Ysyakh (yak. Yһyakh) - dita e festimit të Vitit të Ri në Yakutia, Pushimi Veror. Holidayshtë një festë pranverë-verë për nder të hyjnive të aiyy dhe rilindjes së natyrës, e shoqëruar me një ritual lutjesh, ushqim të bollshëm dhe pije kumiss, valle, lojëra popullore dhe gara me kuaj.
Banorët e Republikës Ruse të Sakha (Yakutia) festojnë Vitin e Ri dy herë, së bashku me të gjithë rusët - në dimër, dhe sipas një tradite të lashtë - në verë. Yakutia është një rajon i madh i Siberisë, pothuajse gjysma e territorit të saj ndodhet përtej Rrethit Arktik. Në dimër, temperatura këtu ndonjëherë bie në minus 60 gradë, dhe vera është shumë e shkurtër. Vjen në fund të qershorit. Atshtë në këtë kohë që bie festa.
Yakut Ysyakh (fjalë për fjalë e përkthyer si bollëk) shoqërohet me kultin e hyjnisë diellore, me kultin e pjellorisë. Para luftës, Ysyakh u mbajt më 22 qershor - dita e solsticit të verës. Pas vitit 1941, për arsye morale (data e Ysyakh përkoi me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike të 1941-45), Ysyakh filloi të mbahet midis 10 dhe 25 qershor, në varësi të ulusit, orarit të fundjavës, preferencave lokale, etj.
Studiuesit besojnë se shtëpia stërgjyshore e pushimeve të verës koumiss janë stepat e Azisë Qendrore. Elementet e festës së Yakut kanë karakteristika të ngjashme me pushimet verore të popujve turq: Tuvanët, Altai, Tatarët, Bashkirët, etj. Jakutët kanë ruajtur një traditë të lashtë karakteristike për baritorët - ta ndajnë vitin në dy gjysma, dhe vetë Ysyakh ishte një lloj kufiri midis të vjetrës dhe të resë, të shkuarës dhe të ardhmes.
Provat e para të shkruara të studiuesve perëndimorë mund të gjenden në shënimet e ditarit të udhëtarit holandez I. Ples, i cili udhëtoi përmes Siberisë në Kinë në fund të shekullit të 17 -të. Ai vuri në dukje se kjo festë përballon me një solemnitet të madh: Yakutët bëjnë zjarre dhe i mbështesin ata gjatë gjithë festës.
Gjatë festimeve, duke personifikuar fillimin e verës dhe zgjimin e natyrës, është zakon këtu të kujtojmë paraardhësit dhe zakonet e tyre. Etnografja Ekaterina Romanova beson se për Yakuts një festë e tillë nuk është vetëm një justifikim për t'u argëtuar. "Yakutia ka një dimër shumë të gjatë," thotë ajo. "Dhe e vetmja mundësi për të takuar të gjithë familjen është këtu."
Uniteti universal i njerëzve simbolizohet nga vallëzimi i rrumbullakët osuokhai, që do të thotë rrethi i jetës. Gjatë saj, valltarët, duke lëvizur me një ritëm të qetë në drejtim të lëvizjes së diellit, duket se bëjnë një cikël në kohë dhe hapësirë dhe i bëjnë haraç ndriçuesit për dritën dhe ngrohtësinë që u jepet njerëzve. Kjo vallëzim vazhdoi vazhdimisht deri në mëngjes, ndonjëherë lindjet e mëdha organizuan osuohai për tre ditë e netë. Sigurisht, pjesëmarrësit ndryshojnë, besohet se të gjithë ata që hyjnë në rreth janë të aktivizuar për një vit të tërë. Kulmi i festës është riti i spërkatjes së zjarrit, barit dhe pemëve me një pije tradicionale të bërë nga qumështi i pelës - kumis. Rituali simbolizon lindjen e universit dhe njeriut.
Duke marrë parasysh të gjitha këto plane, u vendos që t'i kushtohet festës republikane kombëtare Ysyakh epikës heroike "Olonkho" - një kryevepër e trashëgimisë gojore të paprekshme të njerëzimit. Njëkohësisht me republikanin Ysyakh më 1-4 korrik në fshat. Suntar do të presë Lojërat IV Sportive të popujve të Republikës së Sakha (Yakutia).
Përgjigjet e Nënkryetarit të Republikës A. Akimov në pyetjet e qendrës për shtyp të Lojërave IV Sportive të Popujve të Republikës së Sakha (Yakutia).
- Alexander Konstantinovich, a mund të na tregoni për rëndësinë e Ysyakh, e cila këtë vit i kushtohet Olonkho, dhe cili është ndryshimi i tij nga ngjarjet e tjera të ngjashme?
- Para së gjithash, me faktin se këtë vit republikani Ysyakh i kushtohet epikës sonë Olonkho dhe, kështu, hap 10 vjetorin e Olonkho, të shpallur me dekret të Presidentit të republikës. Rëndësia dhe rëndësia e kësaj ngjarje diktohet nga fakti se në fund të vitit të kaluar puna kërkimore afatgjatë e shkencëtarëve dhe specialistëve të Yakut u kurorëzua me njohjen nga i gjithë komuniteti botëror i olonkhos tonë si një kryevepër e një shkalle universale Me Ky është realizimi i ëndrrave të më shumë se një brezi të inteligjencës sonë, shkencëtarë, shkrimtarë, artistë që studiuan dhe interpretuan epikën Olonkho. Nuk është çudi që ata thonë se Olonkho përmban mençurinë, filozofinë e popullit tonë, mençurinë e epokave. Dhe ne po hyjmë në shekullin 21 nga ky akt simbolik. Këtë verë, Drejtori i Përgjithshëm i UNESCO -s Koichiro Matsuura do të vizitojë republikën tonë. Ne do të diskutojmë me të për hapa të mëtejshëm për të ruajtur dhe studiuar olonkho dhe projekte të tjera. Kjo vizitë është e rëndësishme për ne si një shembull tjetër i mbështetjes së bashkësisë ndërkombëtare për trashëgiminë tonë kulturore.
Në përputhje me traditat e lashta, Ysyakh është rregulluar brenda një rrethi ritual të chechir (thupra të reja). Në qendër të rrethit festiv, është instaluar një shtyllë lidhëse me dekorime thupre të harkuar. Sipas ideve tradicionale Sakha, serge është një simbol i Pemës Botërore dhe boshti i të gjithë Universit. Duke e instaluar atë, Sakha ndërtoi një lloj modeli të Universit - nëntë degë të pemës së shenjtë Aar Kuduk Mae nxjerrin hir të bardhë. Në kohën tonë, simbolika e serzhit është zgjeruar dhe sergji personifikon miqësinë dhe unitetin e të gjithë popujve që banojnë në republikën tonë veriore. Pranë rreshtit, ata zakonisht organizojnë një rreth - tusulge, të rrethuar me një salamë shumëngjyrësh të bërë nga tufa flokësh kali, copa pëlhure, produkte të lëvores së thuprës. Në qendër të tusulge ka një altar në formën e një urasa në miniaturë dhe aar bagakh me vegla rituale dhe pjata të mbushura me kumis.
Kumis sipas pikëpamjes së Sakha është një pije e shenjtë dhe një simbol i ilge - hirit dhe bollëkut të bardhë, i cili përmban kut -sur (shpirtin) e të gjithë njerëzve të palindur, kuajve dhe lopëve. Besohet se kumis është një mishërim tokësor i një liqeni të qumështit qiellor, në brigjet e të cilit është banesa e Yuryung Aiyy Toyon, një nga Hyjnitë Supreme - mbrojtësit e Sakha. Gruaja e tij Aiyysyt është larë në këtë liqen. Gjatë Ysyakh, përmes pirjes së kumit, njerëzit njihen me misteret më të larta të jetës. Kumis është i dehur nga një koron, një enë e shenjtë. Pushimi fillon me një ritual të lashtë - spërkatjen e zjarrit dhe tokës me kumis, duke bekuar të pranishmit dhe duke kërkuar nga Hyjnitë e Epërme që të zbresin hir për të gjithë. E gjithë kjo kryhet nga algyschyt. Ysyakh është një festë familjare. Çdo familje përgatitet me kujdes për të paraprakisht, ata qepin rroba festive, përgatisin pjata kombëtare, koumiss dhe byppah, salamat. Gjatë Ysyakh, është e nevojshme të keni një vakt të përbashkët me të gjithë të afërmit dhe të afërmit dhe një bekim i anëtarëve të familjes të respektuar dhe të respektuar i jepet brezit të ri. Pastaj të gjithë marrin pjesë në vallëzimin e rrumbullakët osuokhai - një valle masive popullore, vallëzimi i unitetit të njerëzve të tokës së Olonkho. Pjesëmarrësit osuokhaya, duke mbajtur duart, transferojnë energji pozitive tek njëri -tjetri dhe bëhen të afërm në shpirt. Në këngët e korit festiv, lavdërohet fuqia e Natyrës, bukuria dhe madhështia e saj, si dhe fillimi i një vere dhe bollëku të bekuar. Momenti më kulminant dhe emocionues, kulmi i Ysyakh është takimi i diellit. Një ditë e re po vjen, dhe rrezet e ngrohta të diellit butësisht, me dashuri dhe butësi përqafojnë të gjithë. Duket sikur e gjithë natyra e pyllit, barit, luleve - spërkat energjinë e tij jetësore në krahët e diellit, ndërsa ngarkon të gjithë me të. Konkurse jashtëzakonisht spektakolare sportive në të cilat guximtarët përpiqen të tregojnë gatishmërinë, forcën, bukurinë dhe shkathtësinë e tyre - kylyy (kërcen në njërën këmbë), kuobakh (kërcen në të dyja këmbët), ystanga (kërcen me këmbë të alternuara), mundje hapsagai - mundje Yakut, ku humbet prekjen e tokës edhe me një gisht, tërheqjen e shkopit, harkun. Fituesit janë më të fortë, më të shkathët dhe ata me fat, të cilët nderohen dhe shpërblehen me myuse (kafshime mishi) dhe dhurata të vlefshme. Yakuts janë dashamirës të mëdhenj të garave me kuaj, pa të cilët nuk kalon asnjë Ysyakh i vetëm.
Serge
Nëse për të gjithë popujt që banojnë në Veriun e Largët të Siberisë, llojet kryesore të aktiviteteve shtëpiake, prodhimi në shtëpi ishin veshja e lëkurës së renë, prodhimi i kamoshi të bërë në shtëpi - rovduga, dhe forma kryesore e shfaqjes së dhuntisë dhe shijes artistike është dizajni të veshjeve të sipërme të leshit dhe produkteve nga rovduga, atëherë për Yakuts është ekuivalente zona e veprimtarisë krijuese ishte përpunimi artistik i drurit. Druri dhe produktet e drurit luajtën një rol parësor në jetën e Yakuts.
Dekorimi i banesës së vjetër popullore Yakut përbëhej nga stola prej druri, tavolina të rrumbullakëta të ulëta në këmbët kaçurrelë, kuti dhe pako të madhësive të ndryshme që shërbenin për të ruajtur të gjitha llojet e sendeve. Shtyllat e figuruara të shtyllës së rreshtit ishin prerë nga pema. Prodhimi dhe dekorimi i tyre me detaje skulpturore dhe zbukuruese janë bërë një lloj dege e artit dekorativ popullor. Këto postime hitching janë shumë të ndryshme. Fillimisht, u dallua një postim i oborrit, një post ushtarak, sakrifikues dhe shamanik. Më vonë, u shfaq një postim i lidhjes së dasmës, një postim houching koumiss. Serge ende mund të gjendet në shumë vende në Yakutia.
Ysyakh është një festë e ringjalljes së jetës, një festë e takimit të pranverës dhe verës. Yakuts janë nga jugu. Fakti është se Yakuts nuk janë vetëm, dhe ndoshta jo aq shumë barinj të renë sa mbarështuesit e kuajve. Nuk është në fund të dimrit që ata festojnë rrënjën e tyre, festën e lashtë. siç është zakon në mesin e veriorëve të tjerë, dhe në qershor.
Ekspozitat e Muzeut Amerikan të Historisë Natyrore në Nju Jork (Muzeu Amerikan i Historisë Kombëtare - AMNH) dhe M. Kyraha (SHBA)
Në ekspozitën e përhershme të Muzeut Amerikan të Historisë Natyrore, Yakuts përfaqësohen nga disa stenda. Ata quhen "Yakut, një fis turk në Siberi" dhe i kushtohen jetës dhe traditave të njerëzve Sakha në fund të shekullit të 19 -të.
Le t'i hedhim një vështrim më të afërt në to. Dhe ne do të fillojmë njohjen tonë me kalendarët tradicionalë Yakut, të cilët formojnë një rresht vertikal në skajin e majtë të stendës së djathtë.
Këta kalendarë prej druri, të ngjashëm me njëri -tjetrin, përveç ndoshta vetëm në një formë të rrumbullakët dhe të pakuptueshëm në shikim të parë plejadat e vrimave, ndihmuan paraardhësit tanë të lundrojnë në një rrjedhë të vazhdueshme të kohës, duke treguar ditë, javë dhe muaj. Ato janë "të përjetshme", domethënë, ato bëhen pa iu referuar një viti të caktuar. Kështu që ato mund të përdoren në kohën tonë. Nga rruga, pse jo një ide për mjeshtrit tanë mjeshtër? Si suvenire, kalendarët e tillë, më duket, mund të jenë në kërkesë.
