Një martesë Bashkir është një ngjarje e veçantë që i ka rrënjët në një histori të gjatë. Karakteristika kryesore e dasmës Bashkir ishte se nusja dhe dhëndri nuk e njihnin dhe nuk e shihnin njëri -tjetrin deri në momentin e martesës së tyre. Prindërit morën vendimet e tyre se kush do të ishte ndeshja e duhur për fëmijën e tyre.

Në të njëjtën kohë, planet për dasmën u bënë në një kohë kur fëmijët ishin vetëm 5-6 vjeç. Vetë procesi u zhvillua në shtëpi ose në një xhami. Dasma Bashkir përmban shumë tradita, ceremoni dhe rituale që respektohen deri më sot, edhe pse me kalimin e kohës ato megjithatë kanë fituar disa ndryshime.

Pasi vendimi për zgjedhjen e nuses u mor nga babai, ai shkoi te vjehrri i ardhshëm dhe negocioi me të për martesën e ardhshme.

Nëse babai i vajzës ishte dakord, atëherë faza tjetër përfshinte negociatat për kalym. Roli kryesor në mblesërinë Bashkir i takon babait të dhëndrit, pasi është ai që zgjedh nusen për djalin e tij. Roli i nënës në këtë çështje është dytësor.

Babai, duke marrë me vete të afërmit më të afërt, shkoi për të tërhequr vajzën e re. Sigurisht, pala tjetër tashmë e dinte që mysafirë specialë po vinin tek ata dhe po përgatitej me kujdes për mbërritjen e tyre.

Pritja e çiftëzuesve është shumë solemne, një larmi trajtimesh vendosen në tavolina.

Atmosfera e bërjes së ndeshjeve ka një humor festiv, të dyja palët komunikojnë, ndërsa e përfshijnë bisedën në shaka për ta bërë procesin miqësor.

Deri në fund të festës, të pranishmit e përkthejnë pa probleme temën e bisedës drejtpërdrejt në ngjarjen kryesore, falë së cilës u arrit ardhja e mysafirëve.

Kryesisht, kalimi (shpërblimi) dhe vetë procesi i dasmës, në të cilin do të marrin pjesë të afërm të moshuar dhe miq të ngushtë të familjes së nuses, diskutohen. Në shenjë të vendimit për t'u martuar me fëmijët e tyre, prindërit pinin mjaltë nga një tas. Pas një tradite të tillë, prindërit e nuses nuk mund ta konsideronin dikë tjetër si dhëndër për vajzën e tyre.

Nëse për ndonjë arsye kontrata do të përfundonte, babai i vajzës duhej të paguante para për mblesërit e dështuar ose të paguante me bagëti.

Përgatitjet e dasmës

Procesi përgatitor për dasmën Bashkir përfshin domosdoshmërisht shpërblimin e nuses ose, siç quhet tradicionalisht, kalym. Kjo ceremoni nuk e ka humbur rëndësinë e saj deri më sot. Duhet të theksohet menjëherë se të gjitha shpenzimet që lidhen me dasmën përballohen nga familja e dhëndrit.

Kostot e parave për kalym janë mjaft serioze, për këtë arsye, prindërit e dhëndrit fillojnë të kursejnë para për martesën shumë kohë para vetë festimit. Shpërblimi është përqendruar gjithmonë në mirëqenien financiare të të dyja palëve. Pagesa u krye jo vetëm nga financat, por edhe nga bagëtia, veshmbathja dhe sende të tjera të vlefshme. Të gjitha dhuratat iu dhanë nuses.

Babait tim iu paraqitën dy kuaj, njëri prej të cilëve duhej therur dhe shërbyer në tryezën e dasmës. Nëna e nuses gjithashtu nuk qëndroi mënjanë, asaj iu paraqit një pallto lesh dhelpre. Këto dhurata duhej të paraqiteshin pa dështuar, pavarësisht nga gjendja financiare e familjes së dhëndrit.

Vajzës iu paraqit domosdoshmërisht pëlhurë për të qepur një fustan martese dhe para për blerjen e bizhuterive.

Nusja për ditën e dasmës duhet të ketë pasur një prikë. Ai përfshinte gjëra dhe objekte që përdoren në jetën e përditshme. Për më tepër, gjithçka ishte planifikuar paraprakisht. Vajza e përgatiti prikën e saj vetë.

Gjithçka e nevojshme për yurtin ishte e qepur, e endur, nga e cila në ditën e dasmës të afërmit e bashkëshortit të ardhshëm morën porsamartuarin. Sigurisht, me kalimin e kohës, prika e nuses është bërë më e gjerë. Ai përfshin bizhuteri ari, pëlhura të shtrenjta, pajisje shtëpiake, tekstile, veshje. Para dasmës, pas bërjes së ndeshjes, prindërit e nuses së re vizitojnë shtëpinë e dhëndrit të ardhshëm.

Në të njëjtën kohë, nëna e vajzës solli me vete një gjoks që përmbante një këmishë, një shall, copa pëlhure dhe fije. Disa prej grave të pranishme duhej të hapnin këtë gjoks dhe të merrnin një shall si dhuratë. Pëlhura iu shit burrave për një tarifë të vogël. Fijet iu dhuruan grave të moshuara. Këmisha u bë një dhuratë e vlefshme për babanë e dhëndrit.

Nga ana tjetër, familja e djalit të ri u dha mblesëve një lloj bagëtie. Me këtë, të gjithë shkuan në shtëpi.

Festimi

Festimi i Bashkir tradicionalisht filloi me një martesë të vogël, në të cilën ishin të ftuar të afërmit më të vjetër, të cilët u takuan në kohën e bërjes së ndeshjes. Vetë ceremonia u krye në shtëpinë e nuses.

Procesi ritual u krye nga mulla, ai i bëri babait të nuses një pyetje nëse ai pranoi të jepte vajzën e tij në martesë. Pasi mori një përgjigje pozitive, mulla lexoi rreshtat nga Kurani dhe regjistroi martesën në regjistrin e tij të lindjeve.

Vetëm pas këtij procesi dhëndri mund të hynte në shtëpinë e nuses së tij dhe të quhej burri i saj. Pas të gjitha ritualeve dhe ritualeve, erdhi festimi më i rëndësishëm - festivali Tui. Familjet më të pasura e festuan këtë ngjarje në një shkallë të madhe, organizuan gara me kuaj, lojëra dhe i trajtuan mysafirët me pjata të ndryshme kombëtare.

Por në mungesë të një feste elegant, të gjithë ishin simpatikë ndaj festimit modest dhe u gëzuan në dasmë.

Argëtimi zgjati 3 ditë. Pas festimit Tui, vajzës iu desh të linte shtëpinë e saj dhe të transferohej në shtëpinë e burrit të saj.

Por sipas traditave të Bashkir, ky proces kërkonte përpjekje të veçanta nga dhëndri dhe të afërmit e tij. Të afërmit e nuses femër në çdo mënyrë të mundshme penguan largimin e nuses, duke rregulluar "truke" të ndryshme.

Sipas zakonit të lashtë, krevati i vajzës u lidh në një nyjë dhe u mor me vete në pyll. Ajo ishte e lidhur me litarë, skajet e të cilave ishin fshehur nën rrënjët e pemëve. Vetë nusja ishte ulur në një shtrat të pa punuar, dhe pas kësaj filloi një "luftë" aktive për vajzën midis të afërmve të nuses dhe dhëndrit. Përkundër faktit se ky proces ishte mjaft argëtues, ai solli disa kosto për familjen, pasi rrobat u përkeqësuan.

Para largimit të gruas tashmë të mbajtur, ajo duhej t'i thoshte lamtumirë të afërmve të saj.

Në të njëjtën kohë, vajza hyri në çdo shtëpi në shoqërinë e katër miqve, të cilët mbanin një shall mbi kokën e saj.

Gruaja e re i dha secilit prej të afërmve të saj të ngushtë një mbulesë tavoline, një peshqir dhe fije ... Në shenjë mirënjohjeje, vajzat u dhuruan para. Në fund të kësaj ceremonie, nusja e re veshi veshjen më të mirë dhe hipi në karrocë, me të cilën shkoi në shtëpinë e dhëndrit.

Sipas traditës, procesi i futjes së një gruaje të re në karrocë duhet të shoqërohet me rezistencë nga vajza. Ajo mund të pajtohej me përulësi vetëm pasi mori një dhuratë nga babai dhe vëllezërit e saj. Para se të kalonte pragun e shtëpisë së dhëndrit, vajzës iu desh të gjunjëzohej tre herë para prindërve të burrit të saj.

Nga ana tjetër, vjehrri, në shenjë respekti dhe miratimi, e ngriti të riun nga gjunjët e tyre çdo herë. Kjo u pasua nga një shkëmbim dhuratash. Të ftuarit po përgatisin urime në gjuhën tatarisht.

Pas dasmës

Sipas traditës, mëngjesi i parë pas ditës së dasmës për një grua të re filloi kështu: asaj iu dha një lëkundëse dhe kova për të nxjerrë ujë nga një pus. Vajza duhej të merrte një monedhë me vete, e cila ishte e lidhur me një tela.

Në këtë video - disa rite shumë interesante të dasmës Bashkir:

Kjo monedhë duhej të hidhej në pus në prani të fëmijëve që duhet të përpiqen të nxjerrin monedhën nga uji.

Vetëm pas këtij rituali vajza mund të hapte plotësisht fytyrën para burrit të saj.

Dasma Bashkir ka qenë tradicionalisht një ngjarje jashtëzakonisht e rëndësishme. Traditat e dasmave luajtën një rol të madh për njerëzit, ato respektoheshin gjithmonë. Deri më tani, dasma Bashkir nuk e ka humbur ngjyrën dhe rëndësinë e saj, çiftet e reja ende respektojnë zakonet dhe i përcjellin ato brez pas brezi. Si më parë, ceremonia martesore zhvillohet në shtëpi ose në xhami. Difficultshtë e vështirë të argumentohet me faktin se për këtë popull, një martesë nuk është vetëm lumturia dhe gëzimi i një familje, por edhe një ngjarje e rëndësishme për të gjithë njerëzit. Pajtoheni se është tepër prekëse kur njerëzit lidhen me një festë në dukje të zakonshme të dasmës si kjo?

