Pedagogjia sociale: aftësia e leksioneve. Lexoni librin "Pedagogji Sociale

Faqja aktuale: 1 (gjithsej 6 faqe)

Font:

100% +

A.K. Lukina
Pedagogji sociale

Parathënie

Aktualisht ka mjaft ndihma të ndryshme të trajnimit në kursin "pedagogji sociale". Në të njëjtën kohë, autori i këtij manuali ka të vetat, në diçka të ndryshme nga të tjerët një vështrim në subjektin, objektin dhe thelbin e një fenomeni të tillë interesant si pedagogji sociale në Rusinë moderne.

Veçoria e kësaj pikëpamjeje është se autori e konsideron procesin holistik të zhvillimit njerëzor si rezultat i ndikimit të kushteve në zhvillim spontanisht, ndikimeve të ndërgjegjshme të institucioneve të ndryshme sociale, karakteristikave të lindura, trashëgimore dhe të fituara; Aktivitetet e veta, aktiviteti në bashkëpunim me mjedisin shoqëror.

Aspekte të ndryshme të kësaj qasjeje reflektohen nga autorë të ndryshëm dhe madje edhe brenda disiplinave të ndryshme akademike. Kështu, problemet e socializimit dhe veçoritë e qasjes mjedisore në pedagogjinë sociale janë mjaft të detajuara në veprat e A. V. Mudrick, V. A. Yasvin; Problemet e zhvillimit të moshës së individit - në kurse të ndryshme të psikologjisë së moshës (psikologjia zhvillimore), një qasje aktiviteti - në veprat e D. I. Feldstein dhe O. V. Lishinc etj.

Megjithatë, duke u ndarë në burime të ndryshme dhe madje edhe disiplina akademike, këto ide nuk shtohen deri në një pamje holistike të zhvillimit dhe socializimit të individit, i cili nuk kontribuon në formimin e një objekti të punës në të ardhmen Social Mësues, e bën të vështirë për të formuar vetëdijen e tij profesionale.

Është për të ndërtuar një pamje holistike të realitetit socio-pedagogjik dhe është dërguar një manual i vërtetë trajnimi.

Ai përbëhet nga tre pjesë.

Pjesa e parë, duke përfshirë temat 1, 2 dhe 3, është futur dhe është e dedikuar për shqyrtimin e përgjithshëm të historisë, koncepteve dhe subjekteve të pedagogjisë sociale. Subjekti konsiderohet procesi i socializimit gjatë gjithë shumëfishtë të manifestimeve dhe faktorëve të saj.

Pjesa e dytë, duke përfshirë temat 4, 5, 6 dhe 7, është e përkushtuar ndaj përshkrimit të faktorëve kryesorë për socializimin e aktivitetit individual - biologjik, social, pedagogjik dhe personal të personit.

Pjesa e tretë, duke përfshirë temat 8 dhe 9, është e përkushtuar për shqyrtimin e objekteve dhe sferave kryesore të aktiviteteve socio-pedagogjike.

Manuali do të jetë interesant jo vetëm për studentët e Universitetit Federal Siberian, por edhe për studentët e universiteteve të tjera, kolegëve, praktikuesve, studiuesve këtë problem relativisht të ri, interesant të Rusisë moderne.

Tema 1. Themelet metodologjike të pedagogjisë sociale

Plan

1. Sfondi historik i shfaqjes së pedagogjisë sociale.

2. Paradigmat kryesore të pedagogjisë moderne sociale. 3. Pedagogjia sociale si një subjekt trajnimi.

4. Pedagogjia sociale si një sferë e aktivitetit praktik.

1. Sfondi historik i shfaqjes së pedagogjisë sociale.Njeriu, jeta, zhvillimi, arsimi i tij është një objekt i studimit të shkencave të ndryshme. Një përpjekje për t'i klasifikuar ato është marrë nga shumë studiues. Pra, BA Ananyev në punën e "njeriut si një temë e dijes", e shkruar në vitet '60 të shekullit të 20-të, drejton skema të ndryshme për klasifikimin e problemeve të shkencave rreth NMO SAPIENS (si një objekt hulumtimi, subjekt i veprimtarisë, personalitetit dhe rruga e jetës dhe t. P.). Megjithatë, këto klasifikime nuk kanë një shkencë të tillë (dhe një degë të veprimtarisë praktike si pedagogji sociale.

Nga ka ardhur ajo dhe çfarë studimesh?

Pedagogjia sociale ka lindur në kryqëzimin e këtyre shkencave si sociologji, psikologji sociale, shkencë politike, pedagogji, teoria e sjelljes, etj. Pamja dhe regjistrimi i tij si një disiplinë e pavarur është e lidhur, së pari, me ndërlikim të jetës publike, duke kërkuar thelbësisht më parë mekanizmi i socializimit, hyrja në shoqërinë e brezit të ri; në të dytën, me industrializimin e prodhimit dhe urbanizimin e jetës, të cilat çojnë në një thyerje të obligacioneve të lidhura dhe familjare, dobësimin dhe uljen e efektivitetit të edukimit familjar; Së treti, me zhvillimin e komunikimeve elektronike, industrisë argëtuese, shpesh injektuar shkatërrimin e bazave morale të jetës.

Pedagogjia përgjithësisht doli si teoria dhe praktika e ngritjes së fëmijëve në institucionet arsimore. Nga fundi i shekullit XVIII, kur një moshë e hershme rinore, djemtë dhe vajzat u bënë objekt i vëmendjes së pedagogjisë si një fazë relativisht e pavarur e zhvillimit të personalitetit.

IX-X shekuj. Në Evropë dhe Amerikë ishin një periudhë e industrializimit dhe urbanizimit të turbullt, i cili shkaktoi kalimin e popullsisë rurale në qytet dhe migrimin ndëretnik. Migrantët shpesh dolën të jenë të papërshtatshëm për jetën në kushte të reja, nuk mund të krijonin familje të plota dhe të siguronin edukimin e fëmijëve, u bënë furnizuesit kryesorë të rrugëve të lira, shigjeta dhe lypës. Kisha si mësues tradicional, megjithëse vazhdoi të luajë një rol të rëndësishëm në jetën e njerëzve, ka humbur pozicionin e tij monopol në sferën e moralit dhe edukimit. Prandaj, një vakum u formua në sferën socio-arsimore, e cila ishte e nevojshme për të mbushur. Pedagogjia tradicionale nuk plotësonte kërkesat për kohën. Kishte nevojë për të siguruar arsimin dhe hyrjen e plotë në shoqërinë e përfaqësuesve të shtresave të ndryshme.

Në Rusi, këto procese filluan pak më vonë - pas heqjes së serfdom në vitet '60 të shekullit XIX, por në fillim të shekullit XX. Devereed me të gjithë mprehtësinë.

Termi "pedagogji sociale" u prezantua në shkencën e edukimit në vitin 1844 nga shkencëtari gjerman K. Magher dhe shpërndau më tej nga A. Disterverg, i cili studioi rolin e mjedisit kulturor dhe amator në procesin e arsimit. Bazuar në këtë, u konkludua se u konstatua se ishte e nevojshme të ndanim funksionet e të mësuarit dhe edukimit në zhvillimin e fëmijës. Nga momenti i shfaqjes së këtij koncepti, dy interpretime janë gjurmuar në literaturë pedagogjike deri më tani:

Shoqëria Sociale e Arsimit;

Ndihma pedagogjike nën kushte të caktuara.

Përfaqësuesi më i habitshëm i qasjes së parë në pedagogjinë sociale është filozofi gjerman dhe mësuesi Paul Powllp, i cili së pari ngjalli idenë e pedagogjisë sociale si një shkencë e pavarur. Detyrat kryesore të kësaj shkence dhe fushëveprimi i veprimtarisë praktike, ai konsideroi integrimin e forcave arsimore të shoqërisë për të rritur nivelin kulturor të të gjithë njerëzve, arsimi në të rinjtë filluan solidaritetin dhe publikun, domethënë në thelb - Edukimi social. Në zhvillimin e këtyre ideve, H. Miskes argumentoi se pedagogjia sociale është një disiplinë shkencore që shqyrton procesin arsimor në të gjitha grupmoshat e popullsisë.

Zhvillimi i ideve të P. avujt, pasuesit e tij e konsideronin pedagogjinë sociale si një shkencë integrale. Interesante në këtë drejtim, pozicioni i E. Bornemanna, i cili e konsideron pedagogjinë sociale si një shkencë që bashkon industritë terapeutike, ekonomike dhe të tjera të pedagogjisë. Detyrat e saj janë të promovojnë pavarësinë individuale në grupet shoqërore dhe komunitetin social, të kujdeset për kulturën dhe zhvillimin humanist të shoqërisë. Në sajë të inegititetit të saj, pedagogjia sociale depërton në të gjitha sferat e arsimit, i.e. flet një nga parimepedagogji. Për fat të keq, kjo qasje mbetet pak e aplikuar dhe për momentin.

Qasja e dytë është një kompensim - një kuptim i pedagogjisë sociale si ndihmë sociale për fëmijët e pafavorizuar, kujdestarinë dhe mbrojtjen e tyre, parandalimin e veprave penale të të miturve dhe llojeve të tjera të ndihmës sociale të falimentuar dhe adoleshentëve - rimbushje, kompensim për të lafikuesit e arsimit në institutet tradicionale - Familja dhe shkolla.

Në zhvillimin e pedagogjisë sociale në gjysmën e dytë të shekullit XX. Ajo ndikoi ndjeshëm në përkeqësimin e problemeve sociale globale me të cilat ballafaqohet gjithë njerëzimi: rreziku i vetë-shkatërrimit si rezultat i përdorimit të armëve të shkatërrimit në masë; degradimi moral, degjenerimi socio-kulturor; shpërbërjen e familjeve si një institucion shoqëror tradicional që përbën bazën e riprodhimit të jetës publike dhe individuale të një personi; Zgjedhja e orientimeve të jetës gjatë periudhës së kthesave të pjerrëta historike.

Shkaku kryesor i krizës Gjendja e ndërlidhjeve në sistemin e identitetit - familja është shoqëria, sipas BG Bocharov, është hedhur në vetë sistemin e ndërtuar mbi prioritetin e interesave shtetërore, përshtatjen e një personi dhe familje në standardet e sjelljes që shteti definon. Vëmendja e pedagogjisë u fokusua kryesisht në shkollën, kopshtet, pionierët dhe organizatat e Komsomolit, dhe jo në një person në të cilin ata panë "vidhos" të një makine të unifikuar të shtetit.

Një person për këto organizata ka kryer si një objekt të ndikimit, "materiale", nga e cila ishte e nevojshme për të marrë një "produkt" me vetitë e paracaktuara. Me këtë qasje, ndikimi i familjes, mjedisi i drejtpërdrejtë shoqëror u konsiderua si armiqësor, duke parandaluar trajnimin e "vidhave funksionale".

Nuk mund të ndikojë negativisht në gjendjen e mikrocerëve në familje dhe në mjedisin e saj të menjëhershëm. Familja u bë në të vërtetë një "zonë tërheqëse" në pedagogji (dhe në shumë fusha të tjera të politikës sociale). Masat e marra në thelb nuk zbuluan arsyet për kontradiktat dhe vështirësitë, por luftuan me pasojat dhe vetëm e çuan sëmundjen në thellësi. U bë e qartë se shkaqet kryesore të "martesës pedagogjike", veprimet amorale të disa nxënësve të nxënësve, para së gjithash, jashtë shkollës, në ato kushte të jetës shoqërore dhe marrëdhënieve në të cilat jo vetëm që po rriten, por edhe një person i rritur është i zhytur .

Ai Arnoldov thotë: "Shoqëria shpesh zbulon" konservatorizmin intelektual "dhe ecën të kujdesshme në shkencat, të gjitha të reja, duke shkatërruar" ndarjen e punës "të zakonshme, e cila parandalon idenë për të kuptuar dhe vlerësuar idetë" heuristike "në zhvillimin dramatik të ndërlikuar të njohuri. Kjo është veçanërisht e dukshme kur shqyrton pedagogjinë sociale " 1
Arnoldov A. I. Bota e gjallë e pedagogjisë sociale (në mbështetje të shkencës aktuale). M., 1999.136 f.

Interesi në problematikën karakteristike të pedagogjisë sociale, ai rëndoi si me ne dhe jashtë vendit në vitet '70 të shekullit të 20-të, i cili u shoqërua me krizën e ardhshme të sistemit arsimor dhe pedagogjinë "edukative". Ne e kemi shfaqur këtë interes, në veçanti, në shfaqjen e opsioneve të ndryshme për të punuar me fëmijët në vendin e banimit dhe zhvillimin e rekomandimeve të rëndësishme metodologjike (V. G. Bocharov, M. Plotkin, R. Sokolov, etj.). Në të njëjtën kohë, pedagogjia e Komunës fillon të rritet me shpejtësi, duke shtypur kryesisht në kampin e shqiponjës Pioneer të gjithanshëm nën udhëheqjen e O. S. Gazman dhe pasuesit e tij. Disi më vonë, tashmë në vitet '80. Shekullit xx Në Uralet, V. D. Semenov dhe kolegët e tij, së bashku me studimin e përvojës së strehimit të të rinjve dhe komplekset socio-pedagogjike, ringjallin në Rusi dhe konceptin e "pedagogjisë sociale" dhe sferën e aktiviteteve relevante.

Një nga manifestimet e një ndryshimi objektiv të paradigmës së zhvillimit të njohurive pedagogjike është dinamizmi i rritjes dhe kërkesës së njohurive socio-pedagogjike. Aktualisht, në Rusi, për një duzinë të revistave të ndryshme shkencore dhe praktike në pedagogjinë sociale janë prodhuar, në strukturën e Akademisë Ruse të Arsimit, Instituti i Pedagogjisë Sociale punon, mbahen konferenca shkencore.

Pedagogjia sociale aktualisht ekziston si një shkencë, një subjekt arsimor dhe fushëveprimi i aktivitetit praktik. Pedagogjia sociale si shkencë përfshin seksionet e mëposhtme: Historia e pedagogjisë sociale, pedagogjia e punës sociale, aktivitetet socio-pedagogjike në sfera të ndryshme të shoqërisë, pedagogjia e mjedisit social, trajnimi i personelit të sferës sociale, pedagogji sociale të huaj. Pedagogjia sociale si një artikull trajnimi është studiuar në përgatitjen e mësuesve të drejtimeve të ndryshme, punonjësve socialë. Aktualisht, përgatitja e psikologëve socio-pedagogjik të psikologëve, punonjësve të sistemit penitenciar, mjekësisë sociale etj.

Pedagogjia shoqërore si një sferë e aktivitetit praktik gjithashtu ka disa drejtime: dizajn social dhe pedagogjik të kushteve sociale që krijojnë mundësi për zhvillimin e plotë të të gjithë popullsisë dhe veçanërisht pjesën e saj në rritje; Asistencë të veçantë dhe promovimin e përfaqësuesve të dobësive shoqërore të popullsisë; Si një korrigjim i zhvillimit të pasuksesshëm të individëve ose grupeve individuale.

2. Paradigmat kryesore të pedagogjisë moderne sociale.Pedagogjia sociale është një shkencë integruese që kombinon pedagogjinë me sociologjinë, psikologjinë sociale, shkencat biologjike, ligjore dhe antropologjike. Kuptimi i formimit të personalitetit si një proces holistik që ndodh nën ndikimin e ndikimeve të ndërgjegjshme të subjekteve të arsimit dhe ndikimeve të pakontrolluara mjedisore, si dhe veprimtarinë e vet të individit, kërkon pedagogjinë e hapjes më të madhe ndaj mjedisit social, Zhvillimi i teknologjive për ndikim të tërthortë në zhvillimin e identitetit, krijimi i disa faktorëve mjedisorë, organizimi i aktiviteteve sociale të zgjuara.

Pedagogjia sociale aktualisht është në një situatë të zhvillimit të shpejtë. Sipas I. A. Lipsky, aktualisht është dalluar nga disa paradigma të pedagogjisë sociale, të ndryshme në temën e subjektit, objektit dhe përmbajtjen e aktiviteteve socio-pedagogjike. 2
Lipsky I. A. Aparatet konceptuale dhe paradigmat e zhvillimit të pedagogjisë sociale. Pedagogji, 2002, Nr. 10.

Paradigma e parë e zhvillimit të pedagogjisë sociale mund të quhet me kusht pedagogjik. Baza për shkarkimin e saj ishte njohja e lidhjes metodologjike të drejtpërdrejtë të pedagogjisë sociale me shkencën e përgjithshme pedagogjike, duke përcaktuar vendin e pedagogjisë sociale si një nga industritë e saj. Mekanizmi për formimin e kësaj njohurie paradigmale është një analogji, i.e., transferimi i pronave dhe lidhjet e pedagogjisë së përgjithshme (të tërë) në seksionin e shkencës pedagogjike (pjesë), e cila vepron në këtë rast, pedagogji sociale.

Në formën më të përgjithshme, nën pedagogji, shkenca e trajnimit dhe edukimi i njerëzve kuptohet. Pas logjikës së vetive të transferimit të përbashkët për autorë privatë, që punojnë në fushën e pedagogjisë sociale në kuadrin e paradigmës pedagogjike formulojnë këtë disiplinë shkencore si një degë e njohurive që studiojnë edukimin social në kontekstin e socializimit 3
Mudrick A. V. Pedagogjia Sociale: Studime për studime. Ped. universitete. M.: Redaktoj. Qendra "Akademia", 1999. P. 7.

; Tregoni se "pedagogjia sociale e konsideron arsimin dhe arsimin në institucionet shtetërore, komunale, publike dhe private" 4
Vasilkova Yu. V., Vasilkova T. A. Pedagogjia Sociale: Kursi i leksioneve. M.: Embed. Qendra "Akademia", 1999. P. 18.

Strategjia e zbatimit të kësaj paradigme është mjaft e qartë dhe natyrore - edukimi social, përdorimi i potencialit arsimor të institucioneve sociale, I.E., organizimi i ndikimit në personalitetin në mënyrë që të përshtatet, përfshirja në shoqëri, socializim.

Në të njëjtën kohë, sipas mendimit të drejtë të I. A. Lipsky, pyetjet mbeten në cilësinë e kësaj shoqërie, prania e potencialit arsimor dhe drejtimin e saj, shkalla e efikasitetit të një ndikimi të tillë socio-edukativ dhe një numër të të tjerëve. A priori supozohet se nuk ka probleme me shoqërinë, por ka vetëm probleme me socializimin, përshtatjen sociale të identitetit të një fëmije ose të një të rrituri, i cili duhet të tejkalohet. Kjo strategji për zbatimin e paradigmës pedagogjike të zhvillimit të pedagogjisë sociale krijoi një qasje të orientuar drejt personalitetit, pedagogji e edukimit social.

Përkundër faktit se sot praktikisht të gjithë studiuesit e mësuesve ndajnë Androgogo (pedagogji e të rriturve) dhe herogogo (pedagogjia e moshës së vjetër), duke u fokusuar në zgjerimin e objektit të pedagogjisë 5
Mudrick A. V. Pedagogjia Sociale: Studime për studime. Ped. universitete. M.: Redaktoj. Qendra "Akademia", 1999. P. 5.

Pedagogjia sociale si pjesë e paradigmës pedagogjike shpesh është e përqendruar ende tek fëmijët që janë në institucionet arsimore.