Në të vërtetë, në kohët e vjetra, kalendarë të tillë ishin të pranishëm në pothuajse çdo banesë Yakut. Ata u varën në shtyllën jugperëndimore të jurtit. Vëmendja tërhiqet në dekorimin e kalendarëve: një shqiponjë me dy koka, kryqe dhe engjëj. Kjo pa zhurmë të mëtejshme dëshmon për faktin se këto lloje kalendarësh u miratuan nga Yakuts nga kolonët rusë. Dhe emri i kalendarëve ( ebeske) vjen nga fjala ruse "shenjtorë". Ata u quajtën gjithashtu "Kү n a ҕ ar "
Në kalendarin e parë në krye, rreshti i sipërm i 12 vrimave duket se korrespondon me numrin e muajve në vit. Dy vrima janë të vendosura këtu mbi rreshtin kryesor. Pse? Në librin "Origjina e mitologjisë dhe kalendari tradicional i Yakuts" A.I. Gogolev shkruan: "Pas krishterizimit masiv të popullsisë së Yakutia në gjysmën e parë të shekullit XIX, kalendari ortodoks rus po përhapet së bashku me atë tradicional. Sipas tij, viti fillon në vjeshtë. Në drurin" të përjetshëm " kalendar "për nderimin e çdo të diele", muaji i parë është shtatori. " Kjo do të thotë, nëse vrima e parë përfaqëson shtatorin, atëherë vrimat e mësipërme korrespondojnë me nëntorin (ngricat e para të rënda) dhe qershorin (solsticin e verës). Sipas nënshkrimit në kalendar, çdo vrimë në rreth përfaqëson një ditë. Seria me 7 vrima (7 ditë) ndahet me prerje tërthore që shënojnë javën. Vetëm nuk është e qartë pse ka 35 vrima, jo 31, dhe pse ka 5 seri me 7 vrima (javë), dhe jo katër.
Në kalendarin e dytë javor-mujor, gjithashtu prej druri, rrethi i brendshëm përfaqëson ditët e javës (7 vrima = 7 ditë). Vrimat në rrethin e jashtëm korrespondonin me numrin e ditëve në një muaj (31). Ndryshimet në ditët e javës dhe datat u shënuan me kunja, të cilat u zhvendosën nga një vrimë në tjetrën, ngjitur. Jochelson në shënimet e tij ai përshkroi një kalendar rrethor javor-mujor me 30 vrima (ditë) në buzë. Në rast se muaji përbëhej nga 31 ditë, kunja mbeti në vrimën e fundit për 2 ditë. Në rastin e një muaji të shkurtër prej 29 ose 28 ditësh, kunja u transferua në vrimën e parë të muajit tjetër. Ndoshta kalendari me 30 vrima i përshkruar nga Jochelson ishte një jehonë e kalendarit lunisolar para krishterë të cilit i përmbaheshin jakutët. Ajo u bazua në një vit hënor, i përbërë nga 12 muaj, por në përputhje me rrjedhën e vitit diellor. Dhe muaji i zakonshëm Yakut përbëhej nga 30 ditë dhe u nda në 3 dekada - 10 ditë në secilën. Ato korrespondonin me fazat e hënës - sa ҥ a th (Hënë e re), toloru(hëna e plotë) dhe erge th(hëna e vjetër).
Le të kthehemi në stendë. Në kalendarin tjetër, i cili duket si një lule e gdhendur, secila "petal" korrespondon me një muaj (12 muaj). Vrima në "petal" - ditë në një muaj (nga 29 në 31). Në petalin e shkurtit, për shembull, shënohen 29 ditë. Numërimi mbrapsht është në drejtim të akrepave të orës nga lart poshtë - duke filluar në janar. Ditët e javës (7 ditë) shënohen në shiritin kryq të kryqit në qendër të kalendarit. Rrethi i brendshëm ka 31 vrima. Me sa duket, ky është i ashtuquajturi kalendar "i kombinuar", në të cilin u riprodhuan të dy ciklet javore-mujore dhe vjetore. Sipas tekstit shpjegues anglisht në stendë, vrimat në buzë tregonin ditët e shenjtorëve.
Fakte interesante:
1. A.I. Gogolev në librin e tij "Origjina e mitologjisë dhe kalendari tradicional i jakutëve" shkruan:
"... Në shekullin XIX. Datat dhe festat e kalendarit ortodoks (kjoҥ aralar ) ishin përshtatur mirë me ciklin vjetor ekonomik të kalendarit tradicional të Yakut:
Orooһoostuba - Dita e Krishtlindjeve, 25 Dhjetor (7 Janar). Në këtë ditë, dyshemetë e jurtit u mbuluan me sanë, dhe u përgatitën petulla festive. Ngricat e Krishtlindjeve po fillonin. U vu re se nëse është e ngrohtë në këtë ditë, pranvera do të jetë e ftohtë.
Bahylayap taҥ arata - Dita e Vasilyev, 1 janar (14), viti zyrtar i ri. Dimri është në mes, dhe ai, si të thuash, e ndan atë në 2 pjesë ("pika e kthesës së dimrit"). Shenjat: "Nëse bie borë e butë - deri në korrjen e bimëve".
Kirihienne - Epifania, 6 janar (19). Ata lanë ikonat dhe spërkatën lopët, dhomat dhe khotonët me këtë ujë.
Maҥ Naigy Ohonoohoyop - Afanasyev i parë, 18 janar (31). Në ngricën e demit një bri bie.
Ikkis Ohonoohoyop - Afanasyev i dytë, 26 janar (8 shkurt). Demit të dimrit i ra një bri i dytë.
Yhүc Ohonoohoyop - Afanasyev i tretë, 2 shkurt (15), Prezantimi. Nëse është një ditë e ngrohtë, atëherë pritej një pranverë e ngrohtë. Koha e ngricave të rënda po mbaronte.
Sylaas Өlөksөy - Alexey i ngrohtë (Onisim Zimobor), 15 shkurt (28). Në këtë ditë, sipas ideve mitologjike, shpina (trupi) i ngricës së demit ra.
Bylagasyynya - Shpallja, 25 Mars (7 Prill). Arrijnë demat e vegjël. "Pranvera e kapërceu dimrin".
Kiristiep kune, nga fjala "pagëzoj". Kjo do të thotë Pashkë, por meqenëse nuk ka një ditë të përhershme, Yakuts e festuan atë në 2 Prill (15 në stilin e ri).
Dьөgүөreйэп - Egoriy Veshniy, Dita e Shën Gjergjit, 23 Prill (6 maj). Mbërrijnë fshikëzat, sorrat dhe patat.
Dyeremayep kune - Jeremiah Harper, 1 maj (14). Fillimi i punës në terren të pranverës.
Saaski Nukuolun - Dita e Nikolai Veshny, bimor, 9 maj (22). Filloi gjysma e verës së vitit. Nikolschina është një datë e rëndësishme bujqësore. Konsiderohej një datë e mrekullueshme pushimi për Yakut: "Jeto nga Nikolla - mos u trishto".
Saar Kөstөkүүn kүne , dita e Car Kostandinit, 21 maj (3 qershor). Koha e mbërritjes së rosave të lugës. Kalimi nga rruga e dimrit në rrugët e verës po përfundonte.
Bөtөrүөp kүne - Dita e Pjetrit, 29 qershor (12 korrik), dita e Velesit, perëndisë së blegtorisë midis sllavëve. Filloi bërja e sanëve. Zakonisht këto ditë priteshin shira "Petrovsky".
Borokuopayap kune - Procopius Zhatvennik, 8 (21) korrik. Koha për të hequr lëvoren e thuprës.
Yldyyn taҥ aratyn kune - Dita e Ilyin, 20 korrik (2 gusht). Dita e Perunit në kohët pagane, mesi i kositjes. Pushimi duhej të ishte në këtë ditë. Ducklings e egër fillojnë të fluturojnë. Luleshtrydhet piqen. Netët po errësohen.
Bastaki Yspaas - Shpëtimtari i parë, 1 gusht (14). Koha e ndryshimeve të shpeshta të motit. Matinat e ftohta dhe ngricat gjatë natës.
Ikkis Yspaahyk - Shpëtimtari i dytë, 6 (19) gusht. "Çfarë dite është Shpëtimtari i dytë, i tillë është Ndërmjetësimi." Shirat po fillojnë.
Yhүc Yspaahyk - Shpëtimtari i Tretë, 16 Gusht (29). Lartësia e të korrave. Lingonberries piqen. Ditët janë dukshëm të ftohta. Vjeshta fillon.
Semanap - Dita Semenov, 1 Shtator (14). Puna e bërjes së sanëve është drejt përfundimit. Fillimi i shiut "Semenovsky". Kalimi në rrugët e dimrit. Patat do të fluturojnë larg.
Ishiyenep - Lartësimi, 14 shtator (27). Në këtë ditë, blegtori më i vonuar po përfundonte punën e prodhimit të barit. Toka fillon të ngrijë, ngrin gjatë ditës. Kjo ditë u quajt "zotëri qëҥ ose ta ҥ arata "-" hyjni që ngrin tokën. "
Bokuruop kүne - Pokrov, 1 tetor (14). Dimri i parë. Fillimi i ngrirjes. "Çfarë është Kopertina - i tillë është dimri." Fillimi i liqenit të vjeshtës të Seines.
Miiteraep - Dita e Dmitriev, 26 tetor (8 nëntor). Bagëtitë rriheshin për mish. Jo-uji po mbaronte.
Mekeelayep kүne - Dita e Mikhailov, 8 Nëntor (21). Ngricat e para të rënda. Një e katërta e dimrit.
Nukuolun e Kyhy - Dita e Nikollës Dimri, 6 Dhjetor (19). Ditët më të shkurtra. Ngricat Nikolsky.
Dhe këtu është ajo që është shkruar për paraqitjet kalendarike të Yakuts dhe Evens në atlasin gjeografik, të botuar si një udhëzues studimi për studimin e gjeografisë së Republikës së Sakha (Yakutia): Kalendari Yakut: Kalendari popullor Sakha u bazua në përfaqësimet hapësinore-kohore, të cilat, nga ana tjetër, dolën nga modeli horizontal i botës. Në të njëjtën kohë, bota e sipërme korrespondonte me jugun, dhe ajo e poshtme - në veri. Në qendër ishte Toka e njerëzve - Bota e Mesme. Llogaritja e vitit filloi me zgjimin e natyrës - në maj. Viti i Ri u festua me ceremoninë Ysyakh, e cila u krye për tri ditët më të gjata - në qershor dhe tri ditët më të shkurtra në dhjetor - u njohën si "kurora e vitit". Emrat e muajve, nga marsi në shtator, pasqyruan alternimin e punës ekonomike dhe sezonale, në pikat nyjore të të cilave u caktuan ritualet dhe zakonet e caktuara
Edhe kalendar
Edhe kalendari: Për Mbrëmjet, viti i ri filloi nga qershori - muaji i diellit, ujit dhe gjelbërimit të ri. Korriku - muaji i barit, nënkuptonte majën e verës, gusht - zbehja e mbulesës së gjelbër të tokës. Në shtator, lëvizja e Diellit filloi të numërojë mbi trupin e njeriut. Numërimi i muajve vazhdoi nga dora e djathtë, u ngrit në bërryl, pastaj u ngjit në shpatull, prej tij - në kurorën e kokës, pastaj poshtë në shpatull, bërryl dhe përfundoi me dorën e majtë. Pra, përfaqësimi antropomorf i solsticit presupozon një perceptim të veçantë të ritmit kozmik të natyrës.
Rishikimi u përgatit nga V. Solovyova (SHBA).
Referencat:
1. A.I. Gogolev. Origjina e mitologjisë dhe kalendari tradicional i Yakuts. - Yakutsk, 2002.
2. Waldemar Johelson. "Yakut". Punimet antropologjike të AMNH. - Nju Jork, 1933.
3. Atlasi Gjeografik "Republika e Sakha (Yakutia)" - Moskë, 2000.
Lexo:
1. T. Starostina. "Dyөgureyep - Dita e Shën Gjergjit, ose pak për kalendarët popullorë". - Revista "Ilin", Nr. 1-2, 1999.
2. V. Ya. Butanaev. "Kalendari i Popullit Khakass".
Viti i Ri Yakut kushtuar perëndeshës pranverore Aiyy
Si dhe kur e pritën vitin e ri paraardhësit tanë?
Procopiy Egorov (SHBA) reflekton për këtë në artikullin e tij.
Traditat, besimet, zakonet dhe aspektet e tjera të Yakut të jetës së njerëzve Sakha u studiuan mirë nga etnografët në shekujt 18 - 19. Sipas të dhënave të tyre, është e qartë se Viti i Ri Yakut është një festë e gjelbërimit të ri dhe bie në fund të pranverës - në fillim të verës. Këtu janë disa argumente të bazuara në informacionin e mbledhur nga shënimet e publikuara:
1. "Viti fillon me Yakuts në pranverë" (Pekarsky E.K. "Fjalor i gjuhës Yakut". - M., 1969, stb. 880).
2. "Viti i Ri - Vera e Re" (Pekarsky, stb. 2081).
3. "... pisha (bes yya), dhe viti i ri fillon me të" (Maak R.K. "Rrethi Vilyui i rajonit Yakutsk". - M., 1994, 217)
4. "Pushimi Kumis zakonisht bie në Ditën e Trinitetit, afërsisht në fund të majit ..." (Maak RK "Rrethi Vilyui i Rajonit Yakutsk". - M., 1994, 287.).
5. "Viti i Ri fillon me ta nga qershori ynë ..." (Maak RK "Rrethi Vilyui i Rajonit Yakutsk". - M., 1994, 375).
6. "Tufat e flokëve të kalit dekorojnë ... dhe një kovë të madhe kumis prej lëkure në festën e pranverës Ysyakh" (Seroshevsky V.L. "Yakuts". - M., 1993, 252).
