë, nuk ka asnjë provë se ka pasur një ndryshim në pikëpamjen e grave në Ortodoksinë në atë kohë. Ekziston gjithashtu një mendim se izolimi i grave është pasojë e ndikimit tatar. Nga Ser. shekulli i 16-të mund të flasim për përkeqësimin e pozitës së gruas në lidhje me atmosferën e përgjithshme në shoqërinë ruse: oprichnina, terrori i lidhur me të dhe rrënimi zemstvo. Monumenti i legjislacionit kishtar Stoglav nuk parasheh asnjë masë që do të çonte në përkeqësim të pozitës së gruas. Domostroy na vizaton imazhin e një gruaje shtëpiake dhe e quan atë "perandoreshë" 164 . Burri është i detyruar ta “mësojë” atë: të ndëshkojë, por jo para të gjithëve, por të “zvarritet vetëm me frikë” 165 . Nëse recetat për rrahjen e fëmijëve kthehen në Dhiatën e Vjetër, atëherë në lidhje me gruan, kjo praktikë ngre një pyetje. Mund të vërehet se normat e Dhiatës së Vjetër patën një ndikim të rëndësishëm në jetën ruse. “Zgjedhja nga ligji i dhënë nga Zoti Moisiut” (përmbledhje e përpiluar në Bizant), e cila është një përzgjedhje e librave të Dhiatës së Vjetër që kanë të bëjnë, ndër të tjera, edhe marrëdhëniet familjare, është përdorur gjerësisht në literaturën e lashtë ruse dhe është përfshirë në Kormchaya së bashku me monumente të tjera të së drejtës. Studiuesit vunë re njëfarë ngjashmërie në familjen ruse dhe atë biblike patriarkale: “Familjet biblike dhe ato të vjetra ruse ishin të ngjashme, të paktën në atë që të dyja ishin në një gjendje natyrore patriarkale, kur të drejtat e kryefamiljarit përthithnin të drejtat e pjesës tjetër të anëtarëve të saj dhe kur çdo masë edukative përcaktohej nga ndjenja e natyrshme. Domostroy transferon format e manastirit në familje dhe kryefamiljarin e bën “abat” 167 . Me sa duket, kjo ide e një burri si abat, të cilit tradita monastike kërkonte nënshtrim të pakushtëzuar, ndikoi edhe në marrëdhëniet familjare.

Por në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë se roli i gruas në familje ishte ende shumë domethënës: kujdesi për vaktin e familjes, rrobat e shtëpisë, rritja e fëmijëve, mbajtja e shtëpisë në rregull - e gjithë kjo qëndronte me grua. Një grua fshatare merrte pjesë në punën në terren në mënyrë të barabartë me një burrë.

Ndoshta vetë përjashtimi i grave nga jeta publike është shkaktuar nga dëshira për t'i rezistuar tendencave të reja drejt aktivizimit të grave. Një nga shembujt më të qartë të pjesëmarrjes në jetën politike janë aktivitetet e Elena Glinskaya, gruaja e Vasily III. Sipas dokumenteve të viteve '70. Shekulli XVI, dhe Tsarina Irina Feodorovna mori pjesë aktive në punët e ambasadave, ajo vetë bisedoi me ambasadorë të huaj, u dha atyre dhurata nga vetja 168 . Në fillim të shekullit XVII. shohim pjesëmarrjen aktive të grave në intrigat e pallateve. Edhe pse Marina Mniszek i përkiste tërësisht kulturës polake dhe jo ruse, megjithatë, edhe pas vdekjes së burrit të saj, ajo ishte në gjendje të mblidhte një ushtri rreth saj, e përbërë kryesisht nga rusë. Nëna e Mikhail Fedorovich, murgeshë Marta, ishte shumë aktive: ajo mund të përballonte të mos pajtohej as me mendimin e burrit të saj, dhe ishin përpjekjet e saj që martesa e propozuar e djalit të saj me Maria Ivanovna Khlopova u ndërpre kundër vullnetit të saj. babai, pastaj Patriarku Filaret. Ja se si shkroi I. E. Zabelin për këtë: "Nëna e sovranit, plaka e madhe Marfa Ivanovna, u betua me betim se nuk do të ishte në mbretëri para djalit të saj nëse Khlopova do të ishte mbretëreshë. Çfarë kishte për të bërë, si për të vepruar? Megjithatë, zgjedhja ishte e qartë. Ishte e pamundur të shkëmbeje nënën dhe, për më tepër, një plakë të madhe me nuse, kjo do të ishte në kundërshtim me të gjitha dispozitat morale të jetës së asaj kohe. Murgesha Marta tregoi në këtë rast plotësinë e fuqisë amtare. Megjithatë, autoriteti prindëror në çështjet e martesës ishte i destinuar të qëndronte në shekullin e 17-të. ndryshime të rëndësishme.

7. Tendencat e reja në ligjin e martesës

Zhvillimi i shtetësisë ruse, ndikimi i traditave të ndryshme kulturore në rusisht bëri ndryshime në pozicionin e grave.

Në kulturën ruse u shfaq në shekullin XVI. dukuri të tilla të reja si “zgjedhja e nuses mbretërore”. "Shqyrtime të nuseve të Carit", mbajtur në shtetin rus që nga koha e Vasily Ivanovich III, i cili zgjodhi Solomonid Saburova (më vonë u dërgua në një manastir) si gruan e tij, megjithëse ata kishin një prototip letrar në jetën perandorake (jeta e Filaretit i Mëshirshmi flet për një rishikim të tillë të organizuar nga Perandoresha Irina), por përkundrazi, ato i ngjajnë detyrimit për të dërguar rekrutë ose komente të jeniçerëve të ardhshëm (që vlen një kërcënim "dhe cili prej jush do ta fshehë vajzën e vajzës në shtëpi dhe nuk do qofshi me fat me djemtë tanë dhe ai do të jetë në turp dhe ekzekutim të madh prej meje” 170 ) dhe dëshmojnë për centralizimin e gjerë. Nuk është rastësi që Paul Jovius e krahason këtë zakon me urdhrat e sulltanëve osmanë 171 .

Vendosja e robërisë, e sanksionuar në Kodin e Këshillit të vitit 1649, përkeqësoi ndjeshëm pozitën e fshatarëve në përgjithësi dhe pozitën e grave në një familje fshatare. Sipas Kodit të Këshillit, burri kishte të drejtë “të jepte veten, gruan dhe fëmijët të punonin për ushqim” 172 . Burri kishte të drejtë të “përulte gruan e tij”, por jo të gjymtonte dhe vrasja e gruas së tij konsiderohej krim 173 . Përveç pushtetit prindëror, i cili përcaktoi vendimin për çështjen e martesës, zotërinjtë kishin të drejtë të përcaktonin fatin e serfëve të tyre. Tani e tutje, pronari i tokës vepronte si patriarku-pronar. Ai kishte të drejtë të mos linte një vajzë rob nga pasuria e tij për martesë; edhe për t'u martuar me një bujkrobër brenda një trashëgimie, ishte e nevojshme leja e të zotit. Nuk u nxorën ligje për martesat mes fshatarëve pronarë.

Me rëndësi të veçantë për kulturën ruse ishte ndikimi i pikëpamjeve katolike të Evropës Perëndimore mbi martesën, të cilat erdhën në Rusi me ndërmjetësimin e letërsisë së Kievit. Në traditën katolike, momenti i martesës ishte pëlqimi i shprehur i bashkëshortëve. Prifti veproi vetëm si dëshmitar i këtij pëlqimi. Martesa nuk duhej të lidhej në kishë, ajo mund të lidhej në shtëpi. Ky kuptim i martesës u pasqyrua në ceremoninë latine të dasmës. Përmbledhja katolike Rituale Romanum u botua në latinisht në 1615 dhe në 1634 në polonisht në Krakov. Siç kanë treguar studimet e M. Gorchakov 175 dhe A. S. Pavlov 176, Mitropoliti Peter (Mohyla) i Kievit përfshiu një artikull "Mbi Sakramentin e Martesës" - "De sacramento matrimonii" në Trebnik të botuar prej tij. Pjesa e parë e tij është një përkthim i redaktuar i një artikulli nga botimi polak i Rituale Romanum. Pjesa e dytë është Ecthesis (“udhëzuesi më i thjeshtë dhe më i shkurtër për përcaktimin e shkallëve të lidhjeve farefisnore dhe të vetive që pengojnë martesën”) i kartofilaksit të Kishës së Kostandinopojës Manuel në çerekun e parë të shekullit të 16-të.

Artikulli u transferua nga Thesari i Pjetrit të Varrit në Kormchaya të shtypur. Përkufizimi i martesës, i cili u përfshi në Thesarin e Pjetrit Mohyla, dhe më pas në Pilotin, korrespondon me përkufizimin e Katekizmit Romak të vitit 1566. 177: një kous i pazgjidhshëm dashurie dhe miqësie, dhe në ndihmën e ndërsjellë dhe në një iriq të grabisë mëkatin e kurvërisë. Gjëja e këtij misteri është burri dhe gruaja, në bashkësinë e martesës me ndershmëri, përveç çdo pengese për të drejtën për të bashkuar me kënaqësi. Forma ulni një imazh, ose bëni atë, janë fjalët e atyre që bashkohen, dëshira e tyre e brendshme, këshilla para priftit” 178.

Pëlqimi i dy personave për të lidhur martesë dhe fjalët e tyre, të shqiptuara para priftit, i japin fuqi martesës në përputhje me këtë përkufizim.

Prifti u udhëzua të zbulonte nëse kishte ndonjë pengesë për martesën midis bashkëshortëve, që nënkuptonte lidhje gjaku dhe shpirtërore, dhe gjithashtu "nëse dallgët e tyre të vullnetit, dhe të mos i detyronin nga prindërit dhe të afërmit e tyre ose nga zotërinjtë e tyre". hyjnë në martesë. Mosha për çiftin u caktua për të riun - 15, për vajzën - 12 vjet. Për më tepër, bashkëshortëve iu kërkua të njihnin Simbolin e Besimit, Lutjen e Zotit, lutjen "Virgjëresha Mari", si dhe Dhjetë Urdhërimet dhe u bë një njoftim në kishë.

Pëlqimi i bashkëshortëve në vend të kushtit të martesës u bë formë martese. Kjo ide ishte novatore për kulturën ruse, pasi, së pari, theksi u zhvendos nga vetë ceremonia e martesës në fejesë, dhe së dyti, nevoja për pëlqimin e bashkëshortëve kufizoi fuqinë e plotë të prindërve në çështjen e martesës. Artikulli u përfshi në Kormchaya dhe kështu mori statusin e ligjit të kishës. Ky nen gjithashtu nuk përputhej me normat e legjislacionit bizantin, i cili ndalonte martesën pa pëlqimin e prindërve.

Riti i ri i martesës u përfshi edhe në Shiritin e Patriarkut Joakim të vitit 1677 dhe si rit i detyrueshëm filloi të ndikojë në kuptimin e thelbit të martesës. Përveç ritit të lashtë rus të fejesës dhe dasmës, ai përfshinte pyetje paraprake për nusen dhe dhëndrin për pëlqimin e tyre të ndërsjellë për martesën dhe fjalët dhe veprimet që tregonin momentin e sakramentit të martesës 179 . Nga gjysma e dytë e shekullit XVII. letrat e hierarkëve përmbajnë në mënyrë të përsëritur një kërkesë që priftërinjtë të sigurojnë që martesat të mos bëhen nën detyrim, si nga ana e prindërve ashtu edhe nga ana e zotërinjve. A.S. Pavlov vuri në dukje një numër mesazhesh të tilla: 1683 - Mitropoliti Pavel i Ryazanit, 1695 - Mitropoliti Evfimy i Novgorodit. Mitropoliti Evfimy i Novgorodit shkroi: "Po, ju do të kishit bërë një urdhër për të gjithë priftërinjtë që ta kërkonin me vendosmëri, njerëzit e të gjitha rangjeve nuk do të martoheshin as në familje, as në fis, as në nepotizëm, as në mblesëri, as në vëllazërinë e perëndive, dhe jo nga i gjalli dhe një burrë që është nënshtruar nga një grua, dhe një grua jo nga një burrë i gjallë dhe i tonifikuar, dhe jo nga një martesë e katërt dhe jo në pleqëri, dhe jo me vullnetin e pronarëve të tokave dhe pronarëve të pasurive(e theksuar nga ne. - E. B.), dhe më pas në kujtesën koronale për të porositur për të përshkruar me emër ”180. Dekreti i Patriarkut Adrian i vitit 1693 thoshte: për faktin se priftërinjtë kurorëzojnë martesat pa pëlqim, "jeta e atyre burrave dhe grave është e varfër dhe fëmijët të pastrehë" 181 .

Një ndryshim tjetër i paraqitur nga ky nen i ri i Pilotëve: rrethi i personave që u ndalohej të martoheshin me njëri-tjetrin për shkak shpirtëror (deri në shkallën e 7-të), lidhjet farefisnore (deri në shkallën e 7-të) ose pasurore (shkalla e tretë) ishte më rigoroz. të përcaktuara.gradë). Për priftërinjtë ishte e vështirë të përcaktonin shkallën e kësaj marrëdhënieje 182 . Nëse zbulohej se martesa ishte lidhur në një shkallë të papranueshme farefisnore, ajo shpallej e pavlefshme.

Nga fillimi i shekullit XVIII. e drejta e martesës bëhet objekt i legjislacionit shtetëror. Dekretet e Pjetrit I kishin për qëllim kryesisht kufizimin e fuqisë së prindërve në martesë, si dhe zvogëlimin e anës "materiale" të martesës. Me një dekret të 3 prillit 1702, Pjetri ndaloi hyrjet në linjë në një komplot martese dhe periudha e fejesës u reduktua në gjashtë javë 183 . Autoritetet shpirtërore morën të drejtën për të gjykuar rastet e martesës së detyruar nga prindërit e fëmijëve dhe zotërit e bujkrobërve 184 . Me një dekret të 5 janarit 1724, u bë një betim nga prindërit dhe bashkëshortët se martesa bëhej vullnetarisht 185 . Ky betim zgjati deri në vitin 1775. Më 1765, Katerina II shfuqizoi përkujtimet e kurorës 186, dhe më 1775 me një dekret sinodal, i cili urdhëronte të kryheshin "në të njëjtën kohë dhe jo në kohë të ndryshme, fejesën dhe martesën". fejesa, si akt më vete nga dasmat, u hoq 187 . Sinodi e motivoi këtë dekret me faktin se ka shumë abuzime në biznesin e martesës: fëmijët dhe skllevërit martohen pa vullnetin e prindërve dhe zotërinjve të tyre, prindërit dhe zotërinjtë ende i detyrojnë fëmijët të martohen, "burrat nga gratë e gjalla dhe gratë nga të jetuarit". burrat” lidhin martesa të reja dhe në “fshatarësi martojnë fëmijë të vegjël me gra të moshës, prej të cilave ndodh që vjehërrit të martohen me nuset e tyre dhe këta burra të rinj vriten” 188. .

Legjislacioni i shekullit të 18-të u përpoq të përcaktonte qartë marrëdhëniet e bashkëshortëve. Rregulli i Dekanatit i vitit 1782, i cili mbeti në fuqi deri në vitin 1917, e bëri këtë në këtë mënyrë: “Burri le të kapet pas gruas së tij në harmoni dhe dashuri, duke respektuar, mbrojtur dhe shfajësuar të metat e saj, duke ia lehtësuar dobësitë, duke i dhënë ushqimin sipas për gjendjen e saj dhe mundësitë e pronarit ... Gruaja le të qëndrojë e dashuruar, në respekt dhe bindje ndaj burrit të saj, dhe le t'i tregojë atij gjithë kënaqësinë dhe dashurinë, si një dashnore.

Studiuesit vunë re se legjislacioni i shekullit XVIII. mbrojti vazhdimisht të drejtat pronësore të grave. Një sërë dekretesh vendosin ndarje në pronën e bashkëshortëve: të drejtat e gruas nuk shtriheshin në pasuritë trashëgimore dhe pagat e burrit të saj, dhe burri nuk kishte të drejta mbi pasuritë e gruas së tij, të trashëguara nga të afërmit e saj gjatë martesës. ose si dhurata. Bashkëshortët kishin të drejtë të lidhnin një detyrim ndërmjet tyre për t'i dhënë ose shitur njëri-tjetrit pasuri. Duke marrë parasysh marrëdhëniet pronësore të bashkëshortëve, M. F. Vladimirsky-Budanov arriti në përfundimin se "ligji rus ka një karakter dallues në barazia e të drejtave pasurore të të dy bashkëshortëve” 190 .

Epoka Petrine ishte e lehtë për divorc. Siç shkroi M. M. Shcherbatov, "pasioni i dashurisë, deri atëherë pothuajse i panjohur në moralin e trashë, filloi të pushtonte zemrat e ndjeshme" 191 . Vetë Pjetri I arriti tolerancën e gruas së tij Evdokia Lopukhina dhe, sipas M. M. Shcherbatov, "një shembull i kësaj shkeljeje të sakramentit të martesës, i pacenueshëm në thelbin e tij, tregoi se ai mund të shkelet pa ndëshkim" 192 . Duke ndjekur shembullin e Pjetrit I, Pavel Ivanovich Yaguzhinsky e bëri të fortë gruan e tij të parë dhe u martua me Golovkina, dhe "shumë të tjerë e imituan këtë, dhe jo vetëm nga fisnikët, por edhe nga njerëz me gradë të ulët, siç e bëri këtë Princi Boris Sontsev-Zasekin" 193.

Megjithatë, legjislacioni fillon të luftojë divorcet arbitrare: Tashmë në Shtojcën e Rregullores Shpirtërore ndalohet tonsurimi i njërit prej bashkëshortëve si mënyrë divorci: “Mos e prano burrin për grua të një pasurie. Zakoni është që burri dhe gruaja bien dakord reciprokisht që burri të bëhet murg dhe gruaja të jetë e lirë të martohet me dikë tjetër. Ky divorc i thjeshtë duket se është i drejtë, por Fjala e Perëndisë është shumë e kundërt, nëse bëhet për këtë arsye të vetme. Dhe nëse burri dhe gruaja, me pëlqim të ndërsjellë, lejuan të kryenin ritin e manastirit: dhe pastaj, përveç rrethanave të tjera, shikoni vitet e gruas, nëse kanë kaluar 50 apo 60 vjet dhe nëse kanë fëmijë dhe si janë lënë. Janë nxjerrë një sërë dekretesh që ndalojnë praktikën e deritanishme të zakonshme të “letrave të divorcit”, të cilat sanksionoheshin nga kleri i ulët. Nga dekreti i vitit 1730: "Nëse disa njerëz me gratë e tyre, duke mos shkuar në gjykatën e duhur, do të divorcohen arbitrarisht nga njëri-tjetri, atëherë menjëherë e tutje baballarëve të tyre shpirtërorë, mos vendosni dorën mbi asnjë shkronjë divorci në divorce të tilla. , nën një gjobë të rëndë dhe dënim e privim nga priftëria. Megjithatë, tradita e lëshimit të letrave të divorcit ishte e qëndrueshme dhe në vitin 1767 Sinodi përsëri nxori një dekret që ndalonte priftërinjtë të shkruanin letra divorci, duke i kërcënuar ata me largim nga puna 196 . Rritja e numrit të divorceve u lehtësua shumë edhe nga rendi i ri i personelit të ushtrisë: shërbimi ushtarak afatgjatë çoi në faktin që gratë jetonin për vite të tëra të ndara nga burrat e tyre dhe kjo sillte bigaminë. Në fondet e Sinodit të Shenjtë dhe të konsistorëve dioqezan, janë ruajtur shumë dosje që dëshmojnë për përhapjen e bigamisë 197 .

Sidoqoftë, megjithëse shteti luftoi në mënyrë të qëndrueshme kundër divorceve, megjithatë, Sinodi i Shenjtë shkoi gjithashtu për të zgjeruar arsyet e tyre: referimi për mundin e përjetshëm të njërit prej bashkëshortëve e liroi bashkëshortin tjetër nga bashkimi i martesës. Sinodi lëshon një urdhër për peshkopët: “Ata që mbetën pasi u internuan në punë të përjetshme ose në internim ose burgim të burrave te gratë e tyre, me kërkesën e tyre ... të martohen me burra të tjerë, sipas fuqisë së Nominalit të shpallur. 1720 dhe 1733. dekreton leje për të dhënë në konsideratë të tyre” 198 .

Kështu, edhe para reformave të Pjetrit I, institucioni i martesës kishte pësuar ndryshime të rëndësishme. Pëlqimi i bashkëshortëve doli në pah tashmë në artikujt e rinj të përfshirë në Pilotin e shtypur të vitit 1653. Kjo përputhej edhe me frymën e kohës së re, e cila karakterizohet nga individualizimi i një personi. Por në të njëjtën kohë në legjislacionin e shekullit XVIII. ka një tendencë për të marrë jetën personale të një personi nën kontrollin e shtetit, kështu që një divorc me pëlqim të ndërsjellë bëhet i papranueshëm nga pikëpamja e shtetit. Refuzimi i fejesës si një akt juridik i pavarur anuloi pjesën kontraktuale, ligjore të martesës, duke e zhvendosur fokusin tek dasma - pjesa e shenjtë.

Pozicioni i një gruaje në Rusinë e lashtë shpesh paraqitet si nënshtrim i plotë ndaj një burri. Gratë, me sa duket , u privuan nga çdo liri dhe u detyruan të jetonin në izolim lindor. Është e vërtetë që mbretëreshat dhe princeshat e Moskës të shekujve të gjashtëmbëdhjetë dhe të shtatëmbëdhjetë bënin një jetë të izoluar në apartamentet e tyre ( kullat) në pallatin mbretëror dhe se i njëjti zakon praktikohej edhe në familjet boyar dhe tregtarë, edhe pse më pak strikte. Por ky ishte rasti në mesjetën e mëvonshme. Edhe në lidhje me periudhën moskovite, pikëpamja tradicionale e pozitës vartëse të grave në Rusi nuk mund të pranohet pa kushte.

Në lidhje me periudhën e Kievit, një pikëpamje e tillë do të ishte absolutisht e pabazë. Gratë ruse të kësaj kohe gëzonin liri dhe pavarësi të konsiderueshme, juridikisht dhe shoqërore, dhe demonstruan një frymë pavarësie në aspekte të ndryshme të jetës. Ne shohim një grua që sundon Rusinë në mesin e shekullit të dhjetë (Princesha Olga), një tjetër që themelon një shkollë për vajza në një manastir që ajo themeloi në shekullin e njëmbëdhjetë (Yanka, vajza e Vsevolod I).

Princeshat dërgojnë përfaqësuesit e tyre: në vendet e huaja (siç e dimë, dy anëtarë të delegacionit paqësor rus në Kostandinopojë ishin gra). Është tek gruaja (njerka e Vladimir Monomakh) që njerëzit e Kievit i drejtohen për të rivendosur paqen midis princave (në rast të një konflikti në zhvillim midis Svyatopolk II dhe Vladimir Monomakh në 1097).

Nëse i drejtohemi folklorit, gruaja luftëtare është një heroinë popullore e poemave epike të lashta ruse. polyanytsya("aventurieri stepë") i epikave ruse na kujton Amazonën në traditën klasike. Dhe, natyrisht, nga pikëpamja gjeografike, ekziston një paralele e plotë, pasi që të dy i kryen veprat e tyre në të njëjtin rajon - në Donin e poshtëm. dhe rajoni i Azovit.Siç e dimë, miti i amazoneve pasqyron një fakt të rëndësishëm në historinë shoqërore të fiseve Don dhe Azov në periudhat Scythian dhe Sarmatian: mbizotërimin e formave matriarkale të organizimit fisnor.

Mundësia që matriarkati të ishte baza e organizimit shoqëror midis disa fiseve protosllave dhe, në veçanti, klaneve antike, nuk duhet të përjashtohet. Nëse po, atëherë pozicioni relativisht i pavarur i gruas ruse të Kievit mund të shpjegohet të paktën pjesërisht si pasojë e një tradite të tillë. Ndoshta nuk është rastësi që në versionin më të hershëm të Russkaya Pravda, midis të afërmve që kanë të drejtë - dhe duhet - të hakmerren për vrasjen e një bashkëfisnitari, "djali i motrës" përmendet së bashku me "djalin e vëllait".

Në përgjithësi, klani i vjetër rus, sipas përshkrimit të Russkaya Pravda dhe burimeve të tjera, padyshim i përkiste llojit patriarkal. Megjithatë, në të njëjtën kohë, grave u garantoheshin disa të drejta. Le të fillojmë me wergeld - një simbol i vlerës shoqërore të një personi të asaj kohe: një gruaje kishte wergeld, por në terma sasiorë gjoba për vrasjen e saj ishte e barabartë me vetëm gjysmën e asaj të paguar për vrasjen e një burri që i përkiste klasës së mesme - njëzet hryvnia në vend të dyzet.

Një grua, qoftë edhe një grua e martuar, kishte të drejtë të kishte pronë në emër të saj. Sipas shembullit bizantin, e drejta civile ruse njihte si prikën, në kuptimin e parave që gruaja i sjell burrit të saj në martesë, dhe "dhuratat paramartesore" (propter nuptias donatio), d.m.th., një dhuratë e pasurisë nga një burrë për nusen e tij. , e cila në anglisht quhet edhe "dory".

Në rusisht përdoren dy terma të ndryshëm, përkatësisht: prikë- në kuptimin e parë dhe venë- në të dytën.

