Familjet ruse para revolucionit: ndërtimi i shtëpisë, shumë fëmijë, gjyshi dhe gjyshja. Evolucioni i familjes ruse Bijtë dhe vajzat

Për tregtarët, familja nuk ishte vetëm një çështje personale - ajo dha një ide se sa me ndikim, e fortë dhe autoritare ishte koka e saj. Dhe kjo përfundimisht përcaktoi në masë të madhe suksesin si në biznes ashtu edhe në aktivitetet shoqërore. Kjo është arsyeja pse ishte kaq e rëndësishme të krijohej një "qelizë e shoqërisë" e fortë bazuar në normat patriarkale të pranuara në shoqëri.

Të lejojë gruaja të ketë frikë nga burri i saj?

Rolet në familjen tregtare u shpërndanë shumë qartë: burri ishte i angazhuar në tregti, ishte përgjegjës për financat, paguante taksa, dhe ishte gjithashtu një "ndërmjetës" midis familjes së tij dhe esnafit tregtar dhe, natyrisht, shtetit. Me një fjalë, ai ishte përgjegjës për mirëqenien dhe statusin shoqëror të të afërmve të tij. Gruaja "siguroi pjesën e pasme": ajo u kujdes për burrin dhe fëmijët e saj dhe krijoi kushte të rehatshme jetese për ta.

Nikolai Nevrev "Skena shtëpiake e shekullit të 17 -të (Tregtar dhe mallra)" (fillimi i viteve 1890)

E gjithë kjo u shpreh në legjislacionin rus: sipas ligjit, një grua ishte e varur nga bashkëshorti i saj. Pas dasmës, ajo pranoi titullin dhe statusin e burrit të saj dhe ishte e detyruar t'i bindej atij në gjithçka. Burri, nga ana tjetër, mbeti pronar i të gjitha pronave të luajtshme dhe të paluajtshme, dhe vetëm ai kishte të drejtë të merrte vendime të rëndësishme për familjen: nga investimet tregtare në rritjen e fëmijëve. Edhe pasaporta e një tregtari mund të korrigjohej vetëm me lejen e burrit të saj. Shtoji kësaj faktin se në sindikatat tregtare burri ishte zakonisht, si rregull, më i vjetër se gjysma e tij tjetër, dhe, prandaj, më domethënës - dhe fotografia dukej më e errët se një re. Por a ishte vërtet kështu?

Bashkëkohësit vërejnë se edhe në gjysmën e parë të shekullit XIX, në familjet tregtare të begata, nënat nuk merreshin më me mbajtjen e shtëpisë; përkundrazi, ato ishin menaxhere mbi një staf të konsiderueshëm shërbëtorësh. Kjo i liroi ata kohë të mjaftueshme për veten dhe për krijimtarinë: siç shkroi memoiristja siberiane Avdeeva-Polevaya, "Ata ishin veçanërisht të angazhuar në punime të ndryshme të gjilpërave: ata qëndisnin me mëndafsh, ar, fletë metalike, në një holl dhe qepje saten; peshqir të qëndisur me modele të ndryshme ".

Nëse kreu i familjes shkonte në një udhëtim pune, gruaja shpesh e zëvendësonte atë: ajo shikonte se si po shkonin gjërat në dyqan ose dyqan, bënte pagesat e nevojshme, etj. Një ndihmë e tillë reciproke ishte një çështje shumë e përhapur dhe dëshmonte për faktin se tregtarët nuk ishin aspak analfabetë dhe të pafuqishëm.

Fakti që pozicioni i grave tregtare nuk ishte i pafuqishëm dëshmohet nga fakti se prika ose prona e fituar nga gruaja vetë ajo konsiderohej pronë e saj me ligj. Vërtetë, në rast të problemeve me bashkëshortin ose vjehrrin dhe vjehrrën, gruaja e tregtarit kërkoi ndihmë dhe mbështetje nga prindërit e saj ose të afërmit e tjerë. Por kjo thotë vetëm se në këtë mjedis ishte e zakonshme "të mos laheshin liri të pista në publik" në mënyrë që të mos minonte reputacionin e familjes.

Praktika e trashëgimisë është gjithashtu interesante: shumë shpesh kreu i familjes i la trashëgim të gjithë pronën gruas së tij, edhe nëse ka djem të rritur. Shpesh e veja merrte përsipër biznesin familjar dhe shumëfishonte me mjeshtëri kapitalin: për shembull, si Varvara Alekseevna Morozova, drejtoreshë e Shoqatës së Prodhimit të Letrës Tver. Ajo u bë e ve në 34 vjeç, rriti tre djem vetëm dhe ishte në gjendje të ndërtonte një perandori të vërtetë tekstili në Rusi. Për më tepër, ajo ishte e përfshirë në mënyrë aktive në punë bamirësie.

Konstantin Makovsky "Portreti i Varvara Morozova" (1884)

"Mbretëria e errët" apo ashpërsia e arsyeshme?

Falë librave të disa shkrimtarëve para-revolucionarë dhe sovjetikë, ne e imagjinojmë jetën e klasës tregtare si një "mbretëri të vërtetë" të vërtetë, jo vetëm në lidhje me gratë, por edhe në rritjen e fëmijëve. Sidoqoftë, realiteti nuk ka të bëjë fare me këtë negative.

Para së gjithash, mos harroni se shumica e tregtarëve ishin fshatarë - nëse jo në brezin e parë, atëherë në brezin e dytë ose të tretë me siguri. Ashtu si i famshmi Pavel Mikhailovich Tretyakov, filantrop dhe koleksionist, themelues i Galerisë Tretyakov, paraardhësi i ngushtë i të cilit ishte një fshatar shërbëtor në rrethin Maloyaroslavets. Kjo do të thotë se në mjedisin tregtar, vlerat themelore të njerëzve të zakonshëm u trashëguan: fëmijët u rritën në ashpërsi, ata nuk u përkëdhelën shumë dhe nuk u lejuan të ishin dembelë. Nga trashëgimtarët, ata përgatitën pasardhësit e familjes dhe mbështetjen në pleqëri. Rëndësi shumë e madhe i ishte kushtuar edukimit fetar dhe moral: nderimi për pleqtë, besnikëria ndaj fjalës, mëshirë për të varfërit dhe të varfërit - e gjithë kjo nuk ishte një grup fjalësh boshe në shoqërinë tregtare. Në të njëjtën kohë, prindërit ditë e natë kujdeseshin për mirëqenien fizike dhe morale të fëmijëve të tyre.

Këtu është ajo që tregtari Tomsk S.S. Prasolov në këshillën e tij shpirtërore për fëmijët: "Unë do të trashëgoj të jetoj në dashuri dhe harmoni, t'i tregoj nënës sime bindjen dhe respektin e duhur dhe të tregoj dashuri reciproke të sinqertë ndaj vëllezërve dhe motrave të mia në të njëjtën mënyrë." Dhe udhëzime të tilla funksionuan - kjo është ajo që mund të lexoni në shënimet e një udhëtari të shekullit XIX: "Në përgjithësi, familjet tregtare siberiane janë të forta në dashuri dhe respekt reciprok për anëtarët e tyre. Grindjet familjare, veçanërisht midis vëllezërve dhe motrave, janë fenomeni më i parealizueshëm. Brezi i ri i sheh pleqtë si libra udhëzues me përvojë. "

Perov Vasily "Ardhja e guvernatorit në shtëpinë e tregtarëve" (1866)

Si u shpreh ky edukim në praktikë? Tregtarët rusë do ta konsideronin parullën sovjetike "Të gjitha më të mirat për fëmijët" si egërsi. Së pari, sepse në parim nuk duhet të ketë ndonjë “pjesë më të mirë” në një familje. Pjesa e parë dhe më e madhe shkoi tek babai - jo "më i miri", por i pari dhe më i madhi. Pjesa e dytë më e vogël është për nënën, dhe pastaj për të gjithë të tjerët - për gjyshërit, gjyshet dhe, më në fund, fëmijët. Dhe ky rregull zbatohej për të gjitha fushat e jetës.

Së dyti, të gjithë anëtarët e familjes duhej të punonin për mirëqenien e saj. Sidomos - pasardhësit e biznesit. Edhe në familjet shumë të pasura, djemtë "u vunë në punë" në një moshë shumë të hershme: djemtë filluan të merreshin me tregti të vogël në një dyqan në moshën 6-7 vjeç. Ata gradualisht u azhurnuan, dhe në moshën 15-16 vjeç, pasardhësit tregtarë filluan të udhëtojnë në mënyrë të pavarur në qytete të tjera për biznes, mbanin libra zyre, blinin dhe shisnin ngarkesa të vogla mallrash. Etërit u dhanë atyre njëfarë lirie veprimi, por në të njëjtën kohë kërkuan përgjegjësi të rreptë.

Vajzat nga një moshë shumë e butë u mësuan të mbanin shtëpinë, të detyruara të ndihmonin nënën e tyre për të mbajtur rendin dhe për t'u kujdesur për vëllezërit dhe motrat e tyre më të vogla. Për më tepër, vajzat e tregtarit merreshin me punime të gjilpërave, dhe ata vetë shpesh përgatitnin një prikë për veten e tyre, ashtu si gratë fshatare të zakonshme. Me një fjalë, tregtarët e zellshëm që nga fëmijëria i përgatitën vajzat e tyre për rolin e nënës dhe gruas. Shpesh, edukimi në shtëpi i vajzave ishte i kufizuar vetëm në aftësinë për të lexuar, shkruar dhe numëruar, por që nga mesi i shekullit XIX, një rrjet i institucioneve arsimore të grave është zhvilluar në Rusi, ku vajzat e tregtarëve marrin një arsim më të thellë Me

Vasily Pukirev "Pritja e një prikë në një familje tregtare për pikturë" (1873)

"Po, tregtarët rusë e donin fitoren dhe fituan!"

Një stereotip është zhvilluar për tregtarin rus: një tiran injorant, një despot që i shtyn të dashurit e tij përreth, ndërsa një pijanec, një argëtues, një grykës dhe një lojtar bixhozi. Sigurisht, kishte karaktere të tilla në mjedisin tregtar. Por ata nuk qëndruan në det për një kohë të gjatë: njerëz krejtësisht të ndryshëm, të cilët ishin në shumicë, arritën sukses.

Tregtarët i kushtuan një rëndësi të madhe respektimit të traditave fetare: familjet në tërësinë e tyre sigurisht morën pjesë në ritualet dhe festat fetare, duke bërë donacione bujare. Në çdo familje, kishte fëmijë të birësuar ose fëmijë birësues - konsiderohej krejt e zakonshme të merrte një jetim në edukim. Difficultshtë e vështirë të mbivlerësohet roli shoqëror i tregtarëve: në shekullin XIX, si rregull, ishin tregtarët ata që organizuan strehimore, spitale, mensa falas, lëmoshë dhe strehimore për të varfërit me shpenzimet e tyre. Ata gjithashtu sponsorizuan bibliotekat publike, shtëpitë e njerëzve dhe institucionet e ndryshme arsimore. Për më tepër, ata organizuan shumë ngjarje të dobishme - nga pushimet e qytetit deri në takimet e shoqërisë së maturisë.

Dikush mund të flasë për tregtarët-mbrojtës për një kohë të gjatë: shumë arritje të kulturës dhe artit rus nuk do të kishin ndodhur pa figura të tilla si vëllezërit Shchukin, Savva Mamontov, Morozovs, Bakhrushins, Tretyakovs dhe të tjerë. Ndoshta Fyodor Chaliapin shkroi për këtë më së miri në autobiografinë e tij.

Ilya Repin "Portreti i Savva Mamontov" (1878)

Dhe këngëtari i madh e dinte se për çfarë po fliste - ishte mbështetja e tregtarit Mamontov që e ndihmoi atë të bëhej një yll i madhësisë së parë: "Një fshatar rus, pasi u arratis nga fshati në rininë e tij, fillon të kalldrëmojë së bashku prosperiteti si një tregtar ose industrialist i ardhshëm në Moskë. Ai shet sbitn në Tregun Sly, shet byrekë në tabaka ... bërtet me gëzim shokun e tij dhe vëzhgon me dinakëri qepjet e jetës me një sy anësor ... Dhe pastaj, hajde, ai është tashmë një tregtar i repartit të parë. Prisni - djali i tij i madh është i pari që bleu Gauguin, i pari që bleu një Picasso, i pari që mori Matisse në Moskë. Dhe ne, të ndriçuarit, shikojmë të gjithë Matisses, Manet dhe Renoirs, ende të pakuptueshëm për ne, dhe themi në mënyrë kritike: "Tiran". Ndërkohë, tiranët ngadalë kanë grumbulluar thesare të mrekullueshme të artit, kanë krijuar galeri, muze, teatro të klasit të parë, kanë ngritur spitale dhe jetimore. Po, tregtarët rusë e donin fitoren dhe fituan ".

Fisnikëria. Në gjysmën e parë të shekullit XIX, tema e pasurisë së fisnikëve u ngushtua ... Në gjysmën e parë të shekullit, fëmijët fisnikë u arsimuan në shtëpi. ... Shtëpitë ruanin një vartësi të rreptë, të ngjashme me recetat e "Domostroi". Familja fisnike në çdo kohë kishte një mënyrë të caktuar, tradicionale, të rregulluar në nivelin legjislativ.

Ne tashmë e kemi rishikuar shkurtimisht këtë rregullore, dhe tani është radha për të parë familjen fisnike përmes syve të anëtarëve të saj.

Për këtë qëllim, unë kam zgjedhur burime me origjinë personale, përkatësisht ditarët dhe kujtimet e fisnikëve, që mbulojnë gjysmën e parë dhe të dytë të shekullit XIX.

Jeta familjare është një stil i sjelljes familjare. Struktura e familjes varet nga pozita e familjes, klasa e saj shoqërore dhe niveli i mirëqenies. Mënyra e jetës familjare është ritmi i jetës familjare, dinamika e zhvillimit të saj, stabiliteti i parimeve shpirtërore dhe morale, klima psikologjike, mirëqenia emocionale.

Cilat ishin tiparet e përbashkëta të strukturës së familjes fisnike?

Në gjysmën e parë të shekullit XIX, familja fisnike u dominua nga: patriarkalizmi dhe hierarkia.

Babai është njohur gjithmonë si kreu i familjes - përpjekjet e të cilit jetoi familja, të siguruara në shumë aspekte nga përpjekjet e tij në aspektin financiar dhe moral.

Në shënimet e P.I. Ai e quajti gruan e tij "ju" me emër dhe patronimikë, por ajo, nga ana tjetër, e trajtoi atë me respekt dhe e ndoqi atë kudo.

Ndërsa ai mungonte në shërbim, gruaja e tij ishte e zënë me shtëpinë dhe fëmijët.