7. "Kishte shumë Ysyakhs ... por ishin dy kryesore: ai i vogël - në pranverë, kur bari mbuloi tokën ..." (Seroshevsky VL "Yakuts". - M., 1993, 445) Me
8. Koha e pranverës Ysyakh, e kaluar në 1737, Ivan Khudyakov e përcaktoi qartë kohën kur sythat e larshit filluan të lulëzojnë (Khudyakov IA "Një përshkrim i shkurtër i Rrethit Verkhoyansk" - L., 1969, 254-261).
9. "Festivali i vjetër i madh kumys festohet në pranverë (rreth Ditës së Trinitetit, në fund të majit) ... për nder të hyjnisë Aiyy ..." (Pekarsky, stb. 3834).
Siç mund ta shohim, I.A. Khudyakov, V.L. Seroshevsky, R.K. Maack, E.K. Pekarskiy absolutisht pa mëdyshje tregon se Yakuts kishin Vitin e Ri ose në fund të majit - në pranverë, kur sythat e larshit sapo fillojnë të lulëzojnë, ose në fillim të qershorit. Sidoqoftë, data specifike e fillimit të Vitit të Ri Yakut nuk përmendet askund, përkundrazi, ndryshimi në ditë në vite të ndryshme shkon nga 10 në 13 ditë. Fakti që literatura përmend vetëm data të përafërta dhe jo të caktuara për fillimin e vitit të ri do të thotë që Yakutët, jeta e të cilëve ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me ciklet natyrore, festojnë lulëzimin pranveror të natyrës, shfaqjen e një pasardhësi të ri në mare dhe lopë , çlirimi i lumenjve nga guaska e akullit - zhvendosja e akullit, fundi i ngricave të pranverës dhe ardhja e shumëpritur e një vere të shkurtër, por të ndritshme, në përputhje me kushtet e çdo viti të veçantë. Më poshtë do të bëj një përpjekje, duke analizuar burimet e lashta, për të përcaktuar datat e përafërta për Vitin e Ri Yakut në 2005. Bazuar në hyrjen e Pekarsky: "Festivali i vjetër i madh kumys feston në pranverë (rreth Ditës së Trinitetit, në fund të majit)", dhe duke ditur se Festivali i Trinitetit do të festohet këtë vit më 30 maj, mund të supozohet se daton 27 ose 28-29 maj. Këta numra janë në përputhje me të menduarit shoqëror dhe mitologjik të njerëzve Sakha:
1. Numri 27 - në Yakut "ҕ mustaqe ", që do të thotë" tre herë nëntë ", ka një kuptim të veçantë të shenjtë.ҕ a uuһa). Shpirtrat e thirrur nga shamanët gjatë ritualit ndahen në 3 biis: të sipërm (qiellor), të mesëm (tokësor) dhe të poshtëm (nëntokësor). Çdo biis (fis) i këtyre shpirtrave përbëhet nga tre nëntë klane (uus), secili klan prej tre nëntë individësh "(Pekarsky, stb. 476). Ksenofontov gjithashtu vuri në dukje se:" Kur udhëtoni në frymën e Nënës Tokë, shaman kishte valltarë - tre herë nëntë vajza dhe të njëjtin numër të rinjsh "(Ksenofontov G. V. Shamanizm", 1992, 203). Valltarët, 27 vajza dhe 27 djem, ishin simbole - përfaqësues të 27 fiseve që formojnë popullin Sakha. Në lojën kombëtare sportive të Yakuts (kërcim) vërehet raporti "tre herë nëntë"; "thenshtë atëherëҕ us olohtokh kiyiit "-do të thotë një nuse, me origjinë nga vende të largëta; pagesa për humbjen e ushqimit të familjes u mat tre herë nga nëntë kuaj. Ka edhe shembuj të tjerë që tregojnë se numri 27 (tre herë nëntë) mbante një kuptim i veçantë si në jetën e përditshme të Yakuts, Kështu, njeriu Yakut shprehu kuptimin e tij për fenomene të ndryshme natyrore, interpretimin e disa aspekteve të besimit të tij me raportin "tre herë nëntë". Dihet se Hëna bën një të plotë revolucion rreth tokës në 27.3 ditë, një revolucion Dielli në krahasim me Tokën (periudha sinodike) - 27.275 ditë Shamani i bardhë i ofron bekime Diellit të Bardhë. Ai është një ndërmjetës midis diellit dhe Botës së Mesme, dhe për këtë arsye ai shoqërohet nga 9 valltarë , e cila mund të jetë analoge me 9 planetët e Sistemit Diellor. Në të njëjtën kohë, 9 të rinj vallëzues dhe 9 vajza që shoqërojnë shamanin, sipas ideve mitologjike të Yakuts, mund të simbolizojnë ambasadorët e nëntë niveleve (planetare) Parajsa në Botën e Mesme (Ortho Doidu) interestingshtë interesante të theksohet se në Greqinë e Lashtë numri 9 kishte gjithashtu një pozicion të veçantë: 9 Muzat (musai), 9 hyjnitë, etj. Me fjalë të tjera, mund të supozojmë se dita e fundit e vitit korrespondon me 27 maj, dhe fillimi i vitit të ri - 28 maj.
2. Meqenëse shkencëtarët e fundit të 18 - fillimi i shekujve 20 (Maak, Pekarsky, Seroshevsky, etj.) Treguan muaj të ndryshëm të fillimit të Vitit të Ri: "në fund të majit" dhe "nga qershori ynë", pastaj llogaritjen e fazave të hënës , mund të supozohet se paraardhësit tanë i lidhën vitet me një fazë të hënës së plotë, e cila paracaktoi datat lundruese-rrëshqitëse për ardhjen e vitit të ri, të cilat bien si në fund të majit ashtu edhe në fillim të qershorit. Prandaj, data e dytë e mundshme për fillimin e Vitit të Ri Yakut korrespondon me Ditën e Konstantinit (Saar Kөstөkүn kүne). Sipas stilit të vjetër, "Saar Kөstөkүn kүne" u festua më 21 maj. (Pekarsky, stb. 2094). Tani, me kalimin në një stil të ri, kjo festë festohet më 3 qershor. Në 2004, hëna e plotë më e afërt deri më sot ka ndodhur më 3 qershor, dhe në 2005 hëna e plotë do të jetë më 23 maj.
3. Pasardhësit e disa prej fiseve të popullit Yakut, përveç blegtorisë dhe bujqësisë së kuajve, u morën edhe me bujqësi të punueshme, fillimin e vitit të ri e caktuan në fillimin e sezonit bujqësor. Si pasojë, data e ardhshme e mundshme për fillimin e vitit të ri mund të provohet të përcaktohet në bazë të datave që kanë mbjellë bukë ("Burduk kutar Taҥ ara "). Në ditët e vjetra, kalendari i fiseve që jetonin në Rrethin Yakutsk kishte rendin e mëposhtëm të muajve: viti filloi me yam yya e ndjekur nga bes yya, muaji i tretë - nga, e katërta - atyrdyakh, e pesta - bala5an, e gjashta - altynny, e shtata - setinni, e teta - ahsyny, e nënta - tohsunu, e dhjeta - olunu, njëmbëdhjetë - kulun tutar, i dymbëdhjeti - muus është i vjetëruar.
Sipas shënimeve të Maak, Viti i Ri Yakut filloi me bes yya, domethënë, muaji i katërt përkon me bala5an yya... Lindenau shkroi se edhe muaji i katërt bala5an yya... Prandaj, sipas regjistrimeve të tyre, rendi i muajve në vitin Yakut ishte si më poshtë: 1) bas, 2) nga, 3) atyrdyakh, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) altynny, 7) setinni, 8) ahsyny, 9) tohsunu, 10) olunu, 11) kulun tutar, 12) muus është i vjetëruar, 13) yam yya... Kjo do të thotë, kalendari Yakut përbëhej nga 13 muaj. Por një nga muajt e zakonshëm në ditët e vjetra - syar5a yya tjetër pas bala5an th tani është harruar dhe nuk përdoret më.
Besohej se populli Sakha përbëhej nga 27 fise që jetonin në kushte të ndryshme - nga tundra në taiga, përgjatë brigjeve të lumenjve, në mjerim dhe midis maleve. Kjo përcaktoi aktivitete të ndryshme ekonomike, dhe, si rezultat, emra të tjerë të muajve u gjetën gjithashtu në kalendarë të ndryshëm: suo yya, chirge aya, tugut yya, lëkurë vere, tunah yya dhe të tjerë. Meqenëse origjina e emrave të tillë qëndron në fushën e punëve të kryera në këto muaj, mund të supozohet se emri altynn erdhi nga fjala alt- fjalë e çiftuar bult-alt(sezoni i gjuetisë), muaji i 7 -të - vendos ebater setii yya, 8 - ahsyn(do të thotë - "të gjithë": k an ahsyn - çdo ditë, kiһi ahsyn - për secilin person, etj. Me fjalë të tjera, nga ky muaj, sasia e furnizimeve zvogëlohet, ushqimi fillon t'i jepet në pjesë secilit anëtar të familjes, duke marrë duke marrë parasysh moshën, punën e kryer), 9 - atëherë ҕ uһun (do të thotë - "pafundësi", "shumë" (kolona Pekarsky. 2703)) 10 - mur + (y) nyu (unah wallar keme) - muaji kur lopët ndalojnë mjeljen, 11) kulun tutar, 12) muus është i vjetëruar (tүnnүk muҺa është e vjetëruar) - hiqni akullin e futur në dritare (pasi akulli fillon të shkrihet) dhe zëvendësojeni atë me një kornizë të mbuluar me flluskë demi ose një copë mikë. Duke u kthyer në datat e mbjelljes së bukës dhe duke gjykuar nga të dhënat e Maak, banorët e Vilyui lëruan tokën më 9 maj dhe pas 5-10 ditësh, domethënë 14-19 maj, mbollën grurë (Maak, 354). Pekarsky gjithashtu vuri në dukje: "... dita e 1 majit është një festë nga e cila fillon mbjellja e bukës (lëkura e verës kutar taҥ ara) "(Pekarsky, stb. 832). Kjo do të thotë që paraardhësit tanë përsëri përcaktuan kohën e mbjelljes së bukës me ndihmën e Hënës. Në ditët e fundit të festës" Burdugu kutar Taҥ macaws ", afër ditës së Kostandinit (stili i vjetër), në fillim të fazës së rritjes së hënës, lërimi i tokës duhet të kishte përfunduar dhe puna e mbjelljes duhet të kishte përfunduar deri në hënën e plotë. Në 2004, hëna e re më e afërt me këtë datë ishte 19 maj, dhe në 2005 bie më 8 maj, ndërsa hëna e plotë pritet më 23 maj. Me fjalë të tjera, 23 maj 2005 është një datë tjetër e mundshme për vitin e ri Yakut.
4. Fillimi i Vitit të Ri Yakut gjithashtu mund të caktohet që të përkojë me një lëvizje akulli në lumin Lena, i cili heq ngricat e fundit të pranverës së bashku me akullin. Në fjalorin e tij të gjuhës Yakut, Pekarsky shpjegon kuptimin e frazës "Ulakhan үөs": "Ulakhan үөs është kanali kryesor, vetë lumi (Lena)" (Pekarsky, stb. 3155). Emri i lashtë i lumit Lena është Sakhsara (Pekarsky, stb. 2137), një lum i madh, fjalë për fjalë sah + saar + a(koha është një "hyjni", një lumë lodër i lashtë, ose, në një rast tjetër, ndoshta Saha-saar(lodër) më pas u shndërrua në Ebe-Khotun- për shkak të riemërtimit të lumit). Kështu, zhvendosja e akullit nga fillimi i tij, gjatë dhe deri në fund të tij gjithashtu mund të konsiderohet si periudha e fillimit të vitit të ri. Zhvendosja e akullit në Lena pranë Yakutsk vazhdoi deri më 31 maj 1864, në 1871 dhe në 1873. Në 1862, lëvizja e akullit përfundoi më 27 maj (Maak, 447).
Nëse krahasojmë datat e dhëna të fillimit të mundshëm të vitit të ri sipas kalendarit Yakut, të cilat janë marrë si rezultat i analizës së burimeve të lashta, mund të shohim se si koha e zhvendosjes së akullit, ashtu edhe faza e hënës së plotë, dhe koha e përfundimit të punës së mbjelljes, dhe dita e Konstantinit janë data të ndara ngushtë. Dhe në 2005, takimi i Vitit të Ri Yakut është i mundur nga 21 maj deri më 29 maj.
Prokopy Egorov
Aplikacion:
1. Rreth termave të caktuar që gjenden në literaturë për jakutët.
"Lena Yakuts kanë sas - pranverë, kyus - vjeshtë, kys - dimër ..." (Maak R.K. "Rrethi Vilyui i rajonit Yakutsk". - M., 1994, 376).
"Thuaj - verë" (Pekarsky EK "Fjalori i gjuhës Yakut". - M., 1959, stb. 2025).
"Sayin - në verë ..." (Pekarsky, stb. 2032).
Estia = bүtүү, desh - "përfundim, fund". Senie ester, ester aҺylyk.
2. Fakte interesante që lidhen me kohën e Vitit të Ri në pjesë të ndryshme të botës:
1. "Olunju ... banorët e Zhigansky ulus, rrethi Verkhoyansk e konsiderojnë fillimin e vitit nga ky muaj" (E.K. Pekarsky. "Fjalor i gjuhës Yakut", vëll. 2. - M., 1969, stb. 1830.
2. "Ditëlindja e Perandorit Augustus, 23 gusht, në krahinën lindore u konsiderua fillimi i vitit të ri" (Fjalori i Antikitetit. - M., "Përparimi", 1989, Nr. 2 - f. 178).
