Shëmbëlltyra e djalit plangprishës është një nga më të famshmet. Disa nga shprehjet e saj hynë në gjuhën e zakonshme të të folurit dhe disa ilustrime dhe piktura që lidhen me të janë të njohura për ne që në fëmijëri.
Në dy shëmbëlltyrat e mëparshme - për delen e humbur dhe monedhën e humbur, Krishti, duke i thirrur njerëzit në pendim, tha se ka gëzim me Engjëjt e Perëndisë dhe për një mëkatar që pendohet (Luka 15:10). Në mënyrë që fjalët e pendimit të nguliten më fort në zemrat e dëgjuesve të Tij, Krishti shqipton më tej shëmbëlltyrën e djalit plangprishës. Kjo shëmbëlltyrë është një vazhdim i përgjigjes së Krishtit ndaj qortimeve që iu bënë nga farisenjtë se Ai pranon mëkatarët dhe ha me ta (Luka 15:2). Shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, si dy të mëparshmet, e gjejmë në kapitullin e 15-të të Ungjillit të Lukës:
« Një burrë kishte dy djem. Dhe i vogli prej tyre i tha babait të tij: Baba! më jep pjesën time të ardhshme të pasurisë. Dhe babai ua ndau pasurinë bijve. Pas disa ditësh, djali i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në anën e largët dhe atje shpërdoroi pasurinë e tij, duke jetuar i shthurur. Pasi jetoi gjithçka, në atë vend erdhi një zi e madhe buke dhe ai filloi të kishte nevojë. Dhe ai shkoi e u bashkua me një nga banorët e atij vendi dhe e dërgoi në arat e tij për të ushqyer derrat. Dhe ai u gëzua që mbushi barkun me brirët që hëngrën derrat, por askush nuk ia dha. Kur erdhi në vete tha: Sa prej mercenarëve të babait kanë bukë, por unë po vdes nga uria; Do të ngrihem, do të shkoj te babai dhe do t'i them: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt. Më merr në mesin e mercenarëve të tu. Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij. Dhe kur ishte ende larg, i ati e pa dhe i erdhi keq; dhe duke vrapuar, i ra në qafë dhe e puthi. I biri i tha: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt. Dhe babai u tha shërbëtorëve të tij: sillni rrobat më të mira dhe e veshi dhe i vuri një unazë në dorë dhe këpucë në këmbë. Dhe sillni viçin e majmur dhe therini. Le të hamë dhe të argëtohemi! Për këtë djali im vdiq dhe u ringjall, humbi dhe u gjet. Dhe ata filluan të argëtohen. Djali i tij i madh ishte në fushë; dhe kur u kthye, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi këngë dhe ngazëllim; dhe duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është kjo? Dhe ai i tha: "Yt vëlla erdhi dhe yt atë e theri viçin e majmur, sepse e priti të sigurt". Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Por babai i tij doli dhe e thirri. Por ai iu përgjigj të atit: "Ja, unë të kam shërbyer për kaq shumë vite dhe nuk kam shkelur kurrë urdhrin tënd; por ti nuk më ke dhënë kurrë një dhi për t'u argëtuar me miqtë e mi; por kur erdhi ky biri yt, i cili e shpërdoroi pronën e tij me prostitutat, ti i there viçin e majmur. Por ai i tha: Biri im! ti je gjithmonë me mua dhe gjithçka imja është e jotja; por për këtë ishte e nevojshme të gëzohesh dhe të gëzohesh, se vëllai yt vdiq dhe erdhi në jetë, humbi dhe u gjet» (Luka 15:11-32).
Shëmbëlltyra e djalit plangprishës është e pashtershme. Ai përmban aq shumë tema sa është e vështirë t'i renditësh ato. Çdo person që e lexon me nderim gjen një përgjigje për pyetjet rreth gjendjes së tij shpirtërore.
Tema e parë është historike - tema e popullit të zgjedhur të Zotit dhe paganëve. Djali i madh në shëmbëlltyrë mund të jetë imazhi i Izraelit, dhe më i riu - nga kombet pagane. Në dritën e kësaj shëmbëlltyre, sipas Kryepriftit. Michael Pomazansky, ju mund të kuptoni kuptimin e periudhës së Testamentit të Vjetër, kur njerëzit, pasi kishin kryer mëkatin origjinal, u larguan nga Zoti. “Babai është i pikëlluar për largimin e djalit të tij të dashur. Por, pa cenuar dinjitetin e tij birnor dhe lirinë birësore, Ai pret derisa i biri, pasi ka njohur gjithë hidhërimin e së keqes dhe, duke kujtuar jetën e tij të kaluar në shtëpinë e Atit, ai vetë dëshiron me zjarr këtë shtëpi dhe ia hap shpirtin dashurisë së Atit. Kështu ishte me racën njerëzore.”
Tema e dytë ka të bëjë me natyrën e mëkatit. Kjo është arsyeja pse shëmbëlltyra e djalit plangprishës lexohet gjatë Liturgjisë të së Dielës së tretë përgatitore para Kreshmës së Madhe, kur besimtarët përgatiten për pastrimin nga mëkatet përmes podvigut të pendimit.
Pendimi është tema e tretë. Askund më mirë Ungjilli nuk na zbulon se cili është thelbi i pendimit sesa në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës. Ajo na zbulon procesin e brendshëm gradual të përmbysjes së mëkatarit dhe plotësinë e pendimit, që konsiston në vetëdijen e rënies së tij, pendimin e sinqertë dhe thirrjen e përulur ndaj Atit Qiellor.
Tema e katërt është Kisha dhe jeta e saj liturgjike. Kjo thuhet në Synaksar të Javës së Birit Plangprishës (një mësim i veçantë që lexohet të dielën përgatitore për Kreshmën e Madhe). "Rrobat më të mira" me të cilat babai vesh djalin e kthyer interpretohen në sinaksar si pagëzim, "unazë" - si vulosje e Frymës së Shenjtë në sakramentin e Krishterimit, "festë me ngrënien e një viçi të majmur" - si. Eukaristia, sakramenti i Kungimit. "Këndimi dhe gëzimi (muzika)" është një simbol i triumfit të Kishës mbi plotësinë dhe unitetin e saj të rivendosur.
Tema e pestë që takojmë në shëmbëlltyrën e Birit Plangprishës është Vetë Shpëtimtari, i cili shfaqet këtu në imazhin eukaristik të një viçi të vrarë, sepse Ai përmendet në Shkrim si Qengji i Perëndisë që heq mëkatin e botës ( Gjoni 1:29).
Imazhi i djalit të madh zbulon temën e zilisë, mendjemadhësisë, legalizmit dhe nevojës për falje të ndërsjellë, vëllazërore.
"Djali më i ri, plangprishës" është një prototip i gjithë njerëzimit të rënë dhe, në të njëjtën kohë, i çdo mëkatari individual. "Pjesa tjetër e pasurisë", d.m.th. pjesa e pasurisë së djalit më të vogël janë dhuratat e Zotit me të cilat çdo njeri është i pajisur. Sipas Bp. Ignatius Brianchaninov është “... mendja dhe zemra, dhe veçanërisht hiri i Frymës së Shenjtë, i dhuruar çdo të krishteri. Kërkesa nga babai i pjesës tjetër të pasurisë për ta përdorur atë sipas dëshirës është dëshira e një personi për të rrëzuar bindjen e tij ndaj Zotit dhe për të ndjekur mendimet dhe dëshirat e tij. Pëlqimi i babait për çështjen e pasurisë përshkruan autokracinë me të cilën Zoti e nderoi njeriun në përdorimin e dhuratave të Zotit."
Prot. Alexander Men në një nga predikimet e tij në "Java e Birit Plangprishës" shënime detaj interesant pronat ekonomike: “Në ato kohë për të cilat flet Zoti, njerëzit përpiqeshin të jetonin si një familje. Tani është më e natyrshme që fëmijët të ndahen dhe të lënë prindërit e tyre kur të rriten. Atëherë njerëzit zotëronin tokën bashkërisht, të cilën e kultivonin së bashku dhe sa më e madhe të ishte familja, aq më shumë punëtorë, aq më shumë kishte mundësi për të punuar. Prandaj, ndarja e shtëpisë, ndarja e pasurisë dhe e shtëpisë konsiderohej dëm, humbje. Nëse fëmijët e bënin këtë, konsiderohej një ofendim për prindërit”.
Pasi ka marrë pjesën e tij të pasurisë së babait të tij, djali i vogël shkon "në një vend të largët", në një tokë të huaj - një vend i largët nga Zoti, ku ai pushon së menduari për babanë e tij, ku "jeton i shkrirë", d.m.th. ai kënaqet me një jetë mëkatare që e largon njeriun nga Krijuesi. Atje ai shpërdoroi shpejt pasurinë e tij, pjesën e tij të dhuratave të Zotit - forcën, mendjen, zemrën dhe trupin. Kjo e çon atë në varfëri - shkatërrim të plotë shpirtëror. Kjo nuk është për t'u habitur, sepse një person që ka hyrë në rrugën e mëkatit, ndjek rrugën e egoizmit, të kënaqjes me veten. Ai, në fakt, nuk zotëron atë që i sjell kënaqësi momentale, por zotëron atë që i pëlqen. Prandaj ap. Pali i paralajmëron të krishterët: “Asgjë nuk do të më zotërojë” (1 Kor. 6:12).