Paradigma e dytë e zhvillimit të pedagogjisë sociale I. A. Lipsky Thirrjet sociologjik. Baza për shkarkimin e saj ishte krijimi i prioritetit të marrëdhënieve metodologjike të pedagogjisë sociale me shkencën sociologjike. Mekanizmi për formimin e kësaj njohurie të paradigmës është e njëjta - analogji, domethënë transferimi i vetive të përbashkët sociologjike dhe lidhjet me një seksion privat të shkencës pedagogjike, e cila është në këtë rast pedagogji sociale. Në kuadër të paradigmës sociologjike, ajo është e lidhur ngushtë me sociologjinë përmes punës sociale. 6
Pedagogjia sociale: Kursi i leksioneve / ed. Ma Galaguzov. M.: VLADOS, 2000.S. 57, 68.

Dhe zbret në pedagogji të punës sociale. Disa nga përfaqësuesit e saj argumentojnë se puna sociale dhe pedagogjia sociale - thelbi i një profesioni të vetëm në disa nga modifikimet e tij, të tjerët, për shembull, identifikojnë pedagogjinë sociale me pedagogjinë e mjedisit social 7
Semenov V.d. Ndërveprimi i shkollës dhe mjedisi social. M., 1986. P. 16.

E treta e përshkruan atë si pedagogji e punës sociale 8
Kraevsky v.v. Sa pedagogjisë kemi? // Pedagogji, 1997, Nr. 4, f. 113.

Ky paradigmë është përqendruar kryesisht në përdorimin e forcave arsimore të shoqërisë, institucioneve sociale të llojeve dhe llojeve të ndryshme. Strategjia për zbatimin e kësaj paradigme është gjithashtu e kuptueshme dhe e natyrshme - përdorimi i të gjitha aftësive arsimore të institucioneve të ndryshme të shoqërisë, si dhe ndikimi në një person me anë të ndihmës për të përmbushur nevojat e saj sociale (punë sociale). Paradigma sociologjike e zhvillimit pjelled një qasje të përkohshme në zhvillimin e pedagogjisë sociale - pedagogji e mjedisit social.

Një modifikim i rëndësishëm i kësaj paradigm mund të konsiderohet një qasje sociokulturore ndaj RV Sokolov, duke marrë parasysh pedagogjinë sociale si një manifestim të "pjesëmarrjes sociale", lëvizjes socio-pedagogjike në format e tij të ndryshme, pjesëmarrjen e të gjithë popullsisë në edukimin jashtëm në vend të banimit. Në këtë qasje, subjekti i aktivitetit socio-pedagogjik është i gjithë popullsia e lagjes (vendbanim). Iniciatorët e kësaj qasjeje ndaj edukimit janë të shqetësuara për krijimin e kushteve jo vetëm për socializimin, vetë-realizimin e fëmijëve dhe adoleshentët, por edhe formimin e një stili të ri dhe mënyrën e jetesës (dhe madje edhe përfshirjen e nxënësve në " Kreativiteti social "për të përmirësuar stilin dhe mënyrën e jetesës).

Natyrisht, në formën e tij të pastër, këto paradigma shfaqen rrallë; Më shpesh - në formën e përzierjes ose përmbledhjes. Një analizë e literaturës tregoi se edhe autorët punojnë kryesisht brenda një paradigme, ata ende ndjejnë pamjaftueshmërinë e saj. Nuk është rastësisht që pothuajse të gjithë ata të tregojnë natyrën e integruar, ndërdisiplinore, ndërdikasteriale të pedagogjisë sociale.

Të përziera dhe shumë produktive, sipas I. A. Lipsky, ka pasur një strategji për zbatimin e një paradigmë pedagogjike të sociolës - përbërjen e ndikimeve arsimore në identitetin në kushtet e mjedisit social. Fuqia e saj është të kapërcejë detyrën dhe aftësinë e njohurive tradicionale, duke ruajtur potencialin e tij shkencor, duke dalë nga kufijtë e të menduarit të rëndësishëm për të menduarit monoparadigmal, në mobilizimin e njohurive të prioritetit dhe të përshpejtuar të një fushe të re të një fushe të re të njohurive shkencore Statusi i disiplinës shkencore - pedagogji sociale. Kjo strategji e shkaktoi jetën mjedis i personalitetitqasja e zhvillimit të pedagogjisë sociale, tërhoqi vëmendjen tek institucionet socio-pedagogjike të shoqërisë dhe mekanizmat e ndërveprimit njerëzor me ta.

Tejkalimi i kufizimeve të këtyre paradigmave filluan në aktivitetin e përditshëm praktik, ku mësuesit socialë dhe punonjësit, pa ndarjen e funksioneve dhe përgjegjësive, ndërveprojnë çdo ditë me një person të caktuar si pjesë e shoqërisë së saj, duke siguruar koordinim ndërndarë të të gjitha institucioneve sociale. Gjeneralizimi i përvojës së tyre në nivel metodologjik lejon I. A. Lipovsky për të argumentuar për shfaqjen dhe formimin e një paradigmë të re - socio-pedagogjike(Shih tabelën 1.1.).

Thelbi i kësaj paradigme është të njohë Trinitetin e proceseve sociale që ndodhin në një sërë institucionesh socio-pedagogjike të shoqërisë nën ndikimin e aktiviteteve të organizuara posaçërisht. Këto janë proceset e zhvillimit social të individit, përfshirja e saj në mjedisin social dhe transformimin e vetë Sociumit. Kombinimi i këtyre proceseve në marrëdhëniet me sistemet relevante socio-pedagogjike dhe aktivitetet shkakton tre seksione kryesore teorike të pedagogjisë sociale: zhvillimi social i personit; Punë sociale; mjedis social. Ky paradigmë formon një objekt krejtësisht të ndryshëm dhe subjektin e pedagogjisë sociale, fushën hapësinore të zbatimit të tij dhe gjithashtu gjeneron një qasje relativisht të re metodologjike - një social dhe veprimtari.

Tabela 1.1.

Paradigmat themelore të pedagogjisë sociale

Aktualisht, paradigja psikologjike dhe pedagogjike, ose socio-psikologjike e pedagogjisë sociale është vendi i dukshëm, i cili është zëdhënësi më i habitshëm i S. A. Belicheva. Objekti kryesor i aktiviteteve të mësuesit social është personaliteti i një nxënësi të vendosur në një institucion të caktuar arsimor. Kjo, sipas mendimit tonë, është një largim i rëndësishëm nga tradita kombëtare dhe zvogëlon ndjeshëm mundësitë e pedagogjisë sociale për të zgjidhur detyrat e normalizimit të zhvillimit të personalitetit.

Tabela 1.1 është dhënë një përshkrim i shkurtër i paradigmave kryesore të pedagogjisë sociale moderne.

3. Pedagogjia sociale si një subjekt trajnimi.Studimi i pedagogjisë sociale zë një vend të lartë në përgatitjen e të gjithë mësuesve, punonjësve të sferës sociale, pasi ai bën të mundur të kuptojnë modelet e socializimit dhe zhvillimit njerëzor, si dhe shkaqeve dhe metodave të mundshme për parandalimin e shkeljeve të Këto procese. Kjo nënkupton:

Formimi i qëndrimeve sociale humaniste;

Zotërimi i njohurive teorike;

Zhvillimi i aftësisë për të parë dhe zgjidhur problemet.

Konceptet themelore që formojnë zonën e pedagogjisë sociale si një subjekt trajnimi janë:

Mjedisi social;

Personi në zhvillim;

Ndërveprimi midis mjedisit dhe njeriut.

Disiplina "pedagogji sociale" fillon me shqyrtimin e socializimit si një fenomen socio-pedagogjik. Pastaj zbulon rrethanat dhe faktorët e socializimit, mundësia e ndikimit të synuar mbi to. Pas kësaj, konsiderohen objektet kryesore të aktiviteteve socio-pedagogjike dhe teknologjive bazë të punës shoqërore dhe pedagogjike. Më pas është dhënë një përshkrim të shkurtër të personalitetit dhe aktiviteteve të mësuesit social si një profesionist dhe veçoritë e saj të përgatitjes në Rusinë moderne.

Objektdmth. Zona e realitetit që kjo disiplinë studimet është procesi i zhvillimit njerëzor në shoqëri bazuar në të gjithë kombinimin e ndërveprimeve shoqërore (socializim, formim social, arsim, zhvillim) ose ndërveprimin e personit dhe mjedisin e ekzistencës së saj .

Subjekti i shkencës shpreh këto lidhje specifike specifike, marrëdhëniet që studiohen nga kjo shkencë dhe ndihmojnë për të shpjeguar, parashikuar dhe ndryshuar ato në një mënyrë apo në një tjetër. Prandaj, gjëpedagogjia sociale është modelet e ndërveprimit njerëzor dhe mjedisit, si dhe procesi i ndikimit pedagogjik në këto ndërveprime gjatë të gjitha periudhave të lidhura me moshën e jetës së individit dhe në fusha të ndryshme të mjedisit të saj, mjetet mjedisore shumëdimensionale.

Për shkak të të rinjve relativë të pedagogjisë sociale si shkenca dhe sfera e aktivitetit praktik, problemet metodologjike vazhdimisht qëndrojnë tek studiuesi, zgjidhja e të cilave kryesisht varet nga pozita personale e personit:

Njeri për shoqërinë ose shoqërinë për njeriun.

Pedagogjia sociale - punojnë me normën ose devijimin.

Kush (ose atë) i jep të drejtën një personi për të ndikuar në edukimin dhe zhvillimin e tjetrit.

Njeriu dhe mjedisi social: përshtatja, socializimi, integrimi ose transformimi.

Kur i përgjigjeni këtyre pyetjeve nga një pozicion socio-pedagogjik duhet të procedohet nga lokalet e mëposhtme teorike:

1. Zhvillimi njerëzor është një proces kompleks, shumëdimensional, që ndodh nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm, më e rëndësishmja prej të cilave janë:

Trashëgimia dhe mekanizmat natyrorë biologjikë dhe fiziologjik;

Ndërveprimi me mjedisin fizik dhe social, të kuptuar si një mjedis zhvillimi;

Arsimi si një ndikim në shënjestër të institucioneve publike dhe shtetërore të krijuara posaçërisht;

Aktivitetin e vet të një personi në një shumëllojshmëri të sferave të jetës.

2. Zhvillimi i një personi është realizimi i depozitave të saj të imanentit (brenda vendit), pronave njerëzore. Është një proces dhe rezultat i zhvillimit dhe "caktimit" të aktiviteteve të ndryshme, hapësirave sociale dhe marrëdhënieve, si dhe vetë-zhvillim dhe vetë-realizimit në shoqërinë në të cilën ai jeton.

3. Mjedisi i Zhvillimit Njerëzor është një formacion shumëdimatal, shumëfishtë, shumëdimensional, me shumë nivele, duke përfshirë hapësirën natyrore gjeografike, një sistem të ndërvarësisë dhe marrëdhënieve; Kultura, njohuria, forma dhe mënyrat e veprimtarisë. Është përcaktuar gjithmonë nga kushtet socio-kulturore, prandaj, gjithmonë ekziston si mjedis shoqëror. Forma e ekzistencës njerëzore në mjedisin social është ndërveprimnjeri dhe medium.

Më shpesh, termi "socializim" përdoret për të përshkruar procesin e zhvillimit social, i cili kuptohet si proces i zhvillimit aktiv-selektiv, përdorimi dhe krijimi i individëve nga përvoja sociale, integrimi në jetën shoqërore, gjatë së cilës ato bëhen subjekte Aktivitetet sociale, personalitetet e aftë për të kryer dhe kryer një rol të caktuar social.

Socializimi ndodh në proces:

1) ndërveprimi spontan i një personi me shoqërinë dhe ndikimin natyror mbi të ndryshme, nganjëherë rrethanat multidirektive të jetës;

2) Ndikimi i shtetit në kategori të caktuara të njerëzve dhe palëve në zhvillimin e individit;

3) në shënjestër të kushteve dhe ndikimeve në zhvillimin njerëzor, i.E. Edukimi;

4) Vetë-zhvillim, vetë-edukim njerëzor.

Mund të konsiderohet se zhvillimi është procesi i përgjithshëm i formimit njerëzor dhe socializimi - zhvillimi për shkak të kushteve specifike sociale. Arsimi mund të përkufizohet si një proces relativisht i kontrolluar nga shoqëria e zhvillimit njerëzor gjatë socializimit të tij. Arsimi kryhet në organizatat familjare, publike dhe qeveritare, komunitetet fetare.

Kur studion pedagogjinë sociale, është e rëndësishme të merret parasysh se qëndrimi i shoqërisë për një person në rritje (fëmijë) është historikisht i paqëndrueshëm dhe miraton fazat e mëposhtme në zhvillimin e saj:

1. Fëmijët infatian - vrasin nuk konsiderohen një krim (karakteristikë e antikitetit, një shembull i kopjeve). Në të njëjtën kohë, një marrëdhënie e tillë ekzistonte për anëtarët "e dëmtuar" të shoqërisë - të moshuarit, të paaftë. Për shembull, në Sparta, njerëzit me aftësi të kufizuara u hodhën thjesht nga shkëmbi në det.

2. Hedh (IV - XIII shekuj). Gjatë kësaj periudhe, është e njohur se fëmija ka një shpirt. Ka një rënie të infektimit, por fëmija mbetet i pafuqishëm. Në familjet fisnike, ai i jepet edukimit të Kornicice, manastiri u braktis në familje. Në familjet e varfra, fëmijët kanë lindur shumë, kështu që edukimi i tyre u udhëzua për të moshuar fëmijët.

3. Ambivalent (shekulli XIV-XVII). Fëmija lejohet të hyjë në botën e të rriturve, të rrethuar nga vëmendja, por ai mohohet zhvillimi i pavarur shpirtëror. Të rriturit besojnë se natyra e fëmijës mund të tërhiqet. Mjetet kryesore të edukimit, madje edhe në familjet fisnike, konsiderohet të jetë spanking.

4. Zbulohet - (XVIII - XIX shekuj). Prindërit po bëhen më afër fëmijës, por dëshira e të rriturve është ruajtur për të kontrolluar jo vetëm sjelljen e fëmijës, por edhe botën e tij të brendshme, mendimet, ndjenjat dhe vullnetin, i cili në fund të fundit forcon konfrontimin e baballarëve dhe fëmijëve. Nga fundi i shekullit XVIII, kur mosha e hershme rinore, djemtë dhe vajzat gjithashtu u bënë objekt i vëmendjes së pedagogjisë si një fazë relativisht e pavarur e zhvillimit të personalitetit.

5. Socializing - karakterizuar për gjysmën e dytë të XIX - në fillim të shekullit të njëzetë. Çështjet e arsimit janë riorientimi. Jo nënshtrim, por trajnimi i vullnetit dhe përgatitja e një fëmije që të bëhet në mënyrë të pavarur detyra kryesore e një bote të rritur drejt fëmijëve. Fëmija bëhet më shumë si një objekt sesa subjekti i socializimit.

6. Ndihma - gjysma e dytë e shekullit XX. Ideja publike është formuar që fëmija është më i mirë se të rriturit, kupton nevojat e saj, kështu që detyra e të rriturve është të ndihmojë zhvillimin individual të fëmijës, të përpiqet për kontakt emocional në bazë të të kuptuarit dhe ndjeshmërisë.

Vetëm në shekullin e njëzetë, njerëzimi arriti të vërtetën e thjeshtë se fëmijët kanë të drejtë për vëmendje të veçantë nga të rriturit, mbështetja familjare. Dhe familja duhet të mbështesë shtetin dhe organizatat publike. Konventa për të Drejtat e Fëmijës, e cila u ratifikua në Rusi më 13 qershor 1990 është e përkushtuar për zgjidhjen e këtyre problemeve. Konventa shënon objektivat dhe objektivat kryesore të bashkësisë ndërkombëtare në interes të fëmijëve:

Të përmirësojë shëndetin e fëmijëve dhe të ushqyerit;

Ofrojnë mbështetje për fëmijët me aftësi të kufizuara;

Jepni arsimin bazë për të gjithë fëmijët;

Jepni mundësinë për të përcaktuar veten si një person.

Ndërgjegjësimi nga shoqëria në fund të shekullit të njëzetë, që kanë probleme sociale të zhvillimit të fëmijërisë shkaktoi lloje dhe teknologji të caktuara për të ndihmuar dhe mbështetur fëmijët. Konsumatorët e veçantë u shfaqën në shoqëri, duke kërkuar kujdes, mbështetje dhe ndihmë të veçantë. Që nga ajo kohë, në Rusi, një industri e veçantë është shfaqur në Rusi - pedagogji sociale dhe përgatitja e profesionistëve - filluan mësuesit socialë.

4. Pedagogjia sociale si një sferë e aktivitetit praktik.Pedagogjia sociale si një degë e praktikës pedagogjike vendos detyrën e sigurimit të socializimit të shumë niveleve të gjenerimit dhe (ose) restaurimit të arsyes se pse ka një ndërveprim të humbur midis personalitetit dhe shoqërisë për të përmirësuar cilësinë e jetës së të gjithëve. Ai siguron jo vetëm përshtatjen e personalitetit në kushtet e mjedisit social. Funksioni kryesor është të marrin pjesë në transformimin e këtij mjedisi, duke marrë parasysh zgjidhjen e problemeve pedagogjike.

Në varësi të pozitës së zënë nga një specialist, përdoren strategji të ndryshme sociale dhe pedagogjike:

Zhvillimi njerëzor (ndikimi i njeriut);

Pedagogjizimi i mediumit - një ndryshim në kushtet e jetës njerëzore;

Përfshirjen e një personi në shoqëri.

Prandaj, objekti dhe subjekti i punës socio-pedagogjike ndryshohen. Mund të jetë identiteti i një personi, dhe sjellja e sjelljes së saj në situata të ndryshme të jetës dhe aktivitetet e institucioneve të ndryshme sociale, si dhe kushtet e veprimtarisë jetësore njerëzore në një kuptim të ngushtë dhe të gjerë.

Rrjedhimisht, mund të flisni së paku rreth dy lloje të mësuesve socialë:

Detyra vendimtare e socializimit dhe reagimit ndaj personalitetit nëpërmjet edukimit, edukimit, trajnimit, korrigjimit të sjelljes, etj;

Vendosja e detyrave të njëjta nëpërmjet optimizimit të ndikimit të mjedisit social, pjesëmarrjes në zhvillimin dhe miratimin e vendimeve përkatëse të menaxhimit.

Nëse mendoni se socializimi i personalitetit është një proces shumëdimensional, shumë-nivel, shumëpalësh, shumëpalësh dhe shumëpalësh, bëhet e qartë se pedagogjia sociale, në mënyrë që të jetë e suksesshme, duhet të ndërtohet nga parim i sistemit.

Autori Lev Vladimirovich Mardakhaev

Lev Mardahaev

Pedagogji sociale

© Mardahaev L. V., 2011

© Mardahaev L. V., 2013, i ndryshuar

© RSUs House botuese, 2013

* * *

Parathënie

Ky libër është zhvilluar në përputhje me GOS të arsimit më të lartë profesional të gjeneratës së tretë dhe u përqendrua në përgatitjen e studentëve për mbështetjen psikologjike dhe pedagogjike të arsimit parashkollor, të përgjithshëm, shtesë dhe profesional; Fëmijët me aftësi të kufizuara në arsim të veçantë dhe gjithëpërfshirës.

