משל הבן האובד: פירוש. משל הבן האובד

משל הבן האובד הוא אחד המפורסמים ביותר. חלק מהביטויים שלה נכנסו לשפת הדיבור הרגילה, ואיורים בודדים וציורים הקשורים אליה מוכרים לנו מילדות.

בשני המשלים הקודמים - על הכבשה האבודה והדרכמה האבודה, המשיח, הקורא לאנשים לחזור בתשובה, אמר שיש שמחה בקרב מלאכי אלוהים ועל חוטא אחד שחוזר בתשובה (לוקס טו, טו). כדי שדברי החרטה ייטבעו ביתר שאת בלב שומעיו, עוד מדבר המשיח את משל הבן האובד. המשל הזה הוא המשך לתשובתו של המשיח לחרפות שהשמיעו לו הפרושים שהוא מקבל חוטאים ואוכל איתם (לוקס טו, ב). את משל הבן האובד, כמו השניים הקודמים, אנו מוצאים בפרק ה-15 של בשורת לוקס:

« לאיש פלוני היו שני בנים. ויאמר הקטן שבהם לאביו: אבא! תן לי את חלק האחוזה שלידי. וחילק האב את הנחלה בין בניו. לאחר כמה ימים, הבן הצעיר, לאחר שאסף הכל, נסע לארץ רחוקה ושם בזבז את אחוזתו, חי בחוסר רצון. לאחר שחי את כל זה, הגיע רעב גדול במדינה ההיא, והוא התחיל להיות נזקק. וַיֵּלֶךְ וַיִּדְבֹּר אֶל-אֶחָד מיושבי הארץ ההיא, ושלח אותו אל שדותיו להאכיל חזירים. והוא שמח למלא את בטנו בקרניים שהחזירים אכלו, אבל איש לא נתן לו. כאשר התעשת, אמר: כמה שכירים מאבי יש להם הרבה לחם, ואני מת מרעב; אקום ואלך אל אבי ואומר לו: אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואיני ראוי עוד להיקרא בנך. קבל אותי כאחת הידיים השכירות שלך. הוא קם והלך אל אביו. ובעודו רחוק, ראה אותו אביו ורחם; ורץ, נפל על צווארו ונישק אותו. אמר לו הבן: אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואיני ראוי עוד להיקרא בנך. ויאמר האב אל עבדיו: הביאו הבגדים הטובים ביותרוהלבישו, ותלבש טבעת על ידו, ונעליים על רגליו. והביא עגל מפוטם, והרג אותו. בואו לאכול וליהנות! כי הבן הזה שלי היה מת והוא חי שוב, הוא אבד ונמצא. והם התחילו להנות. בנו הבכור היה בשדה; ושב, כאשר ניגש אל הבית, שמע שירה וצהלה; וקרא לאחד המשרתים, שאל: מה זה? אמר לו: בא אחיך, ואביך הרג את העגל המשומן, כי קיבל אותו בריא. הוא כעס ולא רצה להיכנס. אביו יצא וקרא לו. אבל הוא אמר בתשובה לאביו: הנה עבדתי אותך כל כך הרבה שנים ומעולם לא עברתי על פקודתך; אבל מעולם לא נתת לי ילד להשתעשע עם החברים שלי; וכאשר בא בנך הזה, אשר בזבז את רכושו בזונות, ושחטת לו עגל מפוטם. אמר לו: בני! אתה תמיד איתי, וכל שלי הוא שלך; ועל זה היה צריך לשמוח ולשמוח שהאח הזה שלך מת והתעורר לחיים, נעלם ונמצא» (לוקס ט"ו:11-32).

המשל על הבן האובד הוא בלתי נדלה. הוא מכיל כל כך הרבה נושאים שקשה לרשום את כולם. כל אדם הקורא אותו בחרדת קודש מוצא בעצמו את התשובה לשאלות על מצבו הרוחני שלו.

הנושא הראשון הוא היסטורי – נושא העם הנבחר של אלוהים והגוים. הבן הבכור במשל יכול להיות דמותם של ישראל, והצעיר - העמים האליליים. לאור משל זה, לפי פר. מיכאל הפומזנסקי, אפשר להבין את המשמעות של תקופת הברית הישנה, ​​כאשר אנשים, לאחר שחטאו את החטא הקדמון, התרחקו מאלוהים. "אב מתאבל על לכתו של בנו האהוב. אבל, מבלי לפגוע בכבודו המשפחתי ובחירותו המשפחתית, הוא ממתין עד שהבן, יודע את כל מרור הרוע ונזכר בחייו הקודמים בבית האב, ישתוקק לבית הזה בעצמו ויפתח את נשמתו לאהבת אבא. כך היה עם המין האנושי".

הנושא השני עוסק בטבעו של החטא. לכן קוראים את משל הבן האובד בליטורגיה ביום ראשון ההכנה השלישי לפני התענית הגדולה, כאשר המאמינים מתכוננים להיטהר מחטאים באמצעות מעשה החזרה בתשובה.

תשובה היא הנושא השלישי. בשום מקום הבשורה לא מגלה לנו טוב יותר מהי מהות החזרה בתשובה מאשר במשל הבן האובד. הוא מגלה לנו את התהליך הפנימי ההדרגתי של היפוך החוטא ואת מלאות החזרה בתשובה, המורכב מתודעת נפילתו, תשובה כנה ופנייה צנועה אל האב שבשמים.

הנושא הרביעי הוא הכנסייה וחייה הליטורגיים. על כך מדברים בסינקסר של השבוע של הבן האובד (הוראה מיוחדת שנקראה ביום ראשון זה לקראת התענית הגדולה). "הבגדים הטובים ביותר" בהם מלביש האב את הבן החוזר מתפרשים בסינקסר כטבילה, "טבעת" - כחותמת ברוח הקודש בסקרמנט המשחה, "המשתה באכילת העגל המשומן" - כמו סעודת הקודש, סקרמנט הקודש. "שירה וצהלה (מוזיקה)" הוא סמל לניצחון הכנסייה על שלמותה ואחדותה המשוקמים.

הנושא החמישי שאנו פוגשים במשל על הבן האובד הוא המושיע עצמו, המופיע כאן בדמות אוכריסטית של עגל שנשחט, שכן הוא מוזכר בכתובים ככבש האלוהים הלוקח את חטא העולם ( יוחנן א' 29).

דמותו של הבן הבכור מציגה את הנושא של קנאה, התנשאות, חוקיות ואת נושא הצורך בסליחה הדדית אחים.

"בן צעיר ואובד" הוא אב טיפוס של כל האנושות שנפלה, ובו בזמן, של כל חוטא בודד. "החלק הבא של העיזבון", דהיינו. חלקו בעיזבונו של הבן הקטן הוא מתנות האל שבהן ניחן כל אדם. כפי שהוסבר על ידי Ep. Ignatia Brianchaninova היא "... המוח והלב, ובמיוחד החסד של רוח הקודש, שניתנו לכל נוצרי. הדרישה מאבי החלק הבא של העיזבון להשתמש בו כרצונו היא רצונו של אדם להפיל את ציותו לה', וללכת אחר מחשבותיו ורצונותיו. הסכמת האב להנפקת העיזבון מתארת ​​אוטוקרטיה, שבה כיבד האל אדם בשימוש במתנות האל.

פרוט. אלכסנדר מן באחת מדרשותיו ברשימות "שבוע הבן האובד". פרט מענייןנכסים כלכליים: "באותם ימים, שה' מספר עליהם, אנשים ניסו לחיות כמשפחה אחת. כיום טבעי יותר שילדים ייפרדו ויתרחקו מהוריהם כשהם גדלים. אז אנשים היו בבעלות משותפת על האדמה, שאותה עיבדו יחד, וככל שהמשפחה גדולה יותר, כך היו יותר עובדים, כך יותר הזדמנויות לעבוד. לכן, לחלק את הבית, לחלק את הנחלה ואת המשק נחשב נזק, הפסד. אם הילדים עשו זאת, זה נחשב לעלבון להורים”.

לאחר שקיבל את חלקו ברכוש אביו, הבן הצעיר הולך "לארץ רחוקה", לארץ זרה - מקום של ריחוק מאלוהים, שם הוא מפסיק לחשוב על אביו, שם הוא "חי בחוסר רצון", כלומר, מתרפק על חיי חטא המרחיקים אדם מהבורא. שם הוא בזבז במהירות את אחוזתו, את חלקו במתנות האל - כוח, נפש, לב וגוף. זה מוביל אותו לעוני - הרס רוחני מוחלט. זה לא מפתיע, כי אדם שיצא לדרך החטא הולך בדרך של אנוכיות, ריצוי עצמי. הוא באמת לא הבעלים של מה שמביא לו הנאה רגעית, אבל הוא הבעלים של מה שמשמח אותו. בגלל זה אפליקציה. פאולוס מזהיר את הנוצרים: "שום דבר לא יחזיק אותי" (לקור' א' ו':12).