Ata kishin dy fëmijë - një djalë dhe një vajzë. Sipas P.I. Golubev:

"Unë punova vetëm me djalin tim, nënën - në fakt me vajzën e saj." Në mbrëmje, familjes i pëlqente të organizonte biseda, ata gjithashtu shkuan në kishë, investuan me zell forcë dhe fonde në jetën e ardhshme të fëmijëve të tyre - djalit iu dha arsimi universitar, vajza u martua.

Ndarja e familjes në hierarki meshkuj dhe femra mund të gjurmohet në kujtimet e grave. ZNJ. Nikoleva dhe A. Ya. Butkovskaya në kujtimet e tyre përmendte vazhdimisht se rrethi i tyre shoqëror përbëhej gjithmonë nga motra ose kushërira, ose teze të shumta dhe njohje të nënave të tyre, vjehrrave, etj. Në një shtëpi familjare ose në një festë, dhomat e caktuara për ta nënkuptonin gjithmonë "gjysmën e femrës" dhe ishin larg nga lagjet e meshkujve.

Por kjo nuk do të thotë aspak se ata i shmangnin të afërmit meshkuj, vëllezërit dhe kushërinjtë gjithashtu përbënin rrethin e tyre të komunikimit, por në masën më të vogël. Bëhet fjalë për rolin e burrave - ata ishin të angazhuar në biznes, ose mungonin në detyrë. Vëllezërit M.S. Nikoleva kaloi një kohë mjaft të gjatë larg familjes së tij, pasi ata ishin në ushtri dhe luftuan kundër francezëve. Një situatë e ngjashme u zhvillua me të afërmit e tjerë të Nikoleva. Këtu është ajo që ajo shkruan për djalin e tezes së saj, kushëririn Peter Protopopov:

"Pyotr Sergeevich, pasi kishte kaluar 30 vjet në shërbim, humbi zakonin e shoqërisë femërore dhe prandaj dukej i egër dhe origjinal. Deri në moshën 45 vjeç, ai vetëm herë pas here u ndesh me familjen e tij për një kohë të shkurtër. "Vëllai i dytë, Nikolai Sergeevich, shërbeu në Shën Petersburg në ministri, ishte i devotshëm, i përkiste shtëpizës masonike, rrallë vizitonte prindërit e tij."

Pas vdekjes së burrit të saj A.Ya. Butkovskaya shkroi:

"Në 1848, burri im, i cili mbante gradën e inxhinierit gjenerallejtënant si drejtor i departamentit të ndërtimit detar, papritmas vdiq nga apopleksia. Sigurisht, në vitet e kaluara ne gjithashtu kishim humbje të mëdha familjare, por kjo ngjarje ishte veçanërisht e ndjeshme për mua, dhe ndryshoi plotësisht jetën time.

Unë u tërhoqa në pronën time dhe mora pjesë më pak në jetën publike. Në fushatën hungareze, luftën e Lindjes, dy djemtë e mi ishin në forca aktive, dhe unë padashur u interesova për rrjedhën e ngjarjeve ushtarake "

Gratë e reja, ndryshe nga të afërmit e tyre meshkuj, ishin pothuajse gjithmonë nën hijen e shtëpisë së prindërve të tyre, nën kujdesin e nënave të tyre, ose të afërmve ose shoqëruesve më të vjetër, dado, guvernatorë. Dhe vetëm pas martesës ata hodhën prangat e tilla të ashpra të kujdestarisë së tepërt, megjithëse kaluan nën krahun e vjehrrës ose të afërmve të bashkëshortit.

Patriarkati në lidhje me gratë kishte përjashtimet e tyre nga rregullat. Nëse një burrë është kreu i familjes, atëherë pas vdekjes së tij kjo kryesi kaloi, si rregull, te veja e tij, ose te djali i madh, nëse ai nuk ishte i punësuar në shërbim.

"Sjellja e vejushave ishte më e lirë dhe atyre iu besuan detyrat e kreut të familjes. Ndonjëherë, pasi kishin transferuar kontrollin aktual tek djali i tyre, ata ishin të kënaqur me rolin e kreut simbolik të familjes. Për shembull, guvernatori i përgjithshëm i Moskës, princi DV Golitsyn, edhe në gjëra të vogla, duhet të kërkojë bekimin e nënës së tij Natalya Petrovna, e cila vazhdoi të shihte një fëmijë të mitur në moshën gjashtëdhjetë vjeç. "

Përveç rolit të gruas, roli i nënës konsiderohej më i rëndësishmi. Sidoqoftë, pas lindjes së fëmijës, menjëherë lindi një distancë midis tij dhe nënës. Kjo filloi që në ditët e para të jetës së foshnjës, kur, për arsye mirësjelljeje, nëna nuk guxoi të ushqente fëmijën e saj me gji, kjo përgjegjësi ra mbi supet e infermierit.

P.I. Golubev, shkroi se për shkak të zakonit të zvjerdhjes së fëmijës nga gjiri i nënës, ai dhe gruaja e tij humbën dy foshnje. Vajza e parë vdiq nga ushqimi i pahijshëm ndërsa ata po kërkonin një infermiere të lagur, djali i dytë vdiq nga kontraktimi i një sëmundjeje nga infermierja e tij e lagur.

Të mësuar nga përvoja e hidhur, ata u larguan nga zakoni dhe, gruaja e tij, në kundërshtim me mirësinë, vetë ushqeu fëmijët pasues, falë të cilëve ata mbetën gjallë.

Por zakoni i zvjerdhjes së fëmijëve nga gjiri i nënës vazhdoi deri në fund të shekullit XIX.

Ftohja ndaj një fëmije, si ndaj një personi, u kushtëzua nga roli i tij shoqëror në të ardhmen. Djali u tjetërsua nga nëna e tij, pasi ai ishte duke u përgatitur për t'i shërbyer atdheut dhe rrethi i interesave, profesioneve, njohjeve të tij ishte në juridiksionin e saj vetëm deri në moshën shtatë vjeç, pastaj shkoi tek babai i tij. Nëna mund të ndiqte vetëm përparimin e djalit të saj. Tek vajza, ata panë gruan dhe nënën e ardhshme, dhe kjo rezultoi në një qëndrim të veçantë familjar ndaj saj - ata u përpoqën të bënin një ideal prej saj.

V.N. Karpov shkroi në kujtimet e tij:

"Në ato vite," pyetja e grave "(çështja e ndryshimit të rolit të grave, përfshirë në familje) nuk ekzistonte fare. Një vajzë lindi në botë - dhe detyra e jetës së saj ishte e thjeshtë dhe jo e vështirë. Vajza u rrit dhe u zhvillua në mënyrë që të lulëzojë një lule të harlisur në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç dhe të martohet ".

Kjo çon në një tipar tjetër karakteristik të strukturës fisnike, familjare të gjysmës së parë të shekullit XIX - marrëdhënies së ftohtë midis fëmijëve dhe prindërve. Qëllimi i njohur përgjithësisht i familjes është të përgatisë fëmijët e tyre për t'i shërbyer atdheut ose familjes së bashkëshortit. Për këtë qëllim, u krijua marrëdhënia midis prindërve dhe fëmijëve. Detyra ndaj shoqërisë u bë më e rëndësishme sesa ndjenjat e prindërve.

Në familjet e fisnikëve të pasur që drejtonin një mënyrë jetese laike, ku bashkëshortët gjendeshin ose në gjykatë, ose bashkëshorti mbante një pozicion të rangut të lartë, dhe në përgjithësi, takimet me fëmijët u bënë një dukuri e rrallë. Fëmijë të tillë mbetën ose në kujdesin e dadove, ose u dërguan në shkolla prestigjioze të konviktit arsimor.

AH Benckendorff shkruan në kujtimet e tij se si prindërit e tij (babai është kryeministër, nëna është një ish oborre) në fillim e dërguan në një shkollë konvikti në Prusia, pastaj, të pakënaqur me suksesin e tij akademik, e dërguan në një konvikt privat shkollë në Shën Petersburg. Në rininë e tij, ai mbeti në kujdesin e të afërmve të babait të tij:

“Unë jetoja me xhaxhain tim - vëllain e babait tim; tezja ime, një grua e shkëlqyer, mori të gjithë kujdesin për mua personalisht ".

Praktika e transferimit të kujdesit për fëmijën e tyre tek të afërmit ishte mjaft e zakonshme midis fisnikërisë. Kjo ndodhi për arsye të ndryshme - jetimë, jetë shoqërore ose gjendja e vështirë e prindërve.

ZNJ. Nikoleva përshkroi incidentin e mëposhtëm në familjen e tezes së saj:

"Ndër të afërmit e Protopopovs ishte njëfarë Kutuzov me nëntë vajza dhe një djalë. Të gjitha vajzat ishin të bukura. Nëna, një grua kapriçioze, me dëshirë të vet, mbeti e ve, nuk i pëlqeu një nga vajzat e saj, Sofya Dmitrievna, dhe nuk i dha strehë asaj, përveç vajzës, ku, në shoqërinë e shërbëtorëve, ajo u ul në dritare dhe thurur një çorape. Halla ime, duke parë mospëlqimin e nënës për fëmijën, e çoi në shtëpinë e saj. Kushërinjtë u dashuruan shumë me të, filluan të mësojnë atë që secili mund të ...

Kur vëllai Pjetër doli në pension, ai gjeti Sonechka, 15 vjeç, i cili kishte jetuar në familjen e tij prej vitesh, si një vendas ...

Nëna e harroi atë plotësisht dhe nuk e pa atë, kështu që edhe pas vdekjes së tezes ajo mbeti në shtëpinë e Protopopovs. "

Mund të konkludohet se në periudhën kohore që po shqyrtojmë, thelbi i fëmijëve të fisnikërisë konsistonte në shërbimin e pashmangshëm në hierarkinë shoqërore. Patriarkati diktoi se cilat emocione të padëshirueshme dhe të pamerituara të fëmijës duhet të shtypen. "Asnjë emocion i vetëm - frika, keqardhja, madje edhe dashuria për nënën - nuk u konsideruan udhëheqës të besueshëm në edukim."

Prandaj, martesa midis fisnikëve u përfundua, si për dashuri ashtu edhe për lehtësi. I pandryshueshëm ishte fakti se çështjet e martesës kontrollohen nga prindërit, të udhëhequr vetëm nga përfitimet praktike, dhe jo nga ndjenjat e fëmijëve të tyre. Prandaj martesat e hershme të vajzave me burra, dy apo edhe tre herë më të mëdhenj.

K. D. Ikskul, në Martesa e Gjyshit tim, jep moshën e dhëndrit në njëzet e nëntë dhe nusen në dymbëdhjetë.

MS Nikoleva shkruan se kushëriri i saj Peter, nga dashuria e fortë, u martua me nxënësen e nënës së tyre Sophia, e cila ishte vetëm pesëmbëdhjetë vjeç, ai ishte dy herë më i vjetër.

EDHE UNE. Butkovskaya, në "tregimet" e saj, përshkruan sesi motra e saj trembëdhjetë vjeçare u bë gruaja e kryeprokurorit, i cili ishte dyzet e pesë vjeç.

Në kulturën fisnike, martesa konsiderohej një domosdoshmëri natyrore dhe ishte një nga strukturat kuptimore të jetës. Një jetë beqarie u dënua në shoqëri, ata e shikuan atë si një inferioritet.

Prindërit, veçanërisht nënat, iu afruan edukimit të vajzës së tyre me gjithë përgjegjësinë, si në çështjet e sjelljes ashtu edhe në çështjet e martesës.

Konteshja Varvara Nikolaevna Golovina shkroi në kujtimet e saj për vajzën e Praskovya Nikolaevna:

"Vajza ime e madhe në atë kohë ishte pothuajse nëntëmbëdhjetë vjeç dhe ajo filloi të dilte në botë ...

Dashuria e saj e butë dhe e ndjeshme për mua e mbrojti atë nga hobi aq karakteristikë të rinisë. Nga pamja e jashtme, ajo nuk ishte veçanërisht tërheqëse, nuk ndryshonte në bukuri apo hir dhe nuk mund të frymëzonte një ndjenjë të rrezikshme, dhe bindjet e forta të moralit e mbronin atë nga gjithçka që mund ta dëmtonte atë. "

Konteshja M.F. Kamenskaya, duke kujtuar kushëririn e saj Varenka, shkroi:

"Unë e doja shumë Varenka, dhe ne ishim shumë miqësorë për shumë vite rresht, por nuk më pëlqeu mënyra e ndrojtur, mosbesuese e tezes për t'u marrë me vajzën e saj. Ekaterina Vasilievna e mbajti Varenka pranë saj si në një kordon, nuk e la atë të largohej një hap nga vetja, nuk e lejoi atë të fliste lirshëm me askënd dhe për ditë të tëra nuk pushoi së stërvituri në mënyrë në modë. "

E.A. Gan përshkroi në veprën e saj "Gjykimi i Dritës" të gjithë thelbin e një gruaje në martesë:

"Zoti i dha gruas një fat të mrekullueshëm, edhe pse jo aq i lavdishëm, jo ​​aq i zhurmshëm sa i tregoi burrit - fati për të qenë një shtëpi familjare, një ngushëlluese e një miku të zgjedhur, një nënë e fëmijëve të tij, për të jetuar jetën e të dashurit dhe për të marshuar me një vetull krenare dhe një shpirt të ndritshëm drejt fundit të një ekzistence të dobishme "

Nëse qëndrimi i një gruaje ndaj martesës ndryshoi, atëherë për burrat ai mbeti i pandryshuar gjatë gjithë shekullit të 19 -të. Një burrë krijoi një familje për të gjetur trashëgimtarë dhe një dashnore, një shoqe të përzemërt ose një këshilltare të mirë.

Fati i gjenerallejtënant Pavel Petrovich Lansky është i jashtëzakonshëm. Martesa e tij e parë u lidh në 1831 me ish-gruan e një kolege, Nadezhda Nikolaevna Maslova. Nëna e Lansky ishte kategorikisht kundër këtij bashkimi dhe pasi dasma prishi marrëdhëniet me djalin e saj. Dhe dhjetë vjet më vonë, pasi kishte lindur dy fëmijë, gruaja e dashur iku prej tij, me të dashurin e saj në Evropë. Dihet se procedurat e divorcit u zvarritën për rreth njëzet vjet. Dhe pasi u bë i lirë, Pavel Petrovich martohet për herë të dytë me një të afërm të varfër të ish-gruas së tij, të moshuarve Evdokia Vasilievna Maslova. Motivi i martesës ishte zemra fisnike e Lansky, e cila dëshironte të ndriçonte vetminë e shërbëtores së vjetër.