3. "Romakët fillimisht llogaritnin kohën në vitet hënore (viti hënor përbëhej nga 355 ose 377-378 ditë). Viti i Ri filloi në 1 Mars ... Më pas, dita e parë e vitit u shty në 1 Janar, pasi që nga 153 pes e. Në këtë ditë konsujt morën detyrën ... ". ("Fjalori i Antikitetit", M., "Përparimi", 1989, Nr. 2, f. 178).
4. "Sidoqoftë, grekët nuk kishin një kalendar të vetëm: secili rajon miratoi emrat e vet për muajt (dihen rreth 400 emra) dhe ditën e vet nga e cila fillon viti (midis fundit të qershorit dhe fundit të korrikut). " ("Fjalori i Antikitetit", M., "Përparimi", 1989, Nr. 3-4, f. 241)
5. "Në Aleksandri, festa për nder të Aeonit u festua njëkohësisht me festimet me rastin e ardhjes së vitit të ri" ("Fjalori i Antikitetit", M., "Përparimi", 1989, Nr. 5, f. 658 )
6. "Shumë turq, mongole dhe disa popuj të tjerë kanë pasur prej kohësh një cikël 12-vjeçar. Çdo vit përcaktohet me emrin e një kafshe të caktuar në rendin e mëposhtëm: 1) miu, 2) lopa, 3) tigri, 4) lepuri 5 dragua, 6) gjarpër, 7) kalë, 8) dele, 9) majmun, 10) pulë, 11) qen, 12) derr "(SA Tokarev." Etnografia e popujve të BRSS ". - M., Botime shtëpia e Universitetit të Moskës, 1958, Nr. 6, f. 163).
7. "... Midis hebrenjve, një nga festat më të rëndësishme ishte Dita e Vitit të Ri (Rosh Hashana), e cila ra në vjeshtë ..." (S.A. Tokarev. "Etnografia e popujve të BRSS." 1958, Nr. 7 , faqe 209).
8. "Kisha nuk e konsideroi ditën e 1 Janarit të shenjtë, nuk kishte shërbim special, dhe kisha filloi vitin e ri ose nga 1 Marsi, ose (më vonë) nga 1 Shtatori" (BA Rybakov. "Paganizmi i Rusisë së Lashtë". - M., "Shkenca", 1987, 663).
9. "Kalendari i kishës e hapi vitin më 1 shtator dhe në 1348, në katedralen ortodokse në Moskë, u përcaktua që viti civil dhe kisha filluan më 1 shtator ... Me një dekret të 15 dhjetorit 1699, viti i ri filloi të llogaritet nga 1 janari "(Dhe I. Shangina" Festat tradicionale ruse ", Shën Petersburg" Art - Shën Petersburg, 1997, f.15)
10. "Sopdet (në mitologjinë egjiptiane, perëndeshë e yllit Sirius - përafërsisht. Përkth.) U përshkrua në maskën e një lope ose një gruaje me brirë lope. Ajo gjithashtu u nderua si perëndeshë e vitit të ri, ujë të pastër dhe përmbytje ... Imazhi i perëndeshës ishte i lidhur ngushtë me përmbytjen e Nilit, e cila filloi pas lindjes së diellit të parë të mëngjesit të Sirius pas dimrit. Ishte në këtë kohë që egjiptianët festuan fillimin e vitit të ri. " ("Mitologjia". Enciklopedia. - M., "Edukimi OLMA -PRESS", 2002, 248).
11. "... mustakë jangyrtary mes Teleuts, një ceremoni që shënonte ardhjen e Vitit të Ri. Ajo u mbajt në fillim të qershorit", "midis popujve skandinavë .. viti filloi me" muajin e qyqes ", që është, nga Julian April "(AI Gogolev." Kalendari tradicional i Yakuts. " - Yakutsk, 1999, 37 dhe 42).
House ere Dam!
Shtëpia e Ini Duonit!
Shkurtimisht për autorin : Prokopy Egorov vjen nga fshati Elgyai, ulus Suntarsky. Ai aktualisht jeton në SHBA. Ai punon si marangoz, është i interesuar për historinë dhe etnografinë e Yakuts. Gruaja e Susie Krayt, profesorja e Universitetit George Mason, vajza e Tuyaara-Kedi, shkon në shkollë.
DyӨgy Өreip - Dita e Shën Gjergjit, ose pak për kalendarët popullorë
Në fondet e Muzeut Shtetëror të Historisë dhe Kulturës të Yakut të Popujve të Veriut, mbahen kalendarët e vjetër Yakut dhe Evenk të shekujve 19-20.
Muzeu Shtetëror Yakutsk me emrin Hani Yaroslavsky. Kalendari vjetor Yakut i shekullit XIX I përkiste kreut të ulusit Borogonsky Okhlopkov Nikolai Efimovich
Në mënyrë tipike, ato janë afër kalendarëve të kalendarit prej druri rus. Kalendarët Yakut gjithashtu ishin bërë prej druri. Në thelb, këto ishin dërrasa të zakonshme, në të cilat, me ndihmën e notave dhe shenjave të veçanta, u futën informacione të rëndësishme për jetën: për fillimin dhe rrjedhën e punës bujqësore, për kohën e sezonit të gjuetisë dhe peshkimit, për ditët e kishës dhe pushimet familjare. Kombinimi organik i kalendarit rus dhe jakut u shndërrua në një sistem të përshtatshëm për njohjen e kohës, dhe vetëdija popullore i dha secilit shenjtor detyrat e veta, për përmbushjen e të cilave jakutët i nderuan. Në disa raste, kalendarët e Yakut lejuan devijime të konsiderueshme: ndonjëherë viti filloi në 1 Shtator, dhe disa festa të kishës nuk u treguan, pasi ato nuk ishin të lidhura drejtpërdrejt me mbajtjen e shtëpisë. Yakutët nuk kishin kalendarë identikë që përkonin në të gjitha përcaktimet: në vende të ndryshme, bazuar në natyrën e natyrës dhe ekonomisë, shenjat e tyre shtesë u shtuan në kalendarë, dhe simbolet që nuk ishin të nevojshme për këto vende u hodhën poshtë. Përveç kësaj, si rregull, festoheshin ditët e shenjtorëve, emrat e të cilëve mbaheshin nga anëtarët e familjes (pronar, zonjë, etj.) Edhe në kalendarët e të njëjtit ulus, ka mospërputhje në shenja. Këta kalendarë janë thjesht individualë, shumë të varur nga niveli i zhvillimit, interesat dhe shkalla e besueshmërisë së prodhuesit, nga dëshirat e klientit. Një veçori tjetër: këto kalendarë nuk u përpiluan posaçërisht për një vit të caktuar, ato u përdorën në çdo vit, muaj pasardhës. Prandaj, ata u quajtën "kalendarë të përjetshëm" (Ayetten Ayeye dieri barar halandaardar). Midis këtyre kalendarëve prej druri ka ekzemplarë të formës dhe cilësisë më të larmishme të punës: nga dërrasa të thjeshta të lëmuara tek ato me një formë të përpunuar dhe të zbukuruara me gdhendje të bukura. Kalendarët ndahen në vjetor, mujor dhe javor. Parimi i pajisjes është i njëjtë për të gjithë. Në përvjetorët, u shkruan emrat e muajve dhe numri i ditëve. Në kalendarët mujorë dhe javorë, vrimat bëhen sipas numrit të ditëve të muajit, javës. Shkopinj u futën në këto vrima për të treguar ditën. Ndonjëherë këto shkopinj kishin formë si zogj.
Kalendari vjetor Yakut i shekullit XIX I përkiste Peter Gerasimov nga zona Yunkur e nasleg Dzhebar të ulusit Kangalassky Perëndimor. Dru, gdhendje.
Nga koleksioni i kalendarëve të muzeut tonë dallohet kalendari vjetor që i përkiste kreut të ulusit Borogonsky, Okhlopkov Nikolai Efimovich. Korniza e kalendarit është zbukuruar me zbukurime me lule. Pjesa e sipërme, e lyer me ngjyrë blu, përmban emrat e muajve, numrin e ditëve në një muaj dhe fjalët "Kalendari i Përhershëm" janë të shënuara. Në qendër, ka dy duar të bëra me dorë prej hekuri që rrotullohen rreth qarqeve koncentrikë shumëngjyrësh të shënuar me datat dhe ditët e javës. Emrat e muajve dhe numri i ditëve tregohen në qoshet e poshtme të majtë dhe të djathtë. Një ekspozitë tjetër interesante u mor nga muzeu në 1911 nga Pyotr Gerasimov nga zona Yunkury e nasleg Dzhebar të ulusit Kangalassky Perëndimor. Ky kalendar i përjetshëm është një dërrasë druri drejtkëndëshe. Ajo ka 12 shirita horizontale me vrima, secila prej të cilave korrespondon me një muaj të caktuar dhe simbole grafike të festave të kishës. Viti fillon në shtator (ky është marrë nga kalendari popullor rus, pasi muaji maj hap vitin midis Yakuts).
Kalendari është në stilin e vjetër:
1 Shtator - Dita e Semyonovit. Përfundimi i punës në terren veror dhe fillimi i konsumit të furnizimit me ushqim të përgatitur. Kalimi gradual nga rrugët verore në dimërore.
1 Tetor - Dita e Kopertinës. Fillimi i sezonit të vërtetë të dimrit, që nga ajo ditë, bagëtia mbahet në khoton, ushqehet me sanë. Peshkimi fillon në liqene të cekët.
26 Tetor - Dita e Dmitriev. Therja e bagëtisë (idehe). Kthimi i gjahtarëve nga taiga. Fillimi i sezonit të "qytetarëve të vegjël" që transportojnë mish, gjalpë, gjah, etj në qytet për shitje.
23 Prill - Dyєgureyep (dita e Yegoriev), Dita e Shën Gjergjit - shenjt mbrojtës i bagëtisë.
9 maj - Nukuolun (dita e Nikolinit). Kalimi në verë. Fillimi i punës në terren të pranverës. Fillimi i punësimit të punëtorëve të fermave për punë në terren veror. Fillimi i zhvendosjes së akullit dhe udhëtimit veror.
29 qershor - Bєtўrўєp (dita e Pjetrit dhe Palit). Fillimi i sezonit të punës së verës dhe punës së verës. Kjo festë ka qenë gjithmonë e mbushur me valle dhe lojëra kombëtare.
1 gusht - Bastaki Yspaahap (1 Spasov). Pjekja e plotë e grurit dhe korrja e tij masive. Shfaqet ushqimi me miell i korrjes së re. Mbledhja e boronicave dhe rrush pa fara e zezë.
6 gusht - Ortoku Ispaahap (Spasov i 2 -të). Koha për të hedhur grumbuj dhe rafte bukë ...
Kalendari vjetor Evenk i fillimit të shekullit 20. Marrë nga Bulunsky ulus. Kocka e detit, gdhendje
Ekziston një lloj tjetër i kalendarit vjetor - Paschalits ("shibeske"). Ato zakonisht bëheshin nga kocka ose druri. Kalendari i konsideruar Evenk erdhi nga ulus Bulunsky në 1913, i gdhendur nga një kockë deti. Ka formën e një shkopi 6 anësh me një trashje në mes. Të dy skajet janë me majë. Çdo fytyrë tregon 2 muaj. Ditët shënohen me plagë në skajet, dhe festat shënohen me ikona në kufijtë midis skajeve. Një faqe në këtë kalendar lexohet nga e djathta në të majtë, tjetra - nga e majta në të djathtë, etj. Shenja grafike për 18 janar do të thotë Diell ("Kun takhsar yya"). Pas 3 muajsh nate polare, dielli fillon të dalë përsëri. 23 Prill, figura e kafshës nënkupton ditën e Shën Gjergjit - shenjt mbrojtës i bagëtisë. Në prill, fillon pjellja e renë ("Tugut tєrўўr yya"). 29 qershor është shënuar me një model në formën e një bime, bari. Kjo shenjë shënon fillimin e bërjes së sanëve. Kalendarët e tillë gjenden jo vetëm në Veri, por edhe në rajonet jugore të Yakutia.
Kalendari javor-mujor Yakut i fundit të shekullit XIX Dru, gdhendje.
Pothuajse të gjithë kalendarët mujorë dhe javorë ishin të rrumbullakët. Në disa, copa mikë u futën si dekorim. Pothuajse çdo familje Yakut kishte këto kalendarë. Së bashku me ato të veçanta, kishte edhe kalendarë javorë dhe mujorë të kombinuar. Përgjatë rrethit të jashtëm, vrimat ishin të vendosura, duke treguar ditë, muaj dhe përgjatë rrethit të brendshëm, numrin e ditëve të javës. Kështu, me miratimin e Krishterizmit, kronologjia e kalendarit popullor Yakut ndryshoi. U prezantuan festat e kishës, por jo të gjitha, por vetëm ato që lidheshin me aktivitetet ekonomike të Yakuts. Koleksioni i kalendarëve Yakut dhe Evenk të ruajtur në muzeun tonë i ndihmon studiuesit të studiojnë jo vetëm kalendarët e vjetër, por edhe kulturën tradicionale të popujve të Veriut në përgjithësi.
Burimet e
1. Arkivat Kombëtare të Republikës Sakha. Fondi 1403, op. 2, njësi. xp 56, l. 28
2. IV Zaborovskaya. Arti i përpunimit të drurit artistik midis Yakuts (bazuar në materiale nga muzetë e YaASSR). // Mbledhja e artikujve shkencorë të Muzeut Republikan të Yakut të Loreve Lokale. Çështja 2. - Yakutsk, 1957. - f. 157.