בהזדמנות זו כתב הוגה כנסייה אחד: "... הצד הרחוק הזה, הארץ הזרה הזו, מגלה לנו את המהות העמוקה של חיינו, המדינה שלנו. רק אם נבין זאת, נוכל להתחיל לחזור לחיים אותנטיים. מי שלא הרגיש זאת לפחות פעם אחת בחייו, שמעולם לא מימש את עצמו מבחינה רוחנית בארץ זרה, נפרד, גולה, לא יבין מהי מהות הנצרות. ומי ש"בבית" בעולם הזה עד הסוף, שלא חווה געגוע למציאות אחרת, לא יבין מה זה תשובה ותשובה. ...התשובה והתשובה נולדים מתוך חווית הניכור מה', מתוך שמחת החיבור עמו. ... הוא כולל בהכרח רצון עמוק לחזור, לחזור, למצוא שוב את הבית האבוד.

בימים שקדמו לתענית הגדולה - החל משבוע הבן האובד - שרה הכנסייה את המזמור "על נהרות בבל", המזכיר את השבי המר של היהודים בארץ רחוקה. זהו סמל לשבי החטא, המרחיק את הנוצרי מאלוהים. אבל מזמור זה מדבר גם על תשובה, אהבה ושיבה לבית האב. לאחר שבזבז את אחוזתו, הבן הצעיר מתחיל לגווע ברעב. כדי לא למות מרעב, הוא הופך לרועה חזירים - רועה חזירים. והוא ישמח להספיק מאוכל חזיר - "קרניים", אבל איש לא נתן לו. לאחר סבל ארוך מתעוררת בו מחשבת הצלה: "כמה שכירים מאבי שופעים לחם ואני מת מרעב". הבן האובד יכול להגיע לרעיון כזה בשל העובדה שלא הספיק לבזבז את מתנתו האחרונה - מתנת הזיכרון של אביו ואביו, במילים אחרות, המצפון (קול ה' בתוכנו).

ועכשיו, כאילו אחרי מחלה קשה, מלווה בחוסר הכרה, חוזרת אליו ההכרה, והוא מבין את מצוקתו. ואז מופיעה בו הנחישות לעזוב את החטאים ולחזור בתשובה, מתוך הבנה שפגע בהם באלוהים, ולבסוף, בענווה עמוקה ובמודעות לאי-הראוי שלו, המלווה תמיד בתשובה כנה, החוטא למעשה מקיים את נחישותו וחוזר אל אביו. יש לציין כאן שאסונות חיצוניים נשלחים פעמים רבות על ידי אלוהים לחוטאים על מנת להאיר אותם. זוהי קריאתו של אלוהים לחזור בתשובה.

אפ. תיאופן המתבודד, שחווה חיי רוח, משווה חוטא לאדם השקוע בשינה עמוקה, ובפנייתו לאלוהים הוא מציין שלושה רגעים פסיכולוגיים התואמים את אלו המצוינים במשל: 1) התעוררות משנת חטא ( לוקס ט"ו: 17); 2) הבשלת הנחישות לעזוב את החטא ולהתמסר לרצות את אלוהים (ל' ט"ו, יז-כא); ו-3) להעניק לחוטא כוח מלמעלה בסקרמנטים של תשובה וקודש.

במשל זה, רב-הפנים בתוכן ובולט בבהירות הצבעים, שבו האב שבשמים מתכוון לדמותו של אב לשני בנים, כמעט את המקום העיקרי תופסת התנהגותו של האב, חסדו, אהבת החוטא. העולה על כל המושגים האנושיים, ושמחה על שובו של הבן האובד אליו... "... כשהוא עוד היה רחוק, אביו ראה אותו", מספרת לנו הבשורה, מה שאומר שהאב חיכה ואולי כל יום הסתכל לראות אם בנו חוזר. "ראיתי וריחמתי, ורצתי, זרקתי את עצמי על צווארו ונישקתי אותו." הבן התחיל להתוודות, אבל אביו לא הניח לו לסיים; הוא כבר סלח ושכח הכל, ומקבל את רועה החזירים הנחוש והרעב כבנו האהוב. האב לא דרש הוכחה לתשובה של בנו כי ראה שבנו התגבר על הבושה והפחד כדי לחזור הביתה. הוא אומר למשרתיו לתת לו את מיטב הבגדים, הנעליים והטבעת על ידו. הטבעת היא אינדיקציה למתנת אלוהים לחוטא הנסלח - מתנת חסד אלוהים, שבה הוא עוטה על עצמו להצלת הנפש. לפי פירוש הקדוש ברוך הוא הטבעת של תיאופילקט במשל מעידה על חידוש האחדות של החוטא עם הכנסייה עלי אדמות ובשמים.

קשה להעביר במילים את מלוא אהבתו של אלוהים לחוטאים שנפלו. אולי אף אחד לא מגלה לנו טוב יותר את אהבת אלוהים זו, עליה אנו קוראים במשל הבן האובד, מאשר הקדוש. פאולוס במכתבו הראשון לקורינתים: "האהבה נמשכת זמן רב, היא רחומה, ... האהבה אינה גאה, ... אינה מתרגזת, אינה חושבת על רע. הוא אינו שמח על עוון, אלא שמח על האמת. היא מכסה הכל, מאמינה בכל, מקווה לכל דבר, עומדת בכל" (לקור' א' יג:4-7). ראוי להזכיר כאן שהחטא, כל חטא, הוא פשע נגד האהבה ושחזרה בתשובה באמת יכולה להתבצע רק מול אהבה מושלמת, שכן אלוהים הוא אהבה (יוחנן א' ד':8).

יש להדגיש את הסיבה לשמחת האב - "בני מת והתעורר לחיים; נעלם ונמצא”, כלומר. היה מת מבחינה רוחנית, חי ללא אלוהים, וקם לתחייה רוחנית, פנה לחיים באלוהים. בכתבי הקודש, השיבה לאלוהים מוצגת לעתים קרובות כתחיית המתים (ראה רומ' ו' 13; מת' 8:22; Rev' 3:1; אפ' ב':1).

נעבור כעת לדמותו של הבן הבכור. הבן הבכור לא היה מרוצה מחזרתו של אחיו הצעיר ומהפיוס שלו עם אביו. כך נאמר במשל: "והיה בנו הגדול בשדה; ושב, כאשר ניגש אל הבית, שמע שירה וצהלה; וקרא לאחד המשרתים, שאל: מה זה? אמר לו: בא אחיך, ואביך הרג את העגל המשומן, כי קיבל אותו בריא. הוא כעס ולא רצה להיכנס. אביו יצא וקרא לו. אבל הוא אמר בתשובה לאביו: הנה עבדתי אותך כל כך הרבה שנים ומעולם לא עברתי על פקודתך; אבל מעולם לא נתת לי ילד להשתעשע עם החברים שלי; ובבוא הבן הזה שלך אשר בזבז את רכושו בזונות, שחטת לו עגל משומן."

בבן הבכור התכוון ישוע המשיח בראש ובראשונה לפרושים ולסופרים - זקני העם, אשר על ידי החוקיות שלהם מנעו מאנשים לבוא אליו. אבל באותה מידה, התמונה הזו חלה על כולנו, על מערכות היחסים שלנו. הבן הבכור לא היה אשם לפני אביו, לא חטא נגדו באופן פעיל עד שחזר אחיו החוטא. חזרתו של האח האובד גרמה לקנאה בבן הבכור - החטא הנורא הזה, שהוביל לרצח האדם הראשון ולרצח המושיע עצמו. בבית האב (דמות הכנסייה) יש שמחה, שמחה, - שמחת המלאכים על החוטא היחיד שחוזר בתשובה, אבל השמחה הזו היא מחוץ לנפשו של הבן הבכור. האב מזמין את הבן הבכור להיכנס לשמחה הזו, אבל הוא בוחר בדרך ההתנחלויות, בדרך היחסים המשפטיים, בחוזה. יחסים משפטיים קרים כאלה תמיד משתלטים במקום שבו האהבה מתייבשת. מדבריו של הבן הבכור עולה כי לא ממש העריך את מתנות אביו, בהן השתמש. הוא לא העריך אותם, כי בנפשו הייתה ריקנות נוראה מזו שראינו באחיו לפני החזרה בתשובה. הבן הבכור הטביע את קול מצפונו.