Përveç kësaj, një grua e martuar mund të kishte çdo pasuri tjetër që i ishte lënë trashëgim nga prindërit ose e fituar prej saj. Burimi i zakonshëm i të ardhurave për një grua, përfshirë një grua të martuar, ishin rezultatet e punimeve të saj me gjilpërë. Sipas të ashtuquajturit "kodi i kishës" të Jaroslav të Urtit (i kopjuar në fakt jo në shekullin e njëmbëdhjetë, por në shekullin e trembëdhjetë), një burrë që vjedh kërpin ose lirin e rritur nga gruaja e tij, ose çdo liri dhe pëlhura të bëra prej saj. , u gjobit.

Sipas Russkaya Pravda, pas vdekjes së burrit të saj, nëse ai do të vdiste i pari, gruaja kishte të drejta mbi pronën që i lihej asaj dhe mbi pasurinë e tjera që ai mund të zotëronte. Për më tepër, e veja njihej si kryefamiljare nëse kishte fëmijë dhe asaj iu besua administrimi i pasurisë së burrit të saj të ndjerë. Kur fëmijët mbushnin moshën madhore, secili kishte të drejtë të kërkonte pjesën e tij të pasurisë, por nëse e bënin këtë, ata duhej t'i jepnin një pjesë të caktuar të pasurisë nënës së tyre deri në fund të ditëve të saj ( pasuritë).

Duke folur për fëmijët, duhet theksuar se vajzat trashëgonin pasuri së bashku me djemtë e tyre, me përjashtim të familjeve smerd.

Në epokën pagane, marrëdhëniet pronësore të bashkëshortëve vareshin kryesisht nga forma e martesës. Gratë që martoheshin me kast gëzonin liri më të madhe në të drejtat pronësore në shtëpinë e burrit të tyre. Kjo lidhej me sjelljen e një prike në shtëpi. Gratë mund të dispononin me pasuri të luajtshme, në veçanti, veshje dhe bizhuteri të grave, gjëra të fituara nga puna e gruas. Secili prej tyre kishte të drejtë të dispononte me pasurinë e tij, si gjatë jetës së bashkëshortit ashtu edhe pas vdekjes së tij, “Gratë e fituara me shitje, vjedhje dhe grabitje si plaçkë lufte, sipas ligjit pagan, ishin nën autoritetin e tyre. bashkëshorti, dhe në dukje nuk kishte të drejtë pronësie”.

Gruaja e blerë dhe e vjedhur ishte vetë pronë e burrit të saj dhe me shumë mundësi nuk kishte pronë, në të njëjtën kohë është e pamundur të shtrihen idetë për gjërat plotësisht në idetë për një person. Në çdo rast, K. Alekseev pohon se në mesin e sllavëve, gratë kanë qenë gjithmonë pronare të pavarura të pronës së tyre. Ndonëse sllavët rusë nuk kanë pasur kurrë një bashkësi pronësie të bashkëshortëve, duhet supozuar se fillimisht, në kohën pagane, pasuria e gruas humbi në pronën e përbashkët familjare, në zotërimin e së cilës gruaja merrte pjesë së bashku me burrin dhe fëmijët e saj. Është e qartë se në kushte të tilla gjendja pasurore e gruas nuk mund të ishte e pavarur.

Referenca më e vjetër për kompetencat e grave për të zotëruar një pronë të caktuar që na ka ardhur tashmë përmban një nga monumentet më të hershme ligjore - kontrata e vitit 911 midis Olegit dhe Bizantit, e cila miratoi të drejtën e një gruaje për të mbajtur një pjesë të pronës së përbashkët. me burrin e saj edhe nëse burri ka kryer një vrasje dhe është vënë para drejtësisë.para ligjit: “A ka mundësi: ik kush e ka kryer vrasjen, gruaja e vrasësit edhe të japë një pjesë”.

Në pasurinë që merrte “me ligj” bashkëshortja e kriminelit, ishte edhe pjesa e saj, një “pjesë”, që e ndjek sipas ligjit. Koncepti i “pjesës”, të cilit gruaja kishte të drejtë dhe që kishte, hyri në jetën juridike bashkë me kodifikimin e parë të ligjeve. Por nëse e ndjekim fjalë për fjalë kuptimin e nenit të traktatit, atëherë rusët e lashtë me sa duket kishin një ligj që nuk arriti tek ne, që rregullonte çështjen e trashëgimisë së gruas dhe i siguronte asaj një pjesë të caktuar.

Ajo përmendet në artikujt e të Vërtetës së Gjatë për të drejtat pronësore të grave në familjet e smerdëve, "burrave të lirë" dhe klasës së privilegjuar. Një nga aspektet më të rëndësishme në analizën e statusit ligjor të grave në Rusi nga shekujt 9 - 15. është çështja e aftësisë së gruas për të vepruar si pronare e pasurisë, si dhe objekt i transaksioneve të së drejtës civile.

Ky problem është shumë i rëndësishëm jo vetëm sepse, në kuadrin e kërkimit tim, ai tregon evolucionin e aftësisë juridike pronësore në Rusi në periudhën në shqyrtim, por gjithashtu, para së gjithash, sepse pa u njohur me aktet ligjore që shtrihen në Origjina e konsolidimit të dispozitave kryesore të ligjit të vjetër rus të familjes dhe trashëgimisë, si dhe rregulloret që parashikojnë përgjegjësi për krimet pronësore në sferën e familjes dhe familjes, është e pamundur të gjurmohen tendencat kryesore në zhvillimin e pozicionit të pabarabartë. e grave në sferën e familjes dhe pronës në fazat e mëtejshme të zhvillimit të shoqërisë ruse.

Pozicioni i gruas në ligjin e lashtë rus ishte shumë më i lartë se në gjermanishten dhe romakët e lashtë, përballë të cilave një grua, vajza, gruaja, nëna gjithmonë kishin nevojë për një kujdestar dhe nuk kishin aftësi juridike. Në Kievan Rus, përkundrazi, një grua në martesë mbajti të gjithë pasurinë e saj, e cila, edhe pas vdekjes së burrit të saj, nuk u përfshi në trashëgiminë e përbashkët: e veja u bë kreu i plotë i familjes: "Nëse gruaja mbetet e veja pas vdekjes së burrit, pastaj jepi asaj një pjesë të pasurisë, përndryshe ajo që i ka dhënë i shoqi gjatë jetës së tij, i mbetet asaj përtej kësaj…”. Prona e vet filloi të shfaqej, me sa duket, shumë herët me zbërthimin e klaneve të mëdha në familje të veçanta njëfamiljare dhe shfaqjen e tregtisë.

Për shkak të faktit se tregtia tashmë ka kontribuar në shfaqjen e një klase të pasur, dhe gratë mund të kishin pronë personale, historianët e shquar të ligjit të lashtë rus insistojnë në këtë. Edhe në Rusinë e lashtë, gratë kishin të drejtën e prikës, trashëgimisë dhe disa pasurive të tjera. Edhe në periudhën parakristiane, gratë kishin pronat e tyre, princeshat dhe gratë e tjera fisnike zotëronin pasuri të mëdha, qytete, fshatra. Pra, "Princesha Olga zotëronte qytetin e saj, vendet e saj për kapjen e shpendëve dhe kafshëve". Burrat shpesh vareshin financiarisht nga gratë e tyre. Një "emancipim i pronës" i tillë nuk lejohej nga asnjë legjislacion evropian.

Në këtë drejtim, duhet të analizojmë aktet juridike rregullatore të shekujve 1X-XV. dhe për të përcaktuar nëse një situatë e tillë ishte e rrallë apo rregull.

Duhet të theksohet se shembujt më të famshëm nga historia e Rusisë së lashtë, që karakterizojnë situatën e grave të tilla si Princesha Olga, e cila kreu një reformë financiare në Rusi, princeshat ruse që u martuan me sundimtarët e huaj, nuk mund të vlerësohen si rregull, por ato japin edhe një ide të caktuar për pozitën e gruas në atë kohë. Duhet pasur parasysh se aktet e lashta nuk përmbajnë as treguesin më të vogël se gruaja ishte në ndonjë mënyrë e kufizuar në të drejtën për të disponuar pasurinë e saj.

Një grua, qoftë edhe një grua e martuar, kishte të drejtë të kishte pronë në emër të saj. Saga Olaf dëshmon se princeshat ruse madje kishin ushtrinë e tyre të veçantë, të cilën e mbanin me shpenzimet e tyre. Këtë e vërteton eposi rus; gruaja e Princit Vladimir, Princesha Aprakseevna, madje konkurroi me burrin e saj në këtë rast dhe donte të rekrutonte heronj më të guximshëm dhe të fortë në skuadrën e saj. Jo vetëm gratë fisnike, por edhe gratë e zakonshme kishin njëfarë pavarësie ekonomike. Në letrat e lëvores së thuprës shohim shumë shembuj kur gratë disponojnë lirshëm shuma të mëdha parash dhe pasurie, gratë shpenzojnë para, kanë trashëguar pronë ose i kanë dhënë hua.

Ka mjaft shembuj të kësaj në letrat e lëvores së thuprës - gruaja e Yaroshkov ishte në listën e debitorëve, pasi i kishte borxh dikujt 9 veksh (letra N 228); Efimya i pagoi dikujt gjysmë rubla (letra nr. 328; gruaja e Smoligës pagoi një gjobë prej 20 hryvnia për burrin e saj (letra nr. 603), etj. ky do të ishte një fitim. Shpesh një aktivitet i tillë shkonte përtej detyrave të saj familjare dhe shtëpiake. .Shkronjat e lëvores së thuprës na japin shumë shembuj kur gratë e Novgorodit ishin të angazhuara në një lloj biznesi fitimprurës.

Gratë merreshin me fajde dhe zeje.

Për shembull, në statutin N 125, Maria, nëna e Gyurgiy, mund të ishte rrobaqepëse. Ndoshta ajo qepi rroba të shtrenjta me porosi, për të cilat i kërkon djalit të saj t'i blejë pëlhurën e saj të shtrenjtë mëndafshi të sjellë nga Buhara. Prandaj, kur i dërgon para djalit të saj për pëlhurë, ajo i kërkon që ta bëjë blerjen me shumë kujdes. Por jo çdo grua kërkonte jetesën duke prodhuar diçka. Shërbimet e një mblesëri ishin mjaft fitimprurëse për një grua.

Për shembull, mblesit Yarina (letra N 731), nëna e dhëndrit Janka i premton një shpërblim të mirë në rast të një përfundimi të suksesshëm të çështjes: "dhe ku kam bukë, atje do të kesh edhe ti". Një grua mund të zotëronte edhe tokë, të ardhurat nga e cila mund të merreshin në mënyra të ndryshme: duke "ushqyer" në kurriz të të korrave prej saj, ose duke e dhënë tokën me qira, ose duke shitur një pjesë të tokës. Kjo grua zakonisht e merrte tokën me testament dhe ajo vetë mund t'ia linte trashëgim njërit prej fëmijëve të saj.

Më e rëndësishmja për ne është fakti se një sërë letrash tregojnë se ishte gruaja ajo që ishte pronare e tokës, dhe jo burri ose djemtë e saj, dhe për këtë arsye ajo mund ta dispononte atë sipas gjykimit të saj. Në emër të gruas u lidh një marrëveshje për transferimin ose shitjen e tokës, origjinalin e së cilës e mbante ajo.

Një çështje e rëndësishme që përcakton aftësinë juridike pronësore të grave është çështja nëse gratë kishin të drejta në pronën e tokës.

Legjislacioni i Rusisë së Lashtë i përgjigjet kësaj pyetjeje pozitivisht. Edhe Russkaya Pravda, duke kufizuar të drejtat e vajzave të smerds, siguroi të drejta të gjera trashëgimore, përfshirë në lidhje me pronësinë e tokës së vajzave boyar. Belyaev, duke krahasuar këto dispozita të ligjit rus me ligjin gjerman të së njëjtës periudhë, shpjegon një qasje kaq të ndryshme si më poshtë: Ndër popujt sllavë në lashtësi, toka nuk kishte një karakter të tillë, ajo mund të trashëgohej nga burrat dhe gratë. , nëse ishte pronë e plotë e pronarit dhe kur i përkiste atij si pjesëtar i bashkësisë, atëherë e drejta për të trashëguar kufizohej vetëm tek djemtë.

Për rrjedhojë, në këtë rast nuk shohim kufizim të aftësisë pronësore të grave, por kufizime të të drejtave pronësore të klaneve të tëra që i përkasin kategorisë së smerdëve të thjeshtë. Ja si e vlerëson ai statusin ligjor të një gruaje në Rusi pas adoptimit të krishterimit: “Në aspektin ligjor, një grua ruse, pasi u bë e krishterë, ruante ende të drejtat e saj; ajo ende konsiderohej me ligj një person i pavarur; me të drejtën e posedimit të pronës dhe disponimit me vullnetin e saj, ajo konsiderohej me ligj si e barabartë me burrin e saj dhe madje kishte disa avantazhe. Pas analizimit të akteve juridike, mund të konkludojmë se pas adoptimit të krishterimit, të drejtat personale dhe pasurore të gruas madje rriten: përveç të drejtave në prikë, ajo ka të drejtë të marrë pjesë në administrimin e pasurisë së përbashkët familjare.

Për të përshkruar marrëdhëniet pronësore të bashkëshortëve në periudhën e krishterë, është e nevojshme të përqendrohemi kryesisht në pozicionin shoqëror të një gruaje, e cila, me sa duket, shoqërohet me formimin e një shoqërie në këtë periudhë të veçantë me një ndarje më të qartë në të varur. dhe shtresat dominuese të shoqërisë.

Në këtë periudhë rëndësi të madhe merr edhe statusi familjar i gruas, pasi pozitat e vajzës, gruas së martuar dhe vejushës ishin të ndryshme. Në të njëjtën kohë, duhet të mbahet mend se në këtë fazë të zhvillimit të shoqërisë, personaliteti i një gruaje mund të ketë ende rëndësi. Nuk mund të konsiderohet se një pozicion i martuar ka kufizuar aftësinë pasurore të një gruaje ruse, siç bëjnë disa autorë, për shembull, M.F. Vladimirsky-Budanov, i cili i përcakton të drejtat pronësore të bashkëshortëve në periudhën në shqyrtim si pronë e përbashkët, kur pasuria e gruas është në pronësi të burrit.

Duhet të theksohet se ky mendim bie ndesh me nenin për mosmarrëveshjen pronësore midis bashkëshortëve, i cili ende ekzistonte në Kartën e Princit Vladimir: "Midis burrit dhe gruas për stomakun", Ekzistojnë gjithashtu tregues të transaksioneve të së drejtës civile midis bashkëshortëve, për shembull. , shkëmbimi i pasurive midis burrit dhe gruas, i cili gjithashtu është i pakuptimtë në këtë rast, pasi përfaqëson pazarin e burrit me veten e tij. Për këtë dëshmon edhe neni 94 i Pravda Ruse.

Pasuria që i përkiste gruas së parë, të ndjerë të atij që ka lënë trashëgiminë e trashëgojnë fëmijët jo nga martesa e dytë, por vetëm nga martesa e parë. Kjo vlen edhe për pasurinë e saj, të cilën pas vdekjes ia dha gruas së tij të dytë, d.m.th., njerkës së tyre. Një shembull që konfirmon se një grua ka pronën e saj që i përket vetëm asaj është letra nr. 9 e lëvores së thuprës së Novgorodit, e cila gjithashtu përmban prova se gruaja mund të kërkojë pronën e saj nga zotërimi i paligjshëm i burrit të saj, gjë që është gjithashtu e pamundur nëse kjo pronë është e pandashme. Artikuj të tjerë të Pravda Ruse mund të konsiderohen si shembull, për shembull, Art. Art. 93, 103, 106 të botimit të gjatë, ku flitet për pasurinë e veçantë të nënës, si dhe nene të Kartës së Princit. Yaroslav, duke parashikuar përgjegjësi për vjedhjen e një burri nga gruaja e tij.

Sipas prof. Sergeevich, ka indikacione nga shekujt 14 dhe 15 se prona e bashkëshortëve ishte e ndarë dhe gratë i shitën tokat e tyre burrave të tyre. Është e nevojshme të përcaktohet pasuria në të cilën gruaja kishte të drejtën e pronësisë. Ai nuk ishte homogjen dhe përbëhej, si rregull, jo vetëm nga prika. CM. Shpilevsky, duke krahasuar të drejtat e burrit mbi pronën e gruas së tij sipas legjislacionit rus dhe gjerman, nxjerr përfundimet e mëposhtme: "Tek sllavët, në krahasim me gjermanët, të drejtat e burrit për pronën e gruas së tij duket se janë më të kufizuara: burri kishte të drejtë. për të përdorur dhe menaxhuar vetëm pajën e gruas së tij dhe jo të gjithë pasurinë e saj në përgjithësi, siç ishte me gjermanët.

N.L. Pushkareva, duke përcaktuar shtrirjen e të drejtave pronësore të grave në Rusinë e Lashtë, ndan gjithashtu pajën dhe pronat e tjera, duke përdorur termin pronë "parafernale" për ta përkufizuar atë: disa prona parafernale.

Në të njëjtën kohë, duke përdorur termin pronë "parafernale", ajo flet për pasurinë që është pronë e gruas, nuk është plotësisht e kombinuar me pronën e burrit dhe që ajo mund ta disponojë sipas gjykimit të saj. Më pas, pasuria shoqëruese e gruas i kalonte burrit vetëm në bazë të prokurës dhe hipoteka e ligjshme e pasurisë së burrit në favor të gruas shërbeu si garanci e menaxhimit me mirëbesim.

Prika nuk humbi në pronën e përbashkët të familjes së re në të cilën kaloi gruaja. Në rast se prishej lidhja që lidhte gruan me këtë familje, atëherë prika duhej të ndahej nga pasuria e përbashkët. Në rast të vdekjes së nënës, prika shkon për fëmijët e saj, edhe nëse burri i saj ka fëmijë nga një grua tjetër, ata nuk e trashëgojnë një pasuri të tillë. Ekzistenca e një prikë në periudhën më të lashtë të historisë së Rusisë u vërtetua në shekullin e 9-të, megjithëse si Pravda ruse ashtu edhe aktet e tjera normative të asaj kohe nuk e njohin këtë term, "Nëse ka një motër në shtëpi, atëherë mos e merrni atë bythë, por martohuni me vëllezër, ata munden”, thotë Russkaya Pravda.

Prika ishte tashmë e njohur në kohën e kronikanit Nestor, CM. Shpilevsky vuri në dukje: “Paja tek sllavët përmendet shumë herët; Nestori flet për prikën, duke përshkruar zakonin e lashtë të jetës së sllavëve, bëhet fjalë për glades që thotë:

Dëshmia e kronistit (“...dhe nesër po sjell për të, për më tepër”) tregon ekzistencën e prikës në të drejtën zakonore të lashtë, gjë që vë në dyshim saktësinë e pohimit se institucioni i prikës ishte një huazim i bizantit. normat juridike. Pronësia e prikës, sipas Russkaya Pravda, është e natyrshme për njerëzit nga mjedisi i pothuajse të gjitha klasave dhe grupeve shoqërore të shoqërisë feudale, përfshirë smerds. Vetë termi shfaqet në akte jo më herët se fundi i shekullit të 15-të. Marrëveshjet e para të pajës janë gjetur vetëm në mesin e shekullit të 16-të.

Sipas shembullit bizantin, e drejta civile ruse njihte si prikën, në kuptimin e parave që gruaja i sjell burrit të saj në martesë, edhe dhuratat paramartesore, d.m.th. dhurimi i pasurisë nga një burrë për nusen e tij, që në anglisht quhet ndryshe edhe “pakë”. Në rusisht përdoren dy terma të ndryshëm, përkatësisht: prikë - në kuptimin e parë dhe veni - në të dytën. Përveç kësaj, një grua e martuar mund të kishte çdo pasuri tjetër që i ishte lënë trashëgim nga prindërit ose e fituar prej saj.

CM. Solovyov thekson se vetë koncepti i prikës u shfaq për herë të parë kur Dmitry Shemyaka e përmendi atë në një marrëveshje me Dukën e Madh Vasily Vasilyevich, ai flet për prikën e tij, e cila tregohej në letrën shpirtërore të vjehrrit dhe e cila u kap. nga vëllai i tij Vasily Kosoy. Për sa i përket dëshmive të natyrës jonormative për caktimin e prikës, shumë pak prej tyre na ka ardhur nga koha në shqyrtim, por është e pamundur të dyshohet për ekzistencën e prikës. Më e vështirë është pyetja nëse një grua zotëronte diçka tjetër përveç prikës. Nuk ka asnjë informacion të drejtpërdrejtë në lidhje me ekzistencën e pasurisë periferike të gruas në martesën e parë në monumentet ruse.

Vërtetë, vëmendje duhet t'i kushtohet dënimit për vjedhjen e mallrave "dasma" dhe "kopshti", të përcaktuar nga Karta e Princit Yaroslav. Termi i parë është relativisht i qartë: kjo është ajo që mori nusja në dasmën e saj. "Kopshti" është një term më pak i qartë. Është shkruar në mënyra të ndryshme në lista të ndryshme të Kartës dhe ende nuk është shpjeguar.

Ekzistenca e një konspiracioni martese në jetën juridike ruse sugjeron që ("kopshti") ishte ose një nga përbërësit e prikës, ose një pjesë apo edhe vetë prona e dorës, e sjellë nga gruaja në shtëpinë e burrit. Struktura e “pjesës” që zotëronte gruaja në lidhje me martesën e dytë duket se është më e kuptueshme (“burri veshi nudo”, “ajo që i dha burri”). Me sa duket, kjo është, para së gjithash, e njëjta prikë, në lidhje me të cilën gratë e lashta ruse kishin të drejtë jo vetëm të zotëronin, por edhe të dispononin.

Përndryshe, shfaqja e pasurisë së pavarur të një gruaje në martesë do të ishte e pashpjegueshme, por ndërkohë, Karta e Princit Vladimir e konsideron të mundur në parim të "përparojë midis një burri dhe një gruaje për stomakun", domethënë një mosmarrëveshje për pronën. E njëjta Kartë sugjeron mundësinë e një konflikti të vejushës me vëllezërit, nusen, vjehrrën dhe fëmijët e saj për "stomak". Kjo tregon pavarësinë e lartë të një gruaje të martuar në sferën e marrëdhënieve pronësore, e veçanërisht pas vdekjes së burrit të saj.

Mund të konfirmohet aftësia paguese e pasurisë së grave të martuara me faktin se gruaja mbante përgjegjësi materiale për borxhet e burrit të saj vetëm në rast të vdekjes së tij dhe në këtë rast ajo ka vepruar si trashëgimtare, dhe këtu përballemi me një shembull. të trashëgimisë universale, e cila ishte karakteristikë e ligjit të lashtë rus, si dhe ndonjë për një tjetër.

Natyrisht, duhet theksuar se ky institucion, që synonte mbrojtjen e interesave pasurore të gruas, ishte nxjerrë nga legjislacioni bizantin. Russkaya Pravda, siç e dini, parashikoi një "përmbytje dhe plaçkitje" për gruan dhe fëmijët e tij në rast të një burri që kryente një vepër të rëndë penale. Edhe në Rusisht Pravda, Jaroslav është përcaktuar, emëruar prej tij; Pas saj, pasuria dhe damari që i ka dhënë burri i saj do t'u kalojë fëmijëve të saj dhe jo fëmijëve të një gruaje tjetër.

Përveç prikës, gruaja mund të zotëronte gjithçka që i ishte lënë trashëgim nga prindërit ose e fituar gjatë martesës. Si burim të ardhurash për një grua mund të vepronin gjërat e krijuara nga ajo, dhe para së gjithash, këto duhet të jenë rezultatet e punimeve të saj me gjilpërë. “Fondet e marra si prikë përdoreshin për blerje tokash.” Për rrjedhojë, gjithçka që fitonte gruaja me paratë e saj, u bë vetëm pronë e saj, ajo mund të kryente çdo transaksion të së drejtës civile me këtë pronë të lejuar me ligj.

Me sa duket, ky rast ilustron artikullin nga Kodi i Princit Jaroslav: "Nëse ata kanë blerë votchina dhe ata do t'i shesin lirisht votkinat e tyre ose do t'ia japin pa para kujt të duan". Në bazë të këtij neni, mund të konkludojmë se pëlqimi i burrit në këtë rast nuk kërkohej. Kështu, monumentet legjislative të shekujve X-XV. bëjnë të mundur të pohohet se një grua e lirë shoqërore, e cila i përkiste një klase të privilegjuar dhe e rimartuar, mund të kishte, përveç prikës, edhe disa pasuri të tjera që mund të ishin shfaqur në vitet e jetës së saj martesore (si rezultat i disponimit falas. të pajës së saj) ose të vejë gjatë kryerjes së funksioneve të kujdestarisë,

Zhvillimi i normave të ligjit të kujdestarisë dëshmohet tashmë nga prania në Rusinë e Lashtë të institucionit të kujdestarisë së grave, i cili në atë kohë nuk ishte i njohur për Mesjetën e Evropës Perëndimore. Ngjashmëria e institucioneve të kujdestarisë në Bizantin dhe Rusinë e Lashtë përcaktohej nga afërsia e sistemeve të sistemit socio-ekonomik, dhe jo nga normat juridike të huazimit. Në bazë të Russkaya Pravda, mund të argumentohet se gratë fisnike, pas vdekjes së burrave të tyre, u bënë kujdestarë të autorizuar të fëmijëve të vegjël dhe menaxhuan familjen me të drejtën e vjetërsisë, duke përdorur prenë (pronën) dhe duke qenë përgjegjëse vetëm për humbjet. në rast të martesës së dytë.

