Kultura popullore është një fenomen vërtet i mahnitshëm. Ajo u krijua gjatë mijëvjeçarëve, nga përzgjedhja natyrore, nga krijuesit anonimë - njerëz të punës, përfaqësues të njerëzve që nuk kanë arsim të veçantë dhe profesional. Nënsistemet kryesore përbërëse të tij janë nënsistemet fetare, morale, shtëpiake, punë, shëndetësi, lojë dhe argëtim.
Kultura popullore – një koncept kolektiv që nuk ka kufij të përcaktuar qartë dhe përfshin shtresa kulturore të epokave të ndryshme nga kohërat antike deri më sot.(Chistov K.V. Traditat popullore dhe folklori: Ese mbi teorinë. L., 1986;) Formimi dhe funksionimi i fenomenit të kulturës popullore në një bashkësi etnike ose grupe shoqërore, ose bashkësi të llojeve të ndryshme shoqërohet me vetëdijen për përkatësinë e tyre në popull. Vetë-identifikimi me njerëzit, traditat popullore në stereotipet e sjelljes dhe veprimit shoqëror, idetë e përditshme, zgjedhja e standardeve kulturore dhe normave shoqërore, orientimet drejt formave të caktuara të kohës së lirë, praktika artistike dhe krijuese amatore janë shfaqje e kulturës popullore. Në kohën tonë, karakteristika e tij e përbashkët është statusi i saj jo profesional në sferën e kulturës moderne me shumë shtresa, natyra jo e specializuar e veprimtarisë kulturore, e cila, megjithatë, nuk përjashton një nivel të lartë aftësie, aftësie, njohurie, e cila bazohet mbi posedimin e lirë të traditës.
Tradita -një cilësi e rëndësishme e kulturës popullore, e cila përcakton si përmbajtjen e saj normative integrale dhe semantike, ashtu edhe mekanizmat shoqërorë të transmetimit të saj, trashëgiminë në komunikimin e drejtpërdrejtë nga personi në person, nga mjeshtri te studenti, nga brezi në brez, duke anashkaluar format institucionale dhe organizative.
Kultura popullore karakterizohet nga forma sinkretike, të padiferencuara të marrëdhënies me botën, të cilat transmetohen në procesin e komunikimit të drejtpërdrejtë. Putilov B.N. Folklor dhe kulturë popullore. SPb., 1994;
Kultura popullore përfaqësohet më së miri folklorit, edhe pse është larg nga të qenit i rraskapitur prej tij.
Folklorit(inxh. folklorit- "mençuria popullore") - arti popullor, më shpesh me gojë. Veprimtari artistike, kolektive, krijuese e njerëzve, duke pasqyruar jetën, pikëpamjet, idealet, parimet e tij; krijuar nga populli dhe ekzistues midis masave (Berezkin Yu. E. Klasifikimi tematik dhe shpërndarja e folklorit dhe motiveve mitologjike sipas zonave Putilov BN Folklor dhe kulturë popullore. SPb., 1994;
TE aspektet kryesore të përmbajtjes së kulturës popullore përfshijnë: pamja botërore e njerëzve, përvoja popullore, banesa, kostumi, aktiviteti i punës, koha e lirë, zanatet, marrëdhëniet familjare, festat dhe ceremonitë popullore, njohuritë dhe aftësitë, krijimtaria artistike.
Duhet theksuar se si çdo fenomen tjetër shoqëror , kultura popullore ka veçori specifike, ndër të cilat duhet theksuar: lidhje e pazgjidhshme me natyrën, me habitatin; hapja, karakteri edukativ i kulturës popullore ruse, aftësia për të kontaktuar me kulturën e popujve të tjerë, dialogizmi, origjinaliteti, integriteti, situata, prania e një ngarkese të qëllimshme emocionale, ruajtja e elementeve të kulturës pagane dhe ortodokse, sensi i humorit . Mostshtë më e rëndësishmja karakteristikë është anonimati, mungesa e autorit. Pra, nuk ka asnjë autor për përralla, epika dhe fjalë të urta, këngë popullore dhe vajtime; nuk dihen shpikësit e sëpatës dhe timonit, ndërtuesit e strukturave ujitëse të lashtësisë, etj. Kjo na lejon të flasim për etikën popullore, instrumentet popullore, sportet popullore, mjekësinë popullore, pedagogjinë popullore, etj. Kultura popullore kaloi brez pas brezi , vazhdimisht duke rimbushur, pasuruar dhe modifikuar. Afanasyev A.N. Njerëzit janë një artist: Miti. Folklorit. Letërsi. - M.: Sov. Rusi, 1986.-- 366 f.