כולנו, במידה זו או אחרת, בתקופה כזו או אחרת של חיינו, מתנהגים כמו בנים של אב רחום. כולנו מנוכרים לאהבתו באמצעות החטא. הטקס השבועי על הבן האובד חושף בפנינו את מצב ההתרחקות מאלוהים: "אני מחכה לעושר האובד של עזבונו של אבי, ולאחר שהתיישבו בארץ אזרחים ריקים, ערמומיים..."

זהו המצב שבו היה הבן האובד במשך תקופה ארוכה ולבסוף, אומר משל הבשורה, "התעשת".

מה זאת אומרת "התעשת"?

אב קדוש אחד אומר שתחילת ישועתנו היא הכרת עצמו. אבל אחרי הכל, ידיעת עצמו היא מעשה החיים של כל החיים, לזה שואף האדם לאורך כל קיומו. האבות הקדושים מגלים את משמעות האמירה הזו, באומרו שעד שאתה יודע מי אתה, עד שאתה עצמך מרגיש את צלם האל בעצמך, עד שאתה, החי בין אזרחים ארציים, מרגיש שאתה אזרח שמים ומשועבד על ידי "אזרחים זרים", בעוד אתה חי בין הלכלוך שלך נשמה משלו, לא ידעת את צלם ה' בעצמך - עד אז לא נכנסת לדרך הישועה, עדיין לא התחלת את ישועתך. זה מתחיל מהרגע שאתה מזהה את הטבע האלוהי שלך. כך היה עם הבן האובד. ברגע אחד הרגיש שהוא חי משועבד "בארץ זרה" ואין לו ממש החיים האמיתיים. החל מהכרת עצמו, אדם, המתקדם יותר בנתיב זה, מנוגד בעצמו את מה שיש בו מצלם אלוהים, אף על פי שהוא מכוסה בכיבים של חטאים, לאיך שהוא חי. ומאותו רגע הוא מתחיל לצמא לחיים בה' ולהתנקות מכיב החטאים בשם צלם ה'.

אל הכומר. נזיר אחד בא אל אנתוני והחל לבקש ממנו לסלוח ולרחם עליו. ענה לו אנתוני: "לא אני ולא אלוהים נרחם עליך אם לא תרחם על עצמך."

במבט ראשון התשובה נראית מוזרה. איך זה? עבור החיים הרוחניים, זו האמת הגדולה ביותר. עד שאמצא את צלם אלוהים בעצמי, אני עצמי לא ארחם אדם פנימישהוא בתהום החטא, אבל יש לו צלם אלוהים, עד שאני עצמי ארחם על בריאת ה' בעצמי, במצפוני אני מרחם על עצמי, חוטא, מטונף ואובד, דהיינו, איני. רחם על נשמתי האלמותית - עד אלה עד שירחם עלי ה', עד אז תפילתי לשווא.

זהו מצבו של הבן האובד, שראה כמה רע הוא חי וכמה טוב אפילו לא בנים חיים, אלא שכירי החרב של אביו - זה מצב החנינה. הוא ריחם על עצמו ואז הלך לאלוהים והתחיל לבקש ממנו רחמים. עלינו לקחת מהחוויה הפטריסטית את מה שהיא נותנת לנו, אחרת תביעותינו לרחמים יהיו לשווא. עלינו להרגיש בעצמנו את צלם האל, את שאריות היופי האלוהי שנמצאות בנו, גם אם מעוותות, ובעיקר לרחם על עצמנו, להבין מי אנחנו בחיים ומי אנחנו בבריאה.

בחיים אנחנו חוטאים, חיים ב"ארץ רחוקה", שוכחים כל הזמן את ה', ובבריאה - אנחנו דמותו של "תהילתו הבלתי ניתנת לביטוי" ורק בו אנו חיים, רק בו נמצאת ישועתנו.

וההתנגדות הזו של עצמך בבריאה ושל עצמך בחיים היא שנותנת ברגע מסוים את המצב של לפרגן לעצמו. הנה משמעות המילה Rev. אנתוני. ואם בשלב מסוים בחיינו אנו מרחמים על עצמנו ומרגישים את הניגוד בינינו בבריאה לבין עצמנו בחיים, אז נוכל, כמו הבן האובד, ללכת אל ה' ולבקש רחמים. עלינו לשקם את צלם האל בעצמנו, עלינו להבין שהעסק היחיד שלנו עלי אדמות הוא שאנחנו, אזרחי כדור הארץ, צריכים להפוך לאזרחי גן עדן. אם לנגד עינינו תמיד תהיה בריאת ה' - דמות "תהילתו הבלתי ניתנת לביטוי", אז נרחם על עצמנו. אין זה אומר שנתגאה, נסלח לעצמנו, נתרץ, אלא נראה בעצמנו את מקדש כבוד ה' הבלתי יתואר, נרגיש את כל שמחת החיים בה' ונרגיש את הזוהמה שבה אנו חיים. אז נבוא אל ה' ונבקש ממנו כמו הבן האובד: "קבלני בין עבדיך ונתקבל כבן האובד".

פרוט. ויקטור פוטאפוב

ל"ו ט"ו:11-32

לאיש היו שני בנים; ויאמר הקטן שבהם לאביו אבא! תן לי את החלק הבא של האחוזה. וחילק האב את הנחלה ביניהם. לאחר מספר ימים, הבן הצעיר, לאחר שאסף הכל, נסע לארץ רחוקה ושם בזבז את רכושו, חי בחוסר רצון. לאחר שחי הכל, בא רעב גדול בארץ ההיא, והוא התחיל להיות נזקק; וַיֵּלֶךְ וַיִּדְבֹּר אֶת-אֶחָד מיושבי הארץ ההיא, ושלח אותו אל שדותיו להאכיל חזירים; והוא שמח למלא את בטנו בקרניים שהחזירים אכלו, אבל איש לא נתן לו. כאשר התעשת, אמר: כמה שכירים מאבי יש להם לחם בשפע, ואני מת מרעב; אקום ואלך אל אבי ואומר לו: אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואינני ראוי עוד להיקרא בנך; קבל אותי כאחת הידיים השכירות שלך.
הוא קם והלך אל אביו. ובעודו רחוק, ראה אותו אביו ורחם; ורץ, נפל על צווארו ונישק אותו. אמר לו הבן: אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואיני ראוי עוד להיקרא בנך. ויאמר האב אל עבדיו: הביאו את מיטב הבגדים והלבשו אותו, ושם טבעת על ידו ונעליים לרגליו; והביא עגל מפוטם, והרגו; בואו נאכל ונהיה שמחים! כי הבן הזה שלי היה מת והוא חי שוב, הוא אבד ונמצא. והם התחילו להנות.
בנו הבכור היה בשדה; ושב, כאשר ניגש אל הבית, שמע שירה וצהלה; וקרא לאחד המשרתים, שאל: מה זה? אמר לו: בא אחיך, ואביך הרג את העגל המשומן, כי קיבל אותו בריא. הוא כעס ולא רצה להיכנס. אביו יצא וקרא לו. אבל הוא אמר בתגובה לאביו: הנה, שירתתי אותך כל כך הרבה שנים ומעולם לא עברתי על פקודותיך, אבל מעולם לא נתת לי אפילו ילד להשתעשע עם חבריי; וכאשר בא בנך הזה, אשר בזבז את רכושו בזונות, ושחטת לו עגל מפוטם. אמר לו: בני! אתה תמיד איתי, וכל מה ששלי הוא שלך, והיה צורך לשמוח ולשמוח שהאח הזה שלך מת וחי שוב, אבד ונמצא.

פרשנות

חזרתו של הבן האובד היא דוגמה לפנייה לאלוהים. בקריאת סיפור הבשורה הזה, נוכל לעקוב אחר הבן הצעיר צעד אחר צעד ולשים לב לאופיו הפרדוקסלי של תהליך הגיור זה: הוא מופיע לפנינו לא כל כך כהמרה ממשית לאלוהים, אלא כהבנה של האמת שיש לאלוהים. הופנה אלינו מההתחלה. עם זאת, אי אפשר לצמצם את הטקסט הזה למוסר שלו בלבד. Lectio divina נקרא לחפש בכתובים לא רק משמעות מוסרית, אלא גם רוחנית ואסכטולוגית. משל הבן האובד, שאפשר לכנותו אחרת "משל רחמי האב", הוא תיאור של דמותו של האל המשולש המזמין אותנו לחג הכבש.