Edhe kur repartet u rritën, për mundin e rritjes së tyre, nënës së veja iu dha e drejta të qëndronte në shtëpinë e fëmijëve të saj, edhe kundër dëshirës së tyre, duke ruajtur ndarjen e saj për mbajtjen e "pjesës". Duke gjykuar nga Letra Gjyqësore e Pskov, më vonë u konstatua se refuzimi për të mbështetur një nënë të moshuar duhet të çojë në sekuestrimin në favor të saj të djalit të padenjë të të gjithë pjesës së pasurisë së trashëguar prej tij, e cila u fitua bashkërisht nga babai dhe nëna. . Nëse një grua rimartohej, atëherë ajo u kthente kujdestarëve të gjitha sendet e luajtshme dhe të paluajtshme të marra për kujdestari, duke përfshirë pasardhësit e skllevërve dhe bagëtive. Nëse kjo pasuri (“mall”) e reparteve vihej në qarkullim, atëherë fitimi shkonte në favor të të afërmit më të afërt të kujdestarit, “nuk ushqeheshin dhe hidhëroheshin me to”. Për shkak të kësaj “blerjeje” (fitimi), me sa duket është kompensuar edhe dëmi në pasurinë e pranuar nga kujdestari pas vdekjes së trashëgimlënësit.

Pas konvertimit të Rusisë në krishterim, martesa dhe jeta familjare u vunë nën mbrojtjen dhe mbikëqyrjen e Kishës. Dhe përsëri, në periudhën e Kievit, të drejtat e grave nuk u harruan. Sipas “kodit të kishës”, bashkëshorti gjobitej në rast tradhtie bashkëshortore. Të drejtat e vajzës gjithashtu mbroheshin, të paktën deri në një masë. Nëse prindërit e detyronin vajzën e tyre të martohej kundër vullnetit të saj dhe ajo kryente vetëvrasje, ata konsideroheshin përgjegjës për vdekjen e saj.

Marrë nga këtu - Kievan Rus. Tabela e përmbajtjes.

Russkaya Pravda, ndryshe nga kodet e ngjashme të tokave sllave perëndimore, nuk e fut konceptin e bashkëkujdestarëve meshkuj me të vejat në jetën ligjore, duke i dhënë grave pavarësi të konsiderueshme. Baza për të drejtën e kujdestarisë së të vesë nuk ishte vetëm pjesëmarrja e saj në të drejtat e pronës së përbashkët familjare, por edhe parimet e autoritetit prindëror, autoriteti i nënës në jetën e përditshme, gjë që e bëri atë (edhe pse për një periudhë të kufizuar me një sekondë martesa) kryefamiljari sovran. “Pra, nëse para adoptimit të krishterimit, një burrë dhe një grua ishin relativisht të barabartë në të drejtat e tyre civile, atëherë me adoptimin e tij, të drejtat civile të grave pësojnë ndryshime në drejtim të zvogëlimit në krahasim me të drejtat e një burri.

Por edhe në një situatë të tillë, e drejta zakonore sllave na tregon qëndrueshmëri të veçantë dhe nuk i kufizon të drejtat e një bashkëshorti në martesë aq rrënjësisht siç ishte zakon në Bizant. Sipas burimeve të ligjit mesjetar rus, edhe në një situatë të tillë, ndikimi i traditës bizantine në natyrën e pushteteve është i kufizuar; gratë e martuara në Rusi kanë një gamë më të gjerë të drejtash sesa në Bizant.

Gjithashtu duhet të ndalet më hollësisht në të drejtën e grave për të trashëguar nga bashkëshortët dhe baballarët e tyre. Një shqyrtim më i detajuar i kësaj çështjeje kërkohet për të kuptuar mundësinë e grave për të qenë pronare të pronave të tyre fisnore. Trashëgimia e gruas përcaktohej nga legjislacioni i asaj periudhe si vijon: “Nëse gruaja ulet sipas burrit, atëherë data është pjesë e saj dhe marrin pjesë fëmijët e saj; dhe atë që i ka vënë burri nudo, ajo është e zonja, dhe gomari i burrit nuk duhet; nëse ka fëmijë, atë të gruas së parë, atëherë do të marrin fëmijët e nënës së tyre, nëse i vendosin një grua, do t'i marrin të dyja nënat e tyre.

Bazuar në këtë pasazh, mund të konkludojmë se gruaja, pas vdekjes së burrit të saj, kishte të drejtën e të njëjtës pjesë në trashëgimi si të gjithë djemtë, përveç nëse burri i ndante asaj një pjesë të pasurisë së tij gjatë jetës së tij. Në të njëjtën kohë, D. Belyaev thekson se nëse burri, gjatë jetës së gruas së tij, regjistroi një pjesë të pasurisë së tij për të, atëherë ajo nuk ka më të drejtë të trashëgojë. Sipas tij, në këtë rast ka një përpjekje për të pajtuar zakonin sllav dhe nomokanunin e sjellë nga kisha.

Sipas Nomocanon-it, nëse gruaja nuk kishte pronën e saj ose pronën e regjistruar për të nga burri i saj, atëherë ajo merrte një pjesë nga trashëgimia e burrit të saj njësoj si secili prej fëmijëve. Një tipar i trashëgimisë sipas Nomocanon ishte se gruaja e merrte pjesën e saj jo në pronë, vetëm "për jetesë" në prani të fëmijëve dhe në pronësi të plotë në mungesë të fëmijëve, A. Kunitsyn, duke analizuar të drejtat trashëgimore të grave. , tregoi se gruaja ndaj burrit të saj, sipas ligjit të së Vërtetës Ruse, nuk trashëgon. Në të njëjtën kohë, vuri në dukje ai, "burri mund t'i caktojë gruas së tij një pjesë të pasurisë së tij që ai e gjykon për të mirë" dhe gruaja u bë zonja e plotë e kësaj pasurie.

Për shembull, shpirtërisht në Ivan Kalita, së bashku me indikacione të tjera, ekziston një urdhër që "fshati i ri i blerë në Kostroma, së bashku me blerjen e gjyshes Kalitina, gruas së Aleksandër Nevskit, në fshatin Pavlovsky, trashëgimlënësi refuzoi gruaja.” L. Rudnev thekson se burri gjithmonë caktoi një pjesë të pasurisë për gruan e tij dhe këtë duhej ta bënte sipas zakonit. Ky ishte një ndryshim i rëndësishëm në të drejtat e një gruaje sipas së Vërtetës Ruse për pronën e marrë, gruaja u bë pronare e plotë e kësaj prone dhe mund ta dispononte atë sipas gjykimit të saj. "Nëse më parë një grua merrte një pjesë nga pasuria e burrit të saj vetëm për të jetuar, sipas Pravda ruse ajo merrte një pjesë të tillë në pronësi të plotë, dhe nëse martohej për herë të dytë, atëherë pas vdekjes fëmijët e saj të gruas së parë të burrit të saj nuk kishin e drejta në pronën e saj nëse ajo vetë, me vullnetin e saj të lirë, nuk ua ka refuzuar pronën e saj.

Me kalimin e kohës, në shekujt XIII-XIV, gratë bëhen të barabarta në të drejtat civile me burrat, gjë që pasqyrohet në monumentet ligjore të qendrave të tilla të rëndësishme politike dhe kulturore si Novgorod dhe Pskov. Sipas V.A. Ryazanovsky, gruaja, kur trashëgoi nga burri i saj sipas ligjit të lashtë rus dhe, në përputhje me rrethanat, sipas Pravda Ruse dhe Kartës Gjyqësore Pskov, mori një pjesë të pasurisë së burrit të vdekur në shumën e një pjese të secilit prej fëmijëve. .

Sipas Russkaya Pravda, motra u hoq gjithashtu nga pjesëmarrja në trashëgiminë e pasurisë pas babait në prani të vëllezërve. Është përpiluar në bazë të zakoneve shoqërore ruse. G.M. Danilova thekson se "E vërteta ruse e konsideron drejtpërdrejt princin trashëgimtarin e drejtpërdrejtë të smerdit të ndjerë. Por nëse vajzat e pamartuara mbeten me smerdin, atëherë ato marrin edhe një pjesë të trashëgimisë (gomarët, siç i quan Russkaya Pravda) Nëse vajzat martohen, humbasin të drejtën e trashëgimisë sipas Russkaya Pravda.

Nuk ka një nen të tillë në Ligjin e Gjykimit, por, sipas Belyaev, ai gjendet në të gjithë legjislacionin sllav, sipas të cilit një motër nuk lejohej të merrte pjesë në trashëgimi; vetëm vëllezërit duhej ta ndërtonin sipas mundësive të tyre. Sipas statutit të Pskov, nuk kishte asnjë kufizim në trashëgiminë e vajzave; sipas tij, të dy djemtë dhe vajzat njiheshin si trashëgimtarë të plotë, si midis djemve ashtu edhe fshatarëve. Ky pozicion në të drejtën trashëgimore ishte shumë progresiv për periudhën në shqyrtim, pasi nuk ekzistonte në të gjithë Evropën.

Gjatë trashëgimisë sipas Salic Pravda, gratë përjashtoheshin nga trashëgimia e tokës, ndërsa kur trashëgonin pasurinë e luajtshme, ato kishin edhe kufizime të caktuara. Por në të vërtetat Burgundiane dhe Vizigotike, gratë kishin jo vetëm të drejta të rëndësishme pronësore dhe, rrjedhimisht, pavarësi pronësore, por edhe të drejtën e divorcit.

Sipas të vërtetës visigotike, vajzat ishin plotësisht të barabarta me djemtë në çështjen e trashëgimisë; gruaja kishte të drejta të gjera në kujdestarinë e fëmijëve dhe në administrimin e pasurisë, paramartesore dhe të përbashkëta. Rendi i trashëgimisë në të cilin motra nuk kishte të drejta të barabarta në trashëgimi me vëllezërit e saj nuk duhet t'i atribuohet, për mendimin tim, normave që dëshmojnë për pozitën e poshtëruar të grave në Rusinë e Lashtë.

Në këtë rast, treguesi i P. Tsitovich se baza për kufizimin e trashëgimisë është se një grua duhet të largohet përfundimisht nga shtëpia e saj pasi të martohet është e justifikuar dhe kjo e bën atë "të huaj ndaj atyre interesave pronësore që lidhen në një tërësi nga përkatësia e tyre ndaj kësaj. familja." Në këtë rast, duhet njohur si i justifikuar mendimi se “nuk ka qenë vetë seksi që e ka eliminuar motrën nga pjesëmarrja në trashëgimi me vëllezërit, por fakti i largimit të saj nga familja, nuk ka rëndësi nëse kjo fakti tashmë ka ndodhur.”

Është gjithashtu e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit se trashëgimia sipas Russkaya Pravda është trashëgimi sipas ligjit dhe është mjaft e mundur që një renditje e tillë e trashëgimisë mund të ndryshohet dhe babai mund t'i lërë një trashëgimi vajzës së tij, të barabartë në pjesë. si bij, apo edhe duke anashkaluar të drejtat e djemve. Në Russkaya Pravda, sipas K.A. Nevolin, nuk do të gjejmë "të ndalojë asnjë nga personat e rangut të lirë të bëjë testament shpirtëror". Prandaj, gjithçka që burri i dha gruas së tij me testament mund të bëhej pronë e saj.

Ostafiy Ananyevich Svoezemtsev në 1393 shkroi në një frymë shpirtërore: “Dhe gruaja ime, e cila jeton në barkun tim, përndryshe është një dhuratë për barkun tim; ose do të martohet, përndryshe do të marrë dhjetë rubla., "Sipas këtij testamenti, nëse gruaja nuk rimartohet, ajo bëhet pronare e plotë e të gjithë pasurisë. Sipas statutit të Pskov, të gjithë të afërmve me të njëjtën shkallë farefisnore u jepen saktësisht të njëjtat të drejta në trashëgimi - si burrat ashtu edhe gratë (të martuar dhe të pamartuar). Lidhur me trashëgiminë e një burri pas një gruaje pa fëmijë dhe një gruaje pas një burri pa fëmijë, ligji i Pskov besonte se njëri ose tjetri e merrte pasurinë vetëm për jetën dhe para se të lidhte një martesë të dytë.

Art. 89 i Kartës Gjyqësore të Pskov rregullon qartë këtë çështje; “... Dhe të cilit i vdes gruaja, pa dorëshkrim, dhe o babai i saj do të mbetet, përndryshe burri i saj do ta zotërojë atë baba në bark, vetëm ai nuk do të martohet, por do të martohet, përndryshe nuk do të ushqehet.”

Po zgjidhet edhe çështja e trashëgimisë së gruas së ve. V. Nikolsky e shpjegon mungesën e të drejtave trashëgimore të burrit pas gruas së tij me faktin se gruaja, e cila, sipas tij, vetë vepronte si pronë e burrit, nuk mund të kishte pronën e saj. Është e vështirë të pajtohesh me një mendim të tillë. pasi artikulli i Russkaya Pravda, që përmban, për shembull, përgjegjësinë e një burri për vjedhjen e gruas së tij do të ishte krejtësisht i pakuptimtë nëse gratë nuk mund të zotëronin pronën e tyre.

Në Rusisht Pravda, çështja e të drejtës së trashëgimisë së një burri pas gruas së tij nuk ishte e rregulluar, por nga përmbajtja e Artit. 106, mund të konkludojmë se burri e ka marrë pronën e gruas së tij për përdorim të përjetshëm dhe pas vdekjes së tij, këtë pasuri e kanë trashëguar fëmijët e tij të lindur nga kjo grua. Ligji përcaktonte rendin e trashëgimisë nga fëmijët pas nënës. Nëna, siç u tregua, mund të kishte pronën e saj: një prikë, një dhuratë, e kështu me radhë. Pravda ruse përmban treguesin e mëposhtëm: “... fëmijët nuk kanë nevojë për pjesën e nënës, por kujtdo që do një nënë, jepja atij: jepja të gjithëve, ndaj gjithçka; nëse vdes pa gjuhë, atëherë kush do të jetë në oborr ishte i vdekur dhe kush më ushqeu, në atë kapje.

Ky nen tregon aftësinë e plotë testamentare të një gruaje, aftësinë e një gruaje për të disponuar plotësisht, sipas gjykimit të saj, pronën midis fëmijëve të saj: një nënë mund t'ia linte pasurinë e saj kujtdo që do, si djemve ashtu edhe vajzave; nëse ajo ka vdekur pa deklaruar testamentin e saj, atëherë pjesën e pasurisë së saj e ka marrë ai në shtëpinë e të cilit ka jetuar dhe ka vdekur, pavarësisht nëse ka qenë djalë apo vajzë.

Legjislacioni vendosi gjithashtu një procedurë të veçantë për trashëgiminë e fëmijëve nga dy baballarë dhe një nënë. Fëmijët e baballarëve të ndryshëm i trashëguan secili babait të tij; por ata nuk e ndanë pasurinë e baballarëve të tyre derisa ftuan dëshmitarë që njihnin pasurinë e të dy baballarëve dhe në prani të të cilëve pasuria e burrit të parë të nënës së tyre u dorëzua rreptësisht për t'u ruajtur. Këta dëshmitarë dëshmuan se këto e këto gjëra përbënin pasurinë e babait të parë dhe disa të të dytit. Nëse në të njëjtën kohë një pjesë e caktuar e pasurisë së babait të parë nuk doli, atëherë ajo plotësohej me një pjesë të barabartë nga pasuria e babait të dytë, i cili e shpërdoroi pasurinë e tij. Kur u krye e gjithë kjo, fëmijët e babait të parë ndanë pronën e babait të tyre, dhe pjesa tjetër u nda midis fëmijëve të babait të dytë.

Ky legalizim ndoshta është huazuar në dispozitat kryesore nga Eklogu i Leon Filozofit, sipas të cilit njerku, duke pranuar pasurinë e fëmijëve të gruas së tij nga burri i parë, ishte i detyruar t'i siguronte atij pasurinë e tij, ndërsa sipas të Vërtetës Ruse. , një dispozitë e tillë nuk kërkohej. Siç u përmend tashmë, sipas Kartës Gjyqësore të Pskov, transferimi i trashëgimisë tek vajzat ekzistonte tashmë jo vetëm midis djemve, por edhe midis popullsisë së zakonshme, ndërsa gratë gjithashtu morën të drejtën për të disponuar tokën siç e shihnin të arsyeshme, ajo mund bëjnë testament dhe përcaktojnë në mënyrë të pavarur trashëgimtarët e tyre.

Shohim një shembull interesant që tregon të drejtën e gruas për të disponuar pronën e tokës kur njihemi me Akilinën shpirtërore; "Burri i saj, Princi Fedor, merr shtatë jardë dhe gjysmë mulli për ushqim, dhe fshati në Kebi, kafazi dhe oborri në qytet - me veshje; pas vdekjes së burrit të saj, ushqimi i tij shkon në manastirin e Zonjës. Në këtë rast shohim se bashkëshortja është pronare e plotë e një pasurie mjaft të madhe, të cilën e ka trashëguar qoftë në formë prike, qoftë me testament apo me kontratë civile.

Në këtë rast, është e qartë se nuk mund të flitet për një grua si person të përjashtuar nga qarkullimi ligjor civil ose që ka kufizime serioze në sferën e pronësisë. Nëse zakonisht përballemi me një burrë që ia kalon pronën gruas së tij në përdorim deri në vdekjen e saj ose deri në rimartesë, atëherë këtu përballemi me shembullin e kundërt, gruaja ia kalon pronën burrit të saj “për t'u ushqyer”.

Normat e Pravda Ruse ndihmojnë gjithashtu për të karakterizuar aftësinë pronësore të grave, të cilat rregullojnë çështjen e trashëgimisë së pasurisë nga fëmijët nga një baba dhe dy nëna: "... a do të ketë fëmijë nga (nga gruaja e dytë), atëherë gruan e parë, pastaj marrin fëmijët e nënës së tyre. Ai do t'ia vejë gruas së tij, sido që të jetë ata do të marrin nënën e tyre. Nga ky pasazh del se fëmijët e dy grave ndajnë pasurinë e babait në mënyrë të barabartë, por pasuria që i përkiste secilës prej grave ndahej vetëm midis fëmijëve të saj.

Ky urdhër i ndarjes është huazuar edhe nga Eklogu, pasi sipas Eklogut, babai që lidhi një martesë të dytë nuk duhej t'ia mohonte gruas së dytë pronën e së parës. G.M. Danilova, në përgjithësi, duke e karakterizuar aftësinë juridike trashëgimore të gruas, e përkufizon atë si shumë të zhvilluar: “Rrjedhimisht, në Russkaya Pravda, trashëgimia tokësore e një gruaje, veçanërisht nga radhët e feudalëve, njihet si plotësisht e ligjshme. Artikujt e Russkaya Pravda, si të thuash, plotësojnë rrugën e luftës për trashëgiminë e tokës që një grua kaloi gjatë periudhës së gjenezës së feudalizmit si në Rusi ashtu edhe në Perëndim.

Për të treguar më në detaje pozicionin e gruas në shoqërinë e vjetër ruse, është e nevojshme të ndalemi në pozicionin e një të veje. Kisha nxiti të konsiderohej një grua e tillë si një person që kërkon kujdes dhe kujdestari nga persona të tjerë.Në Kartën për Gjykatat e Kishës, të vejat, së bashku me persona të tjerë të mjerë dhe jetimë, shoqëroheshin me sjelljen e një prikë në shtëpi. Gratë mund të dispononin pasuri të luajtshme, një sërë veçorish. Që nga koha e futjes së krishterimit në Rusi, rendi i kujdestarisë u përcaktua sipas Nomokanonit, por me fitoren e zakoneve juridike ruse mbi zakonet romako-bizantine, u nxorën ligje të reja për kujdestarinë.

Sipas ligjit të së Vërtetës Ruse, u vendos rendi i mëposhtëm i kujdestarisë: kujdestaria mbi fëmijët e vegjël dhe pasuria që u përkisnin caktohej vetëm nëse ata nuk kishin as babanë as nënën gjallë, ose kur nëna e tyre martohej për herë të dytë. Nëse ajo nuk hyri në një martesë të dytë, atëherë në lidhje me fëmijët ajo zëvendësoi plotësisht burrin e saj dhe zotëronte të gjitha të drejtat e tij dhe bëhej kryefamiljare - fëmijët nuk mund ta linin bindjen e saj edhe nëse ajo largohej nga shtëpia e saj. burri i parë dhe u martua për herë të dytë, por më pas u caktuan kujdestarë të afërmit e babait, ose i dyti, burri i nënës.

Kjo me sa duket është kryesisht për shkak të rolit të rëndësishëm që një grua luajti në shoqëri sipas zakoneve që ishin në fuqi në Rusi përpara miratimit të Pravda ruse, shkruan DI Belyaev në veprën e tij "Fëmijët, sipas zakonit dhe ligjit të vjetër rus. , nuk mund të dalë nga bindja e plotë nëna e një të veje deri në vdekjen e saj, sepse ata plotësisht zënë vendin e babait.

Sipas Russkaya Pravda, pozicioni i gruas kur bëhet kryefamiljare përshkruhet nga P. Tsitovich si më poshtë: “Në këtë rast, nëna ka autoritet të plotë, më të pakufizuar, familjar; familja nuk do të shpërbëhet nëse nuk është e pëlqyeshme për nënën; ajo do ta mbajë shtëpinë e burrit në tërësi, d.m.th. dhe ish-stafi i familjes dhe grupi i mëparshëm i marrëdhënieve pasurore, të lidhur së bashku nga përkatësia e tyre në këtë familje, kreu i së cilës më parë ishte burrë, ndërsa tani është grua.

Në të njëjtën kohë, sipas Russian Pravda, nëna nuk është përgjegjëse për pronën e fëmijëve. Vetëm me lidhjen e një martese të dytë, nëna duhet të kompensonte humbjet pasurore që pësuan fëmijët gjatë kujdestarisë së saj. “Edhe një grua ankohet për flokët e thinjura të burrit të saj, dhe nëse i humbet të ardhurat dhe martohet me burrin e saj, atëherë paguani gjithçka me fëmijë”. Kur një e ve u martua dhe prona e të ndjerit u transferohej kujdestarëve, një transferim i tillë bëhej para dëshmitarëve të caktuar nga vetë shoqëria.

Kujdestaria ndërpritej me arritjen e një pjekurie të tillë nga repartet, kur ata vetë “të pikëlloheshin.” Në përfundim të kujdestarisë, kur fëmijët rriteshin, kujdestari detyrohej ta dorëzonte këtë pasuri edhe para dëshmitarëve, dhe nëse ndonjë prej tyre ishte shpenzuar nga kujdestarët, atëherë kujdestarët ishin të detyruar të paguanin për të humburit nga kujdestaria. Por deri në përfundimin e edukimit të fëmijëve, gjatë administrimit të pasurive të tyre, kujdestarët përdornin të gjitha të ardhurat e marra nga toka dhe nga e gjithë pasuria.

Një shembull interesant i sjelljes së njerkut, përvetësues i pasurisë së njerkut të tij, gjendet në lëvoren e thuprës Nr. 112 (ХШ); “Cilën Lar oh, këndoji gjysmë gruaja ime, uji i fisit tim është i rëndë dhe shko në qytet në atë letër të Zotit.” Shpjegimi i dhënë nga LV Cherepnin, duke krahasuar tekstin e statutit me normat e ligjit, vërteton mjaft bindshëm se statuti ka të bëjë me një kujdestar, i cili ka shumë të ngjarë ose një i afërm i ngushtë ose ka shumë të ngjarë njerku, pasi së bashku me të Përmendet "zoti" - "Zonja", me sa duket një nënë që u martua për herë të dytë.

Në praktikë, normat e legjislacionit të vjetër rus, duke gjykuar nga ajo që shohim në statutin nr. 112, ne shohim një apel për mbrojtjen e të drejtave ndaj organeve gjyqësore dhe administrative. Kjo dispozitë ishte si shtesë e Ligjit mbi Aktgjykimin, i cili kishte të bënte vetëm me kujdestarinë dhe trashëgiminë testamentare; nuk përmendej kujdestaria ligjore.

Ligjet e kujdestarisë, të hartuara përveç Ligjit të Gjykimit, janë huazuar nga zakonet vendase ruse. Kujdestaria e fëmijëve të vegjël u caktua sipas së Vërtetës Ruse vetëm në rastin kur nëna e tyre u rimartua; sipas ligjeve romake, kujdestaria caktohej mbi vetë nënën. Një rend i tillë ekzistonte në të gjithë Evropën Perëndimore, ku një grua ishte vazhdimisht nën kujdestarinë e babait, burrit ose djalit të saj të madh, dhe legjislacioni i shteteve të Evropës Perëndimore në këndvështrimin e tyre për një grua ndryshonte ashpër nga legjislacioni i lashtë rus.

Në Itali, burrat shpesh përfshinin në testamentet e tyre dispozita për humbjen e të gjithë pasurisë që i ishte lënë trashëgim një gruaje nëse ajo rimartohej. Natyrisht, kjo situatë dhe qëndrimi i kishës ndaj çështjes së rimartesës së të vejave dhe të vejave, e vështirësoi rimartesën e grave. Në të njëjtën kohë, në shumë aspekte, pozita e një gruaje varet nga karakteristikat e saj personale, pasuria dhe statusi i saj shoqëror.

Dhe nëse, si rregull, flitet për pozitën e gruas në Itali shekujt X-XIII. ndalemi në faktin se këto janë gra që nuk kanë zotësi të plotë juridike gjatë gjithë jetës së tyre dhe janë nën kujdestarinë e baballarëve, vëllezërve, burrave dhe madje edhe djemve të rritur, megjithatë shohim shembuj kur gratë mbrojnë të drejtat e tyre pronësore, madje i lënë prona në trashëgimi ndaj burrit të saj derisa "përderisa ai do të mbrojë shtratin tim", Në të njëjtën kohë, nëse po flasim për Portugalinë në shekullin e 12-të, atëherë këtu ligjet shprehin një qëndrim pozitiv pa mëdyshje ndaj lidhjes së një martese të dytë, si për të vejat ashtu edhe për të vejat.