Me këtë rast, një mendimtar kishtar shkroi: “...Kjo anë e largët, kjo tokë e huaj, na zbulon thelbin e thellë të jetës sonë, gjendjen tonë. Vetëm duke e kuptuar këtë mund të fillojmë t'i kthehemi jetës së vërtetë. Kushdo që nuk e ka ndjerë këtë të paktën një herë në jetën e tij, që nuk e ka realizuar kurrë veten shpirtërisht në një tokë të huaj, të ndarë, të internuar, nuk do ta kuptojë se cili është thelbi i krishterimit. Dhe ai që deri në fund të “shtëpisë” së tij në këtë botë, që nuk e ka përjetuar mallin për një realitet tjetër, nuk do ta kuptojë se çfarë është pendimi dhe pendimi. ... Pendimi dhe pendimi lindin nga përvoja e largimit nga Zoti, nga gëzimi i bashkimit me Të. ... Ai përfshin detyrimisht një dëshirë të thellë për t'u kthyer, për t'u kthyer, për të gjetur përsëri shtëpinë e humbur."
Në ditët para Kreshmës së Madhe, duke filluar me javën e djalit plangprishës, Kisha këndon psalmin "Mbi lumenjtë e Babilonisë", i cili kujton robërinë e hidhur të hebrenjve në një tokë të largët. Është simbol i robërisë së mëkatit, i cili e largon të krishterin nga Zoti. Por ky psalm flet edhe për pendimin, dashurinë dhe kthimin në shtëpinë e babait. Pasi shpërdoroi pasurinë e tij, djali më i vogël fillon të vdesë nga uria. Për të mos vdekur nga uria, ai bëhet një bari derrave - një bari derrave. Dhe ai do të ishte i lumtur të ngopej me mish derri - "brirë", por askush nuk ia dha. Pas vuajtjeve të gjata i zgjohet një mendim shpëtues: “Sa mercenarë ka me bukë babai im, por unë po vdes nga uria”. Djali plangprishës mund të kishte ardhur në këtë ide për faktin se ai nuk kishte kohë të shpërdoronte dhuratën e tij të fundit - dhuratën e kujtimit të shtëpisë së babait të tij dhe babait, me fjalë të tjera, ndërgjegjja (zëri i Zotit brenda nesh). .
Dhe tani, sikur pas një sëmundjeje të rëndë, të shoqëruar me pavetëdije, i kthehet vetëdija dhe ai e kupton gjendjen e tij. Pastaj tek ai shfaqet vendosmëria për t'i braktisur mëkatet dhe për t'u penduar, duke kuptuar se ai e ka ofenduar Zotin me to, dhe, më në fund, me përulësi të thellë dhe vetëdije për padenjësinë e tij, gjithmonë duke e shoqëruar me pendimin e sinqertë, mëkatari e kupton vendosmërinë e tij dhe kthehet në babai i tij. Këtu duhet theksuar se fatkeqësitë e jashtme shpesh u dërgohen nga Zoti mëkatarëve për të arsyetuar me ta. Kjo është thirrja e Zotit për pendim.
Bp. Teofani I vetmuar, i cili ka përjetuar jetën shpirtërore, krahason një mëkatar me një person të zhytur në një gjumë të thellë dhe në fjalimin e tij drejtuar Zotit vëren tre momente psikologjike që korrespondojnë me ato të treguara në shëmbëlltyrë: 1) zgjimi nga gjumi mëkatar (Luka 15 :17); 2) pjekuria e vendosmërisë për të lënë mëkatin dhe për t'iu përkushtuar kënaqësisë së Zotit (Luka 15:17-21); dhe 3) pajisja e mëkatarit me fuqinë nga lart në sakramentet e Pendimit dhe Kungimit.
Në këtë shëmbëlltyrë, të shumanshme në përmbajtje dhe të shquar në shkëlqimin e ngjyrave, ku imazhi i babait të dy djemve do të thotë Ati Qiellor, pothuajse vendin kryesor e zë sjellja e Atit, konceptet e Tij tejkaluese të mirësisë njerëzore, dashuria për një mëkatar dhe gëzimi për kthimin e djalit plangprishës tek Ai ... “... Kur ishte ende larg, e pa i ati”, na thotë Ungjilli, që do të thotë se babai priste dhe, ndoshta, çdo ditë shikonte nëse po kthehej i biri. “Ai pa dhe i erdhi keq dhe duke vrapuar, iu hodh në qafë dhe e puthi”. I biri filloi të rrëfehej, por babai nuk e la të mbaronte; ai tashmë ka falur dhe harruar gjithçka dhe e pranon si një bir të dashur bariun e derrave të shthurur dhe të uritur. Babai nuk kërkoi dëshmi për pendimin e të birit, sepse e pa që djali i tij e kishte mposhtur turpin dhe frikën për t'u kthyer në shtëpi. Ai urdhëron shërbëtorët e tij që t'i japin rrobat më të mira, këpucët dhe një unazë në dorën e tij. Unaza është një tregues i dhuratës së Zotit për mëkatarin e falur - dhuratën e Hirit të Zotit, me të cilën ai është i veshur për shpëtimin e shpirtit të tij. Sipas interpretimit të bekuar. Unaza e Teofilaktit në shëmbëlltyrë dëshmon për ripërtëritjen e bashkimit të mëkatarit me Kishën tokësore dhe qiellore.
Është e vështirë të përçohet me fjalë plotësia e dashurisë së Perëndisë për mëkatarët e rënë. Ndoshta askush nuk na e zbulon më mirë këtë dashuri të Zotit, për të cilën lexojmë në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, sesa ap. Pali në letrën e tij të parë drejtuar Korintasve: “Dashuria zgjat për një kohë të gjatë, është e mëshirshme, ... dashuria nuk është krenare, ... nuk acarohet, nuk mendon keq. Ai nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet për të vërtetën. Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka” (1 Kor. 13:4-7). Është me vend të përmendim këtu se mëkati, çdo mëkat, është një krim kundër dashurisë dhe se, në të vërtetë, pendimi mund të bëhet vetëm përballë Dashurisë së Përsosur, sepse Zoti është Dashuri (1 Gjonit 4:8).
Është e nevojshme të theksohet veçanërisht arsyeja e gëzimit të babait - “djali im kishte vdekur dhe erdhi në jetë; humbi dhe u gjet, "d.m.th ishte shpirtërisht i vdekur, duke jetuar pa Perëndinë dhe u ringjall shpirtërisht, duke u kthyer në jetën në Zot. Në Shkrim, kthimi te Perëndia shpesh përfaqësohet si ringjallje nga të vdekurit (shih Rom. 6:13; Mat. 8:22; Zbul. 3:1; Efes. 2:1).
Tani le t'i drejtohemi imazhit të djalit të madh. Djali i madh ishte i pakënaqur me kthimin e vëllait të tij të vogël dhe pajtimin e tij me të atin. Kështu përshkruhet në shëmbëlltyrë: “Djali i tij i madh ishte në arë; dhe kur u kthye, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi këngë dhe ngazëllim; dhe duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është kjo? Dhe ai i tha: "Yt vëlla erdhi dhe yt atë e theri viçin e majmur, sepse e priti të sigurt". Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Por babai i tij doli dhe e thirri. Por ai iu përgjigj babait të tij: Ja, unë të kam shërbyer për kaq shumë vite dhe nuk kam shkelur kurrë urdhrin tënd; por ti nuk më ke dhënë kurrë një dhi për t'u argëtuar me miqtë e mi; Dhe kur erdhi ky djali yt, i cili e shpërdoroi pasurinë e tij me prostituta, i there viçin e majmur”.
Nën djalin e madh, Jezu Krishti para së gjithash nënkuptonte farisenjtë dhe skribët - pleqtë e popullit, të cilët me ligjshmërinë e tyre i pengonin njerëzit të vinin tek Ai. Por njëlloj, ky imazh vlen për të gjithë ne, për marrëdhëniet tona. Djali i madh nuk ishte fajtor para babait të tij, nuk mëkatoi aktivisht para tij, derisa u kthye vëllai i tij mëkatar. Kthimi i vëllait plangprishës shkaktoi zili tek djali i madh - ky mëkat i tmerrshëm që çoi në vrasjen e parë njerëzore dhe në vrasjen e vetë Shpëtimtarit. Në shtëpinë e Atit (imazhi i Kishës) ka gëzim, ngazëllim, - ngazëllim engjëjsh për të vetmin mëkatar që pendohet, por ky gëzim është jashtë shpirtit të djalit të madh. Babai fton djalin e madh të hyjë në këtë gëzim, por ai zgjedh rrugën e llogaritjeve, rrugën e marrëdhënieve juridike, kontratën. Marrëdhënie të tilla të ftohta ligjore mbizotërojnë gjithmonë aty ku dashuria thahet. Deklaratat e djalit të madh tregojnë se ai nuk i vlerësonte vërtet dhuratat e babait të tij, të cilat i përdorte. Ai nuk i vlerësoi, sepse në shpirtin e tij kishte një zbrazëti më të tmerrshme se ajo që pamë te vëllai i tij para pendimit. Djali i madh ia mbyti zërin e ndërgjegjes.