Kur zbuloni përmbajtjen e teksteve shkollore, ofrohet një orientim për arritjet moderne në fushën e pedagogjisë sociale. Pas shqyrtimit të materialit, studentët do të marrin një ide të përbashkët të pedagogjisë sociale si shkenca, tiparet e zbatimit të teknologjive shoqërore dhe pedagogjike në punën me kategori të caktuara të fëmijëve dhe adoleshentëve, të rinjve, prindërve të tyre, duke marrë parasysh specifikat e nënkultura dhe nevojat e kulturës.

Seksionet kryesore të teksteve shkollore lidhen me të kuptuarit e shoqërisë sociale, mjedisit pedagogjik, krijesat e edukimit social dhe mbështetjes socio-pedagogjike.

Në kushte moderne, ka disa qasje për të kuptuar thelbin dhe përmbajtjen e pedagogjisë sociale. Në tekstin e tekstit, paraqitet në bazë të një studimi të thellë të drejtimit social në pedagogji dhe identifikimin e specifikave të tij në sistemin e aktiviteteve socio-pedagogjike. Materialet e marra për të nxjerrë në pah aspektet më të rëndësishme që përcaktojnë përmbajtjen e pedagogjisë sociale dhe në përputhje me ato seksione të kursit të trajnimit.

Seksioni është i dedikuar për zbulimin e themeleve teorike dhe metodologjike të pedagogjisë sociale. Ai trajton origjinën e formimit të pedagogjisë sociale, qenien (emërimin, objektin dhe subjektin, funksionin, detyrat kryesore), parimet metodologjike të pedagogjisë sociale.

E dyta është pedagogjia shoqërore e individit - zbulon aspektet socio-pedagogjike të zhvillimit, të afrimit dhe socializimit të një personi në faza të ndryshme të lidhura me moshën, burimet dhe forcat lëvizëse të socializimit, shkaqet e desocializimit, problemet e Parandalimi dhe tejkalimi i saj. Seksioni përfshin çështje që lidhen me edukimin social të një personi.

Seksioni i tretë është i përkushtuar për pedagogjinë sociale të mjedisit. Ai trajton mundësitë socio-pedagogjike të Sociopedagogjisë, si dhe faktorë të mediumit të drejtpërdrejtë që ndikojnë në mënyrë të konsiderueshme në socializimin.

Në pjesën e katërt, mbulohen themelet socio-pedagogjike të aktiviteteve të punonjësit social. Ajo zbulon teknologjitë e tyre socio-pedagogjike, si dhe tiparet e zbatimit të tyre në mbështetjen socio-pedagogjike, mbështetjen për njerëzit dhe familjet në situata të ndryshme të jetës, duke punuar me kategori të ndryshme të njerëzve.

Kursi i trajnimit përfundon me seksionin me shpalosjen e qenies së jetëgjatësisë profesionale dhe kulturës pedagogjike të punonjësit social.

V. V. Sizikaya, Doktor i Shkencave Pedagogjike

Seksioni I. Bazat teorike të pedagogjisë sociale

Kapitulli 1. Aspekti Social dhe Pedagogjik i Punës Sociale

Zhvillimi i drejtimit social në pedagogji kontribuoi në formimin e një industrie të veçantë të teorisë dhe praktikave - pedagogji sociale. Përkufizimi i entitetit, qëllimeve, përmbajtjes, detyrave dhe funksioneve themelore do të përcaktojë plotësisht vendin dhe rolin e saj në punën sociale.

Pas studimit të kapitullit 1, Bachelor duhet:

di:

- aspekti socio-pedagogjik i punës sociale;

- Emërimi, funksionet bazë dhe detyrat, konceptet, kategoritë e pedagogjisë sociale;

te jesh i afte te:

- Përdorni aparatin konceptual të pedagogjisë sociale kur analizon fenomenet e punës sociale;

vet:

- Aparatet konceptuale të pedagogjisë sociale për analizimin e punës sociale.

Tema parashikon shqyrtimin e çështjeve të mëposhtme:

- Pedagogjia sociale dhe puna sociale, marrëdhënia e tyre;

- Thelbi dhe përmbajtja e pedagogjisë sociale si njohuri, teori dhe praktika specifike;

- Qëllimi, funksionet kryesore dhe detyrat e pedagogjisë sociale.

1.1. Pedagogjia sociale dhe puna sociale, marrëdhënia e tyre

Që nga fillimi i viteve '90 të shekullit XX. Rusia ka formuar institucione të punës sociale dhe pedagogjisë sociale. Si në praktikën botërore dhe në Rusi kishte një marrëdhënie të ngushtë mes tyre. Aspekti socio-pedagogjik në punën sociale është për shkak të faktorëve të mëposhtëm:

- Aktivitetet profesionale të një specialisti në sistemin e njeriut: ndërveprojnë me klientin, me një grup, aftësinë për të punuar në një ekip;

- Nevoja për të transformuar objektin e punës sociale (klienti) në temën e lejes së problemeve të tyre sociale;

- Përdorimi i teknologjive socio-pedagogjike në procesin e aktivitetit profesional.

Praktika e ndërveprimit midis punonjësit social (specialist në punë sociale) dhe mësuesit social në sistemin e mbrojtjes sociale të popullsisë shkaktuan urtësinë aforistike: "Mësuesi social nuk mund të jetë një punonjës social, por punonjësi social nuk mundet por të jetë një pedagog social. "

Shkaqet kryesore të një paradoksi të tillë.

Së pariInstituti i Pedagogjisë Sociale nuk ka marrë zhvillim të përhapur në Evropë dhe Amerikë. Jashtë vendit, konsiderohet si pjesë e punës sociale. Në të njëjtën kohë, Shoqata Ndërkombëtare e Pedagogjisë Sociale, e cila ndodhet në Kopenhagë (Danimarkë), e konsideron pedagogjinë sociale si një teori dhe praktikë për të punuar me një person në kushtet e shoqërisë (me drogë, alkoolis, "rrugët e rrugë "dhe kështu me radhë.). Në Rusi, teoria e punës sociale po zhvillohet në bazë të përvojës së tyre, si dhe përpunimin dhe përshtatjen me kushtet ruse të përvojës së huaj.

Së dytiNë Rusi, institucionet e punës sociale dhe pedagogjia sociale u formuan njëkohësisht. Në fazën fillestare, disa teoricienë (Valentina Georgievna Bocharov) besonin se puna sociale e brendshme ndryshon nga fakti amerikan që bën një theks të rëndësishëm në intensifikimin e personit vetë në zgjidhjen e problemeve të tyre sociale. Në këtë krijesë, pedagogji e punës sociale - pedagogji sociale.

Së treti, Një qasje e tillë ndaj pedagogjisë sociale si pedagogji e punës sociale mbështetet nga disa specialistë të huaj. Ai është i qartë dhe megjithatë, ata përzihen krijesën e punës sociale dhe pedagogjisë sociale, të cilat ndryshojnë në emërimin, objektin dhe subjektin (Tabela 1).

Tabela 1. Specifikimet e punës sociale dhe pedagogjisë sociale

Në praktikë, mësuesi social shpesh zgjidh problemet e punës sociale. Përndryshe, është jashtëzakonisht e vështirë për të arritur efektivitetin e aktiviteteve socio-pedagogjike. Kjo është veçanërisht karakteristike për të punuar me fëmijët, me fëmijët që rrisin familjen. Në zgjidhjen e problemeve të tyre sociale, specialistëve dhe punës sociale, dhe pedagogjisë sociale duhet të mbështeten në trajnimin e tyre.

Në disa manifestime, puna sociale dhe pedagogjia sociale mund të përkojnë, ndërpriten, dhe në disa jo, domethënë ato zbatojnë qëllimet e tyre me metodat dhe mjetet e tyre. Kjo është arsyeja pse përgjegjësitë funksionale të mësuesit social nganjëherë përfshijnë funksionet e punës sociale.

1.2. Thelbi dhe përmbajtja e pedagogjisë sociale si njohuri, teori dhe praktika specifike

Termi "pedagogji" ka ndodhur nga dy fjalë greke: pais, paidos - fëmijë, fëmijë, duke udhëhequr, që do të thotë "fëmijë kryesor", ose "detektor". Sipas legjendës, në Greqinë e lashtë, pronarët e skllevërve caktuan në mënyrë specifike një skllav që i çuan fëmijët e tyre në shkollë. Ai u quajt mësues (paguar). Më pas, mësuesit filluan të thërrisnin njerëz që ishin të angazhuar në mësimin dhe ngritjen e fëmijëve. Nga kjo fjalë dhe emri i shkencës - ka ndodhur pedagogji.

Fjala "sociale" (lat. Socialis) nënkupton një publik që lidhet me marrëdhëniet midis njerëzve në shoqëri. Në këtë kuptim, nuk është vetëm për zhvillimin social dhe edukimin e një personi, por për orientimin e saj mbi vlerat shoqërore, normat dhe rregullat e shoqërisë (mjedisi i aktivitetit jetik), në të cilin (që) ai duhet të jetojë dhe Zbatoni veten si një person. Prindërit, personat që i zëvendësojnë ata, edukatorët udhëheqin një fëmijë në jetë, duke e ndihmuar atë të asimilojë përvojën sociale, kulturën, formën si një person, duke zotëruar aftësinë dhe gatishmërinë për të realizuar veten në jetë.

Aktualisht, ka disa qasje për përcaktimin e thelës së pedagogjisë sociale. Midis tyre:

- Disiplina shkencore që zbulon funksionin social të pedagogjisë së përbashkët dhe hetimin e procesit arsimor në të gjitha grupmoshat (X. Missaes është një mësues social gjerman);

- Ndihmoni të rinjtë në përshtatje të shpejtë me sistemin social, konfrontimin me devijime negative nga normat e sjelljes (E. Mollarhauer - mësues social gjerman);

- Shkenca e ndikimeve arsimore të mjedisit social (V. D. Semenov - Mësues social rus);

- Dega e njohurive që studion edukimin social në kontekstin e socializimit (A. V. Mudrik - Mësues social rus);

- një degë e njohurive pedagogjike, duke eksploruar fenomenet dhe modelet e ndikimit pedagogjik të organizuar në mënyrë të detyrueshme (edukimi social, mësimi social, ndihma socio-pedagogjike, etj.) Për zhvillimin social, formimin, formimin e një personi, pavarësisht nëse ai vazhdon Në kushtet e "normave" ose "devijime nga norma" (M. A. Galagowzov - Mësues social rus), etj.

Sistematizimi i qasjeve të ndryshme për të kuptuar thelbin e pedagogjisë sociale, si dhe analizën e qenies dhe aplikimit praktik, ju mund të formuloni përkufizimin e mëposhtëm. Pedagogjia sociale është një degë e njohurive pedagogjike, duke eksploruar fenomenet dhe modelet e zhvillimit social dhe zhvillimit njerëzor në një mjedis socio-kulturor, si dhe aktivitete socio-pedagogjike të organizuara në mënyrë të dukshme që kontribuojnë në këtë formim.

Një mësues social, një punonjës social, një edukator, një prind, një person, zëvendësim, organizator, duke kryer funksione socio-pedagogjike mund të jetë një subjekt si subjekt i aktivitetit socio-pedagogjik.

Aktivitetet shoqërore dhe pedagogjike kontribuojnë në menaxhimin e një personi që nga lindja si një person (edukimi social, mbështetja socio-pedagogjike, mbështetja) në fazat e formimit social dhe zhvillimit të saj si shtetas i një shoqërie të caktuar (shoqërie). Ky proces kryhet në përputhje me traditat, zakonet, kulturën dhe përvojën sociale të aktivitetit jetik të mjedisit në të cilin një person jeton dhe ku duhet të realizojë veten.

Në zhvillimin e pedagogjisë sociale, trajtimet personale dhe sociale janë gjurmuar.

Drejtimi personal ("pedagogji individuale) mund të karakterizohet si pedagogji sociale e individit në formimin dhe zhvillimin e saj. Ajo vjen nga pedagogjia "individuale" D. Lokka, J.-Zh. Rousseau. Zhvillon një qasje të kushtëzuar humanistike dhe konservatore.

Urdhërimi social (pedagogjia e mediumit) në një kuptim të gjerë përcaktohet nga ndikimi i shtetit, shoqëria në tërësi në edukimin e brezit të ri (sociopedagogjik); Në një kuptim të ngushtë, ndikimi i drejtpërdrejtë i aktivitetit jetik në procesin e formimit të personalitetit të një personi (pedagogjia e mediumit të drejtpërdrejtë të aktivitetit jetik). Sociopedagogji shqyrton aktivitetet e shtetit dhe shoqërisë për të edukuar qytetarët e tyre që ndikojnë në kornizën aktuale legjislative, krijimin e institucioneve të arsimit, trajnimit dhe trajnimit, në sigurimin e funksionimit të tyre. Është me karakter zyrtar socio-pedagogjik. Përveç kësaj, shoqëria zhvillon të ashtuquajturat "ligje të pashkruara" në formën e doganave, agregatit të normave dhe rregulloreve të miratuara në lidhje me edukimin e brezit të ri. Në thelbin e tyre, ata veshin një socio-pedagogjike, por jozyrtare.

Pedagogjia e mediumit studion mundësitë socio-pedagogjike të mediumit, drejtpërdrejt (pedagogjia e mjetit të drejtpërdrejtë të aktivitetit jetik) dhe indirekt (sociopedagogjik) që ndikojnë në zhvillimin social dhe edukimin e një personi në faza të ndryshme të moshës së saj. Ky drejtim u zhvillua në veprat e P. Vyatorp, P. Bergemanna, I. G. Pestalozzi, J. Dewey, Kershenzhteiner, R. Zeidel, Stanislav Teoflovich Shatsky (1878-1934), Anton Semenovich Makarenko (1888-1939), Boris Timofeevich Likhacheva (1929-1999), Vladimir Davydovich Semenov dhe studiuesit e tjerë të mësuesve.

Pedagogjia e mediumit të drejtpërdrejtë të aktivitetit jetik. Në formimin e një personi, mjedisi i aktivitetit të jetës së saj ka një ndikim të rëndësishëm. Në këtë rast, secili faktor i mediumit ka mundësitë e saj arsimore. Këta faktorë përfshijnë: familjen në të cilën ka lindur fëmija dhe ka ngritur (familje adoptuese, një institucion shtetëror); media; lodra dhe lojëra për fëmijë; Librat që ai lexon; Rrethi i miqve; Personalitetet autoritative; Karakteristikat socio-pedagogjike të ekipeve në të cilat një person përfshin në faza të ndryshme të jetesës së saj; Rrugë dhe shumë më tepër.

Urdhërimi social justifikon prioritetin e qëllimit social të njeriut, nevojën për përgatitjen e saj për jetën në një shoqëri të caktuar dhe përfshin:

- Pedagogjia e personalitetit të formimit social;

- Pedagogjia e devijimeve sociale në formimin e një personi;

- edukimi social.

Pedagogjia e personalitetit të formimit social. Një person si një zhvillim shoqëror në bazë të ligjeve të natyrës dhe është ngritur me nevojat e një mjedisi social, shoqërie, individuale (X. Misesz, M. A. Galagowzov, A. V. Mudrik, B. T. Likhachev, K. Mager dhe të tjerët). Nga njëra anë, është evoluar në mënyrë shoqërore në përputhje me individualitetin e tij, tiparet dhe aftësitë që janë karakteristike për të (kondicionuar i brendshëm personal); Nga ana tjetër - zhvillohet në ...

Algeve d.v.

Ky tutorial është një përmbledhje e leksioneve në pedagogjinë sociale. Publikimi trajton çështjet kryesore të kursit në pedagogjinë sociale të studiuar në institucionet arsimore të mesme dhe të larta. Libri do t'i ndihmojë studentët kur përgatitet për provime. Materiali zgjidhet në përputhje me normat e Ministrisë së Arsimit.

Leksion # 1. Historia e shfaqjes së pedagogjisë sociale

Termi "pedagogji sociale" përdoret në mënyrë aktive që nga fillimi i shekullit të njëzetë, pavarësisht nga fakti se vetë emri është propozuar nga mësuesi gjerman Disterweg friedrich në mes të shekullit të 4-të

Në shekullin XVIII Pedagogji filloi të shqyrtojë moshën e hershme të të rinjve si një fazë e pavarur e zhvillimit të personalitetit. Vajzat dhe të rinjtë u bënë një objekt i drejtpërdrejtë i studimit. Futja e pedagogjisë në jetën shoqërore u thellua në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë, kur të rinjtë dhe grupet e moshës më të vjetër filluan të hyjnë në fushën e pikëpamjes së saj. Përfaqësuesit e kompanisë gjithashtu konsiderohen se nuk përshtaten në sistemin e rregullave dhe normave. Zgjerimi u shoqërua me proceset sociale dhe kulturore që ndodhin në Evropë dhe Amerikë. Progresi në industri dhe teknologji ka pjellë probleme të caktuara në fushën e marrëdhënieve shoqërore. Migrimi i popullsisë nga fshatrat në qytet i detyroi njerëzit të përshtaten me kushtet e krijuara rishtazi. Krimi filloi të rritet, pasi familjet e krijuara nuk kishin vlera të forta morale, numri i rrugës dhe lypës u rrit me progresin gjeometrik. Banorët e vendeve të zhvilluara në mënyrë të dobët të Evropës arritën në Amerikë. Kisha vazhdoi të merrte një vend dominues në ngritjen e njerëzve, por ende humbi besueshmërinë. Shfaqja e disa zbrazëtisë bëri mundësinë e pedagogjisë sociale për të zënë një vend të caktuar në fushën e arsimit dhe formimin e njeriut. Pedagogji u zhvillua, dhe hapi i ri ishte paraqitja e androgics - të rriturit pedagogjisë. Por kjo që nga fillimi (i.e. nga mesi i shekullit XIX) dhe të tashmes, ajo ishte e angazhuar kryesisht në problemet e arsimit të të rriturve. Në dekadat e fundit, Androg është i dekurajuar nga Herogogovka, e cila filloi të angazhohet në zhvillimin e të moshuarve. Në shekullin XIX Ishte origjinën dhe për shekullin tonë, pedagogjia u formua për ri-zërin e fëmijëve dhe adoleshentëve që kanë vështirësi dhe probleme të sjelljes në shoqëri. Përgjigjet që i dhanë pedagogjisë tradicionale në rendin shoqëror të ndryshuar doli të jetë i kufizuar. Pedagogjia e konservatorizmit ishte aq e fortë sa edhe dega e re që u shfaq - pedagogji sociale - një numër shkencëtarësh kërkonin të sillnin studimin e pedagogjisë "klientëve" tradicionalë - fëmijët, adoleshentët, djemtë. Kjo u reflektua në faktin se një numër i themeluesve të pedagogjisë sociale (G. ZOL, Boymer, etj.) Subjekti i hulumtimit të saj u konsiderua si ndihmë sociale për fëmijët e pafavorizuar dhe parandalimin e shkeljeve të të miturve.

Një tjetër përkufizim i temës "pedagogji sociale" i dha shkencëtarit gjerman Paul Natorp .

