Prirja drejt copëtimit të familjeve të mëdha - Struktura e brendshme e familjes në gjysmën e dytë të shekullit XIX - Roli i kryefamiljarit - Organizimi i jetës ekonomike, ndarja e punës midis burrave dhe grave. - Rutina ditore në familje.
Të kuptuarit e proceseve dhe ndryshimeve themelore të ndodhura gjatë viteve të pushtetit Sovjetik në familjen fshatare, në strukturën dhe jetën e saj të brendshme, është e pamundur pa një njohje të hollësishme me jetën familjare të fshatarësisë ruse në të kaluarën. Fshati Viryatino ka një interes të madh në këtë drejtim, pasi traditat e mënyrës familjare-patriarkale të jetës u mbajtën në të deri në Revolucionin e Madh Socialist të Tetorit dhe për një kohë të gjatë ata u bënë të ndiheshin nën sundimin Sovjetik. Veçanërisht, familjet e mëdha patriarkale qëndruan në fshat për një kohë të gjatë.
Arsyet për një ekzistencë kaq të gjatë në Viryatina të një familjeje të pandarë i kishin rrënjët në veçoritë e ekonomisë së fshatit, të vendosura në rajonin e zonës së mesit të tokës së zezë, ku kapitalizmi u zhvillua më ngadalë sesa, të themi, në provincat e stepave të Rusia jugore, dhe ku ndihej ndikimi frenues i mbetjeve të skllavërisë në të gjitha fushat e jetës. Perepolositsa i detyroi fshatarët Viryatinsky të ruanin - edhe gjatë periudhës së zhvillimit më të madh të tregtisë së tualeteve - format rutinë të bujqësisë që kërkonin një numër të madh të punëtorëve; prandaj, fshatarët panë në një familje të pandarë mënyrën më të mirë për të mbajtur të gjithë fuqinë punëtore të disponueshme në fermë.
Nevoja për të kombinuar bujqësinë, e cila ishte baza e ekonomisë së familjes fshatare në Viryatin, me të ardhurat anësore anash, gjithashtu pati një ndikim të padyshimtë. Familjet, të mëdha në përbërje, me një tepricë të punës së burrave (tepricë në lidhje me ndarjen e tokës në dispozicion), mund të përdorin tregtinë e tualeteve në një shkallë të gjerë në mënyrë që të forcojnë ekonominë e tyre. Në të njëjtën kohë, siç tregohet nga një sondazh etnografik, familje të mëdha të pandara mbetën kryesisht në pjesën e mirë të fshatarësisë. Pothuajse nuk kishte ndonjë bazë ekonomike për ekzistencën e një familje të madhe të pandarë midis atyre 28 fshatarëve pa kalë që në vitet '80 jetonin në kasolle të vogla me një sipërfaqe prej 12-17 m2 dhe pjesën më të madhe të tokës së tyre të ndarjes, për shkak të mungesës së taksës për përpunim ose me qira. Këto familje gjithashtu morën pjesë në tërheqjen në miniera, por për ta ishte, ndoshta, mënyra e vetme e ekzistencës në ato kushte. Dhe ata u dhanë minierave jo më tepricë, por fuqinë kryesore të punës. Familje të tilla kurrë nuk arritën madhësi të mëdha.
Në të njëjtën kohë, zhvillimi i tregtisë së tualeteve, i cili lehtësoi përfshirjen e fshatarëve Viryatinsky në procesin intensiv të marrëdhënieve mall-para, kishte një ndikim të madh në strukturën e brendshme të familjes, në të gjithë strukturën e familjes. Kjo shpjegon ndryshimet e rëndësishme në jetën familjare që ndodhën në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. dhe veçanërisht që nga fundi i viteve 1980. Ato mund të shihen qartë kur krahasohen me mënyrën familjare të jetës së fshatarësisë në periudhën e mëparshme (vitet 60-70), kur shumë tipare të para-reformës, d.m.th. robëria, jeta ishin ruajtur ende.
Informacioni ynë për familjen fshatare në prag të heqjes së skllavërisë është jashtëzakonisht i pakët dhe nuk jep ndonjë ide të qartë për përbërjen dhe numrin e saj. Kohët e vjetra lokale, në bazë të legjendave familjare, dëshmojnë se familjet në atë kohë ishin kryesisht të mëdha - rreth 25-30 njerëz 1 . Shpesh kishte familje në të cilat katër ose pesë vëllezër të martuar jetonin së bashku. Sidoqoftë, për aq sa mund të gjykohet nga kujtimet e mbijetuara, edhe atëherë kishte një tendencë për të veçuar një ose dy vëllezër të vjetër 2.
Një farë drite mbi numrin e familjeve fshatare në periudhën para-reformës është hedhur nga materialet në lidhje me shitjen e familjeve fshatare nga pronari i parë i tokave të Viryatina F.A. Davydov 3. Shumica e familjeve të shitura tek ai përbëheshin nga 12-15 persona (në 1808-1831). Meqenëse familjet fshatare të pasakta zakonisht shiteshin, mund të supozohet se numri i familjeve më të pasura ishte më i lartë në atë kohë.
Numri i madh i familjeve dëshmohet nga kujtimet e pranisë në shumë oborre të kafazëve të ftohtë të verës për çifte ("hovels" nën xhaketa) ose, që ishte tipike për familjet e pasura, të ndërtimit të dy në pasuri; edhe tre shtëpi duke ruajtur ekonominë e përbashkët. Vëmendja tërhiqet gjithashtu nga jashtëzakonisht i ngadaltë deri në çerekun e fundit të shekullit të 19-të. rritja e tepërt e fshatit. Popullsia u përqendrua në Oreshnik, në të ashtuquajturën Polyana (qendra e fshatit) dhe në Rrugën e Epërme. Vetëm nga vitet '80 fshati filloi të rritet me shpejtësi në të gjitha drejtimet.
Në dy dekadat e para pas reformës fshatare në strukturën e brendshme të familjes fshatare, me sa duket, nuk ndodhën ndryshime të dukshme, megjithë ndryshimet e përshkruara në ekonominë e fshatarësisë.
Zhvendosje të mëdha në të gjitha fushat e jetës dhe, në veçanti, në marrëdhëniet familjare, ndodhën në Viryatin në 1880-1890, me zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve kapitaliste. Seksionet familjare u bënë më të shpeshta. Izolimi i pjesshëm, dhe në disa raste ndarjet e plota familjare, ndodhën në intervale gjithnjë e më të shkurtra. Familjet u zvogëluan ndjeshëm: sipas regjistrimit të vitit 1881, kishte mesatarisht 7 persona për kasolle. Kjo nuk do të thotë, sigurisht, se familjet e mëdha janë zhdukur, por, padyshim, së bashku me familjet e pandara në atë kohë kishte një numër të madh të familjeve të vogla.
Siç theksojnë njerëzit e vjetër të Viryaty, fermat e mesme fshatare drejtoheshin ende nga dy ose tre vëllezër të martuar që jetonin së bashku.
Në vitet 900, në lidhje me formimin e një proletariati kuadri në industrinë e minierave dhe rritjen e lëvizjes së punës në Rusi, imazhi shpirtëror i fshatarit migrant ndryshoi. Komunikimi i punëtorëve migrantë me punëtorët e rregullt ndikoi në nivelin e tyre të përgjithshëm kulturor. Nevojat e reja u shfaqën - të visheshin në një stil të qytetit, të rregullonin jetën e tyre në një mënyrë më kulturore në prodhim, gjë që, në ndryshim nga vitet e mëparshme, kërkonte shpenzime të mëdha për veten. Rritja e nevojave padyshim shprehu një rritje të caktuar të vetëdijes së individit, e cila u manifestua më qartë në mesin e përfaqësuesve të brezit të ri. Dhe kjo nuk mund të mos ndikojë në dobësimin e themeleve patriarkale. Në vitet 900, marrëdhëniet e brendshme në familje të pandara u përkeqësuan dhe një tendencë drejt izolimit të çifteve të reja të martuara u manifestua me një forcë më të madhe. Prandaj, punëtori migrant fshehu një pjesë të fitimeve të tij për nevojat e tij personale dhe për nevojat e familjes së tij, gjë që, sipas dëshmisë së njerëzve të vjetër, ishte një nga arsyet kryesore të konflikteve dhe ndarjeve familjare. Por në përgjithësi, jeta familjare ndryshoi ngadalë dhe mbajti format tradicionale patriarkale. Kjo manifestoi inertitetin dhe pamjen e kufizuar të fshatarit komunal, duke i detyruar punëtorët migrantë, disa prej të cilëve kishin mundësinë të siguronin plotësisht familjet e tyre me të ardhurat e minatorit, ende mbajnë një copë tokë dhe të investojnë në bujqësi fondet e marra duke punuar në minierat. Karakteristikë është qëndrimi i ashpër negativ i masave fshatare të mesme ndaj atyre punëtorëve migrantë që u shkëputën nga fshati dhe u zhvendosën në vendbanimet e punëtorëve. Dëshira për të mbajtur kontakte me tokën ishte pjesërisht për shkak të mungesës së fitimeve anësore.
Duke e lodhur tërë forcën e tij për të mbështetur dhe shpëtuar fermën e tij nga shkatërrimi, fshatari u ngjit në themelet e familjes së vjetër. Marrëdhëniet e brendshme, të drejtat dhe detyrimet e anëtarëve të familjes ishin rregulluar në mënyrë rigoroze. Kryefamiljari konsiderohej përfaqësues i brezit të vjetër në familje - gjyshi ose, pas vdekjes së tij, gjyshja; në rastin e fundit, menaxhimi i drejtpërdrejtë i ekonomisë i kaloi djalit të madh. Në rast të vdekjes ose pleqërisë së të dy burrave të moshuar, djali i madh u bë kryefamiljari. Kryefamiljari ishte kujdestari i gjithë jetës familjare. Funksionet e kryefamiljarit përfshinin menaxhimin e punës në terren dhe shpërndarjen e përgjegjësive midis anëtarëve të familjes, kryesisht të përbërjes së saj mashkullore. Në veçanti, ai vendosi sekuencën midis djemve (dhe nipërve) për të shkuar në miniera. Ai ishte në krye të gjithë pasurisë dhe parave të familjes. Të gjitha të ardhurat e anëtarëve të familjes nga pensioni dhe profesionet e ndryshme shkuan në thesarin e përgjithshëm të familjes dhe shpenzoheshin për nevojat e familjes së përbashkët. Tavolina e parave të familjes nuk merrte vetëm të ardhura nga fitimet e "gruas" të marra nga shitja e myshkut, manave, kërpudhave të mbledhura nga gratë, për zbardhjen e kanavacave, si dhe paratë nga shitja e vezëve, etj. EA ata nuk do të blejnë vajguri dhe nuk do t'i heqin ato për çizme "4.
Mosha e qëndrueshme dhe ndarja gjinore e punës në familje, pa dyshim e lidhur me mënyrën patriarkale të jetës, ishte karakteristikë e së kaluarës.
Punët e shtëpisë ishin në ngarkim të zonjës, zakonisht gruaja e kryefamiljarit ose, në rast të vdekjes së saj, e madhja e nuseve. Gratë ishin përgjegjëse për të gjitha punët e shtëpisë: gatimi, pastrimi, larja, kujdesi për fëmijët, kujdesi për bagëtinë dhe shpërndarja e ujit 5. Burrat gjithashtu morën pjesë në kujdesin për bagëtinë: ata pastruan kasollet (heqja e plehut organik, shtroja e shtratit), kujdeseshin për kuajt; gratë ishin në krye të bagëtive "fermë" (ushqimi për të cilin vinte nga kasolle): lopët, viçat, derrat, delet dhe pulat. Nuk është rastësi që shitja e vezëve të pulës ishte një nga burimet e të ardhurave të grave.
Në periudhën vjeshtë-dimër, gratë endnin dhe endnin të gjithë kohën e tyre të lirë nga punët e shtëpisë për nevojat e familjes. Kjo punë u parapri nga një punë e vështirë për përpunimin e kërpit. Vajzat ishin gjithashtu të përfshira në tjerrje dhe endje; ata mësuan tjerrje nga nëntë deri në dhjetë vjeç, duke endur - nga pesëmbëdhjetë, gjashtëmbëdhjetë. Gratë mbi 40 vjeç pothuajse ndaluan të endnin, pasi kjo punë në sasi të mëdha konsiderohej përtej fuqisë së tyre.
Gratë qepnin rroba (me përjashtim të veshjeve të jashtme të dimrit, të cilat u jepeshin rrobaqepësve) dhe thurnin çorape, shalle dhe dorashka prej leshi. Endja e këpucëve bast ishte biznesi i një burri; djemtë ishin gjithashtu të angazhuar në të që nga mosha e hershme.
Puna në terren u caktua qartë midis burrave dhe grave: siç u përmend më lart, detyrat e burrave përfshinin lërimin, mbjelljen, kositjen, pirrjen, grumbullimin, transportimin; gratë në haymaking trazonin dhe tërhiqnin sanë, shkulnin farërat e këqija, pastaj, kur vjelnin, thurnin duajt dhe i vendosnin në copa dhe grumbuj, ndihmonin të thaheshin me flakë. Në kopshte, e gjithë puna, përveç lërimit, bëhej nga gratë dhe pjesërisht nga fëmijët. Një punë e veçantë mashkullore ishte transportimi i karburantit dhe sanë për bagëtitë (sanë mbaheshin në pirgje në livadh).
Kur shpërndahen përgjegjësitë midis grave të martuara në një familje të pa ndarë, u mor parasysh nevoja për të kombinuar punën e shtëpisë si një e tërë me plotësimin e nevojave të familjeve personale (fëmijë, burrë).
Prioritetet e rrepta u vendosën midis nuseve dhe vjehrrës në kryerjen e punëve themelore të shtëpisë. Secila prej grave kishte ditën e vet, në të cilën ajo, si kuzhiniere, bënte të gjitha punët e shtëpisë. Vajzat dhe vajzat adoleshente tërhiqeshin për ndihmë dhe, për shkak të pozicionit disi të izoluar të nuses (nuses) në familje, vetëm fëmijët e saj e ndihmuan atë të nesërmen. Në të njëjtën mënyrë, vjehrra në të gjitha punët, si shtëpiake ashtu edhe jashtë, gjithmonë e bashkuar me vajzat e saj.
Punët kryesore u binin grave të martuara, por vajzave gjithashtu iu duhej të punonin shumë, sidomos duke tjerrë. Ata nuk lejoheshin vetëm në furrë, si rezultat i së cilës ata nuk fituan aftësi në gatim. Prandaj, nusja e re për vitin e parë të martesës vetëm e ndihmoi vjehrrën e saj në sobë dhe vetëm në vitin e dytë iu dha, së bashku me nuset e tjera, një ditë tjetër, kur ajo ushqim i përgatitur në mënyrë të pavarur për të gjithë familjen. Veçmas, sekuenca (një herë në javë) u krijua për pjekjen, bukën, të ashtuquajturën "supë" dhe në furrën e banjës, nëse kishte një të ashtuquajtur "banno". Në ditë të lira nga punët e zakonshme familjare, ata endnin, endnin, qepnin, riparonin, thurnin, etj.
Disa nga punimet u kryen kolektivisht, për shembull, larja e dyshemeve, larja e rrobave. Liri ishte i trashë, "i duhur" (shtëpi pune), nuk lahej me sapun, por "zihej" (ashtu si kanavacat ziheshin gjatë zbardhjes), gjë që kërkonte një shpenzim të konsiderueshëm të energjisë; prandaj, gratë në familje zakonisht e bënin atë së bashku. Nëse nuset lante secila për familjen e vet, ajo që kishte më pak fëmijë lahej edhe për prindërit e vjetër.
Në kasolle, të gjithë kishin vendet e tyre të zakonshme për të punuar. Vajzat dhe gratë po vërtiteshin, të ulura në stola pranë dritareve dhe kur u errësua, ata u ulën në një rreth pranë zjarrit. Në kasolle, ndodhi, gratë e moshuara kujtojnë, gjatë përpunimit të kërpit, pluhuri qëndronte në një kolonë 6. Gjatë Kreshmës së Madhe, kur gratë filluan të bënin pëlhura, njëra instalohej në kasolle dhe nëse familja ishte e madhe, tre ose katër fabrika endjeje.
Familja respektonte një rutinë të caktuar ditore. U ngritëm herët, shkuam për të fjetur vonë. Në familjet ku ata merreshin me karrocë, ata ngriheshin në orën 2-3 të mëngjesit. Të gjithë u ngritën në të njëjtën kohë, por nuk mund të ishte ndryshe me kasollen e ngushtë dhe të mbushur me njerëz.
Ndërsa kuzhinierja po ndizte sobën, gratë e tjera bënë shtretërit, bënë stolat në tendë dhe vunë shtratin mbi to, fshinë kasollen, lanë tryezën. Viryatinët hanin tri herë në ditë. Të gjithë hëngrëm mëngjesin së bashku, dhe pastaj të gjithë hynë në punë (nëse duhej të largoheshin herët, ata merrnin ushqim me vete). Darkuar në orën 12, darkuar tashmë në zjarr, zakonisht me atë që kishte mbetur nga dreka. Ushqimi posaçërisht për darkë gatuhej shumë rrallë. Ata ishin ulur në tryezë në një rend të caktuar: në cepin e parë ishte kryefamiljari, pranë tij ishte i madhi nga djemtë; burrat uleshin në njërën anë të tavolinës, në stola, gratë në anën tjetër, në stolat anësore. Në çerekun e fundit të shekullit XIX. kjo traditë u shkel - kryesisht çiftet e martuara filluan të ulen. Një kuzhinier u ul në buzë të tryezës dhe e shërbeu atë në tryezë. Fëmijët, nëse do të kishte shumë, ushqeheshin veçmas. Të gjithë hëngrën nga një tas i zakonshëm. Rendi dhe dekori u vunë re në tryezë, por, me sa duket, pa ashpërsinë dhe tensionin që mbretëronte në vaktin e përbashkët të familjes gjatë robërisë 7.
Buka e thekrës zinte vendin më të madh në ushqimin e familjes fshatare 8. Ata e pjeknin atë kryesisht një herë në javë në një furrë ruse në vatër. Ndonjëherë buka piqej në gjethet e lakrës. Petullat dhe petullat bëheshin nga mielli i thekrës dhe hikërror. Kvass është bërë nga malt thekre.
Mielli i grurit në familjet Viryatinsky deri në vitet 80 ishte një gjë e rrallë, pasi duhej të blihej në treg. Më vonë, ajo u bë një produkt i zakonshëm në familje të pasura, por përsëri u shfaq në mesin e të varfërve vetëm në festat e mëdha.
Supa e lakrës ishte pjata kryesore dhe gati e përditshme e nxehtë në të gjitha familjet. Në varësi të pasurisë së familjes, supa e lakrës bëhej mish ose "bosh" (pa mish) dhe "lyer" me qumësht, salcë kosi, e aromatizuar me dhjamë derri.
Në vitet 900, ndoshta nën ndikimin e minatorëve migrantë, supa me lakër filloi të quhej "borscht", megjithëse përbërja e kësaj pjate nuk ndryshoi dhe ajo ishte gatuar ende pa panxhar. Supat e miletit ishin shumë të përhapura: kumbulla dhe, më vonë, kuleshi. Slivukha gatuhej nga meli me patate, kulesh - nga meli me proshutë. Kumbulla fillimisht zihej pak, pastaj derdhej lëngu, i cili hahej si supë, hidhej me diçka (gjalpë, proshutë, etj.); meli i zier me patate, kur qullja u trash, hahej me qumësht ose me vaj kërpi. Qull meli në formën e qullës së kumbullës, kuleshit ose qumështit është konsumuar që nga vitet 80-90 të shekullit të 19-të. aq shpesh sa supa e lakrës, domethënë, pothuajse çdo ditë. Buckwheat ishte gatuar nga drithërat e tjerë, por shumë më rrallë, pasi hikërror ishte më i shtrenjtë dhe nuk u rrit nga të gjithë.
Kvass luajti një rol të rëndësishëm në të ushqyerit, dhe jo vetëm si pije. Në dimër, kvas me lakër turshi dhe rrikë ishte përgatitur si pjata e parë, dhe ata e hëngrën atë me bizele të ziera, veçanërisht gjatë agjërimit. Në verë, një tyuryu bëhej nga buka e copëtuar në kvas dhe qepë të njoma të copëtuara. Ishte ushqimi i të varfërve. Njerëzit më të pasur gatuan okroshka, duke shtuar tranguj, qepë dhe vezë në kvas. Në pushime dhe në dasma, kvas shërbehej me pelte ose me mish dhe rrikë.