שלושה שלבים של המרה החזרת בן מורכבת משלושה שלבים. פנייה לאלוהים היא תהליך שתמיד לוקח זמן והדרגתיות.

שלב ראשון- מודעות הבן לעוני שלו. לאחר שבילה זמן מה מחוץ לבית אביו, הבן, אומר ישו, "החל להזדקק". תהליך המימוש הזה מתרחש בשני שלבים. ראשית, על פי הבשורה, הבן "התעשת". הרי החטא מרחיק אותנו מעצמנו. בלי להבין את העוני של עצמו, אי אפשר להתגייר; אין פניה לאלוהים מבלי לחזור קודם אל עצמו. השלב השני של המודעות הזו הוא התקווה לשפר את תנאי חייו: "כמה שכירים יש לאבי בשפע לחם, ואני מת מרעב", אומר הבן לעצמו. כל זה עשוי להיראות אנוכי מאוד: הסיבה להחזרת הבן היא לחם. למעשה, תהיה זו טעות לחשוב שהמניע לרצון שלנו לפנות לאלוהים הוא רק אהבתנו אליו; מי שחושב שתקוותינו נעשות טהורות כאשר אנו פונים לאלוהים, טועה עמוקות. עלינו להבין שההמרה שלנו היא לרוב אנוכית. רק אלוהים - לא אנחנו - הוא לבדו יכול להפוך את הרצונות שלנו לנוצרים באמת. מימוש חטאיו, שניתן לכנותם גם "חרטה" (בתיאולוגיה המוסרית: attritio), הוא השלב הראשון בחזרתנו אל ה'.

השלב השני של גיור הבן - פעולה. זה, כמו הראשון, מורכב משני שלבים. השלב הראשון הוא ההחלטה. הבן חושב: "אני אקום ואלך אל אבי". למעשה, בהירות המודעות לעוני שלנו, התקווה לשיפור המצב תהיה מזיקה ואף קטלנית אם לא יגרמו להחלטה קונקרטית. השלב השני של פעולת הבן הוא וידוי בעל פה: "אבא, חטאתי (...) ואיני ראוי עוד להיקרא בנך". אז, "להתעשת" והחטאים שלך פירושם לגרש את הרשע. באמת, חטאים, כמו ערפדים בסרטים, נעלמים בקרני האור.

מודעות לעוני, מעבר לפעולה... כעת מגיע השלב השלישי והחשוב ביותר של גיור הבן האובד. בעוד הבן בדרך, ו"כשהיה עוד רחוק", הוא רואה שהאב ברחמיו יוצא לקראתו. האב, על פי הבשורה, "ראה אותו וחמל, ורץ, נפל על צווארו ונישק אותו". הנה הפרדוקס של הגיור: פנייה לאלוהים היא לא כל כך חיפוש אחר אלוהים, אלא ההבנה שאלוהים מחפש אותנו. מאז שאדם חטא, כמו הבן האובד שדורש את חלקו בנחלה, אלוהים מחפש כל הזמן את הכבשה האבודה. זכור, מיד לאחר נפילתו של אדם, אלוהים קרא אליו ושאל: "איפה אתה?" משל הבן האובד הוא הסבר לנפילה הראשונה בחטא.

אבל לשלב השלישי הזה של חזרתו של הבן יש משמעות נוספת, לא פחות חשובה. לבן האובד היו רעיונות כוזבים לגבי אביו. הוא חשב שאביו לא יקבל אותו יותר, לא יכיר בו עוד כבנו. "אינני ראוי עוד להיקרא בנך", רצה לומר לו, "קבל אותי בין שכירי החרב שלך". אפשר להשוות את הביטוי הזה לאותן תפיסות שגויות לגבי ה' שמגלה העבד במשל הכשרונות כשהוא אומר: "פחדתי ממך כי איש אכזר אתה". הבן האובד, שמצא את אהבת אביו הממתין, התחרט על כך שהוא לא נאמן. חרטה זו אינה עוסקת עוד בעוני ובחטאי עצמו, כמו בהתחלה, אלא בפצע שנגרם לאב: "חטאתי לשמים ולפניך". חרטה זו, שניתן לכנותה "חרטה" (בתיאולוגיה מוסרית: contritio), היא הסימן לחזרתנו לאהבת ה'. זה היה השלב השלישי והאחרון בגיורו של הבן.

הזמנה לחג הכבש אם כן, בהתבסס על הדוגמה של הבן האובד, אנו יכולים לומר שכל פנייה לאלוהים מורכבת משלושה שלבים: חרטה, פעולה וחרטה. עם זאת, תהיה זו טעות לפרש משל זה רק מנקודת המבט של המוסר. למעשה, אין לזה משמעות מוסרית אלא רוחנית. שובו של הבן האובד אינו רק דוגמה לכל החוטאים. זה אומר לנו הרבה יותר על אלוהים מאשר עלינו, מתאר את דמותו האמיתית של אלוהים השילוש.

רמברנדט, המתאר את סיפור הבשורה הזה, הבין היטב שמהותו של המשל אינה רק במוסר שלו. יצירתו אינה רק יצירת אמנות, סצנת ז'אנר; זהו סמל אמיתי של השילוש. ידיו של האב מתוארות ממש במרכז התמונה ובחלקה הבהיר ביותר הן מונחות על כתפי הבן. לעתים קרובות אומרים שהם סמל לרוח הקודש המחייה בן. לא במקרה מושווה ציורו של רמברנדט לשילוש של אנדריי רובלב, המתאר ביקור אצל אברהם של שלושה מלאכים.

אחד מנקודות הדמיון בין השילוש הזה של הברית הישנה לבין משל הבן האובד הוא העגל שאברהם מתייחס לאורחיו, והאב לבנו. העגל הזה, כמובן, הוא סמל לסעודת הקודש, סמל למשתה, כלומר סמל לחיבור שלנו עם השילוש עצמו. הציור "שיבת הבן האובד", כמו השילוש רובלב, הוא הזמנה להיכנס לקודש הקודשים של החיים האלוהיים, לתוך הקודש של הבן הבכור, לו אמר האב: "בני! אתה תמיד איתי, וכל שלי הוא שלך." לפנות לאלוהים פירושו, קודם כל, לענות על הזמנת השילוש עצמו לחג הכבש.

כּוֹמֶר Iakinf Destivel OR

לק., 79 נ"ז, י"ו, 11-32.

11 לאיש פלוני היו שני בנים; 12 ויאמר הקטן שבהם לאביו אבא! תן לי את הבא ליחלק מהנחלה. ו אַבָּאחילקו ביניהם את הרכוש.

13 לאחר כמה ימים, הבן הצעיר, לאחר שאסף הכל, הלך לארץ רחוקה, ושם הוא בזבז את רכושו, חי בחוסר רצון.

14 וכאשר חי הכל, בא רעב גדול במדינה ההיא, והוא התחיל להיות נזקק; 15 וַיֵּלֶךְ וַיִּדְבֹּר אֶל-אֶחָד מיושבי הארץ ההיא, ושלח אותו אל שדותיו להאכיל חזירים; 16 ושמח למלא את בטנו בקרניים אשר אכלו החזירים, אך איש לא נתן לו.

יז כַּאֲשֶׁר עָשָׂה וַיֹּאמֶר כַּמָּה מִשְׂכְרֵי אָבִי רַב לֶחֶם וּמִרְעֹב אֲנִי גוֹסֵת; 18 אקום ואלך אל אבי ואומר לו אבי! חטאתי לשמים ולפניך 19 ואיני ראוי עוד להיקרא בנך; קבל אותי כאחת הידיים השכירות שלך.

20 הוא קם והלך אל אביו. ובעודו רחוק, ראה אותו אביו ורחם; ורץ, נפל על צווארו ונישק אותו.

21 ויאמר לו הבן אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואיני ראוי עוד להיקרא בנך.

22 וַיֹּאמֶר הָאָב אֶל-עֲבָדָיו הוֹצִיאוּ אֶת-הַמִּגְדָּשׁ הַמָּטִיב וְהָלַבְשׁוּ וְשִׂים טַבֶּלֶת עַל-יָדוֹ וּסְנְדָלִים לְרַגְלָיו; 23 והביאו עגל מפוטם והרגו אותו; בואו נאכל ונהיה שמחים! 24 כי הבן הזה שלי היה מת והוא חי שוב, הוא אבד ונמצא. והם התחילו להנות.

25 ובנו הגדול היה בשדה; ושב, כאשר ניגש אל הבית, שמע שירה וצהלה; 26 וקרא לאחד העבדים ושאל מה זה?

27 אמר לו אחיך בא ואביך שחט את העגל המשומן כי קיבל אותו בריא.