STAROSTINA Tatyana Gavrilievna, studiuese e lartë në Muzeun Shtetëror Yakutsk të Historisë dhe Kulturës së Popujve të Veriut me emrin V.I. E. Yaroslavsky .
Bazuar në materialet nga Shtëpia Botuese Ilin
Nga kronika e vjetër
Viti 1909
Më 3 korrik 1890, Guvernatori i Përgjithshëm i Irkutsk Alexander Dmitrievich Goremykin mbërriti në Rajonin Yakutsk. Një ese dhe një përshkrim i plotë i udhëtimit janë ruajtur në lidhje me këtë ngjarje. Shefi kryesor i rajonit mbërriti në Yakutsk me avulloren Sinelnikov dhe bëri një ndalesë në fshatin Rassoloda (tani ulus Megino-Kangalassky).
Guvernatori i Përgjithshëm i Irkutsk Alexander Dmitrievich Goremykin
Lajmi për mbërritjen e guvernatorit përfshiu shpejt qytetin. Qytetarët zbukuruan shtëpitë e tyre me flamuj, shumë shkuan në skelë.
Guvernatori i Yakut, Vladimir Zakharievich Kolenko
Mysafirët u përshëndetën nga guvernatori V.Z.Kolenko, zëvendës-guvernatori P.P. Ostashkin me gruan e tij, kryebashkiaku i Astrakhan me një deputet nga qyteti dhe gradat e të gjitha departamenteve. Kryetari i bashkisë solli bukë dhe kripë, dhe S.M. Ostashkin - një tufë lule për gruan e shefit kryesor të rajonit, Elena Dmitrievna. Mysafiri i shquar falënderoi për përzemërsinë, fjalët e tij shkaktuan një "hurrah" të fortë. Pastaj, me një karrocë, ai shkoi në qytet me guvernatorin lokal. Në qytet ai u njoh me punën e institucioneve arsimore dhe vizitoi gjimnazin e grave. Në fund të javës së parë të qëndrimit të mysafirëve të shquar në Yakutsk, më 8 korrik, katër largësi nga qyteti, u organizua një festival popullor, Ysyakh. Shumë njerëz u mblodhën. U ngrit një tendë për mysafirët. Muret e saj ishin zbukuruar me gjelbërim, dhe në mes - monogrami i Aleksandër Dmitrievich dhe Elena Dmitrievna. Për audiencën u përgatit një trajtim, u vendosën shtylla me flamuj dhe pemë (chechir). Moti ishte i favorshëm për të ecur. Guvernatori i Përgjithshëm mbërriti në Ysyakh me familjen e tij në orën pesë të mbrëmjes. Mysafirët pinë çaj, atyre iu ofrua koumiss. Pas vaktit, ne vizituam osuokhay, ekzaminuam kuaj, pula, dre me sajë. Vëmendja e guvernatorit dhe njerëzve që i shoqëronin u tërhoq nga veshjet kombëtare të grave, të zbukuruara me gëzofë të shtrenjtë, brokadë dhe bizhuteri argjendi të zejtarëve vendas. Ishte një fotograf vendas në Ysyakh i cili kapi festivalin në film. Të ftuarit ecën deri në shtatë në mbrëmje. Guvernatori i Përgjithshëm përfitoi nga ftesa e banorëve të fshatit Markha dhe shkoi atje me familjen dhe grupin e tij. Me të mësuar ardhjen e mysafirëve, fshatarët dekoruan shtëpitë e tyre me flamuj, dhe pranë fshatit, në urë, ata instaluan një hark triumfal, të zbukuruar me gjelbërim, duke miratuar monogramin e Guvernatorit të Përgjithshëm dhe gruas së tij në hark. Ne i takuam në mars me bukë, kripë dhe perime. Në një takim me fshatarët, mysafiri i shquar tha se ai veçanërisht vlerëson punën e palodhur dhe maturinë e banorëve të Markha, i uroi prosperitet punës bujqësore dhe bujqësisë. Këtu ai ekzaminoi dyqanin e bukës, tokën e punueshme, kafshët e zeza dhe pajisjet bujqësore. Të ftuarit gjithashtu i kushtuan vëmendje parmendës dhe mbjellësit, vlerësuan prakticitetin dhe thjeshtësinë e tyre të projektimit. Ne shqyrtuam magazinën e pajisjeve bujqësore; disa kopje të këtyre pajisjeve u blenë për një mostër dhe përdorim në provincën Irkutsk. Pas inspektimit, mysafirët u ftuan në një tendë të caktuar për ta. Këtu u shërbye një tryezë me çaj, ëmbëlsirë, përfshirë shalqinj dhe pjepër vendas, pije freskuese. Rreth orës 21, të ftuarit u nisën nga Markha. Largimi i tyre u shoqërua me thirrjet e "hurrah". Referenca historike. Guvernatori i Përgjithshëm A.D. Goremykin (1832-1904)-Burrë shteti rus, anëtar i Këshillit të Shtetit. Qytetar Nderi i qytetit të Irkutsk. Nën atë, u prezantuan mbikëqyrja e pyjeve dhe akte të tjera mjedisore.
Vasily ALEKSEEV
Nga trashëgimia e pasur epistolare e Grigory Misailovich Popov, artikulli i tij "Yakutsk" ysekh ", i botuar fillimisht në vitin 1907 në revistën e Shën Petersburgut" Pelegrin rus ", sillet në gjykimin e lexuesve.
Yakut "ysekh"
Yakut kalon shtatë muaj të gjatë, të mërzitshëm dhe të ftohtë në dimër në yurtin e tyre të zymtë, si në një gropë, në një mjedis monoton, pa shumë aktivitet, pothuajse pa argëtim. Për shtatë muaj të gjatë ai fle në një gjumë pasiviteti dhe melankolie ... Por, sapo toka të hapet nga mbulesa e saj dimërore, sapo aroma e pemëve, barishteve dhe luleve shfaqet në natyrë dhe këndimi i gëzueshëm i zogjve është dëgjuar, Yakut tronditet nga një gjumë i gjatë dhe menjëherë befas i gjithë mjedisi i jetës së tij po ndryshon. Yurti i zymtë i deritanishëm tani kthehet në një të lehtë dhe të pastër. Bagëtitë ndahen nga ambientet ngjitur me shtëpinë dhe lëshohen në oborr, një sasi e madhe gjalpi, kremi, qumështi, etj. Shfaqet në ushqim, rrobat prej lëkure dhe lesh zëvendësohen me bluza dhe moti i ftohtë i bërë nga lëndë e hollë ruse, etj. Në këtë kohë, Yakut gjithashtu ka argëtim, dhe veçoritë e jetës së tij mendore zbulohen veçanërisht qartë. Argëtimi më i rëndësishëm dhe i paparë më parë është "ysekh". Ky është një tubim publik i mbushur me njerëz për të shijuar natyrën. Disa ditë para se "ysekh" gratë dhe burrat, vajzat dhe djemtë të fillojnë të kujdesen për kostumet dhe zbukurimet. Bluza dhe këmisha të reja të bëra nga chintz dhe garus të ngjyrave të ndritshme, po përgatiten shalle të reja mëndafshi ose garus, breza me ngjyra, sars (çizme) të zeza, etj. Në lindjen e diellit në vendin e argëtimit tashmë ka një turmë të madhe, duke arritur për 400-500 njerëz, dhe nganjëherë deri në 1000. Organizatorët e argëtimit në një vend të veçantë përgatisin kova me 500-1000 kumis (birrë e bërë nga qumështi i mares), mish, gjalpë, etj. Argëtimi fillon me vallëzim të rrumbullakët dhe korale duke kënduar. Zakonisht ekziston një këngëtar kryesor, një burrë apo një grua, i cili jep me zë të lartë fjalët dhe motivin e të kënduarit në lëvizje, pjesa tjetër e merr këngën. Ka shumë vallëzime të rrumbullakëta. Në çdo vallëzim të rrumbullakët - një ose disa këndon. Në këngët e tyre, jakutët lavdërojnë botën e krijuar nga Zoti, bukurinë dhe kënaqësitë e kësaj bote, natyrën e ringjallur të pranverës, etj. Rreth mesditës, ata fillojnë të pinë kumis. Më parë, të gjithë janë ulur në barin e gjelbër në qarqe të veçanta, pavarësisht nga mosha dhe gjinia, dhe mysafirët e nderit përbëjnë një rreth të veçantë. Organizatorët e argëtimit u sjellin të gjithë mysafirëve kumis të përzier me gjalpë, i cili pihet këtu; atëherë vallëzimi dhe këndimi fillon përsëri, por në një formë më të gjallë, me një ngritje të lartë të shpirtrave.Këtyre argëtimeve u bashkohet, nga rruga, konkurrenca e djemve të rinj në forcë dhe shkathtësi. Të gjithë njerëzit janë të ndarë në parti (zakonisht sipas trashëgimisë së tyre) dhe, pasi kanë zgjedhur luftëtarin e tyre midis tyre, ata fillojnë garën, dhe luftëtarët, për lehtësi dhe shkathtësi, si dhe për masa paraprake ekonomike, heqin rrobat e tyre të jashtme Me Çdo lëvizje e suksesshme ose e pasuksesshme e një mundësi të një partie të njohur shoqërohet me miratim ose censurë, të qeshura me zë të lartë dhe duartrokitje të duarve të tij. Shpesh kuajt lejohen të vrapojnë gjatë asekh. Në të njëjtën kohë, Yakuts gjithashtu ndahen në parti, secila prej të cilave zgjedh vrapuesin e vet. Arratisja e suksesshme ose e pasuksesshme e një kali të veçantë shoqërohet gjithashtu me shprehje kënaqësie ose talljeje. Në ditët e vjetra, dhe në vende të largëta dhe tani, fillimi i asekh u shoqërua me magjitë e një shamani. Zakonisht, në raste të tilla, ndodh i ashtuquajturi "ytyk dabatar", domethënë një sakrificë për shpirtrat e një kali të destinuar për këtë. Kjo bëhet sipas një lloj betimi në rast sëmundjeje ose fatkeqësie tjetër për të qetësuar këto frymëra, të cilat, sipas jakutëve, janë shkaktarët e të gjitha fatkeqësive njerëzore. Gjatë gjithë natës atëherë shaman tërbohet, duke thirrur shpirtrat te kali i sakrificës. Kur shamani më në fund deklaron se shpirti ka marrë kalin, ky kal është i dehur me kumis dhe spërkatet në ajër si një shenjë e trajtimit të shpirtrave që janë vendosur në kalë. Pas kësaj, kali lëshohet në natyrë dhe askush tjetër nuk e përdor atë për të hipur. Gjatë këtyre veprimeve të shamanit dhe pas tyre, jakutët e mbledhur kalojnë kohë në vallëzime dhe këngë të gjalla ... Shpesh në "ysekhs" modernë (në zonën lokale, për shembull, rrethi) një prift është i ftuar të shërbejë për një shenjtërim solemn të ujit ose lutjet për shenjtorin e famshëm.Vonë në mbrëmje, kur dielli po afrohet perëndimit të diellit, turma ngadalë shkon në shtëpi, pak nga pak.
E shenjtë Gr Popov, S. Sheinskoe Vilyuisk. zili Jakutsk. Rajon
Bazuar në materialet nga Ilin Nr. 3 2006
Pushimi kombëtar Ysyakh - një simbol i kulturës Yakut
Kërkimet teorike mbi kulturën festive midis kombeve të ndryshme të botës tregojnë se festat janë mekanizmi i gjallë për transmetimin e traditave kulturore nga brezi në brez. Festa kombëtare Ysyakh është një pasuri unike shpirtërore e njerëzve Yakut. Ai ishte dhe mbetet faktori dominues në tubimin e etnosit Yakut, vetë-shprehjes së tij si komb. Ysyakh është një simbol i kulturës Yakut, një lloj miniature e botëkuptimit tradicional të njerëzve Sakha. Tradita kulturore e popullit Sakha nuk e ka humbur kurrë frymën e saj kombëtare, "fytyrën" e saj etnike. Ysyakh mbeti dhe ende mbetet ajo vend kulturor unik ku ruhet specifika etnike e njerëzve: ndërgjegjësimi për identitetin etnik, veshjen kombëtare, ushqimin, veglat festive, kompleksin ritual, kulturën muzikore, folklorin dhe së fundi, botëkuptimin tradicional.
Ysyakh është e vetmja festë etnike në ekspozitën e festave të Siberisë, e cila ka ruajtur karakterin e saj origjinal në kohërat Sovjetike. Kjo është veçantia e kulturës kalendarike-festive të njerëzve Sakha, forca e saj tërheqëse në fillimin e afirmimit të jetës: vazhdimi i jetës, fillimi i një familje të re, pavdekësia e racës njerëzore, një thirrje për lumturi dhe mirësi Me Kultura ekologjike e Yakuts me kompleksin e saj ideologjik të respektit për Natyrën dhe respektin për të gjitha gjallesat pasqyrohet gjallërisht këtu. Dialogu i njeriut me botën e Natyrës, me mjedisin krijoi një lloj kodi të marrëdhënieve, ku njeriu u përfshi në natyrë, duke lidhur jetën e tij ekonomike, shoqërore, rituale dhe biologjike me të. Një analizë e kalendarit të baritorëve ka treguar se në kohët e lashta festa e Vitit të Ri ishte e lidhur ngushtë me kohën e pasardhësve të bagëtive dhe bollëkun e mishit, qumështit dhe produkteve të qumështit. Në këtë drejtim, Yakut Ysyakh ishte gjithashtu një festë e blegtorisë, e cila pasqyroi qartë ndryshimet që ndodhën në aktivitetet ekonomike të Yakuts. Ysyakh ishte e kufizuar në kohën kur kishte shumë ushqime dhe mish qumështi dhe ju mund t'i jepnit vetes një pushim të shkurtër para bërjes së flokëve. Viti i Ri Yakut u interpretua si lindja e Natyrës dhe Njeriut dhe nënkuptonte rimbushjen e burimeve të jetës. Mbarështuesit më veriorë të kuajve, Yakuts, arritën të ruajnë kulturën e tyre të blegtorisë jugore në kushtet e zonës rrethpolare. Rituali kryesor i traditës Yakut, Ysyakh, duhet të konsiderohet si një vlerë historike dhe kulturore, e cila është një pjesë integrale e trashëgimisë kulturore globale.