A.S. Pushkin në një letër drejtuar Pletnev shkroi pas martesës së tij me Natalya Nikolaevna Goncharova, rreshtat e famshëm:

“Unë jam i martuar dhe i lumtur; dëshira ime e vetme, që asgjë në jetën time të mos ndryshojë - mezi pres një më të mirë. Ky shtet është aq i ri për mua sa duket se kam rilindur "

Jo më pak elokuente i përshkroi ndjenjat e tij në lidhje me martesën e A. H. Benckendorff:

"Më në fund, asgjë tjetër nuk ndërhyri në planet e mia për t'u martuar, kisha kohë ta mendoja mirë gjatë atyre tetë muajve, ndërsa isha ndarë nga i fejuari im. Shpesh hezitoja, frika se mos humbisja lirinë në zgjedhjen e dashurisë që kisha më parë, frikën se mos i shkaktoja fatkeqësi një gruaje të mrekullueshme të cilën e respektoja aq shumë sa e doja, dyshimet se posedoja cilësitë e kërkuara nga një burrë besnik dhe i arsyeshëm - të gjitha kjo më frikësoi dhe luftoi në kokën time me ndjenjat e zemrës sime. Sidoqoftë, një vendim duhej marrë. Pavendosmëria ime u shpjegua vetëm me frikën për të bërë dëm ose për të komprometuar gruan, imazhi joshës i së cilës më ndoqi së bashku me ëndrrën e lumturisë. "

"Kanë kaluar shumë dy javë që nuk ju kam shkruar, miku im besnik," shkroi I.I. Pushchin për gruan e tij.

"Miku im i përzemërt" - iu drejtuan grave të tyre me letra, SP Trubetskoy dhe II Pushchin.

Nëse nuk merrni parasysh punët e zemrës, atëherë për një burrë është një familje, dhe është gjithashtu shumë e shtrenjtë, pasi kërkonte investime të konsiderueshme materiale. Ai duhej t'i siguronte gruas dhe fëmijëve të tij strehim, ushqim, veshje dhe një mjedis të përshtatshëm. Kjo ishte detyra e tij në sytë e shoqërisë.

Prandaj, prindërit gjithmonë kanë preferuar një kandidat të pasur me një reputacion të mirë.

M.A. Kretschmer në kujtimet e tij thjesht përshkruan një incident të ngjashëm që i ndodhi babait dhe nënës së tij në rininë e tij:

“... Kam njohur familjen e nënës sime, njerëz me mbiemër të mirë, Massalsky, dhe në të njëjtën kohë shumë të pasur. Kjo familje kishte dy djem dhe tre vajza; dy prej tyre janë të martuar, e treta është nëna ime, një vajzë 16 vjeç, me të cilën babai im u dashurua dhe që iu përgjigj në të njëjtën mënyrë. Babai im vendosi të martohej, por meqenëse ai gjithashtu bëri jetën më të kotë në Krakov, dhe në të njëjtën kohë jo për t'u lavdëruar plotësisht, prindërit e nënës sime e refuzuan atë kategorikisht. "

Marrëdhëniet familjare u ndërtuan rrallë në respektin reciprok, ato u bazuan kryesisht në nënshtrimin e të rinjve ndaj pleqve dhe nderimin e këtyre pleqve.

Më i madhi në familje ishte babai, i ndjekur nga nëna, nuk duhet të harrojmë autoritetin e gjysheve, gjyshërve, tezave dhe xhaxhallarëve, si dhe kumbarë, më të vegjlit ishin gjithmonë fëmijë. Disponimi i fatit të fëmijëve në duart e baballarëve të papërgjegjshëm u shndërrua në realitete makthi, të zgjedhura aq me ngjyra nga shkrimtarët.

Dhe nëse burrat kishin të paktën një shans për të devijuar nga kujdesi prindëror - për të hyrë në shërbim, për të lënë shtëpinë e babait të tyre për stërvitje, atëherë vajzat në gjysmën e parë të shekullit XIX nuk kishin një shans të tillë. Deri në të fundit, ata mbetën në kujdesin e prindërve të tyre dhe nuk guxuan të kundërshtonin vullnetin e tyre, dhe nganjëherë sakrifikuan jetën e tyre personale nga përkushtimi i thellë ndaj të afërmve të tyre.

M.S. Nikoleva madje përshkruan dy raste në familjen e të afërmve të tij, Protopopovs:

"Vëllezërit Protopopov ishin, natyrisht, në luftë; me ne, vetëm babai im dhe xhaxhai im i sëmurë mbetën me ne, me të cilët, përveç gruas së tij, vajza e madhe e Aleksandrit ishte e pandashme. Ajo nuk e la babanë e saj, as ditën as natën, dhe nëse ajo dilte për një minutë, pacienti filloi të qajë si një fëmijë. Kjo vazhdoi për shumë vite, dhe kushëriri im i varfër nuk pa rininë (xhaxhai im vdiq kur ajo ishte tashmë tridhjetë e pesë vjeç) "

“Nga pesë motrat Protopopov, asnjëra nuk u martua; megjithëse kërkuesit e duhur hynë, ata preferuan të mos ndaheshin dhe të jetonin së bashku si një familje, dhe kur Pyotr Sergeevich (vëllai i tyre - shënimi i S. S.), duke qenë kolonel në pension, u martua, ata iu përkushtuan rritjes së fëmijëve të tij "

Struktura familjare e një familje fisnike u ndërtua jo vetëm në themelet patriarkale, por edhe në nderimin e traditave. Pra, çdo familje që respektonte vetveten ndiqte kishën, dallohej nga religjioziteti, organizonte festime dhe takime familjare, dhe gjithashtu shpesh vizitonte të afërmit që jetonin në distancë, duke qëndruar tek ata mysafirë me muaj.

Patriarkati, hierarkia, tradita, bindja ndaj pleqve dhe autoriteteve, shenjtëria e martesës dhe lidhjet familjare - kjo është ajo që formoi marrëdhëniet brenda familjes së fisnikërisë në gjysmën e parë të shekullit XIX. Mbizotërimi i detyrës mbizotëronte mbi ndjenjat, fuqia prindërore nuk ishte e brishtë, siç ishte fuqia e një bashkëshorti.

Por çfarë ndodh me jetën familjare në gjysmën e dytë të shekullit XIX?

Kujtimet e fisnikut S.E. Trubetskoy përshkruajnë qartë këtë bashkim në kthesën e brezit:

“Babai dhe nëna, gjyshërit dhe gjyshet ishin për ne në fëmijëri jo vetëm burime dhe qendra dashurie dhe autoriteti të paprekshëm; ata ishin të rrethuar në sytë tanë me një lloj aureolë, e cila nuk është e njohur për brezin e ri. Ne, fëmijët, kemi parë gjithmonë që prindërit tanë, gjyshërit tanë, jo vetëm ne, por edhe shumë njerëz të tjerë, kryesisht anëtarët e shumtë të shtëpisë, trajtohen me respekt ...

Etërit dhe gjyshërit tanë ishin në sytë e fëmijëve tanë si patriarkë ashtu edhe monarkë të familjes, dhe nënat dhe gjyshet ishin mbretëresha të familjes "

Që nga gjysma e dytë e shekullit XIX, një numër risish kanë depërtuar në familjen fisnike. Roli dhe autoriteti i grave u rrit, kërkimi për burime të reja fitimprurëse të jetesës, u zhvilluan pikëpamje të reja mbi martesën dhe fëmijët, humanizmi depërtoi në sferën e marrëdhënieve familjare

Natalia Goncharova-Lanskaya (e veja e A.S. Pushkin), në një letër drejtuar bashkëshortit të saj të dytë, shkruan për fatin e martesës së vajzave të saj:

"Sa i përket asaj që t'i lidhni, t'i martoni, ne jemi më të kujdesshëm në këtë drejtim sesa mendoni. Unë mbështetem plotësisht në vullnetin e Zotit, por a do të ishte krim nga ana ime të mendoja për lumturinë e tyre. Nuk ka dyshim se mund të jesh i lumtur edhe pa qenë i martuar, por kjo do të thotë të kalosh pranë thirrjes tënde ...

Nga rruga, unë i përgatita ata për idenë se martesa nuk është aq e lehtë për tu bërë dhe se ju nuk mund ta shikoni atë si një lojë dhe ta lidhni atë me mendimin e lirisë. Ajo tha se martesa është një detyrë serioze, dhe duhet të jeni shumë të kujdesshëm në zgjedhjen "

Gratë fisnike filluan të angazhohen në mënyrë aktive në edukimin dhe edukimin e vajzave të tyre, duke i inkurajuar ata të largohen nga roli i përgatitur tradicionalisht i gruas, i mbyllur në mjedisin e marrëdhënieve familjare, ngjalli tek ata një interes për jetën shoqërore dhe politike, të rritur. ndjenja e personalitetit dhe pavarësisë tek vajzat e tyre.

Në lidhje me prindërimin në përgjithësi, shoqëria mbronte

Partneritet, marrëdhënie njerëzore midis prindërve dhe fëmijëve.

Fëmija filloi të shihej si një person. Dënimi trupor u dënua dhe u ndalua.

O.P. Verkhovskaya shkroi në kujtimet e saj:

“Fëmijët nuk e përjetuan më frikën e vjetër të babait të tyre. Asnjë shufër

Nuk kishte asnjë gjurmë dënimi, e lëre më tortura. Natyrisht, reforma e skllavërisë kishte ndikimin e saj në edukimin e fëmijëve ".

Marrëdhëniet midis bashkëshortëve filluan të fitojnë një karakter barazues, domethënë, të bazuar jo në nënshtrim, por në barazi.

Sidoqoftë, brezi i vjetër, i rritur në traditat patriarkale, ra në konflikt me brezin e ri - fëmijët e tyre, të cilët miratuan ide të përparuara, evropiane:

"... gjatë kësaj periudhe kohore, nga fillimi i viteve '60 deri në fillim të viteve '70, të gjitha shtresat intelektuale të shoqërisë ruse ishin të zënë me vetëm një çështje: mosmarrëveshjen familjare midis të moshuarve dhe të rinjve. Çfarë familje fisnike nuk mund të kërkoni në atë kohë, do të dëgjoni të njëjtën gjë për çdo familje:

Prindërit u grindën me fëmijët e tyre. Dhe jo për ndonjë arsye materiale, u shfaqën grindje, por vetëm për shkak të pyetjeve të një natyre thjesht teorike, abstrakte "

Liria e zgjedhjes ndikoi në themelet e shoqërisë fisnike - u rrit numri i divorceve dhe martesave të pabarabarta. Gjatë kësaj periudhe, gratë kanë mundësinë të martohen sipas gjykimit të tyre, gjë që u përdor mjaft shpesh nga gratë fisnike si një mjet për të arritur pavarësinë në kuadrin e një martese fiktive.

Martesa u dha vajzave mundësinë të dilnin nga kujdesi i prindërve të tyre, të udhëtonin jashtë vendit, të bënin jetën e dëshiruar, pa u ngarkuar me detyrat martesore.

Fisnikja E.I. Zhukovskaya, në kujtimet e saj, vëren se si ajo ashtu edhe motra e saj u martuan sipas dëshirës, ​​duke dashur të shpëtonin nga kujdesi i prindërve të tyre, por nuk jetuan me burrat e tyre.

Sipas strukturës brenda familjes, marrëdhënia midis bashkëshortëve mund të klasifikohet në tre lloje - së bashku me "familjen e vjetër fisnike" ende dominuese, ekziston një "familje e re ideologjike fisnike" e bazuar në idetë e humanizmit dhe një "të re" familje fisnike praktike "duke praktikuar egalitarizmin.

Kriza e kontradiktave midis brezave gjithashtu krijoi tre lloje të qëndrimeve të prindërve - "prindër të vjetër", "ideologji të re" dhe "praktikë të re".

Mund të konkludohet se gjysma e dytë e shekullit XIX karakterizohet nga një krizë e familjes patriarkale. Familja fisnike evolon, ndahet në "të reja" dhe "të vjetra". Me modernizimin e jetës, rrymat e reja ideologjike kanë tronditur themelet tradicionale, duke detyruar shumicën e shoqërisë në marrëdhëniet familjare të largohen nga normat patriarkale.

Fisnikëria i shërbeu komunitetit, dhe familja ishte mjeti për t'i shërbyer atdheut. Personaliteti i një anëtari të familjes ishte më i ulët se familja në hierarkinë e vlerave. Ideali gjatë gjithë shekullit XIX ishte vetëmohimi në emër të interesave të familjes, veçanërisht në çështjet e dashurisë dhe martesës.
Për shumë shekuj, rregullat e hollësishme të mirësjelljes për vajzat nuk ekzistonin në Rusi. Kërkesat themelore mund të vendosen në disa rreshta: të jesh i devotshëm, modest dhe punëtor, të nderosh prindërit dhe të kujdesesh për veten. Në "Domostroy" të famshëm, i cili për disa shekuj ishte udhëzimi kryesor mbi marrëdhëniet familjare dhe shtëpiake, kërkesat kryesore për të siguruar sjelljen e duhur të vajzave iu caktuan babait dhe, në një masë shumë më të vogël, nënës.

"Domostroy" kërkoi nga kreu i familjes: "Nëse keni një vajzë dhe drejtoni ashpërsinë tuaj tek ajo, ju do ta shpëtoni atë nga problemet trupore: nuk do ta turpëroni fytyrën tuaj nëse vajzat tuaja ecin në bindje, dhe nuk është kështu faji yt nëse ajo e thyen marrëzisht virgjërinë e saj, dhe kjo do të bëhet e njohur për të njohurit tuaj në një tallje, dhe pastaj ata do t'ju turpërojnë para njerëzve. Sepse nëse i jepni vajzës tuaj pa të meta - sikur do të arrini një vepër të madhe, në çdo shoqëri do të jeni krenarë, duke mos vuajtur kurrë për shkak të saj. "

Edhe gjatë periudhës së transformimeve të kryera në vend nga Pjetri I, nuk pati ndryshime thelbësore në formimin e kërkesave të mirësjelljes për vajzat. Në udhëzimin për fisnikët e rinj "Një pasqyrë e ndershme e rinisë, ose një tregues për jetën e përditshme", të përgatitur dhe botuar me urdhër të Pjetrit në 1717, rekomandimet për sjelljen e vajzave mbetën në nivelin patriarkal "Domostroi".

Mungesa e rregullimit të duhur të sjelljes së vajzave në shoqëri, nga rruga, nuk korrespondonte me situatën aktuale. Falë inovacioneve të Pjetrit, vajzat morën pafundësisht më shumë liri sesa kishin disa vjet më parë. Ata veshën veshje në modë evropiane me një dekolte, mësuan të kërcenin dhe filluan të marrin pjesë aktive në ngjarje dhe kuvende të ndryshme argëtuese. Natyrisht, ata kishin shumë më tepër mundësi për të komunikuar me zotërinj.

