Letra e Parë për Korintasit kapitulli i 13-të. Apostulli Pal: një himn për dashurinë hyjnore, ligjërime për dashurinë dhe martesën

. Nëse flas me gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cembël që tingëllon.

Apostulli nuk u tregoi menjëherë rrugën, por paraprakisht e krahasoi atë me dhuratën që ata e konsideruan të shkëlqyeshme, domethënë me dhuntinë e gjuhëve dhe tregon se kjo rrugë është në mënyrë të pakrahasueshme më e lartë se kjo dhuratë dhe madje edhe të gjitha dhuratat e tjera, dhe atëherë ai tashmë dëshmon dëshirën e tij. Nën "Gjuhët e burrave" kupton gjuhët e të gjithë popujve të universit. Duke mos u kënaqur me këtë, ai shton një avantazh tjetër: gjuhët, thotë ai, "engjëllore". Ai e tha këtë jo sepse engjëjt kanë gjuhë, por për të treguar diçka më të mirë dhe më të shkëlqyeshme se gjuhët e njerëzve. Sepse nën gjuhën e engjëjve nënkuptohet fuqia e tyre mendore për të transmetuar mendime hyjnore tek njëri-tjetri. Dhe ai e quajti atë kështu në ngjashmërinë e instrumentit tonë të fjalës, si dhe në shprehjen "Çdo gju u përkul në parajsë" () treguan bindjen e tyre të zellshme; sepse nuk kanë kocka. "Atëherë unë", thotë ai, "duke kumbuar", domethënë, shqiptoj një zë, por flas kot dhe shqetësoj të tjerët, por nuk i bëj dobi askujt, sepse nuk kam dashuri.

. Nëse kam dhuratë profecitë, dhe unë i di të gjitha sekretet dhe kam të gjitha njohuritë.

Jo një profeci e thjeshtë, por më e larta, dhe njohja e të gjitha sekreteve. Shënim: ai tha për gjuhët se ato nuk janë të dobishme, por për profecinë, se ajo njeh të gjitha sekretet dhe të gjitha kuptimet.

Dhe i gjithë besimi.

Kështu që, duke renditur dhuratat një nga një, për të mos u dukur e rëndë, shkova te burimi dhe burimi i të gjithave - te "besimi", dhe për më tepër - "të gjithë".

. Kështu që mundet dhe lëviz male, por nuk kam dashuri - atëherë nuk jam asgjë.

Meqenëse rirregullimi i maleve për shumë njerëz dukej se ishte një gjë e shkëlqyeshme, unë e përmenda atë, dhe jo sepse i gjithë besimi mund ta bëjë vetëm këtë. Sepse Zoti asimilon rirregullimin e maleve me një sasi të vogël besimi, kur thotë: "Nëse do të keni besim me një farë sinapi" (). Shihni se si ai përqafoi të gjitha dhuratat nga profecia dhe besimi. Sepse mrekullitë janë ose me fjalë ose me vepra. Ai nuk tha: nëse "nuk kam dashuri", atëherë unë jam i vogël dhe i varfër, por: "Unë nuk jam asgjë".

. Dhe nëse i shpërndaj të gjitha pasuritë e mia.

Ai nuk tha: nëse unë jap një pjesë të pasurisë time, por: "gjithçka", dhe nuk tha: nëse e heq atë (δω), por: "dhuro" (ψωμίσω), kështu që dobia, për më tepër më i kujdesshmi, do t'i shtohet humbjes.

. Dhe unë do të jap trupin tim që të digjet, por nuk kam dashuri, nuk ka asnjë dobi për mua.

Ai nuk tha: nëse unë vdes, por përfaqëson më mizorin nga të gjithë, domethënë të digj i gjallë dhe thotë se kjo është e padobishme pa dashuri. Një tjetër do të thotë: si mund të shpërndahet një pasuri pa dashuri? Kjo mund të përgjigjet në dy mënyra. Ose: apostulli sugjeroi se e pamundura është e mundur, ashtu si në fjalët: "Edhe nëse ne, ose një engjëll nga qielli filluam t'ju predikojmë ungjillin, jo atë që predikuam". (); sepse as ai vetë as engjëlli nuk menduan të predikonin ndryshe. Kështu shprehet në shumë vende të tjera (). Ose: është e mundur të japësh pa dashuri, pikërisht kur kjo nuk ndodh nga dhembshuria për ata që kanë nevojë, por nga kënaqësia njerëzore. Me dashuri, kjo ndodh kur dikush e bën atë nga simpatia dhe dashuria e flaktë.

. Dashuria është e durueshme, e mëshirshme.

Prej atëherë e tutje, ai fillon të rendisë shenjat e dashurisë, dhe i pari ndër ta është durimi - rrënja e gjithë mençurisë. Për durim është ai që ka një shpirt të gjatë dhe të madh. Por meqenëse disa e përdorin durimin e gjatë jo për dashurinë e mençurisë, por shpesh, duke qeshur me shkelësit e tyre dhe duke u mashtruar duke u përmbajtur, sikur njerëzit e duruar t'i sjellin ata edhe në acarim më të madh në zemërim: kjo thotë se dashuria "I Mëshirshëm", domethënë, ai tregon një gjendje të butë dhe jo dashakeqe, dhe jo si njerëzit e kujtuar, të shtirur dhe dashakeqës. Ai e tha këtë në kurriz të atyre mes korintasve që u pëlqente të grindeshin dhe të grindeshin fshehurazi mes tyre.

. Dashuria nuk është xheloze (ου ζήλοι ).

Të tjerët mund të jenë të durueshëm, por ziliqar. Por edhe dashuria e shmangu atë. Ai e tha këtë në kurriz të ziliqarit midis korintasve.

. Dashuria nuk lartësohet.

Kjo do të thotë, dashuria nuk vepron pa mend, por e bën atë që është e matur dhe e vendosur. Një person ëndërrimtar, mendjelehtë, budalla është i lartësuar. Kjo është thënë për mendjelehtësi dhe sipërfaqësore.

Jo krenar.

Ju mund të keni të gjitha virtytet e mësipërme, por krenohuni me to. Dhe dashuria nuk e ka këtë, por edhe me virtytet e përmendura, përulësinë. Kjo është kundër mendjemëdhenjve.

. Nuk tërbohet (ουκ άσχημο νεΐ).

Domethënë, dashuria jo vetëm që nuk është krenare, por nëse përjeton fatkeqësi ekstreme për të dashurin e saj, nuk do ta konsiderojë atë të turpshme dhe të palavdishme për veten e saj, ashtu si Krishti, nga dashuria për ne, jo vetëm që duroi një kryqëzim të pandershëm, por edhe ia dha për lavdi vetes. Ju gjithashtu mund ta kuptoni këtë: nuk tërbohet, domethënë, nuk ofendon; sepse nuk ka asgjë më të turpshme se shkelësi. Kjo është kundër moskërkimit të të tjerëve.

. Nuk kërkon të tijat, nuk mërzitet.

Shpjegon sesi dashuria nuk përjeton çnderim: prandaj, ai thotë se nuk kërkon të sajin, por përfitimin e fqinjit të saj dhe se ajo e konsideron të pandershme kur nuk e çliron të afërmin nga çnderimi. Kjo është kundër atyre që i përbuznin të tjerët. dhe "Jo i bezdisur"sepse nuk tërbohet. Për një person të zemëruar nuk respekton mirësjellje. nuk tërbohet, sepse nuk është i irrituar, domethënë nuk nxiton të zemërohet. Kjo është kundër të tjerëve të ofenduar.

Nuk mendon asnjë të keqe.

Dashuria, thotë ai, duke duruar çdo të keqe, nuk irritohet nga zemërimi dhe jo vetëm që nuk bën keq për hakmarrje, por as nuk e mendon. Shikoni kudo, ai nuk thotë: dashuria ka zili, por ndalet, irritohet, por kapërcen: por, thotë ai, ajo vendosmërisht nuk lejon që asnjë e keqe të shfaqet as në fillim të saj - pasi këtu: "nuk mendon keq. " Dhe kjo u thuhet Korintasve në mënyrë që ata të mos paguajnë për shkeljen me veprën.

. Nuk gëzohet me të pavërtetën.

Kjo është, ai nuk argëtohet kur dikush vuan padrejtësi, përjeton dhunë dhe fyerje.

. Dhe ai gëzohet me të vërtetën.

Por, thotë ai, është shumë më e rëndësishme, ai i gëzohet atyre që janë me mendim të mirë dhe i imponon vetes lavdi kur e vërteta të ketë sukses. Kjo është kundër ziliqarit.

Mbulon gjithçka.

Dhe fyerje, dhe rrahje, dhe vdekje. Kjo pronë i jep asaj durimin e saj të qenësishëm. Kjo është kundër atyre që synojnë të keqen.

Beson gjithçka.

Çfarëdo që i dashuri i saj të thotë; sepse ajo vetë nuk pretendon të thotë asgjë dhe nuk mendon se dikush tjetër do të thoshte kështu.

. Ai shpreson gjithçka, duron gjithçka.

Dashuria, thotë ai, nuk dëshpërohet tek një i dashur, por shpreson që ai gjithmonë të ngjitet në më të mirën. Kjo u thuhet të dëshpëruarve. Nëse, përtej pritjes, ndodh që i dashuri të jetë në të keqe, ajo me guxim i duron të metat e tij. Për të, thotë ajo, "duron gjithçka". Kjo është për ata që bien lehtësisht në armiqësi.

. Dashuria nuk mbaron kurrë.

Kjo është, ai kurrë nuk devijon nga qëllimi, por sjell gjithçka në realizim; ose, ç'është më mirë, nuk ndërpritet, nuk shtypet, nuk pushon kurrë, por vazhdon në shekullin tjetër, kur gjithçka tjetër do të shfuqizohet, siç do të thotë apostulli më vonë.

. Megjithëse profecitë do të pushojnë, dhe gjuhët do të heshtin.

Duke renditur produktet e dashurisë, ai përsëri e ngre atë në një mënyrë tjetër, domethënë, ai thotë se profecia dhe gjuhët do të përfundojnë, dhe dashuria do të mbetet vazhdimisht dhe në pafundësi. Sepse nëse profecitë dhe gjuhët ekzistojnë në mënyrë që ta bëjnë besimin më të pranueshëm, atëherë, pas përhapjes së besimit kudo, natyrshëm, ato, si të tepërta, do të pushojnë në shekullin aktual, dhe veçanërisht në të ardhmen.

. Dhe dituria do të shfuqizohet. Sepse ne e dimë pjesërisht, dhe profetizojmë pjesërisht; kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë.

Nëse njohuria shfuqizohet: a do të jetojmë vërtet në injorancë? Aspak! Por ai thotë se dija do të shfuqizohet "pjesërisht" kur të vijë njohuria e përsosur, domethënë e natyrshme në jetën e ardhshme. Sepse atëherë ne do të dimë jo aq shumë sa dimë tani, por shumë më tepër. Për shembull, ne e dimë edhe tani që ekziston kudo, por nuk e dimë si është; që Virgjëresha lindi, ne e dimë, por si është, ne nuk e dimë. Atëherë do të mësojmë diçka gjithnjë e më të dobishme për këto sekrete.

. Kur isha bebe.

Duke thënë se me ardhjen e të përsosurës "Ajo që është lloj", do të shfuqizohet, në të njëjtën kohë paraqet gjithashtu një shembull, i cili shpjegon se sa i madh është ndryshimi midis njohurive të së tashmes dhe së ardhmes. Tani për tani ne jemi si bebe, dhe atëherë do të jemi burra.

Kjo është, në shekullin e ardhshëm do të kem njohuri më të pjekura; atëherë njohuritë e pakta dhe infantile që kemi këtu do të shfuqizohen. Pastaj ai vazhdon.

. Tani ne e shohim përmes i shurdhër xhami, hyjnore.

Shpjegon atë që është thënë për foshnjën dhe tregon se njohuria jonë e tanishme është disi e errët, dhe atëherë do të jetë më e qartë. Sepse, thotë ai, tani e shohim në pasqyrë. Pastaj, meqenëse pasqyra tregon mjaft qartë objektin e pasqyruar në të, ai shtoi: "me fat" për të treguar me saktësinë më të madhe jo të plotë të kësaj njohurie.

. Pastaj ballë për ballë.

Ai e thotë këtë jo sepse ka një fytyrë, por për të treguar përmes kësaj qartësinë dhe qartësinë e njohurive.

. Tani e di pjesërisht, dhe pastaj do ta di, ashtu siç jam njohur.

Dyfishon poshtëron krenarinë e tyre, duke treguar se njohuritë aktuale nuk janë të plota dhe se nuk janë tonat. Jo unë, thotë ai, e njoha Zotin, por Ai vetë më njohu mua. Prandaj, pasi tani Ai Vetë më njohu dhe Ai Vetë erdhi tek unë, kështu që unë do ta arrij Atë shumë më tepër sesa tani. Si ai që ulet në errësirë, derisa të shohë diellin, ai vetë nuk përpiqet për rrezen e tij të bukur, por rrezja i shfaqet atij me shkëlqimin e saj, dhe kur ai pranon rrezatimin e diellit, atëherë ai vetë përpiqet për drita Pra fjalët "Sikur jam njohur" nuk do të thotë që ne e njohim Atë ashtu siç na njeh Ai, por që siç Ai tani ka zbritur tek ne, kështu që ne do ta arrijmë Atë atëherë. Ngjashmëria: dikush gjeti një fëmijë të braktisur, fisnik, hamendësues; nga ana e tij, ai e njohu atë, e rriti dhe e mori me vete, u kujdes për të, fisnikërisht e edukoi, më në fund e pajisi me pasuri dhe e prezantoi në dhomat mbretërore. Një fëmijë, për sa kohë është i ri, nuk ndjen asgjë nga këto dhe nuk është i vetëdijshëm për filantropinë e personit që e rriti atë. Por kur të piqet, menjëherë e njeh mirëbërësin e saj dhe do ta dojë denjësisht. Këtu është një shembull për ju për të shpjeguar atë që shprehet fshehurazi në atë që është thënë.

. Dhe tani këta të tre qëndrojnë: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria është më e madhja prej tyre.

Ekzistojnë gjithashtu dhurata të gjuhëve, profeci dhe mirëkuptim, megjithëse janë iluzive, por me përhapjen e besimit midis të gjithë, ato do të shfuqizohen plotësisht. Besimi, shpresa dhe dashuria janë më të gjata se ata (sepse kjo nënkuptohet nga fjalët: "Dhe tani ata janë", domethënë kohëzgjatja e këtyre treve); por edhe prej tyre dashuria është më e madhe, sepse vazhdon në shekullin tjetër.

Komentet për Kapitullin 13

HYRJE N EP EPISTELIN E PAR P TOR KORINTT

Madhështia e Korintit

Vetëm një vështrim në hartë tregon se një vend i rëndësishëm ishte përgatitur për Korintin. Greqia Jugore është pothuajse një ishull. Në perëndim, Gjiri i Korintit futet thellë në tokë dhe në lindje kufizohet me Gjirin Sardonik. Dhe kështu, në këtë istëm të ngushtë, midis dy gjireve, qëndron qyteti i Korintit. Ky pozicion i qytetit çoi në mënyrë të pashmangshme në faktin që Korinti u bë një nga qendrat më të mëdha tregtare dhe tregtare të botës antike. Të gjitha rrugët e komunikimit nga Athina dhe Greqia veriore në Sparta dhe Gadishullin Peloponez kaluan përmes Korintit.

Përmes Korintit kaluan jo vetëm rrugët e komunikimit midis Greqisë jugore dhe veriore, por shumica e rrugëve tregtare nga Mesdheu perëndimor në lindje. Pika më jugore e Greqisë ishte e njohur si Kepi Malea (tani Kepi Matapan). Ishte një pelerinë e rrezikshme dhe "për të shkuar rreth Kepit Malea" tingëllonte në ato ditë njëlloj si "të shkoje rreth Kepit Horn" dukej më vonë. Grekët kishin dy thënie që tregonin qartë mendimin e tyre për këtë: "Le të harrojë shtëpinë e tij ai që noton rreth Maleas" dhe "Le të bëjë vullnetin e tij ai që noton rreth Maleas".