Përmbajtja Hyrje 1. Traditat e dasmës 2. Riti i lindjes së fëmijës 3. Ritet e varrimit dhe përkujtimore Përfundimi Lista e literaturës së përdorur
Prezantimi

Zakonet dhe ritualet familjare janë pjesë përbërëse e kulturës dhe jetës së çdo grupi etnik. Ato pasqyrojnë mënyrën e jetesës, strukturën shoqërore, historinë kulturore, botëkuptimin tradicional; vendoset kuptimi psikologjik, social dhe moral. Zakonet dhe ritualet rregullojnë sjelljen njerëzore gjatë gjithë jetës së tij, njerëzit besonin se shëndeti dhe mirëqenia e të gjithë shoqërisë varet nga sa saktë respektohen.

Zakonet dhe ritualet familjare të Bashkirëve pasqyruan faza të ndryshme në historinë e njerëzve. Ceremonia martesore në Bashkir përbëhet nga disa faza: negociatat për martesën dhe kushtet e saj (zgjedhja e një nuseje, bërja e ndeshjeve, komploti); vetë dasma, e shoqëruar me një ceremoni martesore (nikah); ceremoni pas martesës.

Kishte një cikël të tërë ceremonish të lidhura me lindjen e një fëmije: shtrimi në djep, dhënia e emrit, rrethprerja, prerja e flokëve të parë, trajtimet për nder të shfaqjes së dhëmbëve, hapi i parë, etj.) Simbolizuan lidhjen mes fëmijës dhe nënës së tij me shoqërinë, ekipin.

Në ciklin e ritualeve familjare, ritet e varrimit dhe përkujtimore janë ato të fundit. Në fund të shekullit XIX dhe fillimit të shekujve 20. varrimi dhe përkujtimi i të vdekurve midis Bashkirëve u krye sipas kanuneve të fesë zyrtare - Islamit, megjithëse përmbante shumë elementë të besimeve të lashta. Në të njëjtën kohë, vetë Islami, si fetë e tjera botërore, huazoi shumë nga sistemet e hershme fetare, prandaj, shtresa të ndryshme fetare janë të ndërthurura ngushtë në ceremonitë e varrimit dhe përkujtimore, të cilat janë të natyrës sinkretike.

1. Ceremonitë e dasmës

Në shekujt XVIII-XIX. midis Bashkirëve, paralelisht, kishte familje të mëdha patriarkale, të cilat përfshinin disa çifte të martuar me fëmijë, dhe familje të vogla (individuale) që bashkonin një çift të martuar dhe fëmijët e tyre (këta të fundit me kalimin e kohës u vendosën si mbizotërues).

Babai konsiderohej kreu i familjes. Ai ishte mbajtësi i fondacioneve familjare, menaxheri i pronës, organizatori i jetës ekonomike dhe kishte autoritet të madh në familje. Anëtarët e rinj të familjes ishin në varësi të rreptë nga më të mëdhenjtë. Pozicioni i grave ishte i ndryshëm. Gruaja e moshuar, gruaja e kryefamiljarit, gëzonte nder dhe respekt të madh. Ajo ishte e kujdesshme për të gjitha çështjet e familjes, e gatshme për punën e grave. Me ardhjen e nuses (kilen), vjehrra u lirua nga punët e shtëpisë; ato do të kryheshin nga një grua e re.

Detyrat e Kylen përfshinin gatimin, pastrimin e shtëpisë, kujdesin për bagëtinë, mjeljen e lopëve dhe pelëve dhe prodhimin e pëlhurave dhe veshjeve. Në shumë rrethe, kishte një zakon, sipas të cilit Kilen duhej të mbulonte fytyrën nga vjehrri i saj dhe burra të tjerë të moshuar, nuk mund të fliste me ta, shërbeu në tryezë, por ajo vetë nuk mund të merrte pjesë në vakt.

Edhe gjatë jetës së tij, babai duhej t'i pajiste fëmijët më të mëdhenj me një shtëpi dhe shtëpi, dhe ajo që mbeti me të - vatër e familjes, bagëti dhe prona - shkoi te djali më i vogël. Vajzat morën pjesën e tyre të trashëgimisë në formën e një prikë dhe vepruan si trashëgimtare të pronës personale të nënës.

Zakonet dhe ritualet familjare të Bashkirëve pasqyruan faza të ndryshme në historinë e njerëzve. Ekzogamia u respektua rreptësisht - një zakon i lashtë që ndalonte martesën brenda klanit. Dhe meqenëse aulët e afërt shpesh u themeluan nga përfaqësuesit e një klani, u bë zakon të zgjidheshin nuset nga aulet e tjera, ndonjëherë shumë të largëta. Me rritjen e vendbanimeve dhe ndërlikimin e strukturës së tyre, u bë e mundur të zgjidhni një vajzë nga aul juaj, por nga një grup i ngjashëm me fisi. Në raste të rralla, një martesë mund të lidhej brenda së njëjtës njësi, por me të afërmit jo më afër se brezi i pestë ose i shtatë.

Martesat midis përfaqësuesve të klaneve të ndryshme u kryen pa pengesa. As zakonet e lashta dhe as normat e Sheriatit nuk vendosin pengesa për martesat me përfaqësuesit e popujve të tjerë myslimanë. Martesat me njerëz nga popujt jomuslimanë lejoheshin vetëm me kushtin e konvertimit të tyre në Islam. Sidoqoftë, duhet të theksohet se martesa të tilla ishin të rralla në të kaluarën. Martesat zakonisht bëheshin brenda grupeve të caktuara shoqërore: të pasurit lidheshin me të pasurit, të varfërit me të varfërit. Midis Bashkirëve të pasur, poligamia ishte e përhapur, e cila korrespondonte me normat e Sheriatit.

Çështja e martesës së fëmijëve u vendos nga prindërit, kryesisht babai i familjes. Autorët e shekujve XIX-fillimi i shekullit XX. përshkruani rastet kur të rinjtë para martesës nuk e panë njëri -tjetrin, dhe prindërit ranë dakord mes tyre për madhësinë e kalymit dhe prikën. Mbi këtë bazë, SI. Rudenko e karakterizoi martesën në Bashkir si një akt të vërtetë shitblerjeje. Sidoqoftë, rastet kur nusja dhe dhëndri nuk e njihnin njëri -tjetrin para martesës ishin të rralla. E gjithë mënyra tradicionale e jetës së Bashkirëve bind se të rinjtë kishin mundësinë të komunikonin, të bënin njohje. Përveç festave kalendarike, ishte zakon të organizoheshin ahengje, tubime (aulak, urnash) dhe argëtime të tjera, në të cilat merrnin pjesë djem dhe vajza. Madje kishte një formë të veçantë komunikimi me të rinjtë nga aulet përreth, kur vajzat për martesë dërgoheshin posaçërisht për një kohë të gjatë për të vizituar të afërmit në aule të tjera.

Ceremonia e dasmës në Bashkir përbëhet nga disa faza: negociatat për martesën dhe kushtet e saj (zgjedhja e një nuseje, bërja e ndeshjeve, komploti); vetë dasma, e shoqëruar me një ceremoni martese (nikah); ceremoni pas martesës.

Babai, duke dashur të martohej me djalin e tij, u këshillua me gruan e tij, kërkoi pëlqimin e djalit të tij për martesën. Zgjedhja e nuses, edhe pse në marrëveshje me gruan, i përkiste gjithmonë babait. Pasi siguroi pëlqimin e djalit dhe gruas së tij, babai shkoi vetë tek vjehrri i ardhshëm ose dërgoi çiftëzues (dhi) për të negociuar. Me pëlqimin e babait të nuses, filluan negociatat për kalym.

Konceptet e "kalym" (kalym, kalyn) dhe "prikës" (birne) janë të rëndësishme për të kuptuar natyrën e martesës midis Bashkirëve. Kalym ose kalyn në literaturën etnografike zakonisht interpretohet si pagesë për nusen. Në të njëjtën kohë, ekziston një mendim se kalym përfaqësonte kompensim për kostot e mbajtjes së një martese dhe sigurimin e nuses me sende shtëpiake. Në shekujt XIX-XX. koncepti i "kalym" përfshinte, përveç kalymit aktual, bagëti dhe produkte për festën e dasmës - tuilyk dhe makhr.

Sipas mendimit tonë, kalym është një pagesë për një vajzë. Një pjesë e rëndësishme e saj ishte blegtori, ndërsa numri i bagëtive të secilit lloj bagëtie ishte përcaktuar: kuaj (yylky janë të vegjël), lopë (hiyyr janë të vogla), bagëti të vogla (vak është i vogël). Kalym gjithashtu përfshinte rroba për nusen (fustan elegant dhe kaftan, çikmen, shall, këpucë) ose materiale për veshje dhe zbukurime. Një artikull i detyrueshëm në kalym ishte një pallto lesh, zakonisht e bërë nga lesh dhelpra, për nënën e nuses; ajo u perceptua si një "pagesë për qumështin e nënës" (hem hacks). Një pjesë e kalymit (para së gjithash, veshje dhe bizhuteri) u sollën para dasmës, pjesa tjetër u pagua gradualisht (gjatë disa viteve, nëse kalimi arriti një madhësi të konsiderueshme). Kjo nuk ishte një pengesë për martesën, por burri i ri mori të drejtën për të transportuar gruan e tij tek ai vetëm pas pagesës së plotë të kalimit. Në atë kohë, ata tashmë mund të kishin fëmijë. Prandaj, mund të konkludojmë se kalimi ishte kompensim për kalimin e një gruaje në klanin (familjen) e burrit të saj, por në asnjë mënyrë kushti kryesor për martesë.