Duhet mbajtur mend gjithashtu se, në përputhje me të vërtetën ruse, një e ve mund të përcaktojë vetë trashëgimtarin e saj, dhe ai mund të jetë djali dhe vajza e saj, si nga martesa e saj e parë ashtu edhe nga e dyta, dhe në disa raste të afërmit e saj anësor apo edhe persona të tjerë. Tipare të rëndësishme të statusit juridik të grave në Rusinë e Lashtë mund të shihen nëse marrim parasysh faktin e birësimit nga e veja e Theodosya Timoshka. E veja Fedosya, me bekimin e kishës, birëson Timoshka dhe më pas e bën atë trashëgimtar të saj dhe trashëgimtar të burrit të saj të ndjerë. Ky shembull tregon statusin e lartë shoqëror dhe juridik të një gruaje, e cila i jep asaj mundësinë që në mënyrë të pavarur të adoptojë dhe, në fakt, të menaxhojë në mënyrë të pavarur fatin e pasurisë së saj, si dhe pronën e mbetur pas vdekjes së burrit të saj, nëse ai nuk e ka bërë. lëni urdhra të posaçëm në këtë drejtim, ose gruaja pas vdekjes së burrit shtoi pronën e familjes.

Prezantimi

Shoqëria e vjetër ruse është një qytetërim tipik mashkullor, patriarkal, në të cilin gratë zënë një pozicion vartës dhe i nënshtrohen shtypjes dhe ngacmimit të vazhdueshëm. Është e vështirë të gjesh një vend në Evropë ku edhe në shekujt 18-19, rrahja e gruas nga burri do të konsiderohej një fenomen normal dhe vetë gratë do ta shihnin këtë si provë të dashurisë bashkëshortore. Në Rusi, kjo konfirmohet jo vetëm nga dëshmitë e të huajve, por edhe nga studimet e etnografëve rusë.

Në të njëjtën kohë, gratë ruse kanë luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm jo vetëm në familje, por edhe në jetën politike dhe kulturore të Rusisë së Lashtë. Mjafton të kujtojmë Dukeshën e Madhe Olga, vajzat e Yaroslav të Urtit, njëra prej të cilave - Anna u bë e famshme si mbretëresha franceze, gruaja e Vasily I, Dukesha e Madhe e Moskës Sophia Vitovtovna, Novgorod posadnitsa Marfa Boretskaya, e cila drejtoi Lufta e Novgorodit kundër Moskës, Princeshë Sofia, një seri e tërë perandoresh të shekullit XVIII, Princesha Dashkova dhe të tjerët. grua familja rus martesë

Gratë përmenden rrallë në kronikat. Për shembull, në Përralla të viteve të kaluara mesazhet që lidhen me seksin e bukur, pesë herë më pak se mashkull . Gratë konsiderohen nga kronisti kryesisht si kallëzues burra (megjithatë, si fëmijët). Kjo është arsyeja pse në Rusi, para martesës, një vajzë shpesh thirrej nga babai i saj, por jo në formën e një patronimi, por në një formë poseduese: Volodimeria , dhe pas martesës - nga burri (në të njëjtën gjë si në rastin e parë poseduese , e pronarit formë; kf. qarkullimi: gruaja e burrit , d.m.th. në pronësi të burrit).

Rëndësia e temës. Ka shumë këndvështrime për këtë çështje, pasi pozicioni i grave në Rusinë e Lashtë ka qenë prej kohësh me interes për shkencëtarët si nga pikëpamja shkencore ashtu edhe praktike, por nuk kishte një përgjigje gjithëpërfshirëse, kështu që vendosëm të prekim përsëri këtë temë ne punen tone..

Objekti i studimit: sistemi i marrëdhënieve shoqërore në të cilin gruaja e Rusisë së Lashtë në shekujt 9-15. vepron si subjekt.

Lënda e studimit: pozita e gruas.

Qëllimi i studimit: analiza e pozitës së grave në Rusinë e Lashtë.

Bazuar në qëllimin, ne i vendosëm vetes detyrat e mëposhtme:

studioni të gjitha burimet që lidhen me temën që po shqyrtojmë, duke përfshirë si vepra monografike, artikuj në shtypin periodik dhe në internet;

konsideroni pozicionin e gruas në histori;

analizoni jetën private të grave fisnike;

të analizojë pozitën e gruas në shoqëri nga pikëpamja e ligjit;

konsideroni pozicionin e një gruaje, vajze, vajze në familje;

për të studiuar pozitën e gruas në martesë dhe jashtë saj.

Struktura e veprës: hyrje, dy kapituj, i përbërë nga 6 paragrafë, përfundimi, lista e referencave.

grua familja rus

Kapitulli 1. Jeta e një gruaje ruse në shoqëri

1 Pozicioni i gruas në histori

Të gjithë kanë idenë e tyre për vendin dhe rolin e grave në historinë e Rusisë së Lashtë. Dhe pikëpamjet mund të jenë shumë të ndryshme. Dikush tërheq në imagjinatën e tij një "të vetmuar" dhe dikush, duke kujtuar Princeshën Olga ose Novgorod posadnitsa Marfa Boretskaya, sheh personalitete mjaft aktive dhe të ndritshme shoqërore. Pyetja se si ka qenë realisht dhe cili është roli i gruas në shekujt IX-XV. shumë i rëndësishëm në vetvete dhe për paraqitjen e historisë shoqërore, politike dhe kulturore të këtyre gjashtë shekujve.

Në mijëvjeçarin e parë të epokës sonë, midis sllavëve lindorë u formuan zakone, domethënë rregulla të qëndrueshme të sjelljes. Gradualisht, një pjesë e zakoneve filluan të pajisen me zbatim të detyrueshëm nga organet dhe bashkësitë fisnore dhe fituan cilësitë e së drejtës zakonore. Disa nga normat e së drejtës zakonore u përfshinë në legjislacionin e shkruar shtetëror, duke treguar vitalitet të madh, disa u modifikuan ose u ndaluan me ligj. Disa elemente të së drejtës zakonore në fushën e rregullimit të statusit juridik të gruas u ruajtën në mjedisin fshatar deri në shekullin XIX.

Pozicioni i grave në Rusinë e lashtë nga shekujt 9-15. përveç zakoneve juridike, ajo rregullohej si me akte normative laike, ashtu edhe me norma të së drejtës kishtare. Monumentet laike na lejojnë të flasim me siguri më të madhe për aspektet socio-ekonomike, ndërsa monumentet kishtare karakterizojnë më qartë normat e moralit, moralit, specifikat e qëndrimeve ndaj gruas nga ana e shoqërisë, familjes, shtetit dhe kishës.

Edhe pse një grua, sado e poshtëruar të jetë, ruan gjithmonë pushtetin mbi një burrë. Ajo e merr këtë fuqi: së pari, nga pasionet e vetë burrit dhe së dyti, nga edukimi i brezit të ri, i cili, gjatë periudhës së formimit dhe formimit të karakterit, ishte nën ndikimin e një gruaje.

Janë këto dy rrethana që i japin gruas pushtet mbi shoqërinë, ndonëse jo me qëllim, por gruaja nuk është ende personi i fundit në shoqërinë e asaj kohe.

Burri duhej të kujdesej për nderin, detyrën dhe mendimin, domethënë fushëveprimi i veprimtarisë së tij është shoqëria civile, ndërsa gruaja dominonte në jetën familjare dhe shoqërore, duke e frymëzuar atë me moral, ndjenjë, dashuri, modesti, duke i dhënë dinjitet. hiri dhe bukuria.

Nuk ke pse të shkosh larg për shembuj, nëse tërhiqesh, jo për një kohë të gjatë, nga historia e Rusisë së lashtë, atëherë në ndonjë histori tjetër: qoftë historia e Romës, Lindjes së Lashtë apo Athinës, ku gratë gjithashtu nuk kishin të drejta, u mbyllën dhe u hoqën nga pushteti ("vizualisht"), ata sunduan botën në mënyrë të padukshme.

Lindja e poshtëroi një grua për një gjë që shërben për të kënaqur sensualitetin e sundimtarit të saj - një burrë, Lindja e mbuloi fytyrën e gruas me një vello, e mbylli në një harem, e rrethoi me eunukë; por ajo, një qenie jopersonale në opinionin dhe ligjin publik, - ajo në jetën aktuale të haremit ishte ose Semiramida, pastaj Kleopatra, pastaj Roksana, dhe dispononte fatin e mbretërive lindore. Dhe në Athinë, e cila, në mos grua, ngriti mendje të tilla si: Sokrati, Perikliu apo Alkibiadi.

2 Statusi ligjor i grave në Rusinë e lashtë

E drejta e vjetër feudale ruse karakterizohet nga këto veçori: është e drejta e grushtit, d.m.th. e drejta e të fortëve politikisht dhe ekonomikisht; është e drejta e privilegjeve të klasës sunduese dhe të shtresave të saj individuale brenda klasës së feudalëve, në krahasim me të drejtën e popullsisë punëtore. Siç u përmend më herët, gratë nuk dalloheshin veçanërisht në të drejtën feudale, për më tepër, statusi i tyre juridik ishte shumë i kufizuar, gjë që paracaktoi mbrojtjen e tyre ligjore. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se gratë ishin të përjashtuara nga pjesëmarrja në çështjet publike. Një shembull i mrekullueshëm është Princesha Olga, vajza e Yaroslav të Urtit, mbesa e Vladimir Monomakh.

Olga (rreth 890-969) u bë princesha e parë e krishterë Kievan. Duke u bërë gruaja e Dukës së parë të Madh të Kievit, Igor (912-945), pas vdekjes së tij ajo sundoi deri në moshën e djalit të tyre Svyatoslav. Zakoni i gjakmarrjes, i cili ekzistonte në mesjetën e hershme, e detyroi Olgën të ndëshkonte vrasësit e të shoqit. Olga ndërthuri një mendje të jashtëzakonshme, energji dhe burrë shteti të rrallë. Për herë të parë, ajo krijoi një sistem të menaxhimit të principatës, zhvilloi një luftë të suksesshme me fisin fqinj të Drevlyans, i cili shpesh kërcënonte shtetin e saj, dhe gjithashtu u përpoq të zgjeronte lidhjet e Rusisë me fuqitë më të forta të asaj kohe - Bizantin dhe Perandorinë Oto. . Olga, në fakt, kreu reformën e parë financiare në historinë e Rusisë, duke vendosur një sasi fikse haraçi, procedurën e mbledhjes së saj dhe natyrën e tyre sistematike.

Pjesëmarrja e Dukeshave të Mëdha në punët shtetërore ishte traditë. Për shembull, pa nënshkrimin e Anës, e cila vepronte në emër të klerit bizantin, Karta si dokument nuk do të ishte e vlefshme. Anna Romanovna, motra e perandorit bizantin, u bë gruaja e princit të Kievit Vladimir Svyatoslavich në 988 dhe jetoi në tokën ruse për më shumë se 20 vjet.

Shfaqja e dokumenteve të një kohe të mëvonshme (shek. XV) ishte e pamundur pa pjesëmarrjen dhe nënshkrimet e princeshave. Për shembull, në Kartën e Princit Novgorod Vsevolod në gjykatat e kishës, emri i "princeshës Vsevolozha" ishte në të njëjtin nivel me pleqtë dhe sotsk "personat më me ndikim në Novgorod të shekullit të 15-të.

Pjesëmarrja e princeshave në aktivitetet legjislative dhe ekzekutive është një tregues i nivelit të lartë të zhvillimit të sistemeve shtetërore, ligjore, sociale dhe kulturore të Rusisë së Lashtë.

Kronika "Përralla e viteve të kaluara" tregon për motrën e Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav i Urti) - Predslava, një pjesëmarrëse aktive në luftën për ngjitjen e tij në fronin e Kievit në 1015-1019.

Vajza e Yaroslav të Urtit - Anna Yaroslavna (rreth 1024-jo më herët se 1075) në mesin e shekullit (1049-1060) u martua me Mbretin Henry të Francës. Ajo ishte sundimtare e Francës, në fëmijërinë e Anës, djalit të Filipit, duke ditur latinishten (gjuhën zyrtare të asaj kohe), kishte privilegjin të vinte nënshkrimin e saj në dokumente me rëndësi kombëtare, që ishte një fenomen unik për oborrin mbretëror francez. të shek.

Martesat e vajzave të Jaroslav të Urtit i shërbyen qëllimeve të zgjerimit dhe forcimit të kontakteve ndërkombëtare të Rusisë: Elizabeth me princin norvegjez Harold, dhe pas vdekjes së tij me princin danez, dhe Anastasia Yaroslavna me mbretin hungarez Andrei në 1046.

Mbesa e Yaroslav të Urtit, vajza e Dukës së Madhe të Kievit Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna themeloi në 1086 shkollën e parë për vajza të njohura në historinë e Rusisë (në Manastirin e Kievit Andreevsky).

Shpesh në këtë kohë, gratë e klasës princërore ose ato që kishin një kler (për shembull, abate) u bënë themeluese të shkollave monastike. Kronikat e Kievit, Novgorodian dhe Ipatiev, duke pasqyruar historinë e tokave ruse nga mesi i shekullit, përmendin emrat e shumë princeshave dhe grave fisnike që morën pjesë në jetën politike të principatave individuale dhe sunduan të vetme.

Gjatë periudhës së izolimit të principatave ruse, princeshat dhe djemtë shpesh morën pjesë në konfliktet e brendshme politike, grindjet civile princërore, grindjet dhe komplotet e çdo grupi boyar. Në të njëjtën kohë, gratë fisnike kontribuan në avancimin e atyre që ndoqën politikën e forcimit të principatave.

Zgjedha e Hordhisë ndryshoi pamjen e përgjithshme të statusit social dhe ligjor të grave në principatat specifike ruse. Analet ruse të mesit të shekullit vështirë se përmendin pjesëmarrjen e grave në jetën politike. Gratë, vajzat e princave rusë paraqiten si objekte dhune, kapjeje, robërie. Por edhe gjatë kësaj periudhe, mund të përmendet si shembull gruaja e Dmitry Donskoy - princesha Suzdal Evdokia, e cila luajti një rol të madh në historinë e principatës së Moskës.

Gratë e shquara - Dukesha e Madhe e Moskës Sofya Fominichna (Zoya Paleolog), Dukesha e Madhe e Tver Elena Stefanovna, Princesha Ryazan Anna Vasilievna e dëshmuan veten në jetën dhe luftën politike, si në principatat ruse ashtu edhe jashtë saj.

Duhet theksuar se vetëm gratë e klasës së privilegjuar u shfaqën në fushën politike, diplomatike dhe kulturore. Këto gra janë sundimtare të plota në principatën ose çifligjin e tyre; pronarët e vulave personale, që simbolizojnë fuqinë e tyre në principata dhe mbretëri; regjentë, kujdestarë. Gratë e klasës së privilegjuar dalloheshin në Rusi nga një nivel i lartë arsimimi dhe kulture në atë kohë, gjë që i lejonte ato të merrnin pjesë në punët publike dhe në aktivitete menaxheriale.

Fakti që gratë hynë në arenën politike (si Olga - pasardhësja e pushtetit të burrit të saj në krye të principatës) - kjo kishte të bënte vetëm me shkallën më të lartë të shoqërisë dhe ishte një përjashtim nga rregulli. Një pjesë e konsiderueshme e grave nuk kanë marrë pjesë në jetën politike. Aktiviteti politik ishte, si rregull, prerogativë e burrave.

Kapitulli 2. Jeta private e një gruaje në Rusinë e Lashtë

1 Pozita e gruas në familjen princërore

Nga një sondazh i shpërndarjes së volosteve princërore, është e qartë se çfarë pjesë të rëndësishme prej tyre princat zakonisht u jepnin grave të tyre. Kjo pasuri e pasur i përgjigjej edhe një ndikimi të fortë moral dhe politik, i cili iu dha atyre sipas vullnetit shpirtëror të burrave të tyre. Kalita, në testamentin e saj, urdhëron princeshën e saj me fëmijët e saj më të vegjël te djali i saj i madh Semyon, i cili, për Zotin, duhet të jetë vajtimi i saj. Këtu, trashëgimlënësi nuk u përshkruan djemve të tij, përveç kujdesit, asnjë detyrim në lidhje me gruan e tij, sepse kjo grua, Princesha Ulyana, ishte njerka e tij. Deri në çfarë mase njerka dhe fëmijët e saj ishin atëherë të huaj për fëmijët nga gruaja e parë, prova është se djali i Kalitës, Gjoni II, nuk e quan njerkën e tij ndryshe veç Princeshës Ulyana, vajza e saj nuk e quan motrën e saj; kjo na shpjegon marrëdhënien e lashtë të djemve dhe nipërve të Mstisllavit të Madh me djalin e tij nga një grua tjetër, Vladimir Mstislavich, machesich. Përndryshe, marrëdhënia e djemve me nënat e tyre përcaktohet sipas vullnetit shpirtëror të princave: Donskoy i urdhëron fëmijët e tij princeshës. “Dhe ju, fëmijët e mi, - thotë ai, - jetoni së bashku dhe bindjuni nënës suaj në çdo gjë; nëse një nga djemtë e mi më vdesë, princesha ime do ta ndajë atë me trashëgiminë e bijve të tjerë të mi; kushdo që të japë, atë ka dhe fëmijët e mi nuk do të dalin nga vullneti i saj. Zoti do të më japë një djalë dhe princesha ime do ta ndajë, duke marrë pjesë nga vëllezërit e tij të mëdhenj. Nëse ndonjë nga bijtë e mi humbet atdheun e tij me të cilin e kam bekuar, atëherë princesha ime do t'i ndajë bijtë e mi nga trashëgimia e tyre; dhe ju, fëmijët e mi, bindjuni nënës suaj. Nëse Zoti më merr djalin, Princin Vasily, atëherë trashëgimia e tij shkon tek ai djali im që do të jetë nën të dhe trashëgimia e princeshës së fundit do t'i ndajë djemtë e mi; por ju, fëmijët e mi, bindjuni nënës suaj; kujt t'i jepni, atë keni. Dhe unë i urdhërova fëmijët e mi princeshës sime; por ju, fëmijët e mi, binduni nënës suaj në çdo gjë, mos veproni sipas vullnetit të saj në asgjë. Dhe kushdo që djali im nuk i bindet nënës së tij, nuk do të ketë bekimin tim.

Marrëveshja midis Dukës së Madhe Vasily Dimitrievich dhe vëllezërve fillon si më poshtë: "Me fjalën dhe bekimin e nënës sonë Avdotya". Në kontratën e tij me vëllain e tij Yuri, Vasily bën kushtin e mëposhtëm: "Dhe ne duhet ta mbajmë nënën tonë në amësi dhe nder". Vasily Dimitrievich dënon djalin e tij që ta mbajë nënën e tij në nder dhe mëmësi, siç thotë Zoti; në një testament tjetër, ai e detyron të birin që ta nderojë nënën e tij në të njëjtën mënyrë siç e nderoi të atin. Princi Vladimir Andreevich i Serpukhov i jep gruas së tij të drejtën për të gjykuar përfundimisht mosmarrëveshjet midis djemve të tij, i urdhëron këta të fundit të nderojnë dhe t'i binden nënës së tyre. Vasily Dark gjithashtu urdhëron të njëjtën gjë për djemtë e tij. Në lidhje me princeshat e veja dhe vajzat e tyre, në testamentin e Vladimir Andreevich gjejmë urdhrin e mëposhtëm: "Nëse Zoti më merr një nga djemtë dhe e lë me një grua që nuk do të martohet, atëherë le të ulet me fëmijët e saj në trashëgimi. e burrit të saj, kur vdes, atëherë trashëgimia i shkon djalit të saj, nipit tim; nëse ka mbetur një vajzë, atëherë fëmijët e mi do të martohen të gjithë me vajzën e tyre dhe do të ndajnë trashëgiminë e vëllait të tyre në mënyrë të barabartë. Nëse ajo nuk ka fare fëmijë, atëherë edhe atëherë nusja ime le të ulet në trashëgiminë e burrit deri në vdekje dhe të përkujtojë shpirtin tonë, dhe fëmijët e mi deri në vdekjen e saj nuk ndërhyjnë në trashëgiminë e vëllait të tyre.

Vullnetet që iu lanë princeshave u ndanë në ato që nuk kishin të drejtë t'i dispononin në testamentet e tyre dhe në ato që mund t'i dispononin në mënyrë arbitrare; këto të fundit quheshin oprichnina. Por përveç kësaj, në principatën e Moskës kishte vullkane të tilla që ishin vazhdimisht në posedim të princeshave, u caktuan për mirëmbajtjen e tyre; këto voloste quheshin vulgare të knyagininës. Lidhur me to, Duka i Madh Vasily Dimitrievich në testamentin e tij bën këtë urdhër: "Sa i përket fshatrave vulgare të princeshës, ato i përkasin asaj, ajo i njeh ato derisa djali im të martohet, pas së cilës ajo duhet t'ia japë princeshës sime. djalin, nusen e saj, ato fshatra qe kane qene prej kohesh per princeshat.

Në të gjitha këto vrull, princesha ishte pronarja e plotë. Dimitri Donskoy e urdhëron këtë në këtë pikë: "Në cilat vende volosët e lirë i gjykuan ato liri me mua, në të njëjtat vende ata gjykojnë volostat e princeshës sime. Nëse në ato vullkane, vendbanime dhe fshatra që mora nga trashëgimitë e djemve të mi dhe ia dhashë princeshës sime, ndodh që një nga jetimët (fshatarët) të ankohet për turmat, atëherë princesha ime do ta zgjidhë çështjen (të rregullojë) , por fëmijët e mi nuk do të ndërhyjnë”. Vladimir Andreevich urdhëroi si më poshtë: "Fëmijët e mi nuk i japin përmbaruesit e tyre dhe nuk i gjykojnë kundër grumbulluesve dhe doganierëve të Gorodets: princesha ime i gjykon ata, mbledhësit dhe doganierët e tyre".

Kleri, në emër të fesë, i mbështeti të gjitha këto marrëdhënie midis djemve dhe nënave, ashtu siç përcaktoheshin në vullnetet shpirtërore të princërve. Mitropoliti Jona u shkroi princave që ia hoqën nënës së tyre volat që i përkisnin sipas dëshirës së babait të tyre: “Fëmijë! Nëna jote më ka rrahur me ballë për ty, dhe vajza ime ankohet për ty se ia hoqët kërpudhat që i dha babai në oprichnina, që ajo të kishte me çfarë të jetonte dhe të jepte fate të veçanta. Dhe jeni ju, fëmijë, që po bëni një vepër të pazot, për vdekjen tuaj shpirtërore, si këtu, ashtu edhe në shekullin e ardhshëm ... Ju bekoj që ta përfundoni nënën tuaj me ballë, kërkoni falje prej saj, jepni nderin e saj të zakonshëm, bindjuni të gjithëve dhe jo e ofenduar, le të njohë të sajën, dhe ju tuajën, me bekimin e babait tuaj. Na shkruani si ia dilni ju dhe nëna juaj: dhe ne do t'i lutemi Zotit për ju sipas detyrës sonë hierarkike dhe sipas pendimit tuaj të pastër. Nëse filloni të zemëroheni dhe të shani përsëri nënën tuaj, atëherë nuk ka asgjë për të bërë, unë vetë, duke pasur frikë nga Zoti dhe në përputhje me detyrën time hierarkike, do të dërgoj për djalin tim, për zotërinë tuaj dhe për shumë priftërinj të tjerë, por duke parë me ta në rregullat hyjnore, duke folur dhe duke gjykuar, ne do të vendosim mbi ju barrën shpirtërore të kishës, bekimin tonë dhe të priftërinjve të tjerë.

2 Pozita e gruas në familje

Sidoqoftë, urdhrat despotikë, të cilët u përhapën gjerësisht në shoqërinë e lashtë ruse, nuk e anashkaluan familjen. Kryefamiljari, burri, ishte një bujkrob në raport me sovranin, por një sovran në shtëpinë e tij. Të gjitha familjet, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, ishin në varësinë e tij të plotë. Para së gjithash, kjo vlente për gjysmën femërore të shtëpisë. Besohet se në Rusinë e lashtë, para martesës, një vajzë nga një familje e lindur mirë, si rregull, nuk kishte të drejtë të shkonte përtej pasurisë prindërore. Prindërit e saj po kërkonin një burrë dhe ajo zakonisht nuk e shihte para dasmës.

Pas dasmës, burri i saj u bë "pronari" i saj i ri, dhe ndonjëherë (në veçanti, në rastin e foshnjërisë së tij - kjo ndodhte shpesh) dhe vjehrri. Një grua mund të dilte jashtë shtëpisë së re, duke mos përjashtuar pjesëmarrjen në kishë, vetëm me lejen e burrit të saj. Vetëm nën kontrollin e tij dhe me lejen e tij ajo mund të njihej me dikë, të bënte biseda me të panjohur dhe kontrollohej edhe përmbajtja e këtyre bisedave. As në shtëpi gruaja nuk kishte të drejtë të hante e të pinte fshehurazi nga i shoqi, t'i jepte dhurata dikujt apo t'i merrte ato.

Në familjet fshatare ruse, pjesa e punës së femrave ka qenë gjithmonë jashtëzakonisht e madhe. Shpesh një grua duhej të merrte edhe një parmendë. Në të njëjtën kohë, u përdor veçanërisht puna e nuseve, pozita e të cilave në familje ishte veçanërisht e vështirë.

Detyrat e burrit dhe babait përfshinin "udhëzimin" e shtëpisë, që konsistonte në rrahje sistematike, të cilave do t'i nënshtroheshin fëmijët dhe gruaja. Besohej se një burrë që nuk e rrah gruan e tij "nuk kujdeset për shpirtin e tij" dhe do të "shkatërrohet". Vetëm në shekullin XVI. shoqëria u përpoq të mbronte disi gruan, të kufizonte arbitraritetin e burrit të saj. Pra, "Domostroy" këshilloi të rrihte gruan e tij "jo para njerëzve, për të mësuar vetëm" dhe "mos u zemëroni fare" në të njëjtën kohë. Rekomandohej "për asnjë faj" (për shkak të vogëlusheve) "mos rrih me shikim, mos rri me grusht, shkelm ose rrih me shkop, mos rri me asnjë hekur ose druri".