Ne të gjithë, në një shkallë apo në një tjetër, në këtë apo atë periudhë të jetës sonë, sillemi si bijtë e një babai të mëshirshëm. Të gjithë jemi të tjetërsuar nga dashuria e Tij nga mëkatet. Shërbesa javore për djalin plangprishës na zbulon gjendjen e tjetërsimit nga Zoti: "Ata burojnë pasuri nga pasuria plangprishës atërore dhe, duke u shpërdoruar, qytetarë të zbrazët, të ligj janë shpërngulur në vend ..."
Kjo është gjendja në të cilën djali plangprishës ndodhej për një kohë të gjatë dhe, më në fund, thotë shëmbëlltyra ungjillore, “arriti në vetvete”.
Çfarë do të thotë "të erdhi në vete"?
Një Atë i Shenjtë thotë se fillimi i shpëtimit tonë është njohja e vetvetes. Por njohja e vetvetes është puna e gjithë jetës, është ajo për të cilën një person përpiqet gjatë gjithë ekzistencës së tij. Etërit e Shenjtë zbulojnë domethënien e kësaj thënieje, duke thënë se derisa të njihje se kush je, derisa të ndjeje shëmbëlltyrën e Zotit në veten tënde, derisa ti, duke jetuar mes qytetarëve tokësorë, të ndjeje se ishe qytetar i qiellit dhe qytetar i skllavëruar". ndërsa ti, duke jetuar mes pisllëkut tënd shpirtin e vet, nuk e njihje imazhin e Zotit në veten tënde - deri atëherë ti hyre në rrugën e shpëtimit, nuk e ke filluar ende shpëtimin tënd. Fillon nga momenti kur ju e njihni natyrën tuaj hyjnore. Kështu ishte edhe me djalin plangprishës. Në një moment ai ndjeu se po jetonte i skllavëruar "në një vend të huaj" dhe nuk kishte një të vërtetë jeta reale... Duke filluar nga njohja e vetvetes, një person, duke ecur më tej në këtë rrugë, kundërshton në vetvete atë që është në të nga imazhi i Zotit, megjithëse i mbuluar me ulcerat e mëkateve, në mënyrën se si jeton. Dhe që nga ai moment ai fillon të ketë etje për jetën në Zot dhe të pastrohet nga ulcerat e mëkatit në emër të imazhit të Zotit.
Për të përgatitur. Një murg erdhi te Antoni dhe filloi t'i kërkonte atij që të falte dhe të kishte mëshirë për të. Antoni iu përgjigj: "As unë dhe as Zoti nuk do të të mëshirojë nëse nuk ke mëshirë për veten".
Në pamje të parë, përgjigja duket e çuditshme. Si keshtu? Kjo është e vërteta më e madhe për jetën shpirtërore. Derisa të gjej imazhin e Zotit në veten time, unë vetë nuk do të kem mëshirë njeri i brendshëm që është në humnerën e mëkatit, por ka shëmbëlltyrën e Zotit, derisa unë vetë të kem mëshirë për krijimin e Zotit, në ndërgjegjen time nuk kam mëshirë për veten time, një mëkatar, i ndyrë dhe plangprishës, domethënë nuk kam ki mëshirë për shpirtin tim të pavdekshëm - deri atëherë përderisa Zoti nuk do të më mëshirojë, deri atëherë lutja ime është e kotë.
Kjo është gjendja e djalit plangprishës, i cili e pa sa keq jeton dhe sa mirë nuk jetojnë as djemtë, por mercenarët e babait të tij - kjo është gjendja e faljes. Ai e mëshiroi veten dhe më pas shkoi te Zoti dhe filloi t'i kërkonte mëshirë. Ne duhet të marrim nga përvoja patristike atë që na jep, përndryshe kërkesat tona për mëshirë do të jenë të kota. Ne duhet të ndiejmë në vetvete imazhin e Zotit, mbetjet e bukurisë hyjnore që janë në ne, megjithëse të shtrembëruara, dhe para së gjithash të kemi mëshirë për veten tonë, të kuptojmë se kush jemi në jetë dhe kush jemi në krijim.
Në jetë ne, mëkatarët, duke jetuar në një "tokë të largët", duke harruar vazhdimisht Zotin, dhe në krijim - ne jemi imazhi i "Lavdisë së pashprehur të Zotit" dhe vetëm në Të jetojmë, vetëm në Të është shpëtimi ynë.
Dhe ky kundërshtim i vetes në krijim dhe i vetes në jetë jep në një moment të caktuar një gjendje faljeje. Ky është kuptimi i fjalës së St. Antoni. Dhe nëse në një moment të jetës sonë kemi mëshirë për veten tonë dhe ndiejmë kundërshtimin e vetvetes në krijim dhe vetvetes në jetë, atëherë ne mundemi, si djali plangprishës, të shkojmë te Zoti dhe të kërkojmë mëshirë. Ne duhet të rivendosim imazhin e Zotit në vetvete, duhet të kuptojmë se puna jonë e vetme në tokë, ne, qytetarët e tokës, jemi të bëhemi qytetarë të qiellit. Nëse krijimi i Zotit është vazhdimisht para syve tanë - imazhi i "Lavdisë së pashprehur të Zotit", atëherë ne do të kemi mëshirë për veten tonë. Kjo nuk do të thotë se do të krenohemi, do ta falim veten, do të justifikojmë veten, por do të shohim në vetvete tempullin e pashprehur të Lavdisë së Zotit, do të ndjejmë gjithë gëzimin e jetës në Zotin dhe do të ndiejmë pisllëkun në të cilin jetojmë. Pastaj do të vijmë te Zoti dhe do t'i kërkojmë si djali plangprishës: "më merr në numrin e mercenarëve të Tu dhe do të pranohemi si djali plangprishës".
Prot. Viktor Potapov
Lluka 15:11-32
Një burrë kishte dy djem; Dhe i vogli prej tyre i tha babait të tij: Baba! më jep pjesën tjetër të pasurisë. Dhe babai ndau pasurinë për ta. Pas disa ditësh, djali i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në anën e largët dhe atje shpërdoroi pasurinë e tij, duke jetuar i shthurur. Pasi jetoi gjithçka, në atë vend erdhi një zi e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë; Dhe ai shkoi e u bashkua me një nga banorët e atij vendi dhe e dërgoi në arat e tij për të ushqyer derrat. dhe u gëzua që mbushi barkun me brirët që hëngrën derrat, por askush nuk ia dha. Kur erdhi në vete tha: Sa prej mercenarëve të babait kanë bukë, por unë po vdes nga uria; Do të ngrihem, do të shkoj te babai dhe do t'i them: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më prano si mercenarin tënd.
Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij. Dhe ndërsa ai ishte ende larg, i ati e pa dhe i erdhi keq; dhe duke vrapuar, i ra në qafë dhe e puthi. I biri i tha: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt. Dhe babai u tha shërbëtorëve të tij: Sillni rrobat më të mira, vishni, jepini një unazë në dorë dhe këpucë në këmbë; sillni viçin e majmur dhe vritni; hajde të hamë e të argëtohemi! sepse ky djali im kishte vdekur dhe u ngjall përsëri, ai humbi dhe u gjet. Dhe ata filluan të argëtohen.
Djali i tij i madh ishte në fushë; dhe kur u kthye, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi këngë dhe ngazëllim; dhe duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është kjo? Dhe ai i tha: "Yt vëlla erdhi dhe yt atë e theri viçin e majmur, sepse e priti të sigurt". Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Por babai i tij doli dhe e thirri. Por ai iu përgjigj babait të tij: ja, unë të shërbej prej kaq vitesh dhe nuk e kam shkelur kurrë urdhrin tënd, por ti nuk më ke dhënë kurrë një dhi që të argëtohem me miqtë e mi; dhe kur erdhi ky djali yt, i cili e shpërdoroi pasurinë e tij me prostituta, ti e there viçin e majmur për të. Por ai i tha: Biri im! ti je gjithmonë me mua dhe gjithçka imja është e jotja, por për këtë ishte e nevojshme të gëzohesh dhe të gëzohesh, se vëllai yt kishte vdekur dhe erdhi në jetë, humbi dhe u gjet.
Interpretimi
Kthimi i djalit plangprishës është një shembull i kthimit te Zoti. Duke lexuar këtë histori ungjillore, ne mund të ndjekim hap pas hapi djalin më të vogël dhe t'i kushtojmë vëmendje natyrës paradoksale të këtij procesi kthimi në besim: ai shfaqet para nesh jo aq shumë si një thirrje reale për Zotin, por si të kuptuarit e së vërtetës që Zoti është na është drejtuar që në fillim. Megjithatë, ky tekst nuk mund të reduktohet vetëm në moralin e tij. Lectio divina thirret të kërkojë në Shkrim jo vetëm kuptimin moral, por edhe shpirtëror dhe eskatologjik. Shëmbëlltyra e djalit plangprishës, e cila mund të quhet edhe "shëmbëlltyra e mëshirës së babait", është një përshkrim i figurës së Zotit Triuni që na fton në festën e Qengjit.
Tri fazat e konvertimit Kthimi i djalit ndahet në tri faza. Kthimi te Zoti është një proces që kërkon gjithmonë kohë dhe gradualitet.