Tuylyk përbëhej kryesisht nga bagëti, të cilat familja e dhëndrit duhej të ndante për një trajtim në dasmë (festimi i dasmës u mbajt në shtëpinë e prindërve të nuses, por në kurriz të dhëndrit dhe prindërve të tij). Blegtoria dhe përbërja e bagëtive të dasmës vareshin nga statusi i pronës së familjeve të lidhura dhe nga numri i pjesëmarrësve në martesë. Tuylyk gjithashtu përfshinte mjaltë, gjalpë, drithëra, miell, ëmbëlsira dhe produkte të tjera. Madhësia dhe përbërja e tuilyk u negociuan gjatë bërjes së ndeshjes.

Mahr është shuma e përcaktuar nga Sheriati (shpesh në formën e pronës) që burri duhet të paguajë për të mbështetur gruan e tij në rast të një divorci të inicuar nga burri ose në rast të vdekjes së tij. Dhëndri pagoi gjysmën e shumës para dasmës. Kur regjistroi një martesë, mulla pyeti për madhësinë e makhr.

Babai i nuses i siguroi asaj një prikë (inse mal), e cila përfshinte të gjitha llojet e bagëtive, sendet shtëpiake (shtrat, vegla shtëpiake, domosdoshmërisht një samovar, etj.). Konsiderohej pronë e një gruaje. Në rast të divorcit me iniciativën e burrit ose kthimin pas vdekjes së burrit në shtëpinë e babait, gruaja duhej të kthente pajën e saj dhe gjysmën e papaguar të mahrit; sendet e saj personale dhe bizhuteritë u kaluan vajzave të saj. Normat e Sheriatit mund të shihen këtu, por ato nuk bien ndesh me zakonet e lashta turke.

Të gjitha sa më sipër dëshmojnë për marrëdhëniet familjare me shumë shtresa dhe martesën midis Bashkirëve. Një pamje e ngjashme mund të gjurmohet në ritualet e dasmës, të cilat mbuluan një kornizë të rëndësishme kronologjike, ndonjëherë nga lindja e bashkëshortëve të ardhshëm deri në fillimin e jetës së tyre familjare.

Në të kaluarën e largët, Bashkirët kishin një zakon të angazhimit të fëmijëve të vegjël, i cili quhej "festa e djepit" - bisektui (bshek tuyy) ose "filetimi i vathëve" - syrgatui (hyrga tuyy, tavernë hyrga). Dy khanë, biy ose batyrs, në familjet e të cilëve pritej lindja e një fëmije në të njëjtën kohë, komplotuan të lidheshin për të forcuar miqësinë. Lindur një djalë dhe një vajzë u konsideruan nuse dhe dhëndër të mundshëm. Folklori oral-poetik (epika, legjendat, përrallat) ka shumë shembuj mbi këtë temë. Në të njëjtën kohë, u organizua një vakt, u lexua një lutje e Kuranit ("Fatiha" ose "Bata"), u bë një marrëveshje për sasinë e kalimit dhe detyrimeve të tjera reciproke. Në fund të ceremonisë, zakonisht organizohej riti i "kafshimit të veshit" (kolak teshletheu): djalin e sollën (ose e sollën) tek vajza dhe e shtynë të kafshojë veshin e veshit. Që atëherë, fëmijët konsiderohen të fejuar. Sidoqoftë, në legjenda ka shumë raste kur komploti u mërzit me kalimin e kohës, i cili shkaktoi armiqësi reciproke të lindjes së fëmijëve dhe proceseve gjyqësore mbi pronën.

Shumica e martesave ishin me mblesëri kur të rinjtë ishin në moshë martesore. Pasi siguroi pëlqimin dhe mbështetjen e të afërmve, babai i dhëndrit dërgoi një mblesëri tek prindërit e vajzës - yauses (yauses). Ndonjëherë vetë babai shkonte si një mblesëri, prandaj emri i dytë i shokut - kodi. I gjithë fshati u bë menjëherë i vetëdijshëm për ardhjen e mblesërisë. Në veshjen e jausas, kishte shenja që tregonin misionin e tij: ai u mbështet në një shkop, futi vetëm një këmbë në çorapet e tij, u ngjit me një brez pëlhure, etj. Ai filloi të fliste për qëllimin e vizitës së tij nga larg, formula të veçanta për fillimin e mblesërisë. Yausi tha: "Kam humbur atë që nuk ishte, më ndihmo ta gjej." Pronarët me fjalët "Nëse ajo që nuk keni pasur është me ne, do të gjendet" ftuan mblesë në një vend nderi, shërbyen pije freskuese dhe negociatat filluan në vakt. Mblesi vlerësoi dhëndrin dhe prindërit e tij. U konsiderua e pahijshme të pajtoheshim menjëherë, kështu që babai dhe nëna e vajzës gjetën arsye të ndryshme, gjoja duke parandaluar martesën, dhe u përgjigjën se vajza e tyre nuk do të martohej ende. Kur, më në fund, prindërit e vajzës dhanë pëlqimin e tyre, ata kaluan në diskutimin e pyetjeve në lidhje me kalym dhe mbajtjen e një martese.

Në të kaluarën, Bashkirët gjithashtu kishin zakon të rrëmbimit (kyz urlau), më shpesh me pëlqimin e vajzës dhe prindërve të saj. Kjo prezantoi disa rregullime në ceremoninë e dasmës dhe uli shpenzimet e dasmës.

Rituali i dasmës Bashkir përfshinte regjistrimin e detyrueshëm ligjor të martesës sipas Sheriatit - nikah (nikah). Babai dhe nëna e dhëndrit zakonisht shkonin vetëm në ceremoninë e dasmës, dhëndri nuk duhej të ishte i pranishëm. Prindërit e nuses përgatitën një vakt (mish, çaj, ëmbëlsira), ftuan mullahun dhe dy ose tre të moshuar që vepruan si dëshmitarë (shanit). Vëllai i madh, xhaxhai i nuses, motra e martuar me dhëndrin dhe të afërmit e tjerë mund të ishin të pranishëm. Prindërit e dhëndrit sollën pije freskuese (mish, koumiss, çaj, biskota). Mulla pyeti për sasinë e mahrit, pastaj lexoi një lutje që bekonte martesën dhe jetën e ardhshme martesore të të rinjve. Pas kësaj, prindërit e nuses dhe dhëndërit i paraqitën mullahut dhe të pranishmëve para, ndonjëherë gjëra. Ky ishte fundi i pjesës zyrtare të ceremonisë dhe vakti filloi. Nëse nusja dhe dhëndri ishin të rritur, mulla bëri një shënim për martesën në fletoren e tij. Në ato raste kur në kohën e dasmës nusja nuk ishte ende 17 vjeç, asnjë shënim nuk bëhej në fletore dhe ceremonia quhej "izhap-kabul" (izhap-kabul është emri i një lutjeje fejese). Duhet të theksohet se ndikimi i Islamit në ceremonitë e dasmës ishte i papërfillshëm. Dasma Bashkir në shekullin XX. vazhdoi të jetë tradicionale.

Deri në fund të shekullit XIX, kur cikli i martesës u zgjat në kohë, dhëndri duhej të vinte te nusja jo më herët se një muaj para dasmës dhe jo më vonë se tre muaj pas nikahut. Më pas, ky rregull nuk u respektua: dhëndri zakonisht vinte ose ditën e dasmës, ose menjëherë pas. Vizita e parë e dhëndrit tek nusja u shoqërua me veprime rituale të lojës.

Në fillim, miqtë e nuses e fshehën atë në ndonjë ndërtesë në fshat, në pyll ose në fushë. Pastaj filloi kërkimi. Ata ndiqeshin nga nuse të reja (engelar), zakonisht gratë e vëllezërve dhe motrave më të mëdhenj të nuses ose vëllezërve më të vegjël të prindërve dhe i dashuri i dhëndrit (keieu yegete). Në burimet e shekujve XVIII-XIX. ka informacione se dhëndri gjithashtu mori pjesë në kërkim, dhe pasi gjeti nusen ai duhej ta mbante në krahë. Shpesh, gjatë kërkimit, u organizua një "luftë" midis grave dhe vajzave të reja, duke përfunduar me fitoren e grave. Pasi gjetën vendndodhjen e vajzave, gratë u përpoqën të kapnin nusen dhe shoqen e saj më të ngushtë. Pas kësaj, të gjithë shkuan në shtëpinë e caktuar për të rinjtë. Dera para dhëndrit nuk u hap derisa i dashuri u dhuroi grave para ose shalle. Ky zakon quhej "doreza e derës" (ishek byuyu, shiek bauy).

Nusja, e caktuar për të rinjtë, po shtronte tryezën. Ajo u dha shami koke grave që ndihmuan në kërkimin e nuses, shoqërueseve të nuses - copa pëlhure, sapuni, monedha argjendi, të cilat i ishin dhënë më parë nga dhëndri ose i dashuri. Pas ngrënies, ajo ishte e fundit që u largua, duke i uruar të rinjve dashuri, lumturi dhe mbylli derën. Herët në mëngjes, Yengya dërgoi të rinjtë në banjë, pastaj i trajtoi ata me mëngjes. Zakonisht ishte çaj me petulla; gjalpë, mjaltë, biskota, baursak, mish të ftohtë u shërbyen gjithashtu në tryezë. Fëmijët dhe adoleshentët erdhën në shtëpinë ku ishin të rinjtë. Në disa rrethe të rinjtë vizitoheshin nga vajza në moshë martesore; ata sollën petulla dhe morën dhurata në këmbim.