Nga fundi i viteve 80, patatet filluan të zëvendësonin gradualisht qullin. Wasshtë gatuar kryesisht "në uniformë" (d.m.th., pa qëruar) dhe është shërbyer me turshi ose lakër turshi; ndonjëherë e hanin të përplasur. “Patatet do të shtypen dhe do të derdhen me gjalpë (kërp). Ata nuk e kuptuan skuqjen. Një familje me 10-15 vetë - nuk do të pjekeni, ”thonë banorët e vjetër.
Ushqimet e zakonshme ishin sallamata dhe viburnum. Pasi kishte bërë një brumë nga mielli i thekrës dhe e kishte përplasur atë në kulesh të lëngshëm të mel, sallamata ishte "malted" në furrë. Kjo pjatë bëri të mundur ruajtjen e bukës; hahej me dhe pa qumësht. Banorët e fshatit, tha 88-vjeçari E. S. Fomina, u quajtën "Viryatinsky salamatniki". Sidoqoftë, Viryatinët e pasur mirë hanin sallamata shumë rrallë: "Ne kemi ngrënë sallamata", thotë M. I. Zhdanova, "kur qulli ishte i mërzitshëm. Agjërimi do të lodhet aq shumë nga gjithçka, saqë ata madje arritën edhe në djegie. Kalina ndryshonte nga sallamata në atë që brumi ishte i përzier me manaferrat e viburnum, të mbledhura pas acar, kur ajo humbet shijen e saj të hidhur. Kalina ishte ushqimi i pjesës më të varfër të fshatarësisë. Në familjet e fshatarëve të pasur, konsiderohej e turpshme të hahej. "Ishte e pandershme që Kalina të hante, sepse ne ngjitemi tek të pasurit, por brirët nuk lejohen".
Pothuajse i njëjtë në metodën e përgatitjes, ushqimi i shtresave të ndryshme shoqërore të fshatarësisë ishte i ndryshëm në vlerat ushqyese dhe larminë e produkteve të përfshira në të. Në një familje të fortë, të begatë, për shembull, e cila përbëhej nga 25 vetë dhe kishte disa kuaj, lopë, derra, më shumë se dy duzina dele, etj në familjen e saj, konsumohej shumë qumësht, mishi hahej dy herë në ditë ( me përjashtim të agjërimeve) ... Në familjet e të varfërve, "ata hëngrën më shumë patate të pastruara, kvas të avulluar, kumbull, viburnum, qull të gatuar për darkë në një shtyllë kurrizore (në një shtizë)", thotë një nga kohërat e vjetra. "Jo të gjithë kishin bukë të mjaftueshme, ata nuk hanin gjithmonë qull", shton një tjetër.
Pjatat e zakonshme nuk ishin veçanërisht të vështira për t’u përgatitur dhe prandaj kalvari paraprak të cilit iu nënshtrua nusja përpara se të zinte një vend në sobë, me sa duket u shpjegua jo aq nga frika se ajo nuk do të ishte në gjendje të gatuante ushqimin , si nga dëshira e vjehrrës për të mbajtur në duar udhëheqjen e të ushqyerit të familjes. Për t'i dhënë një rëndësi më të madhe kësaj detyre, gratë e moshuara kontrolluan me përpikmëri respektimin e nuseve me të gjitha metodat tradicionale të pjekjes dhe gatimit. Çdo risi u prit me armiqësi dhe u refuzua. Gatimi i Viryatinskaya, pavarësisht nga fakti se, që nga vitet 900, shumë produkte ushqimore të blera u shfaqën në fshat, me ndihmën e të cilave ishte e mundur të përmirësohej dieta ditore, mbeti e pandryshuar dhe primitive. Kështu jetoi ajo për të parë revolucionin socialist.
2. Marrëdhëniet shtëpiake në familje
Kuptimi i kryefamiljarit - Pozicioni i nuseve në një familje të pandarë - Rendi i ndarjeve familjare - Lidhjet familjare dhe ndihma e ndërsjellë në fshat
Sistemi familjar-patriarkal përcaktoi natyrën e marrëdhënieve të përditshme në familje, krijoi atmosferën e tij të përgjithshme morale. Urdhri i përpunuar gjatë shekujve bazohej në autoritetin e pakushtëzuar të më të madhit në familje.
Çdo manifestim i vullnetit të vet, i cili binte ndesh me traditat zakonore, u shtyp menjëherë. "Shtëpitë kishin frikë nga të moshuarit, prandaj ata nuk prezantuan risi, ata kishin frikë nga dënimi i fqinjëve të tyre," tha I. M. Starodubovo. "Në miniera," tha ai më tej, "ata hanin më mirë sesa në shtëpi, në familje. Këtu (në fshat) ata hëngrën patate në uniformat e tyre, megjithëse kishte proshutë, por ata nuk skuqën mbi të. "Mënyra e re" (domethënë zakonet e mësuara në miniera) nuk u prezantua. Për "mënyrën e tyre të vrazhdë" (domethënë, për mosrespektimin e pleqve), të moshuarit u qortuan: "Ju erdhët atje dhe vendosni rregullat tuaja" 10.
Marrëdhëniet familjare në familje vareshin kryesisht nga takti i përditshëm i kryefamiljarit, nga karakteri i nuseve, nga marrëdhënia e bashkëshortëve të rinj me njëri-tjetrin, etj. Ata jetonin relativisht miqësisht nëse kryefamiljari trajtoi nuset në të njëjtën mënyrë; por posa veçoi njërën prej tyre, menjëherë filloi armiqësia mes tyre. Shpesh, bashkëshortët gjithashtu jetonin në mosmarrëveshje, pasi martesat lidheshin më së shpeshti me insistimin e prindërve të tyre, të cilët nuk kishin shumë parasysh dëshirat e të rinjve. Ndodhi që burri e rrahu rëndë gruan e tij.
Burimi kryesor i keqkuptimeve dhe grindjeve ishin të ardhurat e burrave në krah: anëtarëve të familjes që shkuan për të punuar në miniera iu dha mundësia të kontribuonin diçka për familjen e tyre, ndërsa ata që mbetën në shtëpi nuk mundën. Kjo vazhdimisht nuk i pëlqente prindërit e moshuar dhe çonte në keqkuptime midis nuseve. Sidoqoftë duhet të theksohet se grindjet e të rinjve u ishin fshehur me kujdes të moshuarve. "Ne, nuset, ishim të heshtur para të moshuarve, por kishte grindje mes nesh", kujton SN Nevorov jetën e tij në një familje të madhe të pandarë 11. Njerëzit e moshuar nuk ishin aq të respektuar sa u frikësuan, pasi që në rast të një lirimi ata nuk mund të jepnin asgjë. Por natyra e marrëdhënieve familjare ende po ndryshonte; në vitet 900, ajo u bë shumë më e thjeshtë, më e lirë, pa ato manifestime të nëpërkëmbjes dhe ndrojtjes së brezit të ri, të cilat ishin aq karakteristike për një familje fshatare në robëri.
Për karakterizimin e marrëdhënieve brenda-familjare, seksionet familjare janë me interes të madh, kur traditat e së drejtës zakonore u manifestuan shumë fort. Me dekrete të vitit 1906 dhe 1913 të gjitha çështjet e ndarjes familjare u transferuan në gjykatat e volost, të cilat, megjithatë, sipas dëshmisë së banorëve të vjetër lokalë, në rastet e diskutueshme zakonisht u drejtoheshin tubimeve të fshatrave. Në vendimet e tij, tubimi i fshatit vazhdoi nga arsyet e ndarjes dhe nga vlerësimi i pasurisë së njerëzve që ndanin. Duhet të theksohet se, pavarësisht nga shfuqizimi në 1886 i pëlqimit të detyrueshëm të një anëtari të vjetër të familjes për ndarjen e pasurisë, tubimet rurale, në rast të konflikteve brenda familjes, para së gjithash llogariten me deklaratat dhe pretendimet e të moshuarve anëtar i familjes. Rastet e drejtpërdrejta të ryshfetit të një pjese të mbledhjes ishin gjithashtu të shpeshta 12.
Përgatitja për këtë seksion është bërë paraprakisht. "Ne nuk dolëm me një përplasje të zhveshur", siç tha G. P. Dyakov. Me përpjekjet e përbashkëta të familjes, paraprakisht u ndërtuan shtëpi të reja, të cilat, si rregull, ishin bosh para ndarjes. Zakonisht, familja ndahej kur ajo tashmë kishte burime të mjaftueshme (ndërtesa banimi dhe fermash, bagëti). Gjatë ndarjes, e gjithë pasuria familjare u vlerësua dhe u nda nga numri i familjeve në pjesë të barabarta. Nëse ndarja ndodhte midis vëllezërve pas vdekjes së babait, atëherë aksionet zakonisht shpërndaheshin me short, të cilat tërhiqeshin nga secila familje nga fëmijët në prani të "autorizuar" - një ose dy fqinjëve. Nëse ndarja ndodhi gjatë jetës së babait, atëherë vetë plaku shpërndau cili nga djemtë çfarë mori dhe me kë mbeti të jetonte.
Situata në familjen e nuseve meriton vëmendje të veçantë. Varësia dhe papërgjegjësia e tyre në familje karakterizohet me vend nga proverbi i përdorur në Viryatin: "Punoni - çfarë do të detyrojnë, hanë - çfarë do të vendosin". Kjo situatë u përkeqësua nga varësia në familjen e burrave të martuar.
Për sa i përket pasurisë, pozicioni i nuses në familje ishte disi i izoluar. Si kudo tjetër në Rusi, kishte një pronë të veçantë femërore në Viryatin. Së pari, ishte paja e nuses, e cila jo vetëm që i siguroi asaj veshjen e nevojshme, por gjithashtu përbënte një nga burimet e të ardhurave të saj (të ardhurat nga shitja e leshit nga një dele e dhënë si pajë, nga shitja e pasardhës, shkuan për nevojat e saj personale). Prona personale e nuses ishte gjithashtu pronë dhe para të trashëguara nga ajo 13. Me shpenzimet e saj, nusja duhej të plotësonte të gjitha nevojat e saj dhe nevojat e fëmijëve të saj, pasi, sipas traditës ekzistuese, asnjë nusja nuk ishte shpenzuar për nusen, përveç ushqimit dhe furnizimit atë me veshje të sipërme dhe këpucë, nga fondet e familjes që administroheshin nga kryefamiljari 14. Asaj i dhanë vetëm një pjesë të rezervave totale të familjes me lesh dhe kërp. Gjithçka tjetër: rroba të veshura, dhe jo vetëm ajo, por edhe fëmijët, shtrati dhe madje një gjë e tillë e vogël si sapuni - ajo duhej të blinte veten. Në shumicën e familjeve, prika e vajzës, për pjesën më të madhe, bëhej gjithashtu për "fitimet e gruas". Nga fondet në të gjithë familjen, vetëm dasma vetë menaxhohej. Ky urdhër ishte i natyrshëm për sa kohë që ekonomia fshatare mbante karakterin e saj natyror. Me zhvillimin e marrëdhënieve mall-para dhe shfaqjen e nevojave të reja, kjo traditë ra një barrë e rëndë mbi shpatullat e një gruaje, duke e detyruar atë të kërkonte fitime të ndryshme të palëve të treta. Gratë Viryatinsky nuk mund të kënaqnin më fitimet nga zanatet aq të vogla dhe, siç duket, tradicionale për fshatrat, si mbledhja e myshkut në kënetë dhe shitja e saj fshatrave përreth për shërimin e kabinave të trungjeve, mbledhjen dhe shitjen e manave, etj: disa familje udhëhiqnin atë në një shkallë shumë të gjerë. Kjo tregti ishte jashtëzakonisht e vështirë dhe e dëmshme, në mesin e grave Viryatina kishte shumë pacientë me reumatizëm dhe tuberkuloz.
E drejta e trashëgimisë së nuses së ve dhe pozita e saj në familje pas vdekjes së burrit të saj meritojnë vëmendje. Në ato raste kur e veja qëndronte me fëmijët, pjesa e burrit të ndjerë i kalonte familjes së tij dhe e veja zakonisht vazhdonte të jetonte në familjen e burrit të saj. Me një ndarje të përgjithshme familjare, ajo u veçua në mënyrë të barabartë me vëllezërit e burrit të saj të ndjerë. Nëse e veja nuk kishte fëmijë në kohën e ndarjes, atëherë pozicioni i saj në familje u bë jashtëzakonisht i vështirë. Ajo ose duhej të martohej përsëri ose të kthehej në shtëpinë e prindërve të saj. Kur largohej, ajo mund të merrte sendet e saj personale dhe rrobat e burrit të saj të ndjerë. Në rastin më të mirë, nëse vjehrri e trajtonte mirë, atëherë gjatë martesës së saj të dytë ai i dha asaj një dele si pajë.
Kur lindnin konfliktet, gratë pothuajse gjithmonë përfundonin në dështime kur lindnin konfliktet; si rregull, raste të tilla i referoheshin asamblesë së fshatit dhe ky i fundit i vendoste pa ndryshim në favor të vjehrrit. Një rast tipik tregohet nga E. A. Dyakov. Motra e tij e madhe jetoi në shtëpinë e burrit të saj për dymbëdhjetë vjet; pas vdekjes së burrit të saj, ndërsa djali ishte gjallë, ajo vazhdoi të jetonte në familje. Kur djali vdiq, vjehrri i saj e dëboi nga shtëpia. Ajo iu kthye kryeplakut, ai tha se nuk kishte të drejtë për një aksion. Iu drejtova shefit të zemstvo-s, i cili ia referoi çështjen publikut. Në mbledhje asaj iu tha: “Kërkoni një dhëndër për veten tuaj, por nuk keni të drejtë për asgjë, nuk keni askënd” 15.
Nëse e veja nuk kishte djem, por vetëm vajza të pamartuara, ajo kishte të drejtën e një pjese; megjithatë, gjithçka varej nga qëndrimi i vjehrrit ndaj saj dhe rastet e arbitraritetit ishin shumë të shpeshta 16. ND Dyakova (75 vjeç) thotë se ajo qëndroi me vajzën. Vjehrri filloi ta largonte atë menjëherë pasi mori lajmin për vdekjen e djalit të tij, i cili vdiq në luftën Ruso-Japoneze. Ajo iu drejtua kujdestarit të volostit, i cili e këshilloi të shkonte në apartament dhe të padiste vjehrrin e saj. Sidoqoftë, gjykata e volostit e referoi çështjen në publik, dhe se, siç ishte zakon që nga kohërat e lashta, e refuzoi. Vetëm gjatë hetimit të dytë të çështjes në gjykatën volost asaj iu dha një ndarje toke për një shpirt, një kal dhe një sennitsa 17.
Familjet e vejushave, kryesisht pa kalë dhe pa lopë, të detyruara të punonin gjithë jetën e tyre, ishin më të varfrat në fshat.
Të gjitha këto tipare të sistemit familjar dhe moralit patriarkal u shfaqën më fort dhe u ruajtën më shumë në familje të forta ekonomikisht. Në familjet kulak, ku e gjithë jeta ishte e varur nga një qëllim - për të rritur pasurinë familjare, morali familjar nganjëherë ishte jashtëzakonisht i egër. Pra, në familjen e Kulak Kabanov, gratë u detyruan të punojnë edhe gjatë pushimeve. "Ne ishim të verbër në tjerrje dhe endje", 18 thotë gruaja e Kabanov. Në familjet që ishin ekonomikisht të dobëta, në nevojë të vazhdueshme, rendi tradicional u dobësua më shpejt. Në veçanti, jeta e grave ishte më pak e mbyllur në këto familje; vajzat dhe gratë e reja të martuara në intervalin ndërmjet punës në familjen e tyre punësoheshin si punëtore ditore në kulakë vendas ose te pronari i tokës për tëharrje dhe punë të tjera. Gratë që punonin me qira zhvilluan një pavarësi më të madhe, e cila gjithashtu ndikoi në pozicionin e tyre në familje.
Në vitet 900, gratë e reja të martuara gëzonin liri relative në shumë familje. Ata nuk ishin të ndaluar, dhe në mungesë të burrave të tyre që jetonin në miniera në dimër, të shkonin në "rrugë" (në festa), për të marrë pjesë në festat festive. Ka informacione që në ato vite jo vetëm vjehrra, por edhe nuset vajtën në pazar për pazar. Këtu, në pazar, ata morën urdhra për zbardhjen e kanavacave, domethënë ata kryen operacione të pavarura ekonomike deri diku.
Fatkeqësisht, ne nuk kemi ndonjë informacion të qartë për gjerësinë e lidhjeve farefisnore dhe familjare në Viryatin dhe për natyrën e shfaqjes së tyre. Kohët e vjetra lokale pretendojnë vetëm se këto lidhje ishin shumë më të gjera dhe më të forta më herët. Për shembull, edhe kushërinjtë e dytë ishin të ftuar në dasmë. Sidoqoftë, shumë varej nga numri i të afërmve: sa më i ngushtë ishte rrethi i tyre, aq më të forta ishin lidhjet familjare. Por llogaria me kushërinjtë, si rregull, ishte e detyrueshme.
Ndër të afërmit, kryesisht të afërt, ndihma e ndërsjellë praktikohej gjerësisht, kryesisht puna, veçanërisht në raste të jashtëzakonshme. Kështu, pas zjarrit ata ndihmuan për të rindërtuar kasollen; bagëtitë ranë - ata erdhën në ndihmë me bagëtitë e tyre që punonin; nuk kishte grurë të mjaftueshëm deri në korrjen e re - ata huazuan për bukë të huazuar, etj. Sidoqoftë, në ato raste kur kërkohej ndihmë afatgjatë dhe sistematike, transaksionet e biznesit thjesht kryheshin me një të afërm, si dhe me një të huaj.
Fqinjët më të afërt morën pjesë në ndihmën e punës, por në përgjithësi, lidhjet fqinjësore u shprehën dobët në Viryatin; në veçanti, fqinjët nuk morën pjesë në festimet familjare. Edhe në varrim, si rregull, morën pjesë vetëm të afërmit.
3. Ritualet familjare
Ritualet e martesës dhe martesës. - Roli i kalendarit kombëtar në jetën e përditshme të familjes - Ritualet e lindjes dhe lindjes - Partitë e pagëzimit - Kujdesi për foshnjën - Rritja e fëmijëve - Ritet e varrimit dhe përkujtimi i të vdekurve
Natyra e marrëdhënieve të martesës përcaktohej kryesisht nga struktura e brendshme e familjes fshatare patriarkale.
Martesat, siç është zakon në fshatin rus, ishin midis moshës 17-18 për gratë dhe 18-19 për burrat. Konsiderohej një turp për një vajzë që të martohej me një burrë të moshuar. Një ndryshim i madh në moshë lejohej vetëm në rastin e një martese të dytë të një gruaje të ve, e cila zakonisht martohej me një të ve me fëmijë ("fëmijë", siç ishte zakon të thuhej). Nusja u mor, si rregull, nga fshati i tyre ose nga lagjja më e afërt.
Brezi aktual i vjetër, i cili u martua dhe u martua në vitet 1880 dhe 1890, pohon se martesat zakonisht lidheshin me zgjedhjen e prindërve të tyre: atëherë ndjenjat e të rinjve pothuajse nuk u morën parasysh. Mbi këtë bazë, u luajtur shumë tragjedi jetësore. Për shembull, një nga fermerët e moshuar kolektivë thotë se ajo kishte një të fejuar të cilin e donte shumë. Ajo shkoi me të në "rrugë", dhe ai "iu afrua hyrjes" (zakoni lokal i miqësisë me një vajzë). Të rinjtë ranë dakord që sapo të kthehej nga miniera, ai do të dërgonte mblesëri për të. Sidoqoftë, në mungesë të tij, një i fejuar tjetër u dashurua, të cilit i ati i pëlqente shumë si një punëtor i mirë dhe babai vendosi të jepte vajzën e tij për të. “Unë bërtita, nuk doja të martohesha. I fejuari im më dërgoi letra nga miniera, por unë isha analfabete, nuk mund t’i përgjigjesha. Unë qava për të - lumi derdhej, por prapë babai im këmbëngulte vetë ”20. Ka shumë shembuj të tillë, ato janë tipike për atë kohë. Siç e mbajnë mend të moshuarit, kishte edhe raste të tilla kur të rinjtë fillimisht u njohën me njëri-tjetrin nën korridorin 21.