Ndoshta, ishte në periudhën e Pjetrit që vajzat u çliruan më shumë, pasi ato ende nuk kishin shpikur rregulla të reja për sjelljen e vajzave në shoqëri, ato sapo kishin filluar të shfaqeshin, dhe baballarët e familjeve ishin të detyruar të merrnin vajzat e tyre jashtë në botë, përndryshe ata mund të vuanin seriozisht - cari nuk e toleroi atë që urdhrat nuk u zbatuan, dhe ishte i shpejtë për të ndëshkuar. Në atë kohë nuk kishte kufizime moshe, Berchholz, duke përshkruar shoqërinë e Shën Petersburgut të kohës së Pjetrit, vuri në dukje se vajzat e moshës 8-9 vjeç morën pjesë në asamble dhe argëtim në mënyrë të barabartë me të rriturit.

Zotërinjtë e rinj ishin padyshim të kënaqur me risitë në sjelljen e grave dhe vajzave. Por brezi i vjetër i priti me dyshim. MM Shcherbatov, i cili botoi librin "Për dëmtimin e moralit në Rusi" në shekullin e 18 -të, vuri në dukje: kampi ... gratë, të cilat nuk e kishin ndjerë bukurinë e tyre më parë, filluan të mësojnë fuqinë e tij, filluan të përpiqen ta shumojnë atë me rroba të mira, dhe më shumë se paraardhësit e tyre përhapnin luksin në dekorim ".

Për vajzat, imitimi i rregullave evropiane të sjelljes ishte një lojë emocionuese, pasi mbetjet e rëndësishme të zakoneve patriarkale mbetën ende në rrethin e shtëpisë. Vetëm duke ikur nga rrethi i shtëpisë për një pritje ose asamble shoqërore, vajza mund të sillej siç kërkohej nga rregullat evropiane. Edhe pse në një formë të ekzagjeruar, vërehet me shumë saktësi në filmin "Tregimi se si Car Peter u martua me Arapin".

Meqenëse për vajzat dhe zonjat sjellja në shoqëri është bërë një lloj loje, ajo ishte e mbushur me elementë aktualë të lojës. Për komunikim u shfaqën "gjuhë" të tifozëve, mizave, tufave, pozave, shumë konventa të ndryshme të vogla, të cilat nuk ishin të rregulluara nga rregullat e pranuara përgjithësisht, por të cilat të gjithë i dinin dhe u përpoqën t'i përmbushnin. Vlen të përmendet se ata nuk u përpoqën veçanërisht për të rregulluar zyrtarisht sjelljen e grave dhe vajzave në shoqëri. Këto rregulla evoluan kryesisht spontanisht në imitim të mirësjelljes evropiane. Kjo ishte veçanërisht aktive gjatë sundimit të perandorive ruse. Curshtë kureshtare që këto rregulla megjithatë ndërthurën si mirësjelljen evropiane ashtu edhe patriarkatin rus.

Konti L.F. Segur, i cili kaloi disa vjet në Rusi gjatë sundimit të Katerinës II, shkroi se "gratë ruse shkuan më tej se burrat në rrugën e përsosjes. Në shoqëri mund të takohesh me shumë zonja të zgjuara, vajza, të shquara për bukurinë e tyre, të cilat flisnin katër dhe pesë gjuhë, të cilat mund të luanin instrumente të ndryshme dhe ishin të njohura me veprat e romancierëve më të famshëm të Francës, Italisë dhe Anglisë. "

Në familjet fisnike tani filluan t'i kushtojnë vëmendje të konsiderueshme përgatitjes së vajzave për moshën e rritur. Nuk u desh aq shumë për këtë - të mësosh të flasësh rrjedhshëm në të paktën një ose dy gjuhë të huaja, të jesh në gjendje të lexosh, mundësisht në frëngjisht ose anglisht, të vallëzosh dhe të mbash biseda të vogla. Nënat praktikisht nuk e bënë këtë, duke ia besuar kujdesin e vajzave të tyre guvernatorëve dhe bonit. Vajzat ishin të përgatitura rrallë për jetën familjare me qëllim, por ato ishin përgatitur plotësisht për komunikim me kërkuesit e ardhshëm.

Nëse në kohën e Pjetrit të Madh një vajzë mund të martohej në moshën 13-14 vjeç, atëherë deri në shekullin XIX një vajzë konsiderohej nuse nga mosha 16 vjeç, më rrallë nga mosha 15 vjeç. Ishte në këtë moshë që vajzat filluan të merren zyrtarisht në botë. Para kësaj, vajzat u morën për vizitë, por rrethi i tyre i komunikimit ishte i kufizuar në lojëra me bashkëmoshatarët ose topa dhe koncerte të veçanta për fëmijë. Por në moshën 16 vjeç, ndodhi një ngjarje që të gjitha vajzat e prisnin me padurim - vizita e parë zyrtare në botë për një top, një teatër ose një pritje.

Për herë të parë, një vajzë, si rregull, u mor nga babai i saj, më rrallë nga nëna e saj ose një i afërm më i vjetër. Vajza duhej të dukej e këndshme, por modeste - një fustan i lehtë, i lehtë me një dekolte të vogël, pa ose një bizhuteri minimale (vathë të vegjël dhe një varg margaritarësh), një hairstyle e thjeshtë. Ata u përpoqën të fillojnë udhëtimin e tyre në botë me një top ose një pritje, kur vajza mund të prezantohet zyrtarisht me të njohurit dhe miqtë e familjes. Natyrisht, shumë nga ata me të cilët u prezantua vajza e njihnin atë më herët, por rituali duhej respektuar.

Që nga ai moment, vajza u bë pjesëmarrëse zyrtare në jetën shoqërore, ata filluan t'i dërgojnë ftesat e saj në ngjarje të ndryshme, ashtu si nëna e saj. Në rastet zyrtare, një vajzë u pranua në përputhje me gradën e babait të saj, e cila u regjistrua në "Tabela e Rendit". Nëse babai kishte gradën e klasës I, vajza merrte një "gradë ... mbi të gjitha gratë që janë fituar në rangun V". Vajzat, baballarët e të cilëve janë në rangun II, janë mbi gratë, të cilat janë në rangun VI ”, etj.

Në fillim të shekullit XIX, rendi i sjelljes së vajzës në top dhe komunikimi me zotërinjtë ishte rregulluar qartë. Devijimet nga rregullat nuk lejoheshin, përndryshe do të ishte e mundur të bënte kompromis jo vetëm veten, por edhe familjen. Unë tashmë kam shkruar për këtë në detaje në një artikull kushtuar topave fisnikë - panairet e nuseve. Unë vetëm do të shtoj se deri në moshën 24-25 vjeç, një vajzë mund të dilte në botë vetëm me prindërit ose të afërmit e saj. Nëse për ndonjë arsye nuk ishte e mundur të martohesh, atëherë nga ajo moshë ajo mund të largohej vetë. Por edhe para moshës 30 vjeç, vajza (kishte rregulla për vejushat dhe njerëzit e divorcuar) nuk mund të merrte burra ose të shkonte t'i vizitonte pa praninë e një të afërmi më të vjetër, edhe nëse ata ishin të përshtatshëm për gjyshërit e saj.

Mblesëria dhe sjellja e vajzës në komunikim me dhëndrin pas fejesës u pajisën me shumë konvencione. Në fakt, mendimi i vajzës për një dhëndër të mundshëm nuk u pyet shpesh, zakonisht prindërit e morën vendimin. Por u konsiderua e dëshirueshme që dhëndri të njihej me nusen e mundshme paraprakisht dhe të kishte mundësinë të komunikonte me të disa herë, natyrisht, nën mbikëqyrjen e njërit prej anëtarëve më të vjetër të familjes.

Për dhëndërit, situata nuk ishte e lehtë. Të flasësh për ndjenjat e tua me një vajzë që kjo lejohej vetëm në një formë të mbuluar, kur vjehrra e ardhshme ose tezja e nuses së mundshme qëndron mbi shpirt, nuk është një detyrë e lehtë. Në mënyrë të pashmangshme, ju do të lidheni me gjuhën, por ju duhet të bëni një bisedë të vogël elegante, dhe madje të rrëfeni në mënyrë alegorike dashurinë tuaj.

Edhe pas fejesës, dhëndri nuk mund të ishte vetëm me nusen dhe ta shoqëronte në ballo apo ngjarje shoqërore. Nusja erdhi në të gjitha ngjarjet me një nga të afërmit e saj, por atje dhëndri mund ta merrte nën kujdesin e tij dhe të ishte me të në mënyrë të pandashme, statusi i të fejuarit e lejonte këtë. Por nusja u largua nga shtëpia vetëm me të afërmit, nëse dhëndri ishte i ftuar ta shoqëronte, ai hipi në një karrocë të veçantë.

Pas fejesës, vajza hyri në një jetë të re, tani ishte e mundur të harrohej për shumë nga konventat e sjelljes vajzërore. Burri i saj filloi të udhëheqë marrëdhënien e saj laike. Sjellja e grave të martuara në shoqëri kishte shumë karakteristika të veta, por rreth tyre në artikullin tjetër.

Për herë të parë libri "Domostroy" u shfaq në shekullin e 15 -të. Nën Ivanin e Tmerrshëm, libri u rishikua dhe u plotësua nga kleriku Kryeprift Sylvester. Shtë shkruar në një rrokje të ekuilibruar mirë, me përdorim të shpeshtë të fjalëve të urta. Libri përshkroi marrëdhëniet ideale në familje, jetën në shtëpi, recetat, çështjet shoqërore dhe fetare, normat e sjelljes.

Libri "Domostroy" ishte i popullarizuar në mesin e djemve, tregtarëve rusë, dhe më pas fisnikëve, të cilët kërkonin të krijonin një mënyrë të caktuar në shtëpinë e tyre, në mënyrë që në një farë mënyre të thjeshtonin ngrënien, pirjen e pijeve të përshtatshme për një moment të caktuar, çfarë fjalësh të thuash, si dhe çfarë gjërash për të veshur. Njerëzit nga këto klasa u arsimuan dhe kishin çdo mundësi për të lexuar këto rekomandime dhe pastaj mund të përballonin për ta kryer të gjithë këtë pikë për pikë. Në "Domostroy" rregullat e shkuarjes në kishë, ceremonitë e dasmës, ceremonitë e dasmës dhe funeralit u përshkruan gjithashtu në detaje. Dhe jo vetëm Rusia përdori këtë lloj "Domostroi". Në shumë vende të tjera evropiane, janë qarkulluar vëllime të trasha këshillash dhe deklaratash mbi mbajtjen e shtëpisë dhe jetën familjare.
Moda për "Domostroy" filloi të zbehet gradualisht në shekullin XIX, duke personifikuar diçka të lashtë, të padobishme dhe patriarkale. Shkrimtarët e asaj kohe përdorën imazhe nga Domostroi për një tallje më të gjallë të stilit të jetës borgjeze, të ossifikuar të Rusisë mesjetare.
Në jetën moderne, ka ende libra të ngjashëm me përshkrimet e recetave të vjetra ruse nga kuzhina cariste dhe me rekomandime për kryerjen e ritualeve, por shumë pak u drejtohen këtyre kënaqësive të fryra të panevojshme të asaj epoke të largët, përveçse për të studiuar se me çfarë kanë jetuar, çfarë kanë paraardhësit tanë. Ideali i sjelljes në familjen e një fisniku të madh të Rusisë në gjysmën e parë të shekullit XIX: traditat dhe inovacionet
Në ditët e lashta, në familjet fisnike, si dhe në shoqërinë fisnike në tërësi, aftësia për të sjellë, mbajtur takt, për të respektuar mirësjelljen, u nderua si treguesi i parë i shkallës së aristokracisë.

Në ditët e lashta, në familjet fisnike, si dhe në shoqërinë fisnike në tërësi, aftësia për të sjellë, mbajtur takt, për të respektuar mirësjelljen, u nderua si treguesi i parë i shkallës së aristokracisë. Fisnikët thjesht treguan njëri -tjetrin në sjellje fisnike. Në frëngjisht quhej bon ton, dhe në rusisht quhej sjellje e mirë. Sjelljet e denja zakonisht nguliteshin që në fëmijëri. Por shpesh ndodhte që një person, për shkak të mungesës së edukimit estetik, të mund të zotëronte vetë etikën laike, duke imituar bartësit e tij të aftë ose duke kontrolluar rregullat e duhura.

Dihet se baza e bashkëjetesës paqësore dhe të respektueshme të njerëzve është dashuria, respekti reciprok dhe mirësjellja. Një qëndrim mosrespektues ndaj dikujt të afërt në radhë të parë shkakton dëme morale pikërisht në atë dhe ndikon negativisht në reputacionin e atij që shpërfill pa arsye rregullat e mirësjelljes. Në librin "Toni i mirë", botuar në Shën Petersburg në 1889, është shkruar për këtë:, mirësia, trajtimi njerëzor dhe respekti për individin. " Çfarëdo ndjenjash që njerëzit kanë për njëri -tjetrin, ata në çdo rast duhet të respektojnë mirësinë e jashtme.

Një burim i rëndësishëm i rregullave të sjelljes në familje dhe shoqëri në tërësi në periudhën para-Petrine ishte i ashtuquajturi. Domostroy është një koleksion i rregullave të lashta të përditshme ruse të bazuara në botëkuptimin e krishterë. Kreu i familjes Domostroi është padyshim një njeri që është përgjegjës për të gjithë shtëpinë para Zotit, është baba dhe mësues për familjen e tij. Një grua duhet të merret me mbajtjen e shtëpisë, të dy bashkëshortët duhet t'i rrisin fëmijët e tyre në frikën e Zotit, duke respektuar urdhërimet e Krishtit.

Në epokën e Pjetrit të Madh, u shfaq një udhëzues mbi rregullat e sjelljes për të rinjtë laikë "Pasqyra e ndershme e rinisë, ose tregues për rrethanat e përditshme, të mbledhura nga autorë të ndryshëm". Kjo ese tregon normat e mirësjelljes në bisedë - me autoritetet, me rrëfimtarin, me prindërit, me shërbëtorët - dhe stilin e sjelljes në situata të ndryshme. Një i ri duhet të mbështetet tek vetja dhe të respektojë të tjerët, të nderojë prindërit e tij, të jetë i sjellshëm, guximtar, kurajoz. Ai duhet të shmangë dehjen, ekstravagancën, përgojimin, vrazhdësinë, etj. Rëndësi e veçantë iu kushtua njohjes së gjuhëve: të rinjtë duhet të flasin me njëri -tjetrin në një gjuhë të huaj - "në mënyrë që të mësohen me të". Së bashku me udhëzimet komunale, ky libër jep gjithashtu rregulla specifike të sjelljes bonton në tryezë dhe vende publike, dhe disa standarde të higjienës.

Pjesa e fundit e këtij libri i kushtohet normave të veçanta të sjelljes së vajzave, të cilat, për më tepër, përcaktohen rreptësisht nga morali i kishës. Këto udhëzime janë padyshim afër mësimeve tradicionale të lashta ruse. Virtytet e virgjëra janë si më poshtë: dashuria për fjalën e Zotit, përulësia, lutja, rrëfimi i besimit, respekti për prindërit, zell, miqësi, mëshirë, turp, pastërti trupore, maturi dhe maturi, kursim, bujari, besnikëri dhe vërtetësi. Në publik, një vajzë duhet të sillet me modesti dhe përulësi, të shmangë të qeshurat, llafet, flirtet.