Sipas mendimit të tij, pedagogjia sociale shqyrton problemin e integrimit të forcave arsimore të shoqërisë në mënyrë që të rrisë nivelin kulturor të popullit. Një kuptim i tillë i respektuar plotësisht me rendin shoqëror të kohës së fundit dhe lejohet të shqyrtojë pedagogjinë sociale si një degë të njohurive për edukimin e një personi gjatë gjithë rrugës së jetës.

Në Rusi, pedagogjia sociale u shfaq në fund të shekullit XIX. Në formën e zhvillimit dhe përpjekjes për të zbatuar idetë e komunikimit shkollor me jetën dhe mediumin social. Kjo ide ka marrë një provë teorike dhe mishërim relativisht adekuat të S. T. Shatsky , si dhe në veprat dhe përvojën e një numri të mësuesve të ndritshëm.

Problemet që janë karakteristike të pedagogjisë sociale filluan të shfaqeshin në shoqëri në vitet 1970. U ngriti një krizë e re e sistemit arsimor. Kishte zhvillime të opsioneve të reja për të punuar me fëmijët në vendbanim dhe udhëzimet përkatëse. Në formimin e tij, pedagogjia në mënyrë të pashmangshme kaloi tre faza si një disiplinë shkencore.

Fazë e parë- Fazë empirike.Kjo është faza e mbledhjes së të dhënave të aktiviteteve me përvojë të një numri të madh të punëtorëve praktikë të sferës sociale, të cilat paraqesin (me vetëdije ose pa vetëdije) në aktivitetet e tyre përbërësin pedagogjik. Aktivitete të tilla kanë ekzistuar gjithmonë, dhe gjithmonë ishin njerëz që e rritën këtë komponent, të zhvilluar, përmirësuar, e tërhoqën atë në punën e tyre në vendin kryesor. Së bashku me aktivitetet praktike socio-pedagogjike, analiza e saj shkencore u zhvillua në një formë të caktuar.

Pas studimit të historisë së aktiviteteve socio-pedagogjike, bëhet e qartë se pasqyron praktikën socio-pedagogjike të subjekteve të ndryshme dhe institucioneve të shoqërisë. Ata ekzistonin në formë të fragmentuar si pjesë e aktiviteteve profesionale të mësuesve, klerit, mjekëve, punëtorëve të institucioneve kulturore, sporteve, figurave politike dhe specialistëve të tjerë nga industri të ndryshme.

Fazë e dytëzhvillimi i pedagogjisë sociale - empirike shkencore.Kjo fazë është ndërtimi i modeleve të objekteve socio-pedagogjike (proceseve, sistemeve, aktiviteteve) të përafërta me idealin. Në këtë fazë formohen modele socio-pedagogjike të orientuara nga praktika dhe të orientuara drejt, me ndihmën e disa supozimeve që pasqyrojnë anën e konvertimit dhe konvertimit të realitetit socio-pedagogjik.

Fazë e tretëformimi i pedagogjisë sociale - teorike.Është në këtë fazë që ndodh zhvillimi i teorisë socio-pedagogjike.

Pedagogjia sociale - një degë e dijes që jep përgjigje për pyetjet:

1) Çfarë do të ndodhë ose mund të ndodhë në jetën e njerëzve të moshave të ndryshme në rrethana të caktuara;

2) Si të krijohen kushte të favorshme për socializimin e suksesshëm të një personi;

3) Si mund të reduktohet efekti i ndikimit të rrethanave të pafavorshme, të cilat ndodhin me njeriun në procesin e socializimit.

Pedagogjia sociale si një subjekt trajnimi po përpiqet të tërheqë mësuesit e ardhshëm një fotografi të realitetit socio-pedagogjik.

Pedagogjia shoqërore si një degë e njohurive sqaron edukimin social direkt në kontekstin e socializimit.

Kjo përcakton ndërtimin e kursit të trajnimit "Pedagogji Sociale". Fillon me shqyrtimin e socializimit si një fenomen socio-pedagogjik. Pastaj rrethanat në të cilat ndodhin edukimi social, përmbajtja dhe metodologjia e tij zbulohen. Plotëson përshkrimin e shkurtër të kursit të problemit të kostove të socializimit dhe socializimit njerëzor.

Numri i leksionit 2. Dispozitat kryesore dhe thelbi i socializimit

Në 1887, sociologu amerikan F. G. Genciz e përdorur në librin e tij "teoria e socializimit" termi "socializim". Duke folur për socializimin, pothuajse gjithmonë i referohet zhvillimit të një personi në fëmijëri, adoleshencë dhe adoleshencë. Vetëm në dekadën e fundit, studimi i socializimit ka kaluar që nga fëmijëria deri në pjekuri dhe madje edhe moshën e vjetër.

Ka dy qasje në socializim: objekt i lëndës dhe subjektit të subjektit.

Qasja e parë e konsideron një person nga pozita e mungesës së çdo aktiviteti në procesin e socializimit. E para që studioi këtë qasje ishte E. D. T. Parsons .

Të gjithë ata që besojnë se një person është i përfshirë në mënyrë aktive në procesin e socializimit, janë mbështetësit e qasjes së dytë, që është, subjekti i subjektit. E gjeti këtë qasje amerikanët Charles Kuli. dhe George Herbert Mide . Bazuar në një qasje subjekti, socializimi mund të shpjegohet si zhvillim njerëzor në procesin e asimilimit dhe riprodhimit të kulturës. Thelbi i socializimit është kombinimi i përshtatjes dhe ndarjes së një personi në një etnos të veçantë.

Pajisja (adaptimi social)- procesi dhe rezultati i aktivitetit të afërt të subjektit dhe mjedisit social ( J. Piaget , R. Merton ). Adaptimi nënkupton koordinimin e kërkesave dhe pritshmërive të shoqërisë ndaj një personi me instalimet dhe sjelljen sociale; Koordinimi i vetëvlerësimit, i.e., vetë-analiza dhe pretendimet njerëzore, me aftësitë e saj dhe me realitetet e mjedisit social. Kështu, përshtatja është procesi dhe rezultati i formimit të një individi nga një qenie shoqërore.

Ndarje- Procesi i autonomizimit njerëzor në shoqëri.

Nga ajo që vijon se në procesin e socializimit është hedhur e brendshme, deri në fund nuk është një konflikt i zgjidhshëm midis masës së përshtatjes së personit në shoqëri dhe shkallës së ndarjes së saj në shoqëri. Me fjalë të tjera, socializimi efektiv nënkupton një ekuilibër të caktuar të përshtatjes dhe ndarjes.

Kuptimi i deklaruar i thelës së socializimit është i vlefshëm në kuadrin e qasjes subjekt-lëndore, në të cilin socializimi interpretohet vetëm si përshtatja e një personi në shoqëri, si proces dhe rezultati i formimit të një individi duke qenë.

Në shoqërinë moderne, socializimi ka karakteristika në varësi të mjedisit, kulturës, por ka karakteristika të përgjithshme. Rreth tyre dhe do të diskutohen më tej.

Në çdo shoqëri, socializimi njerëzor ka karakteristika në faza të ndryshme. Në formën më të përgjithshme, fazat e socializimit mund të lidhen me periodizimin e moshës së jetës së një personi. Ka periudha të ndryshme, dhe më lart nuk njihet përgjithësisht. Është shumë e kushtëzuar (sidomos pas fazës së të rinjve), por mjaft i përshtatshëm nga një këndvështrim socio-pedagogjik.

Ne do të vazhdojmë nga fakti se personi në procesin e socializimit ndodh hapat e mëposhtëm:

1) Foshnjëria (nga lindja në 1 vit),

2) Fëmijëria e hershme (1-3 vjet),

3) fëmijëria parashkollore (3-6 vjet),

4) mosha e shkollës së vogël (6-10 vjeç),

5) mosha e vogël adoleshente (10-12 vjeç),

6) Mosha e lartë adoleshente (12-14 vjeç),

7) mosha e hershme e të rinjve (15-17 vjet),

8) Mosha e të rinjve (18-23 vjeç),

9) të rinjtë (23-30 vjet), 10) pjekurinë e hershme (30-40 vjet), 11) Maturimi i vonshëm (40-55 vjeç), 12) mosha e moshuar (55-65 vjeç), 13) mosha e vjetër (65-6- 70 vjet), 14) Jeta e gjatë (mbi 70 vjet).

Në socializimin e fëmijëve, adoleshentët janë kushtet që janë të zakonshme për t'u quajtur faktorë. Nga faktorët e mirënjohur, jo të gjithë janë studiuar, por njohjen e atyre që studiojnë, shumë të pakta dhe të pabarabartë. Kushtet ose faktorët e socializimit më shumë ose më pak janë të kombinuara në 4 grupe.

Së pari - megafaktorë(Nga anglishtja. Mega "është" shumë e madhe, universale ") - hapësirë, planeti, botë, e cila në një mënyrë ose në një tjetër përmes grupeve të tjera të faktorëve ndikojnë në socializimin e të gjithë banorëve të tokës.

Së dyti - makrofaktorë(nga anglishtja. "Macro" - "i madh") që ndikon në socializimin e vendit, etnos, shoqërisë, shtetit.

E treta - mesopaktori(Nga anglishtja "Mezo" - "Mesme, Intermediate"), të cilat ju lejojnë të ndani grupet e njerëzve nga: terreni dhe lloji i fshatit, në të cilin ata jetojnë (rajoni, fshati, qyteti); Aksesorë për dëgjuesit e rrjeteve të caktuara të komunikimit masiv (radio, televizion, etj.); Pajisje për nënkultura specifike.

Mesopaktorët ndikojnë në socializimin si në mënyrë të drejtpërdrejtë dhe të ndërmjetësuar përmes grupit të katërt - mikrofaktorë.

Këto përfshijnë faktorë që ndikojnë drejtpërdrejtë në njerëz të veçantë - fokusin e familjes dhe në shtëpi, lagjen, grupin e kolegëve, organizatat arsimore, organizatat e ndryshme publike, shtetërore, fetare, private dhe kundër-sigurisë, microsocium.

Roli më i rëndësishëm në mënyrën se si personi do të rritet, si do të kalojë formimi i tij, njerëzit luajnë, në ndërveprim të drejtpërdrejtë me të cilin zhvillohet jeta e tij. Ata janë të thirrur agjentët e bashkë-civilizimit. Deri më tani, individi në adoleshencë, agjentë janë prindër, vëllezër dhe motra, të afërmit, kolegët, fqinjët, mësuesit.

Sipas rolit të tyre në agjentët e socializimit ndryshojnë në varësi të asaj se sa do të thotë për një person, si ndërveprimi me ta është ndërtuar, në cilin drejtim dhe çfarë do të thotë se ata kanë ndikimin e tyre. Socializimi i një personi kryhet nga një gamë e gjerë e fondeve universale, përmbajtja e të cilave është specifike për një shoqëri të caktuar, të një shtrese sociale, të një ose një tjetri të socializuar. Kjo perfshin:

1) Mënyra për të ushqyer një fëmijë të gjirit dhe për t'u kujdesur për të;

2) Aftësitë e formuara familjare dhe higjienike;

3) Frutat përreth përreth kulturës materiale;

4) elemente të kulturës shpirtërore (nga këngët lullaby dhe përrallat për skulptura); stili dhe përmbajtja e bisedave;

5) metodat e inkurajimit dhe dënimit në familje, në grupe të kolegëve, në organizatat arsimore dhe të tjera socializuese;

6) Pranimi i qëndrueshëm i një personi në lloje të shumta dhe lloje të marrëdhënieve në fushat kryesore të jetesës së saj - komunikimit, lojës, njohurive, objektivave dhe praktikave praktike dhe praktike, sportive, si dhe në sferat familjare, profesionale, publike, fetare .

Çdo shoqëri, secili shtet, çdo grup social (i madh dhe i vogël) prodhon një sërë sanksionesh pozitive dhe negative formale dhe joformale në historinë e saj - mënyrat e sugjerimeve dhe besimeve, recetave dhe ndalimeve, forcës dhe masave të presionit deri në përdorimin e dhunës fizike , mënyra për të shprehur njohjen, dallimet, çmimet. Me ndihmën e këtyre metodave dhe masave, sjellja njerëzore dhe grupet e tëra njerëzish janë sjellë në përputhje me mostrat, normat, vlerat e miratuara në këtë kulturë. Socializimi i një personi në bashkëpunim me faktorë dhe agjentë të ndryshëm ndodh me ndihmën e një serie, relativisht të folur, "mekanizma". Ka qasje të ndryshme për shqyrtimin e "mekanizmave" të socializimit. Pra, psikologu social francez Tedard konsiderohet imitim kryesor. Shkencëtar amerikan W. BrahfePreper mekanizmi i socializimit konsideron strehim progresiv të ndërsjellë (përshtatshmërinë) midis qenies njerëzore në rritje aktive dhe kushteve të ndryshimit në të cilat jeton. V. S. Mukhina e konsideron identifikimin e ndarjes së personalitetit si mekanizma të socializimit, dhe A. V. Petrovsky - Shift fazat e përshtatjes, individualizimit dhe integrimit në procesin e zhvillimit njerëzor. Duke përmbledhur të dhënat në dispozicion, nga pikëpamja e pedagogjisë, mund të dallohen disa mekanizma universale të socializimit, të cilat duhet të merren parasysh dhe të përdoren pjesërisht në procesin e edukimit të një personi në faza të ndryshme të moshës.

Më poshtë janë mekanizmat psikologjike dhe socio-psikologjike në vijim:

1) shtypje- Përmirësimi i njeriut në receptorin dhe nivelet nënndërgjegjeshëm të karakteristikave të objekteve vitale që ndikojnë në të. Imprinting ndodh kryesisht në foshnjër, por edhe në fazat e mëvonshme të moshës mund të ketë një përzgjedhje të ndonjë imazhe, ndjesi, etj;

2) shtytje ekzistenciale- zotërimin e gjuhës dhe miratimin e pavetëdijshëm të normave të sjelljes sociale, të detyrueshme në procesin e komunikimit me persona të rëndësishëm;

3) imitim- Pas disa mostrës. Në këtë rast, një nga mënyrat arbitrare dhe më shpesh asimilim të pavullnetshëm nga një person i përvojës sociale;

4) identifikimi (identifikimi)- Procesi i identifikimit të pavetëdijshëm nga njeriu me një person tjetër, një grup, mostër;

5) reflektim- Dialogu i brendshëm në të cilin një person konsideron, vlerëson, pranon ose refuzon vlera të caktuara të qenësishme në institucione të ndryshme të shoqërisë, familjes, shoqërisë së kolegëve, personave të rëndësishëm etj.

Reflektimi mund të jetë një dialog i brendshëm i disa llojeve: midis një personi të ndryshëm jam me persona të vërtetë ose imagjinar, etj. Me ndihmën e reflektimit, një person mund të formohet dhe të ndryshojë si rezultat i vetëdijes dhe përvojave të realitetit në të cilin ai Jeton, vendi i tij në këtë realitet dhe vetë.

Mekanizmi tradicional i socializimit (spontan) përmban asimilimin nga njeriu i stereotipeve të pranishëm në familjen e tij dhe mjedisin më të afërt (fqinjësisht, miqësor, etj.).

Kjo asimilim ndodh, si rregull, në një nivel të pavetëdijshëm nga shtypja, perceptimi jo kritik i stereotipeve dominuese. Në këtë rast, mendimtari francez i shekullit XVI është e drejtë. M. Malten. Kush shkroi: "... ne mund t'ju tregojmë se sa e juaj, dhe rregullat e zakonshme dhe përgjithësisht të pranuara të përditshme na tërheqin për veten e tyre".

Përveç kësaj, efektiviteti i mekanizmit tradicional manifestohet në faktin se disa elemente të përvojës sociale të mësuar, për shembull, në fëmijëri, por më pas të pakthyer ose të bllokuara për shkak të ndryshimit të kushteve të jetesës (për shembull, duke lëvizur nga fshati në qytetin e madh ) mund të dalin në sjellje njerëzore në ndryshimin e ardhshëm në kushtet e jetës ose në fazat e moshës së ardhshme.

Njeriu, duke bashkëvepruar me institucione dhe organizata të ndryshme, grumbullon njohuritë dhe përvojën e sjelljes së pranuar në shoqëri, si dhe përvojën e imitimit të sjelljes së vlerësuar në mënyrë shoqërore dhe konfliktit ose shmangies së konfliktit të përmbushjes së normave shoqërore.

Duhet të kihet parasysh se mediat si institucion social (shtypje, radio, kinema, televizion) ndikojnë në socializimin e një personi jo vetëm duke transmetuar informacione të caktuara, por edhe përmes paraqitjes së mostrave të caktuara të heronjve të heronjve të heronjve të heronjve , Filma, shfaqje televizive. Efektiviteti i këtij ndikimi përcaktohet nga fakti se është vërejtur edhe nga shekulli XVIII. Baleti i Evropës Perëndimore Reformoi mjeshtri i baletit francez J. J. Zeror , "Meqenëse pasionet e përjetuara nga heronjtë karakterizohen nga një forcë dhe siguri më e madhe, në vend se pasioni për njerëzit e zakonshëm, ata janë më të lehtë dhe imitojnë".

Njerëzit në përputhje me karakteristikat e moshës dhe të veçanta kanë tendencë të identifikohen me ato ose heronj të tjerë, në të njëjtën kohë mostrat e sjelljes karakteristike të tyre, e kështu me radhë.

Nën nënkulturë, përgjithësisht i referohet një sërë tipash morale dhe psikologjike dhe manifestimeve të sjelljes karakteristike të njerëzve të një moshe të caktuar ose një shtrese të caktuar profesionale ose kulturore, një grup profesional ose social. Por nënkultura ndikon në socializimin e një personi deri më tani dhe deri në atë masë, për shkak se deri në çfarë mase janë bartësit e saj të një grupi njerëzish (kolegë, kolegë, etj.) Referencat (kuptimplotë) për të.

Mekanizmi ndërpersonal i socializimit fillon të veprojë në procesin e ndërveprimit njerëzor me njerëzit kuptimplotë për të. Ajo bazohet në mekanizmin psikologjik të transportit ndërpersonal për shkak të ndjeshmërisë, identifikimit etj. Të afërmit mund të jenë prindër (në çdo moshë), çdo të rritur të respektuar, një shokë të seksit të tij ose të të kundërt, etj. Natyrisht, fytyra të rëndësishme mund të Jini anëtarë këto ose organizata të tjera dhe grupe me të cilat një person ndërvepron, dhe nëse është kolegë, atëherë ata mund të jenë transportuesit e subkulturës së moshës. Por nuk ka raste kur komunikimi me persona të rëndësishëm në grupe dhe organizata mund të ketë ndikim tek një person, jo identik me atë grup ose organizatë është dhënë. Prandaj, mekanizmi ndërpersonal dallon në socializim si specifik.

Në grupe të ndryshme dhe grupe socio-kulturore, në veçanti njerëzit, raporti i rolit të mekanizmave të socializimit është i ndryshëm, dhe nganjëherë ky dallim është shumë i rëndësishëm. Pra, në kushtet e fshatit, qyteti i vogël, fshati, si dhe në familje të edukuara keq në qytetet e mëdha, një mekanizëm tradicional mund të luhet një rol të rëndësishëm. Në kushtet e një qyteti të madh, mekanizmi institucional dhe i stilizuar është në mënyrë eksplicite. Për njerëzit e tipit të qartë të introvertit (I.E., të konvertuar në brendësi të vetes, të rritur, vetëkritik), mekanizmi refleksiv mund të bëhet më i rëndësishmi. Ato ose mekanizma të tjerë luajnë një rol të ndryshëm në aspekte të caktuara të socializimit. Pra, nëse po flasim për fushën e kohës së lirë, për shenjtërimin e modës, atëherë udhëheqja është shpesh një mekanizëm i stilizuar dhe mënyra e jetesës shpesh formohet duke përdorur mekanizmin tradicional.