Të tilla "kufizime" duhej të futeshin, të paktën si rekomandim, pasi në jetën e përditshme, me sa duket, burrat nuk ishin veçanërisht të trembur për mjetet kur "shpjegonin" me gratë e tyre. Jo më kot u shpjegua menjëherë se ata që "rrahin ashtu nga zemra ose nga mundimi" kanë shumë shëmbëlltyra nga kjo: verbëri dhe shurdhim, dhe krahu dhe këmba do të zhvendosen dhe gishti, dhe dhimbje koke, dhe dhimbje dhëmbi, dhe gratë shtatzëna (do të thotë edhe ato janë rrahur!) dhe fëmija është lënduar në bark.

Prandaj u dha këshilla për të rrahur një grua jo për secilin, por vetëm për një ofendim të rëndë, dhe jo me asgjë dhe në asnjë mënyrë, por "hiqni këmishën, me mirësjellje (me kujdes!) Rrihni me kamxhik, duke mbajtur duart. ."

Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se në Rusinë para-Mongole, një grua kishte një sërë të drejtash. Ajo mund të bëhej trashëgimtare e pasurisë së babait të saj (para se të martohej). Gjobat më të larta janë paguar nga fajtorët për “goditje” (përdhunim) dhe fyerje të grave me “fjalë të turpshme”. Një skllave që jetonte me zotërinë e saj si grua u bë e lirë pas vdekjes së zotërisë së saj. Shfaqja e normave të tilla ligjore në legjislacionin e lashtë rus dëshmoi për shfaqjen e gjerë të rasteve të tilla. Ekzistenca e haremeve të tëra midis njerëzve me ndikim është regjistruar jo vetëm në Rusinë parakristiane (për shembull, Vladimir Svyatoslavich), por edhe në një kohë shumë më të vonë. Pra, sipas dëshmisë së një anglezi, një nga bashkëpunëtorët e ngushtë të Car Alexei Mikhailovich helmoi gruan e tij, sepse ajo shprehu pakënaqësinë për faktin se burri i saj mban shumë dashnore në shtëpi. Në të njëjtën kohë, në disa raste, një grua, me sa duket, vetë mund të bëhej një despot i vërtetë në familje.

Sidoqoftë, një grua fitoi lirinë e vërtetë vetëm pas vdekjes së burrit të saj. Të vejat respektoheshin shumë në shoqëri. Për më tepër, ata u bënë dashnore të plota në shtëpi. Në fakt, që nga momenti i vdekjes së bashkëshortit, roli i kryefamiljarit u kaloi atyre.

Në përgjithësi, gruaja kishte të gjithë përgjegjësinë për mbajtjen e shtëpisë, për rritjen e fëmijëve të vegjël. Djemtë adoleshentë u transferuan më pas për trajnim dhe edukim te "xhaxhallarët" (në të vërtetë, në periudhën e hershme, xhaxhallarët nga ana e nënës - uyam, të cilët konsideroheshin si të afërmit meshkuj më të afërt, pasi problemi i vendosjes së atësisë, me sa duket, nuk mund të ishte gjithmonë zgjidhur).

3 Martesa

Në Rusinë e Lashtë kishte disa forma të "mbledhjes" para martesës.

Këto janë forma arkaike të martesës si “rrëmbimi”, por në formën e saj të pastër nuk ka zgjatur shumë – dhe më vonë është bërë me pëlqimin e palëve. Një formë tjetër e martesës është “martesa e hedhur” me elemente kontraktuale - këtu varej pak nga vendimi i gruas - në thelb vendosej nga të afërmit dhe prindërit. Shtrohet pyetja nëse ka pasur një "blerje grash" në Rusinë e lashtë, apo nëse është interpretuar më tepër si një shpërblim për nusen ose pajën e saj.

Elementet e ritualit tradicional të forcimit të lidhjeve familjare janë shndërruar gjatë disa shekujve në ceremoni para dasme dhe dasma, tipike për një martesë martesore, të shenjtëruara nga kisha. Duke legalizuar martesën e dasmës, kisha veproi si rregullator në zgjidhjen e çështjeve martesore: ligjet e kishës përcaktuan dënime të caktuara për martesën e detyruar ose të parakohshme, për fyerjen morale të shkaktuar nga refuzimi i mundshëm i dhëndrit nga nusja ose për mospërmbushjen e kushteve të tjera të nevojshme. për martesën, e cila në fund i shërbente interesave të grave. Legalizimi nga burime të ndryshme i arsyeve të ndryshme të divorcit, e drejta për të cilën kishin të drejtë gratë e klasave të ndryshme, dëshmon edhe për statusin mjaft të lartë juridik të grave të asaj kohe. Sidoqoftë, ishte kisha e krishterë ajo që u përpoq të vendoste linjën e sjelljes së gruas në përulësi dhe nënshtrim, dhe për këtë arsye ajo nuk pengoi "përfshirjen" e elementeve të tipit "civil" të kontratave martesore në sakramentin e shenjtë.

Për të lidhur një martesë dasme në Rusi, kërkoheshin shumë kushte. Një prej tyre ishte mosha e martesës: 13-14 vjeç. Vërtetë, shpesh nuk respektohej: Princesha Verkhuslav Vsevolodovna, kur u martua, "ishte më e re se tetë. vjet ... "Ivan III Vasilyevich, me përpjekjet e princit Tver Boris Alexandrovich, ishte, në gjuhën e" Fjalët e Fushatës së Igorit, "ngatërruar në një vajzë të kuqe" edhe më herët - pesë vjet. Megjithatë, raste të tilla ishin të rralla, martesa të tilla ndiqnin qëllime politike dhe nusja dhe dhëndri u jepeshin pas dasmës në duart e mbajtësve të familjes.

Dallimet klasore dhe shoqërore ishin një pengesë për martesën: një grua fshatare ose një bujkrobër, në rastin më të mirë, konsiderohej një "më e vogël", domethënë një grua e dytë, një konkubinë me të cilën feudali "u shfaq përmes ligjit", d.m.th. , ai u bashkua në kundërshtim me rregulloret e kishës. Njerëzit e zakonshëm nuk e njihnin poligaminë, ky fenomen, duke mos u bërë i kudondodhur dhe dominues në Rusi, megjithatë përqafoi disa nga shtresat e larta të klasës sunduese. Ndër princat që kishin gra të dyta, dhe me ta familje dytësore, janë Svyatoslav Igorevich, djali i tij, Vladimir Svyatoslavovich, për të cilin Përralla e viteve të kaluara thotë se ai ishte "i mundur nga epshi" dhe kishte fëmijë nga pesë gra dhe konkubina të panumërta. Konkubinat dhe "fëmijët skllevër", të birësuar nga zotëriu feudal, shpesh morën statusin e njerëzve të lirë pas vdekjes së zotërisë së tyre - ky fakt u sanksionua ligjërisht në Russkaya Pravda, një dokument ligjor i shekullit të 12-të.

Shpesh kishte situata kur një burrë i lirë (dhe madje edhe një përfaqësues i një klase të privilegjuar), i cili ra në dashuri me një grua të varur, detyrohej ose të hiqte dorë nga pretendimet e tij ndaj saj (sepse konkubinimi persekutohej rreptësisht nga kisha), ose humbi statusin e tij të lartë shoqëror, duke pranuar të bëhej rob në emër të martesës ose i vdekur.
Padyshim që lidhja e martesës mes njerëzve të varur bëhej me lejen e zotërinjve të tyre, feudalëve. Sidoqoftë, vlen të përmendet se, përkundër shumë kufizimeve dhe zakoneve barbare, skllavopronarët e vjetër rusë nuk përdorën të drejtën e "natës së dasmës" të zotit feudal në lidhje me të porsamartuarit e shërbëtorëve të tyre, shërbëtorët e tyre. Kjo mbetje e martesës në grup u zëvendësua me kompensim monetar nga Princesha Olga. Pra, në një fragment nga kronika e cituar nga VN Tatishchev, nën vitin 945 shkruhet: "Olga u shtri për të marrë një kun të zezë nga dhëndri", domethënë, në vend të nuses, dhëndri në Rusinë e Lashtë solli një dhuratë. tek zoti feudal - lesh sable ("kun i zi") ose thjesht para. Ishte e ndaluar të martohej me njerëz të besimeve të tjera, si dhe me persona të afërt jo vetëm nga gjaku, por edhe nga pasuria (nuk mund të martohesh me vëllain e burrit, nuk mund të martohesh me motrën e një gruaje të vdekur etj.) .

Ruajtja e pafajësisë para martesës nuk konsiderohej në ligj si kusht për lidhjen e saj. Ligji i kishës kërkonte ruajtjen e virgjërisë vetëm nga gratë e ardhshme të përfaqësuesve të klerit; nga njerëzit e "botës", ai përcaktoi vetëm mbledhjen e një gjobe monetare, "nëse ajo martohej e papastër". Në fund të fundit, qëllimi kryesor i kishtarëve ishte të martoheshin dhe të martoheshin, duke afirmuar formën kishtare të martesës në vend të rrëmbimeve në "lojëra". “Dhe cilat vajza janë pjekur dhe i lini të martohen, përndryshe nuk do të bënit vepra të guximshme. Pa dasmë, martesa është e paligjshme, është edhe e pabekuar edhe e papastër”, mësonte “Rregullat mbi Dispensacionin e Kishës”, të cilat ishin në qarkullim në Rusi si udhërrëfyes për priftërinjtë në shekullin e 13-të. Por martesa në Rusinë e Lashtë me elementet e saj të qenësishme të konspiracionit, përfundimi i një "rreshti" ishte një lloj transaksioni i zakonshëm laik, duke humbur, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e kishtarëve, elementë të një riti sakramental (misterioz).
Një përshkrim i një martese në Rusinë mesjetare, domethënë një grup ritesh që shoqëruan martesën në shekujt 11-15, mund të gjendet si në burimet ruse ashtu edhe në shënimet e të huajve që vizituan Rusinë në atë kohë. Rëndësia dhe rëndësia për një martesë fisnike e jo vetëm pasurisë (tregtarët mund të ishin edhe të pasur), por edhe "lindja", fisnikëria, mbështetja e familjes në rastin e martesës me "të barabartë" (sipas statusit shoqëror) u shpreh me sinqeritet të ashpër. nga gruaja më e arsimuar e kohës së saj, Princesha Maria Cantemir - mentorja shpirtërore e vëllait të saj më të vogël Mateu dhe motra e poetit Antioch Cantemir. Ajo praktikisht e këshilloi nxënësin të martohej me një grua "të vjetër dhe madje të varfër", por me lidhje në mënyrë që "të kishte gjithmonë një mbrojtës". Kështu arriti të martohej GR Derzhavin: martesa e parë me E. Bastidonovën, të cilën ai e quante Milena, nuk i solli një prikë të pasur, por i siguroi njohje me ndikim nëpërmjet vjehrrës së tij, infermieres së trashëgimtarit të fronin, Pavel Petrovich. Gjyshi S. T. Aksakov u martua me një "vajzë të varfër", por "nga një familje e vjetër fisnike", pasi ai "e vendosi fisnikërinë e tij shtatëqindvjeçare mbi çdo pasuri dhe gradë". Sidoqoftë, është e vështirë të gjykohet se çfarë mendonin gratë që pranuan të martoheshin (ose, më saktë, të cilat u martuan), duke marrë parasysh informacionin për fisnikërinë e aplikanteve: kjo pothuajse nuk u pasqyrua në "gratë". " kujtimet.

Edhe vajzat fshatare, si rregull, martoheshin me kërkues nga familje me pasuri dhe status të barabartë. Ata u martuan me të varfërit nga pashpresa, duke kuptuar që fqinjët nuk do ta kishin zili këtë ("Merreni nga servilizmi - ata do të tallen me të"), por një mosmarrëveshje me një nuse të pasur ishte e mbushur me rrezikun e mosmarrëveshjeve në të ardhmen (" Merrni një fisnik - nuk do të jetë në gjendje t'i përmbahet punës", "Merr i pasur - do të qortojë"). Kërkesa për martesë në një nivel "të barabartë" u pasqyrua në shumë thënie, fjalë të urta dhe thënie, të reduktuara në vëzhgim të duhur: "Zakonet e barabarta - dashuri e fortë".

Në të njëjtën kohë, midis kushteve për lidhjen e martesës, shumë gjëra të reja u shfaqën në shekullin e 18-të. Kjo "e re" i kapërceu në shumë aspekte përpjekjet e klerit për të përfaqësuar kombinimin e lidhjeve martesore si një providencë hyjnore dhe vetë sakramenti i dasmës, duke iu nënshtruar kërkesave të ndryshme dhe shumë të shumta, mori karakterin e një farse. Nuk është rastësi që shumë dekrete të perandorit-reformator u protestuan nga kisha (dhe që nga vitet '30 ato u anuluan pjesërisht).

Nga vitet 10. shekulli i 18-të të gjithë që hynin në martesë - si "mashkull ashtu edhe femër" - duhej me ligj të merrnin pak arsim: "Nuk mund të dëshironi të jeni prindër të fëmijëve dhe në të njëjtën kohë të mos dini se për çfarë duhet të udhëzohen. ” Prandaj kërkesa për të njohur "minimumin e kishës" të detyrueshme për famullitarët dhe famullitarët: lutjet më të rëndësishme ("Unë besoj në një", "Ati ynë", "Virgjëresha Nënë e Zotit") dhe Dhjetë Urdhërimet. Sipas dekretit të vitit 1722, ishte e ndaluar të martoheshin me vajza "për budallenj - domethënë, ata që nuk janë as në shkencë dhe as në shërbim nuk janë të përshtatshëm". Për më tepër, në një shtojcë të veçantë të dekretit, Pjetri urdhëroi: ato gra fisnike analfabete që nuk mund të nënshkruajnë mbiemrat e tyre "nuk duhet të lejohen të martohen".

4 Rreth marrëdhënieve paramartesore

Në shoqërinë mesjetare, "depresioni i mishit" kishte një vlerë të veçantë. Krishterimi lidh drejtpërdrejt idenë e mishit me idenë e mëkatit. Zhvillimi i konceptit "anti-trupor", i gjetur tashmë tek apostujt, ndjek rrugën e "djallëzimit" të trupit si një depo vesesh, një burim mëkati. Doktrina e mëkatit origjinal, e cila në fakt përbëhej nga krenaria, me kalimin e kohës fitoi një orientim gjithnjë e më të dallueshëm antiseksual.

Paralelisht me këtë, në mjediset fetare zyrtare, pati një ekzaltim të gjithanshëm të virgjërisë. Megjithatë, ruajtja e “pastërtisë” së një vajze para martesës, me sa duket, fillimisht vlerësohej vetëm nga elita e shoqërisë. Ndër ato "të thjeshtat", sipas burimeve të shumta, marrëdhëniet seksuale paramartesore në Rusi shiheshin me përbuzje. Në veçanti, deri në shekullin XVII. shoqëria ishte mjaft tolerante ndaj vajzave që vizitonin "lojërat" pranverë-verë që ofronin mundësi për kontakte seksuale paramartesore dhe jashtëmartesore:

"Kur të vijë pikërisht kjo festë, jo i gjithë qyteti do të pushtohet në dajre dhe në gropë ... Dhe me lloj-lloj lojërash të pakrahasueshme të sotonit që spërkat dhe spërkat. Për gratë dhe vajzat - koka e magjisë dhe buzët e tyre janë armiqësore ndaj klithmës, këngët e gjitha të këqija, lëkundjet e tyre me një zhurmë, këmbët e tyre kërcejnë dhe shkelin. Këtu ka një rënie të madhe për një burrë e një djalë, as për një grua e një vajzë, po ashtu për gratë e bashkëshortëve, përdhosje e paligjshme. eshte aty..."

Natyrisht, pjesëmarrja e vajzave në "lojëra" të tilla çoi - dhe, me sa duket, shpesh - në "korrupsionin e virgjërisë". Sidoqoftë, edhe sipas ligjeve të kishës, kjo nuk mund të shërbente si pengesë për martesën (përjashtimet e vetme ishin martesat me përfaqësuesit e familjes princërore dhe priftërinjtë). Në fshat, kontaktet seksuale paramartesore të djemve dhe vajzave konsideroheshin pothuajse normale.

Ekspertët vërejnë se shoqëria e lashtë ruse njohu të drejtën e një vajze për të zgjedhur lirisht një partner seksual. Kjo dëshmohet jo vetëm nga ruajtja afatgjatë në Rusinë e krishterë të zakonit të lidhjes së martesës me "tërheqje", duke rrëmbyer nusen me një marrëveshje paraprake me të. Madje, ligji i kishës parashikonte përgjegjësinë e prindërve që e ndalonin një vajzë të martohej sipas dëshirës së saj, nëse ajo "çfarë të bënte me veten". Në mënyrë indirekte, dënimet mjaft të rënda të përdhunuesve dëshmojnë për të drejtën e zgjedhjes së lirë seksuale të vajzave. “Ai që e korruptoi vajzën me dhunë” duhej të martohej me të. Në rast refuzimi, fajtori përjashtohej nga kisha ose dënohej me një agjërim katërvjeçar. Ndoshta është edhe më kurioze që në shekujt 15-16 pritej dyfishi i dënimit. ata që e bindën vajzën në intimitet "dinakë", duke i premtuar se do të martohej me të: mashtruesi u kërcënua me një pendesë nëntëvjeçare (dënim fetar). Më në fund, kisha urdhëroi që të vazhdonte ta konsideronte vajzën e përdhunuar (megjithëse, me kusht që ajo t'i rezistonte përdhunuesit dhe të bërtiste, por askush nuk mund të vinte në shpëtim). Një skllave e përdhunuar nga zotëria e saj mori lirinë e plotë së bashku me fëmijët e saj.

Baza e moralit të ri, të krishterë, seksual ishte refuzimi i kënaqësive dhe gëzimeve trupore. Viktima më e madhe e etikës së re ishte martesa, ndonëse e perceptuar si një e keqe më e vogël se shthurja, por ende e shënuar me vulën e mëkatit.

Në Rusinë e lashtë, kuptimi dhe justifikimi i vetëm i jetës seksuale shihej në riprodhimin. Të gjitha format e seksualitetit që ndoqën qëllime të tjera që nuk lidhen me lindjen e fëmijëve konsideroheshin jo vetëm të pamoralshme, por edhe të panatyrshme. Në "Çështja e Kirikovit" (shek. XII) ata u vlerësuan "si një mëkat i Sodomës". Qëndrimi ndaj abstinencës seksuale dhe moderimi u përforcua nga argumentet fetare dhe etike rreth mëkatësisë dhe poshtërësisë së "jetës trupore". Morali i krishterë dënoi jo vetëm epshin, por edhe dashurinë individuale, pasi gjoja ndërhynte në përmbushjen e detyrave të devotshmërisë. Mund të krijohet përshtypja se në një atmosferë të tillë, seksi dhe martesa ishin të dënuara me zhdukje. Megjithatë, hendeku midis recetave të kishës dhe praktikës së jetës së përditshme ishte shumë i madh. Kjo është arsyeja pse burimet e lashta ruse i kushtojnë vëmendje të veçantë çështjeve të seksit.

Peshkopi Nifont i Novgorodit, të cilit ai iu drejtua, megjithë indinjatën e tij për shkelje të tilla, "Mësoni qi, fjalën, mos agjëroni nga gratë? Ju jeni mëkat!" u detyrua të bënte lëshime:

"Nëse ata nuk mund (përmbahen), por në javën e parë dhe në të fundit."

Me sa duket, edhe kleriku e kuptoi se ishte e pamundur të arrihej përmbushja e pakushtëzuar e udhëzimeve të tilla.

Të pamartuarit "në Ditën e Madhe (Pashkët), të cilët mbanin një agjërim thjesht të madh", u lejuan të merrnin kungim, pavarësisht nga fakti se ata "ndonjëherë mëkatuan". Vërtetë, fillimisht ishte e nevojshme të zbulohej se me kë "mëkatuan". Besohej se kurvëria me "gruan e burrit" është një e keqe më e madhe sesa me një grua të pamartuar. Parashikohej mundësia e faljes për shkelje të tilla. Në të njëjtën kohë, normat e sjelljes për burrat ishin më të buta sesa për gratë. Shkelësi më së shpeshti përballej vetëm me sugjerimin e duhur, ndërsa ndaj gruas u shqiptuan dënime mjaft të rënda. Tabutë seksuale të vendosura për gratë mund të mos vlejnë fare për seksin më të fortë.

Bashkëshortët u urdhëruan që të shmangnin bashkëjetesën të dielave, si dhe të mërkurave, të premteve dhe të shtunave, para kungimit dhe menjëherë pas tij, pasi "në këto ditë i bëhet një flijim shpirtëror Zotit". Le të kujtojmë gjithashtu se prindërit e kishin të ndaluar të krijonin një fëmijë të dielën, të shtunën dhe të premten. Për shkelje të këtij ndalimi, prindërit u takuan të pendohen "dy vjet". Ndalime të tilla bazoheshin në literaturën apokrife (në veçanti, në të ashtuquajturin "Urdhërimi i Etërve të Shenjtë" dhe "Nomokanunianët e hollë"), kështu që shumë priftërinj nuk i konsideronin ato të detyrueshme.

Është interesante se gruaja paraqitej si një e keqe më e madhe se djalli, pasi tërheqja natyrore trupore dhe ëndrrat erotike të lidhura me të u shpallën të papastra dhe të padenjë për priftërinë (ose një person në përgjithësi), ndërsa të njëjtat ëndrra, të shkaktuara nga gjoja ndikim djallëzor, meritonte falje.

Kapitulli 3

3.1 Imazhi i një gruaje në letërsinë ruse, pikturë, filozofi

Metaforizimi i karakteristikave të imazhit të një gruaje në kulturën ruse është jashtëzakonisht i zakonshëm. Kjo shpjegohet me faktin se metaforizimi parashikon përshkrimin, karakteristikat e pandashmërisë së imazhit dhe kuptimit.

Tashmë në folklor, ne shohim shembuj të shkëlqyeshëm të përdorimit të metaforave për të karakterizuar gratë - në mesin e popullit rus, një grua është edhe një "thupër" dhe një "bukuri e papërshkrueshme", një qyqe e zjarrtë (vajtimi i Yaroslavna në Përrallën e Igorit Fushata), dhe, ndoshta, metafora më e famshme ruse për të karakterizuar një grua - një mjellmë.

Nga rruga, këto pikëpamje popullore për një grua janë gjithashtu në poezinë e A.S. Pushkin - le të kujtojmë "Përrallën e Car Saltan", ku princesha

... madhështore,

Vepron si pava

Dhe siç thotë fjalimi -

Si një lumë murmurit.

Kujtojmë që peahen është një pallua, dhe vetë princesha shfaqet në formën e një mjellme.

Pushkin ka një grup të madh metaforash të ndryshme për karakterizimin e një gruaje - më saktë, imazhet më të ndryshme femërore që ai ka hasur ndonjëherë.

Shembuj të gjallë na janë dhënë nga poezia e N. A. Nekrasov. Ja kush shkëlqeu shumë linja të pavdekshme mbi gruan ruse. Metaforizimi i shërben Nekrasovit për të përshkruar karakterin e një gruaje, botën e saj të brendshme, e karakterizon atë si një person me të gjitha tiparet e saj.

Duke folur për fatin e vështirë të një gruaje ruse, Nekrasov në poezinë "Nëna", duke karakterizuar gjendjen shpirtërore të heroinës, e quan atë një martire.

Pak shkrimtarë dhe poetë rusë kanë shkruar për një grua si Nekrasov. Ndoshta fati i hidhur i një gruaje ruse është një nga temat kryesore në punën e tij. "Ai do të ndalojë një kalë galopant, do të hyjë në një kasolle të djegur" - këto rreshta janë bërë prej kohësh me krahë. Prandaj, Nekrasov më shpesh përdorte metafora për të karakterizuar heroinat e tij, duke theksuar ashpërsinë e fatit të tyre.

Ideali i një gruaje ruse u paraqit për shumë, shumë vite dhe madje edhe shekuj sipas kanuneve të formuluara në Domostroy: e përkushtuar ndaj burrit të saj, duke u kujdesur me vetëmohim për "fëmijët e saj", një zonjë shtëpiake, një interpretuese memece e "vullnetit të bashkëshortëve". . "Një grua e sjellshme, punëtore, e heshtur është kurora e burrit të saj", thotë një nga postulat e tij. Bukuroshja ruse e shekullit të 18-të është plot shëndet, e dalluar nga korpulenca. Njerëzve të asaj kohe u dukej se nëse ajo është e pasur me trup, atëherë, si rezultat, ajo është e pasur me shpirt. Me afrimin e epokës së romantizmit, moda për shëndetin përfundon, zbehja, melankolia është një shenjë e thellësisë së ndjenjave (një ideal i ngjashëm shpirtëror do të jetë karakteristik edhe për aristokratët e fillimit të shekullit të 20-të). Nga këndvështrimi juaj. Rozanov, siç u përmend tashmë, "bukuria" e grave ruse, ato "që mbahen mend", ndërthur cilësitë e jashtme dhe të brendshme: "rritje e vogël, por e rrumbullakosur, trupi është delikat, jo këndor, mendja është depërtuese e ëmbël, e sjellshme. dhe shpirt i butë.