Faza e parë- vetëdija e djalit për varfërinë e tij. Pasi kaloi ca kohë larg shtëpisë së tij, djali, thotë Krishti, "filloi të kishte nevojë". Procesi i këtij ndërgjegjësimi zhvillohet në dy faza. Së pari, sipas Ungjillit, i biri "erdhi në vete". Në fund të fundit, mëkati na largon nga vetvetja. Pa e kuptuar varfërinë e vet, është e pamundur të kthehesh; nuk ka kthim te Zoti pa u kthyer më parë te vetja. Faza e dytë e këtij realizimi është shpresa për përmirësimin e kushteve të jetës sime: “Sa mercenarë ka baba me bollëk me bukë, e unë po vdes nga uria”, thotë me vete i biri. E gjithë kjo mund të duket shumë egoiste: arsyeja e kthimit të djalit është buka. Në fakt, do të ishte gabim të mendosh se motivi i përpjekjes sonë për t'u kthyer te Perëndia është vetëm dashuria jonë për Të; është thellësisht i gabuar kush mendon se shpresat tona bëhen të pastra kur i drejtohemi Perëndisë. Ne duhet të kuptojmë se konvertimi ynë është shpesh egoist. Vetëm Zoti - jo ne - vetëm Ai mund t'i bëjë dëshirat tona vërtet të krishtera. Vetëdija për mëkatet tona, që mund të quhet edhe "pendim" (në teologji morale: attritio), është faza e parë e kthimit tonë te Zoti.
Faza e dytë e konvertimit të djalit - veprim. Ai, si i pari, përbëhet nga dy faza. Hapi i parë është vendimi. Djali mendon: “Do të ngrihem dhe do të shkoj te babai”. Në të vërtetë, qartësia e ndërgjegjësimit për varfërinë tonë, shpresa për një përmirësim të situatës do të ishte e dëmshme dhe madje shkatërruese nëse nuk do të nxiste një zgjidhje konkrete. Faza e dytë e veprimit të djalit është rrëfimi gojor: “O Atë, kam mëkatuar (...) dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt”. Pra, “të vish në vete” dhe mëkatet e tua do të thotë të dëbosh të ligun. Vërtet, mëkatet, si vampirët në filma, zhduken në dritë
Ndërgjegjësimi për varfërinë, kalimi në veprim... Tani erdhi faza e tretë dhe më e rëndësishme e konvertimit të djalit plangprishës. Ndërsa djali është ende rrugës dhe “kur ishte ende larg”, sheh se babai, në mëshirën e tij, del për ta takuar. Babai, sipas dëshmisë së Ungjillit, "e pa dhe i erdhi keq; dhe duke vrapuar, i ra në qafë dhe e puthi". Këtu është paradoksi i kthimit: kthimi te Zoti nuk është aq një kërkim për Zotin, sa të kuptuarit se Zoti po na kërkon ne. Që kur Adami mëkatoi, si djali plangprishës që kërkoi pjesën e tij të pasurisë, Zoti ka qenë vazhdimisht në kërkim të deles së humbur. Mbani mend: menjëherë pas rënies së Adamit, Zoti e thirri dhe e pyeti: "Ku je?" Shëmbëlltyra e djalit plangprishës është një shpjegim i rënies së parë.
Por kjo fazë e tretë e kthimit të djalit ka një rëndësi tjetër, jo më pak të rëndësishme. Djali plangprishës kishte keqkuptime për të atin. Ai mendonte se babai i tij nuk do ta pranonte më, nuk do ta njihte më si djalin e tij. “Nuk jam më i denjë të quhem biri yt, – donte t’i thoshte, – më prano në mesin e mercenarëve të tu. Ju mund ta krahasoni këtë frazë me ato keqkuptime për Zotin që zbulon shërbëtori në shëmbëlltyrën e talenteve kur thotë: "Kisha frikë prej teje sepse je një njeri mizor". Djali plangprishës, duke zbuluar dashurinë e babait të tij në pritje, u pendua që ishte jobesnik. Ky keqardhje nuk është më për varfërinë dhe mëkatet e tij, si në fillim, por për plagën që i është shkaktuar babait të tij: "Kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje". Kjo keqardhje, e cila mund të quhet "pendim" (në teologji morale: contritio), është një shenjë e kthimit tonë në dashurinë e Zotit. Kjo ishte faza e tretë dhe e fundit e konvertimit të djalit.
Ftesa e Qengjit në festë Pra, bazuar në shembullin e djalit plangprishës, mund të themi se çdo thirrje drejtuar Zotit përbëhet nga tre faza: pendimi, veprimi dhe pendimi. Megjithatë, do të ishte gabim ta interpretonim këtë shëmbëlltyrë vetëm nga pikëpamja e moralit. Në fakt, ajo nuk ka aq shumë kuptim moral sesa shpirtëror. Kthimi i djalit plangprishës nuk është vetëm një shembull për të gjithë mëkatarët. Ajo na tregon shumë më tepër për Perëndinë sesa për ne, përshkruan imazhin e vërtetë të Perëndisë Trinitet.
Rembrandt, duke përshkruar këtë histori ungjillore, e kuptoi mirë se thelbi i shëmbëlltyrës nuk është vetëm në moralin e saj. Krijimi i tij nuk është thjesht një vepër arti, një skenë zhanri; është një ikonë e vërtetë e Trinisë. Duart e babait janë paraqitur në qendër të figurës dhe në pjesën më të lehtë të saj, ato shtrihen mbi supet e djalit të tij. Thuhet shpesh se ato janë një simbol i Frymës së Shenjtë që ringjall një djalë. Nuk është rastësi që piktura e Rembrandt krahasohet me "Trinitetin" e Andrei Rublev, i cili përshkruan vizitën e Abrahamit nga tre engjëj.
Një nga ngjashmëritë midis kësaj Triniteti të Dhiatës së Vjetër dhe shëmbëlltyrës së djalit plangprishës është viçi me të cilin Abrahami trajton mysafirët e tij, dhe babai - djali i tij. Ky viç, natyrisht, është një simbol i Eukaristisë, një simbol i festës, domethënë një simbol i bashkimit tonë me vetë Trinitetin. Piktura "Kthimi i djalit plangprishës", si Triniteti Rublev, është një ftesë për të hyrë në shenjtërinë e të shenjtëve të jetës hyjnore, sakramentin e djalit të madh, të cilit i ati i tha: "Biri im, je gjithmonë me unë dhe gjithçka imja është e jotja". Kthimi te Zoti do të thotë, para së gjithash, t'i përgjigjesh ftesës së vetë Trinisë në festën e Qengjit.
prift Iakinf Destivel OSE
Luka, 79 kredite, xv, 11-32.
11 Një njeri kishte dy djem; 12 Dhe më i vogli prej tyre i tha të atit: Atë! më jep të radhës për mua pjesë e pasurisë. DHE babai ua ndau pasurinë.
13 Pas disa ditësh, djali i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në një vend të largët dhe atje e shpërdoroi pasurinë e tij, duke jetuar i shthurur.
14 Mbasi mbaroi gjithçka, në atë vend ra një zi e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë; 15 Dhe ai shkoi e u bashkua me një nga banorët e atij vendi dhe e dërgoi në arat e tij për të ushqyer derrat. 16 Dhe u gëzua që mbushi barkun me brirët që hëngrën derrat, por askush nuk ia dha.
17 Dhe kur erdhi në vete, tha: "Sa nga punëtorët e babait tim u mjafton buka, por unë po vdes nga uria; 18 Do të ngrihem, do të shkoj te babai im dhe do t'i them: Atë! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje 19 dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më prano si mercenarin tënd.
20 Ai u ngrit dhe shkoi te i ati. Dhe ndërsa ai ishte ende larg, i ati e pa dhe i erdhi keq; dhe duke vrapuar, i ra në qafë dhe e puthi.
21 Dhe i biri i tha: ''O Atë! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt.
22 Atëherë i ati u tha shërbëtorëve të tij: "Merrni rrobat tuaja më të mira, vishni, jepini një unazë për dorën dhe këpucët për këmbët; 23 sillni viçin e majmur dhe vritni; hajde të hamë e të argëtohemi! 24 Sepse ky djali im kishte vdekur dhe u ngjall përsëri; ai kishte humbur dhe u gjet. Dhe ata filluan të argëtohen.
25 Dhe djali i tij i madh ishte në arë; dhe kur u kthye, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi këngë dhe ngazëllim; 26 Dhe thirri një nga shërbëtorët dhe pyeti: Çfarë është kjo?
27 Ai i tha: "Ka ardhur vëllai yt dhe yt atë theri viçin e majmur, sepse e priti të sigurt".
28 Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Por babai i tij doli dhe e thirri.
29 Por ai iu përgjigj të atit: "Ja, unë të kam shërbyer për kaq shumë vite dhe nuk kam shkelur kurrë urdhrin tënd, por ti nuk më ke dhënë kurrë një cjap për t'u argëtuar me miqtë e mi; 30 Dhe kur erdhi ky biri yt, i cili e shpërdoroi pronën e tij me prostitutat, ti there për të viçin e majmur.
31 Por ai i tha: ''Biri im! ti je gjithmonë me mua dhe gjithçka imja është e jotja, 32 por për këtë ishte e nevojshme të gëzohesh dhe të gëzohesh, që ky vëllai yt kishte vdekur dhe erdhi në jetë, humbi dhe u gjet.