Ysyakh është një fenomen kompleks, shumëfunksional, i cili pasqyroi tiparet e jetës ekonomike, kulturore, sociale, etnike dhe shpirtërore të Yakuts në faza të ndryshme të zhvillimit të tyre historik (Romanova E.N. Pushimi Yakut Ysyakh, f. 148)
Mitologjia dhe Ysyakh
Nëse i drejtohemi burimeve folklorike, atëherë origjina e festës projektohet në mitin e Yakut për Elley, një hero kulturor, paraardhësi kryesor i popullit Sakha. Korpusi i teksteve mitologjike, i dhënë në librin e G.V. Ksenofontov "Elleiada" (1977), bën të mundur rindërtimin e komplotit kryesor të festës kombëtare. "Në fillim të verës, kur perëndesha Ieyekhsit i drejtohet përsëri dhe transmeton Ayyysyt, Elley organizonte një festë, duke mbledhur të mëdhenjtë dhe të vegjlit, jetimët dhe të varfërit. Pastaj ai ngriti një direk të shenjtë, të lidhur me qime kali, dhe për 10 ditë e netë ai organizoi argëtime dhe lojëra. Duke thënë: "Le të jetë kjo shorti i fëmijëve tanë!"
"... Pasi qëroi lëkurën e thuprës, ai e detyroi gruan e tij të qepte enët e lëvores së thuprës. Ai vetë bëri lloje të ndryshme enësh kumis nga një trung thupre: ai zbrazi choroons me këmbë në formën e thundrave të kalit dhe me gdhendje konveks prej druri të ngurtë, të bërë mataarchakhs me modele të trasha, të bëra kerien me dekorime të zbukuruara Gruaja e tij qepi "kyllaakh-yagas", saar-yagas të modeluar, "sabaray" dhe kova të ndryshme për qumështin e lopës ... duke shtrembëruar një litar flokësh bardh e zi dhe duke e zbukuruar me tufa me qime të bardha kali, e tërhoqi mbi pemët e mbërthyera ”[Nr. 44]. "... Mjelja e pelëve të vjehrrit të tij, ai grumbulloi një furnizim të madh me kumis dhe organizoi Ysyakh. Për festën e tij, ai ftoi Omogon dhe gruan e tij dhe tha:" Dita e përkujtimit të paraardhësve dhe Yuryung Aiyy ka ardhur dhe ofrimi i një tasi flijimi për ta. "Më parë, Omogon dhe njerëzit e tij nuk e pamë një rit të tillë ... Duke mbërritur në Ysyakh, Omogon pa kumis, një pije të panjohur për të më parë, vegla të papara kurrë më parë, zbukuruar me gdhendje. Vaj lundronte mbi kumis. Elley e ngriti tasin me një lutje të tillë: "Zot, Yuryung Aiyy, dita e kujtimit tënd ka ardhur! Unë, personi që keni krijuar, ju trajtoj përmes zjarrit të pastër. Unë ju nderoj përmes zjarrit të diellit! "Duke thënë këtë, ai pikoi kumis në zjarr. Si përfundim, ai thirri bekimin e Zotit me thirrjet" Uruuy "," Aikhal ".
"... Elley organizoi një festë të spërkatjes së kumis," ysyakh ". Mbi të është Yuryung-Aiyy-Toyon me një shqiponjë në ballë. Ekziston edhe një pasardhës i kuajve-paraardhësi i tyre Wardah-Dzhesegey Toyon. Pastaj ka dhënia e pasardhësve të bagëtisë Aiyysyt-Khotun me vrimat e hundës me pika. Në festival, duke ngritur kupat e kumis, Elley iu drejtua këtyre hyjnive, duke u lutur që të shumëzonte kopetë e tij. Duke ngritur kupat, ai këndoi ... Pastaj tre zogj të bardhë fluturuan pranë. .. Që atëherë, njerëzit, duke besuar në ekzistencën e perëndive, filluan të organizojnë ysyakhs. " Pra, duke u nisur nga tekstet mitologjike për Ysyakh, mund të arrihet në përfundimin se riti i lashtë kishte një ngjyrë fetare dhe ishte një festë e adhurimit të hyjnive qiellore.
Sipas ideve të Yakuts, në festën Ysyakh, hyjnitë e ndritshme që zbritën nga parajsa, ishte mbi to që varej jeta e mëtejshme e racës njerëzore. Në Ysyakh, në solsticin veror, Yakuts takuan hyjnitë qiellore dhe organizuan një rit adhurimi për hyjnitë aijy dhe shpirtrat e natyrës.
Feja dhe Ysyakh
Kulti i hyjnisë supreme qiellore Yuryung Aiyy Toyon me sa duket u zhvillua si më poshtë: në fillim, qielli hyjnizohej vetvetiu (Tanara). Me kalimin e kohës, koncepti i tij si një hyjni u zgjerua, u bë më kompleks dhe filloi të konsiderohet si një botë e veçantë, ku jetojnë shumë hyjni, që posedojnë cilësi të caktuara dhe kryejnë funksione të caktuara. Prandaj, Yuryung Aiyy Toyon është një hyjni e lashtë, duke u ngjitur në hyjninë e Parajsës. Me sa duket, ajo kishte të njëjtin kuptim si vetë qielli për barinjtë turq (Tengrianizmi). Në këtë kontekst, teza e G.V. Ksenofontov se "Ysyakh është boshti qendror dhe simboli i besimit të pikëpamjeve të lashta fetare të Yakuts që trashëguan arritjen e fundit të nomadizmit stepë" është shumë produktive. Yakut Ysyakh ishte i lidhur ngushtë me atë shtresë të besimeve fetare të Yakuts, e cila padyshim u formua midis pastoralistëve të lashtë nomadë. Në kushtet e reja të Veriut, mbarështuesit e kuajve Yakut arritën të ruanin sistemin e besimeve fetare që pasqyronin qartë ciklin e tyre ekonomik.
Një njohës i shkëlqyer i mitologjisë Yakut dhe epikës heroike P.A. Oyunsky e përkufizoi Ysyakh si një festë të mbarështimit dhe bollëkut të kalit. Kali i Yakuts është një kafshë me origjinë hyjnore. Tradita folklorike ka ruajtur mitin Yakut për kalin - paraardhësi i njerëzve Sakha. Besohej se ekonomia e botës së sipërme bazohej në mbarështimin e kuajve, dhe për këtë arsye Yakuts i kushtuan kuaj hyjnive qiellore. Duhet të theksohet se në aspektin historik dhe kulturor, veçoritë e praktikës skenare të sakrifikimit të kuajve ndaj hyjnive të lehta të aijy midis Yakuts mund të krahasohen me kultet e lashta të një numri të popujve turqishtfolës të Siberisë Jugore dhe Azia Qendrore. Ysyakh, si një rit i spërkatjes së Parajsës, Tokës dhe Ujit me kumis, ishte një rit normativ i mbajtjes së një ekuilibri të vazhdueshëm midis njerëzve (kulturës) dhe Natyrës (shpirtrat, hyjnitë). Në literaturën shkencore, ka disa pikëpamje rreth origjina e Ysyakh (Romanova EN Pushimi Yakut Ysyakh, fq.82). Në thelb, studiuesit e konsideruan atë si një festë patrimoniale, fetare, gjatë së cilës u bënë sakrifica pa gjak për nder të hyjnisë më të lartë të Yakuts të Yuryung -Aiyy - Toyon dhe aiyy të tjerë (V. Troshchansky, E.K. Pekarsky, N.A. Alekseev); G.V. Ksenofontov e përkufizoi Ysyakh si një festë të takimit solemn të lindjes së diellit të verës. AI Gogolev, duke zhvilluar pozicionin e një shkencëtari, e konsideron Ysyakh si "një festë kulti të pjellorisë, e festuar në fillim të vitit, duke kombinuar së bashku elementet e hyjnizimit të diellit, qiellit dhe tokës" (Gogolev AI Etnografia Historike e Yakuts, f. 35). Sipas studiuesve të tjerë (I.A. Khudyakov, S.I. Nikolaev, E.N. Romanova), Ysyakh është një festë e Vitit të Ri.
Pushimi Ysyakh për njerëzit Sakha është një festë e Vitit të Ri, ditëlindja universale e Natyrës dhe njeriut. "Gjatë Ysyakh, me tre qiej me një frymë të ngrohtë, si një erë vere, me tre shpirtra, duke shtrirë një kamp si një kërriç me tre koka, Aar Toyon qëndroi me mend, ndau dy diell të bardhë dhe krijoi një të tretë dhe i vari midis tyre qielli dhe toka dhe tha: "Populli Yakut, i zbritur nga tre shkume, forcohet, bëhet frytdhënës dhe shumohet!" (Okladnikov AP History of Yakutia, f.123). Rituali i lashtë i Ysyakh bazohet në temën e krijimit të parë , rinovimi, njerëzit në festë rifituan gjendjen e tyre origjinale, morën një "lindje të re". Prandaj, fenomeni i festës kishte një lidhje të veçantë me sferën e të shenjtës, ai kombinoi të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen "ideale" Në këtë drejtim, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet lojërave popullore të mbajtura në Ysyakh. Në Ysyakh u realizua në një luftë simbolike universale midis dimrit dhe verës (e vjetër dhe e re). njëra ishte e veshur me rroba të bëra nga lëkura e një pule të bardhë, tjetra me veshje të bëra nga lëkura e një pule të kuqe ose të zezë. I pari prej tyre u quajt biri i aiyy dhe personifikoi shpirtin e mjeshtrit të vitit të ri, dhe tjetri - djali i abazës dhe simbolizoi frymën e pronarit të vitit të vjetër. Ata u detyruan të luftojnë. Kjo u quajt konkurs për kampionatin ose konkurs për ushqimin e qumështit. Në të njëjtën kohë, u përcaktua një trajtim që ishte menduar si ushqim për fituesin (kumis me gjalpë), i cili supozohej të ishte biri i aiyy.
Tensioni simbolik i garave sportive në festën Ysyakh ishte i një natyre rituale. Kishte shumë gara të ndryshme në Ysyakh, qëllimi i të cilave ishte "të fitosh një shumë të lumtur". Lojëra të tilla si kërcimi në njërën këmbë (kylyy) dhe kërcimi me të dyja këmbët (kuobakhtyy) sipas shenjave, mundja Yakut, harkimi u lidhën simbolikisht me fatin e mitizuar (Romanova E.N. Njerëzit e rrezeve të diellit, me frenat pas shpine, 130) Në përgjithësi, lojërat sportive në Ysyakh mund të shihen si një lloj dialogu me fatin. Lojërat rituale në Ysyakh bazohen në veprime shkëmbimi, një nga shkëmbimet e tilla simbolike është shkëmbimi i fatit dhe lumturisë. Në Ysyakh, u mbajtën garat komike, kur fituesi ishte ai që hante më shumë ushqim dhe pinte kumis, një lloj "riti i ngrënësve". Këtu "fati" i pjesëmarrësve në lojë u realizua përmes mishërimit ritual të ushqimit, d.m.th. sa më i dehur dhe i ngrënë, aq më shumë lumturi meritonte fituesi vitin e ardhshëm. Besimi magjik "të mendosh për fatin e vet" është ruajtur akoma, të gjitha veprimet që ndodhin në ditën e parë të Vitit të Ri shërbyen si një model shembullor, i cili u transferua gjatë gjithë vitit. Sa i përket tregimit të pasurisë rituale në festën kryesore të traditës, ato tashmë ishin orientuar paraprakisht në një rezultat pozitiv. Në Ysyakh, iu dha një mundësi unike për të "thyer" fatin e tij: në festimin e krijimit të Universit dhe njeriu, si të thuash, "fshiu" të kaluarën e tij dhe rishfaqi fatin e tij. Nga kjo pikëpamje, Ysyakh mund të shihet si një "lojë me fatin", ku kryesoret në festë nuk ishin hyjnitë qiellore, por vetë njerëzit, njerëz që jo vetëm u lutën për prosperitet, por edhe "pushtuan" e ardhme e lumtur. Pushimi Yakut Ysyakh mbarti një ngarkesë optimiste dhe modeloi simbolet e një parimi që pohon jetën, me ndihmën e të cilit ishte e mundur të krijohej harmoni në shoqëri.