Ideja e idealit të bukurisë femërore (në periudha të ndryshme të zhvillimit të kulturës ruse dhe imagjinatës së ndryshme krijuese) gjendet veçanërisht qartë në artet pamore. "Gruaja nuk është një skllav për ju, por një shoqe, një ndihmës në gjithçka," formuloi Vasily Tatishchev në testamentin e tij ndaj djalit të tij qëndrimin ndaj një gruaje të shekullit të 18-të. Në harmoni me këtë formulë janë edhe pikëpamjet e “Skuadrës Shkencore”, e cila në veprimtaritë e tyre edukative, duke zhvilluar ide të reja, vazhdimisht hodhi poshtë nocionin e gruas si bartëse e mëkatit, lloj-lloj vesesh e tundimesh. Nga foltorja Feofan Prokopovich lavdëroi dashurinë e zemrës dhe dënoi dashurinë e shtirur. Poemat lirike nga Antioch Kantemir dhe M.M. Kheraskov iu kushtuan të njëjtës temë.

Ishte në këtë kohë që për herë të parë në artet figurative, artisti A. Matveev, në "Autoportretin me gruan e tij", rikrijoi qartë idenë e një gruaje si person i barabartë me një burrë, i cili përgjithësisht korrespondonte me frymën e ideve iluministe të shekullit të 18-të. Vepra paraqet imazhin e një gruaje, të pajisur me fisnikëri, tërheqje të jashtme dhe të brendshme. “... Përsa i përket personit të bashkëshortit, rrethanat kryesore janë bukuria e fytyrës, mosha dhe gazmoria në shoqëri, të cilat u sjellin lëvdata të mëdha grave; rrethanë e pasurisë, e cila josh shumë... por mos kërkoni pasuri, kërkoni gjënë kryesore... Gjëja kryesore te një grua është gjendja, mendja dhe shëndeti i mirë. Sipas kombinimit në pozicionin tuaj, ka dashuri dhe besnikëri për gruan tuaj, "shkroi V.N. Tatishchev, historian, burrë shteti, mbështetës aktiv i reformave Petrine në librin" Shpirtërore për djalin tim. Është kjo, "më e rëndësishmja" që u pasqyrua në veprën e piktorit rus A. Matveev.

Në veprat e F.S. Rokotov, paraqiten imazhe femërore, të pajisura me një pamje misterioze, një buzëqeshje të lehtë misterioze, poezi të jetës së brendshme, shpirtërore dhe ndjenja të fshehura. Gratë e Rokotovit me sy "bajame", në të cilët "gjysmë buzëqeshje, gjysmë qaj", "gjysmë kënaqësi, gjysmë frikë" pasqyrojnë "shpirtrat e shenjave të ndryshueshme", kompleksitetin e botës shpirtërore të bashkëkohësve të tij. fundi i shekullit të 18-të. Portrete të grave Smolyanka, nxënëse të Institutit Smolny për Vajzat Fisnike (institucioni i parë arsimor për gratë në Rusi), pikturuar nga artisti D.G. në këtë epokë të ndritur komplekse. Artisti i talentuar dhe personi çuditërisht simpatik V.L. Borovikovsky, i dalluar për natyrën e tij të butë, i gatshëm për të ndihmuar në çdo moment, në një sërë portretesh femra të krijuara prej tij, duke përfshirë një nga kryeveprat e tij të patejkalueshme "Portreti i M.I. në punën e tij, përfaqësime të koha (fillimi i shekullit të 19-të) për sharmin femëror, "ndjeshmërinë sublime" të shpirtit, e cila lidhet kryesisht me sentimentalizmin. Kanavacat e tij përshkruajnë vajza ëndërrimtare dhe të ngadalta në sfondin e parqeve "natyrale", ku edhe lule misri dhe veshë thekër rriten pranë trëndafilave të varur jargavan, duke afirmuar një ideal të ri të një zemre të butë, njerëzimi sublim dhe fisnikërie.

Yu.M. Lotman identifikon tre stereotipe të imazheve femërore në letërsinë ruse, të cilat përfshihen në idealet vajzërore dhe biografitë e vërteta femërore [shih. Shtojca 1.].

E para (tradicionale) është imazhi i një gruaje të dashuruar, jeta e ndjenjave të së cilës është thyer, e dyta është një personazh demon, që shkatërron me guxim të gjitha konventat e botës të krijuara nga burrat, imazhi i tretë tipik letrar dhe i përditshëm është një femër. heroinë. Karakteristikë është përfshirja në situatën e kundërshtimit të heroizmit të gruas dhe dobësisë shpirtërore të një burri.

Pra, lloji i parë, TRADICIONALE, përfshin gra të dashuruara me butësi, të afta për t'u vetëflijuar për hir të të tjerëve, të cilat “kanë gjithmonë një tryezë dhe një shtëpi gati”, që ruajnë në mënyrë të shenjtë traditat e së shkuarës. Në konceptin e "tradicionales" nuk përfshijmë tradicionalitetin, mediokritetin, ordinaritetin e grave të këtij lloji, por qasjen e zakonshme për të përcaktuar një grua në përgjithësi: dhembshurinë, aftësinë për të simpatizuar, empatizuar, vetëflijim. Na duket se, para së gjithash, ky lloj mund t'i atribuohet "gruas-zonjë", si dhe "motrave të kryqëzuara" (sipas përkufizimit të Remizov - "sakrificë në emër të tjetrit") dhe "grave të përulura" .

Lloji tjetër është HEROINA GRUAJA. Kjo, si rregull, është një grua që vazhdimisht kapërcen çdo vështirësi, pengesë. Afër këtij lloji është një luftëtare femër, një aktiviste e palodhur, për të cilën forma kryesore e veprimtarisë është puna sociale. Detyrat e shtëpisë, familja për të janë larg nga gjëja kryesore në jetë. Në këtë lloj përfshijmë edhe gratë e sovjetizuara, rusofeministe, feministe të tipit perëndimor, sipas terminologjisë së K. Noonan. Ne përfshimë në këtë lloj "zemra të nxehta" (termi u përdor për herë të parë nga A.N. Ostrovsky) dhe të ashtuquajturat "Pitagora në funde", "zonjat e mësuara".

Lloji i tretë i grave, na duket, është më i larmishëm dhe heterogjen dhe deri diku polar, duke kombinuar me të vërtetë parimet e "Madonës" dhe "Sodomës" - DEMONIC (termi i Ju. Lotman), "duke shkelur me guxim të gjitha konventat e krijuara. nga meshkujt”. Këtu, sipas mendimit tonë, mund të përfshihet edhe një grua-muzë, një grua-çmim, si dhe ekeptistë (termi i Noonan-it). Sipas mendimit tonë, me interes janë edhe femrat me “karakter demonik”, të ashtuquajturat “femme fatales”. Ky “imazh letrar dhe i përditshëm” është më pak i studiuar në literaturën shkencore në krahasim me llojin e heroinës femërore (të paktën në atë vendase), me përjashtim të varianteve individuale të revistave dhe gazetave.

Në këtë lloj gruaje, nga ana tjetër, mund të gjenden nëntipe të tjera, duke marrë parasysh stereotipet e imazheve femërore të një periudhe të mëvonshme, në krahasim me ato që eksploron Lotman. Këta janë, sipas terminologjisë së klasikëve rusë, "të paturpshëm" dhe "skippers" (për "të paturpshëm" lexojmë në A. Remizov; "kapinët" janë të njohur nga fabula e famshme e IA Krylov dhe historia e të njëjtit. emri nga AP Chekhov).

Në filozofinë ruse dhe në letërsinë ruse vështirë se mund të gjesh një ideal të caktuar të një gruaje. Gjykimet janë jashtëzakonisht kontradiktore, të ndërtuara mbi antinomi, gjë që është krejt e natyrshme, pasi autorët e këtyre gjykimeve nuk janë aspak të ngjashëm dhe aspak të njëjtë (atë që ideologët e periudhës sovjetike dhe të gjatë post-sovjetike u përpoqën të kapërcejnë në çdo mënyrë ).

Duke theksuar idenë se llojet më të ndryshme të imazheve femërore, fytyrat femërore mund të gjenden si në jetë ashtu edhe në letërsi, SI Kaidash vëren: "Duke parë në të kaluarën, ne shohim një grua ruse jo vetëm të përkulur mbi një djep - para nesh janë luftëtarë , bashkëbisedues, revolucionarë, krijues dhe rojtarë të moralit fisnik, që grumbulluan në vetvete energjinë morale të shoqërisë.

Natyrisht, me kalimin dhe ndryshimin e kohës, orientimet e vlerave nuk mund të ruajnë qëndrueshmërinë e tyre. Në rrjedhën e riorganizimit shoqëror të shoqërisë, stereotipat dhe orientimet e sjelljes femërore pësojnë ndryshime, si dhe transformohen vlerësimet e realitetit dhe perceptimi i mjedisit, gjë që çon në evoluimin e vetë gruas.

Është e qartë se gruaja ruse, nëse nisemi nga gjurma që la imazhi i saj në kulturën ruse, është e shumëanshme dhe e larmishme, e pakuptueshme dhe unike. Secili nga shkrimtarët e pa atë në mënyrën e vet dhe secili përdorte metafora të ndryshme për të theksuar tiparet karakteristike të imazhit që donte të tregonte.

Si rezultat, gruaja ruse shfaqet para nesh si një mjellmë, dhe si një muzë, dhe si një "zjarr i gjallë i borës dhe verës", dhe si një "fëmijë", dhe si një "vizion kalimtar" dhe si një "Grua e egër me vetulla të zeza", dhe si një "bukuri e pastër gjeniale", dhe si "shpirt i dashur", dhe "zambak", dhe "shelg që qan", dhe "pëllumb i rrënuar" dhe "princeshë ruse"...

Megjithatë, nëse vazhdoni, lista do të jetë pothuajse e pafundme. Gjëja kryesore është e qartë: metaforizimi i karakteristikave të një gruaje në kulturën ruse shërben për të treguar dhe theksuar në mënyrë më të gjallë dhe figurative disa veçori të imazheve të ndryshme femërore.

3.2 Imazhi i një gruaje të krishterë në kulturën ruse

Çdo kulturë zhvillon idenë e vet se çfarë duhet të jetë një person - një burrë dhe një grua. Në kulturën ruse, vendoset një ideal antropologjik i krishterë, në të cilin një person është imazhi dhe ngjashmëria e Zotit. Si një burrë ashtu edhe një grua kanë në vetvete dhurata të paçmueshme që duhet të realizohen vetëm në përvojën dhe veprimet personale. "Bazat e konceptit shoqëror të Kishës Ortodokse Ruse" thotë se "një burrë dhe një grua janë dy mënyra të ndryshme të ekzistencës në një njerëzim".

Theksohet qëllimi i veçantë i një gruaje, i cili konsiston "jo në një imitim të thjeshtë të një burri dhe jo në konkurrencë me të, por në zhvillimin e të gjitha aftësive që i janë dhënë asaj nga Zoti, duke përfshirë ato të qenësishme vetëm në natyrën e saj.

Sipas F. Dostojevskit, pavarësisht imazhit jotërheqës, "kafshë" të popullit rus, në thellësi të shpirtit të tij ai mban një imazh tjetër - imazhin e Krishtit. "Dhe, ndoshta, destinacioni më i rëndësishëm i parazgjedhur i popullit rus në fatin e gjithë njerëzimit konsiston vetëm në ruajtjen e këtij imazhi për veten e tyre, dhe kur të vijë koha, ta zbulojnë këtë imazh në një botë që ka humbur rrugën. ”

Një grua gjithashtu ka disa tipare në vetvete, një fuqi të brendshme të fshehur që na lejon të flasim për fatin e saj mesianik. Për më tepër, është më e saktë të filloni zinxhirin "Rusi - populli - një grua" me një grua, sepse asaj i caktohet një mision i veçantë në ringjalljen shpirtërore të burrit dhe të popullit, dhe të Rusisë dhe të gjithë botës në tërësi "... një grua do të zërë vend në amësinë shpirtërore, pushtetin, pastaj ajo, duke qenë në thelb një e re krijimi, lind Zotin në shpirtra të shkatërruar".

Në zemër të një shërbimi të tillë të grave është besimi i krishterë, dhe shprehja e idealit femëror është Virgjëresha Mari - gruaja e parë e krishterë që u bë "Kurora e shenjtë e të gjitha grave të botës në historinë e njerëzve dhe imazhin e tyre për të. ndjekin. Ajo që ajo bëri me përulësinë, durimin dhe dashurinë e saj për shpëtimin e racës njerëzore është përtej fuqisë së çdo burri në histori, por çdo grua mund ta bëjë atë në mënyrën e saj dhe në nivelin e saj. Nëna e Zotit transformoi imazhin e Evës së Dhiatës së Vjetër, emri i së cilës do të thotë Jetë dhe qëllimi i së cilës është amësia fizike dhe, nëpërmjet lindjes së Shpëtimtarit, ajo paraqiti një imazh të ri të një gruaje të aftë për të "lindur Krishtin në jetën tonë". shpirtrat."

“Virgjëresha e Bekuar është e para; Ajo shkon përpara njerëzimit dhe të gjithë e ndjekin atë. Ajo lind Rrugën dhe është drejtimi i duhur Dhe shtylla e zjarrit që çon në Jerusalemin e Ri.

Në fytyrën e saj shenjtërohet amësia dhe pohohet rëndësia e parimit femëror. Me pjesëmarrjen e Nënës së Zotit realizohet misteri i Mishërimit; kështu Ajo përfshihet në shpëtimin dhe rilindjen e njerëzimit.

Imazhi i Nënës së Zotit u bë një model për një grua të krishterë ruse, sjellja dhe jeta e së cilës kombinuan të gjitha virtytet e Virgjëreshës Mari: dëlirësinë, devotshmërinë, pastërtinë, butësinë, përulësinë. Nëna e Zotit, me jetën e saj, dha një shembull të një kombinimi të veçantë të Virgjërisë dhe Mëmës, duke qenë njëkohësisht Virgjëreshë dhe Nënë e Zotit. Për shumë gra ruse që e pranuan këtë ideal, ishte karakteristikë kombinimi i dëlirësisë në martesë, e cila pasqyrohej në imazhin e një gruaje të devotshme, me mëmësinë dhe shumë fëmijë. Shpesh, me marrëveshje të ndërsjellë, bashkëshortët merrnin mbulesën në manastir, ose jetonin si vëlla dhe motër, pas vdekjes së burrit, gruaja më së shpeshti bëhej murgeshë, duke përfunduar udhëtimin e saj nga gruaja te nusja e Krishtit. Imazhi i një gruaje të krishterë u formua përmes edukimit shpirtëror, librave të krishterë, udhëzimeve dhe u zbulua drejtpërdrejt në fytyrën e një virgjëreshe, gruaje, nëne, murgeshëje, shenjtoreje - domethënë në të gjitha aspektet e jetës, rrugës dhe shërbesës së gruas. Me adoptimin e krishterimit, familja dhe roli i gruas në të merr një rëndësi të veçantë. Familja u bë një bashkim i dy njerëzve të bekuar nga Zoti, një kishë e vogël, e ngjashme me Kishën e Zotit. Në Domostroy, burrit iu dha një dekret në mënyrë që ai "jo vetëm që u përpoq për veten e tij përpara Zotit", por gjithashtu "suri të gjithë ata që jetonin me të në jetën e përjetshme". Burri ishte përgjegjës përpara Zotit për familjen e tij, anëtarët e familjes dhe roli i tij vlerësohej si roli i të moshuarit, kujdestarit të gruas dhe fëmijëve të tij. Bota e një burri dhe bota e një gruaje ishin të ndërlidhura si të mëdha dhe të vogla, por e vogla nuk do të thotë më e keqe ose më pak e vlefshme, por, përkundrazi, në të, si në një qendër të vogël, përqendroheshin funksionet kryesore të jetës: lindja, edukimi, mirëmbajtja e shtëpisë dhe e ekonomisë. Por, ndoshta, vlera më e rëndësishme e martesës është bërë një kuptim i ri i dashurisë si dashuri, para së gjithash, shpirtërore, e dëlirë. Parimi moral i martesës bëhet "dashuri e shenjtë, vetë-dhënia ndaj vetëflijimit, nderimi i të afërmit si ikonë (imazhi i Zotit) dhe mbi të gjitha - burri, i fejuari".

Po formohet një kanun fetar dhe estetik i një gruaje të drejtë, besnike, për të cilën ishte karakteristike një jetë e devotshme sipas besimit të krishterë. Pastërtia e martesës është tipari kryesor i drejtësisë femërore, ku gjëja kryesore ishte “bindja e pakushtëzuar ndaj vullnetit të Zotit dhe bindja e butë e pashpërblyer ndaj burrit të saj (virtyti më i lartë i gruas), që mund të imagjinohej vetëm sepse shpirti i femrës përulej. veten përpara sekretit të jetës dhe e pranoi fatin e saj, të lumtur a të palumtur, - si një lloj shorti nga lart që i dhuroi.

Dashuria dhe besnikëria u mbajtën deri në fund nga shumë gra ruse, të cilat mishëruan në tokë imazhin e një martese qiellore: Princ. Olga, gruaja e Princit Igor, Princi Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), gruaja e Princit të Jaroslav të Urtit. Anna Kashinskaya, gruaja e Mikhail Yaroslavovich, St. Fevronia, gruaja e Princit Peter, Princi Evdokia, gruaja e udhëhequr. libër. Dmitry Donskoy dhe të tjerë, shumë prej të cilëve më vonë filluan të lavdërohen si shenjtorë. Një tipar tjetër i drejtësisë së femrës ishte pangushëllimi i vejushërisë, një gradë e veçantë vejushe. Monastizmi, i cili përfundimisht u bë fundi i natyrshëm i monogamisë, bëri të mundur që të përballohej në mënyrë adekuate shtegu i vështirë i një vejushe. Shembuj këtu janë e veja e Jaroslav të Urtit, në tone Anna, e veja e Timoteut, Princi. Murgesha e skemës Pskov Maria, Princi. Anna në tonsure Anastasia, e veja e Theodore Chorny, Princi. Yaroslavsky. Veprimtaria e një gruaje dhe të veje të devotshme dha "forma të reja dhe të larmishme të asketizmit femëror: populizmi fetar, konfesionizmi i besimtarit të vjetër, shërbimi kishtar-edukativ dhe bamirës, ​​bredhja, pleqësia". Së bashku me veprën bashkëshortore dhe të veja, ishte edhe bëma e virgjërisë - shkuarja në manastir. Një shembull i gjallë i një rruge të tillë monastike është murgu Eufrosine i Polotskut, i cili "duke lënë lavdinë e të fejuarve tokësorë dhe tokësorë dhe duke përçmuar të gjitha gjërat e kësaj bote, ajo turpëroi veten tek Krishti më i kuq mbi të gjitha". Mëmësia dhe rritja e fëmijëve ishte gjithashtu një nga bëmat e një gruaje, e cila tani kishte përgjegjësinë e rëndësishme të edukimit të "qytetarëve të rinj të Mbretërisë së Qiellit". Mëmësia e vërtetë është “fillimi i asaj drite jetëdhënëse, ajo përkëdhelje dhe ngrohtësi që i jep bukuri dhe gëzim jetës njerëzore, mëson njohjen e Zotit dhe vullnetin e Tij të shenjtë”.

Rëndësia dhe nderimi i veçantë i fjalës në krishterim i ngarkonte gruas detyrën që t'i mësonte fëmijës Fjalën e Zotit, ligjet morale, gjuhën në përgjithësi. Prandaj, virtyti i gruas konsiderohej heshtje, fjalë e mençur, shkalla e të folurit. Çdo gjuhë është e ndërtuar mbi parime hierarkike, të cilat korrespondojnë me 3 nivele: e lartë - gjuha e lutjes dhe poezia shpirtërore, e mesme, që pasqyron "gjendjen shpirtërore të shoqërisë së ngritur mbi tokë" dhe e ulët, e cila përfaqësohet nga fjalimi i përditshëm. Pavarësisht analfabetizmit të shumicës së grave, kjo nuk i pengoi ato të përdorin në mënyrë aktive të tre nivelet e gjuhës. Gjuha e përditshme - "gjuha e një fëmije", plot butësi dhe dashuri për fëmijët e tyre, një fjalë drejtuar burrit, të afërmve - u plotësua me këngë, folklor të veçantë femëror, që pasqyronte të gjitha sferat e jetës, shoqëruese si në gëzim ashtu edhe në pikëllimi dhe u kurorëzua me fjalën më të lartë të lutjes, “e cila nuk ndalet para asnjë prove jete, përpara “shpirtrave të këqij”, para vetë vdekjes”.

Në lutjen e pafundme për të afërmit, miqtë dhe fëmijët, gruaja e pa duke thirrur. Fuqia e një lutjeje të tillë u shpreh në fjalën e urtë "lutja e nënës do të arrijë nga fundi i detit". Rëndësi të veçantë i kushtohej edukimit të vajzës. Që në fëmijëri, ajo ishte e përgatitur për jetën martesore, për punë, duke i mësuar punimet e ndryshme të gjilpërave, e rritur në frymën e dëlirësisë dhe i mësoi devotshmërinë. Gjatë gjithë historisë së kulturës ruse, ka pasur "institucione" të ndryshme arsimore. "Domostroy", me një kartë të veçantë të jetës; qeveritarët dhe mësuesit; gjimnazet dhe "Instituti për vajzat fisnike", qëllimi i të cilit ishte edukimi i "një race të re njerëzish"; libra morale, shpesh të huaja. Vajzave u mësuan sjellje të mira, gjuhë të huaja, shije të rafinuar, rregulla të mirësjelljes, por më e rëndësishmja ishte se atyre vazhduan t'u mësohej Ligji i Zotit, besimi dhe besnikëria, dëlirësia dhe dashuria për të afërmin, e cila ishte më e rëndësishme se të gjitha njohuritë e tjera. . Shembuj të jetës së krishterë të grave ruse ndihmuan gjatë periudhës së laicizimit, kur "ideali i bukurisë shpirtërore të feminitetit të krishterë u zëvendësua nga estetika e edukimit laik, kultura e salloneve, moda dhe hiri".

Pavarësisht se po lind ideali i një gruaje të re të europianizuar “që vuan nga emancipimi”, imazhi i gruas së krishterë mbetet i palëkundur, duke lindur gjithnjë e më shumë modele të reja, të mishëruara si në letërsi ashtu edhe në jetën konkrete. Tatjana e Pushkinit, heroinat e Turgenevit, Çehovit mund të shërbejnë si shembull këtu. Një nga imazhet më të ndritshme dhe më tragjike ishin martirët mbretërorë - Dukesha e Madhe Olga, Tatiana, Maria, Anastasia, Dukesha e Madhe Elizabeth, Perandoresha Alexandra, veprat e mëshirës, ​​përulësisë, besimit të së cilës ishin dhe mbeten një model për jetën e një gruaje të krishterë. .

konkluzioni

Bazuar në studimin e burimeve letrare, akteve ligjore, artikujve në periodikë dhe në internet, punimi propozon karakteristikat kryesore të pozitës së gruas në Rusi në shekujt 9 - 15. Rezultatet e studimit bënë të mundur formulimin dhe argumentimin e dispozitave të mëposhtme:

Në shoqërinë sllave, në fillim të periudhës në shqyrtim, pozita e gruas ishte e lartë dhe në kohën kur u shfaqën aktet e para legjislative, mbetën gjurmët e matriarkatit, e cila, për shkak të ndryshimeve socio-ekonomike, me ndarjen e klasave të privilegjuara. dhe ndikimi negativ i pushtuesve tatar-mongol, u zëvendësuan nga një sistem ligjor patriarkal.

Kisha e Krishterë pati një ndikim të rëndësishëm në pozitën e gruas në periudhën në shqyrtim, megjithëse nuk mund të vlerësohet pa mëdyshje. Nga pamja e jashtme, veprimet e kishës kishin për qëllim ekzaltimin e grave dhe në shumë mënyra kontribuojnë në këtë, pasi kisha zhvilloi një luftë kundër mbetjeve të paganizmit që poshtëronin një grua, si poligamia, konkubinazhi, martesa në formën e vjedhja dhe blerja e nuses. Në të njëjtën kohë, kisha u përpoq të shtynte çdo individ, si burra ashtu edhe gra, në kufij të caktuar shoqërorë, duke e nënshtruar gruan në pushtetin e burrit të saj dhe duke e detyruar burrin që të kujdeset për gruan e tij dhe ta mbrojë atë. Në lidhje me këtë, mund të konkludojmë se gruaja humbi më shumë sesa fitoi nga adoptimi i krishterimit në Rusi, sepse kisha, duke e privuar një grua nga mundësia për t'u përmbushur në jetën publike dhe politike, në fund të fundit nuk i dha asaj mënyra për të bërë në mënyrë të pavarur mbrojnë të drejtat e saj nga burrat, nën autoritetin e të cilëve kisha i dha asaj, dhe kleri nuk mund të mbronte interesat e grave për faktin se shtresat e privilegjuara kishin fuqi të konsiderueshme dhe nuk donin të hiqnin dorë nga të drejtat e plota ndaj një gruaje, dhe ndonjëherë jo për një, por shtresat vartëse të shoqërisë për një kohë të gjatë nuk e njihnin rëndësinë e sakramenteve të Kishës dhe në një masë më të madhe iu përmbaheshin traditave pagane.

Zotësia juridike pronësore e gruas ishte shumë domethënëse në krahasim me aftësinë juridike të bashkëkohësve të tyre në shtetet e Evropës Perëndimore, por nuk mund të konsiderohet e barabartë me aftësinë juridike të një burri, pasi një grua në një familje ishte nën autoritetin e saj. babai ose burri dhe burrat mund të anulonin të gjitha avantazhet e parashikuara nga pushteti i tyre.Gratë e vjetra ruse në legjislacion. Në rastet kur një grua nuk ishte nën autoritetin e një burri, për shembull, kur ishte e ve, ajo kishte praktikisht të njëjtat të drejta pronësie si burrat.