Pasi qëndroi për disa ditë, dhëndri u largua. Herë pas here ai vizitonte gruan e tij të re. Zakoni i vizitës u quajt "ecje në kërkues", kohëzgjatja e tij varej nga pagesa e kalimit. Dita e zakonshme e mbërritjes ishte e enjtja - dita e parafundit e javës myslimane. Burri nuk u paraqit tek vjehrri i tij, megjithëse ai dinte për vizitat e tij të rregullta.

Rituali i dasmës, me të gjitha tiparet e tij lokale, ishte një shfaqje dramatike, muzikore-koreografike dhe lojërash sportive me shumë akte. Ajo zgjati disa ditë, madje edhe javë, nëse festimet përsëriteshin tek prindërit e dhëndrit. Dasma përbëhej nga vizita reciproke nga të afërmit e nuses dhe dhëndërit, të shoqëruar me pije freskuese, gara, argëtim dhe një sërë ceremonish të detyrueshme martesore.

Festimet kryesore u mbajtën tek prindërit e nuses. Ato zgjatën tre deri në pesë ditë dhe u quajtën, si të gjitha ritualet e dasmës, tui (tui). Gjatë festimeve të dasmës, prindërit e nuses pranuan pjesëmarrësit e dasmës tri herë: për darkën fillestare (tuy alyu, teuge ash), festën kryesore të dasmës (tuy ashy, tuilyk) dhe një darkë lamtumire (khush ashy). Këto tri teknika ishin lidhjet kryesore të festimit të dasmës.

I përhapur, veçanërisht në zonat blegtorale të Bashkortostan, ishte riti i "kapjes së një mace" (cat sabyu, -kot hebe sabyu), "marrja e një mace" (cat alyu, cat alyp kasyu). Koncepti "mace" nënkuptonte "mirëqenien, lumturinë e familjes dhe klanit". Për shembull, në rrethin Zilair, kalorësit dolën për të takuar çiftëzuesit - të afërmit e nuses, të cilët gjithmonë lidhnin shirita prej pëlhure të kuqe në krahun e tyre mbi bërryl. Bangat e mysafirëve dhe bishti i një kali, një hark dhe parzmore ishin zbukuruar me leckë të kuqe. Pasi takuan mysafirët, pronarët, duke mbrojtur lumturinë e tyre, u nisën duke kërcyer në fshat, mysafirët duhej të kapnin dhe të shqyenin shiritin nga duart. Në fshatin Abzakovo, afër qytetit të Beloretsk, burrat shkuan të takonin mblesërit në një karrocë, në harkun e së cilës ishte lidhur një shall ose një copë leckë. Pritësit i trajtuan mysafirët. Pastaj, duke ndjekur kuajt, ata nxituan në fshat. Të sapoardhurit u nisën pas tyre: kush e kapi atë mori çmimin. Pjesën tjetër të rrugës që çiftëzuesit hipën së bashku dhe vozitën me radhë në oborrin e nuses.

Pas një vakt të shkurtër, pronari i shtëpisë, "çiftëzuesi kryesor, vendas", i shpërndau mysafirët në shtëpitë e tyre. Në shtëpi, ai la babanë e dhëndrit me gruan e tij, pjesa tjetër e mysafirëve shkuan te të afërmit e tyre. Në mbrëmje, të gjithë u mblodhën tek prindërit e nuses për darkë - "tuy alyu" (tuy alyu). Ata përgatitën një pjatë tradicionale të mishit (bishbarmah, kullama), shërbyen salcice të bëra në shtëpi (kazy, tultirma), mjaltë, byrekë, baursak. Darka përfundoi me kumys ose buza. Festa me këngë e valle u zvarrit deri në orët e vona të natës. Gjatë ditëve të ardhshme, pjesëmarrësit e dasmës shkuan për vizitë, duke vizituar deri në pesë ose gjashtë shtëpi në ditë.

Një ritual është bërë i përhapur, i lidhur me trajtimin e grave vendase me dhurata të sjella nga çiftëzuesit, shpërndarjen e dhuratave tek të afërmit e nuses në emër të dhëndrit dhe të afërmve të tij (kurnis, kurnesh seye, yyuasa). Pra, në juglindje në ditën e dytë të dasmës, gratë u mblodhën në shtëpinë e prindërve të nuses. Ata vunë një samovar, përgatitën një trajtim. Të afërmit e dhëndrit sollën një gjoks me dhurata dhe dhurata, mbi të cilat ishte mbuluar një pecetë e qëndisur. Motra e madhe ose tezja e nuses, duke hequr pecetën, e mori atë si dhuratë dhe në këmbim i njoftoi dhuratën e saj nuses, mund të ishte një qengj, dhi, patë, fustan, etj. Ia kaloi motrës më të vogël ose mbesa e nuses. Ajo hapi gjoksin dhe mori një copë leckë dhe fjongo - dhuratën e saj të dasmës - dhe nxori një thes me të mira dhe dhurata nga gjoksi. Njëra nga gratë e pranishme (zakonisht yengya), duke hedhur një thes me dhurata mbi supe, vallëzoi dhe këndoi. Në çiftet komike, ajo lavdëroi mirëqenien, aftësinë, punën e palodhur dhe zemërgjerësinë e çiftëzuesve, dhe nuk ishte e pazakontë të tallesh me ta.

Aty dhe më pas u organizua ceremonia e "dashurisë për nusen". Nusja ishte ulur në mes të dhomës. Gratë që vizituan, sikur të miratonin zgjedhjen dhe ta pranonin atë në rrethin e tyre, i dhanë monedha argjendi të prera nga rrathë ose i hodhën një shall mbi kokë. Vjehrra donte që nusja e saj të jetonte me burrin e saj në dashuri dhe harmoni, të kishte shumë fëmijë. Një tipar karakteristik i dy riteve të fundit ishte pjesëmarrja e vetëm grave në to.

Ditën e dytë, më rrallë të tretën, bagëtitë e dasmës u therën. Ata organizuan një vakt masiv për bashkëfshatarët dhe mysafirët, ndonjëherë të shoqëruar me garat me kuaj, harkun, mundjen dhe garat e vrapimit. Kur përfaqësuesit e elitës Bai u lidhën, u mbajtën dasma të mbushura me njerëz në natyrë. Në shumicën e rasteve, vakti i dasmës "tui ashy" (tuy ashy) organizohej në shtëpi.

Në ditën e fundit të dasmës, të gjithë u mblodhën për një darkë lamtumire - "khush ashy" (khush ashy). Mblesërit u trajtuan, si në ditën e parë, por ata e bënë të qartë se koha e tyre kishte skaduar, ishte koha për të shkuar në shtëpi. Kjo u arrit në mënyra të ndryshme. Në Bashkortostan qendrore në këtë ditë ata gatuan qull mel, i cili u quajt "qull aluzion", duke treguar kështu se nuk kishte asgjë tjetër për të ushqyer. Në juglindje, u shtrua një tryezë e pasur, por gjatë vaktit u shfaq një i ri me një pallto lesh të përmbysur, i cili iu afrua mblesit, e rrahu në shpinë me një kamxhik të lehtë, duke deklaruar se ishte koha që mysafirët të shkonin në shtëpi ; në përgjigje, mblesi pagoi para të lidhura me kamxhikun. Prandaj, ky zakon, si dreka, nganjëherë quhej "drekë me kamxhik" (sybyrtky ashy).

Festimet e dasmës nga ana e dhëndrit quheshin "kalyn", "kalyn tuy", "karshy tuy". Kryerja e kalinës shënoi pagesën e plotë të kalimit (koha e zbatimit të tij varej nga kjo). Në rajonet jugore të Bashkortostanit, kalin u krye dy ose tre vjet pas dasmës nga ana e nuses, në të tjerët - disa muaj më vonë. Zakonisht, më shumë mysafirë ishin të ftuar në kalyn sesa në një festë nga ana e nuses (për shembull, nëse 10-12 çifte vinin në tui, atëherë 12-14 në kalyn). Në disa vende, skenat e takimit të mblesëve dhe garat për macen u përsëritën. Ata qëndruan për tre deri në pesë ditë. Rituali i përgjithshëm ishte në thelb i njëjtë me atë të dasmës së nuses. Mblesi "shefi" (këtë herë babai i dhëndrit) priti pjesëmarrësit e festimeve tri herë. Në ditën e mbërritjes, u organizua "darka e parë" (hiri teuge). Trajtimet e mbajtura në ditën e dytë ose të tretë u quajtën ndryshe: "çaj për nder të dhuratave" (bulek seye), "çaj në nder të një ëmbëlsire të sjellë nga çiftëzuesit" (sek-sek seye), "shfaqje e çiftëzuesve". Festimi i tretë u quajt "tas lamtumire" (khush ayagy). Të ftuarit u shpërndanë gjithashtu midis të afërmve të dhëndrit; mori me radhë për vizitë.

Rituali i "shitjes së dhuratave" nga të afërmit e nuses ishte specifik. Një kordon u tërhoq nëpër dhomë dhe dhuratat iu bashkangjitën. Ata duhej të dëshmonin për artin dhe punën e palodhur të vajzës, kështu që grupet përfshinin vetëm produkte të bëra nga duart e saj. Një nga grupet kryesore përbëhej nga një brez gjoksi, të cilit i ishin qepur një haraus, një qese duhani, copa pëlhure dhe fije fije. Grave vendase iu kërkua të "blinin" një dhuratë. Seti më përfaqësues dhe më goditës i dhuratave (bashbulek) u ble nga nëna e dhëndrit, pastaj motra e babait ose nënës, gruaja e xhaxhait, motra më e madhe, etj. Çdo grua, duke marrë një dhuratë, linte para në një tabaka. Pastaj ata organizuan ceremoninë "yyuasa" (yyuasa) me pije freskuese, këngë komike dhe valle.