28 הוא כעס ולא רצה להיכנס. אביו יצא וקרא לו.

29 אבל השיב ואמר לאביו הנה עבדתי אותך שנים רבות ומעולם לא עברתי על פקודתך, אבל לא נתת לי אפילו גדי לשמח עם חבריי. 30 אך בבוא הבן הזה שלך אשר בזבז את רכושו בזונות, שחטת לו עגל מפוטם.

31 ויאמר אליו בני! אתה תמיד איתי, וכל אשר שלי הוא שלך, 32 אבל היה צורך לשמוח ולשמוח כי אחיך זה מת וחי שוב, אבד ונמצא.

פירוש משל הבן האובד

במשל הבן האובד, ה' מדמה את שמחת ה' על חזרת החוטא בתשובה לשמחה של אב אוהב ילדים שבנו האובד חזר אליו (פס' 11-32).

לאיש פלוני היו שני בנים: אלוהים מיוצג בצלמו של האיש הזה; שני בנים חוטאים וצדיקים דמיוניים - סופרים ופרושים. הצעיר, שככל הנראה כבר הגיע לגיל הבגרות, אך כמובן, עדיין חסר ניסיון וקל דעת, מבקש חלק שלישי מעיזבון אביו, על פי הלכות משה (דברים כא, יז), בעוד ש. האח הגדול קיבל שני שליש.

עם קבלת העיזבון היה לבן הצעיר רצון לחיות בחופש, על פי רצונו, והוא נסע לארץ רחוקה, שם בזבז את האחוזה שהתקבלה, חי בזנות. לפיכך, אדם שניחן במתנות רוחניות וגופניות מאלוהים, לאחר שחש משיכה לחטא, מתחיל להיות כבד על ידי החוק האלוהי, דוחה את החיים על פי רצון ה', מתרפק על הפקרות ובזבזנות רוחנית וגופנית. כל המתנות שאלוהים העניק לו.

"בא רעב גדול" - לעתים קרובות אלוהים שולח אסונות חיצוניים לחוטא שהלך רחוק מדי בחייו החטאים כדי לאלץ אותו להתעשת. האסונות החיצוניים הללו הם גם עונשו של אלוהים וגם קריאתו של אלוהים לחזור בתשובה.

"רועה חזירים" הוא העיסוק המשפיל ביותר עבור יהודי אמיתי, שכן ההלכה היהודית תיעב את החזיר כחיה טמאה. לכן חוטא, כאשר הוא נקשר לחפץ כלשהו שדרכו הוא מספק את תשוקתו החוטאת, מביא את עצמו לעתים קרובות למצב המשפיל ביותר. אף אחד אפילו לא נתן לו קרניים - אלו הם פירות של עץ בודד הגדל בסוריה ובאסיה הקטנה, המאכיל חזירים. זה מעיד על מצבו הקשה ביותר של החוטא. וכך הוא "בא לעצמו".

"להתעשת" הוא דמות דיבור אקספרסיבית ביותר. כשם שאדם חולה, המחלים ממחלה קשה המלווה באובדן הכרה, מתעשת, כך ניתן לדמות חוטא, עטוף חטא לחלוטין, לאדם חולה שכזה, שאיבד את הכרתו, שכן אינו מזהה עוד. דרישות חוק האל ומצפונו, כביכול, קופאים בו. ההשלכות החמורות של החטא, בשילוב עם אסונות חיצוניים, גורמים לו סוף סוף להתעורר: כשהוא מתעורר, הוא מתעשת ממצבו הלא מודע הקודם, וחוזרת אליו תודעה מפוכחת: הוא מתחיל לראות ולהבין את כל האומללות. של המדינה שלו, ומחפש אמצעי לצאת ממנו.

"אקום ואלך אל אבי" היא קביעתו של החוטא לעזוב את החטא ולחזור בתשובה. "חטאתי לשמים", כלומר. לפני משכנו הקדוש של אלוהים ורוחות נטולות חטא, "ולפניך" התעלמות אב אוהב, "וכבר בנך ראוי להיקרא" - ביטוי של ענווה עמוקה ותודעה לאי-ראוי של האדם, המלווה תמיד בתשובה כנה של חוטא.

"עשה אותי כאחת משכיריך" - ביטוי אהבה עמוקהלבית ולמחסה של האב ולהסכים, גם בתנאים הקשים ביותר, להתקבל לבית האב. כל תיאור נוסף של אירועים נועד להדגיש את חוסר הגבולות של אהבתו של אלוהים לחוטא החוזר בתשובה, את הסליחה האלוהית ואת אותה שמחה המתרחשת, על פי המשיח, בשמיים עבור החוטא היחיד החוזר בתשובה (לוקס ט"ו:7).

האב הבכור, לאחר שראה את הבן החוזר מרחוק ועדיין לא יודע דבר על מצב רוחו הפנימי, רץ לקראתו בעצמו, מחבק ומנשק אותו, לא נותן לו לסיים את דבריו בתשובה, מצווה לנעול נעליים ולהלבישו, במקום סמרטוטים, במיטב הבגדים ומארגן סעודת בית לכבוד שובו. כל אלה הם מאפיינים בצורת אדם של האופן שבו, מתוך אהבה לחוטא שחוזר בתשובה, ה' מקבל ברחמים את חרטתו ומתגמל אותו בברכות ומתנות רוחניות חדשות, בתמורה לאלו שאבדו בחטא.

"מת וחי שוב" - חוטא המנוכר מאלוהים, זה כמו המתים, שכן חיים אמיתייםהאדם תלוי רק במקור החיים - אלוהים: הפיכתו של החוטא לאלוהים מוצגת אפוא כתחיית המתים.

האח הבכור, הכועס על אביו על רחמים על אחיו הצעיר, הוא דמות חיה של הסופרים והפרושים, גאים בקיום ההלכה המדויק והקפדני כלפי חוץ, אך בנפשם קרה וחסרת לב ביחס לאחיהם. מתגאה בהגשמת רצון האל, אך לא רוצה לקיים שיתוף עם מוכסאים וחוטאים חוזרים בתשובה. כשם שהאח הבכור "כעס ולא רצה להבין", כך המוציאים לפועל המדויקים לכאורה של החוק, הפרושים, כעסו על האדון ישוע המשיח בגלל שהוא נכנס לתוך תקשורת אינטימיתעם חוטאים חוזרים בתשובה. במקום אהדה לאחיו ואביו, האח הבכור מתחיל להראות את יתרונותיו, הוא אפילו לא רוצה לקרוא לאחיו "אחיו", אלא אומר בבוז: "הבן הזה הוא שלך".

"אתה תמיד איתי וכל מה שלי הוא שלך" - זה מצביע על כך שהפרושים, שבידיהם התורה, יכולים תמיד לקבל גישה לאלוהים ולברכות רוחניות, אבל לא יכולים לזכות בחסדו של האב שבשמים עם כזה מצב רוח רוחני ומוסרי מעוות ואכזרי.

ההיסטוריה של החג

הקמת השבוע של הבן האובד מתוארכת לתקופות הקדומות של הנצרות. בנוסף לאמנת הכנסייה, יעידו על עתיקותיה האבות והסופרים של הכנסייה של המאות הרביעית והחמישית, שדיברו השבוע בשיחות, כמו St. כריסוסטום, אוגוסטינוס, אסטריוס, הבישוף של אמאסיה ואחרים. במאה ה-8, יוסף הסטודי כתב קאנון שבועי על הבן האובד, אותו שרה כעת הכנסייה במהלך השבוע הזה.

פירושים ואמירות של האבות הקדושים:

• עד שיבוא המוות, עד סגירת הדלתות, ההזדמנות להיכנס לא נפסלת, עד שהאימה תוקפת את היקום, עד שהאור נמוג... שאל, חוטא, את חסד ה' (אפרים הקדוש הסורי).
• גם אם אלוהים שונאים אותנו על חטאינו, אז נאהב אותנו שוב בתשובה (נילוס הקדוש מסיני).
• בכה על החטא, כדי שלא תבכה על עונש, הצדק את עצמך בפני השופט לפני שתעמוד לפני כסא הדין... החזרה בתשובה פותחת גן עדן לאדם, היא מעלה אותו לגן עדן, היא מנצחת את השטן.
• אין חטא, גדול ככל שיהיה, שמתגבר על אהבת אלוהים לאנושות, אם בזמן הראוי נחזור בתשובה ונבקש סליחה.
• גדול כוחה של תשובה אם הוא הופך אותנו לטהורים כשלג ולבנים כמו גל, גם אם החטא הכתים את נפשנו בעבר (ג'ון כריסוסטום הקדוש).
• אם אתה נשאר בבית אביך, אל תמהר לצאת לחופש. אתה רואה איך חוויה כזו הסתיימה! בין אם ברחת ובזבזת, עצור מהר. אם בזבזתם הכל ואתם במצוקה, החליטו לחזור כמה שיותר מהר, ולחזור. כל פינוק, אהבה ושביעות רצון ממתינים לך שם. השלב האחרון הוא החשוב ביותר. אבל אין מה להפיץ על זה. הכל קצר וברור. תתעשת, תחליט לחזור, לקום ולמהר אל האב. זרועותיו פתוחות ומוכנות לקבל אותך (תיאופן הקדוש המתבודד).