Socializimi mund të përfaqësohet si një shoqatë e katër komponentëve që formojnë socializimin në tërësi:

1) socializim kaotik;

2) Socializimi i udhëhequr, i cili objektivisht ndikon në ndryshimin në mundësitë dhe natyrën e zhvillimit, në rrugën e jetës së atyre ose grupeve të tjera sociale dhe profesionale, etnosoculturore dhe moshe (duke përcaktuar minimumin e detyrueshëm të arsimit, moshën e fillimit të saj, në moshën Jeta e ushtrisë, etj.);

3) Socializimi relativisht i kontrolluar nga shoqëria (edukimi) është një krijim sistematik nga shoqëria dhe gjendja e kushteve ligjore, organizative, materiale dhe shpirtërore për zhvillimin njerëzor;

4) shumë ose më pak vetë-largim i vetëdijshëm i një personi që ka një marrës, vektor asocial ose antisocial (vetë-përmirësim, vetë-shkatërrim).

Arsimi bëhet relativisht autonom në procesin e socializimit në një fazë të caktuar të zhvillimit të secilës shoqëri të veçantë, kur fiton një shkallë të tillë të kompleksitetit që ka nevojë për aktivitete të veçanta për të përgatitur gjeneratat e reja për jetën në shoqëri. Gjatë rrugës, vërejmë se në fazat e hershme të ekzistencës së çdo shoqërie, si dhe në shoqëritë arkaike moderne, edukimi dhe socializimi i sinkretrës, nuk janë të lidhura. Arsimi ndryshon nga kaotik dhe relativisht i dërguar në socializim në atë që bazohet në veprime shoqërore.

Shkencëtar gjerman M. Weber e cila prezantoi këtë koncept, e përcaktoi atë si një veprim që synon zgjidhjen e problemeve; si një veprim, i fokusuar posaçërisht në sjelljen e përgjigjes së partnerëve; Si një veprim që përfshin të kuptuarit subjektiv të opsioneve të mundshme për sjelljen e njerëzve me të cilët një person vjen në bashkëpunim.

Arsim- Procesi i diskreteve (i ndërprerë), për, duke qenë sistematik, kryhet në organizata të caktuara, i.E., i kufizuar në vendin dhe kohën.

Faqja aktuale: 1 (gjithsej 35 faqe)

Font:

100% +

Stinova Galina Nikolaevna

Galagowzov minnenur akhmethanovna

Galagowzova julia nikolaevna

Pedagogji sociale

Nën redaktimin e përgjithshëm nga Shkencat Pedagogjike të Dr. Profesor M.A. Galauzova

Rekomandohet nga shoqata arsimore në specialitetet e edukimit pedagogjik si një tekst për studentët e institucioneve të larta arsimore, studentët në specialitetin "pedagogji sociale"

Rishikuesit: L.ya. OLITONOKO - doktor i Shkencave Pedagogjike, profesor;

L.v. Mardakhaev - doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor

Stinova g.n.

Apel për studentët

Të nderuar studentë!

Ju zgjodhët një profesion fisnik dhe të ri për shoqërinë tonë - një mësues social. Po, në të vërtetë në Rusi ky profesion është i ri. Vetëm në vitin 1990, specialiteti "pedagogji sociale" u përfshi në klasifikuesin e drejtimeve dhe specialiteteve të arsimit të lartë profesional, ajo u caktua një numër; Një pozicion i përshtatshëm u fut në një direktori të kualifikimit të tarifave. Trajnimi filloi për këtë profesion.

Në vendin tonë, pedagogjia sociale ka tradita të thella dhe të gjata, si në vendet e tjera të botës. Vetëm ky zhvillim ishte më i dobët dhe dramatik, si dhe gjithë historia e vendit. Kjo është pikërisht ajo që vështirësitë kryesore të formimit të pedagogjisë sociale si një sferë e re profesionale, e cila përfshin jo vetëm institucionet dhe shërbimet aktuale sociale dhe pedagogjike, organet drejtuese, por edhe sistemin e specialistëve të trajnimit, si dhe bazën e hulumtimit e aktiviteteve sociale dhe pedagogjike.

Vështirësi të tilla përfshijnë humbjen e traditave të mëshirës, \u200b\u200bbamirësisë në shoqërinë sovjetike, të rrënjosur thellë në orientimin e vetëdijes publike në "të mirën e përbashkët" me neglizhimin më të thellë për një person të veçantë. Tejkalimi i këtij "trashëgimie" të socializmit është jashtëzakonisht i vështirë, por është e nevojshme, sepse ideologjia e pedagogjisë sociale kërkon marrëdhëniet e shoqërisë me një person, dhe para së gjithash, një fëmije, si një vlerë më e lartë, për të kuptuar fatin e tij dhe kuptimi i jetes.

Shumë dhe probleme të tilla që gjenerohen nga realiteti modern rus. Dinamizmi, mospërputhja, pasiguria e saj çon në faktin se sot nuk ka praktikisht asnjë grup social të popullsisë që do të ndiheshin të mbrojtur shoqërisht, të begatë, të sigurt në të ardhmen e tyre. Dhe para së gjithash ka të bëjë me fëmijët dhe të rinjtë. Kjo situatë komplikon detyrat që përballen me specialistë në fushën e edukimit social, mbrojtjes sociale dhe asistencës sociale për fëmijët dhe të rinjtë, por, nga ana tjetër, kjo është një kërkesë jashtëzakonisht e lartë për specialistët që dinë të vlerësojnë se si procesi e zhvillimit social, zhvillimit social dhe përshtatjes në shoqërinë e qytetarëve të rinj, për të identifikuar problemet që rrjedhin nga kjo mënyrë e vështirë dhe për t'i ndihmuar në zgjidhjen e tyre. Ekspertët të cilët dinë të diagnostikojnë dhe parashikojnë në mënyrë profesionale dhe të parashikojnë në mënyrë profesionale dhe parashikojnë zhvillimin social të shoqërisë, për të formuar një politikë efektive sociale të shtetit kundër të rinjve, vetëm duke hyrë në brezat e jetës. Por është prej tyre se e ardhmja e vendit varet.

E gjithë kjo shpjegon pse në fazën e tanishme formimi i pedagogjisë sociale dhe sistemi i trajnimit për specialistët në fushën e pedagogjisë sociale është blerë nga të tilla të rëndësishme.

Pedagogjia shoqërore si një fushë e shkencës dhe kursi i saj përkatës i trajnimit, i cili sot është një nga kurset kryesore në trajnimin profesional të shumë specialistëve për sferën sociale, madje relativisht të rinj. Megjithatë, nuk mund të thuhet se zhvillimi i pedagogjisë sociale në Rusi filloi me gërvishtje. Origjina e pedagogjisë sociale mund të gjendet në veprat e shumë filozofëve vendas, psikologë, mësues, të tillë si N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, L.S. Vygotsky, A.n. Leontiev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko et al. Përveç kësaj, më shumë se njëqind vjet ka zhvillimin e kësaj shkence jashtë vendit për më shumë se njëqind vjet.

Ka shumë libra që mbulojnë disa probleme të disa pedagogjisë sociale, dhe gjatë zhvillimit të njohur zyrtarisht në Rusi. Pedagogë të tilla si VG Bocharova, A.v. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.v. Vasilyeva, ld Demin, B.Z. Wulfov, R.A. Litvak dhe të tjerët, shprehin vizionin e autorit për bazat e pedagogjisë sociale në veprat e tyre. Por duhet të theksohet se kjo zonë në zhvillim të shkencës pedagogjike ende nuk e ka përcaktuar qartë subjektin dhe objektin e tij të studimit, diskutimi është kategoritë e saj kryesore, ka shumë çështje të tjera të diskutueshme në këtë shkencë që do t'ju duhet të të zgjidhë e ardhmja.

Ky libër paraqet materiale që janë rezultat i pothuajse pesëmbëdhjetë viteve të mësimdhënies dhe aktiviteteve kërkimore të autorëve në fushën e pedagogjisë sociale. Materiali i teksteve shkollore bëhet në tri seksione: "Hyrje në profesionin" Mësues social "", "Bazat shkencore të pedagogjisë sociale", "Bazat e aktivitetit socio-pedagogjik".

Seksioni i parë diskuton parakushtet kulturore dhe historike për shfaqjen e pedagogjisë sociale në Rusi, specifikat dhe sferat e veprimtarisë profesionale të mësuesit social, si dhe tiparet e trajnimit të tij profesional.

Në pjesën e dytë, çështjet e formimit të pedagogjisë sociale si një industri shkencore jashtë vendit dhe në Rusi konsiderohen objekt dhe subjekt i kësaj shkence tjetër, kategoritë kryesore dhe parimet e kësaj shkence, specifikat e studimeve sociale dhe pedagogjike janë konsiderohet.

Seksioni i tretë i librit është i përkushtuar për bazat e aktiviteteve socio-pedagogjike. Ky aktivitet është jashtëzakonisht i shumëfishtë, ka shumë drejtime dhe varietete. Për më tepër, shumë prej tyre vetë janë kaq komplekse dhe specifike, përmbajtje voluminoze, funksione, forma që zbulojnë tiparet e tyre dhe madje edhe themelet më të zakonshme brenda të njëjtit kapitull është pothuajse e pamundur. Fushat e tilla të veprimtarisë së mësuesit social përfshijnë, për shembull, punën e saj në një institucion të arsimit të përgjithshëm, aktivitetet parandaluese në institucionet e arsimit të përgjithshëm dhe shtesë të fëmijëve dhe të rinjve, etj. Shpalos thelbi dhe teknologjia e aktiviteteve shoqërore dhe pedagogjike të këtyre Speciet - detyra e një botimi të veçantë arsimor. Dhe mësime të tilla për studentët - mësuesit socialë të ardhshëm sot tashmë janë publikuar.

Prandaj, në pjesën e tretë të teksteve shkollore, vetëm disa probleme që lindin në fëmijët me sjelljen devijante dhe me vonesë të mbetur pa kujdes prindëror, kategori të tjera të fëmijëve, në varësi të shoqërisë në të cilën ndodhet fëmija: familja, institucionet arsimore, jetimoret dhe strehimore, institucionet e burgjeve (kolonitë arsimore, qendrat e izolimit të përkohshëm) dhe të tjerët. Zgjedhja e fushave të veprimtarisë socio-pedagogjike, të cilat janë paraqitur në këtë seksion të teksteve shkollore, është përcaktuar kryesisht nga fakti se në udhëzuesit e tjerë të mësimdhënies në pedagogjinë sociale Ato nuk konsiderohen në të vërtetë, edhe pse në aktivitete praktike janë shumë edukatorë socialë që duhet të zgjidhin këtë lloj problemi.

Në fund të çdo kapitulli, jepen pyetje për punë të pavarur, si dhe letërsinë mbi këtë temë.

Në përfundim, unë dua të shpreh mirënjohjen time për Lyudmila Yakovlevna Olynaco, një shkencëtar dhe mësues, i cili qëndronte në origjinën e futjes së pedagogjisë sociale në Rusi dhe që do të donte të angazhohesha në këtë të re dhe për këtë arsye një misterioze, prandaj Zona tërheqëse e shkencës. Është dyfish mirënjohës ndaj saj, pasi ajo ranë dakord të kryente një rishikim të këtij libri.

Unë gjithashtu do të doja të shpreh falënderimin e veçantë për rishikimin e dytë të librit - një mjek i shkencave pedagogjike, profesor Mardakhaev Lero Vladimirovich, i cili me kujdes lexoi dorëshkrimin dhe ndihmoi me komentet e tij kritike për autorët për të hequr disa dyshime që u ngritën kur e shkruan .

Autorët janë gjithashtu mirënjohës ndaj atyre shkencëtarëve që shprehën gatishmërinë e tyre për të dhënë një reagim kritik në tekstin shkollor - ky është një mjek i shkencave pedagogjike, profesor Nazarova Natalia Mikhailovna nga Moska dhe Litvak Rimma Alekseevna nga Chelyabinsk.

Përveç kësaj, autorët shprehin mirënjohjen dhe vlerësimin e tyre të thellë për studentët e disa universiteteve, të cilët dëgjuan leksionet tona, morën pjesë aktive në mbajtjen e seminareve dhe klasave praktike, dhe gjithashtu shkruante dhe mbrojtën tezën dhe disertacionin e masterit në pedagogjinë sociale.

Ma Galaguova,

profesor, Doktor i Shkencave Pedagogjike

Hyrje në profesionin "Mësues social"

Sfondi kulturor dhe historik i shfaqjes së pedagogjisë sociale në Rusi

Mëshirë, bamirësi dhe bamirësi si tradita kulturore dhe historike të aktivitetit socio-pedagogjik. Fazat e zhvillimit të bamirësisë së fëmijëve në Rusi. Prezantimi i profesionit "pedagog social" në Rusi.

Mëshirë, bamirësi dhe bamirësi si tradita kulturore dhe historike të aktivitetit socio-pedagogjik. Teoria dhe praktika e pedagogjisë sociale janë të lidhura ngushtë me traditat historike dhe kulturore, kombëtare dhe veçoritë e popullit, varen nga zhvillimi socio-ekonomik i shtetit, mbështeten në idetë fetare dhe morale dhe etike për personin dhe vlerat njerëzore .

Nëse flasim për pedagogjinë sociale si një fushë të veprimtarisë praktike, është e nevojshme të dallojmë qartë midis aktiviteteve shoqërore dhe pedagogjike si një shumëllojshmëri zyrtarisht e njohur aktiviteti profesional, nga njëra anë, dhe si një specifike, reale aktivitetet e organizatave, institucioneve, qytetarëve individualë të ndihmësnjerëzit kanë nevojë për të - nga ana tjetër.

Aktivitetet socio-pedagogjike si një profesion, i cili përfshin trajnimin e synuar të specialistëve që mund të ofrojnë ndihmë të kualifikuar për njerëzit që kanë nevojë për mbështetje sociale, pedagogjike dhe morale dhe psikologjike, deri kohët e fundit në vendin tonë nuk ekziston. Sa për aktivitetet reale të kompanisë për të ndihmuar njerëzit e pafavorizuar, dhe para së gjithash të gjithë fëmijëve, ajo ka në Rusi rrënjë të thella historike.

Duhet të thuhet se gjatë gjithë zhvillimit të qytetërimit njerëzor, çdo shoqërie, një mënyrë ose një tjetër, u përball me problemin e marrëdhënieve me ata anëtarë që nuk mund të sigurojnë në mënyrë të pavarur ekzistencën e tyre të plotë: fëmijët, të moshuarit, pacientët që kanë devijime në fizike ose zhvillimi mendor, dhe të tjerët. Qëndrimi ndaj këtyre njerëzve në shoqëri dhe shtete të ndryshme në faza të ndryshme të zhvillimit të tyre ishte ndryshe - nga shkatërrimi fizik i njerëzve të dobët dhe të dëmtuar deri në integrimin e tyre të plotë në shoqëri, e cila u përcaktua nga pozita aksiologjike (vlera) e kësaj shoqërie, pra sistemi i qëndrueshëm i preferuar i rëndësishëm me vlerë për anëtarët e shoqërisë së përfaqësimeve. Pozita aksiologjike, nga ana tjetër, është gjithmonë për shkak të organizatës politike, si dhe pikëpamjeve ideologjike, socio-ekonomike, morale të shoqërisë.

Historia e popullit rus tregon se në kulturën e saj, traditat e qëndrimit human, të dhembshur ndaj njerëzve të dobët dhe të pafavorizuar dhe sidomos për fëmijët si më të pambrojtur dhe të pambrojtur midis tyre filluan të vendosen në kulturën e saj. Me miratimin e krishterimit në Rusi, këto tradita morën konsolidimin e tyre në forma të ndryshme të mëshirës, \u200b\u200bbamirësisë dhe bamirësisë, e cila ekzistonte në të gjitha fazat e zhvillimit të shoqërisë ruse dhe shtetit.

Përkundër faktit se fjalët "bamirësi" "mëshirë" dhe "bamirësi", në shikim të parë, janë shumë të afërt në kuptimin e tyre, ata nuk janë sinonim.

I dëbuardo të thotë "të kujdesesh, të kesh vëmendje, mëshirë; caress ". Është e qartë se shumica e këtij koncepti shpreh thelbin e ndihmës për fëmijët. Për herë të parë, ajo takohet në "misionin e Shpërndarjes së Danielit": "Me kë duket një njeri në trishtim, si një student i ujit në një ditë të nxehtë". Koncepti i "bamirësisë" filloi të përdoret në mënyrë aktive në literaturën e brendshme nga shekulli XVII. në kuptimin "vëmendje të favorshme, patronazh; Pastrim, kujdes, kujdes. " Megjithatë, në praktikën e ndihmës për një bamirësi në nevojë, sidomos fëmijët, ekzistonin në Rusi nga kohët e lashta, shumë kohë para miratimit të krishterimit.

Mëshirë- Kjo është një gatishmëri për të ndihmuar këdo nga njerëzimi, dhembshuria, ose, sipas përkufizimit V. Daly, "Dashuria në fakt, gatishmëria për të bërë mirë çdo mënyrë". Kisha Ortodokse Ruse që nga themelimi i saj shpalli mëshirë si një nga mënyrat më të rëndësishme për të përmbushur urdhrin kryesor të krishterë "e duan mesataren e mesme". Për më tepër, mëshira si një dashuri aktive e fqinjit, përmes së cilës u miratua dashuria e Perëndisë, duhet të ishte shprehur jo vetëm në dhembshuri, simpati për vuajtjet, por në ndihmë të vërtetë. Në shoqërinë e lashtë ruse, ecuria praktike e kësaj urdhërimi u zvogëlua, si rregull, për kërkesën për të paraqitur lëmoshë në nevojë. Në të ardhmen u zhvilluan forma të tjera të manifestimit të mëshirës, \u200b\u200bmë të rëndësishmit prej të cilave është bamirësi.

Bamirësikjo nënkupton individë ose organizata private në pa pagesë dhe, si rregull, ndihmë të rregullt për njerëzit në nevojë. Arritja si një manifestim i një qëndrimi të mëshirshëm ndaj fqinjit, bamirësia ishte sot një nga komponentët më të rëndësishëm të jetës shoqërore të pothuajse çdo shteti modern, i cili ka bazën e vet ligjore dhe forma të ndryshme organizative. Megjithatë, në çdo vend, zhvillimi i bamirësisë ka karakteristikat e veta historike.

Fazat e zhvillimit të bamirësisë së fëmijëve në Rusi.Studiuesit identifikojnë disa faza të zhvillimit të ndihmës socio-pedagogjike në Rusi. Në të njëjtën kohë, shkencëtarët e ndryshëm ofrojnë periodizim të ndryshëm në varësi të kriterit të zgjedhur.

Nëse, si një kriter i periudhës, po kryen një kriter kryesor i ndihmës (komunitetit, princit, kishës, shtetit, individëve privatë ose organizatave publike), atëherë shtatë faza kryesore të origjinës, formimi dhe zhvillimi i bamirësisë së fëmijëve në Rusi mund të dallohen .