Kur hyn në martesa, para së gjithash, u mor parasysh gjendja e ekonomisë, si dhe cilësitë personale të nuses dhe dhëndërit si punëtorë. Shpesh, nusja dhe dhëndri gjykoheshin nga prindërit e tyre: "Një mollë nuk bie shumë larg një peme molle". Në vitet 900, martesat filluan të lidheshin më shpesh në bazë të prirjes së ndërsjellë të të rinjve, dhe në këtë, ndoshta, diçka e re u reflektua në shfaqjen e të rinjve meshkuj që arritën të arrijnë një farë pavarësie. Dëshmia e G. II është jashtëzakonisht karakteristike në këtë drejtim. Dyakov, një ish-minator sezonal: “Unë u martova - nuk e pyeta babanë tim. Ai e mori për vete (1908), u kthye nga minierat, i tha babait të tij: "Epo, shko dhe pi si zakonisht". Babai ishte i kënaqur, i kënaqur. Para kësaj, një vit përpara, babai im donte të martohej me mua, por unë e vura veten time. Vëllezërit dhe motrat tona u bashkuan me pëlqimin e tyre, jo nën zgjedhën e babait tonë. ”22 E njëjta gjë konfirmohet nga dëshmitë e fshatarëve të tjerë.
Shtë karakteristike që në po ato vite, në mjedisin kulak, zakone familjare ishin shumë më të rrepta. Familjet jetonin më të izoluara. Vajzat hezitonin të lejoheshin në "rrugë" për pushime, pasi kishin frikë nga shfaqja e lidhjeve midis të rinjve që do të ishin të pafavorshme për familjen. Prandaj fenomeni karakteristik është binjakëzimi i familjeve kulak. Kulakët vendas - Kabanovët, Sleptsovët, Zhdanovët, Makarovët, Starodubovët - ishin në marrëdhënie të ngushta familjare, gjë që padyshim forcoi pozitat shoqërore dhe ekonomike të elitës kulak të fshatit.
Ceremonia e martesës në Viryatin në çerekun e fundit të shekullit të 19-të, siç mund të gjykohet nga kujtimet e njerëzve të vjetër, mbajti shumë nga tiparet karakteristike të ritit tradicional rus të Jugut të Madh, por tashmë ka ndryshuar dhe shkatërruar ndjeshëm; kuptimi i momenteve të caktuara u harrua, shumë pjesë ranë jashtë.
Pasi kishin konceptuar të martoheshin me djalin e tyre dhe të zgjidhnin një nuse për të, prindërit zakonisht dërgonin dikë nga të afërmit më të afërt (më së shpeshti djali i madh me gruan ose vajzën e tij me një dhëndër) te prindërit e nuses për të parë nëse ata do të pranonin të hiqnin dorë nga vajza e tyre. Në rast pëlqimi, prindërit e nuses thanë: "Lërini të vijnë për të dashuruar, të bien dakord për atë që nusja duhet të blejë për posadin" (domethënë, kur nusja është ulur gjatë dasmës).
Disa ditë më vonë, në shtëpinë e nuses u rregullua një e ashtuquajtur "binge e vogël". Prindërit e dhëndrit erdhën me dikë nga të afërmit më të afërt, sollën verë (vodka) dhe ushqime të lehta. Nga ana e nuses, vetëm të afërmit e saj më të ngushtë ishin të pranishëm: vetë nusja nuk dilte tek mysafirët. Ata ranë dakord për shumën e parave të dhëna nga dhëndri (një pjesë e saj u shpenzua nga nusja për rrobat për dhëndrin), dhe për numrin e veshjeve që do të vishte nusja: ata mbështeteshin në një sundress, shirt, çizme, një shall mëndafshi dhe, si rregull, një pallto lesh.
Duhet të theksohet se madhësia e pajës së nuses nuk ishte specifikuar në mënyrë specifike, e cila ishte kaq tipike, për shembull, për ceremoninë e dasmës së Rusisë së Madhe Veriore 23. Ata gjithashtu ranë dakord për numrin e mysafirëve nga të dy palët dhe për vetë ditën e dasmës. Gjatë zhurmës së tyre ata këndonin këngë dhe kërcenin. Në ditët e vjetër, sipas të moshuarve, shëtitja ndonjëherë zgjaste për disa ditë.
Periudha para martesës ishte rrallë e gjatë. Menjëherë pas "qejfit të vogël", prindërit e dhëndrit dhe nuses shkuan në treg në Sosnovka dhe atje së bashku bënë blerjet e nevojshme për martesën (kryesisht materiali u ble për rrobat "për të ulur"). Pastaj të afërmit e dhëndrit trajtuan të afërmit e nuses që morën pjesë në blerjet në tavernën Sosnovsky.
Në shtëpinë e nuses, pra, deri në vetë dasmën, shoqërueset e nuses mblidheshin pothuajse çdo ditë për të ndihmuar në përgatitjen e pajës. Kthehu në vitet 900, i ashtuquajturi zakon "rrobaqepësie" u mbajt në Viryatin, në të cilin dhëndri trajtoi gratë që ishin mbledhur në shtëpinë e nuses për të rrobaqepur dhe qepur veshjet e dasmës.
Sidoqoftë, në këto vite, siç e vendosi me vend EA Dyakov, ky zakon ishte tashmë "vetëm lavdi" (dmth., Ai u ruajt si një relike), pasi rrobaqepësit qepën pajën jo vetëm midis fshatarëve të pasur, por edhe në familjet e zakonshme të fshatarëve të mesëm .
Pasi u martua, dhëndri, si rregull, nuk e pa nusen deri në "qejfin e madh". "Zgjimi i madh" u zhvillua në shtëpinë e nevzst dy javë para dasmës. Familjarët e nuses dhe dhëndërit ishin të ftuar në të (nëse kishte shumë të afërm, atëherë ata ishin të kufizuar me kushëririn). Për këtë ditë, u blenë kova me verë, u përgatit një vakt i bollshëm, zakonisht një tryezë për tre ose katër, në varësi të numrit të mysafirëve, e cila shpesh ishte shkatërruese për familjet me të ardhura të ulëta. Prindërit e nuses, kumbarët e saj dhe të afërmit më të vjetër ishin ulur në tryezën e përparme. Dhëndri dhe nusja ishin ulur në tryezën e dytë dhe të dashurat dhe shokët më të afërt u ulën menjëherë. Të afërm dhe fëmijë të tjerë ishin ulur në tryezën e tretë dhe të katërt.
"Dreka" filloi me një lutje "me një marrëveshje që gjithçka të ishte mirë dhe të rinjtë të shkonin mirë me njëri-tjetrin." Familjarët e dhëndrit e trajtonin nusen: babai i dhëndrit në tryezën e parë sillte vodka, nëna e dhëndrit shërbeu pije freskuese në të njëjtën tryezë. Pastaj të afërmit e nuses e trajtuan dhëndrin. Festa me të kënduar dhe vallëzuar vazhdoi gjatë gjithë ditës.
Në prag të dasmës, dy ose të dashurat më të afërta u mblodhën në shtëpinë e nuses dhe qëndruan natën me të. Ata ndihmuan në paketimin e gjoksit. Në të njëjtën mbrëmje, qepeshin të ashtuquajturat "këmisha të mrekullueshme" (këmishë e vogël, pantallona, \u200b\u200brrip dhe çorape që riprodhojnë saktësisht veshjet e burrave), të cilat shfaqeshin gjatë shitjes së "shtratit" të nuses. Pastaj fshesa u hoq me shirita letre. Kuptimi i këtij riti tani është harruar plotësisht 24. Gjatë transportimit të shtratit, kjo fshesë, sipas disa të moshuarve, ishte ngjitur në harkun e kalit; sipas historisë së të tjerëve, një nga të afërmit e dhëndrit ("druzhko"), i lidhur mbi shpatullën e tij me një peshqir, u ul me një fshesë në duar në një gjoks të ri dhe e shndërroi fshesën gjatë gjithë rrugës.
Në të njëjtën mbrëmje, e dashura gërshetoi bishtalecin e nuses, duke thurur në të një fjongo, të cilën nusja ia dha të dashurës së saj më të ngushtë ditën e martesës. Brezi i tanishëm i vjetër nuk mban mend se ndonjë orat u bë në të njëjtën kohë. Me sa duket, nga festa e beqarisë në Viryatin tashmë në vitet 80-90, kishin mbetur vetëm gjurmë të zbehta. Sidoqoftë, termi "festa e beqarisë" është e njohur për të moshuarit.
Dhëndri gjithashtu kishte një festë atë mbrëmje: të rinjtë erdhën tek ai - të afërm dhe shoqërueset e nuses. Dhëndri i trajtoi; eci me fizarmonikë, me këngë dhe valle. Vetë dasma zgjati të paktën tre ditë në Viryatyn, dhe në ditët e vjetra, deri në pesë ose gjashtë ditë.
Ditën e dasmës, herët në mëngjes, nusja dhe shoqja e saj shkuan në banjën. Nëse ishte jetime, atëherë pas larjes ajo shkoi në oborrin e kishës dhe atje (sipas grave të moshuara) "i bërtiti nënës së saj të dashur", domethënë ajo vajtoi te varri i nënës së saj.
Nusja pastroi veten në korridor, e dashura vetëm hapi bishtalecin, nusja i dha asaj një fjongo, të dy u mbushën me lot të bollshëm. Sipas kujtimeve të grave të moshuara dhe sipas legjendave që ata kishin dëgjuar nga gjyshet e tyre dhe kishin lidhje në këtë mënyrë, përafërsisht në vitet 40-50 të shekullit të 19-të, nusja ulërinte dhe vajtonte ndërsa po zhveshte gërshetat e saj, dhe nganjëherë specialistë në u mirëpritën mirëqenien 25. Pasi u hoq nusja, prindërit dhe kumbarët me nënën e bekuan atë me ikonën dhe e ulën me shoqen e saj në tryezë.
Në atë kohë, përgatitjet ishin në shtëpinë e dhëndrit për nisjen e tij për nusen. Dhëndri u vesh vetë. Babai i tij i dha një copë dy kopekësh, dhe ai "e harroi atë" (e vuri në një çizme) për ta jetuar. Para se të largoheshin, prindërit e bekuan dhëndrin me ikonën e Shpëtimtarit. Dhëndri u largua nga shtëpia i shoqëruar nga një i dashur dhe një mbles, i cili tani mori rolin kryesor në ceremoninë e martesës dhe udhëtoi në procesionin 26. Personit të parë që takuan iu sollën dy gota vodka.
Pas mbërritjes së dhëndrit në shtëpinë e nuses, u luajt një skenë (e kuptuar tashmë si një shaka) e shpengimit të një vendi afër nuses. Miku im e bleu atë, vëllai i vogël shiti nusen. Druzhko, me një kamxhik në duar, u ngrit në tryezë, derdhi verë në një gotë dhe vendosi para (njëzet kopekë). Djali, pasi kishte bërë pazar me një mik, piu verë, rrëmbeu para dhe u hodh nga tavolina, ndërsa shoku u përpoq ta godiste me kamxhikun e tij. Pas kësaj, dhëndri zuri një vend pranë nuses. Para kurorës, nusja dhe dhëndri nuk supozohej të hanin. Ai i nxori nga tavolina për të shkuar në kishë, ose - një prift, nëse ishte i ftuar në shtëpi, ose një mik. Nusja dhe dhëndri kishin shami të lidhura në gishtat e mesëm të duarve të tyre të djathtë; prifti, përmes surplicës, mori këto shami dhe i nxori nusen dhe dhëndrin nga tavolina. Shoku bëri të njëjtën gjë (nëse nuk kishte prift).
Ata zakonisht martoheshin, siç është zakon që nga kohërat e lashta, në Ditën e Mikhailov (8 nëntor ishte festa patronale në Viryatin) dhe në Krasnaya Gorka (e diela e parë pas Pashkëve). Në këto ditë, deri në dy ose tre duzina çifte të martuar u rekrutuan në kishë; kurorëzuan kryesisht ata që paguanin për kurorat; Çiftet e varfëra shpesh rrinin në kishë duke pritur radhën e tyre deri natën vonë.
Pas dasmës, pikërisht atje në kishë, një mbles në njërën anë dhe një e dashur nga ana tjetër thurën flokët e nuses në dy gërsheta dhe vunë një kitsch; kishte një shenjë - nëse një bishtalec rezultonte të ishte më e shkurtër se tjetra, atëherë e reja së shpejti do të bëhej e ve. Që nga fundi i viteve 90 të shekullit XIX. ata filluan të thurnin flokët në një ballë dhe të vishnin një koke mëndafshi me dantella. Kur largohej nga kisha, një shami u shty mbi kokën e nuses (d.m.th., u ul mbi ballin e saj).
Treni i dasmës po shkonte në shtëpinë e nuses, ku prindërit u pritën në portë me bukë dhe kripë. Në hyrje të kasolles, të rinjtë u vendosën në tryezën e përparme dhe përgëzuan "për martesën e ligjshme", dhe më pas u ulën në tryezën e dytë "për një kënaqësi". Një mik, një mbles dhe të afërmit e dhëndrit u ulën në tryezën e përparme (prindërit e të riut nuk ishin të pranishëm). Ushqimi ishte vendosur në tre ose katër tryeza; Enët festive, tradicionale për Viryatin, janë shërbyer: supë me lakër, mish të thatë, peshk, mish të pelqyer, petulla, petulla, etj dhe gjithmonë vodka. Në dasmën Viryatinsky nuk kishte ndonjë ushqim të veçantë ritual. Në tryezë ata kënduan këngë, të ftuarit e shpërndarë dhe të shpërndarë filluan të kërcenin.
Kur u nisën për në shtëpinë e nuses së re, festa i shiti shtratin të dashurit dhe mblesërisë, ndërsa shoqëruesit e shoqet e nuses nxorrën një "këmishë të mrekullueshme". Për çdo pasaktësi në prodhimin e këtyre gjërave, miku dhe mblesi ulën çmimin për "shtratin". Paratë e marra nga "shitja" e shtratit, të dashurat i morën për vete, ata zakonisht "i praronin" të rinjtë. Druzhko dhe mblesi morën shtratin e të rinjve dhe e çuan në shtëpinë e të riut. Një tren dasmash i ndiqte me këngë dhe valle; përpara, zakonisht një nga të afërmit e dhëndrit mbante një pulë. Ajo i jepej nuses si pajë "për jetesë".
Me të arritur në shtëpinë e të rinjve, prindërit e tyre i pritën te porta me bukë dhe kripë. Si në shtëpinë e nuses, të vegjlit u vendosën në tryezën e përparme dhe i përgëzuan. Pastaj një mik i çoi të rinjtë në tryezën e dytë për të ashtuquajturën "bisedë të vazhdueshme". Deri në mesin e viteve 1980, në Viryatitsa, u mbajt zakon i vjetër për të marrë të rinjtë nën një "torpische" (një hapësirë \u200b\u200be zbrazët për mbushjen e drithit kur transportohej në një karrocë), domethënë, ata ishin mbjellë veçmas prapa perdes 28. Nga këtu, në fund të festës së dasmës, ata u morën për "prarim". Ky zakon ishte si më poshtë. Pleqtë nga tryeza e parë u ulën në tryezën e të rinjve, të rinjtë qëndruan në buzë të tryezës. Prindërit e dhëndrit ishin të parët "të praruar"; një i ri i shërbeu një gotë vodka babait të tij, një i ri vjehrrës së saj; ata pinë dhe të rinjtë ulën kokën ulur para tyre; prindërit vendosin para në gotë. Pastaj u dukën kumbari dhe nëna, të ndjekur nga prindërit e gruas së re, kumbarët e saj dhe kështu, çift pas çifti, të gjithë mysafirët u paraqitën. E gjithë kjo u shoqërua me shaka: "Vera nuk është e mirë", "E hidhur", etj. Mbushja e detit zgjati të paktën dy orë. Pas prarimit të argjendit, ata u ulën në darkë, pas së cilës miku dhe mblesi i çuan të vegjlit në shtrat - një zakon që ishte tejkaluar në Viryatin tashmë në dekadën e parë të shekullit të 20-të. Atje, një grua e re hoqi këpucët e burrit të saj dhe i hoqi paratë nga çizmja e tij.
Të nesërmen në mëngjes, shoku dhe mblesi rritën të vegjlit. Në këtë ditë, në shtëpi piqeshin petulla, të cilat u trajtoheshin të rinjve. Vizitorët u mblodhën përsëri. Të rinj dhe të reja shkuan të ftonin prindërit e nuses, në shtëpinë e së cilës përsëri u organizua një aheng. Pastaj shkuam në shtëpinë e të rinjve, ku në mbrëmje të rinjtë ishin përsëri "të praruar".
Dita e tretë e martesës festohej në të njëjtën mënyrë. Atë ditë, në mbrëmje, gruaja e re u zbulua. Deri në mesin e viteve 1980, nusja kaloi të tre ditët pas perdes, dhe ajo u mor për të ftuarit me një shall mëndafshi "posad" hedhur mbi kokën e saj. Më vonë, gruaja e re nuk mbante më shami në shtëpi, kështu që ata i hodhën asaj një shami përpara se të hapeshin. Të rinjtë ulën kokën; në këtë kohë vazot u rrahën; vjehrra hiqte shaminë e re, e vishte vetë dhe fillonte të kërcente nën tingujt e harmonikës që luanin në atë moment. Pas hapjes, i riu tashmë mund të kërcejë dhe të argëtohet me të ftuarit. Sipas kujtimeve të të moshuarve, në të njëjtën ditë u luajt prova e aftësisë dhe shkathtësisë së të rinjve, të cilët kishin marrë tashmë një karakter komik: ata sollën një mulli dhe i detyruan të rinjtë të thërrmonin kërpin; ndërsa ajo i mundi mysafirët në kokë me mochens; ata i dhanë asaj një fshesë, e cila, siç u përmend, ishte bërë për ditën e dasmës, dhe u detyruan të hakmerren duke i hedhur para këmbëve të saj, etj.
Elementet e magjisë u ruajtën shumë pak në mënyrë të parëndësishme në ceremoninë e dasmës Viryata. Këto përfshinin hedhjen e një shalli të madh në kokën e nuses, duke i ofruar dy gota vodka ardhësit të parë kur dhëndri u largua nga shtëpia; takimi i prindërve të rinj me bukë dhe kripë, duke investuar para në çizmet e dhëndrit. Deri më sot, një nga zakonet shumë të lashta, oferta e një pule, ekziston në Viryatina: kur të rinjtë lëvizin në shtëpinë e burrit të tyre, para trenit të dasmës, ata mbajnë një pulë me të cilën kërcejnë, duke e hedhur nga një te tjetri.
Këngët e veçanta të dasmës të shoqëruara me momente të caktuara të ceremonisë ishin harruar pothuajse plotësisht në Viryatin tashmë në vitet 80-90 të shekullit të 19-të. Në dasmë, këngët dhe zakonet e zakonshme u interpretuan. Me sa duket, shumë herët u zhdukën dhe të dhëna. Në një farë mase, kjo është për shkak të traditës së përgjithshme të dobët të këngës së Viryatin (në vende të tjera, riti i Madh rus i Jugut është i ngopur me poezi martesore). Zëvendësimi i këngëve të dasmës me mesazhe gjithmonë bëhej së bashku me shkatërrimin e ritit.
Kur krahasoni dasmat e luajtura në vite të ndryshme 29, në ceremoninë e martesës, mund të gjurmohen një numër ndryshimesh. Ceremonia u shkurtua dhe thjeshtua. Koha e festimit u zvogëlua. Pra, nëse në vitet '80 vetë dasma festohej nga katër deri në gjashtë ditë, atëherë në vitet 900, si rregull, jo më shumë se tre. Periudha përgatitore, e cila në ditët e vjetra ishte e gjatë, gjithashtu u zvogëlua ndjeshëm: në vitet '80, për shembull, ata shkuan për disa ditë gjatë mblesërisë.