Kur merret parasysh marrëdhënia midis një gruaje dhe fëmijëve të saj në një familje të vjetër ruse, mund të argumentohet se një nënë respektohej shumë në shoqërinë e vjetër ruse dhe të drejtat e saj personale dhe pronësore në lidhje me fëmijët nuk ishin të kufizuara as në kohën e martesës së saj. ose pas vdekjes së burrit të saj, përveç rastit të rimartesës.

Në përgjithësi, duke analizuar aktet juridike të Rusisë së Lashtë nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 15-të, statusi juridik i një gruaje mund të vlerësohet si i barabartë me atë të një burri, por duke marrë parasysh praktikën e zbatimit të ligjit, duhet të konkludohet se një grua zinin një pozicion më inferior. Kjo ishte kryesisht për shkak të faktit se shteti i lashtë rus, ndërsa u jepte grave të drejta në sferën personale, pronësore dhe procedurale, nuk zhvilloi mekanizma për mbrojtjen e këtyre të drejtave dhe e la atë në mëshirën e burrave. Vetëm në rastin kur një grua dilte nga pushteti i burrave, familjes së saj, gruaja mund të merrte një pozicion drejtues në shoqëri dhe kjo i jepte asaj mundësinë që të gëzonte plotësisht të drejtat e dhëna nga shteti dhe të realizohej si një e plotë. person i aftë.

Bibliografi

Baidin V. Gruaja në Rusinë e Lashtë // Gruaja Ruse dhe Ortodoksia. - Shën Petersburg, 1997

Balakina Y. Historia e Shtetit dhe Ligjit - 2000 Nr. 1- <#"justify">Shtojca 1

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Shoqëria e vjetër ruse ishte një qytetërim tipik mashkullor, patriarkal dhe grua në Rusinë e lashtë zuri një pozicion vartës, i nënshtruar shtypjes dhe shtypjes së vazhdueshme. Në të njëjtën kohë, gratë nga shtresat e larta patën një ndikim serioz dhe morën pjesë aktive në jetën shoqërore dhe politike të vendit. Kronikat përmendin shumë gra që luajtën një rol serioz në historinë e vendit. Kjo është Princesha Olga, dhe vajzat e Yaroslav të Urtit, njëra prej të cilave - Anna u bë e famshme si Mbretëresha Franceze, gjithashtu gruaja e Vasily I, Dukesha e Madhe e Moskës Sophia Vitovtovna, Novgorod posadnitsa Martha Boretskaya, e cila drejtoi luftën i Novgorodit kundër Moskës, Princeshës Sofia dhe shumë të tjerëve.

Çdo shoqëri e lashtë është mbizotërimi i burrave, dhe nëse largohemi nga historia e Rusisë së Lashtë, atëherë, për shembull, Roma e lashtë, Egjipti i lashtë, Lindja e Lashtë ose Greqia, ndërtohen gjithashtu sipas parimeve shoqërore në të cilat ishte një grua. jepet një pozicion dytësor. Për sa i përket pozicionit gratë në Rusinë e lashtë, pastaj, për shembull, në kronikën më të vjetër të Përrallës së viteve të kaluara, ka pesë herë më pak mesazhe që lidhen me përfaqësuesit e seksit më të dobët sesa ato të dedikuara për burrat. Gratë dhe fëmijët në shoqërinë e lashtë ruse konsiderohen si një shtesë për një burrë. Është për këtë arsye që në Rusi një vajzë para martesës shpesh thirrej nga babai i saj, por jo në formën e një patronimi, por në një formë posesive, për shembull, "Volodimerya". Pas martesës, në të njëjtën formë “poseduese” quheshin nga i shoqi, që do të thotë “gruaja e burrit”, pra “që i përkasin burrit”. Gratë në Rusinë e Lashtë ishin të kufizuara në të drejtat e tyre, si në të gjitha shoqëritë e lashta. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se gratë ishin të përjashtuara nga pjesëmarrja në çështjet publike. Një shembull i mrekullueshëm është Princesha Olga, vajzat e Yaroslav të Urtit dhe mbesa e Vladimir Monomakh, të cilët ishin personalitete mjaft aktive dhe të ndritshme shoqërore.

Princesha Olga (rreth 890-969) ishte princesha e parë e krishterë e Kievit. Duke qenë gruaja e Dukës së parë të Madh të Kievit, Igor (mbretëroi: 912-945), pas vdekjes së tij ajo sundoi shtetin deri në moshën e djalit të tyre Svyatoslav. Zakoni i gjakmarrjes, i cili ekzistonte në Rusinë e hershme mesjetare, e detyroi Olgën të ndëshkonte vrasësit e burrit të saj. Princesha Olga kombinoi energjinë, një mendje të jashtëzakonshme dhe një burrë shteti të rrallë. Për herë të parë, ajo krijoi një sistem të menaxhimit të principatës, zhvilloi një luftë të suksesshme me fisin fqinj të Drevlyans, i cili shpesh kërcënonte shtetin e saj, dhe gjithashtu u përpoq të zgjeronte lidhjet e Rusisë me fuqitë më të forta të asaj kohe - Bizantin dhe Perandorinë Oto. . Olga, në fakt, kreu reformën e parë financiare në historinë e Rusisë, duke vendosur një sasi fikse haraçi, procedurën e mbledhjes së saj dhe sistematike të tyre.

Dokumentet historike dëshmojnë se princeshat merrnin pjesë në punët publike. Pra, nënshkrimet e princeshave ishin në dokumentet më të rëndësishme legjislative të asaj kohe. Nënshkrimi i gruas së Princit Vladimir Svyatoslavovich (vitet e mbretërimit: 980-1015) Anna ishte në statutin e Kishës. Për më tepër, pa nënshkrimin e saj, dokumenti nuk do të kishte fuqi legjislative, pasi Anna, duke qenë motra e perandorit bizantin, vepronte në emër të klerit bizantin. Një shembull tjetër është një dokument i një kohe të mëvonshme (shekulli XV) - Karta e princit Novgorod Vsevolod, ku, së bashku me nënshkrimet e njerëzve më me ndikim të Novgorodit, kishte edhe nënshkrimin e gruas së princit, "Princesha Vsevolozha". . Pjesëmarrja e princeshave në aktivitetet e autoriteteve legjislative dhe ekzekutive është një tregues i nivelit të lartë të zhvillimit të sistemeve shtetërore, sociale, ligjore dhe kulturore të Rusisë së Lashtë.

Kronika "Përralla e viteve të kaluara" përmend motrën e Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav i Urti) - Predslava, e cila ishte një pjesëmarrëse aktive në luftën për ngjitjen e tij në fronin e Kievit në 1015-1019.

Vajza e Yaroslav të Urtit - Anna Yaroslavna (vitet e jetës: rreth 1024 - jo më herët se 1075) u martua me Mbretin Henry të Francës. Ajo ishte sundimtare e Francës gjatë foshnjërisë së djalit të tyre Philip. Duke ditur latinishten (gjuhën zyrtare të asaj kohe), Anna pati privilegjin të vinte nënshkrimin e saj në dokumente me rëndësi kombëtare, që ishte një fenomen unik për oborrin mbretëror francez të asaj kohe.

Mbesa e Yaroslav të Urtit, vajza e Dukës së Madhe të Kievit Vsevolod Yaroslavich, Anna Vsevolodovna themeloi në 1086 në Manastirin e Kievit Andreevsky, shkollën e parë të njohur për vajza në historinë e Rusisë.

Gratë në Rusinë e Lashtë, që i përkisnin pasurisë princërore ose kishin një rend shpirtëror (në veçanti, abate) u bënë themeluesit e shkollave monastike. Në analet përmenden emrat e shumë djemve dhe princeshave që morën pjesë në jetën politike të principatave individuale, si dhe të atyre që sunduan vetëm.

Zgjedha e Hordës ndryshoi ndjeshëm pamjen e përgjithshme të statusit social dhe ligjor të grave në principatat specifike ruse. Kronikat ruse të mesit të shekullit të 13-të vështirë se përmendin pjesëmarrjen e grave në jetën politike. Gratë dhe vajzat e princave rusë paraqiten kryesisht si objekte kapjeje, dhune dhe robërie. Sidoqoftë, edhe gjatë kësaj periudhe, mund të përmendet si shembull gruaja e Dmitry Donskoy - princesha Suzdal Evdokia, e cila luajti një rol të madh në historinë e principatës së Moskës.

Sidoqoftë, vetëm gratë nga klasa e privilegjuar luajtën një rol kaq të spikatur në histori, ishin ato që mund të ishin përfaqësues të plotë në trashëgiminë e tyre ose në principatë, pronare të vulave personale që simbolizonin fuqinë e tyre, si dhe regjentë ose kujdestarë. fisnike gratë në Rusinë e lashtë të dalluar nga një nivel i lartë arsimor dhe kulturor në atë kohë, kjo është ajo që i lejonte ata të merrnin pjesë në punët publike dhe në aktivitete drejtuese. Për më tepër, princeshat kishin të drejta pronësore shumë serioze, ata ndonjëherë zotëronin të gjithë volostet princërore, të cilat ata mund t'i dispononin sipas gjykimit të tyre, duke përfshirë vendosjen se çfarë do të merrnin djemtë e tyre nga këto toka. Sa për përfaqësuesit e klasave të ulëta, këtu kuptimi i një gruaje ishte dukshëm i ndryshëm.

Shumë historianë shkruajnë për rendin despotik që mbretëronte në një familje të zakonshme të vjetër ruse. Burri, kryefamiljari, ishte një bujkrob në raport me sovranin, por në të njëjtën kohë ai ishte një sovran i plotë për familjen e tij në shtëpinë e tij. Të gjithë anëtarët e familjes ishin plotësisht në varësi të tij, dhe mbi të gjitha, kjo kishte të bënte me gjysmën femërore të shtëpisë. Gruaja në Rusinë e lashtë, duke qenë ende i pamartuar, nuk kishte të drejtë të kalonte në mënyrë të pavarur përtej pasurisë prindërore. Prindërit e saj kërkonin një burrë, ajo nuk e kishte parë para dasmës. Pas martesës, burri i saj u bë "pronari" i saj i ri. Gruaja në Rusinë e lashtë ajo nuk mund të dilte nga shtëpia pa lejen e të shoqit, duke përfshirë edhe shkuarjen në kishë. Një grua gjithashtu duhej të takohej, të fliste me dikë, të jepte dhurata dhe në përgjithësi të komunikonte jashtë shtëpisë vetëm pasi të kërkonte lejen e burrit të saj. Pjesa e punës së grave në familjet fshatare ruse ka qenë gjithmonë jashtëzakonisht e madhe, një grua madje duhej të merrte një parmendë. Shume e veshtire ishte pjesa e nuses me te vogel ne familje (gruaja e vellait me te vogel), e cila pasi u transferua ne familjen e te shoqit, mbeti sherbetore e perjetshme ne shtepi.

Ligjet e pashkruara të shoqërisë diktuan sjellje të caktuara të burrit dhe babait. Detyrat e tij përfshinin "udhëzimin" e shtëpisë, që konsistonte në rrahje sistematike të gruas dhe fëmijëve të tij. Në shoqërinë e lashtë ruse, besohej se nëse një burrë nuk e rrah gruan e tij, atëherë ai "nuk kujdeset për shpirtin e tij" dhe do të "shkatërrohet". Vetëm në shekullin e 16-të u bënë përpjekje për të mbrojtur disi gruan dhe për të kufizuar arbitraritetin e burrit. Në veçanti, "Domostroy" (një monument i letërsisë ruse të shekullit të 16-të, i cili është një koleksion këshillash, rregullash dhe udhëzimesh në të gjitha sferat e jetës njerëzore dhe familjare) fut disa kufizime në sistemin e vendosur të dhunës në familje. Rekomandohet rrahja e gruas "jo para njerëzve, për të dhënë mësim privatisht" dhe "mos u zemëroni fare" në të njëjtën kohë dhe "për të gjitha fajet" (për grindje) "mos e rrahni nga shikimi. , as nën zemër me grusht, as shkelm, as shkop mos u rrah, mos u rrah me asnjë hekur e dru”. Me sa duket në jetën e përditshme gratë në Rusinë e lashtë iu nënshtruan rrahjeve të rënda, pasi autori i "Domostroy", duke dhënë këshilla për t'i trajtuar gratë më butësisht, shpjegon se ata që "rrahin ashtu nga zemra ose nga mundimi, kanë shumë shëmbëlltyra nga kjo: verbëri dhe shurdhim, dhe krahu dhe këmba do të zhvendosen dhe gishti, dhe dhimbje koke, sëmundje dentare, dhe te gratë shtatzëna (që do të thotë se edhe ato janë rrahur) dhe te fëmijët, dëmtimi ndodh në mitër. Prandaj është dhënë këshilla që të dënohet gruaja jo për çdo, por vetëm për një shkelje të rëndë, dhe jo me asgjë dhe në asnjë mënyrë, por "hiqni këmishën, rrihni me mirësjellje (me kujdes) me kamxhik, duke u kapur për dore".

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se gruaja në Rusinë e lashtë Periudha para-Mongole kishte një sërë të drejtash. Para se të martohej, ajo mund të bëhej trashëgimtare e pasurisë së babait të saj. Gjobat më të larta, sipas legjislacionit të lashtë rus, i paguanin ata që ishin fajtorë për "trokitje" (përdhunim) dhe fyerje të grave me "fjalë të turpshme". Një skllave që jetonte me zotërinë e saj si grua u lirua pas vdekjes së zotërisë së saj. Shfaqja e normave të tilla ligjore në legjislacionin e lashtë rus dëshmoi për shfaqjen e gjerë të rasteve të tilla.

Të drejta të gjera pronësore grua në Rusinë e lashtë marrë pas vdekjes së të shoqit. Të vejat ishin shumë të respektuara në shoqërinë e lashtë ruse, ato u bënë dashnore të plota në shtëpinë e tyre. Në fakt, që nga momenti i vdekjes së bashkëshortit, roli i kryefamiljarit u kaloi atyre. Zotësia juridike pasurore e grave në Rusinë e lashtë, veçanërisht në klasat e privilegjuara, ishte shumë domethënëse në krahasim me aftësinë juridike të bashkëkohësve të tyre në shtetet e Evropës Perëndimore. Sidoqoftë, nuk mund të konsiderohet e barabartë me aftësinë juridike të një burri, pasi një grua ishte në familje nën autoritetin e burrit ose babait të saj, dhe burrat, me fuqinë e tyre, mund të mohonin të gjitha avantazhet e përshkruara për gratë e lashta ruse në legjislacioni. Në rastet kur një grua nuk ishte nën autoritetin e një burri, për shembull, duke qenë e ve, ajo kishte zotësi juridike pasurore praktikisht të barabartë me atë të burrave.

Prezantimi

1. Analizë e përgjithshme e burimeve që rregullojnë statusin ligjor të grave në Rusi në shekujt 9-15. 13

1.1. Burimet që rregullojnë statusin ligjor të grave në Rusi në shekujt 9-15. 13

1.2. Statusi juridik i grave në Rusi në shekujt IX-XY. në shkencën para-revolucionare 24

1.3. Statusi ligjor i grave të lashta ruse në shkencën sovjetike dhe post-sovjetike 30

2. Statusi ligjor i grave në shtetin dhe shoqërinë e vjetër ruse 34

2.1. Statusi juridik i grave të lashta ruse në sferat ekonomike, politike dhe kulturore të jetës 34

2.2. Gruaja si subjekt i krimit dhe objekt dhunimi kriminal 82

3 Statusi ligjor i gruas së martuar 112

3.1 Procedura për lidhjen e martesës në Rusi 112

3.2. Pozita e gruas në martesë 141

3.3 Arsyet për shkurorëzim, 158

Përfundimi 176

Lista e referencave 184

Hyrje në punë

Rëndësia e temës së kërkimit. Statusi juridik i një gruaje në Rusi nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 15-të, pozicioni i saj shoqëror, përmbajtja dhe thelbi i këtyre koncepteve kanë qenë prej kohësh me interes për shkencëtarët si nga pikëpamja shkencore ashtu edhe praktike.

L Problemi i statusit ligjor të grave në Rusi nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 15-të ishte me interes për shkencëtarët e periudhës para-revolucionare dhe shkencëtarët e epokës sovjetike, por ky problem filloi të ngjallte një interes të veçantë me ardhjen e gjinisë. studimet. Studimi i statusit ligjor të grave në Rusi nga shekujt 9-15 është i lidhur ngushtë me zhvillimin e parimit të barazisë ligjore. Kohët e fundit, problemi në shqyrtim në vepër është bërë aktual në dritën e pikëpamjeve të reja mbi historinë dhe modernitetin dhe shfaqjen e të ashtuquajturës "historia e grave", e cila në shumë aspekte është në kundërshtim me "historinë e burrave" tradicionale.

Statusi juridik i një gruaje në faza të ndryshme të zhvillimit të shoqërisë, duke përfshirë periudhën nga shekulli IX deri në shekullin e 15-të, është studiuar nga shkencëtarët për një kohë të gjatë, por nuk ka një kuptim të përbashkët të kësaj çështjeje midis specialistëve të kësaj. ditë. Duhet gjithashtu të merret parasysh se statusi ligjor i grave në Rusi nga shekujt 9-15 praktikisht nuk u konsiderua nga avokatët, pavarësisht faktit se kjo temë është shumë e rëndësishme në vlerësimin e ligjit të mesjetës ruse. Prandaj, ky problem vazhdon të jetë i rëndësishëm, deri diku i diskutueshëm, duke kërkuar kërkime shtesë. Edhe pse në fushën e historisë çështjet e statusit ligjor të gruas në Rusi nga shekulli IX deri në shekullin e 15-të u studiuan në detaje, një sërë arsyesh na bëjnë të kthehemi tek ato:

së pari, në shumë vepra problemi i statusit ligjor të grave në Rusi nga shekujt IX deri në 15 u trajtua vetëm kalimthi (në punimet mbi strukturën shtetërore të Rusisë së Lashtë, zhvillimin e ligjit mesjetar, të drejtat e shtresave të ndryshme shoqërore të Rusisë së Lashtë, etj.);

së dyti, ka një ndërprerje të gjatë në trajtimin e çështjes së statusit të grave në Rusi gjatë periudhës në shqyrtim. Për herë të parë, studiuesit iu drejtuan problemit të statusit të grave në Rusi nga shekujt 9-15 në nivelin e disertacionit në vitet 70 të shekullit XX, dhe nuk u kryen kërkime të mëtejshme disertacioni në këtë fushë;

së treti, pothuajse të gjitha punimet ekzistuese shkencore janë shkruar nga historianë, sociologë, por jo juristë, dhe çështjet e statusit juridik të gruas në periudhën në shqyrtim praktikisht nuk u zhvilluan.

Rrethanat e mësipërme tregojnë mjaftueshëm nevojën për një studim holistik të problemeve kryesore të statusit ligjor të grave në Rusi nga shekujt 9-15 në fushën e historisë së shtetit dhe ligjit të Rusisë.

Studimi i statusit ligjor të grave në Rusi nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 15-të është jashtëzakonisht i rëndësishëm për përcaktimin e tendencave kryesore në zhvillimin e aftësisë juridike të grave në Rusi dhe Perandorinë Ruse në një periudhë të mëvonshme. Çështjet e statusit juridik të grave nuk e humbasin rëndësinë e tyre në vlerësimin e legjislacionit feudal në Rusi, institucionet e saj kryesore.

Shkalla e zhvillimit të problemit. Natyra komplekse e problemeve të studiuara në disertacion nënkupton, përveç studimit të veprave të teoricienëve ligjorë, civilistëve dhe punës me burime të së drejtës, një apel për veprat e filozofëve, historianëve të periudhës para-revolucionare dhe të së tashmes. Përdorimi i literaturës së ndryshme shkencore në disertacion çon në nevojën për ta sistemuar atë në disa grupe: vepra historike kushtuar historisë së Rusisë së Lashtë; studime të historianëve që studiojnë situatën e grave në Rusinë e Lashtë, punojnë në zhvillimin e të drejtave pronësore të shtresave të ndryshme të shoqërisë; literaturë që shenjtëron të drejtat trashëgimore; veprat e autorëve që analizojnë situatën e grave mesjetare në Evropën Perëndimore Duhet të theksohet se gjatë zhvillimit të shkencës juridike midis studiuesve para-revolucionarë, sovjetikë dhe post-sovjetikë, vlerësimi i statusit juridik të grave në Rusinë e lashtë është i paqartë. ,

Historia e zhvillimit të shoqërisë mesjetare përshkruhet në detaje në historiografinë para-revolucionare dhe sovjetike. Për një periudhë të gjatë kohore, përpjekjet e studiuesve vendas N.M. Karamzin, S-M. Solovyova, N.I. Kostomarova, I.E. Zabelin kishin për qëllim studimin e aspekteve të përgjithshme historike, ekonomike, sociale të shoqërisë së lashtë ruse. Problemet e pozitës së grave mbetën më pak të studiuara, ato mbuloheshin në mënyrë selektive, si rregull, ato karakterizonin përfaqësuesit e klasave të privilegjuara që morën pjesë në jetën politike dhe shoqërore të shoqërisë së lashtë ruse. Në periudhën para-revolucionare, V.I. Sergeevich, N.N. Debolsky, V.I. Sinaisky, K.A. Nevolin, A. Alekseeva, N. Aristova, M.M. Abrashkevich dhe të tjerët.

Gjatë dekadave të fundit, nuk ka pasur punime kualifikuese shkencore të juristëve për këtë çështje, me përjashtim të studimeve që prekin çështje të caktuara të statusit juridik të grave mesjetare në Rusi dhe Evropën Perëndimore: JLH. Pushkareva, VV. Momotova, V.A. Tsypina, T.B. Ryabova, M.JL Abramson, O.I. Varyash, G.M. Tushina. K. Opitz, A.I. Evstratova dhe të tjerët.

Prandaj, mund të argumentohet se kjo temë në shkencën juridike nuk është zhvilluar mjaftueshëm.

Si bazë informacioni, u studiuan aktet normative me origjinë laike, juridiksion të përzier, akte kanonike, akte të shteteve të huaja, si dhe burime që mund të klasifikohen vetëm me kusht si normative, për shembull, zakonet.

Statusi juridik i një gruaje në Rusi nga shekujt IX deri në shekullin e 15-të pasqyrohet në Pravda Ruse, Kartat e Princit, Kartën Gjyqësore të Novgorod dhe Pskov, traktatet me shtetet e huaja, traktatet midis princave, traktatet midis princave dhe kishës. Nisur nga moszgjidhja e plotë e një sërë çështjesh me akte ligjore rregullatore, gjatë studimit iu kushtua vëmendje kronikave dhe shkrimeve të lëvores së thuprës. Për të kryer një analizë krahasuese u studiuan aktet legjislative të huaja.

Objekti i studimit. Objekti i studimit është sistemi i marrëdhënieve shoqërore në të cilin gruaja e Rusisë së Lashtë në shekujt 9-15. vepron si subjekt.

Lënda e studimit. Tema e studimit është koncepti i statusit juridik të gruas në Rusi nga shekujt 9-15. Në këtë hulumtim të disertacionit të SH, autori shpalos çështje të përgjithshme të aftësisë juridike të gruas në Rusi në shekujt 9-15, çështje të zotësisë juridike pasurore, si dhe të aftësisë së gruas për të vepruar si subjekt dhe objekt i përgjegjësisë penale.

Qëllimi dhe objektivat e këtij studimi. Qëllimi i punës është një analizë gjithëpërfshirëse e procesit të formimit dhe evolucionit pasues të statusit ligjor të grave në Rusi nga shekulli 9-15.

Zgjedhja e periudhës në studim nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 15-të shpjegohet me faktin se gjatë kësaj periudhe ndodh formimi i ligjit mesjetar rus në përgjithësi dhe statusi juridik i grave në veçanti, pasi nuk mund të zbulohet pa karakterizuar martesën. dhe e drejta familjare, penale, civile, e drejta trashëgimore që lind në konsideruar. periudhë.

Për të arritur qëllimin, u zgjidhën detyrat e mëposhtme:

Për të studiuar të gjitha burimet që lidhen me temën që po shqyrtojmë, duke përfshirë si vepra monografike, artikuj në shtypin periodik dhe burimet kryesore të së drejtës ruse të lashta në lidhje me juridiksionin laik, kanonik dhe të përzier, si dhe burime të tjera, falë të cilave mund të jo vetëm të studiojë aktet normative, por edhe të përcaktojë shkallën e zbatueshmërisë së tyre në praktikë;

Të kryejë një studim të akteve ligjore dhe zakoneve të Bizantit dhe të vendeve të Evropës Perëndimore të periudhës në shqyrtim dhe, mbi bazën e tyre, të kryejë një analizë juridike krahasuese të statusit juridik të grave në Rusi dhe të bashkëkohësve të tyre në vendet e Evropës Perëndimore;

Të studiojë evolucionin e pozitës së gruas në Rusi në periudhat pagane dhe të krishtera në sfera të ndryshme të jetës: sociale, kulturore, politike dhe ekonomike;

Të studiojë format e martesës që ekzistonin në Rusi në periudhat pagane dhe të krishtera dhe të identifikojë modelet kryesore të varësisë së pronës dhe të drejtave personale të grave nga forma e martesës;

Të identifikojë ekzistencën e së drejtës për divorc tek gratë në forma të ndryshme martese dhe tendencat kryesore në zhvillimin e aftësisë juridike të gruas në këtë fushë;

Për të zbuluar dallimet në masën e aftësisë juridike të bashkëshortëve në një martesë pagane dhe "në një martesë të krishterë;

Të studiojë problemet e marrëdhënieve juridike që lindin midis prindërve dhe fëmijëve në familjen e vjetër ruse dhe të analizojë tiparet kryesore të të drejtave të grave të martuara dhe grave kujdestare të fëmijëve në fushën e arsimit dhe përcaktimin e fatit të të miturve dhe fëmijëve të rritur;

Të identifikojë tiparet kryesore të përgjegjësisë për kryerjen e llojeve të ndryshme të veprave penale dhe veprave të tjera që cenojnë të drejtat e gruas për paprekshmërinë e jetës, shëndetit dhe nderit të tyre;

Të analizojë procesin e tërheqjes së një gruaje si subjekt i përgjegjësisë laike dhe kishtare për kryerjen e veprimeve të paligjshme;

Përcaktoni shtrirjen e zotësisë procedurale të gruas dhe mundësinë e pjesëmarrjes së saj në proceset civile dhe penale si palë, dëshmitare ose person që kryen funksione gjyqësore ose ushtron kontroll mbi veprimet e gjyqësorit.