Në përgjithësi, monumenti pasqyron si normat e përgjithshme etike të sjelljes ashtu edhe tiparet specifike të edukimit që lidhen me periudhën e perceptimit më aktiv të traditës ruse, kulturës ruse, veçoritë e mënyrës së jetesës së Evropës Perëndimore.

Në shekullin XIX, rëndësia e traditës ishte akoma jashtëzakonisht e madhe. Gruaja me siguri duhet të nderojë burrin e saj, të kënaqë familjen dhe miqtë e tij. Kështu mëson laiku librin "Jeta në dritë, në shtëpi dhe në gjykatë", botuar në 1890. Sidoqoftë, ndryshe nga rekomandimet e Domostroy, bashkëshortët shpesh jetonin veçmas. Familjet aristokratike, të cilat zotëronin pallate të mëdha, i rregulluan banesat e tyre në atë mënyrë që burri dhe gruaja të kishin dhomat e tyre të veçanta - gjysmën "femërore" dhe "mashkullore". Secila nga këto gjysma kishte rutinën e vet të veçantë. Vërtetë, kishte raste kur shtëpia u nda në dy pjesë për arsye të tjera. Për shembull, E.A. Sabaneev në librin "Kujtimet e së kaluarës: Nga Kronika e Familjes 1770-1838" përshkruan shtëpinë e gjyshit të tij, Princit P.N. Obolensky në Moskë: "Dy kate të mëdha, midis rrugës dhe shtëpisë - një oborr, prapa shtëpisë - një kopsht me një rrugicë akacieje në të dy anët. Shtëpia u nda nga një dhomë ngrënieje e madhe në dy gjysma: njëra gjysmë quhej Knyazeva, tjetra - shërbëtore nderi. Në të njëjtën mënyrë, njerëzit në shtëpi, domethënë këmbësorët, karrocierët, kuzhinierët dhe shërbëtoret, si dhe kuajt, karrocat, quheshin princër dhe shërbëtore nderi. Gjithmonë kishte një paradë në gjysmën e gjyshes sime; ajo kishte pjesën më të mirë të shtëpisë në dispozicion të saj, ajo gjithmonë kishte vizitorë. Gjyshi kishte dhomat e tij të vogla, mbi të cilat ishte rregulluar një kat i ndërmjetëm për fëmijët ".

Psikologët vërejnë se bashkëshortët, shpesh pa e kuptuar, kur ndërtojnë marrëdhëniet e tyre brenda familjes, udhëhiqen kryesisht nga familja e prindërve të tyre. Në të njëjtën kohë, ndonjëherë urdhrat që ekzistojnë në familjen prindërore perceptohen nga një person si një lloj ideali, të cilin ai kërkon të ndjekë me çdo kusht. Por meqenëse në familjet prindërore të burrit dhe gruas, këto urdhra mund të jenë krejtësisht të ndryshme, atëherë një respektim i tillë i pamenduar ndaj tyre mund të çojë në komplikime serioze në marrëdhëniet midis bashkëshortëve.

Princi V.P. Meshchersky e konsideroi sjelljen e prindërve të tij - si në familje ashtu edhe në shoqëri - si standarde. Babai "ishte, pa e ekzagjeruar, ideali i një personi të krishterë, domethënë të një personi," shkruan princi në kujtimet e tij, "sepse ai jetoi një jetë të plotë të dritës, por në të njëjtën kohë shkëlqeu, të thuash, me bukurinë të krishterimit: shpirti i tij e donte fqinjin e tij shumë dhe mirë, për të menduar ndonjëherë të keqen, dhe në të njëjtën kohë, gjithmonë i gëzuar, gjithmonë i kënaqur, ai jetoi jetën e të gjithëve përreth; Kam lexuar gjithçka që kam mundur, kam qenë i interesuar për gjithçka dhe, si nëna ime, nuk kam prekur asnjëherë edhe duke kaluar ndonjë gënjeshtër, asnjë trillim, asnjë vulgaritet, asnjë thashethem ".

V.N. Tatishchev në testamentin e tij - një lloj Domostroy i shekullit të 18 -të - thotë se "legjislacioni familjar ka ende një karakter jashtëzakonisht patriarkal. Baza e familjes është fuqia e pakufizuar e prindit, e cila shtrihet tek fëmijët e të dy gjinive dhe të të gjitha moshave dhe përfundon vetëm nga vdekja natyrore ose privimi i të gjitha të drejtave të shtetit. "

Deri në gjysmën e shekullit të 19 -të, qëndrimi respektues ndaj prindërve ishte një fenomen, siç do të thuhej tani, pa asnjë alternativë. Sidoqoftë, u shfaq disa "mendime të lira", të cilat u shfaqën, veçanërisht, nën ndikimin e veprave sentimentale dhe romantike. Pra, heroina kryesore e romanit nga D.N. Begicheva "Olga: jeta e fisnikëve rusë në fillim të shekullit" (1840) i rezistoi ashpër dëshirës së babait të saj për ta martuar atë me një person të padëshiruar, megjithëse ajo nuk guxoi ta kundërshtonte atë hapur.

Në familjen Khomyakov, është ruajtur një legjendë që kur të dy djemtë - Fjodori dhe Alexey - "u rritën", Marya Alekseevna i thirri tek ajo dhe shpjegoi solemnisht idenë e saj për marrëdhënien midis një burri dhe një gruaje. "Sipas standardeve të sotme," tha ajo, "burrat duket se po shijojnë lirinë. Dhe në një mënyrë të krishterë, një burrë duhet të jetë po aq i rreptë për pastërtinë e tij sa një grua. Dëlirësia është shumë njerëz para martesës. Prandaj, dua që ju të më bëni një betim se nuk do të keni lidhje me asnjë grua derisa të martoheni, duke zgjedhur të vetmen tuaj. Betohu ". Djemtë u betuan.

V.F. Odoyevsky në "Pjesë nga Revista Masha" tregon një ideal të caktuar të marrëdhënies midis prindërve dhe fëmijëve. Në ditën kur Masha mbush dhjetë, asaj i paraqitet një revistë ku vajza shkruan gjithçka që i ndodh asaj gjatë ditës. Mami gradualisht e mëson atë të mbajë shtëpinë, babai i jep mësime gjeografie. Masha i trajton prindërit e saj me shumë respekt, nderim, i cili përforcohet, përveç edukimit të përgjithshëm në frymën e Ligjit të Zotit, me shembuj pozitivë nga jeta e disa prindërve të njohur. Vetë prindërit kurrë nuk e ngrenë zërin tek fëmija. Dhe nëse Masha meriton ndëshkimin, ata, për shembull, e detyrojnë Masha të mos e lërë dhomën askund. Sipas autorit, përralla e tij duhet t'i mësojë fëmijët dhe prindërit e tyre të ndjekin një model të tillë.

Perandori Nikolla I i shkroi djalit të tij Nikollës në 1838: "Duajini dhe nderoni prindërit tuaj dhe vëllain e madh dhe drejtojuni këshillave të tyre gjithmonë dhe me besim të plotë, dhe atëherë bekimi ynë do të jetë gjithmonë mbi kokën tuaj të dashur".

Vendosja kryesore në edukimin e një fëmije fisnik ishte se ai nuk ishte i orientuar drejt suksesit, por drejt një ideali. Ai duhej të ishte trim, i ndershëm, i arsimuar jo për të arritur ndonjë gjë - famë, pasuri, gradë të lartë - por sepse ai është një fisnik, sepse i është dhënë shumë, sepse duhet të jetë pikërisht ai.

Vëllezërit dhe motrat duhet të jenë respektues ndaj njëri -tjetrit, dhe djali i madh kishte një fuqi mbi fëmijët më të vegjël. Djemtë nën 15 vjeç dhe vajzat nën 21 vjeç dolën përpara prindërve të tyre, të cilët i "vjellen". Vajza ishte plotësisht e varur nga vullneti i prindërve të saj, ndërsa i riu nuk iu nënshtrua kontrollit të tyre dhe ishte i lirë në njohjet e tij. V.F. Odoevsky shkroi: "Ky është zakoni ynë: një vajzë do të vdesë nga mërzia dhe nuk do t'i japë dorën një burri nëse ai nuk ka lumturinë të jetë vëllai i saj, xhaxhai, apo edhe lumturi më e lakmueshme - tetëdhjetë vjeç, për "çfarë do të thonë nënat?"

Në fillim të shekullit XIX, traditat dhe zakonet e miratuara në shekullin e mëparshëm dhe të dalluar nga një patriarkalitet i caktuar filluan të zëvendësohen me rregulla të reja, më liberale. Kjo vlen edhe për periudhën e zisë. "Tani të gjitha mirësjelljet janë respektuar dobët, dhe në kohën time ata ndoqën me përpikmëri proverbin:" dashuria për të numëruar farefisninë dhe për t'i dhënë nder "- sikur të konsideroheshin si farefisni, dhe kur një nga të afërmit vdiq, ata mbanin zi për të , në varësi të afërsisë ose largësisë siç ishte menduar. Dhe para meje ishte edhe më e rreptë. Të vejat mbanin zi për tre vjet: vitin e parë mund të visheshin vetëm leshi i zi dhe krepi, në vitin e dytë mëndafshi i zi dhe dantella e zezë, dhe në vitin e tretë, në raste ceremoniale, ishte e mundur të vishja një rrjetë argjendi në një fustan, jo flori. Ky u vesh në fund të tre vjetëve dhe fustani i zi i vejushës nuk u hoq, veçanërisht të moshuarit. Dhe gruaja e re nuk do të ishte lavdëruar nëse do të kishte nxituar të hiqte zinë e saj. Ata mbanin zi për babanë dhe nënën për dy vjet: e para - lesh dhe krep, në festa të mëdha ishte e mundur të vishni diçka të leshta, por jo shumë të lehtë. … Kur kishte dasma në një familje ku kishte zi të thellë, fustani i zi u hoq për njëfarë kohe dhe u vesh me jargavan, i cili konsiderohej zi për nuset, ”shkroi D.D. Blagovo në përrallat e gjyshes. Por me kalimin e kohës, ky standard i sjelljes fillon të zhduket.

Sjellja e fisnikëve në Moskë dhe Shën Petersburg ishte e ndryshme. Sipas të njëjtit D.D. Blagovo, duke iu referuar kujtimeve të gjyshes së tij të dashur, "i cili është më domethënës dhe më i pasur - gjithçka është në Shën Petersburg dhe që po jeton në Moskë, ose është e vjetëruar, ose më e varfër, dhe ata ulen të qetë në shtëpi dhe jetojmë dobët, jo si një zot, si dikur, por në një filistinë, për veten tonë. ... Emrat janë të mirë, ndoshta janë, por nuk ka njerëz: ata nuk jetojnë me emër ".

E.A. Sushkova, e cila u shfaq për herë të parë në një top në Moskë, gjen shumë dallime në sjelljen e zonjave të reja të Moskës dhe Shën Petersburgut. Këta të fundit "janë më shumë se bisedues me të rinjtë", thotë ajo në Shënimet e saj, "ata janë të njohur, ata janë miqtë e tyre". Njëri -tjetri i drejtohet "ju", quhet me mbiemër, i dhënë emër ose pseudonim, dhe jo në frëngjisht, siç ishte zakon në kryeqytetin e lashtë. Të jetosh në Moskë ishte më e thjeshtë. Yu.N. Tynyanov thotë se Nadezhda Osipovna Pushkina, për shembull, mund të kalonte ditë të tëra të pakapshme në dhomën e saj të gjumit. Një Yu.M. Lotman shkroi se "ngjarjet ushtarake i afruan Moskën dhe krahinat e Rusisë më afër. Popullsia e Moskës "u përhap" në zona të gjera. Në fund të luftës, pasi francezët u larguan nga Moska, kjo shkaktoi një lëvizje të kundërt. ... Afrimi midis qytetit dhe krahinës, aq i prekshëm në Moskë, nuk kishte pothuajse asnjë efekt në jetën e Shën Petersburgut në ato vite. Për më tepër, pushtimi i Moskës nga armiku ndërpreu shumë fije që lidhnin Shën Petersburgun me vendin ".

Ndryshe nga kryeqytetet, pasi V.A. Sollogub në "Kujtimet" e tij, "në jetën e pronarit të tokave të botës së vjetër të asaj kohe (vitet 1820 - A.K.), mbizotëronte qetësia biblike. Plaku, fëmijët e tij, shërbëtorët e tij, disa fshatarë të tij formuan saktësisht një familje të vazhdueshme me të drejta të ndryshme ”. Sidoqoftë, duhet bërë dallimi midis fshatrave dhe qyteteve në provinca: distancat midis fqinjëve që jetonin në fshatrat e tyre ishin kryesisht të mëdha dhe, prandaj, ata e shihnin njëri -tjetrin shumë më rrallë sesa në qytete. Pra, heroina e romanit nga Fan Dima (EV Kologrivova) "Alexandrina" u ankua se koha e Krishtlindjeve ishte mundësia e vetme për të "kënaqur" vajzat që e shihnin njëri -tjetrin jashtëzakonisht rrallë, dhe ata u argëtuan gjatë gjithë periudhës së ndarjes, ndërsa në kryeqytetet numri i vizitave të mërzitshme u rrit disa herë.

Isshtë e qartë se marrëdhëniet familjare bazohen në mënyrë ideale në respektin reciprok, devotshmërinë, bindjen ndaj grave, fëmijëve dhe shërbëtorëve ndaj kreut të familjes dhe respektimin e rregullave të mirësjelljes. Shoqëria ekzistonte sipas mënyrës tradicionale të jetës në thelbin e saj, e cila ishte e kombinuar me normat e sjelljes të sjella nga Evropa, të cilat rrënjoseshin gjithnjë e më shumë në mjedisin fisnik. Prandaj, ideali i sjelljes ndryshon gjatë gjysmë shekulli nga ai më tradicional, i ruajtur me kujdes nga njerëzit e shekullit të 18 -të, në një më të "ndriçuar", i cili u lehtësua nga bollëku i mësuesve të huaj, biseda e vazhdueshme në një gjuhë të huaj, kryesisht franceze, dhe admirim për Perëndimin në përgjithësi.

Marchenko N. Shenjat e antikitetit të bukur. Zakonet dhe jeta e epokës së Pushkinit. - M.: Isographus; Eksmo, 2002. - P.92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya .. Dubovskaya E.M. Metodat e kërkimit socio-psikologjik të marrëdhënieve martesore: Praktikë e veçantë në psikologjinë sociale. - M.: Shtëpia Botuese e Moskës. Universiteti .. 1987. - f. 35.
V. Koshelev, Aleksey Stepanovich Khomyakov, biografia në dokumente, arsyetimi dhe hetimet. - M., 2000 .-- S. 163.
Odoevsky V.F. Përralla shumëngjyrëshe. Përrallat e gjyshit Irenaeus / Comp., Përgatitur. tekst, i futur. Art dhe komente. V. Grekov. - M.: Art. lit. 1993. - faqe 190-223.
Nikolay I. Burri. Babai. Perandori / Komp., Para. N.I. Azarova; komentoj. N.I. Azarova, L.V. Gladkova; per me fr. L.V. Gladkova. - M.: SLOVO / SLOVO, 2000 .-- S. 330.