Natyra ekonomike dhe sociale e kalyn zbulohet nga riti i transferimit të bagëtive kalym. Ditën e fundit para se të largoheshin nga shtëpia, të afërmit e nuses u mblodhën në shtëpinë e dhëndrit dhe i kujtuan pronarit kalimin. Ai, pasi trajtoi mysafirët, u tregoi bagëtinë kalym. Pasi morën kalimin, babai i nuses dhe të afërmit e tjerë po nxitonin të largoheshin. Në një numër vendesh, të afërmit e nuses duhej të kapnin bagëti kalym, veçanërisht kuaj. Por largimi ishte i ndërlikuar: ata e gjetën veten para një dere të mbyllur. Pas disa pazareve, pasi morën një shpërblim për secilën kokë bagëti kalym, pronarët u hapën derën atyre.

Gruaja e re u transferua te burri i saj vetëm pas pagesës së plotë të kalimit. Ndonjëherë zhvendosja e gruas në shtëpinë e burrit të saj përkonte me ditën e fundit të dasmës dhe të afërmit e dhëndrit e merrnin nusen me vete. Në kohët e mëvonshme, midis dasmës dhe pritjes së nuses kaloi nga disa muaj në disa vjet; ku u krye ceremonia kalin, nusja u mor pas saj. Transferimi i gruas te burri i saj u konsiderua një ngjarje e rëndësishme dhe u pajis me një numër ceremonish dhe veprimesh rituale.

Para nisjes së nuses, të dashurat e saj të pamartuara mbanin shtratin, të lidhur me litar, në pyll; porsamartuar ishte ulur në krye. U organizua një "luftë" rituale midis vajzave (nga ana e nuses) dhe grave (nga ana e dhëndrit), në fund të së cilës gratë, duke marrë shtratin, e morën nusen me vete dhe ia dhanë litarin dhëndrit për një tarifë. Fitorja e tyre simbolizoi kalimin e nuses në statusin e një gruaje të martuar.

Gratë e futën nusen në shtëpi dhe filluan të përgatiteshin për nisjen. Gruaja e re mbante një veshje të paraqitur nga dhëndri ose e qepur nga materiali i marrë në kurriz të kalymit. Mbulesa e kokës ishte e mrekullueshme - nga bollëku i argjendit dhe bizhuterive korale, mund të identifikohej menjëherë një grua e re që ishte martuar kohët e fundit.

Një moment i ndritshëm në lamtumirën e nuses ishte lamtumira ndaj familjes, e shoqëruar me vajtime të qara - senlyau dhe vargje lamtumire - një hamak. Të dashurat e nxorën nusen jashtë shtëpisë. Njëra nga vajzat mbante dhurata: peshqirë, shalle, qese, etj. Vajzat këndonin një hamak, pjesa tjetër merrte melodinë, duke imituar të qarat pas çdo vargu. E shoqëruar nga senlyau, nusja iu afrua vëllait ose xhaxhait të saj të madh, e përqafoi dhe i tha lamtumirë me vajtime. Një mik vuri mbi supet e personit me të cilin nusja po i thoshte lamtumirën, dhuratën e caktuar: një peshqir, një qese, një këmishë të qëndisur, një copë pëlhure. Duke pranuar dhuratën, vëllai ose xhaxhai shqiptuan fjalë ngushëllimi dhe i dhuruan para, bagëti dhe një zog. Zakonisht u prezantuan kafshë të reja dhe zogj me pasardhës të ardhshëm. Kështu, nusja u tha lamtumirë të gjithë vëllezërve dhe motrave të saj, xhaxhallarëve dhe tezave, gjyshit dhe gjyshes, miqve dhe nuseve të saj dhe fqinjëve të saj më të ngushtë. Dhuratat më domethënëse (peshqir, shami) iu dhanë të afërmve të ngushtë, pjesa tjetër mori copa pëlhure, lidhëse me gërsheta, etj. Gratë i dhuruan nuses monedha, duke i qepur ato në pëlhurën e kokës. Zbrazja zakonisht vazhdoi për një kohë të gjatë.

Vargjet e lamtumirës mbanin zi për fatin e vajzës, e cila në mënyrë të pashmangshme duhej të largohej nga shtëpia e saj; ankthi u shpreh për një jetë të ardhshme nënshtrim ndaj vjehrrës, midis të huajve. Një pjesë e rëndësishme e hamakut të lamtumirës iu kushtua babait. Vargjet janë jashtëzakonisht të diskutueshme. Nga njëra anë, në to, vajza vizaton ditët që jetoi në shtëpinë e babait të saj si koha më e lumtur e jetës së saj, nga ana tjetër, ajo akuzon babanë dhe nënën e saj që nuk e kanë lënë të jetojë në paqe, nga frika se do të qëndrojë me vajzat për një kohë të gjatë.

Vlen të përmendet se në vajtimet, një thirrje drejtuar vëllait ose xhaxhait më të madh (agai) dhe gruas së tij zinte një vend të madh. Në disa vende, veçanërisht në rajonet Chelyabinsk dhe Kurgan, zakoni është ruajtur kur, kur nusja të largohet, vëllai ose xhaxhai më i madh e vendosin atë në një karrocë për dhëndrin. Në një numër rrethesh, kur u transferua te burri i saj, nusja nuk shoqërohej nga prindërit e saj, por nga vëllai ose xhaxhai i saj më i madh (me gratë e tyre). Me sa duket, kjo është për shkak të ekzistencës në zakonet e zakonshme në shoqërinë Bashkir në të kaluarën e largët, kur në lidhje me fëmijët e një gruaje vëllezërit e saj dhe të afërmit e tjerë të gjakut ishin të pajisur me të drejta dhe përgjegjësi të mëdha, dhe babai i fëmijëve u konsiderua një përfaqësues i një lloji tjetër.

Qortimet më kaustike, akuzat për vajtimet e nuses iu drejtuan plakut yengya, i cili gjatë dasmës veproi si mbrojtës i dhëndrit, e ndihmoi atë në kthesat dhe kthesat e dasmës. Yengya përgatiti një shtrat martesor, një banjë, shërbeu ushqim, pastroi, etj. Një rol i tillë i nuses së madhe gjatë ritualeve të dasmës gjurmohet edhe në mesin e tatarëve dhe popujve turq të Azisë Qendrore, në veçanti, midis Uzbekistëve. Qëndrimi ndaj grave të reja, grave të xhaxhallarëve dhe vëllezërve më të vjetër të nuses si përfaqësues të klaneve dhe ausëve të tjerë është shumë qartë i dukshëm në sistemin e farefisnisë. Nëse marrim parasysh zakonin e ekzogamisë (gratë u morën nga aulet dhe klanet e tjera) ose lejojmë ekzistencën e marrëdhënieve të dyfishta klanore midis Bashkirëve në të kaluarën (disa klane ishin të lidhura me martesë), atëherë, me sa duket, dhëndri dhe vajza -vjehrri mund të jetë anëtar i të njëjtit klan.

Kishte tradita të caktuara në performancën e senlyau. Ka informacione që gratë e rritura duke i shtyrë, sharë, kafshuar i kanë bërë vajzat të qajnë: "kështu duhet të jetë". Gradualisht, fjalët e këngës, melodia dhe efekti i veprimit kolektiv bënë pjesën e tyre - të gjithë pjesëmarrësit në ceremoni, dhe veçanërisht nusja, filluan të qajnë me të vërtetë. Me të qara dhe këngë vajzat hynë në shtëpinë e prindërve të nuses. Pjesa e qepur e rrobave me monedha u hoq nga shamia e nuses, me të cilën nëna e dhëndrit e lidhi nusen, duke simbolizuar kështu fuqinë e fituar mbi të, dhe si një shenjë se ajo po e merrte atë në shtëpinë e saj nën mbrojtjen e saj. Në këtë kohë, garat e këngëve midis çiftëzuesve filluan në dhomë. Pastaj vjehrra shqiptoi dëshirat dhe udhëzimet e mira për nusen-viçin. Në to, nëna e dhëndrit i kërkoi nuses së saj të ishte një zonjë e sjellshme dhe e kujdesshme, të mos humbiste kohë në thashetheme, të ishte ekzekutive, por e aftë të ngrihej për veten; do të dëshironte që stilolapsi i saj të ishte plot me bagëti dhe "cepi të ishte plot fëmijë".

Para se të dilte nga shtëpia e prindërve, nusja mori një dantella ose fije dhe e lidhi atë në një gozhdë në mur me fjalët: "Mos e zgjidh fijen që kam lidhur derisa të prishet; nuk do të vizitoj, mos prit mua, nuk do të kthehem ". Në një rast tjetër, sipas I.G. Georgi, "në shtëpinë e prindërve të saj ajo përqafon një thes kumiz, e falënderon që e ka ushqyer atë për një kohë të gjatë dhe i bashkangjit atij një dhuratë të vogël".

Në këto dhe disa episode të tjera, u theksua në çdo mënyrë të mundshme që rruga e nuses qëndron vetëm në një drejtim, që ajo të largohet përgjithmonë nga shtëpia e prindërve. Besohej se një vështrim i ndryshëm në largimin e saj do të tërhiqte pakënaqësinë. Kur dilte nga shtëpia, nusja, duke demonstruar refuzimin e saj për të lënë shtëpinë e prindërve, u mbështet në kornizat e derës. Ajo u largua nga shtëpia vetëm pasi nëna e saj deklaroi publikisht se po i jepte diçka nga bagëtia ose shpendët (mëshqerra, dele, patë). Njëkohësisht me nusen, pjesa tjetër doli në oborr. Mulla u lut, i informoi ata përreth tij për martesën dhe largimin e nuses.

Në disa vende, ishte zakon të kërkohej që dhëndri dhe prindërit e tij të mos e merrnin macen - mirëqenien, gjallërinë e shtëpisë së prindërve të nuses. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, prindërit e dhëndrit shpërndanë monedha argjendi dhe bakri, ëmbëlsira, fije dhe sende të tjera kur dilnin nga porta. Ceremonia u quajt "kthimi i maceve".