Paleta estetike dhe kulturore e ideve për festën kryesore të njerëzve Sakha, Ysyakh, është një tjetër çelës për të kuptuar harmoninë e një personi me mjedisin. "... për ndërtimin e Ysyakh, ata zgjodhën vende të bukura me një pastrim të gjerë dhe një platformë për tusulge (një strukturë prej druri e përbërë nga dy ose disa shtylla të lidhura me një traversë). Të gjitha pjatat e gdhendura të kumis u mblodhën pranë tufës. Në anën lindore të tufës, u vendosën një deri në katër shtylla lidhëse. Majat e serzhit ndonjëherë kurorëzoheshin me imazhe të kokës së një kali, dhe anët ishin të mbuluara me gdhendje artistike. Serge ishte zbukuruar me shirita flijimi shumëngjyrësh - salama. Thuprat e gjelbra ishin mbërthyer rreth tusul. characteristicshtë karakteristike që një nga elementët e rëndësishëm të festës ishte veshja festive. Pjesëmarrësit e festimit duhej të vinin me veshje tradicionale festive, gratë mbanin bizhuteri argjendi. Unë do të vërej se festa e Yakut rrobat kaluan nga një brez në tjetrin. Të vish në një festë me rroba të përditshme u konsiderua një shkelje e mirësjelljes festive. Kuptimi semantik i përbërjes në zbukurimin e koronëve të lashtë u shoqërua gjithashtu me një kompleks të vetëm rituali dhe simbolizmi të festës. G një motiv fëminor, i aplikuar pranë gojës, supozohej të simbolizonte dëshirën për pasuri dhe pjellori. Ysyakh u hap nga organizatori i festës ose një plak nderi i nderuar i njohur me ritualet e lashta, nëntë të rinj dhe tetë vajza e ndihmuan atë. Spërkatja e kumit me hyjnitë dhe shpirtrat ishte momenti qendror i festës, dhe për këtë arsye Ysyakh mori emrin nga fjala si - "të spërkasësh, spërkasësh" (Ergis G.U. Ese mbi folklorin Yakut, f.102).
Një nga karakteristikat më të rëndësishme të festës arkaike ishte rastësia e kufijve të "jona" dhe "alienëve". Në kulturën e njerëzve Sakha, si një ilustrim, duhet të citohen dy veprime të shenjta në lidhje me Vizitorin në festë: kjo është të pish kumiss nga një koron në një rreth (krahaso tubin e paqes të Indianëve të Veriut është një shenjë besimi. dhe mirëkuptim), pas së cilës ata tashmë janë Vëllezër në shpirt. Etiketa e mysafirëve të njerëzve Sakha e detyroi organizatorin e festës të sillte koron me kumis tek mysafiri më i nderuar, i cili, nga ana tjetër, pasi hëngri disa gllënjka, ia kaloi fqinjit të tij në një rreth. Shenja tjetër simbolike është vallëzimi rrethor osuokhai, një valle që simbolizon rrethin e jetës. Ndërsa mbahen për dore, pjesëmarrësit ndiejnë energjinë pozitive të njëri -tjetrit. I ftuari në festë, si të thuash, "jetoi" jetën e këtij grupi, duke u mësuar me një mjedis të ri kulturor, duke fituar përvojën shpirtërore të "dikujt tjetër", ai fitoi statusin e "të tijit".
Ysyakh dhe familja
Edhe P.A. Oyunsky vuri në dukje se Ysyakh, si një kult festimi dhe gëzimi i jetës, ishte një festë familjare. Ata u përgatitën për festën paraprakisht, secila familje u përpoq të përgatiste furnizimin e nevojshëm të ushqimit festiv dhe koumiss, të qepte rroba festive. Traditat familjare të festës përfshinin ftimin e të gjithë të afërmve të afërt dhe të largët, komunikimin e ngushtë të të gjithë të afërmve, planet për të ardhmen, një vakt të përbashkët dhe, së fundi, bekimin nga anëtarët e respektuar dhe të respektuar të familjes të brezit të ri. Këtu, rëndësi e veçantë iu kushtua "zakonit të fjalës së folur", përmes dëshirave të mira, u vendos një strategji për jetën e ardhshme.
Vazhdimësia e jetës theksohet në Ysyakh nga roli që u takon të moshuarve dhe, veçanërisht, fëmijëve. Pjesëmarrja në rituale të tilla të përfaqësuesve të të gjitha brezave, si dhe fëmijëve të të gjitha moshave, simbolizon vazhdimin e përjetshëm të racës njerëzore. Pjesëmarrja aktive e të rinjve në festë krijoi një situatë të favorshme për zgjedhjen e një çifti të martuar.
Ysyakh dhe kultura e ushqimit
Në kohën e tanishme, kur kataklizmat mjedisore ndodhin në të gjithë botën, metodat tradicionale të menaxhimit po zhduken dhe mjedisi po ndryshon, duket shumë e rëndësishme t'i drejtohemi përvojës unike të sistemit ushqimor tradicional të njerëzve Sakha. Sistemi ushqimor i Yakuts është zhvilluar nën ndikimin e faktorëve mjedisorë, historikë dhe socialë. Mishi dhe qumështi baza e të ushqyerit me raportin e tij racional të të gjithë elementëve të nevojshëm për metabolizmin e duhur në trupin e njeriut është pasojë e veprimit të faktorit mjedisor. Ne po flasim për një sistem të ekuilibruar të ushqyerit. Në këtë drejtim, Ysyakh është tregues, ku u prezantua i gjithë grupi i kuzhinës kombëtare Yakut bazuar në traditën e lashtë turke. "Festivali Kumys" (siç e quanin studiuesit e huaj Ysyakh) i kushtoi vëmendje të veçantë ritualit të pirjes së kumys dhe kumis vetë - si një pije e shenjtë e hyjnive Yakut.
Ysyakh dhe kultura shëndetësore
Ysyakh mund t'i atribuohet ritualeve të ruajtjes së shëndetit: - shoqërimi i shëndetit me ngopjen, përdorimi i qumështit dhe produkteve të mishit të shëndetshëm në festival; - shoqërimi i shëndetit me lëvizjen (sporte të ndryshme, sporte kombëtare); - shoqërimi i shëndetit me dëshirat e mira për lumturi dhe mirësi. Nëse i drejtohemi algjeve-nxitjeve Yakut, mund të zbulojmë këtë model lumturie: "Për 9 breza njerëzish, mirëqenie e qëndrueshme, për 8 breza lumturi e patundur, për 7 breza krijojnë një bollëk që nuk zvogëlohet për ne!" "Lëreni të uriturit të ngopen, të ngrirët do të ngrohen, i varfëri të marrë ndihmë nga ju, ai që vdes të shpëtojë, të bëhet nënë e sëmurë, të bëhet baba i sëmurë, të lindë fëmijë në djepa", në mënyrë që fëmija në djep, i krijuar nga Aiyysyt, nuk vuan nga hunda e lëngshme ", dhjetë ulusë shumohen, lërini bagëtitë të rriten në mbrojtje, të jetojnë të lumtur në anën me diell të njëri -tjetrit".
Apeli sot ndaj zakoneve, ritualeve, ideve jo si "relike", por si një mekanizëm për transmetimin e traditave kulturore, si një nga sistemet kulturore në formimin e një jetese të shëndetshme, mund të konsiderohet strategjia kryesore e politikës kulturore të popullit Sakha. Në 1992 Ysyakh u bë një festë publike e Republikës së Sakha (Yakutia). Ai është bërë një simbol unifikues i ringjalljes jo vetëm të kulturës tradicionale të popullit Sakha, por edhe të tendencave humaniste në projektet kombëtare të Rusisë së re.
Ekaterina Nazarovna Romanova, Doktor i Shkencave Historike.
22 qershori është dita më e gjatë e vitit, solstici diellor. Kjo ndihet veçanërisht në gjerësitë gjeografike veriore, ku në këtë kohë praktikisht nuk ka kohë të errët të ditës. Kur, nëse jo në këtë kohë, për të festuar vitin e ri? Kjo është ajo që bëjnë njerëzit Sakha në Yakutia. Ysyakh është Viti i Ri Yakut, i cili festohet çdo vit në ditë të ndryshme nga 22 qershor deri më 2 korrik. Që nga viti 1991, kjo festë e pjellorisë, festa e rilindjes së natyrës dhe adhurimit të diellit, është bërë një festë shtetërore, dhe data e saj përcaktohet çdo vit me një dekret të veçantë.
Ysyakh është një festë tipike kulti e njerëzve të lashtë nomadë. Ka karakteristika të përbashkëta me pushimet verore të Tuvans, Altai, me Bashkir-Tatar Sabantuy. Përmendja e parë me shkrim e kësaj feste mund të gjendet në ditarët e udhëtarit holandez Johann Ples, i cili udhëtoi nga Kina në Evropë përmes Siberisë në fund të shekullit të 17 -të. Ai vuri në dukje se kjo është e vetmja festë e madhe në mesin e Yakuts, në të cilën digjen zjarre dhe kumis pihet për disa ditë. Kumis është një atribut i detyrueshëm dhe pothuajse kryesor i festës, i cili shpesh quhet kumis.
Yakuts, si shumë popuj në antikitet, e ndanë vitin në dy gjysma-dimër-vjeshtë, pranverë-verë. Ysyakh është si një kufi midis gjashtë muajsh, midis të vjetrës dhe të riut, midis së kaluarës dhe së ardhmes, midis vdekjes dhe jetës. Kjo festë shënohet me shpresa të ndritshme dhe dashamirëse për të ardhmen. Ai përmban tërë shpirtin e njerëzve Sakha me traditat e tij shekullore, një simbol i kulturës Yakut. Traditat më të mira të vjetra të Ysyakh gjetën vazhdimin e tyre krijues në Yakutia moderne. Vetë fjala Ysyakh do të thotë "bollëk".
Rituali i hapjes së festës u krye nga Shamani i Bardhë, i shoqëruar nga 8 vajza të pafajshme dhe 9 djem të pafajshëm. Rituali përfshinte spërkatjen me kumis të vendit ku u zhvillua festa, lutje për hyjnitë aijy dhe shpirtrat e zonës. Rituali u krye në lindjen e diellit.
Në ditët e sotme, rituali është më shumë si një shfaqje teatrale. Por sheshi është domosdoshmërisht i spërkatur me kumis, dhe është një rreth ritual i kufizuar me thupra të reja (chechir). Në qendër kishte gjithashtu një dekorim të harkuar të bërë nga thupra - një shtyllë hidhëse (sarge). Sarge është një simbol i Pemës Botërore dhe boshti i Universit, si dhe një simbol i miqësisë së të gjithë popujve që tani banojnë në territorin e Republikës së Sakha. Një rreth është rregulluar aty pranë - tufë, e rrethuar me tufa shumëngjyrësh të flokëve të kalit, copa pëlhure, produkte të lëvores së thuprës. Në qendër të tufës ka një altar me vegla rituale dhe enë të mbushura me kumis.
Pirja Kumiss, lojërat kombëtare, mundja, ndezja e zjarreve (në kohët e vjetra, festa ndonjëherë zgjaste deri në 9 ditë, dhe gjatë gjithë kësaj kohe zjarret u mbajtën), garat me kuaj, konkurrenca e olonkhosuts (tregimtarëve) - e gjithë kjo është akoma mbajtur në festimet sot. Por elementi kryesor i kësaj feste kombëtare është vallëzimi i rrumbullakët osuokhai, i cili shpesh zgjat me orë të tëra. Lëvizja në drejtim të diellit, vallëzimi, siç ishte, simbolizon lëvizjen e vazhdueshme të ndriçuesit në kupën qiellore. Rrethi i vallëzimit është një rreth vicioz i ciklit të jetës. Njerëzit në një vallëzim të rrumbullakët ecin dorë për dore, duke shkëmbyer energji të gjallë, duke u bashkuar në unitet me natyrën dhe me njëri -tjetrin.
Lojërat e konkurrencës, në të cilat shumë marrin pjesë me kënaqësi të madhe, quhen "Dygyn Games". Dygyn është një personazh historik, udhëheqës i popullit Sakha, i cili i vuri vetes detyrën e bashkimit të popullit të tij. Udal booturs (heronjtë) përpiqen të tregojnë forcën dhe shkathtësinë e tyre në këto lojëra - kylyy (kërcen në njërën këmbë), kuobakh (kërcen në të dyja këmbët), ystanga (kërcen me këmbë të alternuara), mundje hapsagai - mundje Yakut, ku ai që prekur tokën humbet edhe me gisht, tërheqje shkopi, hark. Emrat e fituesve të lojërave përcillen me gojë, dhe ata vetë gëzojnë famë të merituar, ata mund të krijojnë një legjendë për ta, e cila do të tregohet në festën Ysyakh të olonkhosuts. Olonkho është një epikë e lashtë heroike. Ashtu si popujt e tjerë, tregimtarët gëzonin nder dhe respekt të madh, ishin gjithmonë mysafirët më të shumëpritur. Një nga legjendat e eposit është legjenda e një liqeni qiellor të qumështit, në brigjet e të cilit jetonte një nga hyjnitë më të larta Aiyy Toyon. Janë ujërat e këtij liqeni të qumështit që mishërojnë pijen kombëtare - kumis. Sakha ka një koncept të tillë si hiri i bardhë - kjo është dhurata më e lartë që njerëzit mund të marrin nga perënditë. Kumis është një simbol i hirit të bardhë (ilge), ai përmban kut-sur (shpirtin) e të gjithë njerëzve të palindur, kuajve dhe lopëve.
Më 17 qershor, festa tradicionale shtetërore kombëtare e njerëzve Yakut, Ysyakh, do të zhvillohet në territorin e Muzeut-Rezervës Kolomenskoye.
Këtë herë, Moska Ysyakh do të gjejë frymën e akullt të Polit të Ftohtë - ngjyra e ndritshme, origjinaliteti dhe fryma e festës kombëtare Ysyakh në Moskë do të paraqitet nga një delegacion mbresëlënës i të dërguarve nga ulusi Verkhoyansk - Poli Botëror i Ftohtë , i vetmi vendbanim i përhershëm i një personi në planet, ku temperaturat më të ulëta në histori janë regjistruar vëzhgimet.
Verkhoyants do të paraqesë kulturën e njerëzve Yakut me grupet më të mira të vallëzimit, mjeshtra të zhanreve folklorike, zejtarë popullorë dhe pjata unike të kuzhinës kombëtare.