Burimi i internetit:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

Dërgimi i punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

PEKULIARITETET E ARSIMIT N F FAMILJET QEVERIARE T C SHEKUJVE XVIII - XIX

Filina Angelica Igorevna

Shteti Samara

universitet social pedagogjik

shënim

Ky artikull i kushtohet studimit të konceptit të një familje fisnike, karakteristikave të arsimit në të, përmbajtjes së tij dhe dallimeve gjinore. Studimi na lejon të nxjerrim tre parime themelore mbi të cilat u ndërtua i gjithë sistemi i edukimit fisnik të familjes në shekujt 18-19. Artikulli demonstron qartë tiparet e edukimit të asaj kohe, të cilat janë shumë të ndryshme nga konceptet moderne, të cilat në një masë më të madhe nuk lidhen aq shumë me përmbajtjen e vetë edukimit, por me një perceptim të veçantë të koncepteve të "familjes", " fëmijëria ", etj.

Fjalët kyçe: arsim, fisnikë

TIPARET E ARSIMIT N F FAMILJET FISNORE XVIII - XIX SHEK.

Universiteti Shtetëror Social dhe Pedagogjik Filina Angelika Igorevna Samara

Abstrakt

Ky artikull i kushtohet studimit të konceptit të një familje fisnike, karakteristikat e arsimit në të, përmbajtjen e tij dhe dallimet gjinore. Hulumtimi ju lejon të nxirrni përfundimin e tre shtyllave të kryera mbi të cilat i gjithë sistemi i arsimit në fisnikërinë familjare shekujt XVIII-XIX. Artikulli shqiptoi tiparet e arsimit në atë kohë shumë të ndryshme nga idetë moderne, të cilat nuk kanë të bëjnë më shumë me përmbajtjen e trajnimit, si një perceptim të veçantë të koncepteve të "familjes", "fëmijërisë", etj.

Fjalët kyçe: shekulli XIX, shekulli XVIII

Duke filluar një bisedë për edukimin në shtëpi të fisnikëve të shekujve 18-19, së pari duhet të kuptoni se çfarë ishte familja fisnike e asaj kohe në përgjithësi. Ideologjia e zhvillimit të një institucioni të tillë të shoqërisë si familja qëndronte në rendin e vendosur nga Pjetri I, i cili deklaroi se shërbimi lidhet drejtpërdrejt me dinjitetin e fisnikërisë dhe arsimin e fisnikut, pasi dinjiteti i fisnikut, nga ana tjetër, matet në varësi të nivelit të arsimimit. Por meqenëse shërbimi ishte, natyrisht, meshkuj, atëherë më shumë vëmendje iu kushtua edukimit të burrave në atë kohë sesa grave, pasi fisniku në shërbim përfaqësonte jo vetëm veten, por edhe të gjithë familjen e tij.

Familja përfaqësonte një hierarki të rreptë të anëtarëve të saj, dhe kjo hierarki u shfaq në faktin se secili anëtar i familjes kryente funksionin e tij specifik. Por le të fillojmë me ndarjen jo nga anëtarët individualë të familjes, por sipas gjinisë. Kreu i familjes ishte babai i familjes, jo vetëm në fisnikërinë, por edhe në familjet e klasave të tjera - fshatare, borgjeze, etj. Kjo u justifikua me lidhjen e sistemit absolutist shtetëror me të gjitha sferat e shoqërisë, në të cilat familja nuk ishte përjashtim. Ashtu si Zoti kontrollon fatet e njerëzve, monarku është shteti, ashtu edhe babai në familje duhej të kontrollonte anëtarët e tij dhe të kujdesej për mirëqenien e tyre. Babai ishte një person përfaqësues i familjes së tij në shoqëri dhe, anasjelltas, përfaqësonte të gjithë shoqërinë në familjen e tij.

Etiketa urdhëroi kreun e familjes të kishte një pozicion cilësisht të ndryshëm nga anëtarët e tjerë të familjes - ashtu si Zoti ishte i paarritshëm për njerëzit, kështu që babai duhej, në një farë kuptimi, të ishte i largët nga shtëpia e tij. Kjo u manifestua në faktin se ai duhej të kishte hapësirën e tij personale të pacenueshme (më shpesh ky rol u krye nga zyra në të cilën kreu i familjes shkonte për biznesin e tij). Një shembull i shkëlqyeshëm është vizita e Princit Andrei Bolkonsky me gruan e tij tek babai i tij në romanin e L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja". Princi Andrew, pasi kishte mbërritur në një kohë kur babai i tij kishte kohë për të pushuar, nuk nxitoi ta zgjonte dhe të informonte për ardhjen e tij, siç do të kishte bërë çdo person modern, pasi kishte arritur te një i afërm i ngushtë të cilin nuk e kishte parë për një kohë të gjatë, por me përulësi priti kur orari i ditës babai do t'i lejojë ata të shohin. Koncepti i hapësirës personale u zbatua jo vetëm në karakteristikat reale hapësinore, por edhe në marrëdhëniet ndërpersonale intrafamily të anëtarëve të familjes. Kështu, për shembull, babai u dha falje fëmijëve fajtorë jo drejtpërdrejt, por përmes nënës, dhe gruas që prishi rendin përmes një shoku. Kështu, kreu i familjes tregoi epërsinë e tij ndaj anëtarëve të tjerë të familjes. Roli i babait në familje mbështetej në tre detyra kryesore - menaxhimi i pasurisë, organizimi i karrierës së djemve dhe martesa e vajzave.

Sa i përket marrëdhënies midis kryefamiljarit dhe gruas së tij, kishte bindje të padiskutueshme ndaj burrit të saj. Historiani rus I.N. Boltin, duke iu referuar çështjes së marrëdhënieve midis bashkëshortëve, shkroi: "Natyra e ka bërë një grua, nënshtruar burrit të saj. Favorizimi i shtetit kërkon që gruaja të jetë në varësi të burrit të saj; përfitimi i bashkuar dhe përfitimi i fëmijëve dhe familjes së tyre e kërkon atë. Roli kryesor i një gruaje në një familje fisnike ishte në mirëmbajtjen e shtëpisë, por, duke përmendur më lart se më pak vëmendje i ishte kushtuar arsimit të grave sesa arsimit të burrave në kombinim me përgjegjësinë e saj kryesore, nuk mund të flitet për faktin se vajzat fisnike u mësuan vetëm "Gatuaj dhe lani". Me dekret të Pjetrit I, u urdhërua të mos martoheshin me vajza analfabete nëse ato nuk mund të shkruanin as mbiemrin e tyre. Pra, nëse një grua duhej të merrej me strukturën e brendshme të shtëpisë, atëherë të gjitha detyrat e kryera jashtë saj binin mbi supet e burrit. Konfirmimi i ndarjes së një njësie të tillë të shoqërisë si familje në gjysma thjesht mashkullore dhe thjesht femërore mund të shërbehet nga normat e mirësjelljes, të cilat gjithashtu u ndanë në femra dhe meshkuj. Kështu, për shembull, zonjat duhej të bënin vizita në gjysmën e parë të ditës, dhe burrat - në pasditen e vonë. Lidhur me çështjen e rritjes së fëmijëve, kishte edhe një dallim gjinor: vetëm gratë mund të ishin mësuese për vajzat, përkatësisht, për djemtë - vetëm burrat. Gjithashtu, burrat ishin të përfshirë në edukimin familjar të djemve, dhe nëse papritmas babai ishte i ve, atëherë ai duhej t'i linte të gjitha vajzat tek të afërmit e tij.

Por kishte edhe raste kur kreu i familjes nuk mund të kryente të gjitha funksionet e mësipërme për shkak të rrethanave objektive: për shembull, çrregullimi mendor ose fizik. Pastaj të gjitha funksionet e kryefamiljarit u morën nga një person tjetër - një nga anëtarët e familjes (për shembull, një bashkëshort), ose ndonjë i besuar (një mik i ngushtë, koleg, etj.). Në këtë rast, babai ishte vetëm një simbol nominal i familjes së tij. Një situatë e tillë, për shembull, u zhvillua në familjen e N.S. Turgenev, ku praktikisht të gjitha detyrat e kryefamiljarit u kryen nga nëna e tij Varvara Petrovna, dhe jo nga babai i tij Sergei Nikolaevich, kolonel i regjimentit cuirassier Yekaterinoslav, një person me dëshirë të dobët dhe të sëmurë mendorë. Ndër arsyet për të cilat kreu i familjes nuk ishte babai, natyrisht, është vdekja e tij. Një situatë e tillë u zhvillua në familjet e shkrimtarit E.N. Vodovozova, gjeografi P.P. Semyonov, shkrimtari D.D. Grigorovich, baballarët e të cilit vdiqën herët. Kishte situata të rralla të lindjes së paligjshme të fëmijëve, në të cilat A.I. Herzen.

Por duke marrë parasysh familjen e shekujve XVIII-XIX, duhet kuptuar qartë se familja e asaj kohe është dukshëm e ndryshme nga të kuptuarit modern të familjes, këtu po flasim për përbërjen e saj. Kishte shumë fëmijë në familjen fisnike, të të gjitha moshave. Gjithashtu, të gjitha gjyshet, gjyshërit, xhaxhallarët, hallat, kushërinjtë dhe kushërinjtë e dytë u llogaritën midis anëtarëve të familjes. Në atë kohë, fjalës "të afërm" iu dha një kuptim krejt tjetër, ata ishin të afërm shumë të largët, ekzistenca e të cilave njerëzit modernë as nuk janë të interesuar. Të gjithë ata kishin të drejtë, dhe madje e konsideruan si detyrë të tyre, të ndërhynin në edukimin e fëmijëve të të afërmve të tyre. Por kjo mund të justifikohet me ligjin biologjik të kamareve boshe - një vend ekologjik nuk është kurrë bosh, një specie e re shfaqet menjëherë në vendin e shkatërrimit. Pra, këtu, nëse fëmijët privoheshin nga edukimi i duhur nga prindërit e tyre, të afërm të shumtë filluan menjëherë ta bënin këtë. Edukimi i fëmijëve të fisnikërisë supozonte gjithsesi ndërhyrjen e tyre, por prindërit mund të kontrollonin masën në të cilën do të kryhej. Familja gjithashtu përfshinte të gjithë anëtarët e familjes, me përjashtim të shërbëtorëve dhe skllevërve. Një dado ishte në një pozitë të veçantë në familje - ajo kishte të drejtën ekskluzive për të marrë ushqim me pronarët e shtëpisë. Dadoja e famshme A.S. Pushkina - Arina Rodionovna, e cila shkoi pas Aleksandrit në mërgim në fshatin Mikhailovskoye në 1824-1826. Përveç dado, mësuesit gjithashtu mund të përfshihen në familje nëse ata ishin në gjendje të mirë me pronarin dhe ishin në miqësi me të gjithë anëtarët e familjes. ...

Llojet e edukatorëve në shtëpi për fëmijët e fisnikëve u ndanë në varësi të funksionit të kryer dhe moshës së fëmijës. Pra, le të hedhim një vështrim në disa prej tyre. Kujdestari i parë tek i cili erdhi një fëmijë menjëherë pas lindjes ishte një infermiere e lagur. Ajo punoi me fëmijë deri në një vjeç dhe, ndryshe nga shumë edukatorë të tjerë fisnikë, më së shpeshti vinin nga të varfërit, pasi besohej se deri në moshën shtatë vjeç, vëmendja e duhur duhet t'i kushtohet vetëm zhvillimit biologjik të fëmijës.

Roli i dados në familjet fisnike të shekujve 18-19 është ende një mister. Dihet vetëm se kur e mori fëmijën nga infermierja, ai u dha në duart e një dadoje, e cila supozohej të zëvendësonte nënën e tij, në një kohë kur nëna e tij ushtronte vetëm kontroll të përgjithshëm mbi edukimin e fëmijës. Mendimi për detyrat e një dadoje midis historianëve në shkencën moderne ndahet në dy këndvështrime: disa besojnë se ajo duhet të ishte e angazhuar vetëm në ato gjëra që ruajnë shëndetin e fëmijës në një gjendje normale (ushqyerja, larja, etj.) ; të tjerë thonë se dadoja është infermierja shpirtërore e fëmijës; një person që duhej të ndiqte zhvillimin shpirtëror të foshnjës. Ne guxojmë të supozojmë se prindërit vetë përcaktuan detyrat funksionale të dados, gjithçka varej nga qëllimi për të cilin familja e ftoi dadon në shtëpinë e tyre. Statistikat tregojnë se dadot ishin kryesisht vajza të reja, të pashkolluara nga gratë fshatare. Shumë shpesh kishte raste kur dadot u afruan me fëmijën në atë masë sa që nëna luajti vetëm një rol përfaqësues sipërfaqësor, arriti në atë pikë që dadot flinin në të njëjtën dhomë me fëmijën. Fëmijët i ndanë të gjitha përvojat, dhimbjet dhe gëzimet e tyre drejtpërdrejt me dadon, kështu që lidhja emocionale midis fëmijës dhe dados ishte shumë më e fortë sesa me nënën e tyre, për të mos përmendur babanë.

Përgjegjësitë e një zyrtari të tillë në edukimin familjar të fëmijëve si Bon janë gjithashtu të pakuptueshme. Në hierarkinë e edukatorëve të fëmijëve, ajo zakonisht vendoset midis një dadoje dhe një guvernante, besohet se ajo ishte caktuar për fëmijët më të mëdhenj (5-6 vjeç). Fakti mbetet se Boni ishin të huaj (gjermanë ose frëngjisht), bazuar në këtë, disa autorë besojnë se Boni u punësua për t'i mësuar një fëmije një gjuhë të huaj.

Nga 6-7 vjeç, fëmijët fillojnë të studiojnë me guvernatorë ose guvernatorë, në varësi të gjinisë së fëmijës. Ky pozicion zakonisht mbahej nga të huajt - francezët dhe portierët, më rrallë - gjermanët dhe britanikët. Në shtëpitë e pasura, kishte një praktikë të ftimit të disa guvernatorëve të kombësive të ndryshme në familje menjëherë. Puna e guvernatorëve ishte shumë e shtrenjtë, dhe jo çdo familje fisnike mund të përballonte të kishte një luks të tillë. Detyrat e tutorit përfshinin tashmë zhvillimin mendor të fëmijës, studimin e disiplinave lëndore, kryesoret e të cilave ishin muzika, këndimi, vallëzimi, mirësjellja, gjuhët e huaja, etj. Detyra kryesore e guvernatorit ishte gjithashtu edukimi moral i fëmijës, formimi i sjelljes së tij në përputhje me origjinën dhe respektimin e statusit të një fisniku. Pra, guvernatori duhej të fuste tek fëmija respektimin e disiplinës, bindje të padiskutueshme ndaj pleqve dhe normave të sjelljes në raport me njerëzit e tjerë, gjithashtu edhe ndaj atyre që ishin nën të në pozitë në shoqëri.