תכונות של שירות השבוע (שבוע) על הבן האובד

1) במאטינס בשבוע הבן האובד ולאחר מכן בשבוע הבשר והגבינה, לאחר שירת תהילים פוליאלאוס (134 ו-135) "הלל את שם ה'" ו"הודו לה'", תהילים 136 הוא. גם שרה: "על נהרות בבל ... "" עם אלואיה אדום." מזמור זה מרגש את החוטאים, שנמצאים בשבי החטא והשטן, לממש את מצבם המצער והחוטא, כמו היהודים, שהבינו את מצבם המר בשבי בבל ולאחר מכן חזרו בתשובה. אחר כך שרים טרופריונים של יום ראשון - "קתדרלת מלאכים ...".

2) שירה במאטינס לאחר מזמור 50 של טרופיה בתשובה: "פתחו לי את דלתות התשובה...".

3) קריאה בליטורגיה: שליח - קורינתוס, קרדיטים. 135, הבשורה - מתוך לוק, פרק. 79.

4) השבוע (ראשון) של הבן האובד מסתיים שבוע (באותו שם), שכפי שכבר צוין, הוא מתמשך (ביטול צום ביום רביעי ושישי), קודש: "הלל את ה' משמים... ".

הדרשה של הפטריארך קיריל בשבוע (שבוע) על הבן האובד

דרשות השבוע (שבוע) על הבן האובד

המטרופולין אנתוני מסורוז' על משל הבן האובד.

המטרופולין אנתוני מסורוז' על משל הבן האובד.

פרוטופרסביטר אלכסנדר שממן על משל הבן האובד.

הכומר פיליפ פרפנוב על משל הבן האובד.

פרוטודיאקון אנדריי קורייב. משל הבן האובד

שירים על משל הבן האובד

על הבן האובד

אבי ואחי הם המשפחה שלי.
הבית שלנו גם קדוש וגם שופע.
מחלות, דמעות אני לא יודע
והאויב החיצוני חסר אונים עבורנו,
אבל משהו זר בי:
רצון לחיות במדינה זרה.

שוכחים שרק יתומים,
אני יכול לרשת את העיזבון
הוא שאל את האב, בז לבושתו,
לקח חלק וללא ברכה
הוא עזב מיד. והדרך עמדה בשבילי
צולב של ארבעה כבישים.

על חוצפה, אבא אדם
הוא גורש מגן העדן בקללה.
אף אחד לא דחף אותי. אני בעצמי
לפנק את הגאווה שלך,
עזב את הבית. שלום, אבא.
ואח. בשבילם הפכתי לאיש מת.

אלוהים הוא הבעל האלילי עבורי,
יין, זונות, גסויות...
קיבלת את כל מה שרצית
תשכחו משעות ותאריכים.
אבל רעב נפל על הארץ ההיא
וחוויתי עוני.

אז אני הבן האובד של אלוהים
בחוסר אמונה, בחגים ובמריבות,
ירושה מבוזבזת, אחת
אני מאכיל את החזירים. בחטאים ובעונשים
אני חי. קרניים זה האוכל שלי
והם אף פעם לא מספיקים.

כולם עזבו אותי בבת אחת.
בשנת רעב אין צורך באדם זר.
ליד האש הבודדה
מבשלת את ארוחת הערב העצובה שלי.
הלילה מגיע. ואיתה
ייסורי המצפון שלי.

מה לעשות? מי ייתן לי עצות?
באוהל מרוקב אין שכחה,
ללא שינה. השחר לא מגיע
ואין תקווה לישועה.
ושומע את המחסה הרעב שלי
רק צווחת חזירים ויללת זאבים.

ובבית האב כולם מלאים:
רועה, זמר, שר, לוחם...
אבא לא יסלח על בגידה.
לא מגיע לי להיקרא בן.
אגיד בתשובה שלי:
"אבא, שכר אותי."

אני משתחווה לאבי, אבל אחי הבכור!
איך לסבול את הבוז שלו,
תוכחות המשרתים, אם חזרה
אני אבוא? כן, יש לי מספיק ענווה
על סף דרך חדשה
מצא את ההחלטה בעצמך

להפוך את מהלך החיים
עוברים מהניקוז למקור,
המהות המסתורית של העולם
תרגיש שוב כהרף עין
ליפול על הברכיים במרפסת,
מחכה בדמעות לחסדי האב.

הבוקר מגיע, אני חייב
היום הבחירה העיקרית שצריך לעשות:
לחזור לארץ המולדת
או מוות של נפש וגוף
שָׁהוּת? אלוהים, תבין!
אני הולך. רחם וקבל.

אבק, רוח נגד, הבית רחוק
והרגליים מלאות במשקל,
נקיקים, בורות על פני,
דרכים סודיות פתוחות
עלייה וסלעית ותלולה,
והחוטאים מתקשרים בחזרה.

הדרך הקודמת הייתה רחבה עבורי.
העשירים, הגאים הלכו לאבדון...
מספיק כוח להסתובב.
חוטמי חזירים דואגים לי...
אני הולך הביתה בחשש
אומלל, מסכן, אבל חי.

מה התירוץ בשבילי להגיד!
אבא ושמים אני אשם.
לאחר שקנה ​​השחתה בחסד,
לא מגיע לי להיות בן יותר.
אני אגיד לאבא, מקלל את חטאי:
קח את זה כעבד. סלח לי.

יום סוער מעיב על עיני,
אנשים סביבי צוחקים בלילה
בפנים. גלות ובושה
הם מתנבאים בשמחה רעה.
אבל הנה מקומות הלידה.
כאן אני חייב לרדת מהצלב.

אני רואה את הבית שלנו. הוא עשיר
וקדושה, והטוב משדר.
אחי לא יצא לקראתי.
אבל, אלוהים, מי פוגש אותי!
הנדודים הגיעו לסיומם:
הוא ממהר אליי. אַבָּא.

צעקתי, "אבא! הייתי חלש
היה בחושך, על ערש דווי,
כמו עבד מעורר רחמים וחסר ערך
הכל לפניך, הנה אני, אלוהים!
כמו עבד, בלי בית, בלי קרובים.
בדמעות אני מתפלל: אל תיסע.

הִנֵּה, נָפַל הַסְּעוּלָה מִעֵינַי,
הדיון חזר. ומהות העולם
הרגשתי. וקולו של אלוהים:
"אל תהפוך את עצמך לאליל!"
אני שומע שוב. ונפתח שוב
שאלוהים הוא חסד ואהבה.

... משתה בבית. נסלח לי מהאב
על האצבע, הטבעת היא סמל של כוח,
נעלי נעליים, לבושות ומשוחות,
העגל נדקר. פירות, ממתקים,
חברים, נחת ונוחות,
כולם נהנים ושרים.

האח הגדול מגיע מהשטח.
ולראות פרצופים מאושרים,
שאלתי את המשרת על מה הוא שמח
למד את התשובה, וכעס גדול
חיבק אותו. לא ילך לכאן
ושואל את דינו של האב:

"אני תמיד בציות,
לא לקחתי עז לחבר...
וזה שלא יודע בושה,
הבן שלך, בא עם תרמיל ריק,
הפה מדבר שקרים!
ואתה מזמין אותו למשתה!"

פירות עמלתך
אתה גאה ומחפש צדק.
אבל מעל הכל שיקול דעת
תמיד יש אהבה וחסד!
אל תשפוט אף אחד
אין משרתים, אין אח!"

אבי ואחי הם המשפחה שלי.
אני בבית. הכוח חזר.
אני יודע את הייעוד שלי
לשרת את האב עד הקבר
תתפלל עד שאמות
על חוטאים שנפלו בעולם.