Në një numër rastesh, ata filluan të harrojnë disa aspekte të ritit tradicional: në vend të pirjes së fortë dhe të vogël, ato ishin të kufizuara në një të vogël; disa hodhën një bezdi të madhe me dasmën për të ulur kostot. Iniciativa në këtë drejtim u tregua nga të rinjtë, kryesisht ata që kanë vizituar minierat. G. P. Dyakov, duke raportuar detajet e dasmës së tij (1908), thotë: “Kishim pirë pak. Nuk lejova një qejf të madh, nuk isha i nevojshëm. Ata që ishin më të pasur, donin të dilnin për një shëtitje, rregulluan një zhurmë të madhe, por unë e konsiderova të tepërt ”30. Kjo dëshmi është jashtëzakonisht karakteristike: ishte pas revolucionit të 1905-1907. zakonet filluan të heqin qafe, të cilat bien ndesh me konceptet dhe idetë e reja të të rinjve të martuar; për shembull, zakoni i shtrimit dhe zgjimit të të rinjve me një të dashur dhe një mbles, i përhapur në fillim të viteve 900, është eliminuar plotësisht.
Rolet e aktorëve në ceremoninë e martesës gjithashtu kanë ndryshuar; në veçanti, roli i dhëndrit është bërë shumë më aktiv. Deri në fillim të viteve 900, ishte e paimagjinueshme që dhëndri vetë të shkonte të bënte dashuri me prindërit e tij; më vonë u bë pothuajse e zakonshme. Nga kjo pikëpamje, historia e martesës së Yegor Alekseevich Dyakov është jashtëzakonisht karakteristike. Duke u kthyer nga miniera në pranverën e vitit 1911, E. A. nuk mund të gjente një nuse të përshtatshme në fshatin e tij, pasi vajzat më të mira u martuan në sezonin e dasmave të vjeshtës. Një nga të afërmit e tij i rekomandoi atij një vajzë nga fshati fqinj Gryaznoye. I shoqëruar nga motra e tij e madhe, Yegor Alekseevich vetë shkoi të njihej me nusen. Ai e pëlqente atë shumë si nga pamja e saj ashtu edhe nga "biseda" e saj (dmth., Nga zhvillimi i saj). EA Dyakov mori pjesë aktive në të gjithë ritualin e mëtejshëm të dasmës: ai shkoi me prindërit e tij në "gropën e vogël", atje ai u ul pranë nuses, duke biseduar me të gjallë për martesën e ardhshme, dhe më pas vizitoi nusen më shumë se një herë . E gjithë kjo është tashmë e re, në një masë të madhe në kundërshtim me zakonet, të pranuara përgjithësisht dhe duke treguar se të rinjtë Viryatinsky kapërcyen një numër jo vetëm ritual, por edhe më të thellë në kuptimin e tyre traditat e përditshme, zbulon disa pavarësi të të rinjve në çështjet e martesë.
Sidoqoftë, duhet të theksohet se qëndrimi tradicional ndaj martesës si akt ekonomik dhe ekonomik mbeti i njëjtë dhe vazhdoi të ndikonte në zgjedhjen e nuses.
Mënyra e jetës fshatare familjare u ndikua shumë nga ideologjia fetare që mbështeste themelet patriarkale. Alternimi i punës, natyra e kalimit të kohës në kohë të lirë, format e të ushqyerit përcaktoheshin nga datat e kalendarit të kishës, i cili, si gjetkë në mjedisin fshatar rus, ishte i kombinuar me elemente të ritualeve të lashta agrare. Kalendari popullor, i cili kishte një rëndësi të madhe në jetën e fshatarëve, përmendet gjithashtu në kapitullin tjetër. Këtu do të përqendrohemi vetëm në natyrën e pushimeve në familje.
Tri ditë para festës (sidomos "vjetori" 32), filloi një pastrim i madh: ata lanë tavanet, muret, dyshemetë, zbardhën sobat; në prag të festës, të gjithë anëtarët e familjes duhet të lahen në banjë; U përgatit ushqim festiv, disa prej produkteve për të cilat më parë ishin blerë në pazar. Viryatin karakterizohet nga mungesa e ushqimit të veçantë ritual; përjashtim ishin biskotat e petullave për gjalpë dhe në ditët e përkujtimit të të vdekurve, pjekja e "dyzet" (9 mars, në ditën e 40 dëshmorëve), gatimi i tortës së Pashkëve me gjizë të pjekur në të, ngjyrosja e vezëve për Pashkën dhe Trininë. Në çdo festë kishe dhe familjare, përgatiteshin të njëjtat pjata: supë lakre me mish, e ashtuquajtura e thatë, domethënë, mishi i zier (viçi, qengji, më rrallë mishi i pulës), peshku, pelte, petullat, petullat. Në festat e paraprirë nga një agjërim i gjatë (Krishtlindje, Pashkë), familja e prishi agjërimin herët në mëngjes, menjëherë pas mbërritjes nga kisha. "Mëngjesi i Krishtlindjeve supozohej të ishte herët," thotë K. G. Dyakova. Tavolina festive zakonisht fillonte me vodka, të cilën të gjithë i sillte kryefamiljari. Pas një darke festive, të moshuarit shkuan për të pushuar, në verë u ulën në tog, çiftet e reja shkuan për të vizituar vjehrrin dhe vjehrrën e tyre, të rinjtë shkuan në "rrugë" (festat popullore) , të cilat mblidheshin në festa veçanërisht solemne si ditën ashtu edhe mbrëmjen (orë deri në 11-12 natën). Në mbrëmje në prag të festave, të dielave dhe në shumë festa, ata nuk punonin.
Festa vjetore u festua për të paktën dy ditë, Christmastide - gati dy javë, dhe të paktën një javë - Pashkë. Kështu, pushimet zinin një vend thelbësor në jetën familjare.
Agjërimet kishin një rëndësi të madhe për familjen dhe jetën e përditshme të familjes. Jo vetëm agjërimet e mëdha (Kreshma e Madhe, Filippovsky, Petrovka, Uspensky) respektoheshin në mënyrë rigoroze, por edhe çdo javë - të Mërkurën dhe të Premten (në total kishte më shumë se dyqind ditë agjërimi në vit). Respektimi i agjërimeve përcaktoi dietën e familjes dhe ndikoi ndjeshëm në karakterin e saj të përgjithshëm, duke ulur ndjeshëm nivelin tashmë të varfër. Gjatë periudhave të agjërimit ata hëngrën qull mel me kvas, patate me kripë, bizele të gëlltitura me kvas. Respektimi i agjërimeve u shtrihej edhe fëmijëve: siç dëshmojnë personat e vjetër, "jo vetëm në agjërime të mëdha, por edhe të mërkurave dhe të premteve, fëmijëve të vegjël nuk do t'u jepej një lugë qumësht" 33. Postimet e Pjetrit dhe Fjetjes ishin veçanërisht të vështira, duke rënë gjatë punës së nxehtë në terren; nuk është rastësi që pas Revolucionit të Tetorit, ishin pikërisht këto poste që filluan të dhunoheshin në radhë të parë.
Ideologjia fetare ka lënë gjurmë në aspekte të tjera të jetës familjare, veçanërisht ato që lidhen me momentet më të rëndësishme në jetën njerëzore - lindjen dhe vdekjen.
Një kompleks i tërë zakonesh lidhet me lindjen e një fëmije. Shumë fëmijë kanë lindur në familjet Viryatinsky, aborti u konsiderua si "mëkat". Fshatarët ishin më të lumtur për lindjen e një djali, i cili kishte të drejtën e ndarjes së tij në rast të rishpërndarjes së tokave komunale. Sidoqoftë, në të ardhmen, ndjenjat e prindërve dhanë ndikimin e tyre dhe nuk u bë asnjë dallim i veçantë në lidhje me djemtë dhe vajzat.
Lindja e fëmijës ndodhi në një banjë, në një raft, në kashtë të shtrirë dhe të mbuluar me pjellë, dhe nëse do të ndodhte në një kasolle, atëherë në dysheme, në disa lecka të vjetra. Vetë heqja e gruas në lindje nga shtëpia u shkaktua jo vetëm nga ambientet e ngushta dhe të mbushura me njerëz, por edhe nga kohërat shumë të lashta për idenë e nevojës për të mbrojtur gruan në lindje dhe veçanërisht fëmijën nga vështrimi i dikujt tjetër , nga "syri i keq". Vetëm shumë më vonë (në vitet 900) gratë filluan të lindnin në një kasolle në kushte më higjienike, në një shtrat të mbuluar me një thes. Lindi me një mami (gjyshe). Gjyshja luajti rolin e jo vetëm një mamie: në qëndrimin e gruas në punë dhe atyre përreth saj, idetë e vjetra shkëlqejnë. Kjo tregohet nga respektimi i disa zakoneve shumë të lashta. Pra, para transferimit të një gruaje në lindje në shtëpia (tre ose katër ditë pas lindjes) "duart u lanë" - gruaja e lindur derdhi ujë në duart e gjyshes së saj dhe lau veten në të njëjtin ujë, pas së cilës ajo i dha gjyshes një kanavacë 34. Gjyshja gjithashtu luajti një rol të nderuar në ritin e "krestbin", ose "atdheut", i rregulluar zakonisht të nesërmen pas lindjes.
Fëmija u pagëzua në kishë; gjyshja e çoi fëmijën në kishë, dhe nga kisha kumbari ishte marrësi. Me të mbërritur nga kisha, u organizua një darkë, u përgatitën pjatat festive: petulla, pelte, mish dhe, natyrisht, vodka, me të cilën filloi dreka. Të afërmit gjithashtu sollën pije freskuese. Në tryezë në një vend nderi (në këndin e përparmë), u ulën kumbari dhe kumbari, pranë kumbarit - babai i gruas në punë, pranë tij vjehrri, pranë kumbarit - nëna e gruas në lindje dhe gjyshja e saj (sipas disa raporteve, gjyshja shërbeu me vjehrrën) ... Gulba zgjati dy ose tre orë. Kah fundi i darkës, fëmija u soll dhe gjyshja vuri dy pjata në tryezë: në njërën vendosën para për gjyshen, në tjetrën - për të porsalindurin. Ajo u quajt "vendosja e një dhëmbi".
Pas lindjes, një grua zakonisht ngrihej ditën e tretë dhe merrte përsipër shtëpinë. "Pas lindjes, nuk më duhej të shtrihesha për një kohë të gjatë; ditën e tretë ndodhi, ngrihesh, qëndron pranë sobës dhe ngre gize dhe ushqen gicat", thotë TE Kabanova 35.
Fëmija ishte shtrirë në një "të cekët", pjesa e poshtme dhe anët e së cilës ishin bërë me shufër. Lëkundja u pezullua nga litarë në grepin e tavanit dhe u var me një tendë. Kashtë u vendos në fund të cekët (dhe jo një dyshek, në mënyrë që të ndryshojë më shpesh) dhe u mbulua me një thes. Një jastëk ishte vendosur nën kokën e fëmijës. Në vitet 900, lëkundja e bast filloi të dalë gradualisht nga përdorimi, që nga viti 1910 ato nuk shiteshin më në pazar. Dërrasat me një fund të bërë nga litarë filluan të viheshin në përdorim. Anët e një lëkundjeje të tillë ishin bërë me një pushim, kështu që ishte më e përshtatshme për nënën të ushqente fëmijën. Në familje më të mira, u përdorën tronditje "me gëzof"; ato ishin bërë nga katër shkopinj prej druri të gdhendur, të lidhur në formën e një kornize, me një fund të shtrirë nga liri. Një tronditje e tillë u soll në Viryatino nga Sosnovka, ku u shfaq në 1870-1880. Përhapja e tij u lehtësua nga rastet e shpeshta të martesave midis banorëve të të dy fshatrave, veçanërisht majës së pasur të Viryatin.
Ata e ushqyen me gji fëmijën deri në një ose një vjet e gjysmë, dhe më pas u mësuan me tryezën e përbashkët. Në fillim, ata e ushqyen atë me qull të hollë mel me qumësht dhe "ndërsa shkon dhëmbi, ai ha borsht, qull dhe patate me të gjithë të tjerët" 36. Ata përdorën thithat "bukë" dhe "kashnye": mbështjellë me një leckë, të përtypur me bukë sheqeri ose qull mel.
Për shkak të kushteve johigjienike të jetesës, niveli i vdekjeve të fëmijëve ishte shumë i lartë. Çdo sëmundje infektive (ethet e kuqe të ndezur, fruthi, difteria, dizenteria) u rrit në një epidemi. Sidomos shumë fëmijë vdiqën në foshnjërinë e hershme. Kjo ishte kryesisht për shkak të faktit se foshnjat, si rregull, trajtoheshin nga shërues dhe shoqërues vendas. "Syri i keq" u konsiderua shkaku i ndonjë sëmundjeje: fëmija u çua tek gjyshja dhe ajo e injektoi atë nga qymyri tre herë. Nëse një fëmijë ulërinte shumë, ai trajtohej për "ulëritës": në të gdhirë ata e bartën atë nën pellgun e pulave dhe shpallën një komplot tre herë: "Zarya-rrufe, vajzë e kuqe, ndërsa qetësohesh, ndërsa hesht, qetësohu, mbyll gojën e shërbëtorit të Zotit "(emri), etj. d.
Kushtet për rritjen e një fëmije ishin të vështira. Në sezonin e vështirë të verës, fëmija u mor bashkë me të pasigurtit në fushë ose u la në shtëpi, nën mbikëqyrjen e një gjysheje të vjetër, ose një vajze të moshuar, dhe nganjëherë krejtësisht e vetme. "Ju ishit ardhur nga fusha," thotë T. Ye. Kabanova, "dhe ai qan, të gjithë të lagur, mizat rrinë rreth tërë thithit" 37. Në familjet ku kishte shumë fëmijë, mbikëqyrja mbi ta zakonisht caktohej në një nga gratë e familjes, e cila dallohej nga një karakter i qetë dhe i drejtë, i cili nuk bënte dallim midis fëmijës së saj dhe të dikujt tjetër. Fëmijët kishin frikë prej saj dhe iu bindën.
Fëmijët u rritën me rreptësi, ata kërkuan bindje të pakushtëzuar prej tyre: "Pasi thashë, kjo është e gjitha". Prindërit treguan shqetësim të madh për fëmijët e tyre, por nuk kishte një afërsi të veçantë shpirtërore midis tyre dhe fëmijëve, si dhe midis vëllezërve dhe motrave. EA Dyakov, duke kujtuar vitet e tij rinore, tregon se si nëna e tij u kujdes për të, por thekson se ai nuk i ndau përvojat e tij me të ose me vëllezërit e tij: nuk u pranua. Kishte intimitet të madh midis nënës dhe vajzave; ajo vazhdoi pas martesës së tyre. Përveç ndjenjave natyrore, pozicioni i një gruaje u ndikua këtu. Duke u bashkuar me një familje të re, ajo gjithmonë qëndroi në të deri diku e huaj, dhe në të gjitha vështirësitë e jetës ajo u kthye për këshilla dhe ndihmë për prindërit e saj, veçanërisht për nënën e saj.
Nga fëmijëria e hershme, fëmijët u njohën me punën e rëndë fshatare. Që në moshë të vogël, një vajzë u mësua të rrotullohej, një djalë nga shtatë apo tetë vjeç filloi të ndihmonte babanë e tij, duke u larguar me të në fushë (atje ai vrapoi për ujë, për dru zjarri); në moshën tetë ose nëntë vjeç, ai tashmë ishte dhënë si kujdestar dhe që nga mosha trembëdhjetë vjeç djali filloi të ndihmonte babanë e tij në të gjitha punët. Në të vërtetë, djemtë nuk e dinin fëmijërinë.
Fëmijët nuk ishin veçanërisht të shqetësuar për arsimimin e tyre. "Djemtë studiuan, por ata nuk u detyruan të studionin: nëse ju pëlqen, studioni, nëse ju pëlqen, jo", kujton U. I. Kalmykova 38. Por nëse për një djalë që nga fillimi i viteve 900 u konsiderua e nevojshme të kalonte të paktën dy klasa të një shkolle rurale ose famullie, atëherë vajzave nuk u ishte kushtuar vëmendje në këtë drejtim. "Një vajzë nuk mund të shkojë në shërbimin ushtarak, por ajo mund të rrotullohet dhe endje ashtu", ishte mendimi i zakonshëm i fshatit.
Nga ritualet familjare, ritualet që lidheshin me varrosjen e të vdekurve ishin gjithashtu jashtëzakonisht të qëndrueshme në Viryatin. Varrimi ishte një kishë, por shumë tipare arkaike u ruajtën në to. I ndjeri u la nga gratë e moshuara (burrë dhe grua). Njerëzit e moshuar ishin të detyruar të varroseshin "në vete", të rinjtë, siç u bë e zakonshme nga fundi i shekullit të 19-të, me rroba të bëra me material të blerë; gratë e moshuara u varrosën në ponevs - një zakon që ishte ende në fuqi në vitet e para të pushtetit Sovjetik. Rrobat "për vdekje" ishin përgatitur nga të gjithë gjatë jetës së tij. Nëse një vajzë apo një djalë vdiste, lule letre vendoseshin në kokën dhe gjoksin e tyre.
I ndjeri ishte vendosur në këndin e përparmë në stola, me kokën drejt ikonave. Stolat ishin të mbuluara me një thes dhe prej liri mbi të. Ata e mbuluan plakun e të ndjerit me kanavacë "tonën", të riun - me pëlhurë. Gjatë gjithë natës mbi pleqtë ose murgeshat e ndjera lexojnë psalterin. I ndjeri qëndroi në shtëpi për më shumë se një ditë. Nëse do të varroseshin me meshë, ata do të nxirreshin në kishë në mëngjes, dhe nëse ishin pa meshë, në mbrëmje, pikërisht në varreza. Dy orë para largimit të të ndjerit, ata u vendosën në një arkivol. Kanavaja ishte përhapur brenda në arkivol. Të afërmit bënë një arkivol dhe gërmuan varrin. Një prift ishte gjithmonë i pranishëm në marrje.
Pas një shërbimi të shkurtër përkujtimor, arkivoli u krye në peshqir. Jashtë portës, arkivoli u vendos në një stol dhe prifti shërbeu një liti të shkurtër. Të afërmit dhe fqinjët, ata që nuk shkuan në varreza, i dhanë lamtumirë të ndjerit. Vetëm të afërmit më të afërt zakonisht shkonin në varreza. Gratë "bërtisnin" (vajtonin) të ndjerin. Arkivoli ishte mbajtur i hapur në krahët e tij; nëse ishte e vështirë, ata e vendosnin atë në një karrocë. Gjatë rrugës për në kishë (ose për në varreza), procesioni u ndal disa herë dhe prifti shërbeu një liti. Në varr, prifti shërbeu një panikidë. Të afërmit i thanë lamtumirë të ndjerit, arkivoli ishte çekiçuar dhe u ul në varr, secili duke hedhur një grusht tokë. Një kryq vihej gjithnjë në varr, pas së cilës një panikida shërbehej përsëri.
Me t'u kthyer në shtëpi, u mbajt një përkujtimore. Së pari, prifti u shërua dhe pasi u largua, të gjithë të pranishmit u ulën në tryezë. Vizitorët u rekrutuan në dy ose tre tavolina. Ata që kishin më shumë lidhje ishin të ulur në tryezën e parë. Përkujtimi filloi me verë, dhe pastaj kishte supë të zakonshme me lakër, mish të thatë, petulla, petulla, petë qumështi (të pjerrëta), në përfundim, qull qumështi mel ishte shërbyer (në post - qull me gjalpë kërpi). Në fund të vaktit, ata u lutën dhe, duke brohoritur "kujtim të përjetshëm" dhe "prehje me shenjtorët", shkuan në shtëpi.
Në ditët e nëntë, të njëzetë dhe të dyzetë, i ndjeri u përkujtua. Së pari, ata lexuan Psalterin, pas së cilës ata darkuan. Kujtoni gjithë natën deri në mëngjes. Ditën e dyzetë shkuam në varreza. Ata gjithashtu festuan gjashtë muaj dhe përvjetorin e vdekjes. Ky ishte fundi i varrimit.