Interpretimi i shëmbëlltyrës së djalit plangprishës
Në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, Zoti e krahason gëzimin e Perëndisë për pendimin e mëkatarit me gëzimin e një babai fëmijëdashës, tek i cili u kthye djali i tij plangprishës (v. 11-32).
Një person i caktuar kishte dy djem: Zoti paraqitet nën imazhin e këtij personi; dy djem janë mëkatarë dhe të drejtë imagjinarë - skribë dhe farisenj. I riu, me sa duket tashmë ka mbushur moshën madhore, por, natyrisht, ende i papërvojë dhe joserioz, kërkon t'i ndajë atij pjesën e caktuar të pasurisë së babait të tij, sipas Ligjit të Moisiut (Ligj. 21:17), një pjesa e tretë, ndërsa vëllai i madh mori dy të tretat ...
Me të marrë pasurinë, djali i vogël kishte dëshirë të jetonte në liri, me vullnetin e tij të lirë dhe shkoi në një vend të largët, ku shpërdoroi pasurinë që kishte marrë, duke jetuar plangprishës. Kështu, një person i pajisur me dhunti shpirtërore dhe trupore nga Zoti, duke ndjerë një tërheqje ndaj mëkatit, fillon të rëndohet nga ligji hyjnor, refuzon jetën sipas vullnetit të Zotit, kënaqet në paligjshmëri dhe shpërdoron në shthurjen shpirtërore dhe trupore. të gjitha dhuntitë me të cilat Zoti i ka dhuruar.
"Ka ardhur një zi e madhe buke" - kështu Zoti shpesh dërgon një mëkatar që ka shkuar shumë larg në jetën e tij mëkatare dhe fatkeqësi të jashtme për ta detyruar atë të arsyetojë. Këto fatkeqësi të jashtme janë njëkohësisht ndëshkimi i Zotit dhe thirrja e Zotit për pendim.
"Bitja e derrave" është profesioni më poshtërues për një hebre të vërtetë, sepse ligji hebre e urrente derrin pasi ishte kafshë e papastër. Kështu, një mëkatar, kur lidhet me ndonjë objekt përmes të cilit kënaq pasionin e tij mëkatar, shpesh e sjell veten në gjendjen më poshtëruese. Askush nuk i dha as brirë - këto janë frutat e një peme që rritet në Siri dhe Azinë e Vogël, e cila ushqen derrat. Kjo tregon gjendjen jashtëzakonisht të mjerueshme të mëkatarit. Dhe tani ai “vjen në vete”.
"Të vijnë në vete" është një kthesë jashtëzakonisht shprehëse e të folurit. Ashtu si një i sëmurë që shërohet nga një sëmundje e rëndë e shoqëruar me humbje të vetëdijes vjen në vete, po ashtu një mëkatar, i përqafuar i gjithë nga mëkati, mund të krahasohet me një person të tillë të sëmurë që ka humbur vetëdijen, sepse ai nuk është më i vetëdijshëm për kërkesat e ligjit të Perëndisë dhe të ndërgjegjes së tij duket se ngrijnë. Pasojat e rënda të mëkatit, të kombinuara me fatkeqësitë e jashtme, më në fund e detyrojnë atë të zgjohet: ndërsa zgjohet, ai vjen në vete nga gjendja e mëparshme e pavetëdijshme dhe një vetëdije e matur i kthehet atij: ai fillon të shohë dhe kuptojë gjithë mjerimin. të shtetit të tij dhe po kërkon një rrugëdalje prej tij.
"Do të ngrihem, do të shkoj te babai im" - kjo është vendosmëria e mëkatarit për të braktisur mëkatin dhe për t'u penduar. “I mëkatuar në parajsë”, d.m.th. përpara banesës së shenjtë të Perëndisë dhe shpirtrave të pastër pa mëkate, "dhe përpara jush" baba i dashur, “Dhe tashmë djali yt është i denjë të pagëzohet” është një shprehje e përulësisë së thellë dhe e vetëdijes së padenjësisë së tij, e cila gjithmonë shoqëron pendimin e sinqertë të mëkatarit.
"Më krijo mua, si një nga mercenarët e tu" - shprehja Dashuri e thelle në shtëpinë dhe strehën atërore dhe pëlqimin, të paktën në kushtet më të vështira, për t'u pranuar në shtëpinë e babait. I gjithë përshkrimi i mëtejshëm i ngjarjeve synon të theksojë pafundësinë e dashurisë së Zotit për mëkatarin e penduar, faljen hyjnore dhe gëzimin që ndodh, sipas Krishtit, në parajsë për të vetmin mëkatar që pendohet (Luka 15:7).
Babai i madh, duke e parë të birin duke u kthyer nga larg dhe ende duke mos ditur asgjë për humorin e tij të brendshëm, vrapon ta takojë, e përqafon dhe e puth, duke mos e lënë të mbarojë fjalët e penduara, e urdhëron që në vend të leckës ta mbathë dhe ta veshë. me rrobat më të mira dhe organizon një festë në shtëpi për nder të kthimit të tij. Të gjitha këto janë tipare njerëzore se si, nga dashuria për një mëkatar të penduar, Zoti e pranon me mëshirë pendimin e tij dhe e pajis atë me bekime dhe dhurata të reja shpirtërore, në vend të atyre që humbi nga mëkati.
"Ji i vdekur dhe kthehu në jetë" - një mëkatar i tjetërsuar nga Zoti është i njëjtë me një të vdekur, sepse jete e vertete një person varet vetëm nga burimi i jetës - Zoti: kthimi i një mëkatari në Zot, pra, paraqitet si një ringjallje nga të vdekurit.
Vëllai i madh, i zemëruar me të atin për mëshirën e tij ndaj vëllait të tij të vogël, është një imazh i gjallë i skribëve dhe farisenjve, të cilët janë krenarë për pamjen e tyre nga përmbushja e saktë dhe e rreptë e ligjit, por në shpirtrat e tyre janë të ftohtë dhe të pashpirt në raport me vëllezërit e tyre, të cilët mburren me përmbushjen e vullnetit të Zotit, por nuk duan të kenë bashkësi me taksambledhësit dhe mëkatarët e penduar. Ashtu si vëllai i madh "u zemërua dhe as nuk e dëgjoi", po ashtu edhe zbatuesit e saktë të ligjit, farisenjtë, u zemëruan me Zotin Jezu Krisht që hyri në komunikim i ngushtë me mëkatarët e penduar. Në vend të simpatisë për vëllain dhe babanë e tij, vëllai i madh fillon të tregojë meritat e tij, ai as nuk dëshiron ta quajë vëllain e tij "vëlla", por me përbuzje thotë: "ky është djali yt".
"Ju jeni gjithmonë me mua dhe gjithçka e imja është e juaja" - kjo tregon se farisenjtë, në duart e të cilëve ligji, mund të kenë gjithmonë akses te Zoti dhe të mirat shpirtërore, por nuk mund të meritojnë favorin e Atit Qiellor me një të çoroditur dhe mizor. gjendje shpirtërore dhe morale.
historia e festës
Themelimi i javës së djalit plangprishës daton që në kohët e lashta të krishterimit. Krahas statutit të kishës, për lashtësinë e saj dëshmojnë edhe baballarët dhe shkrimtarët e kishës së shekujve IV dhe V, të cilët folën në biseda të kësaj jave, si p.sh. Krizostomi, Agustini, Asterius, peshkopi i Amasias dhe të tjerë. Në shekullin e 8-të, Jozefi Studiti shkroi një kanun për javën për djalin plangprishës, i cili tani këndohet nga Kisha atë javë.
Interpretimet dhe thëniet e etërve të shenjtë:
- Derisa erdhi vdekja, derisa u mbyllën dyert, nuk u hoq mundësia për të hyrë, derisa tmerri ra në gjithësi, derisa u shua drita ..., kërko, mëkatar, bujari nga Zoti (Shën Efraimi Sirian).
- Nëse ne jemi të urryer nga Zoti për mëkatet tona, atëherë do të jemi përsëri të dashur për pendim (Shën Nilu i Sinait).
- Qaj për mëkatin, që të mos qash për ndëshkim, justifikohu para Gjykatës para se të dalësh para gjyqit... Pendimi i hap qiellin njeriut, e ngre në parajsë, e pushton djallin.
- Nuk ka asnjë mëkat, sado i madh, që e mposht dashurinë e Zotit për njerëzimin, nëse në kohën e duhur sjellim pendim dhe kërkojmë falje.
- E madhe është fuqia e pendimit nëse na bën të pastër si bora dhe të bardhë si dallgë, edhe nëse mëkati e ka njollosur më parë shpirtin tonë (Shën Gjon Gojarti).
- Qoftë në shtëpinë e babait tënd, mos nxito drejt lirisë. E shihni se si përfundoi kjo përvojë! A keni ikur dhe po ikni, ndaloni shpejt. Nëse keni harxhuar gjithçka dhe jeni në ankth, vendosni që të ktheheni sa më shpejt të jetë e mundur dhe të ktheheni. Aty ju pret gjithë kënaqësia, dashuria dhe kënaqësia e vjetër. Hapi i fundit është më i nevojshmi. Por nuk ka asgjë për të zgjeruar rreth tij. Gjithçka është thënë shkurt dhe qartë. Ejani në vete, vendosni të ktheheni, ngrihuni dhe nxitoni te Ati. Krahët e tij janë të hapur dhe gati për t'ju pritur (Shën Theofan i Vetmi).