ליאוניד אלכסייביץ'

אמנות המבוססת על משל הבן האובד

משל הבן האובד הוא אחד ממשלי הבשורה המתוארים בתדירות גבוהה באמנות. עלילתו כוללת בדרך כלל את הסצנות הבאות: הבן האובד מקבל את חלקו בירושה; הוא עוזב את הבית; הוא סועד עם קורטיזנות בפונדק; הם מרחיקים אותו כשנגמר לו הכסף; הוא מטפל בחזירים; הוא חוזר הביתה וחוזר בתשובה לפני אביו.

לחץ על התמונה לצפייה בגלריה

חריט ואן הונטורסט. בן אובד. 1622

גלות הבן האובד. ברטולומיאו מוריו. 1660

ואז, לאחר שהתעשת, נזכר באביו, התחרט על מעשהו וחשב: "כמה שכירים (עובדים) מאבי אוכלים לחם בכמות גדולה, ואני מת מרעב! אקום ואלך אל אבי, ואומר לו: "אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואינני ראוי עוד להיקרא בנך; קבל אותי כאחת משכיריך."

שובו של הבן האובד. ברטולומיאו מוריו. 1667-1670

בן אובד. ג'יימס טיסו

שובו של הבן האובד. ליז סווינדל. 2005

aligncenter" title="(!LANG:שובו של הבן האובד (29)" src="https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/02/ProdigalSonzell.jpg" alt="משל הבן האובד. אייקון 7" width="363" height="421">!}

שובו של הבן האובד

תמונות: מקורות פתוחים

על הקרקע. במשליו הוא מגלה לנו את סודות היקום ומלמד אותנו את העיקר – השגת עושר רוחני ואמונה באלוהים. "משל הבן האובד" מתאר את רחמיו הבלתי ניתנים לביטוי של האדון לכל האנשים החוטאים שחזרו בכנות ובעומק רב על חטאיהם ופנו אליו לעזרה והגנה. אצל האורתודוכסים לוח השנה של הכנסייהשבוע הבן האובד, שהוא אחת מארבע תקופות ההכנה לתענית, מסומן במיוחד.

משל הבן האובד. טֶקסט

לאב היו שני בנים. יום אחד ביקש ממנו הבן הצעיר חלק מהנחלה השייכת לו. האב לא התנגד ונתן את כל המגיע לו. כמה ימים לאחר מכן, הבן הצעיר, שלקח את חלקו בירושה, עזב לארצות רחוקות. לא היה אכפת לו בכלל מהמחר, הוא התחיל לחיות בנחישות, וכפי שאומרים האנשים, על " רגל רחבה". כשהוא פעל בצורה כל כך טיפשית, הוא בזבז מהר מאוד את כל הונו, וכשהגיע הרעב לעיר, הוא נזקק מאוד למזון.

כדי לחיות איכשהו, הוא קיבל עבודה אצל אחד מתושבי המקום והחל לרעות את החזירים שלו. הבחור הזה שמח לאכול קרניים המיועדות לחזירים, אבל אף אחד לא הרשה לו. מותש לחלוטין מרעב ומעוני, הוא נזכר לפתע באביו ושכל שכירי החרב שלו אוכלים לחם, אבל בנו שלו ימות בקרוב פשוט מרעב.

פגישה עם אבא

ועוד, "משל הבן האובד" אומר שכאשר הבן ראה את אביו, מיד נפל על צווארו והחל לנשקו. ואחר כך התפלל שאינו ראוי להיקרא בנו ושהוא חוטא לפניו ושמים. ואז הוא ביקש להתקבל לעבודה. האב ריחם על בנו, ציווה להביא לו את מיטב הבגדים, הנעליים ולשים עליו טבעת. אחר כך החליט לשחוט את העגל וליהנות, שכן שמח מאוד שבנו לא נעלם, אלא נמצא חי וקיים.

בן בכור

במקביל, הבן הבכור חזר מעבודת שטח. כשהתקרב לבית שמע צהלות, שירה והופתע מאוד מכך. הוא כעס מאוד כשנודע לו את הסיבה לחגיגות הללו. כשקרא לו אביו לשולחן, הביע הבן הבכור את תרעומתו כלפיו, כי במשך כל כך הרבה שנים של שירות נאמן, הוא מעולם לא שחט אפילו ילד בשבילו להשתעשע עם חבריו. והנה האב לא חס על העגל המפוטם למי שמבזבז את כל נחלתו בזונות וחזר בלא כלום. האב הרגיע אותו ואמר: "אתה תמיד לצידי, וכל מה שלי הוא שלך, ועכשיו כולנו צריכים לשמוח על כך שלך אח יותר צעירנמצא בחיים וללא פגע".

משל הבן האובד: פירוש

משל זה מדבר על חטא, חרטה וכיצד יכול להיות יחסו של אלוהים כלפי האדם. כל הצרות של הבן הצעיר התחילו בכך שהוא דרש מיד את מה שבצדק שלו. כל זה שווה לאופן שבו אנשים רואים את מתנות אלוהים מנקודת מבט מעשית. כלומר, תן לי עכשיו כל מה שאני רוצה, אבל ממה שאתה יכול לקבל בעתיד, אני מסרב. זהו החטא הגדול ביותר של אדם לא שפוי המשלם על הנאה מהירה ורגעית בסירוב לברכות עתידיות גדולות, שבהתחלה לא אכפת לו כלל.

נשאלת השאלה מדוע ביקש הצעיר לקבל את חלקו. והכל בגלל שהיה נטל לאפוטרופסות על אביו, והוא רצה חופש. זה בדיוק מה שרוב הצעירים של היום עושים. בגלל כל מיני אמצעי השפעה הם החליטו שאם לא ישברו עכשיו את קשרי ה', אז לא יהיו קשורים ביד ורגל בקשרים של רצונות ותאוות אסורים מפתים וחושניים. כך מתרחשת כפירה מאלוהים. אנשים מתחילים לראות בעצמם אלים וחושבים שהם מבינים היטב איפה טוב ואיפה רע. על כך מזהיר משל הבן האובד. העניין הוא שאנשים רוצים לעשות רק מה שנוח להם, ולא רוצים בכלל לחיות לפי מצוות ה'.

הזיה של השקפותיו של הבן הצעיר

הבשורה המפורסמת "משל הבן האובד" מספרת כיצד הבן הצעיר רוצה להתרחק ממבטו ומהשגחתו של אביו, הוא לא אוהב את זה, כי הוא מגביל את התנהגותו והוצאותיו. הבחור הצעיר גאה בעצמו, ליהירותו אין גבול. הוא חושב שהוא יודע לנהל דברים ומקווה להפוך בקרוב לאדם בולט ממנו. כל זה מצביע על כך שגאווה אנושית, במיוחד בנוער, היא כוח הרסני רב עוצמה.

אולם, כאן הענווה והחסד של האב לבנו הצעיר מפתיעים ומשמחים. מיד נתן את המגיע לבנו. שלא כמו האח הצעיר, הבכור היה אדם סביר יותר, להיפך, הוא רצה שאביו ישמור על חלק מכוחו. על כך, הבן הבכור שומע מאביו מאוד מילות חוכמהשכל מה שבבעלותו יהפוך בסופו של דבר לשלו.

כך, לאחר שקיבל את ירושתו, הבן הצעיר מתרחק מביתו, ואז מבזבז אותה והופך לקבצן. המצב הרוחני הזה הוא שרודף אדם שנפל מאלוהים. מי שהולך לחטוא מרצונו מבזבז את מתנות האל - שכלו וכוחו הרוחני, שצריכים לשרת את האנשים ואת אלוהים. כך, הנשמה עוברת לכוחו של השטן, הופכת להיות בת ערובה לעולם ולבשר, מתחילה לחיות בחסר רוח ומבזבזת את עושרה.

החזר על חטא

הבן הצעיר נשלח על ידי האדון המרושע לרעות אפילו לא כבשים, אלא חזירים שואפים. לפיכך, בכוחו של השטן לשלוח את עבדו לספק את תאוות הטבע הנופל. הבן הצעיר והעני שמח לאכול את הקרניים האלה שהחזירים אכלו, אבל האוכל הזה לא היה לאדם. החטא הוא מצב של גרגרנות נצחית, שבו אי אפשר לקבל הקלה מכל דבר בעולם. אתה לא צריך לפנות לעולם, יש בו רק את מה שיכול להרעיל את הנשמה, אבל לא את זה שמזין אותה.

"משל הבן האובד" מדבר גם על כך שה' מנחם בנדיבות את מי שבסופו של דבר מגיעים לתשובה עמוקה ולמודעות לחייהם החוטאים. ה' יש אורך רוח ורחמים על כל אדם, הוא מתמסר לחטאים, כי הוא רואה יותר ויותר עמוק. האדם חייב להגיב אליו רק בהכרת תודה ואהבה ענווה.