Të vdekurit u përkujtuan gjithashtu në ditët e "përkujtimit" (domethënë në ditët e vendosura posaçërisht nga kisha) ditët 39. Të vdekurit në Viryatin u përkujtuan si më poshtë: në prag, domethënë të Premten në mbrëmje, çdo familje dërgoi një nga anëtarët e saj (një grua e moshuar ose një vajzë) me një shënim përkujtimor dhe një tortë të pjekur posaçërisht në kishë për një gjeneral shërbimi i varrimit. Të nesërmen në mëngjes, u celebrua "funerali": petullat u piqën dhe njëra nga gratë ose një vajzë i çoi në kishë. Pasi mbruan rekiemën, të pranishmit në kishë shkuan në varreza dhe atje të gjithë hapën një peshqir dhe vunë petulla mbi varrin e të afërmit të tyre. Prifti me nëpunësin eci nëpër të gjithë oborrin e kishës. Pancakes (dhe një shpërblim i vogël monetar) iu dhanë klerit të kishës, disa nga petullat u shkatërruan në varre, pjesa tjetër e të afërmve shkëmbyen menjëherë midis tyre në varreza. Në shtëpi, secili prej anëtarëve të familjes hante domosdoshmërisht një copë petulla të sjella nga varrezat, duke u bashkuar kështu në përkujtimin e të vdekurve. Disa detaje të këtij përkujtimi publik të të vdekurve ("prindërit") tregojnë për një numër të shenjave të adhurimit të paraardhësve të lashtë. Në këtë aspekt, zakonet e varrimit të Shabatit para Shrovetide janë veçanërisht interesante. Në mëngjesin e kësaj dite, secila amvise vuri petullën e parë që pjeki në një peshqir ose në një pjatë nën ikonat - "për prindërit". Kur filluan të hanin petulla, u kujtuan "prindërit" e tyre - të gjithë të afërmit. Ky ndërthurje e ideve të krishtera për vdekjen, për jetën e përtejme, me ato edhe më të lashta, dëshmon për gjallërinë e jashtëzakonshme të traditave rituale në lidhje me të vdekurit.
Materiali i paraqitur ju lejon të zbuloni proceset e thella që kanë ndodhur në jetën familjare të fshatarëve të fshatit Viryatina para Revolucionit të Madh të Tetorit. Përkundër faktit se jeta e ndenjur e një familjeje fshatare, e mbajtur së bashku nga traditat dhe pikëpamjet fetare, evoluoi jashtëzakonisht ngadalë, tashmë në fillim të shekullit të 20-të. në Viryatin, familjet filluan të shfaqeshin, duke ndryshuar dukshëm në nivelin e tyre kulturor nga ato përreth tyre. Këto nuk ishin aspak familje kulak, të cilat, megjithëse ndryshonin në nivelin e jetës së tyre materiale nga masa e përgjithshme fshatare, jo vetëm që nuk dalloheshin nga ambienti i përgjithshëm për nga pamja e tyre kulturore dhe format e jetës, por, për më tepër, ishin më konservatore dhe e prapambetur. Formimi i tipareve të reja të jetës familjare ishte në lidhje të drejtpërdrejtë me ndikimin progresiv të qytetit dhe qendrave industriale, dhe për këtë arsye më të përparuarit në Viryatin ishin familjet e fshatarëve migrantë.
Familjet e vëllezërve Nagornov ishin veçanërisht të shquar në fshat, sipas mendimit të përgjithshëm të Virjatinëve, të cilët patën një ndikim të madh kulturor në bashkëfshatarët e tyre. Me profesion, këta ishin kabinetarë (baballarët dhe gjyshërit e tyre merreshin gjithashtu me këtë zanat), të cilët çdo vit largoheshin për në qytete të mëdha: Moskë, Rostov-on-Don, etj. Nga familja Nagornov. atëherë dolën përfaqësuesit e parë të inteligjencës Viryatinsky.
Njëri nga vëllezërit, Vasily Kuzmich Nagornov, ishte një njeri i lexuar mirë, ishte pajtuar në veprat e L. N. Tolstoy, N. A. Nekrasov dhe mori një gazetë. Ai komunikonte vazhdimisht me bashkëfshatarët, kishte mysafirë me të cilët bisedonte për tema politike. Kjo karakteristikë ishte plotësisht e re për Viryatin, ku edhe një vizitë e thjeshtë nuk u pranua.
Familja Nagornovs jetonte në një punë artizanale; ndarja e tokës për person në fermë ishte dhënë me qira. Kali mbahej vetëm për transportin e druve të zjarrit dhe ushqimit për bagëtinë. Ata nuk u rrotulluan në këtë familje dhe. brezi i ri u vesh si qyteti.
E gjithë jeta e brendshme e Nagornovëve u vendos në një stil të qytetit. Kjo gjeti shprehje në dekorimin e brendshëm të shtëpisë, në ushqim, veshje. Dhoma e sipërme në këtë shtëpi kishte një pamje krejtësisht urbane: tavolina ishte gjithnjë e mbuluar me një mbulesë tavoline, pranë tryezës kishte një karrige të butë, mbi të cilën pronarit të shtëpisë i pëlqente të ulej ndërsa lexonte; përveç stolave \u200b\u200bfikse, kishte karrige, një gardërobë në qoshe, perde të varura në dritare; muret ishin zbukuruar jo me shtypje të zhurmshme popullore, siç ishte zakon në familjet e pasura të fshatit, por me piktura vaji në korniza me xham.
Ushqimi i familjes ishte gjithashtu i një natyre tjetër krahasuar me ata përreth tyre. Shijet urbane të pronarëve u manifestuan në pirjen e çajit, përdorimi i mishit jo vetëm i zier (siç është zakon në Viryatin dhe akoma), por edhe i skuqur dhe i zier. Një risi për fshatin ishin pitet e pjekura në këtë shtëpi: ato ishin të mbushura (me oriz, vezë, rrush të thatë, etj.), Gjë që Viryatinët nuk i bënë. Ushqimi për fëmijët e vegjël përgatitej në një mënyrë të veçantë, madje edhe gjatë agjërimit, kur e gjithë familja po agjëronte rreptësisht, për fëmijët përgatiteshin enët me qumësht. Kjo tashmë ishte reflektuar në një largim të caktuar nga respektimi i traditave fetare, i cili nuk i ndaloi, megjithatë, gratë e kësaj familje t'i përmbahen shumë bestytnive dhe paragjykimeve. Familja e vëllait të dytë, Andrei Kuzmich Nagornov, ishte i të njëjtit nivel kulturor.
Familjet individuale të minatorëve migrantë gjithashtu i përkisnin numrit të familjeve që dalloheshin dukshëm nga disa tipare të jetës së tyre. E tillë ishte, për shembull, familja e Daniil Makarovich Zhdanov. Ai filloi të shkonte në miniera nga mosha katërmbëdhjetë vjeç. Ai ishte një adhurues i madh i leximit dhe, duke u kthyer nga minierat, gjithnjë sillte libra në fshat. Ai gjithashtu kishte literaturë politike, përfshirë disa nga veprat e V. I. Leninit (për fat të keq, nuk ishte e mundur të përcaktoheshin emrat e këtyre veprave). Gjatë gjithë kohës së tij të lirë, për indinjatën e madhe të gruas së tij, Zhdanov iu përkushtua leximit. Ai ishte ateist dhe djali i tij, i lindur në 1918, dha emrin Leo - për nder të Leo Tolstoy. Sidoqoftë, pikëpamjet personale të Zhdanov kishin pak efekt në jetën e familjes në familje.
Një prishje rrënjësore e themeleve familjare, zhvillimi i formave të reja të jetës në shtëpi, një rritje në nivelin e përgjithshëm kulturor të familjeve Viryatinsky ndodhi vetëm pas fitores së Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit.
Shënime:
1 Arkivi i IE AS BRSS, f. RE, TO - 1953, f. 245, f. 6; TO - 1954, f. 275, f. 128.
2 Gjenealogjia e familjes së mirë Makarov-Ionkin, e restauruar nga M.I. Zhdanova (e lindur Makarova) nga kujtimet e gjyshes së saj, Anna Stepanovna, e lindur në 1819, e cila hyri në familjen Makarov në 1837 dhe në tërësinë e saj (pesë vëllezër të martuar, me prindër të vjetër) që jetuan atje deri në vitet 1868-1869 (shih Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 275, f. 125-127); e njëjta është origjina e G.P.Dyakov.
3 GATO, f. 67, njësi. xp 29, l. 123, 124; njësi xp 155, l. 187-189.
4 Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 275, f. 12.
5 Edhe kur u bë dush, kur uji kërkohej në sasi të mëdha, gratë mbanin ujë.
6 “Unë u rrita - serbe, gri, serbe!”, Kujton fëmijërinë e saj U. I. Kalmykova. (Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 275, f. 232.)
7 Ndërsa të moshuarit kujtojnë, gjyshi (kryefamiljari) mbajti një thupër në duar dhe goditi këdo që ishte fajtor për të qeshura me zë të lartë, biseda, etj.
8 Seksioni për ushqimin është shkruar nga M.N.Shmeleva.
9 Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1953, f. 281, f. 14
10 Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1952, f. 245/1, f. 109 dhe 113.
11 Po aty, - 1954, f. 275, f. 171, 231.
12 Për materiale në lidhje me këtë, shih dosjen "Skedarët me kërkesë të fshatarëve për ndarjet familjare" për 1913 (në rrethin Morshansk), të mbajtur në GATO.
13 Më tipike dhe e shpeshtë ishte trashëgimia e fëmijëve jetimë. Sipas ligjit zakonor, një e ve që u martua përsëri humbi të drejtën e pronës së burrit të saj të ndjerë (një kasolle, ndërtesa oborri, bagëti), e cila ishte shitur dhe të ardhurat u shpërndanë fëmijëve jetimë deri në moshën e moshës. Për këtë, shoqëria rurale zgjodhi në mbledhje një kujdestar nga të afërmit që ishin "të pavarur", dhe nëse nuk kishte asnjë, atëherë një të huaj me përvojë. Paratë e marra nga trashëgimia ishin pronë personale e vajzës dhe pasi ajo u martua, ajo i shpenzoi ato sipas gjykimit të saj. (Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO-1954, f. 275, f. 18-19.)
14 I njëjti urdhër zakonisht ndiqej në familjet kulak. Prandaj marrëdhënia midis nuseve dhe prindërve të burrit të saj shpesh merrte një karakter veçanërisht të mprehtë në mjedisin kulak.
15 Arkivi i IE AS BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 254, f. 24.
Siç theksojnë gratë, një nga arsyet e shpeshta të miqësisë me vjehrrin ishte refuzimi i nuses për të bashkëjetuar me të.
17 Arkivi i IE AS BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 254, f. 46.
18 Po aty, TO - 1953, f. 245/3, f. 36.
19 Kështu, motra e E.A. Dyakova u martua në një familje ku babai i burrit të saj nuk ishte i tij. Njerku kishte fëmijë të tij dhe situata e njerkut ishte e vështirë; ai jetonte pothuajse si një punëtor në fermë. Pastaj prindërit e E.A. këshilloi vajzën dhe dhëndrin e tyre të shkonin me ta dhe të jetonin me ta derisa të rindërtonin dhe të merrnin shtëpinë e tyre. Jeta familjare së bashku vazhdoi në kushtet e mëposhtme. Kemi ngrënë së bashku, por kemi mbajtur llogari të ndara. Ata jetonin në masën e një pake gruri në muaj për person. Me bagëtinë, ata thjesht llogariteshin me: dhëndurët e fushës u merreshin kashtë dhe iu dhanë familjes, pasi ata hanin qumësht nga një lopë që u përkiste prindërve të tyre. Dhëndri i tokës kishte dy shpirtra. Ai nuk kishte një kal, familja e tij po pastronte tokën e tij. Kjo u vlerësua në rreth 35-40 rubla, por meqenëse dhëndri dhe gruaja e tij morën pjesë në punën në terren, puna e tyre u numërua gjithashtu. Në dimër, dhëndri shkoi në miniera, paratë e dërguara u kursyen për ndërtimin e një shtëpie. Shpenzimet për këpucë, rroba, taksa vinin nga të ardhurat e çiftit të ri.
20 Arkivi i IE AS BRSS, f. RE, TO - 1954. f. 275, f. 233, 235.
21 E. S. Fomina thotë: “Tani ata vetë (nusja dhe dhëndri vijnë në një marrëveshje), por unë u martova. Bertita. Ai nuk më njeh mua, dhe unë nuk e njoh atë. Ai ishte katër vjet më i ri se unë. Prindërit e tij vendosën të martoheshin me të, pasi ishin të moshuar dhe kishin frikë se mos vdisnin, por vëllezërit e tij nuk do të martoheshin me të ”(Arkivi i Institutit të Ekonomisë të Akademisë së Shkencave të BRSS. F. RE, TO - 1954 , f. 275, f. 199). S. Kalmykov dëshmon për të njëjtën gjë. Në Viryatin, ata ende flasin për mënyrën e zëvendësimit të nuseve në dasma. Një rast i tillë i ndodhi edhe fshatarit Dyakov, i cili zbuloi vetëm në kishë se ishte zëvendësuar nga një nuse. Por Dyakov nuk guxoi ta braktiste, duke pasur frikë nga zemërimi i prindërve të tij. Kështu që ai jetoi tërë jetën me gruan e tij "të padëshiruar" dhe e rrahu atë për vdekje. (Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS.f. RE, TO - 1954, f. 254.)
22 Arkivi i IE AS BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 275, f. 108.
23 Shih "Materialet mbi dasmën dhe strukturën familjare të popujve të BRSS". JI., 1926, f. 36, 37. Prania e muraturës nga ana e dhëndrit, ndërsa paja e nuses nuk përmendej specifikisht, është gjithashtu tipike për ceremoninë e dasmës në Voronezh, në të gjitha momentet e tjera afër asaj Tambov. (Shih Arkivin e Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1952, f. 236/1. Materialet e mbledhura në fshatin Staraya Chigla, rrethi Annensky, rajoni i Voronezh).
24 Disa të moshuar thonë se fshesa ishte bërë me qëllim që të "fshinte nusen nga shtëpia, në mënyrë që ode të mos shikonte prapa, të kalonte mirë në shtëpinë e re dhe të mos kthehej në shtëpi tek i ati". Në ditën e tretë të martesës, gruas së re iu desh të fshinte dyshemenë në shtëpinë e burrit të saj me këtë fshesë.
25 Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 282, f. 55. Kjo është jashtëzakonisht kurioze dhe e vlefshme në provat e saj të rrallë të ekzistencës së grave të robëruara në rajonet jugore të Rusisë.
26 Miku dhe mblesëri ishin zakonisht kumbari dhe nëna e dhëndrit; nëse të dy ose njëri prej tyre nuk ishte gjallë, atëherë në drejtim të babait të dhëndrit, u zgjodh personi i duhur, i cili më vonë udhëhoqi ceremoninë e martesës.
27 Sipas legjendave të familjes, nën skllavëri, dasma luhej vetëm në Ditën e Michael, domethënë një herë në vit. (Mesazh nga E. A. Dyakov).
28 E. S. Fomina, i cili ishte martuar në 1888, tregon për këtë: “Të rinjtë (me të arritur në shtëpinë e vjehrrit) ishin ulur përpara në tryezën e përparme: një mik po sillte një gotë. Pastaj dhëndri dhe nusja u porositën nën torpishe (tryeza u vendos dhe perdja u perde). Ne brejtëm dhe zorrët fara pas torpische. Të tre ditët u ulëm nën torpshte. Të gjithë shëtisnin përreth. Nga këtu u çuam në tryezën e përparme për t'u praruar ". Zakon i tërheqjes nën torpische ishte tipik për ceremoninë martesore të epokës së skllavërisë. (Shikoni hyrjen e MNShmeleva nga MIZhdanova, e cila dinte për këtë nga fjalët e gjyshes së saj që u martua në 1837; Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 282, f. 55.)
29 Ne bazohemi në përshkrimet e dasmave në 1888, 1904 dhe 1911. (Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 275, f. 199-202, 235-239 dhe 24-36.)
30 Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 275, f. 110.
31 Zakonet e tërheqjes së të rinjve nën torpishe, e cila kishte humbur kuptimin e saj origjinal, u rrënua edhe më herët. Zakonet e thërrmimit, pastrimit të seksit të ri dhe të tjerëve janë zhdukur, gjë që tashmë u konsiderua e tepërt nga të rinjtë.
32 Pushimet vjetore në Viryatina përfshinin Krishtlindjen, Vitin e Ri, pagëzimin, karnavalin, ungjillin, palmën e Diel, Pashkë, ngritje, trinitet.
33 Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 275, f. 97.
34 isshtë interesante të përmendet se ky zakon u mbajt në kohën Sovjetike, deri në kolektivizim.
35 Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1953, f. 246/3, f. 30 dhe 46. Duhej të dëgjoja se në disa familje, të vogla në përbërje, ku vjehrra drejtonte shtëpinë kryesore, gruaja në punë nuk u mor deri te punët e rënda të shtëpisë deri në dyzet ditë. (Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 275, f. 38).
36 Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE TO - 1953, f. 246/3, f. 46.
37 Arkivi i Akademisë së Shkencave të IE të BRSS, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, f. 47.
38 Po aty, 1954, f. 275, f. 231.
39 Këto ishin: E Shtuna e Dmitrov, e Shtuna e fundit para Shrovetide; E shtuna në javën e dytë të Kreshmës; E martë në javën e Foma ("ylber") Unë jam e shtuna para ditës së Trinisë.
1Artikulli ofron një analizë teorike të konceptit të strukturës së familjes në aspektin e saj socio-psikologjik. Familja është një grup i vogël me një qëllim specifik për krijimin e saj. Stabiliteti i sistemit të familjes gjatë një afati të gjatë kohor varet nga shumë faktorë që mund të kombinohen në konceptin e një strukture familjare. Ajo përfaqëson forma të qëndrueshme të marrëdhënies së anëtarëve të familjes me njëri-tjetrin, thelbi i së cilës është ruajtja e integritetit të familjes dhe transferimi i vlerave nga brezat e vjetër tek ato më të reja, të cilat realizohen në mjedisin objektiv të shtëpia Struktura e familjes ndikon në formimin e personalitetit, dhe gjithashtu vetë ndikohet nga konteksti historik shoqëror në të cilin jeton familja. Dallohen përbërësit e mëposhtëm të strukturës së familjes: përbërja dhe struktura e familjes, marrëdhëniet ndërpersonale, mjedisi i brendshëm i shtëpisë, kontaktet me botën e jashtme. Struktura e familjes nuk është një formacion statik, ajo po pëson ndryshime dhe zhvillime. Ndryshimet më të rëndësishme lidhen me fazën e formimit të familjes, kur ka një ndërveprim (rregullim) të dy strukturave të familjeve prindërore, të refraktuar në mendjet e të rinjve, me fazën e rritjes së familjes, si dhe hyrjen e të rriturve fëmijët në jetën e pavarur.
jeta familjare
stabiliteti i familjes
marrëdhëniet ndërpersonale
1. Ananiev B.G. Njeriu si subjekt i njohjes - SPb.: Peter, 2001. - 288 f.
2. Bekhterev V.M. Punime të zgjedhura për psikologjinë sociale - Moskë: Nauka, 1994. - 400 f.
3. Karabanova O.A. Psikologjia e marrëdhënieve familjare dhe bazat e këshillimit familjar - M.: Gardariki, 2005. - 320 f.
4. Carmin A.S., Bernatsky G.G. Filozofia - SPb.: Peter, 2010. - 560 f.
5. Myasishchev V.N. Psikologjia e marrëdhënieve: red. A.A. Bodaleva / Artikull hyrës nga A.A. Bodaleva - M.: Shtëpia botuese "Instituti i Psikologjisë Praktike", Voronezh: OJF "MODEK", 1995. - 356 f.
6. Shikhi G. Krizat e moshës. Fazat e rritjes personale - Shën Petersburg: Juventa, 1999.– 436 f.
7. Helmet V.A. Marrëdhënia e qasjeve sociologjike dhe socio-psikologjike për studimin e stilit të jetës // Psikologjia e personalitetit dhe mënyrës së jetesës, ed. Shorokhovoy E.V. -1987. - M: Shkenca - 220 f.
PrezantimiKohët e fundit, ka pasur një interes në rritje për studimin e aspekteve të ndryshme të jetës familjare. Vëmendje e veçantë i kushtohet të ashtuquajturës krizë familjare, e cila manifestohet: në shpërbërjen e familjeve gjatë një intervali relativisht të shkurtër kohor nga momenti i regjistrimit të marrëdhënieve; në mungesë të dëshirës për të regjistruar një marrëdhënie; në shfaqjen e formave jotradicionale të familjeve. Vështirësitë e këtij lloji në historinë familjare kanë lindur më shumë se një herë në lidhje me transformimin e sistemit socio-ekonomik të këtij apo atij shteti. Në kushtet moderne, lind një problem i aplikuar: si është e mundur të kapërcehet kriza aktuale e përkohshme, në çfarë gjendje të re të qëndrueshme do të ndodhë zhvillimi i mëtejshëm i familjes, si do të ndërlidhet me zhvillimin e shoqërisë si një e tërë.