Shpesh, përveç tutorëve, prindërit punësuan mësues të cilët ishin të përfshirë në studimin e disiplinave të caktuara me fëmijët. Aktivitete të tilla mund të kryhen nga persona me arsim të lartë, grada civile ushtarake në pension dhe mësues në pension.

Gjithashtu, koncepti i "familjes" shpesh përfshinte bashkësinë e qenies. Ato Institucionet arsimore, shkollat ​​ushtarake, shkollat ​​e konviktit, liceët u bënë "familja" për fëmijën. Kjo mund të argumentohet me faktin se detyra kryesore e çdo fisniku ishte shërbimi ndaj shoqërisë. Familja ishte një nga fazat e një shërbese të tillë, prandaj, nevojat dhe varësitë personale ishin më të ulëta se nevojat e familjes, personaliteti, në krahasim me familjen, ishte një rend i përmasave më i ulët. Nëse në Perëndim familja ishte kundër shoqërisë dhe ishte një lloj strehimi personal i secilit person, atëherë në Rusi familja shihej si një element i strukturës së shoqërisë ruse. Ndoshta kjo është arsyeja pse, pas kryengritjes së Decembrists dhe dënimit të tyre publik, shumë familje gjithashtu ndaluan njohjen e të afërmve të tyre rebelë.

Duke vazhduar bisedën për diferencimin domethënës të familjeve fisnike në gjysma meshkuj dhe femra, është koha të flasim për veçoritë e edukimit të djemve dhe vajzave. Le të bëjmë një rezervë vetëm se çështja e vetme që babai rregulloi në jetën e vajzës së tij është çështja e martesës së saj. Megjithëse Pjetri I hoqi detyrimin për t'u martuar, në praktikë gjithçka mbeti e njëjtë siç ishte, vetëm tani nuses iu kërkua pëlqimi, i cili, natyrisht, u mor. Pra, shprehja e mendimit të bashkëshortëve ishte vetëm një formalitet, në fakt, prindërit vazhduan të vendosnin gjithçka. Përfundimi i martesës, dhe aq më tepër midis fisnikëve, u pa përsëri si një shërbim ndaj shoqërisë dhe ishte një çështje publike, nëse jo publike. Deri në shekullin e 18 -të, praktika e krijimit të familjeve të vogla filloi të shfaqet, pasi u pranua nga fisnikët që fëmijët e martuar duhet të jetojnë veçmas. Për një vajzë, martesa simbolizonte një dalje nga hierarkia femërore dhe një kalim në nënshtrim ndaj burrit të saj, siç e përmendëm më lart - gruaja nuk mund t'i rezistonte burrit të saj në asgjë, edhe nëse ai e trajtonte atë tmerrësisht. Situata e vetme në të cilën një grua mund të ankohej për burrin e saj ishte humbja e pasurisë së familjes, pasi kjo përcaktoi drejtpërdrejt të ardhmen e familjes dhe fëmijëve, dhe për këtë arsye, deri diku, fatin e të gjithë shoqërisë.

Tani që kemi një ide të përgjithshme për familjen fisnike, le të shikojmë idenë e përgjithshme të familjes fisnike të fëmijërisë. Fëmijëria, siç e përmendëm më lart, u konsiderua një periudhë deri në 7 vjet. Nuk ishte e përshtatshme që një fisnik të shprehte emocionet e tij, ai duhej të sillej madhështor, me përulësi, prandaj një fëmijë nën 7 vjeç nuk konsiderohej një bartës i plotë i statusit fisnik. Një shembull i kësaj është se si Nikolai Rostov në romanin e L.N. Lufta dhe Paqja e Tolstoit fliste për një fëmijë - një copë mishi.

Duke filluar nga mosha 7 vjeç, fëmija fillon të mësojë shkenca të ndryshme, por ky trajnim zhvillohet në një nivel racional, pa marrë parasysh nevojat individuale psikologjike të fëmijës, gjendjen e tij nënndërgjegjeshëm. Mendja e fëmijës kishte për qëllim vetëm asimilimin e normave dhe rregullave të pranuara përgjithësisht të besuara nga statusi i tij. Pra, për djemtë që ishin duke u përgatitur për shërbimin ushtarak, cilësitë kryesore për zhvillim u konsideruan aftësia për të dhënë urdhra dhe për t'i zbatuar ato, dhe për vajzat - vetëmohim në favor të burrit dhe fëmijëve. Në fisnikun e vogël, ata rritën një ndjenjë detyre jo vetëm ndaj Atdheut të tyre, por edhe ndaj familjes së tyre. E para u bë nga edukatorë të punësuar profesionalisht, e dyta ishte përgjegjësia e prindërve. Gjithashtu, që nga mosha 7 vjeç, fëmija u perceptua si i rritur, njësoj si prindërit e tij, prandaj, nga kjo moshë, fëmijët filluan të kalojnë më shumë kohë me të rriturit - ata u lejuan të ishin gjatë bisedave të kryera nga të rriturit, lexoni të njëjtën letërsi, etj. Pas 7 vjetësh, fëmijët shpesh ndëshkoheshin për lojëra - një sjellje e tillë nuk është e përshtatshme për një të rritur.

Duke prekur temën e ndëshkimit, vlen të përmendet se ndëshkimi fizik si brenda familjes ashtu edhe në institucionet arsimore ishte mjaft i zakonshëm dhe konsiderohej normë. Nga shekulli i 17 -të deri në vitet 1860, ndëshkimi trupor ishte metoda kryesore e edukimit. Besohej se "natyra e fëmijës është në thelb e keqe dhe një luftë e intensifikuar me mikrobet e veseve të qenësishme në shpirtin e fëmijës është e nevojshme". Konti V.A. Sollogub shkroi se fëmijët në familjet fisnike nuk mbaheshin më mirë se skllevërit dhe prindërit e bënë të qartë se këta fëmijë ishin krijuar për prindërit, dhe jo anasjelltas. ... Kështu, nuk kishte asnjë afërsi emocionale midis prindërve dhe fëmijëve, marrëdhënia e tyre ishte në frymën e kontrollit-nënshtrimit. Kohët e skllavërisë, siç mund ta shohim, lanë gjurmët e tyre në edukimin familjar të fisnikëve.

Por kishte dënime të tjera, të një natyre më pak të ashpër sesa rrahja e plotë. Pra, fëmijët mund të privohen nga ëmbëlsirat ose të detyrohen të qëndrojnë në tryezë gjatë drekës, të ulen në gjunjë me fytyrat në qoshe për disa orë dhe t'i mbyllin në një dhomë të errët. ...

E vetmja gjë që prindërit ishin të detyruar t'i mësonin fëmijët e tyre (më shpesh nëna e bëri këtë) ishin parimet e besimit ortodoks. Idetë e ndriçimit filluan të hyjnë në kulturën e edukimit në shtëpi të fisnikëve: që në moshë të re ata duhej të ishin në gjendje të luteshin, të mbanin agjërime dhe të lexonin literaturë ortodokse.

Vëmendje e veçantë iu kushtua edukimit fizik të fisnikëve, më shumë nga kjo, natyrisht, i referohet djemve - ata ishin të përgatitur për shërbimin ushtarak. Ata u mësuan gjimnastikë, not, skermë, vallëzim, gjueti. Vëmendje e veçantë iu kushtua hipur në kalë. Në atë kohë, besohej seriozisht se guximi mund të kultivohet, kështu që kalërimi ishte një ushtrim që synonte jo aq shumë zhvillimin e disa cilësive fizike, por zhvillimin e guximit. Në fund të fundit, hipur mbi kalë ishte një profesion seriozisht i rrezikshëm, për shembull, djali i madh i Nikollës I, Aleksandri, ra aq fort nga kali kur ishte 10 vjeç saqë u shtri në shtrat për disa ditë pa u ngritur. Por ky rast nuk nënkuptonte përfundimin e stërvitjes - sapo Aleksandri u shërua, ai menjëherë u kthye te kali. Por ata gjithashtu i kushtuan shumë vëmendje edukimit fizik të vajzave - ato duhej të ishin të shëndetshme për të kryer në mënyrë efikase funksionin e tyre kryesor - lindjen e fëmijëve. Pra, A.E. Labzina shkroi në kujtimet e saj se nëna e saj "e mbajti atë në ajër, duke mos parë asnjë mot; Unë nuk kisha një pallto lesh në dimër; në këmbët e mia, përveç çorapeve dhe këpucëve me fije, ajo nuk kishte asgjë, në ngricat më të rënda ajo më dërgoi për një shëtitje, dhe ngrohtësia ime ishte e gjitha në kapuçin e biçikletës ... në verë ata më zgjuan kur dielli vetëm filloi të shfaqet dhe na çoi të lahemi në lumë ... nëna ime na dha kohë të mjaftueshme për të luajtur gjatë verës dhe na mësoi të vraponim ".

Në moshën 16 vjeç, arsimi i fëmijëve fisnikë përfundoi, me përjashtim të arsimit të huaj, atje kjo periudhë u rrit në 18-20 vjet. Nga kjo moshë, filloi jeta e rritur e fisnikëve - djemtë hynë, kryesisht në shërbim, vajzat u martuan. Afati i fundit për martesën e vajzave ishte 23 vjet. Shërbimi civil mund të fillojë edhe më herët - nga 13-15 vjet, dhe në disa raste (ka shumë të ngjarë, në familjet e varfra fisnike - madje edhe nga 10). Fëmijëve të varfër fisnikë iu besuan punë të thjeshta, siç janë punët klerike.

Familja në atë epokë ishte e një rëndësie të tillë që edhe pas fillimit të një jete ose martese të pavarur, fëmija nuk kishte të drejtë të kundërshtonte prindërit e tij në asgjë, ai duhej të merrte parasysh opinionin e tyre. Nëse papritmas një fëmijë tregoi mosbindje ndaj prindërve të tij, atëherë kjo solli turp jo vetëm për të si një person i keq, por edhe për prindërit dhe edukatorët e tij, të cilët silleshin në mënyrë të pahijshme me fëmijën.

Kështu, nga të gjitha sa më sipër, mund të krijohet përshtypja se marrëdhënia midis prindërve dhe fëmijëve në familjet fisnike nuk kishte as hijen më të vogël të dashurisë. Por të gjitha familjet nuk mund të përgjithësohen me një shembull të edukimit. Secila familje vendosi në mënyrën e vet se si të rrisë fëmijët e tyre, por fakti që ata ishin të gjithë fisnikë pa dyshim lanë gjurmët e saj. Detyra kryesore e edukimit të fisnikërisë ruse nuk ishte krijimi i një personi, me shprehjen e individualitetit të tij, por një personalitet i mprehur qartë për modelin. Mishërimi i parimeve autoritare në edukimin e familjes fisnike i dha fëmijës një kuptim të asaj që e priste në të ardhmen. Ishte më e lehtë për një fëmijë të tillë, i rritur me një kuptim të rreptë të asaj që një fisnik duhet dhe nuk duhet të bëjë, të përshtatet në strukturën shoqërore të shoqërisë, në të cilën mbizotëronte absolutizmi politik, dhe skllavëria ishte forca kryesore ekonomike. Sigurisht, koha bëri të vetën dhe fisnikëria u bë prona e parë, e cila shënoi fillimin e rrugës nga një familje e përbërë në një të vogël, por këtu vlen të përmendet se kjo rrugë, në pjesën më të madhe, ka origjinën vetëm nga të pasurit fisnikët Fisnikëria e varfër, pronarët e tokave të klasës së ulët, nuk kishin mjete të tilla për të edukuar fëmijët e tyre dhe nuk kishin mundësi të punësonin mësues lëndë ose guvernatorë. Fisnikëria, e cila kërkonte të qëndronte në levat e qeverisë, ishte në dijeni të copëzimit që ekzistonte midis tyre dhe fisnikërisë së varfër. Fisnikët e pasur u irrituan nga kjo, të quajtur më pak të pasurit "një frenë" e fisnikërisë ruse, ishin të zemëruar me mungesën e arsimimit të tyre.

Pra, tani duke kuptuar se cilat ishin koncepte të tilla si familja, fëmijëria dhe edukimi familjar në shekujt 18-19 në lidhje me fisnikërinë ruse, mund të nxjerrim disa parime themelore mbi të cilat u bazua edukimi i fisnikëve të vegjël. Së pari, kishte një hierarki të ngurtë gjinore. Së dyti, familja nuk ishte një kundërshtim ndaj shoqërisë, por pjesë përbërëse e saj. Së treti, marrëdhënia midis prindërve dhe fëmijëve ishte autoritare, si e tillë nuk kishte asnjë lidhje emocionale mes tyre. Së katërti, personaliteti, në krahasim me familjen, ishte në një nivel më të ulët. Së pesti, detyra kryesore e vajzave ishte të martoheshin me sukses, burrat - të përgatiteshin siç duhet për shërbimin ushtarak.

Por pozicioni kryesor dhe i patjetërsueshëm i asaj kohe, i cili është ende gjallë sot, është se çdo familje individuale është përgjegjëse për zhvillimin e të gjithë shoqërisë në tërësi.

edukator fisnik i familjes

Lista bibliografike

1. Kamenev A.I. Llogaritjet e gabuara të arsimit fisnik. - SPb, 1995, 295 f.

2. Lotman Yu.M. Biseda rreth kulturës ruse: Jeta dhe traditat e fisnikërisë ruse të 18 -të - fillimi i shekujve 19 -të. - SPb.: Art - SPb, 1994. -758c.

3. Yablochkov M.T. Historia e fisnikërisë në Rusi. - SPb, 1876, 680 f.

4. Kamenev A.I. Edukimi dhe etika fisnike ruse. - SPb, 1998, 415 f.

5. Chechulin N.D. Shoqëria krahinore ruse në gjysmën e dytë të shekullit të 18 -të. - SPb, 1889, 121 f.

6. Maltsev D.I. Historia e edukimit dhe arsimit në Rusi në shekujt 18-19. - M., 2007, 376 f.

7. Marasinova E.H. Fisniku rus i gjysmës së dytë të shekullit të 18 -të. (Social-psikologjia e personalitetit) // Buletini i Universitetit Shtetëror të Moskës. Ser. 8. Historia. 1991. Nr. 1. S. 17-28.

8. Yakovkina N.I. Fisnikëria ruse e gjysmës së parë të shekullit XIX. Jeta dhe traditat. //. - SPb.: "Lan", 1997. - 158 f.