"משל הבן האובד" יועיל במיוחד לילדים, שכן הם רק מתחילים להכיר את העולם על כל ביטוייו וצריכים להיות מוכנים לכל פיתוי כדי לא ליפול לתלות בחטא ותמיד לחיות בשלום עם אלוהים.

תוכן המשל שסיפר ישוע המשיח על הבן האובד:

לאב היו שני בנים. הצעיר רצה לקחת את חלקו ברכוש ההורים מבלי להמתין לירושה. האב השביע את רצונו בכך שמסר מיד את כל הרכוש שיקבל הבן הצעיר אחר כך.

לאחר שעזב לארצות זרות, בזבז הצעיר את חלקו על שעשועים ריקים. רעב החל בארץ, הצעיר נותר ללא קורת גג, ללא פרוסת לחם, ללא כסף. מתוך חוסר תקווה הוא שכר את עצמו לרעות חזירים - עיסוק שנחשב באותן שנים ראוי לאנשים מושפלים לחלוטין.

לרועה שילמו כל כך מעט שהוא פשוט מת מרעב, הוא אפילו הסכים לאכול את האוכל שלהם עם החזירים. אבל זה לא עמד לרשותו. ואז הבן הצעיר נזכר באביו, עד כמה גרים שם אפילו אחרוני העבדים. הוא החליט לבקש מהוריו סליחה על התנהגותו, לבקש ממנו לקבל אותו כעובד פשוט, כדי לא לתת לו למות מרעב. לאחר שקבע את דעתו, הצעיר המשיך לדרכו.

האב הבחין בבנו מתקרב מרחוק ורץ לעברו. הוא חיבק ונישק את הנוסע המלוכלך, היחף, הכחוש וזיהה אותו כילד שלו. הבחור ביקש לסלוח לו על מעשי העבר, להתיישב עם עבדים, מאחר ואיבד את הזכות להיקרא בן, בזבז את חלקו בירושה המגיע לו.

האב אמר שהוא שמח לקבל בחזרה את בנו, שנחשב מת ונעדר. הוא ציווה להלביש אותו הנעליים הטובות ביותר, בגדים, שם טבעת עם חותם על האצבע, ציווה לשחוט את העגל השמן, כולם לסעוד וליהנות, לשמוח על שובו של הבן האובד.

היורש הבכור באותה תקופה עבד בשטח, וכאשר ראה באיזה כבוד קיבל אביו של אחיו הצעיר, ניצתה בלבו הטינה והקנאה. הוא החל לנזוף באביו שמעולם לא התייחס אליו באהבה ובנדיבות כזו, למרות שעבד ותמיד ציית וציית לרצון ההורה.

הוא לא יכול היה לשמוח באמת ובתמים על שובו של אחיו, יתר על כן, הוא אינו מכיר באחיו כשווה לעצמו, מתוך אמונה שהצעיר ראוי לגורל כזה בהתנהגותו. הבן הבכור לא הצליח להבין את דברי אביו שיש לשמוח ולאהוב אדם שהתעשת, הודה בעוותו, חזר בתשובה, כלומר יש לסלוח לו.

מה אומר המשל

משל הבן האובד הוא סיפור על חטא ותשובה. כל אחד עושה את הפרשנות של ההיסטוריה בדרכו שלו, אבל כולם מסכימים שאב הבנים הוא אל כל יכול שתמיד אוהב את ילדיו. לא משנה אילו חטאים אנשים מבצעים, אלוהים תמיד מקבל את החרטה שלהם, תמיד סולח לחוטאים, אוהב אותם כפי שהורים אוהבים את ילדיהם.

מה עשה הקטן מבין הילדים

מהנמשל עולה כי הבן הצעיר מייצג נוער חסר ידע. צעירים רוצים לקבל הכל בבת אחת, הם רוצים חופש מחובות. הם לא מקשיבים למה שאנשים מבוגרים ומנוסים אומרים להם. צעירים מאמינים שהם יכולים להתמודד עם הכל, שהם יכולים לפרוץ לאנשים עם הכישרון שלהם. הם מזלזלים באנשים זקנים, מחשיבים אותם מיושנים. לא פלא שגאווה, גאווה נחשבת לחטא שהורס את חייו של אדם, במיוחד בצעירות. כשהם מתרחקים מאלוהים האב, אנשים מוסרים את עצמם לידי השטן.

מבלי להבין שעדיף להיות תחת חסותו וחסותו של אלוהים, אנשים מתרחקים ממנו "לארצות זרות", שם הם מתמכרים לבילויים חוטאים, מבזבזים את כישרונותיהם וכוחם לשווא. אדם רואה במתנת האל את רכושו האישי, הוא רוצה להיפטר ממנה לפי שיקול דעתו. אבל כשאנשים, שוכחים מהקב"ה, מתמסרים רק למעשי סרק, הם הורסים את נשמתם, מונעים ממנה טהרה ומזון רוחני. לאחר ששבעו, הם חשים רעב רוחני, לא יודעים מה עוד לעשות עם עצמם.

איך הגיב הבכור לתשובה של אחיו

פירוש תפקיד הבן הבכור. צעיר צייתן תמיד מקיים את רצון אביו, חי בקפדנות על פי החוקים, מחשיב את עצמו כצדיק. אבל נשמתו מתה - הוא שכח איך להזדהות עם אחרים, שם את "זכותו" בעבודת ה' מעל השאר. אותו חטא של גאווה, גאווה. בנוסף, קנאה.

בקריאה של האב לשמוח יחד עם המנוחה על כך שהאח הצעיר החוטא בתשובה חזר, הבכור מביע את טענותיו ותביעותיו בפני ההורה. מצביע על כך שבנו של אביו אינו עוד אחיו, שהוא עצמו אשם בגורלו. הוא לא מבין מדוע הורה מברך על שובו של חוטא שחוזר בתשובה בשמחה כזו. כשהוא מחשיב את עצמו כצדיק, הוא לא רואה את חסרונותיו, את חטאו. כסופרים ופרושים, המדברים על עבודתם לאלוהים, למעשה הם אינם אוהבים אחרים "כמו עצמם", תוך הפרה של הציווי העיקרי של אלוהים.

מה המשמעות של הסיפור הזה

הצעיר, לאחר שעבר סבל ומחסור, מבין את טעויותיו, משפיל את גאוותו, בהתחלה נשכר לעבודה השחורה והמבישה ביותר, אחר כך מגיע בתשובה. המשל על הבן האובד מלמד שהתשובה מגיעה דרך מחסור גשמי וסבל רוחני.

אתה יכול לקרוא את המשל כמה פעמים, ולגלות פרשנות חדשה למשמעות שלו. הבן הצעיר, בהיותו רחוק מאלוהים, היה משוגע. וכשהתעשת, העריך את מצבו הנוכחי, הבין כמה נמוך הוא ירד. כשהיה ליד אביו, הוא היה מאוזן היטב, לבוש, נעלה. אולם הוא לא הבחין בברכות ה' אלו, מתוך אמונה שהוא יקבל הרבה יותר במדינה זרה. לא יהיה מוסר, הוא יוכל להשיג הצלחה ועושר במוחו.

הצד הזר קשור למרחק מאלוהים. ללא אמונה, אדם מת, מאבד את נשמתו. הוא מת וחזר בחיים - האב שמח בתשובה ילד צעיר יותר. כעת יש תקווה שהבן הבין, הרגיש עד כמה הוא טעה כאשר ויתר על אלוהים.

פירוש משל כוונות טובות, שמועילות רק כשהן מתגשמות. הצעיר החליט שילך לבקש סליחה מהוריו, ללא דיחוי, הוא הגשים את כוונתו. אתה יכול לדמיין מנטלית מאות פעמים כמה דברים טובים ייעשו, אבל לא לעשות אותם, להישאר חולם ריק.

אלוהים האב רואה אנשים שואפים למענו והוא תמיד הראשון להראות את סליחתו. כמו במשל: בגדים נקיים לבנים, נעליים נוחותלצעוד בנתיב החיים של ישועת הנשמה, אהבתו לאב. העגל המשומן, שנשחט לחג שובו של הבן, מסמל את קורבנו של ישוע המשיח, שבעצמו, ברצונו של האב שבשמים, נתן את עצמו לתליינים כדי לכפר על חטאי האנושות כולה. .

כל אחד מהאנשים החיים היה בדרכו של הבן הצעיר ממשל המשיח. אתה צריך לדעת שדרך זו מובילה למוות הנשמה. אבל אבינו הרחום תמיד יקבל חרטה כנההילדים האבודים שלך.

לַחֲזוֹר