Si rezultat, marinarët zgjodhën njërën nga dy rrugët. Ata u ngjitën në Gjirin Sardonik dhe, nëse anijet e tyre ishin mjaft të vogla, i tërhiqnin përtej istmusit dhe më pas i ulnin në Gjirin e Korintit. Isthmusi u thirr Diolkos -vendi nëpër të cilin tërhiqen. Nëse anija ishte shumë e madhe, atëherë ngarkesa shkarkohej, transportohej nga derëtarët nëpër istmus në një anije tjetër, duke qëndruar në anën tjetër të istmusit. Këto shtatë kilometra përtej istmusit, ku tani kalon Kanali i Korintit, e shkurtuan udhëtimin me 325 kilometra dhe eleminuan rreziqet e udhëtimit rreth Kepit të Maleas.

Shtë e qartë se cila ishte një qendër e madhe tregtare Korinti. Komunikimi midis Greqisë jugore dhe veriore kaloi nëpër të. Komunikimi midis Mesdheut lindor dhe perëndimor, edhe më intensiv, kryhej më shpesh përmes istmusit. Kishte tre qytete të tjera përreth Korintit: Lehaule në bregun perëndimor, Kenkreia në bregun lindor dhe Scoenus një distancë të shkurtër nga Korinti. Farrar shkruan: "Mallrat luksoze shpejt u shfaqën në tregjet që u vizituan nga të gjithë popujt e botës së civilizuar - balsam arab, hurma fenikase, fildish nga Libia, qilima babilonase, dhi poshtë nga Cilikia, lesh nga Lakonia, skllevër nga Frigjia".

Korinti, siç tha Farrar, ishte panairi i kotësisë së botës antike. Njerëzit e quanin Ura Greke, ajo quhej edhe Vendi i Nxehtë i Greqisë. Dikush dikur tha se nëse një person qëndron për një kohë mjaft të gjatë në Piccadilly Circus në Londër, atëherë ai më në fund mund të shohë çdo banor të vendit. Korinti ishte Cirku Piccadilly i Mesdheut. Përveç kësaj, Lojërat Isthmiane u mbajtën gjithashtu atje, të cilat ishin të dytat pas Lojërave Olimpike në famën e tyre. Korinti ishte një qytet i pasur, i populluar, një nga qendrat më të mëdha tregtare të botës antike.

VIKTIMITETI I KORINTHIT

Korinti ishte i njohur gjerësisht për prosperitetin e tij tregtar, por gjithashtu u bë mishërimi i jetës imorale. Vetë fjala "Korint", domethënë të jetosh në mënyrën Korintike, hyri në gjuhën Greke dhe kishte për qëllim të bënte një jetë të dehur dhe të shthurur. Kjo fjalë gjithashtu hyri në gjuhën angleze dhe në kohën e regjencës Korintasit u quajtën të rinj që drejtonin një mënyrë jetese të trazuar dhe të pamatur. Shkrimtari grek Elian thotë se nëse një korintas shfaqej ndonjëherë në skenë në një dramë greke, ai ishte i sigurt se do të ishte i dehur. Vetë emri Korint ishte sinonim i gëzimit. Qyteti ishte një burim i së keqes i njohur në të gjithë botën e civilizuar. Kodra e Akropolit ngrihej mbi isthmus dhe mbi të qëndronte një tempull i madh i perëndeshës Afërditë. Në tempull jetonin një mijë priftëresha të perëndeshës Afërditë, priftëresha të dashurisë, prostituta të shenjta që zbritnin në mbrëmje nga Akropoli dhe u ofronin të gjithëve për para në rrugët e Korintit, derisa Grekët patën një thënie të re: "Jo çdo njeriu ka mundësi të shkojë në Korint ". Përveç këtyre mëkateve të mëdha, në Korint lulëzuan edhe vese më delikate, të cilat tregtarët dhe marinarët nga e gjithë bota e njohur në atë kohë i sollën me vete. Dhe prandaj Korinti u bë jo vetëm sinonim i pasurisë dhe luksit, dehjes dhe moskokëçarjes, por edhe sinonim i ndyrësisë dhe shthurjes.

HISTORIA E KORINTHIT

Historia e Korintit është e ndarë në dy periudha. Korinti është një qytet antik. Tukididi, një historian antik grek, pohon se triremat e para, anijet luftarake greke, u ndërtuan në Korint. Sipas legjendës, anija e Argonautëve u ndërtua gjithashtu në Korint. Argo... Por tragjedia goditi Korintin në 235 para Krishtit. Roma ishte e zënë me pushtimin e botës. Kur Romakët u përpoqën të pushtonin Greqinë, Korinti udhëhoqi rezistencën. Por grekët nuk mund t’i bënin ballë ushtrisë romake të disiplinuar dhe të mirëorganizuar dhe në të njëjtin vit Gjenerali Lucius Mummy pushtoi Korintin dhe e shndërroi atë në një grumbull rrënojash.

Por një vend me një vendndodhje të tillë gjeografike nuk mund të jetë bosh përgjithmonë. Pothuajse saktësisht njëqind vjet pas shkatërrimit të Korintit, në vitin 35 para Krishtit, Julius Caesar e rindërtoi atë nga rrënojat dhe Korinti u bë një koloni Romake. Për më tepër, ajo u bë kryeqyteti, qendra e provincës romake të Akaisë, e cila përfshinte pothuajse të gjithë Greqinë.

Në kohën e apostullit Pavël, popullsia e Korintit ishte shumë e larmishme.

1) Në të jetonin veteranë të ushtrisë romake, të cilët u vendosën këtu nga Julius Caesar. Pasi kreu mandatin e tij, ushtari mori nënshtetësinë romake, pas së cilës ai u dërgua në një qytet të ri, atij iu dha një ndarje toke në mënyrë që ai të vendosej atje. Koloni të tilla romake ishin rregulluar në të gjithë botën, dhe shtylla kryesore e popullsisë në to përbëhej nga veteranë të ushtrisë së rregullt romake, të cilët morën nënshtetësinë romake për shërbimin e tyre besnik.

2) Sapo Korinti u ringjall përsëri, tregtarët u kthyen në qytet, pasi pozicioni i tij i shkëlqyer gjeografik i dha asaj përparësi të konsiderueshme.

3) Kishte shumë hebrenj në mesin e popullsisë së Korintit. Qyteti i ndërtuar rishtas kishte perspektiva të shkëlqyera tregtare dhe ata ishin të etur për të përfituar prej tyre.

4) Kishte edhe grupe të vogla fenikasish, frigianësh dhe popujsh nga lindja, me sjellje të çuditshme dhe historike. Farrar shprehet në këtë mënyrë: "Kjo është një popullsi e përzier dhe heterogjene, e përbërë nga aventurierë Grekë dhe banorë të qytetit Romak, me një përzierje në prishje të Fenikasve. Ka jetuar një masë e hebrenjve, ushtarë në pension, filozofë, tregtarë, marinarë, të liruar, skllevër, artizanët, tregtarët, ndërmjetësit. "... Ai e karakterizon Korintin si një koloni pa aristokraci, traditë dhe qytetarë autoritarë.

Dhe tani, duke ditur se e kaluara e Korintit dhe vetë emri i saj ishin sinonim i pasurisë dhe luksit, dehja, shthurja dhe vesi, lexoni 1 Kor.6,9-10:

"Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë?

Mos u mashtroni: as kurvërues, as idhujtarë, as shkelës të kurorës, as malasë, as skllevër,

As hajdutët, as njerëzit lakmitarë, as pijanecët, as sharjet dhe as grabitqarët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Zotit ".

Në këtë vatër vese, në qytetin më në dukje të papërshtatshëm në të gjithë Greqinë, Pali kreu një nga veprat e tij më të mëdha dhe në të u fitua një nga fitoret më të mëdha të krishterimit.

PALI N C KORINTH

Përveç Efesit, Pali qëndroi më gjatë në Korint sesa në çdo qytet tjetër. Me rrezik për jetën e tij, ai u largua nga Maqedonia dhe u transferua në Athinë. Këtu ai nuk arriti shumë dhe prandaj vazhdoi në Korint, ku qëndroi për tetëmbëdhjetë muaj. Do të bëhet më e qartë për ne se sa pak dimë për punën e tij kur mësojmë se të gjitha ngjarjet e këtyre tetëmbëdhjetë muajve përmblidhen në 17 vargje. (Aktet.18,1-17).

Kur mbërriti në Korint, Pali u vendos me Akuilën dhe Prishilën. Ai predikoi në sinagogë me shumë sukses. Pas ardhjes së Timoteut dhe Silas nga Maqedonia, Pali dyfishoi përpjekjet e tij, por hebrenjtë ishin aq armiqësorë dhe të papajtueshëm, saqë iu desh të largohej nga sinagoga. Ai u zhvendos në Justus, i cili jetonte në vendin fqinj të sinagogës. Më i famshmi nga të kthyerit e tij në besimin e Krishtit ishte Krispi, sundimtari i sinagogës; dhe mes njerëzve, predikimet e Palit ishin gjithashtu shumë të suksesshme.

Në 52, një guvernator i ri arriti në Korint, Gallio Roman, i njohur për hijeshinë dhe fisnikërinë e tij. Hebrenjtë u përpoqën të përfitonin nga injoranca dhe dashamirësia e tij dhe e sollën Palin në gjyq, duke e akuzuar atë "duke i mësuar njerëzit të nderonin Zotin jo sipas ligjit". Por Gallio, në përputhje me paanësinë e drejtësisë romake, refuzoi të shqyrtojë akuzën e tyre dhe nuk ndërmori ndonjë veprim. Prandaj, Pali ishte në gjendje të përfundonte punën e tij këtu dhe më pas shkoi në Siri.

Letërkëmbimi me Korintin

Ndërsa ishte në Efes, Pali mësoi në 55 se gjërat nuk po shkonin mirë në Korint, dhe prandaj i shkroi komunitetit të kishës lokale. Likelyshtë e mundshme që korrespondenca korintiane e Palit që kemi është e paplotë dhe se paraqitja është thyer. Duhet të mbahet mend se vetëm deri në vitin 90 pas Krishtit, letrat dhe letrat e Palit u mblodhën për herë të parë. Duket se ata ishin të pranishëm në bashkësi të ndryshme kishtare vetëm në copa papirus dhe, për këtë arsye, ishte e vështirë për t'i mbledhur ato. Kur mblodhën letrat për në Korintas, duket se jo të gjitha u gjetën, nuk u mblodhën plotësisht dhe nuk ishin rregulluar në rendin origjinal. Le të përpiqemi të imagjinojmë se si ndodhi e gjitha.

1) Kishte një letër të shkruar para 1 Korintasve. NË 1 Kor.5.9 Pali shkruan: "Unë ju kam shkruar në letër - të mos shoqëroheni me kurvarë". Padyshim, ky është një tregues i një letre të shkruar më parë. Disa studiues besojnë se kjo letër ka humbur pa lënë gjurmë. Të tjerët besojnë se ajo përmbahet në 2 Kor.6.14-7.1. Në të vërtetë, ky fragment i bën jehonë temës së lartpërmendur. Në kontekstin e Letrës së Dytë drejtuar Korintasve, ky fragment disi nuk lexohet. Nëse shkojmë direkt nga 2 Kor.6.13 ko 2 Kor.7.2, atëherë do të shohim se kuptimi dhe lidhja janë ruajtur në mënyrë të përsosur. Studiuesit e quajnë këtë fragment "Letra e mëparshme". Fillimisht, nuk kishte ndarje të kapitullit ose vargjeve në letra. Ndarja në kapituj u ndërmor jo më herët se shekulli XIII, dhe ndarja në vargje jo më herët se gjashtëmbëdhjetë. Prandaj, renditja e letrave të mbledhura paraqiti vështirësi të mëdha.

2) Burime të ndryshme i thanë Palit se gjërat nuk po shkonin mirë në Korint. a) Një informacion i tillë erdhi nga familja Chloins ( 1 Kor.1.11). Ata raportuan grindje që po shkatërronin komunitetin e kishës. b) Këto lajme arritën te Pali dhe me mbërritjen në Efes të Stefanit, Fortunatus dhe Akaik ( 1 Kor.16.17). Cilat kontakte personale plotësonin gjendjen aktuale të punëve. c) Ky informacion erdhi me një letër në të cilën komuniteti korintas i kërkoi Palit të jepte udhëzime për çështje të ndryshme. 1 Kor. 7.1 fillon me fjalët "Çfarë më ke shkruar ..." Në përgjigje të të gjitha këtyre mesazheve, Pali shkroi Letrën e Parë te Korintasve dhe e dërgoi atë në kishën e Korintasve me Timoteun ( 1 Kor.4,17).

3) Sidoqoftë, kjo letër shkaktoi një përkeqësim të mëtejshëm të marrëdhënieve midis anëtarëve të kishës dhe megjithëse nuk kemi të dhëna të shkruara për këtë, mund të konkludojmë se Pali personalisht vizitoi Korintin. Në 2 Kor.12.14 lexojmë: "Dhe në herën e tretëjam gati të shkoj te ti ". 2 Kor.13,1,2 ai u shkruan përsëri se do të vijë tek ata herën e tretë.Epo, nëse do të kishte një vizitë të tretë, atëherë do të duhej të ishte një e dytë. Ne dimë vetëm për një gjë të paraqitur në Aktet.18.1-17. Ne nuk kemi informacion për vizitën e dytë të Palit në Korint, por ai ishte vetëm dy ose tre ditë duke lundruar nga Efesi me një anije.

4) Kjo vizitë nuk çoi në ndonjë gjë të mirë. Çështjet vetëm u përshkallëzuan dhe së fundmi Pali shkroi një letër të ashpër. Ne mësojmë për të nga disa fragmente të Letrës së Dytë drejt Korintasve. NË 2 Kor.2.4 Pali shkruan: "Nga hidhërimi i madh dhe nga një zemër e shtypur, unë ju kam shkruar me shumë lot ..." 2 Kor.7.8 ai shkruan: "Prandaj, nëse ju pikëllova me mesazhin, nuk pendohem, edhe pse u pendova; sepse shoh që mesazhi ju trishtua për një kohë." Kjo letër, si rezultat i vuajtjeve mendore, ishte aq e rëndë sa ai u trishtua kur e dërgoi.

Shkencëtarët e quajnë këtë mesazh Një mesazh i rreptë.E kemi? Padyshim, ky nuk është 1 Korintasve sepse nuk është as zemërthyer as i dhimbshëm. Isshtë gjithashtu e qartë se në kohën e shkrimit të kësaj letre, situata nuk ishte e pashpresë. Nëse tani lexojmë Letrën e Dytë drejtuar Korintasve, do të gjendemi para një rrethane të çuditshme. Kapitujt 1-9 tregojnë pajtimin e plotë, por me kapitullin 10, ka një ndryshim të beftë. Kapitujt 10-13 përmbajnë gjënë më pikëlluese që ka shkruar Paul. Ato tregojnë qartë se ai ishte lënduar rëndë, se ishte fyer më shumë se kurrë më parë ose që atëherë. Pamja e tij, fjalimi i tij, apostulliteti i tij, nderi i tij po sulmohen dhe kritikohen.

Shumica e studiuesve besojnë se kapitujt 10-13 janë Letra e Rëndë dhe se kur ata përpiluan Koleksionin e Letrave Pauline, ai ra në vendin e gabuar. Nëse duam të kemi një kuptim të saktë të korrespondencës së Palit me kishën korintiane, duhet të lexojmë së pari kapitujt 10-13 të II dhe kapitujt 1-9 pas tyre. Ne e dimë që Pali dërgoi Letrën e Rëndë në Korint me Titin ( 2 Kor. 2,13; 7,13).

5) Pali shqetësohej për gjithçka që lidhej me këtë letër. Ai mezi priti që Titi të kthehej me një përgjigje dhe shkoi ta takonte (2 Kor.2.13; 7.5.13). Ai u takua me të diku në Maqedoni dhe mësoi se gjithçka shkoi mirë dhe ndoshta në Filipi, ai shkroi II Korintasve kapitujt 1-9, një letër pajtimi.

Stalker tha që letrat e Palit heqin velin e errësirës nga komunitetet e hershme të krishtera duke na treguar se çfarë po ndodh brenda tyre. Më e mira nga të gjitha, kjo deklaratë karakterizon letrat drejtuar Korintasve. Këtu shohim se çfarë donte Pali të "kujdesej për të gjitha kishat". Këtu shohim zemra të thyera dhe gëzime. Ne shohim Palin, bariun e kopesë së tij, duke marrë në zemër shqetësimet dhe hidhërimet e tyre.

Letërkëmbimi me Korintin

Para se të vazhdoni me një analizë të hollësishme të letrave, le të përpilojmë një kronologji të korrespondencës me komunitetin korintas.

1) Mesazhi i meparshem,e cila, ndoshta,është 2 Kor.6,4-7,1.