Veçoritë e adhurimit të javës (javës) për djalin plangprishës
1) Në Matin në Javën e Birit Plangprishës dhe më pas në Javën e Mishit dhe Djathit, pasi të keni kënduar psalmet polieleos (134 dhe 135) "Lëvdoni emrin e Zotit" dhe "Rrëfeni Zotit", është gjithashtu psalmi 136. kënduar: "Në lumenjtë e Babilonisë ... "" me Aleluia e Kuqe. Ky psalm i emocionon mëkatarët që janë në robëri të mëkatit dhe djallin për të kuptuar gjendjen e tyre të pakënaqur, mëkatare, si judenjtë që kuptuan gjendjen e tyre të hidhur në robërinë në Babiloni dhe më pas u penduan. Pastaj këndohen tropariat e së dielës - "Katedralja e Engjëllit ...".
2) Këndimi në Matin pas psalmit të 50-të të troparit të penduar: "Hapni dyert e pendimit ...".
3) Leximi në liturgji: Apostull - Korinth., Kredite. 135, Ungjilli - nga Luka, kred. 79.
4) Java (e diela) e djalit plangprishës përfundon një javë (me të njëjtin emër), e cila, siç u tregua tashmë, është e vazhdueshme (heqja e agjërimit të mërkurën dhe të premten), Mori pjesë: "Lëvdoni Zotin nga qielli ... ".
Predikimi i Patriarkut Kirill në javën (javën) për djalin plangprishës
Hytbe në javë (javë) për djalin plangprishës
Mitropoliti Anthony i Sourozhit për shëmbëlltyrën e djalit plangprishës.
Mitropoliti Anthony i Sourozhit për shëmbëlltyrën e djalit plangprishës.
Protopresbiteri Alexander Schmemann për shëmbëlltyrën e djalit plangprishës.
Prifti Philip Parfenov për shëmbëlltyrën e djalit plangprishës.
Protodeakoni Andrey Kuraev. Shëmbëlltyra e djalit plangprishës
Poezi për shëmbëlltyrën e djalit plangprishës
Rreth djalit plangprishës
Babai dhe vëllai janë familja ime.
Shtëpia jonë është e shenjtë dhe e bollshme.
Nuk di për sëmundje apo lot
Dhe armiku i jashtëm është i pafuqishëm për ne,
Por diçka e huaj në mua:
Dëshira për të jetuar në një vend të huaj.
Duke harruar se vetëm të jesh jetim,
Unë mund të trashëgoj një pronë
E pyeta Atin, duke e përçmuar turpin tim,
Mori pjesë dhe pa bekim
Ai u largua menjëherë. Dhe rruga ishte për mua
Një kryq i katër rrugëve.
Paraardhësi Adami për paturpësi
Ai u dëbua nga parajsa me një mallkim.
Askush nuk më ndoqi. Unë vetë
Duke kënaqur krenarinë tuaj,
La shtepine. Lamtumirë baba.
Dhe vëllai. Për ta u bëra një i vdekur.
Për mua Zoti është Baal pagan,
Verë, liri, vese...
Provova gjithçka që doja
Duke harruar kohët dhe afatet.
Por uria ra në atë tokë
Dhe kam përjetuar varfërinë.
Pra, unë jam djali plangprishës i Zotit
Në mosbesim, në gosti dhe grindje,
Trashëgimi luksoze, një
Derra duke kullotur. Në mëkate dhe ndëshkime
Une jetoj. Brirët janë ushqimi im
Dhe nuk janë gjithmonë plot.
Më la menjëherë.
Në një vit të uritur, një i huaj nuk nevojitet.
Nga një zjarr i vetmuar
Unë jam duke bërë darkën time të trishtuar.
Nata vjen. Dhe me të
Qortime të ndërgjegjes sime.
Çfarë duhet bërë? Kush do të më japë këshilla?
Nuk ka harresë në çadrën e kalbur,
Pa gjume. Agimi nuk po vjen
Dhe nuk ka asnjë shpresë shpëtimi.
Dhe dëgjon çatinë time të uritur
Vetëm ulërima e derrave dhe ulërima e ujqërve.
Dhe në shtëpinë e Atit të gjithë janë plot:
Bariu, këngëtar, ministër, luftëtar ...
Babai nuk do ta falë tradhtinë.
Unë nuk jam i denjë të quhem bir.
Unë do të them në pendimin tim:
"Baba, më punëso".
Unë do të përkulem para babait tim, por vëllait të madh!
Si të duroni përbuzjen e tij,
Qortime nga shërbëtorët nëse kthehen
A do të vij? Më lejoni të kem mjaft përulësi
Në prag të një rruge të re
Vendosmëria për të gjetur në veten tuaj
Kthejeni rrjedhën e jetës
Ecni nga kullimi në burim,
Thelbi misterioz i botës
Ndjehu përsëri sa hap e mbyll sytë
Bini në gjunjë pranë verandës
Në lot për të pritur mëshirën e babait.
Vjen mëngjesi, duhet
Sot zgjedhja kryesore është të bëni:
Kthimi në Atdhe
Ose deri në vdekjen e shpirtit dhe trupit
Qëndroj? Zot, jep një arsye!
Jam duke ardhur. Kini mëshirë dhe pranoni.
Pluhuri, era e kundërt, shtëpia është larg
Dhe këmbët janë të mbushura me peshë,
Gryka, vrima përtej
Rrugët sekrete janë të hapura
Ngritja është shkëmbore dhe e pjerrët,
Dhe mëkatarët po thërrasin.
Mënyra e vjetër ishte e gjerë për mua.
Të pasurit, krenarët shkuan në shkatërrim ...
Forca të mjaftueshme për t'u kthyer.
Fytyrat e derrit po kujdesen për mua ...
Unë po shkoj në shtëpi me frikë
I pakënaqur, lypës, por i gjallë.
Çfarë justifikimi për të më thënë!
Unë jam fajtor për babain tim dhe parajsën.
Duke blerë shthurjen për hir,
Nuk është më i denjë për të qenë djalë.
Unë do t'i them Atit, duke u betuar për mëkatin tim:
Merrni ata si skllevër. Më fal.
Një ditë e zjarrtë më errëson sytë,
Natën njerëzit që takoj qeshin
Ne fytyre. Mërgim dhe turp
Ata profetizojnë me gëzim të keq.
Por këtu janë shenjat e lindjes.
Këtu duhet të zbres nga kryqi.
Unë shoh shtëpinë tonë. Ai është i pasur
Ai është edhe i shenjtë dhe nxjerr mirësi.
Vëllai im nuk doli të më takonte.
Por, o Zot, kush më takon mua!
Shëtitjet kanë marrë fund:
Ai vetë nxiton drejt meje. Babai.
Unë bërtita: “Baba! isha i dobët
Ishte në errësirë në shtratin e vdekjes
Si një skllav i mëshirshëm dhe i pavlerë
Të gjithë para Teje, ja ku jam, Zot!
Si rob, pa shtëpi, pa të afërm.
Me lot lutem: Mos u largo.”
Ja, perdja më ra nga sytë,
Thashethemet u kthyen. Dhe thelbi i botës
Ndjeva. Dhe zëri i Zotit:
"Mos e bëni veten idhull!"
E dëgjoj përsëri. Dhe u rihap
Se Zoti është Hiri dhe Dashuri.
... Një festë në shtëpi. Unë jam i falur nga Ati,
Në gisht është një unazë - një simbol i fuqisë,
Të veshura, të veshura dhe të lyera me vaj,
Demi është goditur me thikë. Frutat, ëmbëlsirat,
Miq, kënaqësi dhe rehati,
Të gjithë po argëtohen dhe këndojnë.
Vëllai i madh vjen nga fusha.
Dhe duke parë fytyra të gëzuara,
E pyeta shërbëtorin se për çfarë ishte i kënaqur,
Zbulova përgjigjen dhe zemërim i madh
Ai e përqafoi atë. Nuk do të vijë këtu
Dhe kërkon gjykimin e Atit:
"Unë jam gjithmonë në bindje,
Unë nuk mora një fëmijë për shok ...
Dhe ky, që nuk njeh turp,
Djali juaj, erdhi me një çantë të zbrazët,
Duke folur një gënjeshtër me buzët e tij!
Dhe ju po e thërrisni atë në një festë!"
Nga frytet e punës suaj
Jeni krenarë dhe kërkoni drejtësi.
Por mbi të gjitha gjykimi
Dashuria dhe Hiri qëndrojnë gjithmonë!
Mos dënoni askënd:
As shërbëtorët, as vëllai yt!”
Babai dhe vëllai janë familja ime.
Unë jam në shtëpi. Forca u kthye.
Unë e di thirrjen time:
Shërbejini Atit deri në varr
Të lutem derisa të vdes
Mëkatarët e rënë në botë.
Leonid Alekseevich
Art i bazuar në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës
Shëmbëlltyra e djalit plangprishës është një nga shëmbëlltyrat e ungjillit më të përshkruara në art. Komploti i tij zakonisht përfshin skenat e mëposhtme: djali plangprishës merr pjesën e tij të trashëgimisë; ai largohet nga shtëpia; ai gostitë me kurtizanet në një han; e përzënë kur i mbeten pa para; ai kullot derrat; ai kthehet në shtëpi dhe pendohet tek Ati i tij.