Faza I - me VI nga IX V.

Kjo është periudha më e lashtë në historinë e paraardhësve tanë. Me VI në. Informacioni i ndryshëm shfaqen në burimet bizantine, sipas të cilave sllavët jetonin në territorin nga Danubi në Vistula dhe u ndanë në 3 grupe. Një nga këto grupe - "Antairs" - jetonte në internat e Dniesterit dhe Dnieper dhe, ndoshta, ishte gjyshi i madh i sllavëve lindore. Nga viii - ix shekuj. Përshkrimet e hollësishme të organizimit të jetës dhe jetës së sindikatave të mbarështimit sllav, të përfshira në "përrallë të viteve të kaluara".

Pavarësisht nga vështirësitë që lidhen me bazën burimore, ne mund të gjykojmë format e ndryshme të bamirësisë së fëmijëve që ekzistonin në komunitetet sllave gjatë kësaj periudhe. Asistenca është siguruar si një komunitet i organizuar si një tërësi dhe spontanisht - anëtarë të veçantë.

Monumentet letrare pagane të lashta, të tilla si "Libri Velesov", i krijuar në shekujt VIII - IX, po flasin për vëmendjen e sllavëve. Në Novgorod, që përmbajnë tekste për të kaluarën më të vjetër të paraardhësve të sllavëve. Në një nga tekstet, ajo është përshkruar si Ilur legjendar i mësoi fëmijët e tij jo vetëm me shkrim-lexim, por edhe "larë, të ngurtësuar, të jetë rezistent ndaj betejave", e cila padyshim, ishte e nevojshme në atë kohë të vështirë dhe privimi. Përveç kësaj, libri i kushton vëmendje të veçantë edukimit në fëmijët e aftësive të punës, duke kuptuar nevojën për të kujtuar paraardhësit e tyre, për të mbajtur së bashku, për të zgjidhur problemet me të gjithë botën.

Qëndrimi human ndaj fëmijëve, dështoi menjëherë. Qëndrimi ndaj fëmijëve ishte fillimisht negativ, pasi ata u perceptuan si një barrë. Prandaj, takohemi me një fenomen të tillë si një vrasje ligjore - "infatorium". Më shpesh, fëmijët si krijesa të pastra dhe pa mëkate sakrifikuan.

Format më të hershme të "Institutit të Jexhanit të Fëmijëve" lidhen me format e skllavërisë në shtëpi. Sipas disa studiuesve, skllavëria e shtëpisë është rritur nga një zakon i zakonshëm, sipas të cilit burrat e rritur të kapur nga kapur, dhe gratë dhe fëmijët iu dhanë njërës prej familjeve të fisit. Ishte një lloj institucioni për mbrojtjen dhe ruajtjen e jetës së fëmijës.

Ndër format e organizuara të komunitetit të asistencës, zakonet e transmetimit të jetimëve nga shtëpia në shtëpi për të ushqyer, në mënyrë që të sigurohet një fëmijë me gjithçka që është e nevojshme dhe për të mos e ngarkuar përgjegjësinë familjare per atë. Syrote mund të emërohej dhe "prindërit publikë" që e çuan në familje deri në arritjen e pavarësisë ekonomike. Nëse jetim kishte një ekonomi, komuniteti kundërshtoi miratimin e tij. Në këtë rast, ai përsëri doli të jetë në kujdesin e të gjithë komunitetit dhe u quajt "Woobar" ("devijoni" - për të edukuar) ose "një vit" ("Qëllimi" - feed).

I njohur është zakon i organizatës "troket" ose "veshjet e botës" - punë e përbashkët fshatare për të ndihmuar këdo. Në veçanti, perme mund të themelohet nga familjet në të cilat prindërit ishin të sëmurë ose për disa arsye të tjera nuk mund të përmbushnin plotësisht funksionet ekonomike. Në kohën e caktuar, punëtorët e komunitetit do të ndihmonin ata që kishin nevojë për mbjellje ose korrje të vuajnë. Përveç kësaj, nëse është e nevojshme, ata erdhën në shtëpi për të ngrohur furrën, ushqejnë bagëtinë, për t'u kujdesur, për t'u kujdesur për fëmijët.

Në format individuale të ndihmës në komunitetet sllave përfshijnë "privat" - adoptim, pritje në rrethin familjar të personave që nuk janë në gjendje të zgjidhin në mënyrë të pavarur mjetet e jetesës. Këta ishin fëmijët që mbeten për arsye të ndryshme pa kujdes prindëror. Më shpesh, Syrotrote "Priymali" në familje, ku nuk kishte trashëgimtar apo njerëz të moshuar, ishte e vështirë për të menaxhuar me ekonominë. Kështu, fëmija u pajis me vëmendjen e duhur, përkëdhelur, përmbajtjen e pronës, dhe ai, nga ana tjetër, duhej të lexonte prindërit e tij të rinj, t'i ndihmonte në punët e shtëpisë dhe ishte i detyruar t'i varrosnin.

Nga kohët e lashta në komunitetin sllave ka pasur një zakon të hedhjes. Objektet e vendosjes shpesh u bënë fëmijë (jetimë ose nga familje të varfra). Kjo porosi ende mund të gjurmohet në Riting Krishtlindjeve dhe Maslenkaya. Pra, për Krishtlindje dhe karnaval, fëmijët ecin në shtëpi dhe këndojnë këngë pushimi, përveç lavdërimit të pronarëve dhe dëshirave të pasurisë, shëndetit etj. Përmban një kërkesë (nganjëherë edhe një kërcënim, i shprehur në formë komike) për të paraqitur produkte ose para : "Aunka, mos u shqetësoni, janë dhënë pancakes naftë!"; "Ju nuk do të jepni një tortë, ne jemi një lopë për brirët!" etj.

Pronarët e kërkuar nuk refuzuan kurrë. Refuzoni në këtë rast - kjo do të thotë të sjellësh fatkeqësi në shtëpinë tënde për një vit të tërë. Dhe anasjelltas, aq më bujari për të dhënë një bolyer, aq më shumë fëmijë mund të gëzojmë pancakes karnaval, aq më mirë se vitin e ardhshëm.

Dhe ende gjatë kësaj periudhe, ishte komuniteti që ishte lënda kryesore e ndihmës, dhe në veçanti bamirësia e fëmijëve. Filozofia e jetës së komunitetit pagan shkaktoi forma të caktuara të mbështetjes dhe mbrojtjes në aktivitetet sociale, ekonomike dhe kulturore të paraardhësve tanë. Duhet të theksohet se baza e kësaj ndihme ishte parimi i "reciprokisht" ose "ju - unë jam unë". Stili i jetesës së komunitetit u solli nga sllavët karakteristika të tilla si kolektivizmi, korporata. Ata ndihmuan, duke e ditur, çfarë ndodh, do t'i ndihmojë ata. Dhe kjo besim ishte stimuli kryesor për të ndihmuar.

Megjithatë, me pamjen e shtetësisë nga sllavët, komuniteti po lëviz gradualisht në sfond, duke e dhënë vendin në fillim të princave, dhe pas miratimit të krishterimit - Kishës. Por kjo nuk do të thotë që format e komunitetit të ndihmës u zhdukën. Ata vazhduan dhe mbetën jashtëzakonisht të rëndësishme për fshatarët rusë deri në shekullin XX.

Faza II - me x xv në.

Gjatë kësaj periudhe, bamirësia filloi me aktivitetet e princave, individëve dhe kishave dhe nuk u kthye në detyrat e shtetit.

Në aktivitetet bamirëse të princave të parë rusë: Rurik, Oleg, Igor dhe Olga Informacioni nuk është ruajtur në të vërtetë. Por me miratimin e krishterimit në Rusi, është themeluar tradita e ndihmës së detyrueshme në nevojë, sepse një nga urdhërimet kryesore të krishtera - "e duan mes" - shprehet në dashuri aktive ose ndihmon fqinjin. "Lypës i urryer, i veshur lakuriq, naparent, zot u prisreds." Këto urdhërime për shumë vite kanë identifikuar ata që kanë nevojë për njerëz dhe mënyra të bamirësisë së tyre.

Nuk është rastësisht që vepra të mira, Duka e Madhe Vladimir i, Baptisti, i cili u quajt "Dielli i Kuq" thirrën me një qëndrim të mëshirshëm ndaj nevojtarëve. Duke qenë nga natyra nga një njeri me një shpirt të gjerë, ai thirri dhe të tjerët që të kujdesen për të afërmin, të jenë të mëshirshëm dhe të durueshëm, për të bërë vepra të mira. Vladimir shënoi fillimin dhe kreu një numër aktivitetesh për të ndriçuar Rusikun në Iluminizmin dhe Kulturën. Ai krijoi shkolla për të mësuar fëmijët e fisnikëve, të mesëm dhe të varfërve, duke parë në formimin e fëmijëve një nga kushtet kryesore për zhvillimin e shtetit dhe formimin shpirtëror të shoqërisë.

Nga Bordi i Princit Vladimir i, ligjeve në Rusi është intensifikuar. Në veçanti, u krijua nga "Karta për Kujdesin dhe Mbikëqyrjen e Kishës" 996. Ky dokument u nda si subjekt kryesor i bamirësisë së nevojtarëve - Kishës dhe objekteve - lypës, veja, "e tronditur. " Sa për fëmijët, ata nuk qëndronin si një objekt i pavarur bamirësie, si bazë e ideve të atëhershme për fëmijën si të dobët, të dëmtuar dhe jo të plotë, dhe, rrjedhimisht, në nevojë për kujdes të detyrueshëm nga të rriturit. Megjithatë, në "librin e trageteve" (një grup ligjesh civile, të botuara në vitin 1650 gjatë sundimit të Car Alexei Mikhailovich) u tha se Princi Vladimir i Svyatoslavich urdhëroi kishën për të dhjetën (10% të fondeve të marra nga princi të ardhurat, dhe më vonë të ardhurat e të gjithë personave të paraqitur) strehimoret bazë, alless dhe jetimore.

Princi Jaroslav Vladimirovich, i cili pranoi fronin në 1016, vazhdoi aktivitetet legjislative të babait. Në Rusi, përveç "Kartës së Kishës" të re, grupi i parë i ligjeve të "Rusisë të Vërtetë" shfaqet në Rusi, u zgjerua dhe rafinuar më pas nga fëmijët dhe nipërit e tij. Tetë ligje në "të vërtetën ruse" u përkushtuan për problemet e sigurisë së fëmijëve. Po, dhe Princi Jaroslav vetë nuk mjafton për bamirësinë e nevojës për fëmijët. Ai krijoi shkollën jetim, në të cilën ai mësoi 300 të rinj në varësinë e tij. Aktivitetet e princave ishin një shembull për subjektet e tyre.

Në fund të shekullit XI - herët XII. Rus hyri në periudhën e fragmentimit feudal, të shoqëruar nga një princim armiqësor dhe luftë të brendshme. Luftërat gjithmonë sjellin një numër të madh të problemeve sociale. Natyrisht, këto probleme duhej të vendosnin. Prandaj, aktivitetet bamirëse të princave fitojnë karakteristika të reja. Princat e veçanta janë të detyruara të marrin masa për të kapërcyer pasojat e bastisjeve: për të rivendosur qytetet e shkatërruara, për të varrosur të vdekurit, widdled, jetimët. Dëshmitari ishte ende i kryer nga princat kryesisht përmes lëmoshës.

Në këtë drejtim, duhet të përmenden aktivitetet e Vladimir Monomakh - një nga princat e fundit të fundit të rus të unifikuar të Kievanit. Ai bëri shumë për të parandaluar varrezat. Në veçanti, në vitin 1097, me iniciativën e tij, princat e veçanta u mblodhën në qytetin e Lisher dhe shpallën: "Gjithkush mban babain e tij". Nëse dikush nga princat sulmoi zotërimet e njerëzve të tjerë, pjesa tjetër mund të bashkohet dhe të gjithë së bashku të dënojnë shkelësit të ligjit. Vladimir Monomakh vetë shërbeu si një shembull i devotshmërisë, i dashur për të afërmin e saj për subjektet e tij. Në "fëmijët e tij më të mësuar", ai u dha pasardhësve për të jetuar në harmoni, duke qëndruar sipas urdhërimeve të Krishtit: Mos harroni të varfërit, të shërbeni për jetim dhe të ve, për të pirë dhe për të ushqyer të varfërit, për të mbrojtur mysafirin, për të mbrojtur mysafirin, për të mbrojtur mysafirin i dobët. Motra Vladimir Monomakh - Anna - E themeluar në Kiev shkollën për vajzat, të cilët jo vetëm që përmbante me shpenzimet e tij, por gjithashtu mësuan shkrim-leximin dhe zanatet.

Por çështja se kush të jetë mbështetja kryesore sociale në jetën tokësore dhe shpirtërore për një banor të thjeshtë dhe fisnik të Kievanit Rus - Princi i Madh, Kisha Ortodokse ose Taggedgy-Magnaya - nuk ishte aq e thjeshtë dhe jo brenda natës. Miratimi i krishterimit shkoi në luftën kundër paganizmit. Gjatë disa shekujve, Rusia jetonte në kushtet e të dyfishtë dhe të endjes së ritualeve pagane dhe të krishtera, të dukshme dhe në ditët e sotme. Kisha ka mbetur një fenomen urban për një kohë të gjatë, e cila nuk ka ndikuar në jetesën në pyjet e fshatrave, ku dominonte paganizmi.

Megjithatë, në një periudhë të vështirë të shoqërisë civile dhe luftërave, kur u shfaqën një numër i madh njerëzish që kanë nevojë për ndihmë materiale dhe morale, ishte kisha që mori këtë mision fisnik. Ajo i frymëzoi popullin rus për të luftuar për ringjalljen kombëtare dhe ishte jashtëzakonisht e rëndësishme për të ruajtur njerëzit e natyrshëm në spiritualitetin e tij të natyrshëm në të, besimin në të mirë, nuk i dha atij të shqetësonte dhe të humbiste udhëzimet dhe vlerat morale. Kisha ka krijuar një sistem të famulli dhe manastire, ku ata gjetën lypësit e strehës dhe vuajtjet, të pafavorizuara, të thyera fizikisht dhe moralisht. Ndryshe nga kisha perëndimore, e cila e pa detyrën e tij kryesore bamirëse në të fuqishme dhe të dobët, domethënë për t'u dhënë atyre një strehë dhe ushqim, Kisha ruse mori përmbushjen e tre funksioneve më të rëndësishme: bamirësi, mësim, trajtim.

Në Rusi midis manastireve dhe tempujve të mëdhenj nuk kishte të tillë që nuk do të përmbanin spitale, allests ose strehimore. Ndër priftërinjtë, gjejmë shumë shembuj të ndritshëm kur jeta dhe veprimet e tyre ishin të dedikuara për të ndihmuar njerëzit. Pra, ata shkaktojnë respekt të thellë dhe admirim për Rev. Seraphim Sarovsky, një njeri i vjetër i Amvrosit, i cili u shërbeu njerëzve me besnikëri dhe të vërtetës në shkretëtirën optike, Sergius Radonezh dhe shumë të tjerë. Ata mësuan fjalën dhe ndikojnë në urdhërimet morale, për të prodhuar mostra të denjë të sjelljes, për të trajtuar respektin për njerëzit, për t'u kujdesur për fëmijët, për të bërë veprime mëshirë dhe dashuri për të afërmin.

Por traditat e bamirësisë në popullin rus nuk ishin të kufizuara vetëm në aktivitetet e kishës dhe princat individualë. Njerëzit e thjeshtë shpesh ofruan mbështetje për njëri-tjetrin, dhe para së gjithash, fëmijët. Fakti është se gjatë kësaj periudhe fëmijët nuk u realizuan nga shteti dhe Kisha si vlerë për shoqërinë. Peshkopët e periudhës Domongoliane, sipas historianëve, nuk u martuan në ofrimin e ndihmës për fëmijët, veçanërisht nënat e braktisura, ndërsa njerëzit nuk mbeten indiferentë ndaj fatit të jetimëve.

Nga shekulli XII. Në Rusi, zakonet e sjelljes është huazuar nga grekët, dmth., Legalizimi zyrtar i fëmijëve të lindur në martesë. Gjatë dasmës së prindërve, fëmijët e tillë u injektuan me babanë dhe nënën e saj rreth kombit. Kështu, ata u njohën zyrtarisht nga shoqëria.

Tradita e krijimit të një fëmije të të gjithë komunitetit gjenerik është konvertuar në kujdesin e të gjithë komunitetit gjenerik për t'u kujdesur për fëmijët me të bardhët. Skandal- Ky është Mogi i Përgjithshëm i LA, në të cilin njerëzit që vdiqën nga nomadët, të cilët vdiqën gjatë epidemive të ngrira në dimër, etj. Në Analet, ka të dhëna të pesë skandes. Sipas skandes, u ndërtuan mbështjellës, të cilat sollën fëmijë të braktisur. Ata ishin të angazhuar në bamirësinë e tyre dhe edukimin e skanderëve - pleqtë dhe gratë e vjetra të zgjedhura posaçërisht dhe përmbushën rolin e një roje dhe edukatori.

Sirozat e përmbajtura në skandez në kurriz të shfaqjes së popullsisë së fshatrave dhe fshatrave përreth. Njerëzit sollën rroba, këpucë, ushqim, lodra. Ishte atëherë që proverbat e tilla si "me botën - në një fije dhe të varfër siroote - një këmishë", "jeton - jo pa një vend dhe të vdekurit - jo pa një varr". Në skandezët u mbuluan me mëshirë folklorike dhe vdekje të pakënaqur, dhe lindje të pakënaqur.

Ndonjëherë ndërtimi dhe përmbajtja e jousers ishin të angazhuar në princa. Pra, Dmitry Donskoy në vitin 1382, duke u kthyer në Moskë pas shkatërrimit të pushtimit të Takhtamyshev, pa mijëra njerëz të vrarë dhe i urdhëroi ata të varrosin me shpenzimet e tij. Me këto varrime, "Shtëpia e Perëndisë" u krijua gjithashtu. Me gjithë primitivitetin e tij, shtëpia për fëmijët e varfër ishte një shprehje e kujdesit popullor për jetimët, manifestimin e borxhit të njeriut para fëmijëve. Shkencat shikuan zhvillimin e tyre fizik, me ndihmën e përrallave i transferuan ato rregullat morale të konvikteve njerëzore dhe marrëdhëniet kolektive u zbutën nga ashpërsia e përvojave të fëmijëve.

Ndërsa studiuesit thonë, ata kurrë nuk do të konsumohen më pas aq sa një pjesë e rëndësishme e të ardhurave totale, si në periudhën e Rusisë së lashtë. Me gjerësinë e ndihmës bamirëse, kjo periudhë vendoset në radhë të parë në një rrugë historike më shumë se një mijë vjet të shtetit rus. Tipari i tij dallues - shpërndarja "e verbër" e lëmoshës, por bamirësia ishte e larmishme dhe, për shkak të kësaj, arriti qëllimin.

III Faza - nga XVI në gjysmën e dytë të shekullit XVII.