Në verilindje, dhëndri erdhi për të marrë nusen me prindërit dhe të afërmit e tij. Pas largimit, e reja u largua nga shtëpia, duke mbajtur rripin e burrit të saj. Por ajo hipi veçmas prej tij, në karrocën e xhaxhait ose vëllait të saj të madh, ulur pranë jengya. Dhëndri hipi me nënën e tij. Në jug të Bashkortostanit, dhëndri erdhi për të marrë nusen vetëm. Linja e dasmës përbëhej nga tre karroca: për dhëndrin dhe nusen, babanë dhe nënën e nuses, xhaxhai ose vëllai i madh i nuses me gruan e tij.

Shumë njerëz u mblodhën në shtëpinë e dhëndrit: të afërm, fqinjë, bashkëfshatarë, të rritur dhe fëmijë. Sapo u afruan karrocat, një person special që ishte në detyrë te porta i hapi me shpejtësi, të tjerët i morën kuajt për fre dhe i çuan në oborr. Kur hyri karroca e fundit, u dëgjua një e shtënë me pushkë, duke njoftuar ardhjen e keel.

Nusja nuk po nxitonte të zbriste nga karroca. Vjehrra i solli një mëshqerrë si dhuratë dhe i tha: "Zbrit, nusja, e përkulur, këmbët e tua të bekohen". Nusja u largua, duke shkelur mbi një jastëk ose qilim të hedhur në këmbët e saj. Nusja zakonisht hynte në shtëpinë e vjehrrës së shoqëruar nga gra. Pas pragut të shtëpisë, të rinjtë u takuan përsëri nga vjehrra me tuesqe të mbushura me mjaltë dhe gjalpë. Së pari, ajo i shërbeu nuses një lugë mjaltë, pastaj gjalpë. Rituali me jastëk nënkuptonte një dëshirë për një prirje të mirë, një jetë të qetë për nusen, me mjaltë - ëmbëlsi, vaj - butësi në trajtimin e të tjerëve.

Në Trans-Urals lindore dhe Bashkortostan verilindore, nusja u fut në shtëpi nga njëra prej grave me zgjedhjen e prindërve të dhëndrit. Pasi e shoqëroi nusen në gjysmën e femrës së shtëpisë, ajo e zgjidhi rripin e saj dhe e tërhoqi mbi belin e motrës ose mbesës së vogël të dhëndrit. Që nga ai moment, gruaja u bë një nënë e mbjellë, dhe vajza u bë një "gjysmë-kunatë". Ata u konsideruan njerëzit më të afërt të një gruaje të re në fshatin e burrit të saj.

Një moment domethënës në festimet e dasmës të mbajtura në dhëndrin është ceremonia e shfaqjes së burimit të ujit - "hyu bashlau" midis Bashkirëve jugorë dhe juglindorë, "hyu yuly bashlatyu" midis atyre veriperëndimore, "hyu kurkhatyu" midis Bashkirët Trans-Ural. Nusja eci drejt lumit, e shoqëruar nga kunata dhe të dashurat e tyre. Njëri prej tyre, zakonisht më i riu, mbante rokerin me model dhe kovat e nuses. Pasi mori ujë nga burimi, ajo ia kaloi zgjedhën nuses. Ajo hodhi një monedhë argjendi në ujë. Ky rit u përshkrua në detaje nga B.M. Yuluev: "Të nesërmen gruaja e re çohet në lumë për ujë me një zgjedhë; në të njëjtën kohë ajo mbart me vete një monedhë të vogël argjendi të lidhur në një fije dhe e hedh në ujë, sikur në formën e një sakrificë shpirtit të ujit; kjo monedhë nxirret nga uji nga fëmijët me zhurmë dhe luftë. " Në rrugën e kthimit, nusja mbante zgjedhën me kova vetë. Të rriturit dhe fëmijët vëzhguan nëse uji po spërkat, pasi, sipas legjendave, mirëqenia e familjes së re në masë të madhe varej nga kjo. Shfaqja e ujit nuk ishte vetëm një hyrje në fshat dhe rrethinat e tij, fillimi në detyrat shtëpiake, fitimi i favorit të shpirtit të ujit, por në të njëjtën kohë një lloj prove. Plotësia e ngarkesës simbolike dhe semantike, me sa duket, kontribuoi në ruajtjen e ritit. Vitet e fundit, ajo është ringjallur në shumë fshatra.

Në kohën kur u tregua burimi, gratë e fshatit ishin mbledhur për çaj në shtëpinë e prindërve të dhëndrit. Para kësaj, gjërat e reja u nxorrën nga kutitë e sjella për shikim të përgjithshëm: rroba personale, orendi shtëpie, enë. Të pranishmëve iu shpërndanë dhurata nga nusja: rripa gjoksi, shalle, copa pëlhure, fije. Që nga ajo kohë, Kilen filloi të bëjë punët e shtëpisë: ngriti një samovar, petulla të pjekura, ngrohi një banjë për mysafirët. Ata që shoqëruan nusen, pasi qëndruan për tre apo katër ditë, u larguan.

Pas dy ose tre muajsh, çifti i ri shkoi te prindërit e nuses. Pasi qëndroi për disa ditë, burri u largua, duke e lënë gruan e tij në shtëpinë e prindërve për një kohë të gjatë. Në kuptimin e "të afërmve të gruas", "prindërve të gruas" fjala "Turken" është e njohur në shumë gjuhë turke dhe mongole, por në gjuhën moderne Bashkir ajo pothuajse harrohet, dhe vetë riti rrallë gjendet. Një vit më vonë, ndonjëherë më vonë, Kilen shkoi përsëri tek prindërit e saj dhe qëndroi atje për dy ose tre javë. Zakoni quhej "të shkosh në tubime". Gjatë qëndrimit të saj me prindërit e saj, një grua e re merrej me punime gjilpërash, qepje dhe rimbushte pajën. Çdo nuse i priste me padurim këto udhëtime, duke i parë si shpërblim për durimin dhe punën e përditshme të palodhur.

Studiuesit me të drejtë tregojnë për konservatorizmin dhe relativitetin e ritualeve të dasmës. Në të vërtetë, çdo brez i ri ka bërë dhe po bën ndryshime në modelin ritual të martesës, për shkak të rrethanave specifike të zhvillimit të tij ekonomik dhe kulturor bashkëkohor. Dhe vetë rituali, duke rregulluar veprimet e njerëzve në disa situata, u siguroi atyre liri në të tjerat. Për shkak të kësaj, variantet lokale u shfaqën në ritualet e ciklit të dasmës, dhe ritualet gradualisht u modifikuan, të plotësuara me detaje të reja. Ndryshimet bashkëjetuan me zakonet e vjetra, ndonjëherë shumë arkaike. E njëjta gjë mund të gjurmohet në ciklin e ritualeve familjare që lidhen me lindjen dhe edukimin e një fëmije, pranimin e tij në një kolektiv dhe bashkësi të lidhur me familjen.

Shëndeti dhe zhvillimi harmonik i fëmijëve u konsideruan baza e jetës së shoqërisë. Përgjegjësia për fëmijën, përgatitja e tij për jetën e ardhshme, së bashku me familjen, e cila i përkiste rolit drejtues, mbahej nga i gjithë komuniteti. Lindja e një fëmije në familje ishte një ngjarje e gëzueshme. Një grua që kishte shumë fëmijë ishte e respektuar dhe e respektuar. Fëmijët pa fëmijë, nga ana tjetër, po humbnin prestigjin në sytë e të afërmve dhe fqinjëve. Steriliteti për një grua u konsiderua fatkeqësia më e madhe, ajo u konsiderua si një sëmundje ose pasojë e ndikimit të shpirtrave të këqij, ndëshkimi i Zotit për mëkatet. Një burrë kishte të drejtë të martohej përsëri nëse nuk kishte fëmijë nga gruaja e tij e parë.

Në rrethe, platforma është bërë jo vetëm punë, por edhe veshje festive. Brezi i tij zbriti një fustan të lirshëm. Kampi ishte gjithashtu i lidhur me një rrip bib, një xhaketë të pajisur pa mëngë ose një kaftan. Duke përshkruar kostumin Bashkir, autorët tërhoqën vëmendjen ndaj vëllimit jashtëzakonisht të madh të rrobave: "Këmisha janë të qepura gjatë me një jakë të gjerë, me mëngë të gjera dhe të gjata"; këmishë për burra "e gjatë, nën gjunjë, ...

Grupi përfaqësohet nga tregime për zakonet, zakonet, festat e lashta të Bashkirëve ("Zulkhiza", "Uralbai", "Iniekai dhe Yuldykai", "Alasabyr", "Kinyabay"). HISTORIA E POPULLIT BASHKIR N IN LEGJEND DHE LEGJEND Çështjet e historisë etnike të popullit Bashkir morën për herë të parë mbulim multilateral në sesionin shkencor të Departamentit të Historisë dhe Degës Bashkir të Akademisë së Shkencave të BRSS të mbajtur në Ufa (1969 ) NË...

1. Traditat e dasmës

2. Riti i lindjes

3. Ritet e varrimit dhe përkujtimore

Përfundim

Lista e literaturës së përdorur

Prezantimi

Zakonet dhe ritualet familjare të Bashkirëve pasqyruan faza të ndryshme në historinë e njerëzve. Bashkirisht Ceremonia e dasmës përbëhet nga disa faza: negociatat për martesën dhe kushtet e saj (zgjedhja e një nuseje, bërja e ndeshjeve, komploti); vetë dasma, e shoqëruar me një ceremoni martesore (nikah); ceremoni pas martesës.

Kishte një cikël të tërë ritualesh të lidhura me lindja e një fëmije: shtrirja në një djep, dhënia e një emri, rrethprerja, prerja e flokëve të parë, trajtimet për nder të shfaqjes së dhëmbëve, hapi i parë, etj.) simbolizoi lidhjen midis fëmijës dhe nënës së tij me shoqërinë, ekipin.