2) Ardhja e anëtarëve të familjes së Chloin, Stefan, Fortunatus dhe Achaicus dhe marrja e Palit nga mesazhi i kishës korintiane.

3) Në përgjigje të gjithë kësaj është shkruar Letra e Parë drejtuar Korintasve dhe dërgoi me Timoteun në Korint.

4) Situata përkeqësohet më tej dhe Pali viziton Korintin personalisht. Kjo vizitë rezulton e pasuksesshme. Ia shtypi fort zemrën.

5) Si rezultat i kësaj, Pali shkruan letrën Stern, e cila ka të ngjarë. kompozon kapitujt 10-13 të Korintasve II , dhe u dërgua me Titin.

6) Në pamundësi për të duruar pritjen e një përgjigjeje, Pali niset në një udhëtim për të takuar Titin. Ai e takon atë në Maqedoni, mëson se gjithçka ishte formuar dhe, ndoshta, në Filipi shkruan kapitujt 1-9 të Korintasve II: Një mesazh pajtimi.

Në katër kapitujt e parë të 1 Korintasve adreson çështjen e përçarjes në kishën e Zotit në Korint. Në vend që të ishte një në Krishtin, ajo u nda në sekte dhe parti, duke u identifikuar me udhëheqës dhe mësues të ndryshëm të krishterë. Ishte mësimi i Palit që shkaktoi këtë përçarje, në funksion të faktit se Korintasit menduan shumë për mençurinë dhe njohuritë njerëzore dhe shumë pak për mëshirën e pastër të Zotit. Në realitet, përkundër gjithë mençurisë së tyre të supozuar, ata ishin akoma në një gjendje të papjekur. Ata menduan se ishin të mençur, por në thelb nuk ishin më të mirë se fëmijët.

Lavdia e dashurisë (1 Kor. 13)

Shumë besojnë se ky kapitull është më i bukuri në të gjithë Dhjatën e Re dhe do të jetë mirë nëse kalojmë më shumë se një ditë duke studiuar këto vargje, kuptimin e plotë të të cilave, me sa duket, nuk do të jemi në gjendje ta kuptojmë gjithë jetën tonë.

Pali së pari thotë se një person mund të ketë ndonjë dhuratë, por nëse nuk është në unitet me dashurinë, atëherë ai është i padobishëm.

1) Ai mund të ketë një dhuratë gjuhë të ndryshme.Karakteristikat e kulteve pagane, veçanërisht Dionisi dhe Kibbela, ishin kumbimi i cembaleve dhe borive. Edhe dhuntia e çmuar e gjuhëve nuk është më e mirë se gjëmimi i kulteve pagane, nëse nuk është i pajisur me dashuri.

2) Një person mund edhe të ketë dhurata e profecisë.Ne kemi thënë tashmë se fjalët profetizojnë, predikojnëjanë shumë afër kuptimit. Ekzistojnë dy lloje të predikuesve. Një predikues e sheh detyrën e tij në shpëtimin e shpirtrave të njerëzve që iu besuan dhe predikimet e tij japin frymë dashurie. Ky ishte, para së gjithash, vetë Pali. Në poezinë "Shën Pali", Myers pikturon një portret të apostullit, të pikëlluar nga mosbesimi i botës.

Papritmas në mundimin e dashurisë pasionante

"Unë do të doja të shkishërohesha nga Krishti për vëllezërit e mi,

Për t'i shpëtuar ata - sakrifikoni veten për ta! ... ... "

Një predikues tjetër ndez vazhdimisht flakët e ferrit para syve të dëgjuesve të tij dhe nuk duket se interesohet nëse ata dënohen ose shpëtohen. Ata thonë se Adam Smith, një herë duke pyetur një të krishterë grek që vuajti shumë nga muslimanët pse Zoti krijoi kaq shumë Mohamedanë, mori përgjigjen vijuese: "Për të mbushur ferrin". Predikimi që është i mbushur me kërcënime dhe nuk ka dashuri mund të jetë tmerrues, por nuk mund të kursejë.

3) Ai mund të ketë dhuntia e dijes.Snobizmi intelektual është një rrezik i vazhdueshëm për epërsinë intelektuale. Personi i arsimuar është në rrezik të madh të zhvillojë një frymë përbuzjeje. Dituria mund t'i shpëtojë njerëzit vetëm nëse paanësia e saj e ftohtë nxehet nga zjarri i dashurisë.

4) Ai mund të jetë i pajisur besim pasionant.Mbi të gjitha, gjithashtu ndodh që besimi të jetë mizor. Një ditë një burrë mësoi nga një mjek që kishte zemër të dobët dhe duhej të pushonte. Ai thirri shefin e tij, një figurë e shquar në Kishën e Krishterë, për t'i thënë atij këtë lajm të pakëndshëm dhe për të dëgjuar mendimin e tij. "Ju keni forcën e brendshme që ju lejon të vazhdoni të punoni", dëgjoi ai në përgjigje. Këto ishin fjalë besimi, por besimi që nuk njeh dashuri.

5) Ai mund të praktikojë bamirësi,duke shpërndarë mallrat e tyre midis të varfërve. Por nuk ka asgjë më poshtëruese se bamirësia pa dashuri. Të japësh ndërsa bën një detyrë të pakëndshme, të japësh me përbuzje, të qëndrosh në një pozitë epërsie dhe t'i hedhësh copëra dikujt si qen, të japësh, duke shoqëruar dhuratën me një leksion moralist të vetëkënaqur ose një fyerje dërrmuese - kjo nuk është bamirësi fare, por krenari, dhe ajo nuk njeh dashuri.

6) Ai mund ta japë trupin e tij për djegie. Ndoshta mendimet e Palit u kthyen përsëri te Sedrach, Misach, Abdenago dhe te furra e nxehtë. (Dan.3) Evenshtë edhe më e mundshme që ai të kujtojë një monument të njohur në Athinë të quajtur "Varri Indian". Një indian iu nënshtrua vetë-djegies publike në një shtyllë funerali dhe urdhëroi të gdhendte një mbishkrim mburrjes në monument: "Zarmano-shegas, një indian nga Bargosa, sipas traditës indiane, e përjetësoi veten dhe u varros këtu". Mbase ai madje mendoi për ata të krishterë që vetë kërkuan martirizim. Nëse një person, nga ndjenja e krenarisë, jep jetën e tij për Krishtin, atëherë edhe një martirim i tillë është i pakuptimtë. Nuk është cinike të kujtojmë këtu se shumë veprime që dukeshin si vetëmohim u shkaktuan nga një ndjenjë krenarie, jo nga përkushtimi. Vështirë se ka një pasazh në Shkrim që kërkon një vrojtim kaq serioz nga një person i perëndishëm.

NATYRA E DASHURIS KRISHTIANE (1 Kor. 13: 4-7)

Dashuri durim i gjatë.Fjala korresponduese greke (makrofumet),i përdorur në Dhjatën e Re do të thotë gjithmonë durim në marrëdhëniet me njerëzit, jo durim në rrethana të caktuara. Chrysostom tha se kjo fjalë është e zbatueshme për një person të padrejtë të ofenduar, i cili lehtë mund të hakmerret për shkeljen, por ende nuk e bën atë. Karakterizon një person në të cilin është e vështirë të provokosh zemërim dhe kjo është e natyrshme në Vetë Perëndinë në marrëdhëniet e Tij me njerëzit. Në marrëdhëniet tona me njerëzit, pa marrë parasysh sa kokëfortë dhe jo të mirë mund të jenë dhe pa marrë parasysh sa fyese mund të jenë, ne duhet të tregojmë të njëjtën durim që Zoti na tregon. Një durim i tillë i gjatë është një shenjë e forcës, jo e dobësisë; nuk është disfatizëm, por më tepër rruga e vetme drejt fitores. Fozdick tha se askush nuk e trajtoi Lincoln me aq përbuzje si Stanton, i cili e quajti Linkoln "një maskarenë të ulët dhe dinake". Ai i dha atij nofkën "gorillë e mirëfilltë" dhe tha në të njëjtën kohë që Du Schaelu veproi pa mend, duke shkuar në Afrikë dhe duke udhëtuar rreth saj për të kapur një gorillë. Kjo gorillë, tha Stanton, thjesht mund të gjendej këtu në Amerikë, në Springfield, Illinois. Linkolni nuk tha asgjë. Ai vetëm e quajti Stanton si Sekretar të Mbrojtjes sepse e dinte çështjen më mirë se kushdo. Kanë kaluar vite. Natën kur Lincoln u vra në teatër, i njëjti Stanton qëndroi në dhomën ku u vendos trupi i presidentit dhe, duke parë me lot presidentin, ai tha: "Këtu qëndron udhëheqësi më i madh që bota ka parë ndonjëherë". Në fund të fundit, dashuria e shumëvuajtur fitoi.

Dashuri është i mëshirshëm.Origen besonte se kjo do të thotë se dashuria është "e dashur, e ëmbël për të gjithë". Jerome foli për "mirësinë e dashurisë". Ka shumë të lavdërueshme në krishterim, por pa mirësi. Nuk kishte asnjë person më fetar se Filipi i Dytë i Spanjës. Por ishte ai që krijoi Inkuizicionin dhe mendoi se po i shërbente Zotit, duke vrarë të gjithë ata që mendonin ndryshe nga ai. Një nga kardinalët deklaroi se vrasja dhe shkelja e kurorës nuk mund të krahasohen me herezi. Ekziston një frymë kritike në kaq shumë njerëz. Mbi të gjitha, shumë të krishterë të perëndishëm do të ishin në krah të sundimtarëve dhe jo me Jezusin, nëse do të duhej të vendosnin rastin e një gruaje që kryente kurorëshkelje.

Dashuri nuk ka zili.Dikush tha që njerëzit janë të ndarë në dy klasa: "ata që tashmë janë milionerë dhe ata që dëshirojnë të bëhen milionerë". Ka dy lloje zilie. Njëri prej tyre dëshiron atë që u përket të tjerëve; dhe një zili e tillë është e vështirë të heqësh qafe, sepse është një ndjenjë normale njerëzore. Një lloj tjetër zilie është më e keqe: ajo tashmë është e pakënaqur me vetë faktin që të tjerët kanë atë që ajo nuk e ka; ajo nuk është aq e gatshme t'i ketë këto gjëra vetë, aq sa të parandalojë që të tjerët t'i marrin ato. Kjo është cilësia më e ulët e shpirtit njerëzor.

Dashuri nuk lartësohet.Dashuria ka një ndjenjë të caktuar të vetë-zhvlerësimit. Dashuria e vërtetë do të preferojë të pranojë se është e padenjë në vend që të pretendojë meritat dhe dinjitetin e saj. Në një nga historitë e tij, Barry përshkruan Sentimental Tom që erdhi në shtëpi tek nëna e tij pas suksesit të tij në shkollë dhe duke thënë, "Mami, a nuk jam unë një çudi fëmijë?" Disa njerëz duan sikur të bëjnë një nder. Por i dashuri i vërtetë nuk pushon së habituri duke u dashur. Dashuria qëndron në modesti, duke kuptuar se kurrë nuk mund t'i ofrojë të dashurit një dhuratë që do të ishte e denjë për të.

Dashuri jo krenarNapoleoni mbrojti gjithmonë shenjtërinë e shtëpisë dhe detyrimin për të marrë pjesë në shërbesat e kishës - por vetëm për të tjerët. Për veten e tij, ai tha: "Unë nuk jam një person i tillë si të gjithë. Ligjet e moralit nuk vlejnë për mua." Një person me të vërtetë i shkëlqyer kurrë nuk mendon për domethënien e tij. Carey, i cili filloi jetën si këpucar, ishte një nga misionarët më të mëdhenj dhe padyshim një nga gjuhëtarët më të mëdhenj që bota ka njohur ndonjëherë. Ai përktheu të paktën pjesë të Biblës në tridhjetë e katër gjuhë të Indisë. Kur arriti në Indi, ai u pa me mospëlqim dhe përbuzje. Në një nga darkat, një snob, duke menduar ta poshtëronte, iu drejtua me një ton që të gjithë mund ta dëgjonin: "Besoj, Z. Carey, keni punuar dikur si këpucar". "Jo, zotëria juaj, - u përgjigj Karey - Unë nuk isha këpucar, thjesht po ndreqja këpucët". Ai madje nuk bëri sikur bënte këpucë, por i rregulloi ato. Askush nuk i pëlqen njerëzit e rëndësishëm.

Dashuri nuk tërbohet.Vlen të përmendet se në greqisht për transmetim mëshirë(mëshirë) dhe hijeshipërdoren të njëjtat fjalë. Ka njerëz në krishterim që kënaqen duke qenë të ashpër dhe madje të vrazhdë. Në një farë mase, kjo është një shprehje e forcës, por jo e sharmit. Lightfoot i Durbanit tha për Arthur F. Sim, një nga studentët e tij: "Kudo që ai të shkojë, vetëm fytyra e tij do të jetë një predikim më vete". Dashuria e krishterë është e mëshirshme dhe kurrë nuk harron mirësjelljen dhe taktin.

Dashuri duke mos kërkuar të tijën.Në fund të fundit, ekzistojnë vetëm dy kategori njerëzish që jetojnë në botë: disa gjithmonë kërkojnë privilegjet e tyre, ndërsa të tjerët gjithmonë kujtojnë përgjegjësitë e tyre. Disa janë gjithmonë të shqetësuar për atë që duhet të marrin nga jeta; të tjerët gjithmonë shqetësohen për atë që i detyrohen jetës. Nëse njerëzit do të kujdeseshin më pak për të drejtat e tyre dhe më shumë për përgjegjësitë e tyre, atëherë pothuajse të gjitha problemet reale do të zgjidheshin. Sapo të fillojmë të mendojmë "për vendin tonë në jetë", ne largohemi nga dashuria e krishterë.

Dashuri nuk bezdiset.Kuptimi i kësaj është që dashuria e krishterë nuk nxehet me njerëzit, nuk irritohet kur komunikon me njerëzit. Irritimi është gjithmonë një shenjë e disfatës. Kur humbasim durimin, kur humbasim kontrollin e vetvetes, ne humbasim gjithçka. Kipling tha që nëse një person nuk e humb kokën kur të gjithë të tjerët e kanë humbur atë dhe e fajësojnë atë për gjithçka, dhe nëse ai vetë nuk tregon urrejtje për të tjerët kur urrehet, kjo është prova më e mirë për një person. Një person që zotëron vetveten mund të zotërojë gjithçka.

Dashuri nuk mendon asnjë të keqe.Fjalë greke logyeshfay,(përkthyer në Bibël siç mendon) vjen nga kontabiliteti. Do të thotë të fusësh ndonjë fakt në libër, në mënyrë që të mos e harrosh më vonë. Kjo është pikërisht ajo që bëjnë shumë njerëz.

Në jetë, është shumë e rëndësishme të mësosh të harrosh atë që është më mirë të harrosh. Një shkrimtar tregon se si "në Polinezi, ku vendasit kalojnë shumë kohë në beteja dhe festa, ekziston një zakon i tillë që çdo burrë mban mbetjet e urrejtjes së tij. Ata varen sende të ndryshme nga kulmet e kasolleve të tyre, duke u kujtuar atyre padrejtësitë aktuale që u kanë shkaktuar atyre. ose imagjinare ". Po kështu, shumë njerëz ushqejnë urrejtjen e tyre duke e ngrohur dhe freskuar vazhdimisht atë në kujtesën e tyre; ata meditojnë për ankesat e tyre derisa nuk mund të harrohen më. Dashuria e krishterë mëson të falë dhe të harrojë.

Dashuri nuk gëzohet me të pavërtetën.Ndoshta do të ishte më mirë ta përktheni këtë frazë në mënyrë që dashuria të mos i gëzohet gjithçkaje të keqe. Mbi të gjitha, nuk flitet aq shumë për kënaqësinë nga e keqja e shkaktuar, të cilën shumë veta e ndiejnë kur dëgjojnë diçka poshtëruese për një person tjetër. Një tipar i çuditshëm i natyrës njerëzore është që ne preferojmë të dëgjojmë për dështimet e njerëzve të tjerë, sesa për fatin e tyre të lumtur. Muchshtë shumë më lehtë të qash me ata që qajnë sesa të gëzohesh me ata që gëzohen. Dashuria e krishterë është e lirë nga kjo ligësi njerëzore që gëzohet me lajmet e këqija për të tjerët.