Për herë të parë Ysyakh u deklarua në kryeqytet dhjetë vjet më parë, në vitin e 375 -vjetorit të hyrjes së Yakutia në shtetin rus. Pastaj, për nder të kësaj date, një Serge i paharrueshëm u instalua në Kolomenskoye - dëshmi e miqësisë dhe unitetit afatgjatë të popujve të Rusisë, një simbol i mikpritjes. Sot, livadhi pranë Serge në Kolomenskoye është një vend takimi vjetor për jakutianët, muskovitët dhe mysafirët e kryeqytetit gjatë festimit të Ysyakh.
Çdo Ysyakh në Moskë është unik, i papërsëritshëm dhe i paharrueshëm, nuk është rastësi që mbledh mijëra mysafirë dhe pjesëmarrës. Këtë vit ajo i kushtohet një datë të rëndësishme historike - 385 vjetorit të hyrjes së Yakutia në shtetin rus.
Programi, si gjithmonë, është shumë i pasur dhe tërheqës. Sigurisht, mysafirët e Ysyakh janë veçanërisht të interesuar për ceremoninë rituale kombëtare të mbajtur nga algyschyt nga Yakutia: ai ndez një zjarr, duke thirrur perënditë e lehta të Aiyy për t'u përulur ndaj njerëzve me mëshirë. Ky veprim, sipas zakonit, mbahet në orët e solsticit më të lartë - nga 11 deri në 12 të mesditës.
Për herë të parë, Moska Ysyakh do të presë Festivalin Folklorik, i cili do të mbledhë profesionistë dhe amatorë të interpretimit të interpretuesve khomus, toyuk dhe chabyrg.
Garat sportive në sportet Yakut janë një pjesë integrale e festës kombëtare të takimit veror. Tradicionalisht, një turne i mundjes masive do të mbahet në Ysyakh të Moskës, Booturs do të konkurrojnë në hapsagai të mundjes Yakut, në kërcimet dhe tjerrjen e Yakut.
Ndoshta, vetëm në Yakut Ysyakh mund të shihni ngjyrën e plotë të veshjeve kombëtare të popujve që banojnë në Rusi, mysafirë nga republikat e tjera dhe vendet e botës do të vijnë në festë me veshje kombëtare. Koncerti gala me pjesëmarrjen e mjeshtrave të arteve nga Yakutia dhe republikat e Federatës Ruse do të jetë gjithashtu një ngjarje madhështore.
Interesi i pandryshueshëm i mysafirëve të festës zgjohet nga "Qyteti i Artizanëve" - një ekspozitë dhe shitje e punimeve artizanale, suvenireve, bizhuterive dhe produkteve të bëra nga materiale natyrore - lesh, qime kali, dru, tusk mamuth dhe të tjerë. Këtë vit, mysafirët e Moskës Ysyakh do të marrin pjesë në klasa master për prodhimin e artizanatit.
Kuzhina kombëtare është një atribut i domosdoshëm i festimit Ysyakh. Në Kolomenskoye, mysafirët e Yakutia do të jenë në gjendje të shijojnë petulla Yakut, pule, pije kumis dhe peshkun e famshëm Yakut.
Në çdo kohë, Ysyakh ishte krenar për osuokhai e tij. Osuokhai në Ysyakh të Moskës është një ritual i veçantë. Të gjithë mysafirët e festës rreshtohen në një "rreth të madh të jetës", duke përfunduar festimin madhështor të festës së lashtë të njerëzve Sakha.
Programi i pushimeve:
Glade "Serge"
- 11: 00-12: 30 - Hapja e festës, ceremonia e bekimit Algys, vallëzimi festiv i rrumbullakët "Osuokhai".
- 15:00 - Festivali i zhanreve folklorike "Sakha sayyna" (Gjuha Yakut përdredh chabyrgakh, valle e rrumbullakët osuokhai, duke luajtur khomus).
- 18:00 - Osuokhai përfundimtar "Vallëzimi i rrumbullakët i miqësisë", mbyllja e festës.
Fushat sportive "Lojërat e Boturov"
- 12:05 - Ceremonia e hapjes së konkursit sportiv.
- 12: 15–17: 00 - Garat sportive në sportet kombëtare të Yakut (hapsagai, kërcimet e Yakut, tjerrësi Yakut).
- 12: 20–17: 30-Turne i hapur Mas-Mundje Gjith-Ruse.
- 17:30 - Shpërblimi i fituesve.
"Koncert tүhүlge"
- 13: 00-15: 00 - Programi i koncertit "Urun tunah yyyagynan!" ("Gëzuar festat!").
- 15: 00-16: 00 - Koncert Gala "Në një familje të popujve të bashkuar" me pjesëmarrjen e ekipeve krijuese nga Moska dhe rajoni i Moskës, rajone të Rusisë.
- 16: 00-18: 00 - Shfaqje festive - koncert "Taastaakh Dyaanyttan Erde!" ("Urime nga brigjet shkëmbore të Yana"), konkursi "Uyun suuoh" ("Gërshet i gjatë"), ndot me veshjet kombëtare "Ngjyrat e Tuymaada".
Glade "Sardaana"
- 13: 30-17: 00 - Konkurse, lojëra dhe kuize për fëmijë "Kustuk" ("Ylber").
Sheshi "Qyteti i Mjeshtrave"
- 10: 30-17: 00-Ekspozitë-panair i punimeve artizanale, suvenire dhe bizhuteri, klasa master për prodhimin e punimeve artizanale.
Me ftesë të Qeverisë së Republikës së Sakha, javën e kaluar vizitova Yakutia për festën rituale të Ysyakh të verës.
Ysyakh është një festë pranverë-verë për nder të hyjnive Yakut dhe ardhjes së vitit të ri. Pastshtë e zakonshme që baritorët të festojnë përfundimin e ciklit vjetor në ditën e solsticit të verës. Në festimin, i cili zgjat dy ditë, Yakuts luajnë, vallëzojnë dhe argëtohen, duke mos harruar, megjithatë, për lutjet dhe ritualet tradicionale.
Për të qenë i sinqertë, në fillim dukej se po prisnim shfaqjen e zakonshme turistike popullore, por unë gabova. Yakuts kanë tradita të forta kombëtare dhe, ndoshta, treguesi kryesor i popullaritetit të festës është se ka shumë të rinj atje. Ata vijnë në kompani dhe familje të mëdha, jetojnë në tenda, shumë veshin kostume dhe marrin pjesë në lojëra kombëtare.
Unë e kam ndarë reportazhin për festën në dy pjesë: në të parën do të flas për pjesën më moderne dhe "laike" të Ysyakh, dhe në të dytën do të tregoj një shfaqje rituale mistike, në të cilën dhjetëra mijëra njerëz takohen lindja e diellit ...
Me të mbërritur në Yakutia, ne menjëherë shkuam në pushime nga aeroporti.
Ysyakh ishte e vendosur në një fushë pesë kilometra nga aeroporti, por ne ecëm për më shumë se një orë. Kishte një bllokim të madh trafiku ndërsa e gjithë zona po tërhiqej së bashku në vendin e festimit. Duke parë përpara, do të them që bllokimi i trafikut vazhdoi deri në pesë të mëngjesit të ditës tjetër, kur u zhvillua riti i takimit të diellit:
3. 
Disa djem të zgjuar, duke ngritur një pluhur të tmerrshëm, u përpoqën të shkonin anash rrugës, dhe dukej si një vrazhdësi e madhe. Për fat të mirë, hyjnitë Yakut ndoqën nga afër atë që po ndodhte dhe ndëshkuan individët e rinj për ndërtimin e të gjithëve të tjerë:
4. 
Dizajnerët vendas kanë ndryshuar në mënyrë krijuese shenjën e rrugës:
5. 
Më në fund, u shfaq Ysyakh. Të gjithë u mahnitën nga shkalla e asaj që po ndodhte:
6. 
Aal Luk Mas, pema e shenjtë e jetës dhe prosperitetit, "rritet" në hyrje. Isshtë e pranishme në shumë epika dhe legjenda të Yakut. Sipas traditës, ju duhet të silleni rreth tij në drejtim të akrepave të orës 3 herë, kjo do të sjellë lumturi, para dhe pasuri.
7. 
8. 
Ysyakh mbledh, si rregull, më shumë se 200 mijë njerëz nga të gjitha uluset - rajonet e Yakutia, nga të cilat ka vetëm 35. Festimet zgjasin dy ditë, gjatë së cilës kohë njerëzit vendosin çadra:
9. 
Secili e ndan territorin e tij me salamë - një litar i gjatë me qime kali me dhurata për shpirtrat e varur mbi të. Hapësira brenda gardhit quhet tusulge. Gjithashtu, sipas traditës, ata imponojnë arna chintz me shumë ngjyra - si pronarët ashtu edhe mysafirët e tufës.
10. 
Gjatë festës, alkooli nuk shitet në të gjithë Yakutsk. Në përgjithësi, alkooli që nga viti i kaluar në Yakutia është shitur nga ora 14:00 deri në 20:00:
11. 
12. 
Më dukej se ata disi të kujtojnë Ysyakh. Thelbi është i njëjtë - festimet, njohjet, lojërat dhe ritualet kombëtare - vetëm shkalla në Baikal është shumë më e vogël:
13. 
Uji i pijshëm i filtruar shpërndahet falas:
14. 
15. 
Tusulge vizitohet jo vetëm nga mysafirë të zakonshëm, por edhe nga të gjitha kompanitë e mëdha dhe rrethet dhe rrethet urbane. Administratat i afrohen rregullimit të tufës para kohe dhe shpesh ngrenë një strukturë të madhe prej druri - urasu. Pas festës, ndërtesat mbeten për tërë vitin:
16. 
Shumë njerëz veshin veshje kombëtare:
17. 
18. 
19. 
Veshja e bukur e gjerë me të cilën vajza krijoi hijen për fëmijën e saj quhet haladai. Bizhuteri argjendi në gjoks - ilin kebiser. Sipas traditës, këto nuk janë vetëm xhingla të bukura, por një kod vizual kompleks në të cilin secili element ka kuptimin e vet. Vajzat në Yakutia fillojnë t'i veshin ato që në moshën pesë vjeç, dhe gjatë jetës, dekorimi ndryshon, duke marrë detaje të reja dhe të reja:
20. 
21. 
22. 
23. 
Altan Serge është një shtyllë rituale, një post hitching, një nga simbolet kryesore të festës. Buryat në Liqenin Baikal kanë një serge të ngjashme.
Besohet se shtimi i kësaj shtylle jep energji për të gjithë vitin e ardhshëm paraprakisht. Njerëzit qëndrojnë në radhë për dy orë dhe presin me durim. Kur të arrini në Serge, ju duhet të përqafoni ose prekni secilën nga tetë anët:
24. 
Një minutë qëndron pranë secilës fytyrë. Askush nuk nxiton askënd:
25. 
Lumi aty pranë quhet Staritsa. Zakonisht gjatë Ysyakh nuk është aq e nxehtë, por këtë herë ishte +33. Vendasit thanë se kjo është hera e parë që ata shohin vizitorë që notojnë në lumë në masë:
26. 
Menjëherë, Yakuts sipërmarrës organizuan argëtim në ujë:
27. 
Mundja kombëtare Hapsagai është disi e ngjashme me mundjen e stilit të lirë. Duhet të qëndroni në këmbë gjatë gjithë kohës. Sapo preku tokën me ndonjë pjesë tjetër të trupit (për shembull, edhe me gisht), ai humbi:
28. 
Hedhje me sajë. Sport kombëtar i shpejtësisë. Duket shumë mbresëlënëse, ndonjëherë madje duket se bretkosat gjimnastike janë shtrirë poshtë:
29. 
Shfaqja e modës - konkursi i parë ndërkombëtar i veshjeve kombëtare Etno -Erato. Ka shumë pjesëmarrës dhe spektatorë (ose më saktë, duke gjykuar nga kapelet - spektatorë):
30. 
Tyusulge Osuokhai - këtu pjesëmarrësit e festës këndojnë dhe vallëzojnë vallëzimin kombëtar Osuokhai. Vitin e kaluar, në festën Ysyakh, rekordi Guinness u vendos për vallëzimin më të madh etnografik në botë, në të cilin morën pjesë më shumë se 15 mijë njerëz njëkohësisht:
31. 
Pasha Boyarkina, një yll Yakut, performoi në dhuratën e Rusisë së Bashkuar. Në të njëjtën kohë, për ndonjë arsye, ajo këndoi këngën "Fishekzjarret" nga Katie Peri:
32. 
Argëtim, tradicional për çdo festë (dhe jo vetëm Yakut). Në këtë shirit horizontal, një shkop i trashë rrotullohet përgjatë një aksi në kushineta - nuk është realiste të varni për tre minuta dhe të thyeni bregun:
33. 
Për njëqind rubla, ju mund të konkurroni me saktësi:
34. 
Rrëshqitjet dhe kështjellat e fryra janë instaluar për fëmijët:
35. 
Marrja me qira e biçikletave elektronike është shumë e popullarizuar:
36. 
Hipur mbi kalë:
Llotaritë "fitim-fitim":
38. 
39. 
Sporti kombëtar i Mas Tardysy është tërheqje e shkopit. Duhet të fitosh 2 herë. Nëse ka një kravatë, ajo tërhiqet për herë të tretë. Në thelb, konkurrenca është e ngjashme me një tërheqje lufte, vetëm më kompakte dhe një-në-një:
39. 
40. 
Pas kësaj u nisëm për në hotel për t'u kthyer nga ora katër e mëngjesit për të takuar diellin. Ishte shumë e bukur dhe e lezetshme, prisni një histori të detajuar në postimin tjetër!
41. 