Në ciklin e ritualeve familjare, ato përfundimtare janë funerali dhe ritet përkujtimore. Në fund të shekullit XIX dhe fillimit të shekujve 20. varrimi dhe përkujtimi i të vdekurve midis Bashkirëve u krye sipas kanuneve të fesë zyrtare - Islamit, megjithëse përmbante shumë elementë të besimeve të lashta. Në të njëjtën kohë, vetë Islami, si fetë e tjera botërore, huazoi shumë nga sistemet e hershme fetare, prandaj, shtresa të ndryshme fetare janë të ndërthurura ngushtë në ceremonitë e varrimit dhe përkujtimore, të cilat janë të natyrës sinkretike.

1. Ceremonitë e dasmës

Natalia Staninova

Përmbajtja e softuerit:

Njohja e fëmijëve me kulturën dhe traditat e popullit Bashkir(kostume, këngë, valle, zakone, pjata).

Zhvilloni kreativitetin, interesin për traditat e popujve vëllazërore, kuriozitet.

Nxitni një ndjenjë respekti për popujve kombësive të tjera, bazuar në studimin e kombëtares traditat kulturore.

Puna paraprake:

Shqyrtimi i ilustrimeve me fotografi Stolitë e Bashkir.

Bisedë për jetën Bashkirisht, zakonet e tyre, traditat.

Duke lexuar Tregime popullore Bashkir.

Duke dëgjuar Meloditë Bashkir.

Punë fjalori:

Pasurimi i fjalorit aksioneve: Chuvash, Mordovian, Udmurts, yurt, pushime "Sabantuy".

Duke u ankoruar: Bashkirët, Tatarët.

Përparimi i ngjarjes:

Qiell i ftohtë, distancë transparente

Gungat e shkëmbinjve të ngrirë.

Jo më kot kjo tokë iu dha

Emri krenar është Ural.

Ural do të thotë toka e artë.

Urali është një hapësirë e madhe lumenjsh.

Këto janë pyje që janë si tufa ujqërish,

Rrëzat e maleve ishin të rrethuara nga një unazë.

Distanca shkëlqen me dritën e fabrikave,

Trenat gjëmojnë mes gurëve të shkëmbinjve.

Jo më kot kjo tokë iu dha

Emri i lavdishëm është Ural.

(V. Nikolaev)

Ju dhe unë, fëmijë, jetojmë në Urals. Urali Jugor konsiderohet Atdheu Bashkiria, meqenëse ndodhet në Tokat Bashkir... Kjo është toka e stepave dhe pyjeve të lira, lumenjve të thellë dhe liqeneve të lehtë, fushave pjellore dhe vargmaleve të pasura me minerale të ndryshme.

Njerëz të kombësive të ndryshme jetojnë këtu (çfarë lloj). (përgjigjet e fëmijëve)... Po. Një familje vëllazërore jeton këtu Bashkirët, Rusët, Tatarët, Çuvashët, Mordovianët, Udmurtët - përfaqësues të më shumë se 100 kombësive.

Sot ju duam për t'u njohur me kulturën dhe traditat e popullit Bashkir.

Bashkirët e quajnë veten« bashkort» : "Bash"- kokë, "gjykate"- Ujk.

Bashkirët janë të famshëm si fermerë të mrekullueshëm, blegtorë me përvojë. Për një kohë të gjatë ata kullosnin tufa kuajsh dhe delesh në kullota të lira.

Për një kohë të gjatë Bashkirët merren edhe me bletari. Aromatik dhe aromatik Mjaltë Bashkir.

Pas rërës së lirshme

Përtej stepave të Nogait

Malet ngrihen lart

Me lugina smeraldi

Lumenj, liqene të lehtë,

Rrjedhat e shpejta

Ka stepa të valëzuara

Përhapur nga bari - bari i pendës

Të çmontuar me lule

Kjo është toka ime amtare

Falas Vendi Bashkir.

Kanë njerëzit Bashkir kanë shumë tradita kombëtare... Në pranverë, kur mbjellja mbaron në ara, Bashkirët festojnë një festë popullore"Sabantuy" ku mund të dëgjoni këngët e tyre melodioze të preferuara për tokën e tyre të lindjes, për të dashurit e tyre.

E kryer Kënga Bashkir

Për këtë festë Bashkirët veshin kostumet e tyre kombëtare dhe performojnë vallet popullore.

Vajzat performojnë Vallëzimi Bashkir

Ata gjithashtu kanë lojërat e tyre kombëtare. Le të luajmë njërën prej tyre. Loja quhet "Yurt".

Loja po luhet

Loja përfshin katër nëngrupe të fëmijëve, secila prej të cilave formon një rreth në qoshet e sheshit të lojërave. Në qendër të secilit rreth ka një karrige, në të cilën ka një karrige, në të cilën është varur një shall me një model kombëtar. Të kapur për dore, të gjithë ecin në katër rrathë me një ritëm të ndryshueshëm dhe këndoj:

Ne jemi djem qesharakë

Le të mblidhemi të gjithë në një rreth.

Le të luajmë dhe kërcejmë

Dhe ne do të nxitojmë në livadh.

Në një melodi pa fjalë, djemtë lëvizin me hapa të ndryshueshëm në një rreth të përbashkët. Në fund të muzikës, ata shpejt vrapojnë drejt karrigeve të tyre, marrin një shall dhe e tërheqin mbi kokat e tyre në formën e një tende (një çati, rezulton një yurt.

Me përfundimin e muzikës, duhet të vraponi shpejt drejt karriges tuaj dhe të formoni një rreth. Grupi i parë i fëmijëve që ndërtuan një yurt fiton.

Mban shumë legjenda dhe tradita Toka Bashkir... Ne prezantoj ju nga një prej legjendave.

Vënë në skenë Përrallë përrallore Bashkir"Pse uji në Liqenin Atauda është i kripur?"

Njerëzit Bashkir janë shumë mikpritës... Ata duan të mbledhin mysafirë në tryezën festive dhe t'i trajtojnë me pjatat e tyre kombëtare, të tilla si: tank belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Sot i ftojmë të gjithë mysafirët tanë në tryezën festive.

Rezervuari Belyash

Kystyby

Në Bashkiria, vendimi për t'u martuar me fëmijë u mor tradicionalisht nga prindërit, dhe kishte raste kur të rinjtë as nuk e shihnin njëri -tjetrin para ditës së dasmës. Ceremonia martesore zakonisht zhvillohej në shtëpi. Për këtë qëllim, mulla u ftua për lidhjen zyrtare të martesës dhe regjistrimin përkatës në lidhje me këtë në regjistrin e lindjeve. Traditat e dasmës Bashkir kanë një histori të gjatë, por, si tani, para se ceremonia të mund të zhvillohej në shtëpi ose në një xhami.

Traditat dhe ritualet e dasmave të Bashkiria

Prindërit kishin plane për një martesë të ardhshme kur fëmijët e tyre ishin akoma 5 vjeç. Tradicionalisht, Bashkirët mbajtën ritin "syrgatuy" - angazhimi i të fejuarve të së ardhmes. Kur afrohej koha e fejesës, familjet filluan të përgatiteshin tërësisht për festimin: ata mblodhën prikën, qepën veshjet, përgatitën shtëpinë për ardhjen e mysafirëve. Ceremonia e dasmës në Bashkir përfshin disa faza:

Negocimi dhe përcaktimi i kushteve të dasmës (mblesëri, marrëveshje).
Ceremonia e dasmës (nikah).
Traditat, ritualet dhe zakonet pas dasmës.

Komploti i prindërve për martesën e fëmijëve

Sipas traditave Bashkir, babai i të riut, pasi u këshillua me gruan e tij, pyeti dhëndrin e ardhshëm nëse ai ishte dakord me martesën. Kreu i familjes përcaktoi se kush do të bëhej nuse. Për më tepër, nëna, megjithëse mori pjesë në procesin e përzgjedhjes, ishte vetëm në mënyrë indirekte. Pasi përcaktoi nusen e ardhshme, babai shkoi te vjehrri i mundshëm për të organizuar një martesë. Sapo u mor pëlqimi i babait të vajzës, filluan negociatat rreth kalimit.

Për të konfirmuar përfundimin e marrëveshjes së martesës, të dy familjet (nusja dhe dhëndri) pinin tradicionalisht kumis ose mjaltë nga i njëjti tas. Pas kësaj, vajza u bë nuse, dhe prindërit e saj nuk kishin më të drejtë ta martonin me një tjetër, edhe nëse në të ardhmen dhëndri i zgjedhur u bë një çift i papërshtatshëm (për shembull, kur situata financiare u përkeqësua). Nëse babai vendosi të refuzonte kontratën e dasmës, atëherë, sipas traditës, ai duhej të paguante duke i dhënë burrit para ose bagëti.

Bisedimet mbi kalym

Madhësia e dasmës kalym Bashkir u përcaktua nga aftësitë financiare të të dy familjeve. Tradicionalisht përbëhej nga bagëti, këpucë, veshje dhe mallra të tjera. Të gjitha dhuratat i shkuan nuses, përveç kuajve. Njëri prej tyre iu dha babait të vajzës, dhe i dyti u godit me thikë në darkën e dasmës. Nëna e nuses mori një pallto lesh dhelpre si shpërblim për vajzën e saj. Përkundër faktit se madhësia e kalimit për një martesë Bashkir, sipas traditës, mund të luhatet, u siguruan dhurata të detyrueshme që dhëndri duhej t'i paraqiste familjes së gruas së ardhshme. Këto përfshinin:

Nënat - një pallto lesh dhelpre.
Babai - një kalë.
Për një vakt tradicional të dasmës - një kalë i dytë (ndonjëherë u zëvendësua nga një dash ose një lopë) dhe 10-15 rubla për shpenzime.
Pëlhurë për veshjen e nuses dhe para për bizhuteri.