Dashuri gëzohet në të vërtetën.Kjo nuk është aq e lehtë sa mund të duket. Ka raste kur patjetër që nuk duam që e vërteta të mbizotërojë, madje edhe më shpesh nuk do të dëshironim të dëgjonim fare për të. Dashuria e krishterë nuk interesohet të fshehë të vërtetën; ajo nuk ka asgjë për të fshehur dhe prandaj gëzohet kur e vërteta fiton.

Dashuri mbulon gjithçka.Ndoshta kjo do të thotë që dashuria nuk kërkon të nxjerrë në pah të metat, keqbërjet dhe gabimet e të tjerëve. Ajo do të preferonte të ndreqte në heshtje gabimet e të tjerëve sesa t'i dënonte ato. Edhe më i mundshëm është përkufizimi se dashuria mund të durojë çdo fyerje, lëndim ose zhgënjim. Ky varg përcakton dashurinë që jetoi në zemrën e vetë Jezusit.

Armiqtë qortojnë me përçmim

Miqtë në frikë hoqën dorë.

Vetëm Ai është i palodhur për të falur

Me gjithë zemrën time të dashurisë së zjarrtë.

Dashuri beson gjithçka.Ky përkufizim ka dy kuptime:

1) Në lidhje me Zotindo të thotë që dashuria e merr Zotin në fjalën e tij, mund të pranojë çdo premtim që fillon me fjalën "Kushdo" dhe thotë: "Kjo është për mua". 2) Në lidhje me shokët tanëdo të thotë që dashuria gjithmonë beson në më të mirën për një person. Shpesh ndodh që ne t’i bëjmë njerëzit ato që mendojmë se janë. Nëse njerëzit mendojnë se nuk u besojmë atyre, ne mund t'i bëjmë ata jo të besueshëm. Nëse njerëzit mendojnë se ne u besojmë atyre, ka të ngjarë të bëhen të besueshëm. Kur Arnold u bë drejtor i shkollës së ragbit, ai vendosi një metodë të re mësimore. Para tij, shkolla ishte e dominuar nga një atmosferë terrori dhe tiranie. Arnold mblodhi studentët dhe u tha atyre se në të ardhmen do të kishin më shumë liri dhe më pak fshikullim. "Ju jeni të lirë," tha ai, "por ju keni një ndjenjë përgjegjësie - ju jeni i sjellshëm dhe i mirë. Vendosa t'ju lë më shumë për veten dhe nderin tuaj, sepse unë besoj se tutela e vazhdueshme, vëzhgimi dhe spiunimi do të zhvilloni ju keni një frikë servile, me të cilën pas diplomimit nuk do të dini si të jetoni vetë ". Dishepujt vështirë se mund ta besonin atë. Kur ai i thirri pranë tij, ata vazhduan të japin justifikime të vjetra dhe të gënjejnë. "Djema," tha ai, "nëse e thoni këtë, atëherë është - unë e marr fjalën tuaj për të". Por erdhi koha në shkollë kur studentët filluan të thonë: "ashtë turp ta gënjesh Arnoldin: në fund të fundit, ai gjithmonë na beson neve". Ai u besoi atyre, gjë që kontribuoi në zhvillimin e personazheve fisnikë në to. Dashuria fisnikëron edhe një person të poshtër nëse shpreson për më të mirën.

Dashuri shpreson për gjithçka.Jezusi besoi se nuk ka njerëz të pashpresë. Adam Clarke u bë një nga teologët e mëdhenj, por në shkollë u vlerësua si memec. Pasi një mysafir i shquar vizitoi shkollën. Mësuesi, duke treguar Adam Clarke, tha: "Ky është nxënësi më budalla në shkollë". Para se të linte shkollën, një vizitor iu afrua Clark-ut dhe i tha në një mënyrë miqësore: "Mos u shqetëso, djali im, mbase një ditë do të jesh një shkencëtar i shkëlqyeshëm. Mos u dekurajo, por provo dhe mos pusho së provuari" Mësuesi humbi shpresën, por vizitori shpresoi, dhe - kush e di? - mbase ishte kjo fjalë shprese që e ndihmoi Adam Clarke të bëhej teologu i madh që u bë përfundimisht.

Dashuri duron gjithçka.Folje hipomenine -një nga fjalët e mëdha greke. Zakonisht përkthehet si mbartose durojpor kuptimi i tij nuk është durimi pasiv, por më tepër të durosh, të kapërcesh, të jesh në gjendje të pushtosh dhe shndërrohesh. Kjo folje u përcaktua si qëndrueshmëri e guximshme duke kaluar një provë të rëndë. George Matheson, i cili humbi shikimin dhe ishte i zhgënjyer nga dashuria, shkruajti në lutjen e tij se ai dëshiron të pranojë vullnetin e Zotit "jo me bindje budallaqe, por me gëzim të shenjtë; jo vetëm pa murmuritje, por me një këngë lavdërimi". Dashuria mund të durojë gjithçka, jo me nënshtrim pasiv, por me qëndrueshmëri triumfuese, sepse ajo e di se "dora e Atit nuk do ta bëjë kurrë fëmijën e tij të qajë në mënyrë të pamerituar".

Ka vetëm një gjë për të thënë: nëse shikojmë dashurinë siç e përshkroi Pali, do të shohim se të gjitha cilësitë e saj janë mishëruar në jetën e Jezuit.

SHENJA E DASHURIS (1 Kor. 13: 8-13)

1) Ndryshueshmëria e tij absolute.Kur gjithçka që një person dëshiron të zhduket, dashuria mbetet. Në një nga vargjet më të mira Librat e këngës së këngëve8.7 thotë: "Ujërat e mëdhenj nuk mund ta shuajnë dashurinë dhe lumenjtë nuk do ta përmbytin atë". Vetëm dashuria është e pamposhtur. Dhe kjo është një nga arsyet kryesore për të besuar në pavdekësi. Kur dashuria frymëzon jetën, ajo krijon një lidhje kundër së cilës të gjitha vështirësitë e jetës dhe vdekjes janë të pafuqishme.

2) Përsosmëria e saj absolute.Bota që ne shohim reflektohet në mendjet tona si përmes një gote të shurdhër. Kjo ishte edhe më sugjestionuese për Korintasit sesa për ne: Korinti ishte i famshëm për të bërë pasqyra. Por pasqyra moderne, me ekranin e saj të bukur, nuk u shfaq deri në shekullin e trembëdhjetë. Pasqyrat korintiane ishin bërë prej metali të lëmuar me kujdes, dhe për këtë arsye, edhe ekzemplarët më të mirë treguan vetëm një imazh të papërsosur. Ka pasur sugjerime që kjo frazë do të thotë që ne shohim gjithçka sikur përmes një dritareje të bërë me brirë. Në ato ditë, dritaret bëheshin në këtë mënyrë dhe përmes tyre mund të shiheshin vetëm skica të paqarta dhe të paqarta. Në të vërtetë, rabinët besuan se Moisiu e pa Perëndinë përmes një dritareje të tillë.

Pali beson se në këtë jetë ne shohim vetëm pasqyrimin e Zotit dhe shumë na duket misterioze dhe misterioze. Ne e shohim këtë pasqyrim të Zotit në botën e Zotit, sepse krijimi i krijuar gjithmonë na tregon diçka rreth krijuesit të saj, krijuesit; ne e shohim Atë në Ungjill, dhe e shohim Atë në Jezu Krishtin. Edhe nëse kemi marrë një zbulesë të plotë në Jezu Krishtin, mendja jonë që kërkon mund të kuptojë vetëm një pjesë, sepse e fundmja nuk mund ta kuptojë kurrë pafundësinë. Njohuritë tona janë akoma si njohuritë e një fëmije.

Pa dashuri, ne kurrë nuk do ta arrijmë këtë ditë, sepse Zoti është dashuri, dhe vetëm ai që do mund ta shohë Atë.

3) Epërsia e saj absolute.Sado i madh të jetë besimi dhe shpresa, dashuria është akoma më e madhe se ata. Besimi pa dashuri është i ftohtë dhe shpresa pa dashuri është e errët. Dashuria është një zjarr që ndez besimin dhe një dritë që e kthen shpresën në besim.

Komente (hyrje) për të gjithë librin e 1 Korintasve

Komentet për Kapitullin 13

Një fragment i historisë së kishës, llojet e të cilave nuk ekzistojnë.Weisecker

Prezantimi

I. Pozicioni i veçantë në kanon

Korintasit e Parë është një "libër problemesh" në kuptimin që Pavli adreson në të problemet ("Sa për ...") me të cilat përballej kongregacioni në qytetin e lig të Korintit. Si i tillë, libri është veçanërisht i nevojshëm nga kishat e sotme të shkatërruara nga problemet. Ndarja, adhurimi i udhëheqësve si heronj, imoraliteti, mosmarrëveshjet ligjore, problemet e martesës, praktikat e diskutueshme dhe recetat për dhuratat shpirtërore diskutohen të gjitha këtu. Sidoqoftë, do të ishte e gabuar të mendohej se i gjithë libri ka të bëjë me probleme! Në të njëjtën Letër ekziston vepra më e bukur për dashurinë jo vetëm në Bibël, por në të gjithë letërsinë botërore (kap. 13); mësim i mrekullueshëm rreth ringjalljes - si i Krishtit ashtu edhe i yni (kap. 15); mësime rreth sakramentit (kap. 11); urdhërimi për të marrë pjesë në dhurime materiale. Pa këtë mesazh, ne do të ishim shumë më të varfër. Shtë një thesar i mësimdhënies praktike të krishterë.

Të gjithë studiuesit pajtohen që Letra e Parë për Korintasit që ne kemi emëruar erdhi nga pena e Palit. Disa studiues (kryesisht liberalë) besojnë se ka disa "futje aliene" në letër, por këto supozime subjektive nuk mbështeten nga dëshmi-dorëshkrime. 1 Korintasve 5: 9 duket se i referohet një letre të mëparshme (jo-kanonike) nga Pavli që ishte keqkuptuar nga Korintasit.

Provat e jashtmenë favor të 1 Korintasve shumë herët. Klementi i Romës (rreth vitit 95 të es) flet për librin si "letra e apostullit të bekuar Pavël". Libri u citua gjithashtu nga autorë të hershëm kishtarë si Polikarpi, Justin Martiri, Athenagoras, Irenaeus, Klementi i Aleksandrisë dhe Tertulliani. Isshtë renditur në kanunin Muratori dhe ndjek Letrën drejtuar Galatasve në kanunin heretik të Marcionit, Apostolicon.

Provat e brendshmeështë gjithashtu shumë e fortë. Përveç faktit që vetë autori e quan veten Pal në 1: 1 dhe 16, 21, argumentet e tij janë në 1: 12-17; 3,4.6.22 gjithashtu vërtetojnë autorësinë e Palit. Rastësitë me Veprat dhe letrat e tjera Pauline dhe fryma e fortë e shqetësimit të vërtetë apostolik përjashtojnë falsifikimin dhe i bëjnë argumentet për vërtetësinë e autorësisë së tij më se të mjaftueshme.

III KOHA E SHKRIMIT

Pali na tregon se ai shkruan nga Efesi (16.8-9, krh. V. 19). Meqenëse ai punoi atje për tre vjet, ka të ngjarë që 1 Korintasve të jetë shkruar në gjysmën e dytë të kësaj shërbese të zgjatur, domethënë diku rreth vitit 55 ose 56 të es. e Disa studiues e datojnë Letrën edhe më herët.

IV. QURLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Korinti antik ishte (dhe është) në Greqinë jugore, në perëndim të Athinës. Në kohën e Palit, vendndodhja e tij ishte e dobishme: rrugët tregtare kalonin nëpër qytet. Ajo u bë një qendër kryesore e tregtisë ndërkombëtare dhe shumë transport mbërritën atje. Meqenëse feja e njerëzve ishte e çoroditur, qyteti shpejt u kthye në qendër të formave më të këqija të imoralitetit, kështu që vetë emri "Korint" u bë personifikimi i gjithçkaje të papastër dhe sensuale. Kishte një reputacion për të qenë kaq i pasjellshëm, saqë madje u shfaq një folje e re. "korinthiazomai",do të thotë "bëj një jetë të mbrapshtë".

Apostulli Pal së pari vizitoi Korintin në udhëtimin e tij të dytë misionar (Veprat 18). Në fillim ai ishte me Priskilën dhe Akuilën, të cilët, ashtu si ai, bënë çadra, punuan midis hebrenjve. Por kur shumica e hebrenjve refuzuan predikimin e tij, ai u kthye te paganët korintas. Shpirtrat u shpëtuan nga predikimi i ungjillit dhe u formua një kishë e re.

Rreth tre vjet më vonë, kur Pali po predikonte në Efes, ai mori një letër nga Korint që raportonte probleme serioze me të cilat po përballej komuniteti. Letra bënte gjithashtu pyetje të ndryshme në lidhje me jetën e krishterë. Në përgjigje të kësaj letre, ai shkroi Letrën e Parë drejtuar Korintasve.

Tema e Letrës është se si të korrigjojmë kishën e kësaj bote dhe të mishit, e cila është joserioze në lidhje me mendjet, gabimet dhe veprimet që shqetësuan kaq shumë Apostullin Pal. Siç e tha me vend Moffatt, "kisha ishte në botë, siç duhej të ishte, por bota ishte në kishë, e cila nuk duhet të ishte".

Meqenëse kjo situatë ende nuk është e pazakontë në disa bashkësi, kuptimi i 1 Korintasve mbetet i qëndrueshëm.

Planifikoni

I. HYRJE (1,1-9)

A. Përshëndetje (1,1-3)

B. Falënderimet (1,4-9)

II Probleme në Kishë (1.10 - 6.20)

A. Ndarjet midis besimtarëve (1.10 - 4.21)

B. Imoraliteti midis besimtarëve (Ch. 5)

C. Procedimi gjyqësor midis besimtarëve (6,1-11)

D. Shkathtësia morale midis besimtarëve (6,12-20)

III Përgjigja e apostullit në pyetjet në lidhje me kishën (Ch. 7 - 14)

A. Për martesën dhe beqarinë (Ch. 7)

B. Për ushqimin e flijuar për idhujt (8.1 - 11.1)

C. Rreth velit për gratë (11.2-16)

D. Rreth Darkës së Zotit (11,17-34)

E. Rreth dhuratave të Shpirtit dhe përdorimit të tyre në Kishë (Ch. 12-14)

IV. P ANRGJIGJA E PAULIT P TOR Mohimet e Ringjalljes (Kap. 15)

A. Siguria e Ringjalljes (15.1-34)

B. Refuzimi i argumenteve kundër ringjalljes (15.35-57)

C. Thirrja përfundimtare në dritën e ringjalljes (15.58)

V. UDHIONZIME PINRFUNDIMTARE (Ch. 16)

A. Për tarifat (16,1-4)

B. Për planet tuaja personale (16.5-9)

B. Udhëzimet dhe Përshëndetjet Përmbyllëse (16,10-24)

13,1 Edhe nëse një person mundet flasnë të gjitha gjuhët, njerëzore dhe engjëllore, por nuk e përdor këtë aftësi për të mirën e të tjerëve, dhurata e tij nuk është më e dobishme dhe jo më e këndshme bakër kumbues- tingulli i ashpër që prodhojnë copa metali kur godasin njëri-tjetrin. Kur fjala e thënë është e pakuptueshme, nuk është e dobishme. Justshtë thjesht një zhurmë nervozuese që nuk bën asgjë për të mirën e përbashkët. Që gjuhët të jenë të dobishme, ato duhet të interpretohen. Por çdo interpretim duhet të jetë udhëzues. Gjuhët engjëllore- kjo është, ndoshta, një shprehje figurative që përshkruan fjalimin sublime, por nuk do të thotë një gjuhë e panjohur, sepse kudo që në Bibël engjëjt u flisnin njerëzve, fjalimi i tyre mund të kuptohej gjithmonë pa vështirësi.

13,2 Gjithashtu, një person mund të marrë një zbulesë të mrekullueshme nga Zoti, e diperëndi të mëdha sekretet,të vërteta mahnitëse, të panjohura deri më tani, të zbuluara për të. Ai mund të marrë nga lart një sasi të madhe të Hyjnores njohuriAtij mund t’i jepet ai heroik vera,e cila është e aftë dhe rirregulloni malet.Por nëse këto dhurata të mrekullueshme i shërbejnë vetëm të mirës së tij, dhe jo mësimit të anëtarëve të tjerë të Trupit të Krishtit, vlera e tyre është zero, dhe pronari i tyre - asgjë,domethënë është e padobishme për të tjerët.