9. Evreinov G.A. E kaluara dhe e tashmja e fisnikërisë ruse. SPb., 1898, 113 f.

10. Barashev M.A. Edukimi në shtëpi në një familje fisnike ruse të gjysmës së dytë të 18 -të - fillimit të shekujve 19 -të. // Çështjet e Arsimit, Nr. 1, 2010, f. 225 - 235.

11. Muravyova O.S. Si u rrit fisniku rus. - M., 1995, 45 vjeç.

12. Podoltsev AS Parimet e edukimit dhe edukimit të fisnikërisë // Almanak "Asambleja Fisnike" - M., 1999, f. 74-81.

Postuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Mënyra e jetesës së fisnikërisë ruse. Përmbajtja, meritat dhe disavantazhet e ndëshkimit dhe inkurajimit të fëmijëve parashkollorë në familjet fisnike të shekullit XIX. Mundësia e përdorimit të përvojës së rritjes së fëmijëve në familjet fisnike të shekullit XIX në familjet moderne.

punimi i afatit i shtuar më 10/02/2015


Zbulimi i vlerave kryesore tradicionale të edukimit familjar. Studimi i veçorive të potencialit pedagogjik të një familjeje të madhe. Zhvillimi i udhëzimeve për prindërit e familjeve të mëdha mbi veçoritë e edukimit moral të fëmijëve.

tezë, shtuar 18/12/2017


Edukimi si funksioni më i rëndësishëm i familjes. Potenciali edukues i familjes dhe faktorët e efektivitetit të edukimit familjar. Specifikat e edukimit në lloje të ndryshme të familjeve: në familje me të ardhura të ulëta, në familje me të ardhura mesatare, në familje të pasura.

abstrakte, shtuar 01/12/2008


Analiza e karakteristikave psikologjike dhe pedagogjike të fëmijëve me aftësi të kufizuara. Problemet e prindërve me një fëmijë me aftësi të kufizuara. Studimi i modeleve dhe stileve të edukimit familjar dhe komunikimit të një familjeje që rrit një fëmijë me aftësi të kufizuara zhvillimore.

tezë, shtuar 10/26/2010


Procesi arsimor në familjet fisnike dhe fshatare ruse: dallimet kryesore. Karakteristikat e marrëdhënieve brenda familjes. Mundësia e përdorimit të përvojës së rritjes së fëmijëve parashkollorë në familjet ruse të shekullit XIX në realitetet moderne.

tezë, shtuar 24/12/2017


Karakteristikat e edukimit në familje. Aspektet dhe vështirësitë kryesore të rritjes së një fëmije të vetëm në familje. Një studim eksperimental i veçorive të rritjes së një fëmije të vetëm në një familje, analiza e rezultateve. Rekomandime për prindërit për edukimin.

tezë, shtuar 08/12/2010


Familja si një institucion i shoqërizimit, tiparet e potencialit të saj arsimor. Bazat metodologjike të edukimit familjar. Karakteristikat e kushteve pedagogjike për rritjen e fëmijëve në familje. Ndërveprimi familje-shkollë. Edukimi i nxënësve të vegjël të shkollës në familje.

letër me afat, shtuar 05/16/2013


Marrëdhëniet fëmijë-prind dhe veçoritë e formimit të tyre në familjet që rrisin fëmijë me aftësi të kufizuara zhvillimore. Ndikimi i familjes në formimin e aftësive komunikuese të një fëmije me dëmtim të shikimit me bashkëmoshatarët. Hulumtimi mbi marrëdhëniet prind-fëmijë.

punimi afatgjatë i shtuar 03/22/2012


Thelbi i prindërimit. Rritja e fëmijëve në familje të strukturave të ndryshme. Karakteristikat e rritjes së një fëmije të vetëm në një familje dhe si të parandaloni gabimet e zakonshme. Specifikat e edukimit në një familje të madhe. Rritja e një fëmije në një familje jo të plotë.

abstrakte, shtuar 11/06/2008


Familja si institucioni kryesor i arsimit. Variantet e shoqërizimit në familje: një proces edukimi me qëllim dhe mekanizmi i të mësuarit shoqëror. Përbërësit e potencialit edukues të familjes: marrëdhëniet familjare, shembulli moral i prindërve, përbërja e familjes.

Sot, një familje e madhe është më tepër një përjashtim, dhe në Rusinë para-revolucionare shumica e familjeve ishin të mëdha. Si rregull, gjyshet dhe stërgjyshet tona rritën të paktën tre (ose edhe pesë) fëmijë. Vërtetë, jo të gjithë mbijetuan në moshën madhore. Kishte disa arsye për fenomenin e të pasurit shumë fëmijë, dhe paaftësia famëkeqe për të planifikuar familjen nuk ka asnjë lidhje me të.

Arsyeja ekonomike për të pasur shumë fëmijë

Kushtet klimatike lanë gjurmët e tyre në mirëqenien familjare të familjes fshatare. Ishte mjaft e vështirë për një familje të mbante prindërit e moshuar, pasi kishte 2.5 të dhjeta, sipas Princit Shcherbakov, familja mesatare jetonte nga dora në gojë. Prandaj, prindërit mund të jenë të sigurt për një copë bukë të garantuar në pleqëri vetëm nëse ngrenë disa fëmijë në këmbë - e ardhmja e bukëpjekësve të tyre.

Zoti u jep Fëmijë - Ai do të japë për fëmijët

Në ato ditë, jetëgjatësia mesatare ishte e shkurtër, dhe për këtë arsye një vajzë mund të martohej në 13 vjeç, dhe një i ri kishte të drejtë të martohej në 15. Kufizime të tilla u vendosën nga shekulli i 18 -të nga "Libri Pilot" - një grup rregullash të kishës.

Ju nuk duhet të ekzagjeroni kanonet fetare që lidhen me lindjen e fëmijëve, por në atë kohë besohej se "është mëkat të përpiqesh të vendosësh për Zotin se kush do të lindë". Ishte ky rregull që u udhëzua në familjet ruse para revolucionit.

Djemtë dhe vajzat

Nëse fëmija i parë në familje ishte një vajzë, babai e trajtoi atë indiferentisht, dhe në shtëpi ata folën për këtë me keqardhje. A do të shtojë gjyshja: "asgjë, dado do të jetë". Dhe babai i ri, vajza e parë e të cilit lindi, burra të tjerë në fshat kishin të drejtë ta rrihnin - "pse lindi një vajzë?" Ndodhi që babai i ri kishte një përvojë të madhe, por ai heshti, duroi, por sepse "ka qenë kështu për një kohë të gjatë".

Baza e edukimit familjar është amësia

Sot është interesante të lexosh "Shënimet e një fshatari rus", në të cilin një vendas i fshatit Karachun të rrethit Zadonsk të provincës Voronezh, Stolyarov, flet për rolin e një nëne në një familje fshatare. Sipas tij, ishte nëna ajo që zgjidhi të gjitha problemet e përditshme të fëmijëve, përfshirë planifikimin e ushqimit dhe bërjen e rrobave. Dhe nëna nuk kishte më pak autoritet në familjet ruse sesa babai i saj.

"Ishte e mahnitshme të shihje se si fëmijët u kapën pas nënës së tyre të rraskapitur," shkroi doktor Davydova në kujtimet e saj. - Dhe ajo nuk harroi askënd, duke i ledhatuar të gjithë në kokë, madje edhe djalin më të madh, pothuajse të rritur, i cili ndodhej pak më larg nga tufa e vajzave dhe djemve. Sa më i vogël të ishte fëmija, aq më afër ai u ul me nënën e tij. Dhe ky rregull nuk është kundërshtuar nga askush ”.

Gjyshi dhe gjyshja

Mos harroni se prindërit në familjet fshatare punonin pothuajse gjithmonë. Edhe një grua shtatzënë bënte të gjitha punët e shtëpisë - duke shirë, tëharrje, mbjellë dhe pikonte patate deri në lindje. "Ata do të lindin një tjetër në fushë, një tjetër në një karrocë që tundet (duke ndjerë afrimin e lindjes, gratë e tjera nxitojnë të kthehen në shtëpi). Një grua tjetër, në fillim të dhimbjeve të lindjes, vrapon në shtëpi "si një dele" - shkruan etnografët e asaj kohe.

Historia e Dilyar Latyshin në librin "Historia e Pedagogjisë" shkruan: " Në fshatra, shpesh mund të takohet në rrugë një fëmijë mezi duke ecur me këmbë të zhveshura në një këmishë të shkurtër. Me një kore bukë në dorë, ai eci nën dritaren e kasolles, pranë së cilës nëna e tij ishte ulur me punë, herë pas here duke e shikuar».

Prandaj, roli i gjyshërve ishte i madh në edukimin e fëmijëve, të cilët jo vetëm u kujdesën për fëmijët, por gjithashtu u përcollën atyre njohuri të dobishme. Kjo shpesh ndodhte përmes përrallave, të cilat trajtonin rreziqet që qëndrojnë në pritë në pyje dhe lumenj. Frika nga një ujk ujor, ujk gri ose "heronj të tjerë të këqij" ishte një lloj frenimi psikologjik për djalin e kudogjendur të fshatit, shpesh i paraqitur vetes. Por që në moshën 10 vjeç ai mund të gjendej vetëm në pyll, në fushë, shkonte në fshatin fqinj dhe ndonjëherë kthehej natën vonë pa asnjë frikë.

Duke vazhduar temën, 20 fotografi të tjera të fillimit të shekullit XX, të cilat janë kapur.

Familja e fshatarëve rusë para revolucionit

Sot, një familje e madhe është më tepër një përjashtim, dhe në Rusinë para-revolucionare shumica e familjeve ishin të mëdha. Si rregull, gjyshet dhe stërgjyshet tona rritën të paktën tre (ose edhe pesë) fëmijë. Vërtetë, jo të gjithë mbijetuan në moshën madhore. Kishte disa arsye për fenomenin e të pasurit shumë fëmijë, dhe paaftësia famëkeqe për të planifikuar familjen nuk ka asnjë lidhje me të.

Arsyeja ekonomike për të pasur shumë fëmijë

Babai u kthye nga ushtria

Kushtet klimatike lanë gjurmët e tyre në mirëqenien familjare të familjes fshatare. Ishte mjaft e vështirë për një familje të mbante prindërit e moshuar, pasi kishte 2.5 të dhjeta, sipas Princit Shcherbakov, familja mesatare jetonte nga dora në gojë. Prandaj, prindërit mund të jenë të sigurt për një copë bukë të garantuar në pleqëri vetëm nëse ngrenë në këmbë disa fëmijë - ushqimorët e tyre të ardhshëm.

Zoti u jep Fëmijë - Ai do të japë për fëmijët

Familjet e mëdha jo vetëm në familjet fshatare

Në ato ditë, jetëgjatësia mesatare ishte e shkurtër, dhe për këtë arsye një vajzë mund të martohej në 13 vjeç, dhe një i ri kishte të drejtë të martohej në 15. Kufizime të tilla u vendosën nga shekulli i 18 -të nga "Libri Pilot" - një grup rregullash të kishës. Ju nuk duhet të ekzagjeroni kanonet fetare që lidhen me lindjen e fëmijëve, por në atë kohë besohej se "është mëkat të përpiqesh të vendosësh për Zotin se kush do të lindë". Ishte ky rregull që u udhëzua në familjet ruse para revolucionit.

Djemtë dhe vajzat

Nëse fëmija i parë në familje ishte një vajzë, babai e trajtoi atë indiferentisht, dhe në shtëpi ata folën për këtë me keqardhje. A do të shtojë gjyshja: "asgjë, dado do të jetë". Dhe babai i ri, vajza e parë e të cilit lindi, burra të tjerë në fshat kishin të drejtë ta rrihnin - "pse lindi një vajzë?" Ndodhi që babai i ri kishte një përvojë të madhe, por ai heshti, duroi, por sepse "ka qenë kështu për një kohë të gjatë".

Baza e edukimit familjar është amësia

Sot është interesante të lexosh "Shënimet e një fshatari rus", në të cilin një vendas i fshatit Karachun të rrethit Zadonsk të provincës Voronezh, Stolyarov, flet për rolin e një nëne në një familje fshatare. Sipas tij, ishte nëna ajo që zgjidhi të gjitha problemet e përditshme të fëmijëve, përfshirë planifikimin e ushqimit dhe bërjen e rrobave. Dhe nëna nuk kishte më pak autoritet në familjet ruse sesa babai i saj.

Gjashtë në stola

"Ishte e mahnitshme të shihje se si fëmijët u kapën pas nënës së tyre të rraskapitur," shkroi doktor Davydova në kujtimet e saj. - Dhe ajo nuk harroi askënd, duke i ledhatuar të gjithë në kokë, madje edhe djalin më të madh, pothuajse të rritur, i cili ndodhej pak më larg nga tufa e vajzave dhe djemve. Sa më i vogël të ishte fëmija, aq më afër ai u ul me nënën e tij. Dhe ky rregull nuk është kundërshtuar nga askush ”.

Gjyshi dhe gjyshja

Katër breza të një familjeje

Mos harroni se prindërit në familjet fshatare punonin pothuajse gjithmonë. Edhe një grua shtatzënë bënte të gjitha punët e shtëpisë - duke shirë, tëharrje, mbjellë dhe pikonte patate deri në lindje. "Ata do të lindin një tjetër në fushë, një tjetër në një karrocë që tundet (duke ndjerë afrimin e lindjes, gratë e tjera nxitojnë të kthehen në shtëpi). Një grua tjetër, në fillim të dhimbjeve të lindjes, vrapon në shtëpi "si një dele" - shkruan etnografët e asaj kohe.

Historia e Dilyar Latyshina në librin "Historia e Pedagogjisë" shkruan: "Në fshatra shpesh ishte e mundur të takohej në rrugë një fëmijë mezi duke ecur me këmbë të zhveshura në një këmishë të shkurtër. Me një kore bukë në dorë, ai eci nën dritaren e kasolles, pranë së cilës nëna e tij u ul me punë, herë pas here duke i hedhur një sy.

Fëmijët - lumturi në shtëpi

Prandaj, roli i gjyshërve ishte i madh në edukimin e fëmijëve, të cilët jo vetëm u kujdesën për fëmijët, por gjithashtu u përcollën atyre njohuri të dobishme. Kjo shpesh ndodhte përmes përrallave, të cilat trajtonin rreziqet që qëndrojnë në pritë në pyje dhe lumenj. Frika nga një ujk ujor, ujk gri ose "heronj të tjerë të këqij" ishte një lloj frenimi psikologjik për djalin e kudogjendur të fshatit, shpesh i paraqitur vetes. Por që në moshën 10 vjeç ai mund të gjendej vetëm në pyll, në fushë, shkonte në fshatin fqinj dhe ndonjëherë kthehej natën vonë pa asnjë frikë.

Kthehu