Pjesa tjetër e shpërblimit (nëse ka) iu transferua babait të nuses, i cili në këmbim i dha familjes së re para dhe bagëti. Emri i dhëndrit, përveç gjithçkaje, mori një "kalym të vogël" në formën e një shall, mbulesë tavoline, fustan, çizme dhe gjëra të tjera tradicionale. Përfundimi i kushteve që lidhen me madhësinë e shpërblesës u shënua tradicionalisht nga një trajtim modest.

Vizita në shtëpinë e nuses

Nja dy ditë para vizitës së parë të dhëndrit te nusja, kur mulla është martuar zyrtarisht, babai i vajzës, sipas traditës Bashkir, fton të afërmit në shtëpinë e tij dhe flet për ardhjen e çiftëzuesve. Kur të ftuarit bien dakord të ndihmojnë në organizimin e dasmës, familja e re thërret mysafirë nga ana e dhëndrit. Babai i dhëndrit, kur viziton për herë të parë shtëpinë e nuses, sjell me vete një kalë (i cili më vonë therret). Të gjithë të ftuarit që erdhën në dasmë qëndruan në shtëpinë e familjes së nuses. Ata u trajtuan me bishbarmak tradicional, pas së cilës filloi prezantimi i dhuratave të sjella për të rinjtë.

Natën, mysafirët u shpërndanë në shtëpitë e të afërmve të familjes së nuses që jetonin në të njëjtin fshat. Të nesërmen e dasmës, sipas traditës, kali u ther. Ky proces përfshinte jo vetëm burrat, por edhe gratë që kontrollonin nëse mishi ishte i yndyrshëm. Të ftuarit, duke e ditur se çfarë i priste, veshën rroba të thjeshta. Kur të ftuarit erdhën në vendin e caktuar, krijuesit e ndeshjes u hodhën mbi ta me një britmë dhe filloi një grindje masive, e cila ishte argëtimi tradicional i dasmës i Bashkirëve.

Ardhja e vjehrrit me vjehrrën tek babai i dhëndrit

Pasi qëndrojnë për disa ditë me krijuesit e ndeshjeve, mysafirët shkojnë në shtëpi. Më vonë, vjehrri dhe vjehrra shkojnë te babai i ri. Për më tepër, dhoma të veçanta për burra dhe gra u përgatitën për pritjen e tyre. Nëna e vajzës, sipas traditës Bashkir, solli një gjoks që përmbante një shall, lecka, fije dhe një këmishë. Pas darkës, burrat shkuan në dhomën e grave, ku nëna e nuses ftoi një nga gratë e pranishme për të hapur gjoksin.

Për këtë, gruaja që pranoi mori një shall si dhuratë, dhe çiftëzuesi shiti copa pëlhure tek burrat për një pagesë simbolike. Fijet iu paraqitën plakave, të cilat nuk dhanë asgjë në këmbim, por i pranuan me lutje. Dhe këmisha iu dha tradicionalisht babait të dhëndrit, në këmbim ai i dha familjes së vajzës disa bagëti. Pasi shpërndanë dhuratat, çiftëzuesit i thanë lamtumirë dhe shkuan në shtëpi.

Dasmë e vogël

Tradicionalisht, ceremonia martesore në Bashkir u zhvillua në shtëpinë e babait të nuses. Këtu u mblodhën të moshuarit, të cilët më parë ishin të pranishëm gjatë mblesërisë. Mulla erdhi dhe e pyeti babanë e ri nëse pranonte të martohej. Nëse përgjigja ishte po, atëherë mulla lexoi një pjesë të Kuranit dhe e futi kontratën e martesës në regjistrin e lindjeve. Për këtë ai u pagua tradicionalisht 1% të shumës së kalymit. Pas kësaj, dhëndri mori të drejtën ligjore, si burrë, për të vizituar të fejuarit në shtëpinë e babait të saj.

Festivali Tui

Pasi paguan kalimin e dasmës, dhëndri dhe të afërmit e tij erdhën në shtëpinë e vjehrrit për gruan e tij. Ai u përgatit paraprakisht për ardhjen e dhëndrit, duke rregulluar festën tradicionale Tui. Sidoqoftë, nëse kreu i familjes së vajzës nuk ishte i pasur, atëherë ai u kufizua në ofrimin e një trajtimi modest. Pushimi Bashkir Tui, sipas traditës, u zhvillua për 2-3 ditë. Prindërit e pasur organizuan mundje, gara, lojëra dhe një vakt të pasur.

Nisja e nuses në shtëpinë e burrit të saj

Kur erdhi koha për largimin e të rinjve, sipas traditës, motra e re dhe të afërmit e tjerë organizuan intriga dhe pengesa të ndryshme. Për ta bërë këtë, ata e çuan shtratin e vajzës në pyll dhe e lidhën me nyje të ngushta me një litar, skajet e të cilave ishin fshehur nën rrënjët e pemëve. Vetë porsamartuarja u vendos në shtrat, pas së cilës miqtë dhe të afërmit e dhëndrit filluan të luftojnë për të. Kjo është një traditë e lashtë e dasmave Bashkir, e cila shpesh shkaktonte dëme serioze në të dyja anët në formën e rrobave të grisura.

Para se të largohej, e reja, sipas traditës, u tha lamtumirë të afërmve të saj. Ajo shkoi nëpër shtëpitë e të gjithë të afërmve në fshat. Vajza ishte e rrethuar nga 4 shoqe, të cilët mbanin një shall mbi kokë nga qoshet dhe ngritën një klithmë. Gruaja e re i dha secilit të afërm një mbulesë tavoline, një peshqir dhe fije. Në këmbim, gratë tradicionalisht i jepnin paratë e fejuara dhe vlera të tjera. Pas kësaj, të dashurat veshën kostumin më të mirë të gruas së re dhe e çuan në karrocë, e cila duhej ta çonte te burri i saj. Për më tepër, vajza tregoi rezistencë aktive derisa vëllezërit dhe babai i dhanë diçka.

Sipas traditës Bashkir, gruaja e re shoqërohej nga një i afërm i cili e "shiti" atë për shpërblim tek babai i gruas së re. Kur vajza kaloi për herë të parë pragun e shtëpisë së burrit të saj, ajo duhej të gjunjëzohej tri herë para vjehrrit të saj, i cili, pas çdo here tjetër, ngrinte porsamartuarin. Pas së cilës ajo i dha dhurata të afërmve të burrit të saj, dhe në këmbim ata i dhuruan dhurata bujare asaj.

Të nesërmen e dasmës

Në mëngjes, sipas traditës, porsamartuari u dërgua me një zgjedhë dhe kova në pus për ujë. Ajo mori me vete një monedhë argjendi të lidhur me një tela. Një grua e re Bashkir e hodhi këtë objekt simbolik në ujë si një sakrificë për shpirtin e ujit. Fëmijët që e rrethuan atë në këtë kohë po përpiqeshin të peshkonin monedhën nga uji. Që nga ai moment, vajza mund të hapte fytyrën para burrit të saj pa hezitim.

Çfarë është e zakonshme të vishen të rinjtë në Bashkiria për një martesë?

Ata u përgatitën me shumë kujdes për dasmën Bashkir. Për të porsamartuarit u qepën rroba elegante, të cilat pas ceremonisë mund t'i vishnin në raste të veçanta. Pushimi tradicional ishte plot ngjyra të ndritshme, të cilat iu sollën nga veshjet shumëngjyrëshe të grave me një skaj me gëzof, të zbukuruar me shirita saten me shumë ngjyra, modele, vija dhe zbukurime. Në disa rajone të Bashkiria, veshjet e dasmës u dekoruan tradicionalisht me qëndisje me thurje zinxhiri. Mantel dhe kamizole ishin veshur mbi veshjen kryesore.

Veshja tradicionale e nuses me kostumin e një gruaje ishte e rëndësishme në zakonin e dasmës Bashkir. Ky ritual u zhvillua para kryerjes së vajtimit të ri, pas së cilës ajo u dërgua në shtëpinë e burrit të saj. Me rëndësi të veçantë ishte shamia e nuses. Shpesh në një martesë, një vajzë u hoq nga veshja e saj dhe u vesh me atë të një gruaje. Në pjesën juglindore të Bashkiria, koka e nuses ishte e mbuluar me një shall, mbi të cilin ishte veshur një kashmau në formë përkrenareje prej argjendi dhe korali. Në zona të tjera, roli i një mbulesë koke luhej tradicionalisht nga një kapelë e qëndisur me rruaza.

Artikujt e veshjeve Bashkir që shërbenin si dhuratë kishin simbole ikonike. Para dasmës, nusja i dhuroi burrit të saj të ardhshëm një këmishë, jakën dhe mëngët e së cilës i kishte qëndisur më parë. Për më tepër, vajza i dha dhëndrit një kapelë kafkash dhe pantallona të endura. Ngjyrat e rrobave të dasmës nënkuptonin shumë, kështu që tradicionalisht, hije të ndritshme të kuqe, blu ose jeshile u përdorën. Dhëndri për dasmën ishte i veshur me një brez të kuq, dhe për të fejuarit Bashkir një rrip ishte qepur nga copa të ndritshme.

Video: dasma tradicionale Bashkir

Tradicionalisht, dasma Bashkir dhe lindja e pasardhësve të shëndetshëm u konsideruan veprat e një personi të denjë që kujdeset jo vetëm për lumturinë e tij personale, por edhe për pjesën e njerëzve të tij. Nëse më parë festimi u zhvillua në një shkallë të madhe dhe zgjati për disa ditë (dhe nganjëherë javë), atëherë dasma moderne Bashkir mbahet shumë më modeste, pa respektuar të gjitha ritualet tradicionale dhe me mungesën e një prikë bujare.

Ngjarja "traditat dhe zakonet e popujve Bashkir, Tatar dhe Rus". Përmbledhje e ngjarjes së përbashkët "Njohja me kulturën dhe traditat e popujve të Bashkiria