13,3 Nëse apostulli dha tërë pasurinëe tij për të ushqyer të uriturit, apo edhe i dha trupite tij të digjet,këto vepra të guximshme nuk do t'i bënin mirë nëse nuk do të bëheshin në një frymë dashuriNëse ai thjesht po përpiqej të tërhiqte vëmendjen tek vetja, për të arritur famë, atëherë virtyti i tij i shfaqur do të ishte i pavlefshëm.

13,4 Dikush tha, "Ky fragment nuk kishte për qëllim të ishte një traktat mbi dashurinë, por, si shumica e gurëve të tjerë letrarë të Zelandës së Re, ai u shkrua në lidhje me disa situata lokale". Hodge vuri në dukje se Korintasit ishin të paduruar, të pakënaqur, ziliqarë, pompozë, egoistë, pa takt, indiferent ndaj ndjenjave dhe interesave të të tjerëve, të dyshimtë, të prekshëm dhe të prirur për dënim.

Dhe prandaj apostulli e krahason gjendjen e tyre me shenjat e dashurisë së vërtetë. Para së gjithash, dashuria është e durueshme, e mëshirshme.Të durosh do të thotë të durosh paturpësi. Bamirësia është mirësi aktive, që interesohet për interesat e të tjerëve. Dashuria nuk është xhelozetë tjerët; përkundrazi, ajo është e kënaqur që të tjerët vlerësohen dhe lartësohen. Dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare.Ajo e kupton që gjithçka që posedon është një dhuratë nga Zoti dhe nuk ka asgjë në vetvete për të cilën mund të krenohet. Edhe dhuratat e Shpirtit të Shenjtë shpërndahen nga Vetë Zoti dhe ato nuk duhet të ngjallin krenari ose arrogancë te një person, edhe nëse këto dhurata janë veçanërisht të dukshme.

13,5 Dashuri nuk tërbohet.Nëse një person me të vërtetë vepron nga dashuria, ai do të jetë i mirë dhe i vëmendshëm. Dashuri duke mos kërkuar të tijatme egoizëm, ajo është e interesuar për atë që mund të ndihmojë të tjerët. Dashuri nuk bezdisetpor të gatshëm të durojnë neglizhencën dhe abuzimin. Dashuri nuk mendon asnjë të keqedomethënë nuk ua atribuon qëllimeve të këqija të tjerëve. Ajo nuk është dyshuese për veprimet e tyre. Ajo është e pafajshme.

13,6 Dashuri nuk gëzohet në padrejtësi, por gëzohet në të vërtetën.Një tipar i keq është i natyrshëm në natyrën njerëzore - të shijosh të padrejtin, veçanërisht nëse një personi i duket se vepra e padrejtë do të jetë për të mirën e tij. Nuk ka frymë dashurie në këtë. Dashuri gëzohetçdo festë të vërtetën.

13,7 Shprehja "mbulon gjithçka"mund të nënkuptojë se dashuria është e durueshme të gjithaose se ajo po fsheh ose fsheh gabimet e të tjerëve. Dashuria nuk mund të durojë gabimet e të tjerëve pa nevojë mbi njerëzit, megjithëse duhet të tregojë vendosmëri, duke ndëshkuar me devotshmëri kur ka nevojë për të.

Dashuri beson gjithçkaqë do të thotë, ai përpiqet të japë interpretimin më të mirë të mundshëm të veprimeve dhe ngjarjeve.

Dashuri shpreson gjithçkanë kuptimin që ai sinqerisht dëshiron që gjithçka të funksionojë për më të mirën. Dashuri mbart gjithçkakur persekutohet dhe keqtrajtohet .

13,8 Pasi përshkroi cilësitë e natyrshme të atyre që disponojnë me dashuri dhuratën e tyre, apostulli tani shqyrton qëndrueshmërinë e dashurisë, duke e krahasuar atë me natyrën e përkohshme të dhuratave. Dashuria nuk mbaron kurrë.Ajo do të jetë e pranishme në përjetësi, sepse ne akoma do ta duam Zotin dhe njëri-tjetrin. Nga ana tjetër, dhuratat janë të përkohshme.

Ekzistojnë dy interpretime kryesore të vargjeve 8-13. Pikëpamja tradicionale është se dhuratat e profecisë, gjuhëve dhe njohurive do të zhduken kur besimtarët të kalojnë në përjetësi. Një këndvështrim tjetër është se këto dhurata janë hequr tashmë që nga përfundimi i kanunit të Shkrimit. Në mënyrë që të paraqesim të dy këndvështrimet, ne parafrazojmë vargjet 8-12 nën titujt Eternity and CANON FINISHED.

Pikëpamja e parë: PTERRJETSIA

Dashuria nuk mbaron kurrë. Sidoqoftë, profecitë që janë tani do të pushojnë kur fëmijët e Perëndisë të kthehen në qiell. Megjithëse tani ekziston dhuntia e dijes, ajo do të pushojë së ekzistuari kur të përsosemi plotësisht në lavdi. (Kur Pali thotë se dituria do të shfuqizohet, ai nuk mund të thotë që nuk do të ketë njohuri në qiell. Ai duhet të flasë për dhuratën e dijes përmes së cilës e vërteta hyjnore u komunikua në mënyrë të mbinatyrshme.)

13,9 Në këtë jetë, njohuria jonë është e pjesshme në rastin më të mirë, siç janë profecitë tona. Ka shumë gjëra që ne nuk i kuptojmë në Bibël, dhe shumë gjëra në providencën e Zotit na duken misterioze.

13,10 Por kur të vijë e përsosura, domethënë kur të arrijmë përsosmërinë në botën e përjetshme, atëherë dhuratat e dijes së pjesshme dhe profecisë së pjesshme nuk do të nevojiten.

13,11 Kjo jetë mund të krahasohet me fëmijërinë, kur të folurit, të kuptuarit dhe të menduarit tonë janë të kufizuara dhe të papjekura. Të qenit në parajsë mund të krahasohet me pjekurinë e plotë. Atëherë fëmijëria jonë do të bëhet një gjë e së kaluarës.

13,12 Ndërsa jemi në tokë, ne shohim gjithçka të mjegullt dhe të paqartë, sikur në një pasqyrë të mjegullt. Në parajsë, përkundrazi, ne do të shohim gjithçka ballë për ballë, kur asgjë nuk do të pengojë shikimin tonë. Tani njohuritë tona janë të pjesshme, por atëherë ne do ta dimë në të njëjtën mënyrë siç na njohin, domethënë më plotësisht. Ne kurrë nuk do të kemi njohuri të përsosur, madje edhe në parajsë. Vetëm Zoti është i gjithëdijshëm. Por ne do të dimë pa masë më shumë sesa tani.

Pikëpamja e dytë: KANONI I PINRFUNDUAR

Dashuria nuk mbaron kurrë. Megjithëse kishte dhuratë të profecisë në kohën e Palit, me përfundimin e librit të fundit të NT, nevoja për një zbulim të tillë të drejtpërdrejtë duhej të ishte zhdukur. Dhurata e gjuhëve ishte ende e nevojshme kur Pavli jetoi, por duhej të zhdukej vetvetiu kur u shkruan gjashtëdhjetë e gjashtë librat e Biblës, sepse nuk është më e nevojshme për të konfirmuar predikimin e apostujve dhe profetëve (Heb. 2, 3 -4).

Zoti u dha apostujve dhe profetëve njohurinë e së vërtetës Hyjnore, por edhe kjo duhej të mbaronte pasi u shpjegua njëherë e përgjithmonë mësimi i plotë i krishterë.

Ne, domethënë apostujt, pjesërisht e dimë (në kuptimin që ne ende marrim njohuri të frymëzuara përmes zbulesës së drejtpërdrejtë nga Zoti) dhe pjesërisht profetizojmë (sepse ne mund të shprehim vetëm zbulesat e pjesshme që marrim).

Por kur të vijë e përsosura, domethënë kur kanuni të përfundojë me shtimin e librit të fundit të NT në të, atëherë periodikja ose ardhja gradualisht, në pjesë, zbulimet do të ndalen dhe transmetimi i kësaj të vërtete do të ndalet. Nuk do të ketë më nevojë për zbulesë të pjesshme pasi do të kemi Fjalën e plotë të Zotit.

Dhuratat e shenjave ishin të lidhura me fëmijërinë e Kishës. Dhuratat nuk ishin për fëmijë - ato vinin nga Fryma e Shenjtë dhe ishin të nevojshme. Por kur zbulesa e plotë e Zotit u shfaq në Bibël, dhuratat e mrekullueshme nuk ishin më të nevojshme dhe pushuan së ekzistuari. Fjala "foshnjë" këtu nënkupton një fëmijë që nuk mund të flasë si duhet. [Fjala greke këtu është nepios(Krahaso Hebr. 5:13).]

Tani (në epokën e apostujve) ne shohim, si në një pasqyrë, në mënyrë të paqartë. Asnjërit prej nesh (apostujve) nuk iu dha zbulesa e plotë nga Zoti. Na u dha në pjesë, si pjesë të një enigme. Kur të përfundojë kanuni i Shkrimit, errësira do të zhduket dhe ne do ta shohim të gjithë tablonë në tërësinë e saj. Njohuritë tona (si apostuj dhe profetë) aktualisht janë të pjesshme. Por kur libri i fundit të shtohet në NT, ne do të kemi njohuri më të plota dhe më të mëdha se kurrë më parë.

13,13 Besimi Shpresadhe dashuri,siç i quajti Kelly - "parimet kryesore morale të qenësishme në krishterim". Këto përfitime të Shpirtit janë më të larta se dhuntitë e Shpirtit dhe ato zgjasin më gjatë. Shkurtimisht, frutaShpirti është më i rëndësishëm dhurataShpirti

DHE duaj me shumemallra të tjerë, sepse është më i dobishëm për të tjerët. Ajo nuk drejtohet drejt vetes, por ndaj të tjerëve.

Para se të përfundoni diskutimin e këtij kapitulli, duhet të bëni disa gjëra. Siç u tha më lart, sipas interpretimit tradicional të vargjeve 8-12, kushtet e kësaj jete kundërshtohen këtu me kushtet e përjetësisë. Por shumë të krishterë të sinqertë mbajnë pozicionin e KANONIT T F PINRFUNDUAR, duke besuar se qëllimi i dhuratave të shenjës ishte të konfirmonin predikimin e apostujve përpara se Fjala e Zotit të merrte formën e saj të fundit të shkruar dhe se nevoja për këto dhurata të mrekullueshme kaloi kur NT u përfundua. Kjo pikëpamje e dytë meriton vëmendje serioze, por vështirë se mund të vërtetohet me siguri. Edhe nëse besojmë se dhuratat e shenjave u zhdukën kryesisht në fund të epokës apostolike, nuk mund të themi me siguri të plotë se Zoti nuk mund, nëse do të zgjidhte, të përdorte dhurata të tilla sot. Cilado pikëpamje që ne besojmë se është e saktë, mësimi i qëndrueshëm është ky: Megjithëse dhuratat e Shpirtit janë të pjesshme dhe të përkohshme, frytet e Shpirtit janë të përjetshme dhe më të përsosura.

Nëse veprojmë në dashuri, kjo do të na shpëtojë nga keqpërdorimi i dhuratave, nga betejat dhe përçarjet që vijnë nga abuzimi i tyre.

"Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lartësohet, nuk krenohet, nuk tërbohet, nuk kërkon të vetat, nuk irritohet, nuk mendon keq" (13: 4-5).

Pasazhi i mëparshëm (vargjet 1-3) përshkruan zbrazëtinë që çon mungesa e dashurisë; dhe në vargjet 4-5 gjejmë përshkrimin biblik më gjithëpërfshirës të plotësisë së dashurisë. Pali e kalon dritën e dashurisë përmes prizmit dhe ne shohim pesëmbëdhjetë ngjyrat dhe hijet e saj, të gjithë gamën e ngjyrave të dashurisë. Secila prej rrezeve përfaqëson një nga aspektet, një nga vetitë e dashurisë agape. Ndryshe nga shumica e përkthimeve në anglisht që përmbajnë disa mbiemra, origjinali grek përshkruan cilësitë e dashurisë të listuara këtu duke përdorur folje. Kështu, teksti origjinal nuk përqendrohet në atë që është dashuria, por në atë që bën ose nuk bën. Dashuria Agape është aktive, jo abstrakte ose pasive. Ajo jo vetëm që ndjen durim, por e ushtron atë. Ajo jo vetëm që ka ndjenja të mira, por bën edhe vepra të mira. Ajo jo vetëm që e njeh të vërtetën, por i gëzohet të vërtetës. Dashuria është e plotë vetëm kur funksionon (krh. 1 Gjonit 3:18).

Pali e kalon dashurinë përmes prizmit jo për të dhënë analizën e saj shkencore, por për ta bërë më të lehtë për ne që të kuptojmë dhe zbatojmë në praktikë plotësinë dhe gjithë pasurinë e kuptimit të saj. Ne nuk mund të fillojmë të kuptojmë vërtet se çfarë është dashuria derisa të fillojmë ta ushtrojmë atë në jetën tonë, megjithatë, e njëjta gjë vlen për gjithçka që përmbahet në Fjalën e Zotit. Qëllimi kryesor i Palit nuk është thjesht të mësojë Korintasit, t'u japë udhëzime mbi këtë çështje, por të ndryshojë zakonet e tyre të jetës. Ai donte që Korintasit të matnin me kujdes dhe sinqeritet jetën e tyre kundër këtyre cilësive të dashurisë.

Duke ndryshuar krahasimin, mund të themi se Pali vizaton një portret dashurie dhe Jezu Krishti pozon për të për një portret, sepse ishte Ai që mishëroi në mënyrë të përsosur të gjitha këto virtyte të dashurisë në jetën e Tij. Kështu që kjo pamje e bukur e dashurisë është portreti i Tij.

Dashuria është e durueshme

Dashuria karakterizohet nga durimi ose durimi - fjala makrotumeo, e përdorur fjalë për fjalë këtu, mund të përkthehet si "vetëkontroll". Kjo fjalë shpesh gjendet në Dhjatën e Re dhe përdoret pothuajse ekskluzivisht në kuptimin e durimit që duhet të ketë në marrëdhëniet me njerëzit, dhe jo në kuptimin e durimit me rrethanat ose ngjarjet e jetës. Durimi i dashurisë është aftësia për të mos u mërzitur ose zemëruar kur dikush ju shkakton shqetësim ose ju mashtron, pa pushim. Krishti, një nga baballarët e hershëm të kishës, tha: “Durimi është fjala që përdoret për dikë që i është bërë padrejtësi dhe që mund të hakmerret lehtësisht, por që nuk do ta bëjë kurrë. Durimi kurrë nuk i përgjigjet së keqes për të keqen ".

Ashtu si vetë dashuria agape, durimi i përshkruar në Dhjatën e Re ishte një virtyt i zakonshëm vetëm midis të krishterëve. Në botën e Greqisë së lashtë, dashuria dhe durimi sakrifikues, duke mos u hakmarrë ndaj shkelësit, shiheshin si dobësi e padenjë për një person fisnik, burrë apo grua. Për shembull, sipas mësimeve të Aristotelit, virtyti i madh i grekëve ishte se ata nuk pranuan të duronin fyerje ose padrejtësi dhe u përgjigjën si përgjigje ndaj veprës më të vogël. Hakmarrja konsiderohej një virtyt. Bota gjithmonë ka qenë e prirur të bëjë heronj nga ata që përgjigjen goditje për goditje, të cilët mbrojnë mirëqenien e tyre dhe të drejtat e tyre, duke i vendosur mbi gjithçka tjetër.

Por dashuria - dashuria e Zotit - merr saktësisht pozicionin e kundërt. Para së gjithash, ajo kujdeset për mirëqenien e të tjerëve, jo për veten e saj, dhe është shumë më e gatshme të pranojë që të mashtrohet sesa të mashtrojë veten, e lëre më për hakmarrje. Dashuria nuk paguan të keqen për të keqen. Një i krishterë që ndjek shembullin e Krishtit nuk hakmerret kurrë me dikë që e ka bërë keq, ofenduar ose dëmtuar atë. Ai nuk pranon të paguajë "të keqen për të keqen" (Rom. 12:17) dhe nëse goditet në faqen e tij të djathtë, ai kthen edhe faqen e majtë (Mat. 5:39).