Baza metodologjike e studimit ishin metodat moderne të njohjes, duke përfshirë metodën e analizës strukturore dhe funksionale, metodat krahasuese juridike, historike, juridike formale, metoda e zgjidhjes sistemike dhe komplekse të problemeve.Në fushën e kërkimit juridik, metoda dogmatike. është përdorur edhe interpretimi (interpretimi gramatikor, logjik, sistemik), metoda specifike sociologjike (analiza e akteve normative ligjore dhe praktika gjyqësore) Duke marrë parasysh praninë e aspekteve gjinore në punën tonë, janë zbatuar metoda specifike kërkimore. Metoda e sociologjisë refleksive e P. Bourdieu, e përdorur nga gjinorët, doli të jetë shumë tërheqëse për kërkime, sipas së cilës një person i caktuar zë pozicione të pabarabarta në hierarki të ndryshme (ai i quan "fusha")1. Vajza e një djali të shquar zë nivelin e lartë hierarkik në lidhje me fshatarët që i përkasin asaj me të drejtën e trashëgimisë së trashëgimisë; por në të njëjtën kohë ajo mund të zërë një pozitë më të ulët në raport me prindërit e saj, të cilët vendosin fatin e saj për të, e martojnë dhe ia nënshtrojnë burrit të saj.

Risia shkencore përcaktohet nga vetë formulimi i problemit, pasi puna e tanishme është një studim gjithëpërfshirës shkencor i problemeve të statusit ligjor të grave në Rusi nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 15-të sipas historisë së 1 BOURDIEU P. Në të tjera Fjalët: Ese drejt një sociologjie refleksive, Stanford, 1990.

shteti dhe ligji i Rusisë. Më parë, apeli i shkencëtarëve për këtë temë bëhej në kuadrin e shkencave historike dhe nuk prekte aspektet juridike.

Bazuar në studimin e burimeve letrare, akteve ligjore dhe praktikës së zbatimit të tyre, punimi propozon karakteristikat kryesore të statusit juridik të gruas në Rusi në shekujt 9 - 15.

Rezultatet e studimit bënë të mundur formulimin dhe argumentimin e dispozitave të mëposhtme të paraqitura për mbrojtje:

1. Në shoqërinë sllave, në fillim të periudhës në shqyrtim, pozita e gruas ishte e lartë, dhe në kohën kur u shfaqën aktet e para legjislative, mbetën gjurmët e matriarkatit, e cila, për shkak të ndryshimeve socio-ekonomike, me ndarjen e Klasat e privilegjuara dhe ndikimi negativ i pushtuesve tatar-mongol, u zëvendësuan nga një sistem ligjor patriarkal.

2. Kisha e Krishterë pati një ndikim të rëndësishëm në pozitën e gruas në periudhën në shqyrtim, ndonëse nuk mund të vlerësohet pa mëdyshje. Nga pamja e jashtme, veprimet e kishës kishin për qëllim ekzaltimin e grave dhe në shumë mënyra kontribuojnë në këtë, pasi kisha zhvilloi një luftë kundër mbetjeve të paganizmit që poshtëronin një grua, si poligamia, konkubinazhi, martesa në formën e vjedhja dhe blerja e nuses. Në të njëjtën kohë, kisha u përpoq të shtynte çdo individ, si burra ashtu edhe gra, në kufij të caktuar shoqërorë, duke e nënshtruar gruan në pushtetin e burrit të saj dhe duke e detyruar burrin që të kujdeset për gruan e tij dhe ta mbrojë atë. Në lidhje me këtë, mund të konkludojmë se gruaja humbi më shumë sesa fitoi nga adoptimi i krishterimit në Rusi, sepse kisha, duke e privuar një grua nga mundësia për t'u përmbushur në jetën publike dhe politike, në fund të fundit nuk i dha asaj mënyra për të bërë në mënyrë të pavarur mbrojnë të drejtat e saj nga burrat, nën autoritetin e të cilëve kisha i dha asaj, dhe kleri nuk mund të mbronte interesat e grave për faktin se shtresat e privilegjuara kishin fuqi të konsiderueshme dhe nuk donin të hiqnin dorë nga të drejtat e plota ndaj një gruaje, dhe ndonjëherë jo për një, por shtresat vartëse të shoqërisë për një kohë të gjatë nuk e njihnin rëndësinë e sakramenteve të Kishës dhe në një masë më të madhe iu përmbaheshin traditave pagane.

3, Zotësia juridike pronësore e grave ishte shumë domethënëse në krahasim me aftësinë juridike të bashkëkohësve të tyre në shtetet e Evropës Perëndimore, por nuk mund të konsiderohet e barabartë me aftësinë juridike të një burri, pasi një grua në një familje ishte nën autoritetin e babai ose burri i saj dhe burrat mund të anulonin të gjitha avantazhet me fuqinë e tyre, të parashikuara për gratë e lashta ruse në legjislacion, në rastet kur një grua nuk ishte nën autoritetin e një burri, për shembull, duke qenë e ve, ajo kishte pronë praktikisht të barabartë. aftësia juridike me burrat.

4. Legjislacioni i vjetër procedural rus nuk parashikonte asnjë kufizim për gratë në këtë fushë, dhe megjithëse në praktikë pjesëmarrja e një gruaje në një gjyq si dëshmitare ose gjyqtare nuk bëhej aq shpesh, kjo nuk ul aftësinë e tyre procedurale. . Për më tepër, duhet të mbahet mend se në një numër rajonesh që kanë ruajtur traditat ekonomike dhe demokratike që nga kohërat e lashta, si Novgorod dhe Pskov, një grua madje kishte disa avantazhe procedurale, si mundësia, në rastet e parashikuara me ligj, për të dërguar burrin ose djalin e saj. Një numër i autorëve i krahasojnë këto të drejta me të drejtën e klasave të privilegjuara për të dërguar shërbëtorët e tyre në gjykatë në vend të tyre.

5. Kur vlerësohet pozita e një gruaje si subjekt i një vepre penale dhe një personi në interesat e të cilit drejtohet një shkelje kriminale, duhet të merret parasysh se legjislacioni i lashtë rus nuk parashikonte specifika në varësi të gjinisë, diferencimit. përgjegjësia varej nga përkatësia shoqërore e gruas. Bazuar në këto parime të përgjithshme, duhet të merret parasysh vlerësimi i saktë i masës së dëmshpërblimit për vrasjen e një gruaje, e cila ishte e barabartë me pagesën për vrasjen e një burri.

6. Kur shqyrtohet marrëdhënia midis një gruaje dhe fëmijëve të saj në një familje të lashtë ruse, mund të argumentohet se nëna respektohej shumë në shoqërinë e lashtë ruse dhe të drejtat e saj personale dhe pronësore në lidhje me fëmijët nuk ishin të kufizuara ligjërisht as në atë kohë. të martesës së saj ose të bashkëshortit pas vdekjes, me përjashtim të rastit të rimartesës.

7. Në përgjithësi, kur analizohen aktet juridike të Rusisë së Lashtë nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 15-të, statusi juridik i një gruaje mund të vlerësohet si i barabartë me atë të një burri, por duke marrë parasysh praktikën e zbatimit të ligjit, duhet të konkludohet se një grua zinte një pozicion më të ulët. Kjo ishte kryesisht për shkak të faktit se shteti i lashtë rus, ndërsa u jepte grave të drejta në sferën personale, pronësore dhe procedurale, nuk zhvilloi mekanizma për mbrojtjen e këtyre të drejtave dhe e la atë në mëshirën e burrave. Vetëm në rastin kur një grua dilte nga pushteti i burrave, familjes së saj, gruaja mund të merrte një pozicion drejtues në shoqëri dhe kjo i jepte asaj mundësinë që të gëzonte plotësisht të drejtat e dhëna nga shteti dhe të realizohej si një e plotë. person i aftë.

Rëndësia praktike e punës. Rezultatet e studimit mund të përdoren për të zhvilluar më tej problemet teorike të historisë së shtetit dhe ligjit, në procesin e përmirësimit të të kuptuarit tonë të legjislacionit dhe burimeve të tjera që rregulluan situatën në Rusi nga shekujt 9-15. Dispozitat e veprës mund të zbatohen në procesin e mësimdhënies së lëndëve “Historia e shtetit dhe e së drejtës”, si dhe lëndëve të veçanta, në institucionet e arsimit të lartë.

Miratimi i punës. Disertacioni u diskutua në Departamentin e Historisë dhe Ligjit Shtetëror të Universitetit Shtetëror të Stavropolit.

Dispozitat dhe rezultatet kryesore të studimit janë pasqyruar në artikuj të botuar, fjalime në konferenca shkencore dhe praktike në institucione të ndryshme të arsimit të lartë të vendit. Dispozita të veçanta të disertacionit u prezantuan në Konferencën Shkencore Gjith-Ruse dhe Shkollën Verore Rinore, të mbajtur në Universitetin Pedagogjik Shtetëror Armavir, në Slavyansk-on-Kuban? në Konferencën e 5-të Ndërkombëtare Multidisiplinare të Shkencëtarëve dhe Studentëve të Rinj, mbajtur në Universitetin Teknik Shtetëror Samara, në konferencat e mbajtura në Institutin Social Ortodoks Armavir.

Burimet që rregullojnë statusin ligjor të grave në Rusi në shekujt 9-15

Rregullimi ligjor i pozitës së gruas në Rusinë e lashtë në periudhën nga shekujt IX deri në shekullin XIV u krye nga akte normative me origjinë laike, juridiksion të përzier, akte kanonike, si dhe burime që mund të klasifikohen vetëm me kusht si normative në të cilat kërkesat për një person u privuan nga detyrimi i rreptë, por në të njëjtën kohë, ato ishin një model i dëshirueshëm, një ideal, për shembull, zakone.

Në mijëvjeçarin e parë të epokës sonë, midis sllavëve lindorë u formuan zakone, domethënë rregulla të qëndrueshme të sjelljes. Gradualisht, një pjesë e zakoneve filluan të pajisen me zbatim të detyrueshëm nga organet dhe bashkësitë fisnore dhe fituan cilësitë e së drejtës zakonore. Disa nga normat e së drejtës zakonore u përfshinë në legjislacionin e shkruar shtetëror, duke treguar vitalitet të madh, disa u modifikuan ose u ndaluan me ligj. Disa elemente të së drejtës zakonore në fushën e rregullimit të statusit juridik të gruas u ruajtën në mjedisin fshatar deri në shekullin XIX.

Statusi juridik i grave në Rusinë e lashtë nga shekujt 9-15. përveç zakoneve juridike, ajo rregullohej si me akte normative laike, ashtu edhe me norma të së drejtës kishtare. Monumentet laike na lejojnë të flasim me siguri më të madhe për aspektet socio-ekonomike të problemit të së drejtës, ndërsa monumentet e kishës karakterizojnë më qartë normat e moralit, moralit, specifikat e qëndrimeve ndaj grave nga ana e shoqërisë, familjes, shtetit dhe kishe.

Ndër aktet normative laike, burimi më i vlefshëm është dokumenti i gjithë-rusit, dhe nga shekujt XIV. i juridiksionit kombëtar, -Russkaya Pravda - Russkaya Pravda - koleksioni më i vjetër rus i ligjeve - u formua gjatë shekujve 11-12, por disa nga nenet e saj kanë rrënjë në zakonet ligjore. Russkaya Pravda përmban, ndër të tjera, dispozita për trashëgiminë e grave dhe për këtë arsye është një burim i vlefshëm i ligjit që rregullon statusin juridik të një gruaje të periudhës në shqyrtim, pasi është thjesht e pamundur të flitet për statusin juridik të një gruaje pa duke vendosur aftësinë e saj për të fituar pasuri të llojit të saj ose të familjes së saj me trashëgimi. Duke kryer një analizë krahasuese të normave të së Vërtetës Ruse, kushtuar çështjeve të trashëgimisë së gruas, normave të së drejtës kishtare dhe normave të shteteve të huaja të asaj kohe, D. Belyaev thekson: E drejta romake". Normat e së Vërtetës Ruse, të cilat pasqyronin marrëdhëniet familjare dhe të brendshme të periudhës së feudalizmit të hershëm, përfshirë të drejtat pronësore të bashkëshortëve, u përfshinë më tej në monumentet legjislative të republikave feudale.

Traktatet midis Rusisë dhe Bizantit në shekullin e 10-të, monumente të marrëdhënieve të politikës së jashtme midis Novgorodit, principatës Galicia-Volyn dhe tokave të tjera ruse në shekujt XII-XIII. plotësoni informacionin e kodeve ligjore gjithë-ruse. Ka indikacione të drejtpërdrejta për ekzistencën në shekullin e 10-të të "ligjit rus" në traktatet midis Rusisë dhe Bizantit. Këto traktate u lidhën në shekujt 9-10, kur Rusia kishte kontakte të gjera tregtare dhe diplomatike me Perandorinë Romake të Lindjes për të zgjidhur çështjet që lidhen me përcaktimin e të drejtave dhe juridiksionit të subjekteve ruse në territorin e perandorisë.

Një numër studiuesish, duke marrë parasysh burimet e ligjit të trashëgimisë të Rusisë së Lashtë, të cilat rregullojnë problemet e trashëgimisë së grave, ngrenë pyetjen "A kemi të drejtë të shikojmë të Vërtetën Ruse si monumentin e parë të së drejtës së trashëgimisë pozitive ruse? A ka ndonjë monument më të vjetër që nuk duhet ta anashkalojmë?”3 P. Tsitovich i jep një përgjigje shumë specifike pyetjes që ai vetë shtroi: dhe veçanërisht i pari prej tyre (911)”4. Kur karakterizohen marrëveshjet e Olegit me feksin si një burim që rregullon statusin pasuror të gruas, duhet marrë parasysh edhe mendimi i V. Shulgin: “Vjushës që nga kohra të lashta i jepej një pjesë e pasurisë së burrit të saj, e cila ndoshta përbëhej nga një prikë dhe një damar. Paprekshmëria e pjesës së kësaj vejushe... është e garantuar në marrëveshjen e Olegit me grekët “5

Statusi juridik i grave të lashta ruse në sferat ekonomike, politike dhe kulturore të jetës

Është e mundur të vlerësohen të drejtat dhe detyrimet e ndryshme të grave të lashta ruse në një kompleks përmes një koncepti të tillë si një pozicion ligjor, pasi ai pasqyron aspekte të ndryshme të jetës juridike të një subjekti të caktuar të ligjit. Në punën tonë, statusi ligjor i një gruaje të vjetër ruse konsiderohet si "një pozicion i caktuar ligjërisht i një individi në shoqëri"45. NI, Matuzov në veprën e tij jep kështu konceptin e statusit juridik, por në të njëjtën kohë tregon se këto koncepte janë ekuivalente.Mendime të tjera janë shprehur në literaturën shkencore, për shembull, Vitruk, V.A. Kuchinsky47 V.A. dallojnë statusin juridik dhe statusin juridik të subjektit, duke e konsideruar statusin juridik si një koncept më të përgjithshëm. Një pikëpamje e tillë për këtë çështje nuk bie ndesh me konceptin kryesor të punës sonë.

Një nga aspektet më të rëndësishme në analizën e statusit ligjor të grave në Rusi nga shekujt 9 - 15. është çështja e aftësisë së gruas për të vepruar si pronare e pasurisë, si dhe objekt i transaksioneve të së drejtës civile. Ky problem është shumë i rëndësishëm jo vetëm sepse, në kuadrin e kërkimit tim, ai tregon evolucionin e aftësisë juridike pronësore në Rusi në periudhën në shqyrtim, por gjithashtu, para së gjithash, sepse pa u njohur me aktet ligjore që shtrihen në Origjina e konsolidimit të dispozitave kryesore të ligjit të vjetër rus të familjes dhe trashëgimisë, si dhe rregulloret që parashikojnë përgjegjësi për krimet pronësore në sferën e familjes dhe familjes, është e pamundur të gjurmohen tendencat kryesore në zhvillimin e pozicionit të pabarabartë. e grave në sferën e familjes dhe pronës në fazat e mëtejshme të zhvillimit të shoqërisë ruse.

Pozicioni i gruas në ligjin e lashtë rus ishte shumë më i lartë se në gjermanishten dhe romakët e lashtë, përballë të cilave një grua, vajza, gruaja, nëna gjithmonë kishin nevojë për një kujdestar dhe nuk kishin aftësi juridike. Në Kievan Rus, përkundrazi, një grua në martesë mbajti të gjithë pasurinë e saj, e cila, edhe pas vdekjes së burrit të saj, nuk u përfshi në trashëgiminë e përbashkët: e veja u bë kreu i plotë i familjes: "Nëse gruaja mbetet e veja pas vdekjes së të shoqit, pastaj jepi asaj një pjesë të pasurisë, përndryshe ajo që i ka dhënë i shoqi gjatë jetës së tij i mbetet përtej kësaj...”48 Pasuria e saj filloi të shfaqet, me sa duket, shumë herët me zbërthimin e klane të mëdha në familje të veçanta me një banim dhe shfaqja e tregtisë. Për shkak të faktit se tregtia tashmë ka kontribuar në shfaqjen e një klase të pasur dhe gratë mund të kishin pronë personale, historianët e shquar të ligjit të lashtë rus këmbëngulin për këtë.49

Edhe në Rusinë e lashtë, gratë kishin të drejtën e prikës, trashëgimisë dhe disa pasurive të tjera. Edhe në periudhën parakristiane, gratë kishin pronat e tyre, princeshat dhe gratë e tjera fisnike zotëronin pasuri të mëdha, qytete, fshatra. Kështu, “Princesha Olga zotëronte qytetin e saj, vendet e saj për kapjen e shpendëve dhe kafshëve.”50 Burrat shpesh vareshin nga gratë e tyre për pronën. Një “emancipim i pasurisë” i tillë nuk lejohej nga asnjë legjislacion europian.Në këtë drejtim duhet analizuar aktet juridike të shekujve 1X-XV. dhe për të përcaktuar nëse një situatë e tillë ishte e rrallë apo rregull. Duhet të theksohet se shembujt më të famshëm nga historia e Rusisë së lashtë, që karakterizojnë situatën e grave të tilla si Princesha Olga, e cila kreu një reformë financiare në Rusi, princeshat ruse që u martuan me sundimtarët e huaj, nuk mund të vlerësohen si rregull, por japin edhe një ide të caktuar për situatën.gratë e asaj kohe. Duhet pasur parasysh se aktet e lashta nuk përmbajnë as treguesin më të vogël se gruaja ishte në ndonjë mënyrë e kufizuar në të drejtën për të disponuar pasurinë e saj.

Një grua, qoftë edhe një grua e martuar, kishte të drejtë të kishte pronë në emër të saj. Saga Olaf dëshmon se princeshat ruse madje kishin ushtrinë e tyre të veçantë, të cilën e mbanin me shpenzimet e tyre. Këtë e vërteton eposi rus; gruaja e Princit Vladimir, Princesha Aprakseevna, madje konkurroi me burrin e saj në këtë rast dhe donte të rekrutonte heronj më të guximshëm dhe të fortë në skuadrën e saj. Jo vetëm gratë fisnike, por edhe gratë e zakonshme kishin njëfarë pavarësie ekonomike. Në letrat e lëvores së thuprës shohim shumë shembuj kur gratë disponojnë lirisht shuma të mëdha parash dhe pronash, gratë shpenzonin para, trashëgonin pasuri ose i jepnin hua. Ka mjaft shembuj të kësaj në letrat e thuprës: gruaja e syaroshkovës ishte në listën e debitorëve, pasi i kishte borxh dikujt 9 veksh (letra nr. 228); Efimya i pagoi dikujt gjysmë rubla (letra nr. 328; gruaja e Smolig pagoi një gjobë prej 20 hryvnia për burrin e saj (letra nr. 603), etj.

Rendi i martesës në Rusi

Për të analizuar statusin ligjor të grave në Rusi në shekujt 9-15. është e nevojshme të karakterizohet ligji familjar i periudhës në shqyrtim dhe ato akte ligjore që rregullonin çështjet e martesës, divorcit, marrëdhënieve personale dhe pronësore midis bashkëshortëve dhe anëtarëve të tjerë të familjes së vjetër ruse. Për shkak të specifikave të jetës së lashtë ruse, për pjesën më të madhe të jetës së saj, një grua e shekujve X-XV. shpenzuar në familje- Prandaj "për të marrë në konsideratë statusin juridik dhe social të një gruaje, është e nevojshme të karakterizohet familja në të cilën ajo jeton, të ndalemi në pozicionin e një gruaje të martuar, pasi gratë, duke lëvizur nga një familje në tjetrën, fitoi një status krejtësisht të ri në Rusinë e lashtë, në veprën e tyre P. Tsitovich në 1873 shkruan: "... një vajzë nuk ka vend në familjen e saj - një grua duhet të merret nga një familje e çuditshme - kjo është formula për pozita e gruas jo vetëm në të drejtën e lashtë, por edhe në atë moderne”. S.S. Shashkov thekson edhe pamundësinë e shqyrtimit të historisë së gruas pa prekur çështjet e familjes dhe marrëdhënieve familjare, ai shkruan se emancipimi i gruas është i lidhur ngushtë me reformimin e institucionit të familjes.

Për shkak të varfërisë së burimeve antike, familja pagane është studiuar mjaft dobët. dëshmojnë për praninë e poligamisë dhe bashkëjetesës së çrregullt të të afërmve - sllavët kishin dy, madje tre dhe katër gra: "... pa turp dhe turp që të ketë një grua". Burimet arabe të shekujve 9-10. ata thonë se Rusynët kishin disa gra dhe konkubina. Para adoptimit të krishterimit, Vladimir I mbajti shumë gra dhe konkubina në fshatra. V. Makushev, duke analizuar legjendat e autorëve të ndryshëm të huaj, arrin në përfundimin se, sipas të huajve, tek sllavët mbizotëronte monogamia, ndonëse lejohej edhe poligamia; në rastin e fundit, megjithatë, numri i grave ishte i kufizuar; për një aleancë me ta, ishte e nevojshme të respektoheshin zakonet martesore, të cilat, natyrisht, nuk kërkoheshin në lidhje me konkubinat, numri i të cilave ishte i pacaktuar. Nuk dihet nëse poligamia ishte e disponueshme për njerëzit e thjeshtë, por për princat ishte e lejuar në një periudhë të mëvonshme. Duke marrë parasysh prosperitetin e vogël midis njerëzve në kohët e vjetra, është në modë të mendohet se poligamia, megjithatë, nuk ishte shumë e zakonshme midis paraardhësve tanë; vetëm princat dhe njerëzit e pasur kishin një numër të konsiderueshëm grash dhe shumë konkubina mbaheshin me gratë e tyre. sepse midis gjermanëve dhe sllavëve të vjetër, siç dihet, klane të veçanta u bashkuan përmes martesave, filloi një lidhje e vazhdueshme midis tyre, ata u lidhën.

Kronikat thonë se një familje monogame tashmë është zhvilluar midis Polianëve, ndërsa fiset e tjera sllave: Rodimichi, Vyatichi, Krivichi ende ruajtën poligaminë. Ja si e përshkruan kronika origjinale formën e martesës: "... Dhe Radimichi, dhe Vyatichi, dhe veriu, ka një zakon për emrin: Unë jetoj në pyll, si çdo kafshë, duke ngrënë gjithçka të papastër dhe të turpshme. fjalët në to para babait dhe para nuses, dhe vëllezërve nuk kam qenë në to, por lojërat midis fshatrave, jam i ngjashëm me lojërat, me vallëzimin dhe me të gjitha këngët djallëzore dhe atë. dinakërinë e gruas sime, e cila po flet me të; emri i të njëjtave dy dhe tre gra. Sipas supozimit të V. N. Tatishchev, në Rusi shekujt X-XV. nuk kishte asnjë gjurmë të një martese në grup, në përputhje me të cilën princit iu dha e drejta e "natës së parë", ai, sipas mendimit të tij, u zëvendësua me kompensim monetar nga Princesha Olga, e cila vendosi një tarifë marten në favor të princ (." ."), i cili e liroi dhëndrin nga detyrimi për t'i dhënë nusen princit. Një faktor i rëndësishëm për karakterizimin e pozitës së gruas në familje dhe në shoqëri është forma e martesës. Kjo nuk është e rastësishme. meqenëse pozita e gruas që hyn në një familje të re si një "send" i blerë me prindërit ose persona të tjerë dhe pozita e një gruaje që sjell një pasuri të caktuar në një familje të re në formën e prikës, e cila nuk shpërbëhet kurrë plotësisht në pasuria e familjes së burrit të saj dhe i kujton asaj pozicionin e saj dikur të pavarur, nuk mund të jetë e barabartë.Lidhur me këtë nuk mund të mos pajtohemi me miratimin e V.O. Shulgin: “Shitja dhe blerja e gruas shkatërron personalitetin e gruas, duke e kthyer atë në një objekt pazaresh, në një gjë të thjeshtë; një prikë, përkundrazi, e lartëson një grua: i jep asaj, si person, të drejtën për të zotëruar një send, bëhet personaliteti i një gruaje, i shprehur në botën e jashtme.

Kthimi