Siç u përmend më lart, në periudhën e fragmentimit, Kisha u bë subjekt kryesor i ndihmës në Rusi. Por me fillimin e bashkimit të Rusisë, forcimi i fuqisë së princit, funksionet sociale janë gjithnjë e më të përqendruara në duart e shtetit. Një nga të parët për të demonstruar fuqinë e fuqisë së tij në Soberbolskaya Rus Ivan IV, i cili mori pseudonimin në pseudonimin. Uria, epidemitë, shkatërrimi, kompetenca nga Boyars, çoi në përhapjen e një fenomeni të tillë si një lypës profesional. Një burim shtesë për rimbushjen e përhershme të "ushtrisë së lypësve" ishte elemente, duke përfshirë edhe social. Zgjidhja e problemit të keqbërjes, vagonas, kujdeset dhe është bërë një nga detyrat kryesore të politikës sociale të shtetit nën Ivan Grozny dhe pasuesit e tij. Megjithatë, gjatë kësaj periudhe ka një ndryshim në arsyen e ndihmës. Nëse në komunitet, ky bazë është parimi i "ndërsjellës", në ideologjinë e krishterë - urdhërimi "e do në mes", atëherë për shtetin është më e rëndësishmja për të parandaluar pasojat e dëmshme të lypësve profesionistë, të tilla si Tunestry, duke udhëhequr në atskin e thesarit, fenomenet asociale (dehja, prostitucioni), shpërndarja e krimeve të sëmundjeve. E gjithë kjo ishte e nevojshme për të ndaluar. Nuk është rastësisht që masat për të luftuar keqbërshmërinë nga shteti ndonjëherë kanë punuar një karakter policor.

Në katedralen me ngjyrë të 4-të në vitin 1551, një qëndrim negativ u shpreh në shpërndarjen e lëmoshës pa një rol, i cili nuk e zvogëloi, por rriti keqbërshmërinë. Katedralja stallale urdhëroi të mbledhë lypësit e rrugëve, duke përfshirë fëmijët, të organizojnë manastiret në qytete dhe në zonat rurale të shtëpisë dhe jetimëve në shtëpi dhe t'i përmbajë ato në kurriz të Thesarit Mbretëror. Në të njëjtën kohë, përgjegjësia për organizimin e këtij aktiviteti ishte ende kisha. Megjithatë, këto masa nuk dhanë një rezultat pozitiv, i cili ishte për shkak, para së gjithash, me pasojat e kataklizmave natyrore, socio-ekonomike dhe politike që goditën vendin tonë në gjysmën e dytë të shekullit XVI. Hunger, plagë epidemike, oficer, lufta e pasuksesshme livoniane dhe fshatarët frigoriferë - e gjithë kjo ka rritur numrin e nevojtarëve, ndër të cilët fëmijët ishin ndër më të pambrojturit. Shteti u detyrua të bënte një masë më të madhe për t'u kujdesur për lypësit, pacientët, lëndimet, jetimët.

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucioni arsimor i shtetit federal i arsimit të lartë

"Universiteti Pedagogjik i Moskës"

Puna u krye me mbështetjen financiare të RGHF - Projekti Nr. 16-06-00908

Rishikuesit:

Levanova E. A.- Doktor i shkencave pedagogjike, profesor; Shefi i Departamentit të Pedagogjisë Sociale dhe Psikologjisë së FGBOU në Universitetin Shtetëror Pedagogjik të Moskës;

Grey A. B.- Doktor i Shkencave Pedagogjike, Doktor i Shkencave Psikologjike, Profesor; Profesor Fgaou në Universitetin Federal Baltik. I. Kanta "

I. Socializimi si një fenomen socio-psikologjik

Përkufizimi dhe Thelbi i Socializimit

Bazuar në një qasje subjekt-lëndore, socializimi mund të interpretohet si zhvillim dhe vetë-implantim i një personi në procesin e asimilimit dhe riprodhimit të kulturës, që ndodh në ndërveprimin e një personi me kushte të jetesës natyrore dhe të orientuara në mënyrë relativisht të udhëhequr në të gjitha grupmoshat.

Thelbi i socializimit Ai konsiston në kombinimin e përshtatjes dhe ndarjes së një personi në një shoqëri të caktuar.

Pajisje - Procesi dhe rezultati i veprimtarisë kundër subjektit dhe mjedisit social (J. Piaget, R. Merton). Pajisja përfshin koordinimin e kërkesave dhe pritjeve të mjedisit social ndaj një personi me instalimet dhe sjelljen sociale, etj. Ai përfshin koordinimin e vetëvlerësimit dhe pretendimet e një personi me aftësitë e saj dhe realitetet e mjedisit social.

Kështu, pajisja është një proces dhe rezultati i formimit të një individi krijesë sociale.

Ndarje - Procesi i autonomizimit njerëzor në shoqëri. Rezultati i këtij procesi është nevoja e një personi për të pasur pikëpamjet e tyre dhe praninë e këtyre (autonomisë së vlerës), nevojën për të pasur bashkëngjitjet e tyre, të zgjedhura në mënyrë të pavarur nga të tjerët (autonomia emocionale), nevoja për ta zgjidhur atë personalisht në lidhje me pyetjet , aftësia për t'u përballur me ato situata të jetës që ndërhyjnë me vetëvendosjen, vetëbesimin, vetë-realizimin, vetë-afirmimin (autonominë e sjelljes).

Kështu, ndarja është procesi dhe rezultati i bërjes individualiteti njerëzor.

Nga ajo që u tha se vijon se në procesin e socializimit, një konflikt i brendshëm i lejuar plotësisht midis masës së përshtatjes së personit me shoqërinë dhe shkalla e ndarjes së tij në shoqëri është hedhur në shoqëri. Me fjalë të tjera, socializimi efektiv përfshin një ekuilibër të caktuar të përshtatjes dhe ndarjes.

Kuptimi i deklaruar i thelës së socializimit është i drejtë në kuadrin e qasjes së lëndës. Si pjesë e qasjes objekt-objekt, thelbi i socializimit interpretohet vetëm si përshtatja e një personi në shoqëri si proces dhe rezultati i formimit të një individi nga një qenie shoqërore.

Socializimi i një personi në botën moderne, duke pasur më shumë ose më pak karakteristika të qarta në një shoqëri të caktuar, në secilën prej tyre ka një numër karakteristikash të zakonshme ose të ngjashme. Rreth tyre dhe do të diskutohen më tej.

Komponentët e procesit të socializimit

Në përgjithësi, procesi i socializimit njerëzor me kusht mund të përfaqësohet si një tërësi e tre komponentëve:

- socializim spontan në procesin e ndërveprimit natyror të një personi me shoqëri dhe ndikimin natyror në të të ndryshme, zakonisht multidirectional, rrethanat e jetës;

- në krahasim me socializimin e ndjeshëm në procesin dhe rezultatin e ndikimit të shtetit për rrethanat e jetës së kategorive të caktuara të qytetarëve (kjo do të diskutohet në seksione rreth shtetit dhe rajoneve);

- në krahasim me socializimin e kontrolluar nga shoqëria në procesin e krijimit të planifikuar nga shoqëria dhe shteti për edukimin e një personi.

Socializim spontan

Socializimi natyror ndodh gjatë gjithë jetës njerëzore në procesin e ndërveprimit të saj natyror me shoqërinë.

Një person i caktuar ndërvepron jo me shoqërinë në tërësi, por me segmente të ndryshme. Mund të veprojë si segmente të tilla të jenë shumë të ndryshme të shumta dhe në të gjitha fenomenet e shikuara: familja, të afërmit, mjedisi i lagjes, grupi i kolegëve, komunitetet e shlyerjes (fshatarët e tjerë, banorët e një mikromitimi në qytet), bashkatdhetarët e tjerë në situatën e ndarjes Nga një habitat i përhershëm (në ushtri, në vendet me burgim etj.), Fellowship, grupet profesionale, shoqatat në interes dhe pikëpamjet politike, grupet e përkohshme të qëndrimit (në spital, në vendet e rekreacionit, etj.), Komuniteti i situatës (në Treni, në teatër, në stadium, në pishinë etj.).

Në varësi të moshës, gjinisë, karakteristikave individuale, vendbanimit, përkatësisë etno-konfesionale dhe sociokulturore të një personi, një grup segmentesh të shoqërisë me të cilat ndërvepron është dukshëm ndryshe në sasi dhe veçori specifike.

Por në çdo rast, ndërveprimi ka një karakter të paorganizuar, shpesh spontanor. Është rregulluar nga një sërë vlerash, normash, zakonesh, moralesh, sanksione joformale dhe fondeve të ngjashme. Për më tepër, edhe kur bëhet fjalë për bashkëpunimin brenda ndonjë organizate, socializimi natyror në to ende ndodh së bashku me kontrollin relativisht të kontrolluar.

Socializimi kombëtar vazhdon si në bashkëveprimin elektoral të një personi me ato ose segmente të tjera të shoqërisë dhe në rastin e ndërveprimit të detyrueshëm me çdo segments (për shembull, në shkollë, në ushtri, në kompani, etj.), Si dhe Në situatën e bashkëpunimit të detyruar me disa segmente (për shembull, në burg).

Socializim relativisht të udhëhequr

Socializimi relativisht i udhëhequr i një personi ndodh në proces dhe si rezultat i ndërveprimit të saj me agjencitë shtetërore dhe qeveritare dhe organizatat, të cilat në agregat kryejnë menaxhimin e shoqërisë.

Koncepti i "Socializimit relativisht të udhëhequr" u prezantua nga unë dhe është definuar si aktivitetet e shtetit që synojnë zbatimin e funksioneve të tyre të ndryshme, të cilat objektivisht kanë ose mund të ndikojnë në rrugën e jetës së qytetarëve që i përkasin atyre ose të moshës, socioculturore të tjera etnoconfessional dhe segmente të tjera të popullsisë.

Socializimi relativisht i udhëhequr ndodh brenda shtetit dhe brenda kuadrit të komponentëve të saj të njësive administrative të saj - republikat, skajet, rajonet, si dhe komunat (qytetet, rrethet administrative urbane dhe rurale).

Në secilën prej këtyre niveleve (federale, rajonale dhe komunale), organet legjislative dhe ekzekutive brenda kompetencave të tyre zgjidhin lloje të ndryshme të objektivave, të cilat në një mënyrë ose në një tjetër ndikon ose mund të ndikojnë në socializimin e banorëve të vendit, rajonit, qytetit, qarkut, fshat, etj.

Për shembull, në nivel shtetëror (federal), është bërë një vendim për të rritur detyrimet e importit mbi makinat, gjë që çon në një rritje të konsiderueshme të çmimeve si importet dhe makinat e brendshme. Ky vendim në shikim të parë nuk ka të bëjë fare me procesin e socializimit të qytetarëve. Megjithatë, çmimet e larta në të vërtetë i privojnë grupet e të gjithë aftësive publike për të pasur makina. Kjo kufizon jo vetëm lirinë e lëvizjes, por edhe lirinë për të zgjedhur llojet e profesioneve, skenarët e sjelljes rekreative, dhe në përgjithësi mund t'i privojë ata nga disa mundësi për zhvillimin, vetëvendosjen, vetë-realizimin, vetë-përmirësimin .

Një shembull tjetër se si politika e shtetit ka ndikim në socializimin e qytetarëve të saj - ndërhyrjen legjislative të autoriteteve kineze në sjelljen e tyre riprodhuese. Që nga fillimi i viteve '70 të shekullit XX. Në Republikën Popullore të Kinës, politika "një familje është një fëmijë" ishte vazhdimisht. Shfaqja e dytë, e treta etj. Fëmijët u ndoqën me masat ekonomike, çuan në përkeqësimin e jetës së familjes në të gjitha fushat, (vetëm kohët e fundit lejohet të ketë një fëmijë të dytë vetëm për disa kategori të bashkëshortëve). Si rezultat, 117 djem kanë lindur sipas statistikave zyrtare në vitin 2000, dhe në zonat rurale, raporti ishte 130 djem për 100 vajza. Si e ka ndikuar kjo në rrugën e jetës dhe socializimin e grupeve relevante seksuale të banorëve të Kinës? Ndikimi i qartë: një rritje e mprehtë në nivelin e prostitucionit, blerjen - shitjet dhe rrëmbimin e grave, vështirësitë me socializimin seksual, krijimin e familjes dhe problemet e tjera "ngjitur". Ndikimi i nënkuptuar: Që nga fillimi i viteve '70, kanë lindur disa dhjetëra miliona fëmijë të dytë dhe të tretë, të cilat, siç ishin, nuk ishin të lindur. Ata nuk janë regjistruar kudo, ata nuk kanë marrë ndonjë infermierinë mjekësore, as ndihmë sociale, ata kurrë nuk kanë studiuar kudo, por shpesh i fshehën ato, ose ata e gjetën veten në rrugë pa asnjë dokument dhe të drejta. Si rezultat i politikës shtetërore, këta njerëz u bënë të margjinalizuar, devijarë, delikuenca, kriminelë, vetëvrasje etj. Ky është një rast shumë mbresëlënës në lidhje me socializimin e një masivi të madh të banorëve të shtetit, të dy qytetarët (fëmijët e parë në familjes) dhe në fakt jo qytetarë (fëmijët e dytë, njerëzit pa dokumente dhe të drejta).

Socializimi relativisht i udhëhequr ndryshon nga të paktën dy shenja të kontrolluara natyrore dhe relativisht shoqërore.

Së pari, socializimi natyror ndodh në bashkëveprimin e një personi me shoqërinë në tërësi dhe me segmentet e tij individuale (e cila u diskutua më lart), duke përfshirë edhe me shtetin dhe organizatat qeveritare si segmente të shoqërisë.

Socializimi relativisht i udhëhequr i një personi ndodh në procesin e ndërveprimit me shtetin dhe organizatat qeveritare. si struktura që kryejnë menaxhim Shoqëria dhe qytetarët e saj.

Së dyti, socializimi spontan është i padëshiruar dhe i udhëhequr relativisht nga politika dhe legjislacioni shtetëror, si dhe zbatimi i tyre në praktikën sociale të shtetit, subjektet dhe komunat e saj administrative.

Socializim relativisht të kontrolluar nga shoqëria

Sa i përket socializimit të kontrolluar nga shoqëria - edukimi, i cili mund të përkufizohet si kultivim relativisht kuptimplotë dhe i synuar i një personi në përputhje me specifikat e objektivave të organizatave dhe grupeve në të cilat kryhet.

Arsimi i njeriut kryhet në procesin e ndërveprimit të saj në disa segmente të shoqërisë.

Së pari, arsimi kryhet në familje, domethënë, zhvillohet edukimi familjar.

Së dyti, arsimi kryhet nga organizatat fetare, domethënë, edukimi fetar zhvillohet.

Së treti, edukimi kryhet nga shteti dhe shoqëria në organizata të shumta të ndryshme të shpërndara (nga çerdhe dhe shkolla në universitete dhe kurse të formimit profesional), edukimi social po zbatohet në to.

Së katërti, arsimi ndodh në komunitetet penale dhe totalitare politike dhe kuazi-fetare. Në këtë rast, kemi të bëjmë me edukim disocial ose kundër-sigurisë.

Së pesti, ka lloje të ndryshme të arsimit korrigjues (nga përshtatja e fëmijëve autikë në kushtet e jetesës para ri-edukimit të shkelësve).

Dallimet e socializimit natyror dhe relativisht të kontrolluar nga shoqëria – arsim

Në fazat e hershme të ekzistencës së çdo shoqërie, si dhe në shoqëritë arkaike të ruajtura, edukimi dhe socializimi spontan i bashkimeve sinkretike nuk shpërndahen.

Arsimi bëhet relativisht autonom në procesin e socializimit në një fazë të caktuar të zhvillimit të secilës shoqëri të veçantë, kur fiton një shkallë të tillë të kompleksitetit që ka nevojë për aktivitete të veçanta për të përgatitur gjeneratat e reja për jetën në shoqëri.

Arsimi si socializim relativisht i kontrolluar nga shoqëria ndryshon nga socializimi natyror i të paktën tre parametrave.

Së pari, socializimi spontan është procesi i ndërveprimeve të padëshiruara dhe ndikimeve reciproke. Baza e arsimit është një veprim social. Shkencëtari gjerman Max Weber, i cili prezantoi këtë koncept, e përcaktoi atë: si një veprim që synon zgjidhjen e problemeve; si një veprim, i fokusuar posaçërisht në sjelljen e përgjigjes së partnerëve; Si një veprim që përfshin të kuptuarit subjektiv të opsioneve të mundshme për sjelljen e njerëzve me të cilët një person vjen në bashkëpunim.

Së dyti, socializimi spontan është procesi i vazhdueshëm (i vazhdueshëm), si një person ndërvepron vazhdimisht me shoqërinë. Arsimi është një proces diskrete (i ndërprerë), për të qenë sistematik, kryhet në grupe dhe organizata të caktuara, domethënë, është e kufizuar në vend dhe kohë.

Së treti, socializimi spontan është i një natyre holistike, për një person si objekt i saj ndikohet nga shoqëria në të gjitha aspektet e zhvillimit të saj (pozitive ose negative), dhe si subjekt në një mënyrë ose në një tjetër përshtatet dhe është i izoluar në bashkëpunim me kompleks të plotë të rrethanave të jetës së tij.

Arsimi - procesi është i pjesshëm (i pjesshëm). Kjo përcaktohet nga fakti se një person është rritur nga organizatat familjare, fetare dhe arsimore, por grupe të caktuara të njerëzve - dhe organizatave kundërkulturore; Të gjithë ata kanë detyra, qëllime, mjete dhe rezultate të edukimit. Një person në procesin e jetës së tij kalon përmes një numri të ngritjes së bashkimit të tij të llojeve të ndryshme dhe në disa periudha të jetës në të njëjtën kohë pjesë e disa prej tyre. Nuk ka lidhje të vështira dhe vazhdimësi midis këtyre komuniteteve, dhe shpesh nuk ka asgjë (si dhe të mirë, dhe të keqen në një mënyrë apo në një tjetër).

Njeri i vetë-implantuar

Një person nuk mbetet pasiv në procesin e socializimit (dhe spontan dhe relativisht të dërguar, dhe relativisht të kontrolluar shoqërisht). Ajo tregon një aktivitet të caktuar, ndjenjë ose realizimin e nevojës ose dëshirës për të ndryshuar ndonjë gjë në vetvete për të:

- në një masë më të madhe për të përmbushur pritjet dhe kërkesat e shoqërisë, si pozitive dhe negative;

- Të përballet në një mënyrë ose në një tjetër kërkesat e shoqërisë, është më efektive për të zgjidhur problemet që dalin në jetën e tij;

- Shmangni ose kapërcyer rreziqe të caktuara, për të mos bërë viktimë e kushteve të padëshiruara dhe rrethanave të socializimit;

- në një masë më të madhe ose më të vogël, të sjellë imazhin tuaj të "parave të gatshme" (cili person e sheh veten në një periudhë të caktuar kohe) në imazhin e "dëshiruar i" (siç dëshiron ta shohë veten).

Kjo është, në procesin e socializimit, një person ndryshon në një mënyrë ose në një tjetër.

Vetë-implantim - Ky është procesi dhe rezultati i përpjekjeve njerëzore më shumë ose më pak të vetëdijshëm, të synuar dhe të suksesshëm që synojnë të bëhen të ndryshëm (më pak - plotësisht, si rregull - pjesërisht).