Pali tha që durimi ishte një cilësi e zemrës së vet (2 Kor. 6: 4) dhe se duhet të ishte shenja dalluese e çdo të krishteri (Efes. 4: 2). Fjalët e fundit të Stefanit, që ai shqiptoi para vdekjes së tij, ishin fjalë faljeje madhështore: “Zot! mos i ngarko ata për këtë mëkat ”(Veprat 7:60). I gjunjëzuar, duke vdekur nën goditjet dërrmuese të gurëve, duke vuajtur nga dhimbja dhe duke vdekur, ai nuk kujdesej për veten, por për vrasësit e tij. Ai ishte me durim të gjatë - i durueshëm deri në ekstremitetin e fundit.

Shembulli suprem i durimit është, natyrisht, vetë Zoti. Loveshtë dashuria e durueshme ndaj Zotit që e ruan botën pa e lënë të shembet. Patishtë durimi i Tij që e lejon atë të qëndrojë deri në kohën e nevojshme për jetën e njerëzve (2 Pjetrit 3: 9). Duke vdekur në kryq, i refuzuar nga ata që Ai erdhi për të shpëtuar, Jezusi u lut: «Atë! Falini ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë ”(Luka 22:34).

Robert Ingersoll, një ateist i njohur i shekullit të kaluar, shpesh në mes të fjalimeve të tij kundër Zotit, ndalet dhe thotë: "Unë i jap Zotit pesë minuta për të më vrarë për këto fjalë". Dhe pastaj faktin që askush nuk e goditi për vdekje, ai e përdori si provë se Zoti nuk ekziston. Theodore Parker për këto deklarata të Ingersoll tha: "Dhe ky zotëri mendoi se ai mund ta zbrazë durimin e Zotit të përjetshëm brenda pesë minutash?"

Që kur Adami dhe Eva nuk iu bindën Zotit për herë të parë, Ai është ofenduar dhe refuzuar vazhdimisht nga ata që Ai i krijoi sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Edhe populli i Tij i zgjedhur, përmes të cilit Ai i dha shpalljen, të cilit fjala e Zotit u "besua" (Rom. 3: 2), e refuzoi dhe e përçmoi Atë. Megjithatë, për mijëra vjet, Zoti i përjetshëm ka duruar. Nëse Krijuesi i shenjtë është kaq i pa durueshëm me krijesat e Tij rebele, sa duhet që krijesat e Tij të shenjta të jenë të durueshme me njëra-tjetrën?

Një nga kundërshtarët më të hershëm politik të Abraham Lincoln ishte Edwin M. Stanton. Ai e quajti Linkoln "një klloun të ulët, dinak" dhe "gorilën origjinale". “Pse në tokë do të shkonit në Afrikë për të parë gorillat? - tha ai. "Jo shumë larg, në Sprinfield, Illinois, është kaq e lehtë të gjesh një gorillë!" Linkolni nuk iu përgjigj kurrë përgojimit, por kur u bë president dhe kishte nevojë për një sekretar ushtarak, ai zgjodhi Stanton. Kur miqtë e tij u hutuan për këtë, duke mos kuptuar pse e bëri atë, Lincoln u përgjigj: "sepse Stanton është më i përshtatshmi për këtë pozicion". Vite më vonë, kur trupi i presidentit të vrarë u vendos për lamtumirë, Stanton shikoi në arkivol dhe tha mes lotësh: "Këtu qëndron më e mira që ka sunduar ndonjëherë njerëzit - më e mira që bota ka parë ndonjëherë". Armiqësia e tij u thye përfundimisht, ajo u kapërcye nga vuajtja e gjatë e Linkolnit, duke refuzuar të merrte hak për fyerjet e tij. Dashuria e pacientit fiton.

Dashuria është e mëshirshme

Nëse durimi pranon të pranojë çdo gjë që dëshironi nga njerëzit, atëherë mëshira është e gatshme t'u jep atyre gjithçka që dëshironi. Mëshira është binjaku i durimit. Të jesh i mëshirshëm (hresteuomai) do të thotë të jesh i mirë, i dobishëm dhe bujar. Mëshira është vullnet i mirë aktiv. Jo vetëm që ndihet bujare, por është edhe bujare. Ajo jo vetëm që dëshiron mirëqenien e të tjerëve - funksionon për të arritur këtë qëllim. Kur Krishti i urdhëroi dishepujt e Tij, duke përfshirë edhe ne, të duam armiqtë e tyre, Ai donte të thoshte që ne jo vetëm të ndiejmë ndjenja të mira ndaj tyre, por edhe të jemi të sjellshëm: “Dhe kushdo që dëshiron të të padisë dhe të marrë një këmishë, jepi veshjen tënde gjithashtu; dhe kushdo që ju detyron të shkoni një milje me të, shkoni me të dy "(Mat. 5: 40-41). Bota përreth nesh është aq mizore sa që i jep dashurisë mundësi pothuajse të pakufizuara për të treguar këtë lloj mirësie.

Përsëri, Vetë Zoti është modeli suprem në këtë drejtim. "Apo i neglizhoni pasuritë e mirësisë, butësisë dhe durimit të Zotit," na kujton Pali, "pa e kuptuar se mirësia e Zotit ju çon në pendim?" (Rom. 2: 4). Pali i shkroi Titit: “Kur u shfaq hiri dhe dashuria e Shpëtimtarit tonë, Zotit, Ai na shpëtoi jo me vepra drejtësie, që do të kishim bërë, por me mëshirën e Tij, përmes larjes së rigjenerimit dhe ripërtëritjes nga Fryma e Shenjtë , të cilën Ai e derdhi mbi ne me bollëk përmes Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë ”(Titit 3: 4-6). Pjetri thotë që ne duhet të "duam qumështin e pastër të fjalës" në mënyrë që "prej tij të rritet ... në shpëtim", sepse ne "kemi provuar që Zoti është i mirë" (1 Pjet. 2: 2-3). Jezusi u thotë dishepujve të tij: "Sepse zgjedha ime është e mirë dhe barra ime është e lehtë" (Mat. 11:30). Fjala këtu e përkthyer "e lehtë" është e njëjta fjalë si në 1 Kor. 13: 4 përkthehet në mëshirë. Duke dashur ata që janë të Tij, Jezusi e bën zgjedhën e Tij "të mëshirshëm" ose të mirë. Ai na siguron se ajo që jemi thirrur të mbajmë për hir të Tij është e mundur (krh. 1 Kor. 10:13).

Prova e parë e mirësisë së krishterë, si çdo aspekt i dashurisë, zhvillohet në shtëpi. Burri është një i krishterë që sillet si i krishterë dhe është i mirë me gruan dhe fëmijët e tij. Motrat dhe vëllezërit e krishterë janë të mirë me njëri-tjetrin dhe me prindërit e tyre. Ata nuk kanë thjesht ndjenja të mira ndaj njëri-tjetrit; ata bëjnë vepra të mira, të dobishme për njëri-tjetrin, deri në vetëmohim nga dashuria, nëse është e nevojshme.

Për Korintasit, të bëhesh i mëshirshëm do të thoshte heqja dorë nga ndjenjat e tyre ziliqare dhe keqdashëse, braktisja e pozitës së egoizmit dhe krenarisë dhe përqafimi i shpirtit të mëshirës dhe mirësisë së dashur. Ndër të tjera, kjo ishte për t'i mundësuar ata që të shërbejnë me të vërtetë dhe në mënyrë efektive me dhuratat e tyre shpirtërore në Shpirt, në vend që të falsifikonin sipërfaqësisht ato dhurata në mish.

Dashuria nuk është xheloze

Ky është përshkrimi i parë nga përshkrimet negative të dashurisë. Dashuria nuk është xheloze. Dashuria dhe zilia përjashtojnë reciprokisht. Ku ka njërën prej tyre, tjetra nuk mund të jetë më. Shekspiri e quajti zili një "sëmundje të gjelbër". Ajo u quajt gjithashtu "armike e nderit" dhe "pikëllimi i budallenjve". Jezusi foli për zilinë si “syri ziliqar” ose, siç përkthehet në versionin King James, “syri i keq” (Mat. 20:15).

Zilia (ose xhelozia) ka dy forma. Forma e parë thotë, "dhe unë dua atë që ka dikush tjetër". Nëse të tjerët kanë një makinë më të mirë se e jona, dhe ne duam një makinë të tillë. Nëse ata vlerësohen për ndonjë gjë që bëjnë, dhe ne duam të lavdërohemi, njëlloj ose edhe më shumë. Zilia e këtij lloji tashmë është mjaft e keqe. Por ekziston një formë e dytë e zilisë, edhe më keq. Ajo thotë, "Unë nuk dua që ata të kenë atë që kanë" (shih Mat. 20: 1-16). Zilia e llojit të dytë është më shumë se egoiste: u uron të keqen njerëzve të tjerë. Ajo është xheloze në nivelin më të thellë, me të meta dhe më shkatërruese. Kjo është zilia që Solomoni zbuloi dikur tek një grua që paraqitej si nëna e një foshnje të porsalindur. Kur djali i saj, posa lindi, vdiq, ajo e mbolli atë fshehurazi te shoqja e saj, e cila po flinte pranë saj, dhe e mori foshnjën e saj për vete. Nëna e vërtetë zbuloi një zëvendësim dhe kur mosmarrëveshja midis këtyre dy grave mbërriti te mbreti, mbreti propozoi këtë metodë për zgjidhjen e mosmarrëveshjes: ai urdhëroi që foshnja të pritej në gjysmë dhe t'i jepte gjysmën një gruaje dhe tjetrën tjetri.

Nëna e vërtetë filloi t'i lutet mbretit që të kursejë fëmijën, edhe nëse kjo do të thoshte ta humbte atë. Dhe gruaja që në të vërtetë nuk ishte nënë, kishte më shumë të ngjarë ta vriste fëmijën sesa t'i nënshtrohej nënës së tij të vërtetë (1 Mbretërve 3: 16-27).

Një nga betejat më të vështira që duhet të bëjë një i krishterë është beteja kundër xhelozisë. Gjithmonë do të jetë dikush që është pak më i mirë se ti, ose ka aftësinë të bëhet pak më i mirë se ti. Të gjithë jemi të tunduar të kemi zili kur dikush tjetër bën diçka më të mirë se ne. Reagimi i parë në mish është t'i urosh këtij personi të keqen.

Kuptimi rrënjësor i fjalës "zeloo", që përkthehet këtu si zili, është "të kesh një dëshirë të fortë". Nga e njëjta rrënjë ne nxjerrim fjalën "zell" (zell, zell). Në Shkrimet e Shenjta, kjo fjalë përdoret në kuptimin pozitiv dhe negativ. Në 1 Korintasve 13: 4, kuptimi i kësaj fjale është qartë negativ, prandaj në 12:31 ajo duhet të shihet si një deklaratë e faktit ("dhe tani ju jeni 'të zellshëm për dhurata më të mëdha ose të ndritshme"), dhe jo si një urdhërim, urdhërimi për të kërkuar "dhurata të mëdha", sepse të dyja këto fjalë, duke qenë në afërsi të njëra-tjetrës, janë pjesë e të njëjtit kontekst. Fjala greke e përkthyer "bëhu xheloz" është e njëjta fjalë që përkthehet këtu si jo xheloze. Një nga parimet themelore të hermneutikës është që termat identikë që shfaqen në të njëjtin kontekst duhet të përkthehen identikisht.

Kur dashuria sheh njerëz që janë të njohur, të suksesshëm, të bukur apo të talentuar, ajo gëzohet për ta, kurrë nuk i ka zili apo xheloze. Ndërsa Pavli ishte burgosur, me sa duket në Romë, disa nga predikuesit më të rinj që punuan atje ku ai dikur shërbente, u përpoqën ta tejkalonin apostullin nga xhelozia. Ata ishin aq xhelozë për famën dhe arritjet e Palit, saqë me kritikat e tyre menduan të «rrisnin barrën e skllavërisë» të apostullit, i cili atëherë vuante në robëri. Por Pali nuk u ofendua që këta njerëz ishin të lirë, se ishin të suksesshëm dhe madje që ishin xhelozë ndaj tij. Megjithëse nuk ua zvogëloi mëkatin, ai nuk paguante me xhelozi për zilinë e tyre, por ishte thjesht i lumtur që dikush po predikonte ungjillin, pa marrë parasysh se nga cilat motive udhëhiqej (Filip. 1: 15-17). Ai e dinte që mesazhi ishte më i fortë se i dërguari dhe se mund të kapërcente kufizimet e predikuesve të dobët dhe xhelozë për të arritur qëllimin e Zotit.

Zilia është një mëkat i madh. Nuk mund të konsiderohet një mëkat i moderuar ose i padëmshëm. Ishte kjo ndjenjë zilie ndaj Zotit, e cila shpërtheu në gjoksin e Evës me krenari, dhe Satanai thirri me sukses. Eva donte të bëhej si Zoti, të kishte atë që kishte dhe të dinte se çfarë Ai din. Xhelozia ishte një pjesë integrale e mëkatit origjinal, nga e cila lindën të gjitha mëkatet e tjera. Mëkati tjetër i shënuar në Bibël është vrasja, tek e cila Kain u drejtua nga xhelozia e tij për Abelin. Edhe vëllezërit e Jozefit e shitën atë në skllav, sepse e kishin zili. Danielin e hodhën në gropën e luanit për shkak të zilisë së zyrtarëve të tjerë. Xhelozia e shtyu vëllanë e madh të hidhërohej për faktin se babai i kushtoi një vëmendje të tillë djalit plangprishës. Shumë shembuj të tjerë të këtij lloji mund të citohen në Bibël.

“Zemërimi është mizor, tërbimi është i pathyeshëm; por kush mund t'i rezistojë xhelozisë? " (Proverbat 27: 4). Në skajshmëri, xhelozia (ose xhelozia) ka një korrupsion që asnjë mëkat tjetër nuk mund të përputhet. "Por nëse në zemrën tënde ke smirë dhe grindje të hidhur," thotë Jakobi, "atëherë mos u mburr dhe mos e gënjen të vërtetën: Kjo nuk është mençuri që zbret nga lart, por tokësore, shpirtërore, djallëzore, sepse atje ku ka zili dhe grindja, ka çrregullime dhe të gjitha gjërat e këqija ”(Jakovi 3: 14-16). "Grindjet" egoiste të cilat zilia i shton karburant zjarrit shpesh janë të zgjuara dhe të suksesshme. Por "mençuria" e saj është demonike, dhe suksesi i saj është shkatërrues.

Në kontrast të plotë me shumë histori zilie të gjetura në Shkrime, dashuria e Jonathanit për Davidin është në kontrast të plotë. Davidi ishte jo vetëm një luftëtar më i madh dhe më popullor se Jonathan, por gjithashtu përbënte një kërcënim për fronin, i cili, nëse nuk do të ndodhte asgjë e papritur, do të kishte shkuar te Jonathani. E megjithatë mësojmë nga Shkrimet vetëm për respektin e pakufishëm të Jonathanit për Davidin, për dashurinë e tij për mikun e tij, për të cilin ai ishte gati të sakrifikonte jo vetëm fronin, por edhe jetën e tij, "sepse ai e donte atë (Davidin) si shpirtin e tij" (1 Mbretërve 20:17). Babai i Jonathanit, Sauli, humbi bekimin dhe fronin e tij për shkak të zilisë, kryesisht nga Davidi. Jonathan u dorëzua me lehtësi fronin e tij dhe mori një bekim më të madh sepse nuk donte të kishte asgjë nga xhelozia.

Eliazar i Damaskut u desh të trashëgonte pasurinë e Abrahamit sepse Abrahami nuk kishte asnjë djalë (Zan. 15: 2). Sidoqoftë, kur lindi Isaku dhe Eliazar humbi të drejtën e trashëgimisë, ai nuk pushoi së qeni një shërbëtor besnik i Abrahamit dhe i Isakut dhe dashuria e tij për ta nuk u lëkund kurrë ”(shih Zanafilla 24). Një person i dashur kurrë nuk është xheloz. Ai është i lumtur me suksesin e të tjerëve, edhe nëse suksesi i tyre nuk është i dobishëm për të.

Dashuria nuk lartësohet

Dhe kur një person i dashur është i suksesshëm vetë, ai nuk mburret me atë sukses. Një person i dashur nuk lartësohet. Fjala "perpereuomai" ("për t'u lartësuar") nuk është përdorur askund tjetër në Dhjatën e Re; do të thotë të flasësh vetëkontroll, kot. Dashuria nuk e vë në dukje suksesin e saj. Mburrja është njëra anë e xhelozisë. Zilia dëshiron atë që ka dikush tjetër. Dhe ai që mburret, përpiqet t'i bëjë të tjerët xhelozë, përpiqet t'i bëjë ata të kenë zili atë që ai ka. Nëse xhelozia kërkon të shtypë të tjerët, atëherë mburrja përpiqet të lartësojë veten. Ironia është se sa jemi tërhequr të mburremi me veten.