Familja në aspektin socio-psikologjik është një grup i vogël i një lloji të veçantë. E zakonshme për familjen, si për të gjitha grupet e vogla, është se ajo lind në kushte të caktuara (numri, prania e një qëllimi, aktiviteti i përbashkët); ka një strukturë formale dhe joformale të përcaktuar nga shpërndarja e roleve; kalon nëpër faza të caktuara të zhvillimit; ka dinamikë grupore.
Specifika e qëllimit për të cilin është krijuar, përkatësisht riprodhimi i gjinisë, është e veçantë për familjen. Ky qëllim është një nga faktorët kryesorë që formojnë sistemin në krijimin e një familjeje. Për të arritur këtë qëllim, kërkohet një sërë kushtesh që e dallojnë familjen nga të gjitha grupet e tjera të vogla: martesa, bashkëjetesa, mirëmbajtja e shtëpisë. Në psikologjinë moderne të familjes, dallohet një qëllim më shumë për krijimin e një familjeje dhe funksionin përkatës: “... felictive - funksioni i plotësimit të nevojës së një personi për lumturi (nga lat. felicio- lumturi) ... ". Kjo karakteristikë spikat në bazë të të dhënave të vendosura: njerëzit që janë të martuar ndihen më të lumtur sesa beqarët. Funksioni i lumtur është i lidhur me përbërësin emocional të jetës familjare: dashurinë, mirëkuptimin, besimin, afeksionin dhe dinamikën e këtyre marrëdhënieve.
Në kontekstin e kësaj pune, fokusi është në një karakteristikë kaq të rëndësishme të familjes, siç janë lidhjet familjare. Arsyet kryesore për shkatërrimin e familjes janë prishja e këtyre lidhjeve, dobësimi i ndërveprimit në një numër brezash, d.m.th. dekompozimi i strukturës së familjes.
qëllimi të këtij neni - analiza e strukturës së familjes (si bazë e stabilitetit, integritetit të saj) në aspektin socio-psikologjik.
Nje objekt hulumtimi është fenomenologji e strukturës së familjes.
Gjëjakërkimi është përbërësi social dhe psikologjik i strukturës së familjes.
Metodat e hulumtimit.Artikulli i paraqitur ofron një analizë teorike të pikëpamjeve të psikologëve rusë mbi problemin e strukturës së familjes. Përveç kësaj, përshkruhen rezultatet paraprake të një studimi empirik pilotues të përmbajtjes semantike të strukturës familjare të familjes ruse në vetëdijen e përditshme. Thelbi i studimit ishte se 30 subjekteve të moshës 25 deri 55 vjeç (2 gjenerata) u kërkua të identifikonin 10 karakteristikat e strukturës së familjes. Më tej, u krye një analizë e përmbajtjes së karakteristikave të marra (më shumë se 150), të cilat më pas u përmblodhën në një tabelë të vetme. Në fazën tjetër, 5 ekspertë (psikologë profesionistë) i klasifikuan këto karakteristika në blloqe më të mëdha të përmbajtjes. Analiza e këtyre blloqeve bëri të mundur nxjerrjen e konkluzioneve në lidhje me strukturën e strukturës së familjes në shfaqjen e saj socio-psikologjike.
Rezultatet e kërkimit teorik dhe empirik dhe diskutimi i tyre.
Konceptet e "strukturës së familjes" dhe "stilit të jetës" u prezantuan për herë të parë në literaturën psikologjike nga V.M. Bekhterev. Mënyra e familjes, sipas V.M. Bekhterev, është i ndërlidhur me kategori të tilla si "zakonet familjare", "institucionet familjare", "e drejta familjare". Mënyra e jetës në vetvete kuptohet si "... një grup kushtesh për të jetuar së bashku ...". Këtu tërheq vëmendjen për faktin se mënyra e jetës nuk mund të konsiderohet e veçuar nga ato kushte specifike historike në të cilat ekziston familja.
V.M. Bekhterev propozoi konceptin e origjinës së familjes, nga e cila bëhet e qartë natyra e mënyrës së jetës. Bazuar në një themel natyral shkencor, V.M. Bekhterev vendos një instinkt kaq të rëndësishëm biologjik, siç është instinkti riprodhues, në themel të formimit të familjes. Tërheqja seksuale e njerëzve primitivë rezultoi në riprodhim. Meqenëse mbijetesa e një personi vetëm ishte shumë e vështirë, rritja e numrit të njerëzve çoi në krijimin e lidhjeve të ngushta shoqërore midis anëtarëve të së njëjtës gjini. Në rrjedhën e sociogjenezës, marrëdhëniet intragenerike u përmirësuan, formimi dhe zhvillimi i moralit ndodhi. Një rol të veçantë në zhvillimin progresiv të moralit, nga këndvështrimi i V.M. Bekhterev, edukimi i nënës luajti: “... edukimi i nënës krijon normat e shoqërisë menyre jetese (italikë të autorit), duke eliminuar trajtimin e përafërt të vartësve ... ". Në këtë drejtim, ka arsye për të besuar se një grua gjithashtu luan rolin kryesor në formimin e strukturës së familjes.
V.M. Bekhterev vuri në dukje se inovacioni është gjithmonë në kundërshtim me mënyrën e jetës. Karakteristikat e tij më goditëse janë pasqyruar në veprat e artit. Kur ka një ndryshim nga një formë e strukturës shoqërore ose familjare në një tjetër, brezi i ri zakonisht përqesh rendin e mëparshëm të jetës, duke e konsideruar atë të pakuptimtë. Por edhe me një ristrukturim global të rrjedhës së mëparshme të jetës, jo gjithçka refuzohet, ka vazhdimësi.
Pra, në nivelin e biologjisë, një grup gjenesh të transmetuara nga brezi në brez, i cili është baza për evolucionin e mëtejshëm të specieve, është përgjegjës për trashëgiminë e tipareve që janë të dobishëm për ruajtjen e specieve. Një mekanizëm i ngjashëm ekziston në shoqëri, por jo në nivelin e gjeneve, por në nivelin e vlerave, kuptimeve të kulturës. V.M. Bekhterev e quajti atë trashëgimi shpirtërore: "... një seri e tërë e të dhënave flet, sigurisht, në favor të faktit se faktori i trashëgimisë luan një rol të madh në jetën e shoqërisë, por jo biologjike ose individuale, por kështu- i thirrur shpirtëror (red. italics). Me këtë emër nënkuptojmë atë që trashëgohet nga shoqëria nga paraardhësit përmes edukimit dhe vazhdimësisë, e cila transferohet te njëra apo tjetra organizatë shoqërore nga e kaluara në formën e formave të gatshme, të vendosura të jetës shoqërore. Këto përfshijnë, para së gjithash, pasuri të tilla shpirtërore, të kaluara pasardhësve nga brezat e kaluar, të tilla si gjuha, zakoni, traditat, konceptet e përgjithshme, etj., Si dhe gjithçka që dihet nën emrin e traditave të vendosura dhe në përgjithësi jete sociale (me shkronja të pjerrëta) ... ". Në filozofinë shoqërore, në vend të trashëgimisë shpirtërore, ose shoqërore, është zakon të përdoret termi "kujtesë shoqërore".
Nga dispozitat e mësipërme V.M. Bekhterev mund të shihet se në kuptimin e tij të "strukturës familjare" dhe "strukturës shoqërore" janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën, duke kaluar njërën në tjetrën. Historikisht, familja duhej të formohej e para. Duke riprodhuar forma të qëndrueshme të marrëdhënieve, ai e bëri jetën e një personi së bashku me të tjerët më fitimprurëse sesa vetëm. Ndërsa shoqëria njerëzore u rrit dhe u bë më komplekse, u shfaqën forma të reja marrëdhëniesh (jo vetëm të lidhura, por edhe industriale, biznesi, etj.), Të cilat gjithashtu ekzistonin brenda kornizave të caktuara të qëndrueshme. Si pasojë, mënyra e jetës ka fituar gjerësi, është bërë jo vetëm familjare, por edhe shoqërore. Në këtë mund të shihet ngjashmëria e vetvetes e strukturave shoqërore në nivele të ndryshme.
V.M. Bekhterev vuri në dukje: "... edhe pse është e padiskutueshme që ky apo ai komb ka temperamentin e vet dhe posedon një ose një shkallë tjetër të efikasitetit, e cila varet nga kushtet klimatike, ekonomike dhe kushtet e tjera, është gjithashtu e pamohueshme që gjithçka tjetër që karakterizon kombin varet nga jeta e saj shoqërore dhe ajo menyre jetese, të zhvilluara ndër shekuj ... ". Nga kjo mund të konkludojmë se ashtu si një komb nuk mund të konsiderohet i veçuar nga mënyra e tij e jetës, nga kultura e tij, kështu që personaliteti nuk mund të kuptohet pa shqyrtuar mënyrën e familjes së tij.
B.G tërhoqi vëmendjen për lidhjen midis personalitetit dhe mënyrës së jetës dhe kushteve shoqërore. Ananiev: “... në fazat e para të formimit të personalitetit, vetitë neurodinamike ndikojnë në shpejtësinë dhe drejtimin e formimit të vetive personale të një personi. Sidoqoftë, tiparet e personalitetit (shkronjat e pjerrëta të autorit) shoqërohen me bashkëkohore për një shoqëri dhe njerëz të caktuar menyre jetese (italikë të autorit), me historinë e zhvillimit shoqëror, veçanërisht me historinë e zhvillimit kulturor, politik dhe ligjor, i cili përcaktoi formimin e mënyrës moderne të jetës ... ”.
B.G. Ananyev nuk e konsideroi të dhënë mënyrën e jetës njëherë e përgjithmonë. Ai pa tek ai mundësinë e ndryshimit dhe zhvillimit. Ndërsa fëmija është në familje, ai përjeton ndikimin e mënyrës që është zhvilluar në të. Me fillimin e një jete të pavarur, një person fillon të ndërtojë sistemin e tij të marrëdhënieve, të fitojë statusin e tij, i cili mund të jetë i njëpasnjëshëm në lidhje me familjen. Por "... nën ndikimin e rrethanave të jetës dhe kohës historike, statusi i vet mund të largohet gjithnjë e më shumë nga statusi i vjetër dhe të kapërcejë mënyrën e vjetër të jetës, duke ruajtur, sidoqoftë, traditat më të vlefshme ...". Në këtë rast, theksohet se ndryshimet në mënyrën e jetës janë evolucionare, jo revolucionare dhe se është e rëndësishme të merren parasysh çdo ndryshim në një kontekst të gjerë historik.
V.A. Yadov vëren se "... struktura socio-ekonomike, si një përbërës më i qëndrueshëm i kushteve të jetesës, përcakton tipare më të qëndrueshme cilësore të mënyrës së jetës së bashkësive shoqërore: llojin e marrëdhënieve shoqërore, ideologjinë dhe parimet morale, si dhe përmbajtja e programeve të jetës ... ". Rezulton se mënyra e jetës është një "realitet shoqëror", në termat e E. Durkheim, nga niveli i një grupi të vogël në të cilin lind një person dhe mbi bazën e të cilit ai ndërton marrëdhëniet e tij, në nivelin të shoqërisë në tërësi. Stili rezulton të jetë para mënyrës së jetës. Kështu, mënyra e familjes shpreh forma të qëndrueshme të marrëdhënieve midis anëtarëve të familjes me njëri-tjetrin dhe me shoqërinë në një shkallë të gjerë kohe.
Nga analiza socio-psikologjike e konceptit të stilit të jetës, është e mundur të formulohet përkufizimi i strukturës së familjes. Struktura e familjes është forma e qëndrueshme e marrëdhënieve midis anëtarëve të familjes me njëri-tjetrin, thelbi i së cilës është ruajtja e integritetit të familjes dhe transferimi i vlerave, modele të qëndrueshme të sjelljes nga brezat e vjetër tek ato më të reja, të zbatuara në mjedisin e temës në shtëpi.
Struktura e familjes rezulton e ndërlidhur, nga njëra anë, me strukturën sociale dhe ekonomike të jashtme të saj. Nga ana tjetër, mënyra e familjes, e pasqyruar në mendjen e fëmijës, kontribuon në formimin e përbërjes morale të personalitetit dhe qëndrueshmërinë e tij në lidhje me ndikimet e ndryshme nga jashtë.
O. A. Karabanova lidh mënyrën e jetës në familje me vlerat dominuese, identitetin familjar dhe shpërndarjen e roleve në familje. Konsistenca e lartë e vlerave, pritjet e rolit në një familje të sapo formuar kontribuon në zhvillimin e një strukture familjare dhe një imazhi të familjes si një e tërë në mendjet e secilit prej anëtarëve të saj. Mosmarrëveshja për cilindo prej këtyre parametrave çon në mënyrë të pashmangshme në konflikte dhe, në rastin më të keq, në prishjen e familjes. O. A. Karabanova gjithashtu thekson se struktura e familjes pëson ndryshime gjatë ciklit jetësor të familjes dhe, si një person, ka periudha kritike, të kufizuara në zgjidhjen e problemeve që nuk përballen me një person individual, por para një grupi integral.
Si rezultat i studimit tonë empirik të përmbajtjes semantike të strukturës së familjes, u identifikuan kriteret e mëposhtme për analizën e saj:
- përbërja familjare - prindërit, fëmijët, gjyshërit;
- hierarkia familjare - një sistem marrëdhëniesh midis bashkëshortëve me njëri-tjetrin, bashkëshortëve me fëmijë, gjyshërve me fëmijë, gjyshërve me nipër e mbesa, fëmijë midis tyre (nëse ka disa prej tyre);
- marrëdhëniet ndërpersonale - tiparet e kontakteve emocionale, intimitetit, besimit;
- mjedis i brendshëm - mirëmbajtja e shtëpisë, përmirësimi i shtëpisë;
- mjedisi i jashtëm - kontaktet me botën e jashtme, mjedisin e afërt dhe me shoqërinë në tërësi;
- urdhrat, qëndrimet, traditat, prania e një skenari familjar.
Mbi bazën e qasjes së zhvilluar konceptuale, u ndërtua një pyetësor i orientuar drejt testit, i cili, përveç parametrave të renditur të strukturës së familjes, u plotësua me një shkallë të mikpritjes dhe një karakteristikë të atmosferës familjare në përgjithësi. Secila nga 8 shkallët e pyetësorit përmban 12 gjykime dhe supozon një vlerësim prej 12 pikësh të parametrave të zgjedhur të strukturës së familjes. Pyetësori ka kaluar procedurat e vlefshmërisë dhe është gati për shtypje.
Një pasojë e rëndësishme e këtij studimi empirik ishte se për të kuptuar karakteristikat e strukturës së familjes, është e nevojshme të merret në konsideratë jo vetëm nga pikëpamja e marrëdhënieve, por edhe nga këndvështrimi i mjedisit në të cilin këto marrëdhënie shpaloset Kështu, në strukturën e familjes, spikasin dy nivele të manifestimit: fizike (shtëpi, botë e jashtme) dhe socio-psikologjike.
Struktura e familjes, duke qenë një sistem dinamik, po pëson disa transformime. Bazuar në faktin që lidhet me strukturën e familjes, është logjike të supozohet se ndryshimet në strukturën e familjes do të çojnë në një ndryshim në strukturën e familjes. Cilat mund të jenë këto ndryshime dhe kur ndodhin ato?
- Faza e formimit të familjes është një problem i ndërveprimit midis mënyrave të dy familjeve.
- Faza e rritjes familjare është paraqitja e fëmijëve.
- Faza e ndarjes është largimi i fëmijëve të rritur në një jetë të pavarur.
- Një kategori e veçantë përbëhet nga ndryshimet në strukturën e familjes që lidhen me divorcin, zhvendosjen, vdekjen e njërit prej prindërve, etj.
Faza e ndarjes së fëmijëve të rritur është një moment shumë delikat dhe delikat. Në literaturën shkencore psikologjike, ky problem quhet "ndarje nga rrënjët prindërore". Kursi i mëtejshëm i studimit supozohet të drejtohet drejt analizës së karakteristikave sociale dhe psikologjike të mënyrës së jetës gjatë periudhës së largimit të fëmijës nga familja prindërore dhe gjatë formimit të strukturës së përgjithshme të familjes në familjen e sapo formuar . Me interes të padyshimtë është edhe studimi i strukturës familjare në kontekstin e disa brezave të një familje, si dhe në aspektin kulturor, historik dhe etnokulturor.
PërfundimNë këtë punim, u prezantua një analizë teorike e konceptit të strukturës së familjes dhe disa rezultate të kërkimit empirik që synojnë testimin e dispozitave teorike. Si rezultat, mund të vërehet se, së pari, koncepti i një strukture familjare, i futur në përdorim shkencor nga V.M. Bekhterev, deri tani pak është zhvilluar nga pikëpamja socio-psikologjike. Ky koncept ka një kuptim të rëndësishëm heuristik në analizën e marrëdhënieve dhe kalimeve të ndërsjella në familjen e serive (si një grup i vogël) - personaliteti - shoqëria. Struktura e familjes rezulton të jetë një grup manifestimesh të qëndrueshme të ndërveprimit të anëtarëve të familjes me njëri-tjetrin në hapësirë \u200b\u200bdhe kohë, baza e trashëgimisë shoqërore dhe stabilitetit moral të individit. Së dyti, gjatë hulumtimeve empirike, u zbulua se në përmbajtjen semantike, struktura e familjes përfaqësohet nga përbërja, hierarkia e lidhjeve midis anëtarëve të familjes, marrëdhëniet ndërpersonale, rendet dhe qëndrimet familjare, si dhe veçoria e organizimi i mjedisit të brendshëm të objektit në shtëpi dhe gjerësia e kontakteve familjare me mjedisin e jashtëm. Struktura e familjes është një sistem dinamik, në një numër brezash ajo pëson ndryshime, duke ruajtur disa tipare thelbësore.
Vlerësuesit:
- Loginova Natalya Anatolyevna, Doktor i Psikologjisë, Profesor i Departamentit të Psikologjisë Diferenciale dhe Psikologjisë së Zhvillimit, Universiteti Shtetëror i Shën Petersburg, Shën Petersburg.
- Posokhova Svetlana Timofeevna, Doktor i Psikologjisë, Profesor i Departamentit të Psikologjisë Speciale, Universiteti Shtetëror i Shën Petersburg, Shën Petersburg.
Referencë bibliografike
Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. SHTAT FAMILJE N THE ASPEKTIN SHOQROR DHE PSIKOLOGJIK // Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. - 2012. - Nr. 4;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d6696 (data e hyrjes: 01.08.2019). Ne sjellim në vëmendjen tuaj revistat e botuara nga "Akademia e Shkencave të Natyrës"
________________________________________
MOU "shkolla e mesme Obolensk"
Mësim publik edukator shoqëror
L.P.Anshukova: " Për ta bërë një këngë të mrekullueshme të tingëllojë më shpesh në zemrat e tyre »
Ora në klasë në klasën 7 "b" (14 persona)
Tema: Mënyra e jetës familjare
Mësuesi social: Anshukova Lyudmila Petrovna
Në klasë ka: një poster (i cili përshkruan një familje - nënë, baba, fëmijë) dhe citime nga deklaratat e njerëzve të mëdhenj mbi temën e familjes ("Familja fillon me fëmijë" A. Herzen; "Nuk ka asnjë vend më i ëmbël se shtëpia "Cicero).
Qëllimi:Rrit një familjar. Një detyrë: Promovoni një rritje të interesit të studentëve për historinë e tyre familjare dhe traditat familjare (inkurajoni studentët të reflektojnë në marrëdhëniet familjare; zhvillojnë ndjenjën e përgjegjësisë për familjen dhe një stil të familjes dhe komunikimit të përditshëm bazuar në dashuri dhe respekt të ndërsjellë për të gjithë anëtarët e saj) .
Pas ndarjes në ekipe (nga 3 deri në 4-5 persona) - imja fjalimi i hapjes:
Atmosfera e jetës familjare: stili i jetës, traditat, pushimet. Të flasësh për kushte që i ndihmojnë njerëzit të kuptojnë më mirë njëri-tjetrin në familje.