Përpjekjet mund të drejtohen për të ndryshuar:

- pamjen e saj dhe cilësitë fizike;

- Vetitë personale;

- sfera intelektuale, vullnetare, thelbësore, ekspresive, shpirtërore, sociale (njohuri, shkathtësi, vlera, instalime, etj.);

- Skenarët e sjelljes;

- imazh dhe / ose stilin e jetës;

- Marrëdhëniet me veten (vetëvlerësim), marrëdhëniet me mua (vetëvlerësim, vetë-pranim), marrëdhëniet me botën (botëkuptim, botëkuptim - piktura të botës), marrëdhëniet me botën (aspektet dhe metodat e vetë-realizimit dhe vetë-afirmimi).

Vetë-heqja mund të ketë një vektor të zakonshëm, asocial dhe antisocial.

Vetë-heqja mund të jetë karakter:

- vetë-përmirësim, zhvillim, transformim të depozitave ekzistuese, mallkim, njohuri, etj;

- vetë-kufizimi, kultivimi, formimi i pronave të dëshiruara;

- vetë-shkatërrimi i pronave fizike, shpirtërore, personale, sociale (rezultati është alkoolizmi, varësia e drogës; Fizik, shpirtëror, degradim social).

Shumë interesante, raporti i vetë-përmirësimit, vetëpunësimit dhe edukimit të një personi në traditat kulturore dhe fetare perëndimore dhe rus duket.

Në kulturën helenike, arsimin dhe vetë-përmirësimin e sinkretrës.

Në kulturën e krishterë, ndarja e tyre dhe praktika sociale ndodhin, dhe në mendime fetare dhe filozofike dhe pedagogjike. "Duhet të mbahet mend se krishterimi ishte në thelb një lëvizje thjesht" pedagogjike ", një shkollë morale dhe fetare e njerëzimit; Utopia sociale e tij dikur ambicioze është e pakuptueshme pa besim në "ri-heqjen" e pakufizuar të njerëzve, në aftësinë për t'i dërguar rrënjësisht atyre nga brenda. "(S.S. Averintsev). Prandaj, është e natyrshme që në kulturën e krishterë, dhe në katolikë, dhe në arsimin ortodoks bëhet një nga arkeologjitë kryesore, në shumë aspekte që përcaktojnë ideologjinë dhe praktikën sociale të shoqërive katolike dhe ortodokse.

Archetype është një koncept i paraqitur nga filozofi gjerman dhe psikologu Charles Jung, është interpretuar si një imazh i brendshëm i një procesi objektiv të jetës, i cili është bërë një element strukturor i një pavetëdije kolektive, si një precipituar kolektiv i së kaluarës historike, të ruajtur në kolektive kujtimin e anëtarëve të një ose një shoqërie tjetër.

Në ato që dalin nga reformimi i kulturave të shoqërive protestante të Evropës dhe Amerikës së Veriut, duke folur në mënyrë figurative, vetë-përmirësimi i njeriut është parashtruar në prag, gjë që bëhet një nga arketipet kryesore të kulturës protestante.

Arsimi mund të konsiderohet si një nga arketipat e kulturës ruse, për të cilat, së pari, dëshmojnë tekstet fetare dhe filozofike-pedagogjike, folklorin, proverbat, thëniet. Së dyti, gjendet në vetëdijen e zakonshme dhe në praktikën shtëpiake. Së treti, kjo gjithashtu tha se deri në gjysmën e dytë të shekullit XVII në Rusi ka pasur një sistem të të mësuarit "jo-shkollë". Kjo ishte për shkak të faktit se niveli i zhvillimit të institucioneve shtetërore nuk ka kërkuar një numër të madh njerëzish të arsimuar për një kohë të gjatë; Në kushtet e dominimit të paradigmës së kulturës së sigurt pagane dhe mungesës së vazhdimësisë me kulturën e lashtë ishte e vështirë të merrte hua traditën e shkollës bizantine; Faktori ekonomik në zhvillimin e vendit për një kohë të gjatë nuk kishte një ndikim të dukshëm në fushën e arsimit; Socializimi u krye në kuadrin e pasurive në mënyra tradicionale; Paradigma filozofike ortodokse nuk mori praninë e arsimit teologjik (L.V. Mashkova).

Arsimi, kuptuar në Rusi si një "strukturë shpirtërore", kishte për qëllim të ndihmonte një person për të zotëruar virtytet e krishtera, për t'u bërë moral në veprimet e tij, e cila ishte një shenjë e mençurisë së vërtetë që vinte nga zemra, ndryshe nga mençuria thjesht njohëse. Pedagogjia e "strukturës mendore" kishte për qëllim të ndihmonte personin të qëndrojë në "rrugën e vërtetë" dhe nuk ka të bëjë me trajnimin profesional (S.A. Knyazkova, N.I. Serbët).

Pedagogji ortodokse orientuar njeri dhe vetë-edukim, vetë-përmirësim. Por në të njëjtën kohë, nuk ka të bëjë me vetë-realizimin, por për të kapërcyer mëkatin me përulësi, për shpëtimin e shpirtit në bazë të besimit, shpresës dhe dashurisë për Perëndinë (O.E. Kosheleva).

Kjo nuk do të thotë se në kulturën ruse dhe në kultura të tjera ekziston një arketipi i arsimit, ose arketipi i vetë-përmirësimit. Studimet historike dhe etnografike dhe etnike-pedagogjike tregojnë se të dy archetype janë në kulturat e shoqërive evropiane, dhe në kulturën ruse, por ato korrespondojnë me njëri-tjetrin. Në shoqëritë anglo-saksone (kryesisht protestante), vetë-përmirësimi mbizotëron mbi arsimin, dhe në gjuhën romane (katolike) dhe në rusisht (ortodokse) - arsimi mbizotëron mbi vetëkultivimin (V.I. Bakshtanovsky et al.)

Karakteristikat universale të procesit të socializimit

Fazat e socializimit

Ka qasje të ndryshme për periodizimin e fazave ose fazat e socializimit. Që deri në vitet '60 të shekullit të 20-të besohej se procesi i socializimit përfundon në adoleshencë, atëherë një nga periodizimi tipik u dallua në të cilën u dalluan tri faza:

- primare - socializimi i fëmijës;

- Margjinal - socializim në adoleshencë;

- Socializimi i qëndrueshëm ose konceptual (holistik) nga 17-18 vjet deri në 23-25 \u200b\u200bvjeç.

Një nga të parët është se socializimi përfundon në rininë, shkencëtari amerikan Orville G. Brim Jr. ishte dyshuar, i cili në vitin 1966 nuk foli vetëm me deklaratën se socializimi ndodh gjatë gjithë jetës, por gjithashtu i quajti dallimet në mes të socializimit të fëmijëve dhe të rriturit.

Së pari, socializimi i të rriturve është shprehur kryesisht në ndryshimin e sjelljes së tyre të jashtme, ndërsa socializimi i fëmijëve përshtatet (dhe më saktë - formularë. JAM.) Orientimet bazë të vlerës.

Së dyti, të rriturit mund të vlerësojnë normat e shoqërisë dhe rrethinën e tyre; Fëmijët janë të aftë vetëm për t'i asimiluar ato (që është shumë e diskutueshme. - JAM.).

Së treti, socializimi i të rriturve shpesh nënkupton një kuptim se ka shumë hije gri mes zezë dhe të bardhë; Fëmijët e këtyre hije nuk dallojnë (e cila është gjithashtu e paqartë. - JAM.). Së katërti, socializimi në fëmijëri bazohet në bindjen e plotë ndaj të rriturve dhe zbaton rregulla të caktuara. Të rriturit janë të detyruar të përshtaten me kërkesat e roleve të ndryshme në punë, në shtëpi dhe kështu me radhë (fëmijët janë po kështu, por rolet janë të tjerët. JAM..).

Së pesti, socializimi i të rriturve synon të ndihmojë një person për të zotëruar aftësi të caktuara; Socializimi i fëmijëve formon kryesisht motivimin e sjelljes së tyre (e cila gjithashtu nuk është mjaft e vërtetë. JAM..).

Përshkrimi i dallimeve në mes të socializimit të fëmijëve dhe të rriturve, të bëra nga O.G. Brim-Younger, i vlefshëm, para së gjithash, fakti që për herë të parë regjistron vëmendjen në vazhdimësinë e procesit të socializimit mbi jetën njerëzore. Megjithatë, përmbajtja specifike e këtyre dallimeve në mënyrë eksplicite tregon se O.G. Brim Jr. e konsideron socializimin si një proces të objektit. Prandaj, të gjitha dallimet e përmendura ata kanë një listë në karakteristikat e objektit dhe fëmijët, dhe të rriturit në procesin e socializimit.

Një vështrim në socializim si një proces i vazhdueshëm pjellë periodizimin e ri të fazave të saj. Kështu, një numër studiuesish filluan të dallojnë fazën e primar (për adoleshencën) dhe të mesme (gjatë periudhës së rritur) të socializimit. Në shkencën e brendshme mori një njohje të caktuar të pikëpamjes G.M. Andreva, e cila dallon tre faza të socializimit - një koncert, punë dhe lartësi.

Hapat e socializimit mund të lidhen me periferi të lidhur me moshën e jetës së një personi. Ka periudha të ndryshme, dhe më poshtë (është propozuar nga unë) përgjithësisht njihen. Është shumë e kushtëzuar (sidomos pas hapit të të rinjve), por mjaft i përshtatshëm.

Në përputhje me këtë periodizim, një person kalon një numër të fazave të socializimit, secila prej të cilave përfshin disa faza.

Faza e fëmijërisë përfshin fazat e mëposhtme: foshnjëria (nga lindja deri në 1 vit), fëmijëria e hershme (1-3 vjeç), fëmijëria parashkollore (3-6 vjeç), mosha e shkollës së vogël (6-10 vjeç).

Faza e moshës adoleshente të awe-së (10-12 vjeç), mosha e lartë adoleshente (12-14 vjeç).

Faza e të rinjve përfshin fazat: të rinjtë e hershëm (15-17 vjeç) dhe mosha rinore (18-23 vjeç), të rinjtë (23-30 vjeç).

Faza e pjekurisë përfshin pjekurinë e hershme (30-40 vjet), pjekurinë e vonshme (40-55 vjet) dhe moshën e moshuar (55-65 vjeç).

Skena e skenës kalon në fazat: mosha e vjetër (65-70 vjeç), jetë e gjatë (mbi 70 vjet).

Çdo fazë dhe çdo fazë kanë specifikat e veta të përmbajtjes dhe kursit të socializimit, që është për shkak të veçorive të kulturës së një shoqërie të caktuar. Në çdo fazë, dhe nganjëherë në çdo fazë të moshës, ndërveprimi i një personi me ato ose faktorë të tjerë dhe agjentët e socializimit është disi ndryshe, mjetet dhe mekanizmat e socializimit ndryshojnë.

Faktorët e socializimit

Në fjalorët, faktori është përcaktuar si një nga kushtet e nevojshme për këtë ose atë proces. Duke folur për procesin e socializimit njerëzor, është e nevojshme të merret në konsideratë në cilat kushte ndodh. Ka qasje të ndryshme për alokimin e kushteve të socializimit dhe klasifikimin e tyre.

Kushtet ose faktorët e socializimit në formë të përgjithësuar mund të kombinohen në katër grupe.

Së pari - megafaktorë (Mega është shumë e madhe, universale) - hapësirë, planeti, botë, e cila në një mënyrë ose në një tjetër të drejtpërdrejtë, dhe kryesisht përmes grupeve të tjera të faktorëve ndikojnë në socializimin e të gjithë banorëve të tokës.

Së dyti - makrofaktorë (Macro - Big) - një vend, etnos, shoqëri, një shtet që ndikon në socializimin e të gjithë jetës në disa vende (ky ndikim ka karakter të drejtpërdrejtë dhe të ndërmjetësuar nga dy grupe të tjera të faktorëve).

E treta - mesopaktori (Meso - Mesatare, e ndërmjetme) - Kushtet për socializimin e grupeve të mëdha të njerëzve të alokuar: në terren dhe speciet e vendbanimeve në të cilat ata jetojnë (rajoni, anesa e vendit, qyteti, zgjidhja); Sipas aksesorëve në një ose në një tjetër nënkultura.

Mesofaktorët ndikojnë në socializimin si në mënyrë të drejtpërdrejtë dhe të ndërmjetësuar përmes grupit të katërt mikrofaktorë. Këto përfshijnë faktorë që ndikojnë drejtpërsëdrejti në njerëz të veçantë që ndërveprojnë me ta - edukimin familjar dhe familjar, lagjen, grupin e kolegëve, organizatat arsimore dhe edukimin shoqëror, organizatat fetare dhe edukimin fetar, organizatat e ndryshme publike, publike, private, kundërkulturore, microsocium.

Është e nevojshme të theksohet multifaktiviteti i procesit të socializimit për shkak të faktit se ka pasur teori absolute një nga faktorët duke injoruar ose mohuar rolin e shumë faktorëve. Kështu, teologjitë e mostrës së vjetër janë faktori i vetëm shoqërues i njohur bashkësitë fetare. Pretendimet e marksizmit si të tillë. Freudistët ortodoksë e konsiderojnë të përket personit në një dysheme të caktuar si përcaktimi i faktorit të socializimit të saj, dhe shovinistët e të gjithë zotërinjve janë një komb.

Në realitet, socializimi i një personi vazhdon në bashkëpunim me një numër të madh të kushteve të ndryshme, pak a shumë duke ndikuar në mënyrë aktive në zhvillimin e saj. Këto kushte nuk janë zbuluar, por nga ata të njohur - jo të gjithë janë studiuar. Faktorët e përjashtuar të socializimit janë studiuar gjithashtu në masë të ndryshme. Por të dhënat e disponueshme për secilën prej tyre ju lejojnë t'u jepni atyre një karakteristikë në seksionin e ardhshëm të teksteve shkollore.

Agjentët e socializimit

Mikrofaktorët ndikojnë në zhvillimin e një personi përmes të ashtuquajturit agjentë socializimi, domethënë personat në ndërveprim të drejtpërdrejtë me të cilin zhvillohet jeta e tij. Në fazat e moshave të ndryshme, përbërja e agjentëve është specifike. Pra, në lidhje me fëmijët dhe adoleshentët, Explorer American G. Barry dhe stafi i tij ndanë disa lloje të agjentëve të socializimit. Funksionale, sipas natyrës së ndikimit të tyre - kujdestar, domethënë, fytyrat që kujdesen për fëmijën, autoritetet, disiplitorët dhe mentorët e mësuesve. Këto funksione mund të kombinohen në një person, dhe mund të ndryshojnë. Për pajisje familjare, mund të jenë prindër, anëtarë të tjerë të familjes (gjyshërit dhe gjyshet, halla dhe xhaxhai, vëllezërit dhe motrat, të afërmit dhe familjet e tjera), dhe jo të afërmit (fqinjët, shokët në lojëra, mësues). Në moshë, agjentët e socializimit mund të jenë të rritur, kolegë, partnerë të lartë ose të rinj (vëllezër, shokë, etj.).

Në rininë e tij ose në të rinjtë, agjentët gjithashtu përfshijnë bashkëshortin ose bashkëshortin, kolegët e punës, etj. Në moshë madhore, fëmijët e tyre janë shtuar, dhe në të moshuarit - dhe anëtarët e familjeve të tyre.

Sipas rolit të tyre në agjentët e socializimit ndryshojnë në varësi të asaj se sa do të thotë për një person, si ndërveprimi me ta është ndërtuar, në cilin drejtim dhe çfarë do të thotë se ata kanë ndikimin e tyre. Studime të shumta nuk zbuluan ndonjë hierarki të shkallës së ndikimit dhe rëndësisë së agjentëve të socializimit, të pavarur nga sistemi social, sistemi i farefisnisë dhe struktura e familjes (I.S. Kon).

Mjetet e socializimit

Socializimi i një personi kryhet nga një grup universal i gjerë i fondeve, me kuptim specifik për një ose një shoqëri tjetër, të një ose një shtrese tjetër shoqërore, një ose një tjetër të socializuar. Kjo perfshin:

- Metodat e ushqimit të foshnjës dhe kujdesit;

- Gjuha dhe fjalimi i agjentëve të socializimit;

- Formuluar aftësitë shtëpiake dhe higjienike dhe nënshtrim;

- përreth produkteve njerëzore të kulturës materiale;

- Elementet e kulturës shpirtërore (këngët e lullaby, përrallat, shenjat, paragjykimet, zakonet, veprat e letërsisë dhe artit, etj.);

- Metodat e inkurajimit dhe dënimit në familje, në grupe të kolegëve, në organizatat arsimore, profesionale dhe të tjera socializuese;

- Një pranim i qëndrueshëm i një personi në lloje të shumta dhe lloje të marrëdhënieve në fushat kryesore të jetesës së saj: komunikim, lojë, njohuri, aktivitete objektive dhe praktike dhe praktike dhe praktike, sportive, si dhe në familje, profesionale, rekreative, publike , sferat fetare.

Çdo shoqëri, çdo shtet, secili grup social (i madh ose i vogël) prodhon një sërë sanksionesh pozitive dhe negative, formale dhe joformale - mënyrat e sugjerimeve dhe bindjeve, recetave dhe ndalimeve, masave për shtrëngim dhe presion deri në përdorimin e dhunës fizike, Metodat e shprehjes Njohja, dallimet, çmimet.

Kështu, sanksionet formale negative janë një arsenal i tërë i dënimeve të përcaktuara me recetat e ligjit, përkatësisht çdo lloj paralajmërimi, komenteve, gjobave, arrestimit, përfundimit, privimit të të drejtave civile, konfiskimit të pronës, dënimit me vdekje, depozitë nga Kisha, Vendosja e pendimit, etj. Sanksionet negative joformale janë një shprehje e befasisë, talljes, refuzimit për të ushqyer një dorë, që do të thotë të rinovueshme morale, refuzim për të mbështetur marrëdhëniet miqësore, thashethemet e padëshiruara, etj.

Me ndihmën e këtyre metodave dhe masave, sjellja njerëzore dhe grupet e tëra njerëzish janë sjellë në përputhje me mostrat, normat, vlerat e miratuara në këtë kulturë.

Mekanizmat e socializimit

Socializimi i një personi në bashkëpunim me faktorë dhe agjentë të ndryshëm ndodh me ndihmën e një serie, relativisht të folur, "mekanizma". Ka qasje të ndryshme për shqyrtimin e "mekanizmave" të socializimit.

Kështu, psikologu social francez Gabriel Tard shqyrtoi mekanizmin kryesor për socializimin e imitimit. Shkencëtari amerikan Uri Bronfenblencher është një strehim i ndërsjellë progresiv (përshtatshmëria) midis një qenieje njerëzore në rritje aktive dhe ndryshimit të kushteve në të cilat ajo jeton. Neil Smamser (SHBA) konsideron katër mekanizmat më të rëndësishëm psikologjikë - imitim, identifikim, një ndjenjë të turpit dhe ndjenjën e fajit. Dy të parat ajo përcakton të dyja pozitive, dhe dy të tjerë si negative. V.S. Mukhin konsideron identifikimin dhe ndarjen e personalitetit si mekanizma të socializimit dhe A.V. Petrovsky është një ndryshim i natyrshëm i fazave të përshtatjes, individualizimit dhe integrimit në procesin e zhvillimit të personalitetit.

Përmbledhja e të dhënave në dispozicion, mund të dallohen disa mekanizma universale psikologjike dhe socio-pedagogjike të socializimit.

Kthim