Besimtarët korintas ishin të aftë të spërkateshin shpirtërisht; ata vazhdimisht luftuan me njëri-tjetrin. një mik në luftën për vëmendjen e publikut. Ata kërkuan pozicionet më prestigjioze dhe dhuratat shpirtërore më spektakolare. Ata donin të flisnin gjithçka menjëherë, veçanërisht në një gjendje ekstaze. Për pjesën më të madhe, të folurit e tyre në gjuhë ishte fals, por mburrja e tyre me këtë dhuratë fals ishte e vërtetë. Ata nuk u interesonin asgjë për harmoninë, rregullin, shoqërinë, ndërtimin ose për ndonjë gjë tjetër me vlerë. Ata u interesuan vetëm për t’u dukur, duke treguar vetveten. “Po çfarë, pra, vëllezër? Kur bashkoheni dhe secili prej jush ka një psalm, ka një mësim, ka një gjuhë, ka një zbulesë, ka një interpretim ”(1 Kor. 14:26). Secili prej tyre bëri gjërat e veta dhe u përpoq ta bënte atë sa më me zë të lartë, plotësisht të pavëmendshëm ndaj asaj që bënin të tjerët.

Charles Trumbull bëri një herë një betim; "Zot, nëse më jep forcë, çdo herë që do të kem mundësinë të prezantoj vetë një temë të re bisede, do të flas për Jezu Krishtin". Kishte vetëm një temë për të që vërtet ia vlente të flitej. Nëse Jezu Krishti vjen i pari në mendimet tona, ne nuk mund të lartësohemi.

K.S. Lewis e quajti mburrjen "e keqja më e madhe". Mburrja është një përfaqësim në miniaturë i krenarisë, e cila është rrënja e të gjitha mëkateve. Mburrja e vë veten në vend të parë. Kushdo tjetër, duke përfshirë Zotin, duhet të tërhiqet në prapavijë për ne. Ju nuk mund ta lavdëroni veten gjerësisht pa mbingarkuar të tjerët. Kur mburremi, mund të jemi "sipër" vetëm nëse të tjerët janë "poshtë".

Jezusi ishte Zoti i mishëruar, dhe megjithatë Ai nuk u ekzaltua kurrë, në asnjë mënyrë. “Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit, nuk e konsideroi një grabitje të barabartë me Zotin; por ai u përul, duke marrë formën e një skllavi, dhe ... në dukje ai u bë si një njeri; Ai e përuli veten ”(Filip. 2: 6-8). Jezusi, i cili kishte çdo arsye për tu lartësuar, nuk e bëri kurrë këtë. Përkundrazi, ne, që nuk kemi asnjë arsye për të qenë krenarë, priremi të mburremi. Vetëm dashuria që vjen nga Jezu Krishti mund të na shpëtojë nga përvoja e njohurive, aftësive, dhuratave ose arritjeve tona, reale ose të imagjinuara.

Dashuria nuk është krenare

Besimtarët korintas menduan se ishin të përsosur. Pali tashmë i kishte paralajmëruar ata «që të mos filozofonin përtej asaj që është shkruar dhe ata nuk duhet të ekzaltohen njëri para tjetrit. Për kush të dallon? Çfarë keni që nuk e morët? Dhe nëse e keni marrë, pse mburreni sikur nuk e keni marrë? Ju jeni tashmë të ngopur, - vazhdon ai me sarkazëm, - ju tashmë jeni bërë të pasur, filluat të mbretëroni pa ne. Oh, sikur të mbretëronit vërtet që të mbretërojmë edhe ju edhe unë! " (1 Kor. 4: 6-8). Me një sarkazëm edhe më të madh, ai thotë: “Ne (apostujt) jemi budallenj për hir të Krishtit, por ju jeni të mençur në Krishtin; ne jemi të dobët dhe ju jeni të fortë; ju jeni në lavdi, por ne jemi në çnderim (v. 10). Disa vargje poshtë apostullit shkruan më drejtpërdrejt: "Ndërsa unë nuk shkoj tek ju, disa nga ju janë bërë krenarë" (v. 18).

Të gjitha të mirat që Korintasit kishin ardhur nga Zoti, dhe për këtë arsye ata nuk kishin asnjë arsye të mburreshin ose të ishin krenarë. Megjithatë, ata ishin të mbushur me dyshim dhe vetëkënaqësi, krenarë për njohuritë e tyre për mësimin e krishterë, dhuratat e tyre shpirtërore dhe mësuesit e famshëm që kishin. Për krenarinë e tyre, ata shkuan aq larg sa madje filluan të mburreshin se ishin kaq të mishit, të kësaj bote, sa që adhuronin idhuj dhe ishin të pamoralshëm deri në incest, gjë që nuk ishte as midis johebrenjve (5: 1). Ata ishin krenarë në vend që të pendoheshin; ata mburreshin në vend që të qanin (v. 2). Dhe dashuria, përkundrazi, nuk është krenare.

William Carey, i cili quhet babai i veprës misionare moderne, ishte një gjuhëtar i shkëlqyer; ai mori përsipër të përkthente pjesë nga Bibla në jo më pak se 34 gjuhë dhe dialekte të ndryshme. Ai u rrit në Angli në një familje të thjeshtë dhe në rininë e tij iu desh të punonte si këpucar. Më vonë, në Indi, ai shpesh u ngacmua për shkak të prejardhjes së tij "të ulët" dhe për shkak të pozitës së tij të mëparshme. Një ditë në një darkë, një snob iu drejtua dhe e pyeti: "Z. Carey, me sa kuptoj, ishit dikur duke bërë këpucë?" - "Oh, çfarë je ti, zotëria jote", u përgjigj Karey, "Unë nuk bëra këpucë, thjesht i riparova ato".

Kur Jezusi filloi të predikonte, Ai shpejt e la në hije shërbesën e Gjon Pagëzorit. E megjithatë Gjon Pagëzori foli për të: «Ai është Ai që ecën pas meje, por që është para meje; Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e këpucëve të Tij ”(Gjoni 1:27). Dhe kur dishepujt e Gjonit u bënë xheloz për popullaritetin e Jezusit, Gjoni i qortoi duke thënë: “Ai duhet të rritet, por unë duhet të zvogëlohem” (Gjoni 3:30).

Ashtu si mençuria, dashuria thotë: "Unë e urrej krenarinë dhe arrogancën, një rrugë të keqe dhe buzët mashtruese" (Prov. 8:13) Shëmbëlltyra të tjera na kujtojnë se "vjen krenaria, vjen edhe turpi" (11: 2), që "nga arroganca ndodhin grindje "(13:10) dhe se" krenaria i paraprin shkatërrimit dhe arroganca para shkatërrimit "(16518; krh. 29:23)

Krenaria dhe arroganca krijojnë polemika që nuk u shuan në kishën e Korintasve. Dashuria nuk përfshihet në çështje të tilla. Arroganca kthen hundën; dashuria - ngre zemrën.

Dashuria nuk bën trazira

Dashuria nuk është e trazuar. Këto fjalë kanë të bëjnë me sjelljet trupore, sjelljen e vrazhdë. Ky nuk është një faj aq serioz sa lavdërimi ose arroganca, por vjen nga i njëjti burim - mungesa e dashurisë. Ky mëkat nuk kujdeset aq sa të tjerët të jenë të sjellshëm ose të sjellshëm. Ndjenjat e tyre, inati i tyre nuk do të thotë asgjë për të. Një person jo i dashur është i pakujdesshëm, i pakujdesshëm me të tjerët, i shtyp ata dhe shpesh është i vrazhdë.

Të krishterët korintas ishin shembuj të sjelljes së egër. Mund të thuash madje se sjellja e papërshtatshme ishte shenja e tyre dalluese, një "markë tregtare". Pothuajse e gjithë sjellja e tyre ishte e vrazhdë dhe jo e dashur. Edhe kur u mblodhën për të festuar Darkën e Zotit, secili prej tyre mendoi vetëm për veten e tij dhe ofendoi të tjerët: "secili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, në mënyrë që disa të jenë të uritur dhe të tjerët të jenë të dehur" (1 Kor. 11:21) ) Gjatë shërbimeve hyjnore, secili prej tyre u përpoq të tejkalonte tjetrin kur bëhej fjalë për të folur në gjuhë. Të gjithë flisnin menjëherë, dhe të gjithë përpiqeshin të ishin më të mirë se të gjithë, për të tejkaluar shokët e tij. Kisha bëri gjithçka gabim dhe jashtë rregullit, e kundërta e asaj që Pali u mësoi atyre dhe asaj që ai i këshilloi ata përsëri përsëri (14:40).

Një ditë Krishti po darkonte në shtëpinë e një fariseu të quajtur Simon. Gjatë vaktit, një prostitutë hyri në shtëpi; ajo i lau këmbët e Jezuit me lotët e saj, i fshiu me flokët e saj dhe pastaj i vajosi me mirrë të çmuar. Simon, i tronditur dhe i ofenduar, tha me vete: "Nëse Ai do të ishte një profet, ai do ta dinte se kush dhe çfarë gruaje e prekte atë, sepse ajo është mëkatare". Pastaj Jezusi tregoi një shëmbëlltyrë për një njeri që u fali borxhe dy borxhlinjve të tij: ai fali njërin për 500 denarë dhe tjetrin 50. Ai e pyeti Simonin se cili nga dy debitorët do ta falënderonte më shumë huadhënësin, të cilit fariseu u përgjigj: “Unë mendoj se ai të cilit i është falur më shumë. Ai i tha: Ti ke gjykuar drejt. Dhe, duke u kthyer nga gruaja, ai i tha Simonit: A e sheh këtë grua? Kam ardhur në shtëpinë tënde dhe ti nuk më ke dhënë ujë për këmbët e mia; por ajo me shperlau kembet me lot dhe i fshiu me floket e kokes. Nuk më dhurove asnjë puthje; dhe që nga koha kur unë erdha, ajo nuk ka pushuar së puthuri këmbët e mia. Ti nuk ma vajose kokën me vaj; dhe ajo më vajosi këmbët me mirrë. Prandaj, unë po ju them: mëkatet e saj, shumë, janë falur, sepse ajo donte shumë; por atij që i falet pak, ai e do pak ”(Luka 7: 36-47).

Shembulli kryesor i dashurisë në këtë histori nuk është dashuria për një grua, pa marrë parasysh sa e sinqertë dhe e bukur është kjo dashuri. Veçanërisht e rëndësishme është dashuria për Krishtin, në kontrast me mungesën e dashurisë së Simonit. Dhe nga fakti që Ai e pranoi me aq dashuri veprën e gruas, të mbarsur me dashuri dhe shëmbëlltyrën që Ai tregoi, Ai i tregoi Simonit se as veprimi i saj dhe as reagimi i Tij ndaj këtij akti nuk ishin të papërshtatshëm, por ajo që ishte vërtet e papërshtatshme ishte qëndrimi i Simon ndaj të gjithë kjo Si ajo që bëri gruaja, ashtu edhe mënyra se si Jezusi iu përgjigj asaj u shkaktuan nga dashuria. Dhe ajo që Simon mendonte në të njëjtën kohë nuk kishte asnjë lidhje me dashurinë.

William Berkeley e përkthen këtë fragment si: "Dashuria nuk sillet paturpësisht ose" e shëmtuar ". Dashuria është e mirë. Mirësjellja duhet të fillojë me bashkëbesimtarët, por nuk duhet të përfundojë me ta. Shumë të krishterë e kanë humbur një mundësi për të dëshmuar për besimin duke iu përgjigjur me vrazhdësi një jobesimtari që bëri diçka që ata e konsideruan të papërshtatshme. Ndonjëherë mënyra se si sillemi në emër të drejtësisë është më e parëndësishme sesa disa nga gjërat që kritikojmë, siç ishte rasti me Simon.

Dashuria është shumë më tepër sesa thjesht të jesh i mirë, i vëmendshëm dhe me takt në marrëdhëniet me njerëzit, por kurrë më pak se kaq. Në masën që mënyra jonë e jetës është jomiqësore dhe e pavëmendshme për njerëzit, ajo është e lirë nga dashuria dhe nuk është e krishterë. Vrazhdësia e vetë-drejtë, e shenjtë nga ana e të krishterëve mund t'i largojë njerëzit nga Krishti para se të kenë një shans për të dëgjuar për lajmin e mirë. Lajmëtari mund të jetë një pengesë për mesazhin. Kur njerëzit nuk e shohin "butësinë dhe mëshirën e Krishtit" (2 Kor. 10: 1) të pasqyruar tek ne, zvogëlohet mundësia që ata të mund ta shohin qartë Vetë në Ungjillin që ne u predikojmë atyre.

Dashuria nuk është duke kërkuar të vetën

Një herë bëra një mbishkrim në një gur varri në një fshat të vogël anglez. Aty lexohet: “Këtu është një kurvar: ai i shërbeu pasurisë, ai jetoi tërë jetën e tij vetëm për veten e tij; dhe si i ndodhi pas varrit, askujt nuk i intereson kjo ".

Mbishkrimi në një gur varri të thjeshtë në oborrin e Katedrales së Shën Palit në Londër është e kundërta: "Përkushtuar kujtimit të gjeneralit Charles George Gordon, i cili në çdo kohë dhe kudo u dha forcën e tij të dobëtit, pasurinë e tij të varfërve, mirësia e tij ndaj vuajtjeve, zemra e tij ndaj Zotit ".

Dashuria nuk është duke kërkuar të vetën. Në këto fjalë, mbase, çelësi i gjithçkaje. E keqja që qëndron në rrënjën e natyrës njerëzore të rënë është dëshira për t'i bërë gjërat në mënyrën tonë. R.K.Kh. Lenski, një përkthyes i njohur i Biblës, tha: "Shëroni egoizmin dhe mbillni përsëri kopshtin e Edenit". Adami dhe Eva refuzuan rrugën e Zotit në mënyrë që të ishin në gjendje të jetonin në mënyrën e tyre. "Unë" zëvendësoi Zotin. Kjo është e kundërta e drejtësisë dhe e kundërta e dashurisë. Dashuria nuk merret me punët e veta, por me interesat e të tjerëve (Filip. 2: 4).

Përsëri, besimtarët korintas mund të shërbejnë si një model për atë që nuk duhet të jenë të krishterët e dashur. Ata ishin egoistë deri në ekstrem. Ata nuk e ndanin ushqimin e tyre në festat e dashurisë, ata pohuan të drejtat e tyre për atë që ata menduan se ishte "dhurata më e mirë" për veten e tyre. Në vend që të përdorin dhurata shpirtërore për të përfituar të tjerët, ata u përpoqën t'i përdorin ato për përfitimet e tyre ... Prandaj, Pali u thotë atyre: "Kështu që ju, duke qenë të zellshëm për dhurata shpirtërore, përpiquni të jeni të pasur me ta për ndërtimin e kishës" (14:12). Dhe ata i përdorën dhuratat e tyre jo për të lartësuar kishën, por për t'u përpjekur të lartësohen.

Ata tregojnë një histori si kjo. Një ditë një makinë u ngjit në varreza. Shoferi që drejtonte makinën i kërkoi kujdestarit të vinte në makinë sepse pronari i tij ishte shumë i sëmurë për të ecur. Në makinë kujdestari po priste një grua të moshuar, të dobët, me sy të zhytur, e cila reflektonte vite vuajtjeje dhe frike. Ajo u prezantua dhe tha se gjatë disa viteve të fundit ajo kishte dërguar pesë dollarë në varreza, duke u kërkuar atyre të blinin lule për varrin e burrit të saj. "Sot erdha personalisht këtu," tha ajo, "sepse mjekët më dhanë vetëm disa javë jetë dhe unë doja ta shihja varrin për herë të fundit". Ministri u përgjigj: "Ju e dini, më vjen shumë keq që dërguat para për këto lule". Ajo u befasua: "Çfarë kuptoni me këtë?" “E dini, unë jam anëtar i një komuniteti që viziton pacientë në spitale dhe institucione psikiatrike. Ata i duan lulet me gjithë zemrën e tyre. Ata mund t’i shohin dhe t’i nuhasin. Lule janë një kurë për ta, sepse ata janë njerëz të gjallë ". Pa asnjë fjalë, gruaja i tha shoferit të largohej. Disa muaj më vonë, kjo ministre u befasua kur pa të njëjtën makinë që ngrihej deri në varreza, por këtë herë vetë gruaja po ngiste makinën. Ajo u kthye drejt tij me fjalët e mëposhtme: “Në fillim u ofendova nga ajo që më thatë herën e fundit që isha këtu. Por pas reflektimit, kuptova që ke të drejtë. Tani lulet i çoj vetë në spitale. Me të vërtetë sjell gëzim të madh për të sëmurët - dhe për mua gjithashtu. Mjekët nuk mund të thonë se çfarë më shëroi, por unë e di. Tani kam dikë për të cilin jetoj ”.