Klikoni mbi imazhin për të parë galerinë
Gerrit van Honthorst. Djali plangprishës. 1622
Dëbimi i djalit plangprishës. Bartolomeo Murillo. 1660
Pastaj, duke ardhur në vete, iu kujtua babai i tij, u pendua për veprën e tij dhe mendoi: “Sa prej mercenarëve (punëtorëve) të babait tim hanë bukë me bollëk, e unë po vdes nga uria! Unë do të ngrihem, do të shkoj te babai im dhe do t'i them: “Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më prano në mesin e mercenarëve të tu”.
Kthimi i djalit plangprishës. Bartolomeo Murillo. 1667-1670
Djali plangprishës. James Tissot
Kthimi i djalit plangprishës. Liz Swindle. 2005
aligncenter "title =" (! LANG: Kthimi i Birit Prodigal (29)" src="https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/02/ProdigalSonzell.jpg" alt="Shëmbëlltyra e djalit plangprishës. Ikona 7" width="363" height="421">!}
Kthimi i djalit plangprishës
Imazhet: Burim i hapur
Në tokë. Në shëmbëlltyrat e tij, ai na zbulon sekretet e universit dhe mëson gjënë kryesore - marrjen e pasurisë shpirtërore dhe besimin në Zot. Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës përshkruan mëshirën e pashprehur të Zotit ndaj të gjithë njerëzve mëkatarë që u penduan sinqerisht dhe thellësisht për mëkatet e tyre dhe iu drejtuan atij për ndihmë dhe mbrojtje. Në ortodoksët kalendari i kishës E shënuar posaçërisht është Java e Birit Plangprishës, e cila është një nga katër periudhat përgatitore për Kreshmën e Madhe.
Shëmbëlltyra e djalit plangprishës. Teksti
Babai kishte dy djem. Një ditë djali më i vogël i kërkoi atij një pjesë të pasurisë së tij. Babai nuk rezistoi dhe dha gjithçka që i takonte. Disa ditë më vonë, djali i vogël, duke marrë pjesën e tij të trashëgimisë, u nis për në vende të largëta. Duke mos u kujdesur fare për të nesërmen, ai filloi të jetojë i shthurur dhe, siç thotë populli, " këmbë e gjerë". Duke vepruar në një mënyrë kaq të marrë, ai e shpërdoroi shumë shpejt të gjithë pasurinë e tij dhe kur në qytet ra zia e bukës, ai pati nevojë të madhe për ushqim.
Për të jetuar disi, ai mori një punë me një nga banorët vendas dhe filloi të kulloste derrat e tij. Ky djalë ishte i lumtur të hante brirë derri, por askush nuk e lejonte. I rraskapitur plotësisht nga uria dhe varfëria, ai papritur u kujtua për babain e tij dhe faktin që të gjithë mercenarët e tij hanë bukë, por djali i tij së shpejti thjesht do të vdesë nga uria.
Takimi me babanë
Më tej, “Shëmbëlltyra e djalit plangprishës” thotë se kur djali pa të atin, i ra menjëherë në qafë dhe filloi ta puthte. Dhe pastaj u lut që të mos ishte i denjë të quhej biri i tij dhe të ishte mëkatar para tij dhe para qiellit. Dhe më pas ai kërkoi ta pranonte si punonjës. Babai i erdhi keq për djalin e tij, e urdhëroi t'i sillte rrobat, këpucët më të mira dhe t'i vendoste një unazë. Më pas vendosi të therte viçin dhe të argëtohej, pasi u gëzua shumë që djali i tij nuk u zhduk, por u gjet i gjallë dhe shëndoshë.
Djali me i vjeter
Në të njëjtën kohë, djali i madh po kthehej nga puna në terren. Kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi gëzim, këndim dhe u habit shumë nga kjo. Ai u zemërua shumë kur mësoi arsyen e këtyre festimeve. Kur i ati e thirri në tavolinë, djali i madh i shprehu fyerjen e tij, sepse për kaq shumë vite shërbim besnik, nuk kishte vrarë as një fëmijë për të që të argëtohej me miqtë e tij. Dhe këtu babai nuk e kurseu viçin e majmur për atë që e kaloi gjithë trashëgiminë e tij me prostitutat dhe u kthye pa asgjë. Babai i tij e qetësoi dhe i tha: "Ti je gjithmonë pranë meje, dhe gjithçka e imja është e jotja, dhe tani të gjithë duhet të gëzohemi që jotja vellai i vogel u gjet shëndoshë e mirë”.
Shëmbëlltyra e djalit plangprishës: interpretim
Kjo shëmbëlltyrë tregon për mëkatin, pendimin dhe çfarë marrëdhënieje mund të ketë Zoti me njeriun. Të gjitha problemet e djalit më të vogël filluan me faktin se ai kërkoi menjëherë atë që ishte me të drejtë. E gjithë kjo barazohet me mënyrën se si njerëzit i shohin dhuratat e Perëndisë nga një këndvështrim praktik. Kjo do të thotë, më jep tani gjithçka që dua, por atë që mund të marr në të ardhmen, e refuzoj. Ky është mëkati më i madh i një të çmenduri, i cili e paguan kënaqësinë e shpejtë dhe momentale duke refuzuar përfitimet e mëdha të së ardhmes, të cilat në fillim nuk i intereson fare.
Këtu lind pyetja se përse i riu donte të merrte pjesën e tij. Dhe gjithçka sepse ai ishte një barrë për kujdestarinë e babait të tij dhe ai donte lirinë. Kjo është ajo që bëjnë shumica e të rinjve sot. Për shkak të të gjitha mjeteve të mundshme të ndikimit, ata vendosën që nëse nuk i thyenin lidhjet e Zotit tani, nuk do të lidheshin në këmbë dhe duar me lidhjet e dëshirave dhe epsheve të ndaluara joshëse dhe epshore. Kështu ndodh braktisja nga Zoti. Njerëzit fillojnë ta konsiderojnë veten perëndi dhe mendojnë se e dinë mirë atë që është e mirë dhe ku është e keqe. Kjo është pikërisht ajo për të cilën paralajmëron Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës. Çështja është se njerëzit duan të bëjnë vetëm atë që dëshirojnë dhe nuk duan të jetojnë sipas urdhërimeve të Zotit.
Iluzioni i pikëpamjeve të djalit më të vogël
Ungjilli i njohur "Shëmbëlltyra e djalit plangprishës" tregon se si djali më i vogël dëshiron të largohet nga shikimi dhe mbikëqyrja e babait të tij, ai nuk e pëlqen këtë, sepse ai kufizon sjelljen dhe shpenzimet e tij. I riu është krenar për veten, arroganca e tij nuk njeh kufij. Ai beson se di të menaxhojë gjërat dhe shpreson që së shpejti të bëhet një person më i spikatur se ai. E gjithë kjo sugjeron se krenaria njerëzore, veçanërisht në rini, është një forcë e fuqishme shkatërruese.
Megjithatë, këtu befason dhe kënaqet butësia dhe mirësia e babait ndaj djalit të tij më të vogël. Ai dha menjëherë atë që i takonte djalit të tij. Ndryshe nga vëllai i tij më i vogël, i madhi ishte një person më i arsyeshëm; përkundrazi, dëshironte që babai të ruante një pjesë të pushtetit të tij. Për këtë, djali i madh dëgjon shumë nga babai i tij fjalë të mençura se gjithçka që zotëron do të bëhet e tija.
Kështu, pasi ka marrë trashëgiminë e tij, djali më i vogël largohet nga shtëpia e tij dhe më pas e shpërdoron atë dhe bëhet lypës. Është kjo gjendje shpirtërore që persekuton një person që është larguar nga Zoti. Kushdo që shkon vullnetarisht në mëkat, po humb dhuratat e Zotit - mendjen dhe forcën e tij shpirtërore, që duhet t'i shërbejë njerëzve dhe Zotit. Kështu, shpirti kalon në pushtetin e djallit, bëhet peng i botës dhe i mishit, fillon të jetojë i shthurur dhe shpërdoron pasurinë e tij.
Shlyerja për mëkatin
Djali më i vogël u dërgua nga i zoti i keq për të kullotur as dele, por derra të këputur. Kështu, është në fuqinë e djallit të dërgojë skllavin e tij për të kënaqur epshet e natyrës së rënë. Djali më i vogël i varfër ishte i lumtur të hante ato brirë që hanin derrat, por ky ushqim nuk ishte për njerëzit. Mëkati është një gjendje e grykësisë së përjetshme, në të cilën është e pamundur të marrësh lehtësim nga çdo gjë në botë. Nuk ka nevojë t'i drejtohemi botës, ajo ka vetëm atë që mund ta helmojë shpirtin, por jo atë që e ushqen atë.
Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës thotë gjithashtu se Zoti i ngushëllon bujarisht ata që në fund vijnë në pendim të thellë dhe ndërgjegjësim për jetën e tyre mëkatare. Zoti ka durim dhe mëshirë për çdo njeri, është i butë edhe me mëkatet, sepse sheh më tej dhe më thellë. Njeriu, megjithatë, duhet t'i përgjigjet Atij vetëm me mirënjohje dhe dashuri të përulur.
"Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës" do të jetë veçanërisht e dobishme për fëmijët, pasi ata sapo kanë filluar të njohin botën në të gjitha manifestimet e saj dhe duhet të jenë gati për çdo tundim në mënyrë që të mos bëhen të varur nga mëkati dhe të jetojnë gjithmonë në paqe. me Zotin.
Përmbajtja e shëmbëlltyrës së treguar nga Jezu Krishti për djalin plangprishës:
Babai kishte dy djem. I riu donte të merrte pjesën e tij të pasurisë prindërore pa pritur trashëgiminë. Babai e plotësoi dëshirën e tij duke i dhënë menjëherë të gjithë pasurinë që djali i vogël do të kishte marrë më vonë.
Pasi u largua për në tokë të huaj, i riu e shpërdoroi pjesën e tij në dëfrime boshe. Filloi uria në vend, i riu mbeti pa çati mbi kokë, pa një copë bukë, pa para. Nga dëshpërimi, ai punësoi për të grumbulluar derrat - një profesion që në ato vite konsiderohej plotësisht i denjë për njerëzit e degraduar.
Bariu u pagua aq pak sa ai thjesht vdiq nga uria, madje pranoi të hante ushqimin e tyre me derrat. Por kjo nuk ishte e disponueshme për të. Atëherë djali më i vogël kujtoi të atin se sa të kënaqshëm jetojnë atje edhe skllevërit e fundit. Ai vendosi t'i kërkonte falje prindit për sjelljen e tij, të kërkonte ta pranonte si një punëtor të thjeshtë, për të mos e lënë të vdiste nga uria. Pasi vendosi, i riu doli në rrugë.
Babai e vuri re nga larg djalin që po afrohej dhe vrapoi për ta takuar. Ai e përqafoi dhe puthi udhëtarin e ndyrë, zbathur, të rraskapitur dhe e njohu atë si fëmijën e tij. I riu kërkoi t'i falte për veprat e kaluara, ta vendoste me skllevërit, pasi kishte humbur të drejtën për t'u quajtur bir, kishte shpërdoruar pjesën e tij të trashëgimisë.
Babai tha se ishte i lumtur që djali i tij u kthye, i cili besohej se ishte i vdekur dhe i zhdukur. Ai urdhëroi ta vishnin këpucët më të mira, rroba, vuri një unazë me vulë në gisht, urdhëroi të therte një viç të trashë, të gostitej dhe të argëtohej për të gjithë, duke u gëzuar për kthimin e djalit plangprishës.
Trashëgimtari më i madh në atë kohë punonte në arë dhe kur pa nderin me të cilin po pritej babai i vëllait të tij të vogël, në zemër i ndezi inati dhe zilia. Ai filloi të qortojë të atin se kurrë nuk e kishte trajtuar me kaq dashuri dhe bujari, megjithëse ai punonte dhe i bindej dhe i bindej gjithmonë vullnetit të prindit.
Ai nuk mund të gëzohej sinqerisht për kthimin e vëllait të tij, për më tepër, ai nuk e njeh vëllain e tij si të barabartë, duke besuar se i vogli e meritonte një fat të tillë me sjelljen e tij. Djali i madh nuk mund t'i kuptonte fjalët e babait të tij se duhet të gëzohet dhe të duash personin që erdhi në vete, pranoi se kishte gabuar, u pendua, ndaj duhet falur.
Për çfarë flet shëmbëlltyra
Shëmbëlltyra e djalit plangprishës është një histori për mëkatin dhe pendimin. Të gjithë e interpretojnë historinë në mënyrën e tyre, por të gjithë janë dakord që babai i djemve është një Zot i plotfuqishëm që i do gjithmonë fëmijët e tij. Çfarëdo mëkati që bëjnë njerëzit, Zoti e pranon gjithmonë pendimin e tyre, gjithmonë i fal mëkatarët, i do ata ashtu siç i duan prindërit fëmijët e tyre.
Çfarë bëri fëmija më i vogël
Nga shëmbëlltyra del se djali i vogël përfaqëson rininë pa njohuri. Të rinjtë duan të marrin gjithçka menjëherë, duan lirinë nga përgjegjësitë. Ata nuk dëgjojnë atë që u thonë njerëzit e moshuar dhe me përvojë. Të rinjtë besojnë se mund të bëjnë gjithçka, se mund të thyejnë njerëzit me talentin e tyre. Ata i shohin me përçmim të moshuarit, duke i konsideruar të mbijetuar. Nuk është çudi krenaria, krenaria konsiderohet një mëkat që shkatërron jetën e njeriut, veçanërisht në rini. Duke u larguar nga Perëndia Atë, njerëzit e vënë veten në duart e djallit.
Duke mos kuptuar se është më mirë të jesh nën mbrojtjen, patronazhin e Zotit, njerëzit largohen prej Tij "në toka të huaja", ku kënaqen me kalimin mëkatar, duke harxhuar kot talentet dhe forcat e tyre. Një person e konsideron dhuratën e Zotit si pronë të tij personale, dëshiron ta disponojë atë sipas gjykimit të tij. Por kur njerëzit, duke harruar të Plotfuqishmin, kënaqen vetëm me vepra të kota, ata shkatërrojnë shpirtin e tyre, duke e privuar atë nga pastërtia dhe ushqimi shpirtëror. Të ngopur, ata ndjejnë uri shpirtërore, duke mos ditur çfarë të bëjnë tjetër me veten e tyre.
Si reagoi i madhi ndaj pendimit të të vëllait
Interpretimi i rolit të djalit të madh. Një i ri i bindur gjithmonë përmbush vullnetin e babait të tij, jeton rreptësisht sipas ligjeve, e konsideron veten një njeri të drejtë. Por shpirti i tij ka vdekur - ai ka harruar si të simpatizojë të tjerët, duke vendosur "meritat" e tij në shërbimin ndaj Zotit mbi të tjerët. I njëjti mëkat krenarie, krenarie. Përveç kësaj, zili.Me thirrjen e të atit për t'u gëzuar së bashku me pjesën tjetër të faktit që mëkatari i penduar është kthyer, vëllai i vogël, i madhi i shpreh ankesat dhe pretendimet e tij prindit. Duke treguar se djali i babait të tij nuk është më një vëlla që është fajtor për fatin e tij. Ai nuk e kupton pse prindi është kaq i lumtur që pranon kthimin e mëkatarit të penduar. Duke e konsideruar veten të drejtë, ai nuk i sheh të metat e veta, mëkatin e tij. Ashtu si skribët dhe farisenjtë, të cilët përsërisin për shërbimin e tyre ndaj Zotit, në fakt ata nuk i duan ata që i rrethojnë "si vetveten", duke shkelur urdhërimin kryesor të Zotit.
Cili është kuptimi i kësaj historie
I riu, pasi ka kaluar nëpër vuajtje dhe vështirësi, i kupton gabimet e tij, përul krenarinë e tij, fillimisht punësohet për punën më të ndyrë, të turpshme dhe më vonë vjen në pendim. Shëmbëlltyra e djalit plangprishës mëson se pendimi vjen nëpërmjet privimit material, vuajtjes shpirtërore.Ju mund të lexoni një shëmbëlltyrë disa herë, duke zbuluar një interpretim të ri të kuptimit të saj. Djali më i vogël, duke qenë larg Zotit, ishte i çmendur. Dhe kur erdhi në vete, vlerësoi gjendjen e tij aktuale, kuptoi se sa poshtë kishte rënë. Kur ishte pranë Atit të tij, ai ishte plot, i veshur dhe i veshur. Megjithatë, ai nuk i vuri re këto bekime të Zotit, duke besuar se do të merrte shumë më tepër në anën e gabuar. Nuk do të ketë moralizim, ai do të mund të arrijë sukses, pasuri me mendjen e tij.
Ana e huaj është e lidhur me distancën nga Zoti. Pa besim njeriu vdes, humb shpirtin. Ishte i vdekur dhe u kthye i gjallë - babai i gëzohet pendimit fëmija më i vogël... Tani ka një shpresë që djali e kuptoi, ndjeu se sa gabim ishte kur mohoi Zotin.
Interpretimi i shëmbëlltyrës së qëllimeve të mira, të cilat janë të dobishme vetëm kur përmbushen. I riu vendosi që të shkonte për të kërkuar falje nga prindi i tij, pa hezituar, ai e realizoi qëllimin e tij. Ju mund të imagjinoni mendërisht qindra herë se si do të bëhen vepra të mira, por jo t'i bëni ato, duke mbetur një ëndërrimtar bosh.
Zoti Atë i sheh njerëzit që përpiqen për Të dhe është gjithmonë i pari që tregon faljen e Tij. Si në shëmbëlltyrë: rrobat e pastra të bijve, këpucë të rehatshme për të ecur në rrugën e jetës së shpëtimit të shpirtit, dashurisë së Atit të Tij. Viçi i majmur, i cili theret për festën e kthimit të djalit, simbolizon flijimin e Jezu Krishtit, i cili me vullnetin e Atit Qiellor iu dorëzua xhelatëve për të shlyer mëkatet e mbarë njerëzimit.
Secili nga njerëzit e gjallë ishte në rrugën e djalit më të vogël nga shëmbëlltyra e Krishtit. Duhet ta dini se kjo rrugë të çon në vdekjen e shpirtit. Por Ati ynë i Mëshirshëm do të pranojë gjithmonë pendim i sinqertë Fëmijët tuaj të humbur.