Familja nga momentet e para të jetës pranë secilit prej nesh. Familja është në shtëpi, babai, nëna, gjyshja, gjyshi, motrat, vëllezërit.
Nga fjalori i S.I. Ozhegova:
Një familje – një grup i të afërmve që jetojnë së bashku (burri, gruaja, prindërit me fëmijë)
Stilim- pajisje, rendi i vendosur i organizimit të diçkaje (jeta e përditshme)
Familja është një lidhje midis brezave.
Rrënjët e mirësisë dhe moralit lindin dhe rriten në familje. Familja ka një gamë të madhe të ndikimit arsimor. Prindërit janë në origjinë. Një kulturë e sjelljes dhe një kulturë e komunikimit formohet në familje.
Tre ekipe. Fjala hyrëse para punës: hyrje në problem
Kam lexuar deklaratat e studentëve tanë për familjen (këtë muaj zhvillova një sondazh në këtë klasë, ditën e fundit para mësimit vendosa të lexoja deklaratat e fëmijëve, sepse ata shkruanin më mirë se në fjalor).
"Familja është ai tek i cili mund të mbështetesh dhe të dashurit e tu"
"Familja është njerëzit më të afërt, më të dashur dhe të gatshëm për t'ju ndihmuar në çdo moment, për të dhënë gjithçka për ju dhe ju!"
"Familja është" e artë ", diçka pa të cilën nuk mund të jetosh".
“Familja është kur të afërmit janë mbështetje dhe miqtë. Aty ku të gjithë e kuptojnë sharjen për një mik ”.
“Familja është e dashur e dashur që do të ndihmojë si në telashe ashtu edhe në pikëllim. Gjë që, pavarësisht nga asgjë, do të ndihmojë, të qetësohet ".
“Familja është njerëz shumë e afërt e e dashur, më të dashurit, më të mirët për secilin person. Përveç prindërve tuaj, askush nuk ka nevojë për ju në Tokë ”.
"Një familje është një burrë dhe një grua që kanë fëmijë."
"Familja është fortesa ime, mbrojtja dhe mbështetja ime".
"Një familje është një grup njerëzish që e duan njëri-tjetrin dhe jeta e tyre është e ndërtuar mbi besimin."
Pastaj u jap fëmijëve gjethe shumëngjyrëshe dhe i kërkoj të shkruajnë një fjalë mbi ta në lidhje me temën "Familja ime" dhe, duke i përdredhur, t'i vendos në një qese (në fund të mësimit, unë doja që fëmijët të shkruanin poezi për familjen me fjalë nga një copë letër që ata e nxjerrin nga pakoja - është për të ardhur keq që nuk kishte kohë të mjaftueshme për këtë).
1 detyrë."Rasti me fat"
Lajmëtarët zgjidhen nga një numërim.
Unë sugjeroj që anëtarët e secilit ekip të kujtojnë raste të lumtura nga historia familjare (e kaluara e afërt) dhe për veten e tyre në ekip të përcaktojnë historinë e kujt të zgjedhin për dublim (Më së shumti). Koha - 2 minuta.
Më lejoni të shpjegoj që viti i tretë i klasës është i njohur me punën në grupe, dhe për këtë arsye studentët filluan menjëherë të ndajnë përshtypjet e tyre për të përcaktuar se kujt t'i jepet fjala. Si rezultat, të gjitha tregimet e zgjedhura - një nga secila ekip - u dëgjuan me interes të dukshëm.
Personalisht, nga të tre ekipet, më pëlqente më shumë historia e Kim Zhenya (se si ata i përshëndetën me gëzim të afërmit e tyre të ardhur nga Kamchatka).
Lesha Mysenko u tregon ekipeve të tjera për pushimin e tij me fat në familjen e tyre
2 detyrë. Lajmëtarit i jepet një fletë e madhe për komandë, e cila duhet të ndahet në kolona në përputhje me përbërjen tradicionale të familjes. Dhe pastaj shpërndani copat e letrës në këto kolona, \u200b\u200bsecila prej të cilave tregonte një nga përgjegjësitë përreth shtëpisë (një listë me 22 artikuj ishte prerë në shirita).
|
Dreka e gatuar Për të larë enët Nxirrni plehrat Qep një buton Shko ne dyqan Kontrolloni postën në kutinë postare Pastroni banesën Qilima me vakum Uluni me foshnjën Shkoni në farmaci Bëni riparime në apartament |
Pastroni pirunët, lugët në një shkëlqim
Lani liri
Lani dritaret në apartament Liri hekuri Rregulloni një rubinet të thyer të kuzhinës Pastroni këpucët Shkoni në kopsht fëmijësh Shëtisni me foshnjën në oborr Qëroni patatet për supë Për t’i vendosur pacientit suva të sinapit |
Por ju mund të shtoni artikujt tuaj. Disa djem bënë pikërisht atë: ata shtuan, për shembull, "Kujdesi për kafshët shtëpiake".
Ekipi duhet t'i shpërndajë këto përgjegjësi midis anëtarëve të familjes dhe t'i fus ato në kuti. Koha - 30 sekonda.
Ekipi i Përgjegjësisë së Familjeve
Ekipi i 3-të punon me entuziazëm, duke mos u kushtuar vëmendje të ftuarve që erdhën në "mësimin e hapur"
Në fund të punës, një ekip u përcaktua që ishte në gjendje të ngjiste të 23 fletët e letrës. Ajo lexoi me zë të lartë versionin e saj të ndarjes së përgjegjësive.
Dua të vë në dukje se gjysma e fëmijëve nga kjo klasë janë familje me një prind (d.m.th., ata rriten vetëm nga nënat). Mendoj se kjo ishte një arsye shumë e mirë për të menduar edhe një herë për faktin se detyrat e shtëpisë duhet të shpërndahen në familje në mënyrë të drejtë - në mënyrë të barabartë.
Si rezultat, fëmijët në të gjitha ekipet shpërndanë gjithçka ashtu.
3 detyrë. "Darka familjare"
Bëni një menu darkë për një familje prej tre personash (nëna, babai, fëmija) - 2 minuta.
Lajmëtari Roma nga ekipi i parë e keqkuptoi detyrën dhe ekipi shkroi një menu me patate dhe mish, por ata ishin të parët që përfunduan detyrën. 2 ekipet e tjera kanë shkruar menu të shkëlqyera.
4 detyrë... "Urtësia familjare"
Në fletëpalosje ka disa fjalë të urta dhe thënie për familjen, të prera në dy gjysma. Necessaryshtë e nevojshme t'i lidhni ato në 1 minutë. Kush mblodhi - lexoni në një kor miqësor një nga 6.
Atje ku ka paqe dhe harmoni, atje është hiri i Zotit.
E gjithë familja është së bashku, dhe shpirti është në vend.
Kasollja nuk është e kuqe me cepa, e kuqe me pite.
Nuk është shtëpia e pronarit ajo që pikturon, por pronari i shtëpisë.
Cili është thesari, nëse familja është në rregull.
Dashuri dhe këshillë, nuk ka pikëllim.
Ndodhi që ekipet zgjodhën të njëjtën fjalë të urtë. Këtë e zbuluam kur ishte radha e ekipit të dytë. Prandaj, më duhej të jepja edhe 30 sekonda shtesë për të zgjedhur një mundësi tjetër.
Tani proverba krejt të ndryshme tingëllonin së bashku.
5 detyrë... Aktivitetet e preferuara familjare
Lajmëtarit i jepet një gjysmë fletë letre Whatman për secilën skuadër. Ju duhet të renditni aktivitetet tuaja të preferuara në familje. Takohuni saktësisht në tre minuta.
Kur koha të mbarojë, të gjitha ekipet lëvizin në drejtim të akrepave të orës në një tryezë tjetër (në një ekip ngjitur). Të gjithë duhet të shtojnë aktivitete që nuk i kanë shkruar në fletët e fqinjëve të tyre.
Kështu, në secilën tryezë, ekipet shtuan diçka, në mënyrë që kur të ktheheshin në tryezën e tyre, të mund të numëronin sa "raste interesante" kishin shënuar në fletë. Dhe në heshtje, ngrini gishtat sa më shumë sendet në listë.
Doli për një ekip - 5 rastet, e dyta 10 , dhe e treta - 21 ... Kush kishte më shumë, lexoi me zë të lartë, ekipet e tjera dëgjuan.
Shtesat e komandave të tjera përfshinin opsione si kjo:
eci
lojë domino
përgatitja e një darke të përgjithshme
kampe në pyll
duke notuar në parkun ujor
bisedë
kujdesi për kafshët shtëpiake
udhëtim pazar
pastrimi
shikoni një film së bashku
pirja e çajit
për të larë enët
Lista e ekipit të tretë përfshinte opsionet e mëposhtme: lojë monopoli, loto, domino... Ishmuratov Ilshat shtoi këto formulime sepse, sipas mendimit të tij, vajzat propozuan dhe hynë në listë vetëm punët e tyre - vajzërore. Këtu ai u shpreh me zë të lartë dhe i indinjuar: "Pse po i shkruani të gjitha punët e vajzave!" Kam dëgjuar me buzë të veshit dhe menjëherë e mbështeta: "Sigurisht, është e nevojshme të renditësh punët e djalit - do të jetë e drejtë".
Dhe unë rrëfej se megjithëse e kisha planifikuar që gjatë leximit "frontal", ekipet do të shtonin mundësi të reja në letrat e tyre, por unë harrova plotësisht! Por kur ekipet erdhën në vendet e tyre, kuptova që të ftoja të gjitha ekipet t'u shkruanin dëshira atyre djemve që plotësuan fletët e tyre. Hyrjet ishin shumë miqësore. "Falenderim! Ne patjetër do të përdorim këshillat tuaja ”, etj.
6 detyrë... Lojëra familjare, gara dhe argëtim
Përmes lajmëtarëve ju informoj: Kujtojini argëtimin, konkursin ose lojën e një feste familjare. Dhe do të jetë e nevojshme, pasi të keni mësuar një nga opsionet, sjellje këtë lojë me një ekip tjetër. Koha për diskutim, përzgjedhje dhe përgatitje - 2 minuta.
Lojërat e kujtimit dolën të ishin më të vështirat nga të gjitha detyrat. Ekipi i parë i mësoi të gjithë të luanin lojën " Skulpturë - ngrirje”, Ekipet e dyta dhe të treta dolën së pari me lojëra që (siç e kuptuan më vonë) nuk mund të luheshin brenda. Unë kisha për të dhënë fjalë për fjalë 30 sekonda shtesë për të menduar për një version të ri të lojrave.
Mësoni lojën e propozuar nga një prej ekipeve. Mysafirët u hodhën dhe kapën kamerat e tyre
Shfaqja-shpërndarja e lojës së mësuar
Dhe kështu ekipi del dhe thërret shokët e klasës në rreth. Loja është shpallur nga Tanya Korneeva: “ Unë e di 5 ..."- dhe emërton gjëra të ndryshme me radhë (kështu ka filluar loja tashmë). Se vetëm studentët nuk e renditën "me pesë" (emrat e profesioneve, emrat e lëndëve shkollore, emrat e vajzave, etj.)
Të 14 njerëzit treguan krijimtari, askush nuk përsëriti atë që u tha, të gjithë u morën me vete, duke dëgjuar njëri-tjetrin me vëmendje dhe me interes.
Përmbledhur
Përmbledhje: Ne diskutuam me ju që në familjet tona duhet të jetojmë miqësisht dhe me gëzim, për të ndihmuar njëri-tjetrin. Se një mënyrë jetese e tillë na afron me familjet tona.
Unë propozoj të këndoj një këngë për familjen " Shtëpia prindërore» ( fjalët e M. Ryabinin, muzika e V. Shainsky) Unë shpërndaj fletëpalosje me tekst, ndezin kolonën zanore.
Nxënësit e klasës së shtatë dhe të ftuarit në kolonën zanore të L. Leshchenko këndojnë "Shtëpia e prindërve"
Dhe të gjithë, të ulur në vendet e tyre, së bashku këndojnë një këngë shumë të mirë. Mysafirët janë të lumtur të marrin klasën. Nën fonogramin e Lev Leshchenkos, të tre vargjet tingëllojnë, ngadalë ndërthuren me një kor të përzemërt.
♦●♦●♦●♦
Mësimi ka mbaruar.
Duke u thënë lamtumirë fëmijëve, uroj që ata të kujdesen për të dashurit e tyre, të bëjnë më shumë vepra të mira ...
Dhe kështu që melodia e një kënge të mrekullueshme tingëllonte më shpesh në zemrat e tyre.
Lyudmila Petrovna Anshukova
________________________________________________
Nga përshtypjet e mësueses-organizatore Julia Sergeevna Starshova 
rreth një mësimi të hapur të një mësuesi shoqëror
Anshukova L.P.
Institucion shtetëror
"Shkolla e sanatoriumit të arsimit të përgjithshëm Nizhnevartovsk"
Bazat e familjes
Menyra familjare e jetes,
si sistem dinamik
Materialet e përgatitura nga:
Logopedues mësuesi
Nizhnevartovsk, 2017
Të dashur prindër!
Në këtë pjesë të leksionit, ne do t'ju tregojmë
për stilet e krijuara të sjelljes familjare, për dinamikën e zhvillimit të familjes, për marrëdhëniet e anëtarëve të familjes me njëri-tjetrin.
Nëse doni të njiheni në detaje
me aspekte të ndryshme të strukturës familjare,
referojuni literaturës së mëposhtme:
Lloji i bashkëngjitjes Avdeeva të një fëmije me një të rritur nga veçoritë e bashkëveprimit të tyre (në familje dhe shtëpinë e fëmijës) /, // Ditari psikologjik. - 1999. - № 1. Roli i babait të Andreeva dhe formimi i një vajze /, // Buletini i Universitetit Shtetëror të Shën Petersburg. - 2011. - Ser. 12. - Çështja. 1. - S. 188-194. Bersenev për nxënësit e shkollës së mesme dhe mësuesit për mënyrën tradicionale të jetës në Rusi / // Buletini i Universitetit Shtetëror të Shën Petersburg. - Seria 12: Psikologjia. Sociologji. Pedagogji. - 2008. - Nr 2. - S. 309-320. Orientimi i personalitetit Grishina: familja dhe brezi /, // Buletini i Universitetit të Shën Petersburg. Seria 12, Psikologji. Sociologji. Pedagogji. - 2008. - Çështja. 3. - S. 113–123 familja Druzhinin /. - M.: KSP, 1996.-- 160 f. jeta në shtëpi familjare dhe banesa tipike / J. Kruusvall // Njeriu dhe mjedisi: probleme psikologjike / Nën. Ed. T. Niita, M. Heidmetsa dhe J. Kruusvall. Tallinn, 1995. - f. 144-149 Kunitsyn për veçoritë e strukturës familjare mbi shfaqjen e ndrojtjes tek një fëmijë /, (Pogolsha) // Problemet psikologjike të individualitetit. - L., 1985 .-- f. 307-311. Kriza familjare Olifirovich /, -Kuzemkina, - SPb.: "Rech", 2006. - 360 f. Yanicheva për familjen e rinisë moderne /, // Familja në botën moderne / Përp. dhe shkencore. ed. ... SPb.: Shtëpia botuese e Shën Petersburg. Universiteti, 2010.S. 68-76
Familja është një fenomen i rëndësishëm shoqëror, një formim mjaft kompleks shoqëror në të cilin zhvillohet pjesa më e madhe e jetës së njerëzve, si dhe socializimi i tyre primar. Inshtë në familje që individi bëhet person. Institucioni shoqëror i familjes mbart shumë funksione, duke filluar nga riprodhimi dhe duke përfunduar me mbështetje psikologjike, emocionale për anëtarët e saj.
Familja është një grup i vogël shoqëror, anëtarët e të cilit janë të lidhur me një jetë të përbashkët, ndihmë të ndërsjellë dhe përgjegjësi të ndërsjellë; kjo është marrëdhënia midis burrit dhe gruas, prindërve dhe fëmijëve, bazuar në dashurinë dhe sigurimin e vazhdimit të racës njerëzore dhe transferimin të përvojës së akumuluar të jetës nga brezi në brez. Një familje nuk mund të ekzistojë pa një strukturë familjare.
Struktura e familjes është forma e qëndrueshme e marrëdhënieve midis anëtarëve të familjes me njëri-tjetrin, thelbi i së cilës është ruajtja e integritetit të familjes dhe transferimi i vlerave, modele të qëndrueshme të sjelljes nga brezat e vjetër tek ato më të reja, të zbatuara në mjedisin e temës në shtëpi.
Struktura e familjes varet nga cikli në të cilin ndodhet familja: i ri, moshë mesatare ose i përbërë nga njerëz të moshuar, nga sa breza jetojnë një jetë familjare.
Struktura e familjes konsiderohet si një kombinim i përbërësve të mëposhtëm:
- zakonet (format e vendosura, të zakonshme të sjelljes);
- traditat (kalimi nga brezi në brez një mënyrë e transmetimit të përmbajtjes me vlerë të rëndësishme të kulturës, jetës familjare);
Marrëdhëniet (ndjenjat dhe gjendjet shpirtërore të zemrës);
- rregullat (mënyra e të menduarit, normat e sjelljes, zakonet, zakonet);
- orarin (rendin e vendosur gjatë punëve) të ditës, javës, vitit.
Rëndësia sociale dhe edukative e strukturës familjare për një fëmijë të veçantë qëndron në faktin se gjatë procesit të jetës së familjes, ndikimi në jetë i të gjithë strukturës familjare dhe kolektivit familjar, fëmijët krijojnë një ide të familjes, martesës dhe marrëdhëniet familjare, aftësitë dhe zakonet e veprimtarive dhe sjelljes në familje formohen, aftësitë dhe mënyrat e zgjidhjes së situatave familjare.
Familja percepton, mbështet dhe kalon brez pas brezi traditën shpirtërore, fetare, kombëtare dhe kulturore:
- traditat shpirtërore dhe fetare kanë për qëllim zgjimin e personalitetit të fëmijës, formimin e ndjenjave bazuar në idetë tradicionale fillestare për të mirën dhe të keqen, urdhërimet themelore të krishtera. Ata ushqejnë tek fëmijët një ndjenjë nderimi për vendet e shenjta, u mësojnë respekt për botën përreth - një krijim i shkëlqyeshëm;
- traditat kombëtare kanë një potencial të rëndësishëm pedagogjik dhe mund të shërbejnë si një mjet efektiv i edukimit shpirtëror dhe moral të fëmijëve.
Përgjegjësia e familjes qëndron, para së gjithash, në transferimin e të gjithë pasurisë gjuhësore nga brezat e vjetër tek ato më të reja, nga prindërit tek fëmijët. Zotërimi i kulturës kombëtare, gjuhës amtare përmes ninullave të nënave, rimave të çerdheve, përrallave të gjyshes. Mësimi i gjuhës amtare është një detyrë e shenjtë e prindërve, shkenca ka provuar se një fëmijë ka lindur me një gatishmëri për të menduar dhe folur gjuhën e prindërve të tij. Përndryshe, aktiviteti mendor është i frenuar dhe, si pasojë, një vonesë në zhvillimin mendor.
- traditat kulturore janë ligje morale dhe parime të marrëdhënieve njerëzore të zhvilluara nga një kulturë e caktuar. Inshtë në traditat kulturore të edukimit familjar që pasqyrohen rregullat e ndërveprimit ndërnjerëzor, të cilat përcillen nga prindërit te fëmijët. Kështu, në traditat kulturore të njerëzve, rregullohen ligjet e ndërveprimit shoqëror, mbi të cilin anëtarët e rritur të familjes mbështeten në procesin e socializimit të fëmijëve.
Struktura e familjes rezulton e ndërlidhur me strukturën sociale dhe ekonomike të jashtme të familjes. Nga ana tjetër, mënyra e familjes, e pasqyruar në mendjen e fëmijës, kontribuon në formimin e përbërjes morale të personalitetit dhe qëndrueshmërinë e tij në lidhje me ndikimet e ndryshme nga jashtë.