Si gjithmonë, Krishti është shembulli i përsosur për ne në këtë. Ai "nuk erdhi për t'u shërbyer, por për t'u shërbyer" (Mat. 20:28). Biri i Zotit jetoi jetën e Tij për të tjerët. Zoti i mishëruar ishte dashuria e mishëruar. Ai ishte mishërimi perfekt i dashurisë që u jepte të tjerëve. Ai kurrë nuk kërkoi mirëqenien e tij, por gjithmonë kërkoi mirëqenien e të tjerëve. ...

Dashuria nuk acarohet

Fjala greke paroxuno, këtu e përkthyer si e irrituar, do të thotë të ndizesh, të ndizesh nga zemërimi. Nga e njëjta rrënjë vjen fjala angleze "paroxysm" - një konvulsion ose shpërthim i papritur i ndjenjave që çojnë në veprime të papritura. Dashuria mbron veten nga bezdisja, zemërimi ose mërzitja për gabimet e shkaktuara asaj. Ajo nuk është e bezdisur.

Në të njëjtën kohë, Apostulli nuk përjashton indinjatën e drejtë. Dashuria nuk mund të gëzohet me "padrejtësi" (13: 6). Nëse ne zemërohemi kur keqtrajtohen fatkeqët ose kur biem në kundërshtim me Fjalën e Zotit, atëherë kjo është inat i drejtë. Por zemërimi me të vërtetë i drejtë nuk do të mërzitet kurrë me diçka që na fyen personalisht.

Kur Krishti pastroi tregtarët nga tempulli, Ai u zemërua sepse shtëpia e Atit të Tij - shtëpia e adhurimit - ishte përdhosur (Mat. 21: 11-12). Por në ato raste kur Ai Vetë u poshtërua ose fyen - dhe kishte shumë raste të tilla - Ai kurrë nuk ra në zemërim dhe nuk mori një pozicion mbrojtës.

Ashtu si Zoti i tij, Pali ishte i pakënaqur vetëm me atë që mund ta zemërojë Perëndinë. Ai qortoi rëndë mëkatet si herezia, imoraliteti dhe keqpërdorimi i dhuratave shpirtërore. Por ai nuk ishte i zemëruar me ata që e rrahën, e burgosën, me ata që përhapën thashetheme të rreme rreth tij (shih Veprat 23: 1-5).

Nervozizmi për të cilin Pali flet këtu ka të bëjë me veprime që drejtohen kundër vetvetes ose lëndohen personalisht. Dashuria nuk zemërohet me të tjerët kur ata thonë ose bëjnë diçka që nuk na pëlqen, ose kur na pengojnë të jetojmë ashtu si dëshirojmë (krh. 1 Pjet. 2: 21-24). Dashuria kurrë nuk reagon ndaj veprimeve të të tjerëve, duke mbrojtur veten ose duke u përpjekur të hakmerret e keqja për të keqen. Të jesh i bezdisur është ana e përpiktë e dëshirës për të jetuar në mënyrën tënde. Një person që këmbëngul të jetojë në mënyrën e tij irritohet lehtë, zemërohet lehtësisht.

Predikuesi dhe teologu i madh kolonial Jonathan Edwards kishte një vajzë të papërmbajtur. Kur një djalë i ri u dashurua me të dhe i kërkoi babait të saj dorën për martesë, doktor Eduard u përgjigj: "Jo", "por unë e dua atë dhe ajo më do mua", protestoi i riu. "Nuk ka rëndësi", vazhdoi babai. Kur u pyet për arsyen e vendimit të tij, ai u përgjigj: "Ajo është e padenjë për ty". -"Si keshtu? Ajo është e krishterë, apo jo? " "Po, ajo është një e krishterë", tha Eduard, "por hiri i Zotit shkon së bashku me njerëzit që askush tjetër nuk mund të merret vesh".

Padyshim, arsyeja kryesore për sëmundjet mendore dhe fizike në shoqërinë tonë është se ne jemi aq të zhytur në të drejtat tona dhe si pasojë e mos dashurisë. Kur të gjithë luftojnë për të drejtat e tyre, askush nuk mund të ketë sukses - dhe askush nuk mund të jetë i lumtur. Kur gjithkush tërhiqet nga vetja dhe askush nuk jep, atëherë të gjithë humbasin, edhe nëse merr atë që dëshiron. Dashuria e paturpshme kurrë nuk mund të fitojë vërtet për një kohë të gjatë - nuk mund të fitojë ndonjë gjë domethënëse. Ajo gjithmonë shpenzon më shumë sesa fiton.

Ne zemërohemi kur dikush tjetër merr një privilegj ose njohje që kërkojmë për veten tonë, sepse kjo është "e drejta" jonë. Por fakti që ne i vendosim të drejtat tona mbi përgjegjësitë tona dhe shqetësimin e dashur për të tjerët vjen nga përqendrimi te vetja dhe nga mosdashja. Një person i dashur kujdeset më shumë për të bërë atë që duhet bërë dhe për të ndihmuar kur është e mundur sesa për të pasur atë që ai mendon se ka të drejtë, atë që meriton. Dashuria nuk e konsideron asgjë si të drejtë të saj, por gjithçka si detyrë të saj.

Të thuash që e dashuron burrin ose gruan tënde është bindëse nëse zemërohesh ose mërzitesh me ta herë pas here për shkak të asaj që ata thonë ose bëjnë. Fjalët që ne i duam fëmijët tanë janë bindëse nëse shpesh u bërtasim atyre sepse ato na bezdisin ose ndërhyjnë në planet tona. Dhe çfarë dobie kanë kundërshtimet: "Po, e humba durimin, por gjithçka zgjati vetëm disa minuta?" Një bombë bërthamore mund të thotë të njëjtën gjë: nuk duhet më shumë kohë për të shpërthyer. Për disa minuta, shkatërrimi i madh mund të bëhet. Temperamenti i nxehtë është gjithnjë shkatërrues, madje edhe "bomba" të vogla të temperamentit të nxehtë mund të lënë plagë të thella dhe të dhimbshme pas tyre, veçanërisht kur ato shpërthejnë vazhdimisht. Shkaku i nervozizmit është mungesa e dashurisë, dhe e vetmja kurë për të është dashuria.

Dashuria që e nxjerr një person jashtë, e çliron atë nga izolimi ndaj vetes dhe e tërheq gjithë vëmendjen e tij për mirëqenien e të tjerëve - kjo është e vetmja kurë për egocentrizmin.

Dashuria nuk mendon asnjë të keqe

Logizomai (mendon) është një term kontabël që do të thotë të llogaritësh ose numërosh; përdoret, për shembull, kur flitet për hyrjen e faturave në libër. Qëllimi i kësaj hyrje është të bëjë një regjistrim të cilit mund t'i referoheni nëse është e nevojshme. Për sa i përket biznesit, një zakon i tillë është i domosdoshëm, por në çështjet personale, jo vetëm që nuk ka nevojë ta bëni këtë, por është i dëmshëm. Mbajtja e shënimeve për atë që është bërë kundër nesh, duke numëruar ankesat, është një mënyrë e sigurt për fatkeqësinë, dhe për tonën, dhe për pakënaqësinë e atij për të cilin grumbullojmë të dhëna.

E njëjta fjalë greke përdoret shpesh në Dhjatën e Re për të përshkruar faljen e Zotit për ata që i besojnë Jezu Krishtit. "Lum njeriu të cilit Zoti nuk i vë në pah mëkat" (Rom. 4: 8). "Zoti në Krishtin pajtoi botën me Veten e Tij, duke mos u imponuar njerëzve shkeljet e tyre" (2 Kor. 5:19). Meqenëse Krishti e lau mëkatin me gjakun e Tij, nuk ka më të dhëna për të. Mëkatet fshihen, fshihen, "fshihen" (Veprat 3:19). E vetmja gjë e shkruar në regjistrin qiellor të Zotit pas emrave të të shëlbuarve është fjala "i drejtë", sepse ne konsiderohemi të drejtë në Krishtin. Drejtësia e Krishtit regjistrohet në llogarinë tonë, e vendosur në "famullinë" tonë. Nuk ka shënime të tjera atje.

Apostulli Pavël u shkroi letrën e parë korintasve nga qyteti i Efesit. Shtë një përgjigje ndaj një letre drejtuar tij nga anëtarët e Kishës Korintiane. Në pjesën e katërt të letrës, apostulli shkruan se sa e rëndësishme është për një të krishterë të ketë dashuri. Ai zbulon frytet e dashurisë së vërtetë, të vërtetë, shkruan për dhuratën e profecisë dhe predikimin në mbledhjet e besimtarëve. Një tipar dallues i Kishës së Krishterë në epokën apostolike ishte shfaqja e hirit të Zotit në dhurata të ndryshme shpirtërore: në dhuratën e profecisë, mësimit, mrekullive ... Shën Pali thotë se më e madhja nga të gjitha dhuratat e mbushura me hir është dhuratë e dashurisë.

Do të vijë koha kur e vërteta do të bëhet e qartë për të gjithë në tokë. Kjo do të ndodhë në ardhjen e dytë të Krishtit. "Tani ne e shohim, si të ishte nëpër një gotë të zbehtë, me fat," thotë apostulli, "atëherë ballë për ballë; tani e di pjesërisht, dhe pastaj do të di siç jam i njohur" (1 Kor. 4.1). Atëherë "besimi" do të pushojë. Në vend të kësaj, njohuria shpirtërore e Zotit do të mbretërojë.

Por "dashuria", vazhdon apostulli, "nuk pushon kurrë, megjithëse profecitë do të pushojnë dhe gjuhët do të pushojnë dhe njohuria do të shfuqizohet" (1 Kor. 13: 8). Po, dashuria nuk do të mbarojë kurrë, sepse "Zoti është dashuri", siç dëshmon Apostulli Gjon Teolog për këtë. Tek njeriu, dashuria është një pronë hyjnore. Sapo të fillojë në shpirtin e njeriut në tokë, ai kalon në përjetësi, sepse Zoti është i përjetshëm. "Nëse flas në gjuhë të njerëzve dhe engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ... - shkruan Apostulli Pal. - Nëse kam dhuratën e profecisë, dhe i di të gjitha sekretet, dhe unë kam të gjitha njohuritë dhe të gjithë besimin, në mënyrë që të mund të lëviz malet dhe nëse nuk kam dashuri, atëherë nuk jam asgjë. Dhe nëse shpërndaj të gjitha pasuritë e mia dhe jap trupin tim që të digjet, por nuk kam dashuri, ekziston asnjë përfitim për mua "(1 Kor. 13: 1-3).

Më tej, apostulli shkruan për shfaqjet e dashurisë: "Dashuria është e durueshme, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk tërbohet, nuk kërkon të vetat, nuk irritohet, nuk mendon e keqja, nuk gëzohet në të pavërtetën, por gëzohet në të vërtetën; ajo mbulon gjithçka, gjithçka beson, shpreson gjithçka, duron gjithçka "(1 Kor. 13: 4-7).

Dashuria e krishterë është një dhuratë e shkëlqyer nga Zoti. Dhe një i krishterë jo vetëm që duhet ta ruajë me kujdes këtë dhuratë, por edhe të shumëzohet me bëmat e gjithë jetës së tij, të grumbullojë pasurinë e dashurisë për përjetësinë. "Arrini dashurinë; jini të zellshëm për dhuratat shpirtërore, veçanërisht për profetizimin" (1 Kor. 14: 1).

Dhurata e profecisë në Kishën e lashtë nënkuptonte jo vetëm aftësinë për të parashikuar të ardhmen në jetën e Kishës ose anëtarëve të saj individualë, por gjithashtu, kryesisht, dhuratën për të "profetizuar" të vërtetat shpirtërore, domethënë të predikojmë Krishti

Ndër dhuratat shpirtërore të Kishës së Rilindjes ishte "dhurata e gjuhëve" - \u200b\u200baftësia për të predikuar në çdo gjuhë. Sidoqoftë, kur të krishterët filluan të flasin në një gjuhë të pakuptueshme në një mbledhje kishe, predikimi u bë i padobishëm.

Prandaj, Apostulli Pal këshillon Korintasit: "Kur të bashkoheni ... flisni dy ose ... tre, dhe pastaj veç e veç, dhe një sqaroni. Nëse nuk ka përkthyes, atëherë heshtni në kishë" (1 Kor. 14 : 26-28)

Në një situatë të tillë, do të ketë rregull në mbledhjet e kishës. "Sepse Zoti nuk është Zoti i çrregullimit, por i botës" (1 Kor. 14:33).

Tingëllim bronzi dhe tingëllim cembale
Nga Bibla. Në Ungjill, në Letrën e Parë të Apostullit Pal drejtuar Korintasve (kap. 13, v. 1) thuhet: "Nëse flas në gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një zile bronzi ose një cembël që tingëllon ".
"Cymbal" është një dajre.
Ironikisht: për demagogët, folësit, premtimeve të të cilëve nuk mund të besohen, si dhe premtime boshe vetë, fjalë pas të cilave nuk ka as bindje të sinqerta, as vepra të vërteta. Analoge letrare e shprehjeve bisedore - "thasë me erë", "thasë me erë".

Fjalor enciklopedik i fjalëve dhe shprehjeve me krahë. - M.: "Lokid-Press"... Vadim Serov. 2003

Shihni se çfarë është "Tinkling bakri dhe cimbali tingëllues" në fjalorë të tjerë:

E mërkurë Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve dhe nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues dhe një cembël që tingëllon. 1 Korintit. 13, 1 ...

Ne po biem, ose tingëllonim cembale. E mërkurë Nëse flas në gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një cembale kumbuese dhe tingëlluese. 1 Korint. 13, 1 ...

Nëse flas me gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cembël që tingëllon ... Bibla. Dhiata e Vjetër dhe e Re. Përkthimi sinodal. Arkivi i Enciklopedisë Biblike. Nicephorus.

- (1 Kronikave 16: 5) një instrument muzikor deri më tani i zakonshëm në Lindje, i përbërë nga dy tabela metalike, të cilat luajtësi i mban në dorën e tij të djathtë dhe të majtë, duke goditur njëra me tjetrën, e cila prodhon një tingull të këndshëm. Shën ap. Pavel në ... ... Bibla. Dhiata e Vjetër dhe e Re. Përkthimi sinodal. Arkivi i Enciklopedisë Biblike. Nicephorus.

. Asnjë nga ato pyetjet e ashpra për të cilat gazetaria ruse tronditi në të gjitha cembalet e saj në ato ditë nuk u anashkalua. Markevich. Thyerje. 3 ... Fjalori i Madh Shpjegues Frazeologjik i Michelson

- (shënimi në fund të faqes) për të përhapur zhurmshëm, për të shfrenuar, për të zbuluar (një aluzion i gjëmimit të zhurmshëm në tela). E mërkurë Asnjë e vetme nga "pyetjet" tronditëse rreth të cilave gazetaria ruse tronditi në të gjitha cembalet e saj në të gjitha cembalet e saj nuk u anashkalua. ... ... Fjalori i Madh Shpjegues dhe Frazeologjik i Michelson (drejtshkrimi origjinal)

Ai që nuk e do vëllanë e tij të cilin e sheh, si mund ta dojë Zotin, të cilin nuk e sheh? Apostulli Gjon 1 letër për Këshillin, 4:20 Ne jemi aq fetarë sa të urrejmë njëri-tjetrin, por jo aq fetarë sa ta duam njëri-tjetrin. Jonathan ... ...

Kur paganët, të cilët nuk kanë ligjin (e Zotit), nga natyra e tyre bëjnë atë që është e lejueshme, atëherë, duke mos pasur ligj, ata janë ligji i tyre: Ata tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre. Dhe a nuk duhet të bëjmë të keqen që të dalë e mira, siç na shpifin disa dhe ... ... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave

Ky term ka kuptime të tjera, shih Korintasve. Letra e parë drejtuar Korintasve është një libër i Dhjatës së Re. Përmbajtja 1 Histori 2 Temat kryesore ... Wikipedia

Kthehuni