Struktura e familjes shoqërohet me vlera dominuese, identitetin e familjes dhe shpërndarjen e roleve në familje. Konsistenca e lartë e vlerave, pritjet e rolit në një familje të sapo formuar kontribuon në zhvillimin e një strukture familjare dhe një imazhi të familjes si një e tërë në mendjet e secilit prej anëtarëve të saj. Mosmarrëveshja për cilindo prej këtyre parametrave çon në mënyrë të pashmangshme në konflikte dhe, në rastin më të keq, në prishjen e familjes. Struktura e familjes pëson ndryshime gjatë ciklit jetësor të familjes dhe, si një personalitet, periudhat kritike janë të natyrshme në të.
Për të kuptuar karakteristikat e strukturës së familjes, është e nevojshme ta konsiderojmë atë jo vetëm nga pikëpamja e marrëdhënieve, por edhe nga këndvështrimi i mjedisit në të cilin zhvillohen këto marrëdhënie. Kështu, në strukturën e familjes, spikasin dy nivele të manifestimit: fizike (shtëpi, botë e jashtme) dhe socio-psikologjike.
Struktura e familjes, duke qenë një sistem dinamik, po pëson disa transformime. Bazuar në faktin se lidhet me strukturën e familjes, ndryshimet në strukturën e familjes do të sjellin një ndryshim në strukturën e familjes. Kur ndodh ndryshimi?
Faza e formimit të familjes është një problem i ndërveprimit midis mënyrave të dy familjeve.
Faza e rritjes familjare është paraqitja e fëmijëve.
Faza e ndarjes është largimi i fëmijëve të rritur në një jetë të pavarur.
Për të krijuar kushte të favorshme për edukim në një familje, është e nevojshme të njihni veçoritë e zhvillimit të fëmijës, aftësitë dhe perspektivat e tij të zhvillimit, të organizoni klasa korrektuese të synuara, të formoni një vlerësim adekuat dhe të zhvilloni cilësitë vullnetare të nevojshme në jetë.
Për këtë, është e rëndësishme që fëmija të përfshihet në mënyrë aktive në jetën e përditshme të familjes, në aktivitetin e mundshëm të punës, dëshirën që fëmija jo vetëm të shërbejë vetveten (të hajë, të vishet vetë, të jetë i zoti), por gjithashtu të ketë përgjegjësi të caktuara , përmbushja e të cilave është e rëndësishme për të tjerët (mbulesa në tryezë, hiqni pjatat). Si rezultat, ai zhvillon një interes për punën, një ndjenjë gëzimi që ai mund të jetë i dobishëm. Besimi në forcën tuaj.
Shpesh, prindërit, duke dashur ta shpëtojnë fëmijën nga vështirësitë, kujdesen vazhdimisht për të, e mbrojnë atë nga gjithçka që mund të shqetësojë, nuk e lejojnë të bëjë asgjë më vete. Një edukim i tillë i llojit të mbrojtjes çon në pasivitet, refuzim të aktivitetit. Një qëndrim i mirë dhe i durueshëm i të dashurve duhet të kombinohet me një saktësi të caktuar ndaj fëmijës. Ju duhet të zhvilloni gradualisht qëndrimin e duhur ndaj gjendjes dhe aftësive tuaja.
Prindërit nuk duhet të kenë turp për fëmijën e tyre. Atëherë ai vetë nuk do të turpërohet nga sëmundja e tij, tërhiqet në vetvete dhe vetminë e tij.
Ndërsa fëmijët janë të vegjël, prindërve u duket e parëndësishme, ata bëjnë gjithçka për ta, por në fund të fundit zhvillohet në një problem të madh, i cili bëhet gjithnjë e më i vështirë për tu zgjidhur me kalimin e viteve. Nëse nëna zëvendëson vazhdimisht veprimet e fëmijës, zhvillimi i tij ndalet, rritet frika e pafuqisë dhe varësisë nga ndihma e jashtme dhe në një mjedis të tillë fëmija humbet pavarësinë. E gjithë kjo në fund të fundit çon në pasivitet shoqëror.
Aftësitë e kufizuara fizike çojnë në izolimin e fëmijës nga bota e jashtme dhe komunikimin me moshatarët dhe të rriturit. Krijohet një rreth vicioz - lidhja e "paaftësive fizike" zëvendëson lidhjen e "paaftësive mendore". Duke u rritur, një fëmijë i tillë rezulton të jetë i paaftë për jetë të pavarur jo aq për shkak të defektit të tij, por për shkak të formimit të parakohshëm të zhvillimit personal.
Detyra e prindërve është të thyejnë këtë rreth vicioz dhe të krijojnë kushte për zhvillimin adekuat dhe formimin e personalitetit të fëmijëve me aftësi të kufizuara.
Prindërit duhet të kujtojnë se e ardhmja e fëmijës tuaj varet kryesisht nga sa i socializuar dhe i përshtatur është ai në shoqëri. Shtë e nevojshme të bëjmë gjithçka që është e mundur në mënyrë që ai të mësohet të jetë në mesin e njerëzve dhe në të njëjtën kohë të mos përqendrohet te vetja, të dijë dhe do të komunikojë dhe të mund të kërkojë ndihmë.
- Merrni situatën si të mirëqenë, mos mendoni se si dhe pse ka ndodhur, mendoni se si të vazhdoni të jetoni me të. Mos harroni se fëmija ndjen të gjitha frikën dhe "mendimet e zeza" në një nivel intuitiv. Për hir të së ardhmes së suksesshme të fëmijës suaj, përpiquni të gjeni forcën për ta parë të ardhmen me optimizëm. Asnjëherë mos të vjen keq për një fëmijë, sepse ai nuk është si gjithë të tjerët. Jepini fëmijës tuaj dashurinë dhe vëmendjen tuaj, por mos harroni se ka edhe anëtarë të tjerë të familjes që kanë nevojë edhe për ta. Përpiquni të siguroni që të gjithë anëtarët e familjes të kenë mundësinë për vetë-zhvillim dhe një jetë të përmbushur. Mos harroni, që nga muajt e parë të jetës, është e rëndësishme që një fëmijë të ndiejë stabilitetin dhe qetësinë e mjedisit të tij. Organizoni jetën tuaj në mënyrë që askush në familje të mos ndihet si një "viktimë" që heq dorë nga jeta e tij personale. Mos e mbrojeni fëmijën tuaj nga përgjegjësitë dhe problemet. Nëse gjendja e fëmijës lejon, mendoni për punët e thjeshta shtëpiake për të, përpiquni ta mësoni fëmijën të kujdeset për të tjerët. Zgjidh të gjitha çështjet me të. Jepini fëmijës tuaj pavarësi në veprime dhe vendimmarrje. Stimuloni aktivitetin e tij adaptues; ndihmoni në gjetjen e mundësive tuaja të fshehura. Zhvilloni aftësi dhe aftësi të vetë-kujdesit. Monitoroni pamjen dhe sjelljen tuaj. Fëmija duhet të jetë krenar për ty. Mësoni t'i mohoni fëmijës tuaj diçka nëse mendoni se kërkesat e tij janë të tepruara. Sidoqoftë, analizoni numrin e frenimeve me të cilat përballet fëmija juaj. Mendoni nëse janë të justifikuara të gjitha, nëse ka ndonjë mundësi për të zvogëluar kufizimet, këshillohuni edhe një herë me një mjek ose psikolog. Flisni me fëmijën tuaj më shpesh. Mos harroni se as TV dhe as kompjuteri nuk mund t'ju zëvendësojnë. Krijoni kushte për komunikimin e fëmijës me moshatarët. Përpiquni të takoheni dhe të komunikoni me miqtë, t'i ftoni të vizitojnë. Mund të ketë një vend në jetën tuaj si për ndjenjat e larta ashtu edhe për gëzimet e vogla. Përdorni këshillat e edukatorëve dhe psikologëve më shpesh. Çdo sëmundje specifike e fëmijës kërkon kujdes të veçantë, si dhe njohuri dhe aftësi të veçanta. Lexoni më shumë, dhe jo vetëm letërsi të veçantë, por edhe trillim. Komunikoni me familje me fëmijë me aftësi të kufizuara. Kaloni përvojën tuaj dhe adoptoni atë të dikujt tjetër. Kjo është e rëndësishme jo vetëm për ju, por edhe për fëmijën, të cilit mund t'i bëni një shërbim për jetën duke gjetur miq për të ose (që shumë shpesh ndodh) një partner të jetës. Duke ndihmuar njëri-tjetrin, ju, para së gjithash, ndihmoni veten! Gjeni forcë dhe ekuilibër në veten tuaj. Mos e ngacmoni veten me fyerje. Përndryshe, ekziston një probabilitet i lartë që fëmija të rritet si një përbindësh psikologjik, dhe kjo do të rrisë në mënyrë të pashmangshme keq-rregullimin e tij shoqëror dhe përkeqësojë vuajtjet. Nuk është faji juaj që keni një fëmijë të sëmurë. Kultivoni cilësi të reja në vetvete, para së gjithash, vëzhgim, durim, vetë-kontroll. Mbani një ditar të vëzhgimeve të fëmijës, duke shënuar ndryshimet më të vogla në gjendjen e tij. Ditari, nga njëra anë, ndihmon, duke ju qetësuar, nga ana tjetër, kontribuon në organizimin korrekt të të gjitha trajtimeve dhe korrigjimeve. Mos harroni se e ardhmja e fëmijës tuaj varet kryesisht nga sa i socializuar dhe i përshtatur është ai në shoqëri. Bëni më të mirën tuaj në mënyrë që ai të mësohet të jetë pranë njerëzve dhe në të njëjtën kohë të mos përqendrohet te vetja, ai di se si dhe pëlqen të komunikojë, dhe mund të kërkojë ndihmë. Mundohuni të ndiheni të qetë dhe të sigurt me fëmijën tuaj në publik. Reagoni me mirësi ndaj shprehjeve të interesit nga ana e të huajve, mos i largoni ata nga vetja juaj me ankesa, acarim ose shfaqje të zemërimit. Nëse fëmija juaj e përvetëson këtë stil të komunikimit me të tjerët, shanset e tij për të gjetur miq do të rriten në mënyrë dramatike. Mundohuni ta mësoni fëmijën tuaj të jetë vetvetja - si në shtëpi ashtu edhe në publik. Sa më shpejt që një fëmijë të fillojë të komunikojë me fëmijët e tjerë, aq më shumë gjasa do të jetë në gjendje të sillet si gjithë të tjerët. Mos harroni se fëmija do të rritet dhe do të duhet të jetojë i pavarur. Përgatiteni atë për jetën e ardhshme, flisni për të.
Për zhvillimin e plotë dhe harmonik të personalitetit, fëmija ka nevojë të rritet në një mjedis të ngrohtë familjar, në një atmosferë lumturie, dashurie dhe mirëkuptimi. Kjo është veçanërisht e rëndësishme për një fëmijë me aftësi të kufizuara. Një fëmijë i tillë ka nevojë për mbështetje dhe ndihmë të shtuar nga njerëzit afër tij. Krijimi dhe mirëmbajtja e një klime të shëndetshme psikologjike në familje shërben si një garanci e zhvillimit korrekt të fëmijës dhe i lejon atij të zbulojë më plotësisht potencialin e tij.
Kështu, mënyra e jetës familjare është ritmi i jetës, dinamika e zhvillimit, qëndrueshmëria e parimeve shpirtërore dhe morale, klima psikologjike dhe mirëqenia emocionale e familjes.
Sa çifte të martuara ekzistojnë në tokë, me siguri, ata kanë kaq shumë struktura. Akoma, psikologë me përvojë kanë nxjerrë katër modele problematike të jetës familjare. Dëshironi të dini se çfarë lloji të familjes jeni? Studioni të katër modelet dhe përcaktoni se cili është më afër çiftit tuaj. Përcaktimi i llojit të një çifti të martuar duhet të bazohet në atë që rolet dhe fuqitë e bashkëshortit kryen në familje. Kjo është arsyeja pse secili model ka avantazhe dhe disavantazhe. Dhe nëse ka përparësi, atëherë duhet të gëzoheni, dhe nëse ka disavantazhe, atëherë ato duhet të zhduken nëse është e mundur.
Patriarkia e famshme
E përshkruar në një libër shkollor para-revolucionar, forma klasike e ndërtimit të banesave tashmë ka tejkaluar vjetërsinë e saj, por në të njëjtën kohë, ky model i familjes është ende i përhapur. Burri është mbajtësi i familjes, kryefamiljari, mbajtësi i familjes. Dhe ai është gjithashtu një gjykatës, arbitër i fateve, violina e parë në orkestër dhe, siç pritej, ai nuk ka vetëm më shumë përgjegjësi, por edhe të drejta. Epo, gruaja mund të interesohet vetëm për fëmijët, kuzhinën dhe kishën. Dhe nëse gruaja ende punon, kjo është vetëm për shfaqje. Mbi të gjitha, të ardhurat e saj për punë me kohë të pjesshme janë të mjaftueshme vetëm për flokët.
Nëse familja u ka rezistuar testeve të tilla të kohës, atëherë çifti ka përparësi. Kjo do të thotë që burri kërkon të fitojë para të mira, të sigurojë për gruan dhe fëmijët e tij, dhe gruaja e mban shtëpinë në rregull dhe u kushton më shumë kohë fëmijëve dhe edukimit të tyre.
disavantazhet
Gruaja luan një rol dytësor në familje. Mbi të gjitha, interesat e saj kryesore janë të drejtuara në kuzhinë dhe fëmijë, dyqane ushqimore dhe pazare, kopshte dhe shkolla. Mund të vijë një moment kur një grua e tillë pushon së zhvilluari si person, ajo pushon së kërkuari veten, humbet aftësitë e saj profesionale.
Çfarë të bëjmë
Nëse të dy bashkëshortët janë të kënaqur me këtë rreshtim në familje, atëherë asgjë nuk duhet të ndryshojë. Ata janë të lumtur në martesën e tyre, gjë që është e mirë. Por nëse gruaja ende ndjen disa shqetësime nga këto përgjegjësi familjare dhe ajo dëshiron pak liri dhe manovra jashtë shtëpisë, atëherë ia vlen të zhvillohet në këtë drejtim.
Ju mund të filloni hobi tuaj - regjistrohuni për kurse thurjeje, qepjeje dhe qepjeje, kurse floristike. Ose mund të merrni kurse shoferi. Nëse gruaja nuk punon, atëherë mund të gjesh një punë të vogël me kohë të pjesshme, por vetëm në mënyrë që të të pëlqen. Ju duhet të takoheni më shpesh me miqtë tuaj, të shkoni me ta në ahengje beqarie, në kinema, në teatër. Dhe gjëja kryesore është të bëjmë gjithë këtë pa probleme, pa lëvizje të papritura, përndryshe burri do ta vlerësojë këtë si një përpjekje për të braktisur familjen. Ju mund të bëni një manovër shumë interesante - ftoni burrin tuaj të vizitojë familjen e tij sa më shpesh të jetë e mundur, të jetë në natyrë, për të rregulluar udhëtime të fundjavës. E gjithë kjo do të përfitojë vetëm nga marrëdhëniet familjare.
Matriarkati i vjetër
Familja matriarkatore gjithashtu është kultivuar me kalimin e kohës. Përveç faktit që një grua po vendoste në cilën kopsht apo shkollë do të shkonte vajza apo djali i saj, të ndryshonte vendin e punës së burrit të saj ose të qëndronte në të njëjtin vend, të mbillte patate ose vetëm domate në dacha, mbështetjen materiale të familjes iu shtua edhe kësaj. Dhe disa zonja të suksesshme po ia dalin shumë mirë. Ata ngjiten në shkallët e karrierës dhe fillojnë biznesin e tyre ose biznesin e tyre.
Meritat e një modeli të tillë familjar
Një grua ndihet domethënëse dhe e suksesshme, ajo zhvillohet. Dhe një burrë me një grua të tillë mund të pushojë. Por siç tregon praktika familjare, gjithçka do të jetë e qetë në këtë familje nëse gruaja është e tipit grua-nënë, dhe burri është i tipit burrë-bir.
disavantazhet
Nëse gruaja është kaq e suksesshme, ajo përballet me gjithçka, udhëheq të gjithë dhe të gjithë, atëherë çfarë roli luan burri në këtë familje. Ekzistojnë disa opsione - ai rregullon jetën sipas gjykimit të tij: ai garon me gruan e tij: ose, pasi ka palosur krahët, dhe duke i dhënë fund karrierës së tij, merr të gjitha punët e shtëpisë mbi vete. Por ai duhet të imitojë një kënaqësi të madhe nga e gjithë kjo. Mbi të gjitha, gruaja që "drejton" gjithçka, gradualisht bëhet më pak e butë dhe e përzemërt. Dhe në të njëjtën kohë duke shtypur jo vetëm burrin e saj, por edhe të gjithë anëtarët e shtëpisë. Por, përkundër faktit se ajo demonstron hapur karakterin e saj dominues, një grua ende dëshiron të ndihet afër dhe një shpatull i fortë mashkullor.
Çfarë të bëjmë
Përkundër faktit se burri pajtohet. Se gruaja luan rolin kryesor, ju duhet të lironi gradualisht kapjen tuaj, jo të merrni gjithçka mbi vete. Dhe të bëhet më e butë dhe më femërore. Ju gjithashtu duhet të mbështesni burrin tuaj, sepse ai është i aftë për shumë, vetëm se nuk lejohet të "kthehet". Karakteri i fortë i gruas është i nevojshëm vetëm kur burri luan një rol dytësor për shkak të pavendosmërisë ose përtacisë së tij. Ju duhet të telefononi burrin tuaj për ndihmë dhe të mos merrni përsipër ato raste që ai mund t'i zgjidhë me sukses vetë. Le të ketë gabime në vendimet e tij, por ai i bëri ato vetë.
Dhe e martuar dhe e lirë
Në një model të tillë familjar, askush nuk zgjat dorën e palmës. Secili prej bashkëshortëve është duke pritur që gjysma e tij të marrë timonin në duart e tyre, dhe në të njëjtën kohë zgjidhja për të gjitha problemet - për çfarë të jetojnë, si të fitojnë më shumë dhe ku, të shkojnë në det këtë vit apo pushojnë në vend, për të festuar ditëlindjen e djalit të tyre apo jo. Duke parë nga jashtë, dikush mund të mendojë se kjo nuk është një familje, por një kopsht fëmijësh. Ndoshta diku është. Mbi të gjitha, vetëm njerëzit infantilë mund të formojnë një model të tillë familjar. Në shumicën e rasteve, këta janë studentët e djeshëm. Dhe ndoshta anasjelltas. Ndoshta një çift i martuar, pavarësisht nga mosha e tyre, nuk është i gatshëm për jetën e farës dhe për problemet që vijnë nga ajo.
Meritat e modelit të familjes
Nuk ka aq shumë përparësi. Vetëm fakti që është një mundësi për të jetuar një jetë familjare në moshë madhore dhe fakti që një familje e tillë bën seks të shkëlqyeshëm, këto janë pikat kryesore të kontaktit.
disavantazhet
Kjo nuk është një jetë e kënaqshme familjare. Një ekzistencë gjysmë e uritur me shërbime të papaguara, fatura, etj. Në këto familje, shpifjet dhe pretendimet ndaj njëri-tjetrit shpesh shpërthejnë. Dhe nëse ato ndonjëherë ulen, atëherë jo për shumë kohë.
Çfarë të bëjmë
Ekziston vetëm një rrugëdalje - të rritesh. Merrni përgjegjësi për familjen, filloni të zgjidhni problemet dhe bëni kompromise.
Gjeneralë vetëm
Ky model i familjes është krejtësisht i kundërt me modelin e përshkruar më sipër. Këtu është situata kur dy gjeneralë janë duke komanduar në një shtab. Burri dhe gruaja po luftojnë për të drejtën për të qenë në krye. Ata kanë mosmarrëveshje në çështje serioze, për shembull, në lidhje me blerjen e një apartamenti, si dhe në ato të vogla, për shembull, ku të vendosin një llambë dyshemeje.
Përparësitë
Dy personalitete të forta janë bashkuar në një çift dhe nëse bëjnë kompromis, ata mund të arrijnë shumë në të gjitha fushat e jetës.
disavantazhet
Nëse një çift nuk ulet kurrë në tryezën e negociatave, atëherë familja është e dënuar me armiqësi të përjetshme.
Çfarë të bëjmë
Mundohuni të shihni tek i dashuri juaj jo një konkurrent dhe rival, por një partner dhe mik më të mirë.
Artikulli i shkruar posaçërisht për kopjimin e këtij artikulli është rreptësisht i ndaluar!