Elementi kryesor dhe i rëndësishëm i kulturës popullore janë festat me larminë e tyre të zakoneve, ritualeve, ceremonive dhe ritualeve.
Pushime në studimet kulturore është zakon të përcaktohet si: “Kundër jetës së përditshme (jetës së përditshme), një periudhë kohe, e karakterizuar nga gëzim dhe festë, e ndarë në rrjedhën e kohës në kujtesë, ose në nder të dikujt ose diçkaje, që ka një lidhje thelbësore me sferën e së shenjtës, e festuar në traditën kulturore ose fetare si një veprim i institucionalizuar që u siguron pjesëmarrësve maksimalisht. përfshirja në këtë fushë " 1. Kulturologjia. Enciklopedia: në 2 vëllime / kap. ed. dhe ed. projekti S. Ya. Levit. - M. Enciklopedia Politike ”(ROSSPEN), 2007. - T. 2. - 1184 f.
Pushimet si fenomen i kulturës popullore janë një nga format e jetës së një grupi etnik. Gjatë shekujve, kultura festive popullore e Sllavëve, e mbarsur me besime arkaike, është transformuar vazhdimisht, duke u rimbushur me elementë të rinj, kryesisht nën ndikimin e Ortodoksisë. Origjina e festave, zakoneve dhe ritualeve tradicionale qëndron në kohërat antike, në një ndërthurje komplekse të elementeve të ideve arkaike agrare-magjike dhe kulteve pagane.
Riti - një zinxhir veprimesh simbolike, si rregull, grupi ose masiv, të ndërtuara në një mënyrë të caktuar, të dizajnuara për të shënuar ngjarje në jetën publike ose private në një formë vizuale-figurative. Një rit është një grup veprimesh që ndjekin një urdhër të vendosur në mënyrë rigoroze për të zyrtarizuar ngjarje që zënë një vend të veçantë në jetën dhe punën e njerëzve. Ritet janë të kushtëzuara nga zakonet dhe traditat. Eroshenkov, I.N. Aktivitetet kulturore dhe të kohës së lirë në kushte moderne [Teksti]: / IN. Eroshenkov. - M.: MGIK, 1994. - 43 f.
Historia e studimit të festave tregon se ato kanë qenë gjithmonë të lidhura ngushtë me kushtet e jetesës së njerëzve, me metodat e marrjes së mjeteve themelore të ekzistencës së tyre, me formimin dhe zhvillimin e perceptimit dhe besimeve të botës. Festa tradicionale sllave është fati i njerëzve, i lidhur më ngushtë me tokën si infermiere dhe parimin kozmik. Prandaj, studimi i vetë festës, gjendja e saj aktuale dhe proceset e transformimit në të mbetet e rëndësishme dhe e nevojshme. E gjithë kjo nuk është e një rëndësie të vogël për zgjidhjen e problemeve më të gjera të etnografisë historike të popujve sllavë, pasi disa çështje të formimit dhe ruajtjes së kulturës popullore mbeten të pazgjidhura. Në këtë drejtim, një thirrje për çështjet e zhvillimit historik dhe kulturor, në këtë rast për çështjet e kulturës festive, është e rëndësishme, sepse aty ruhet si karakteri i përgjithshëm popullor ashtu edhe ai specifik, rajonal i shumë traditave festive, të cilat nga ana tjetër mund të sqarojë të kuptuarit e vendit, i cili është i zënë në historinë kulturore të festave dhe jetës festive të popullatës Snegirev IM. Festat popullore ruse dhe ritualet bestytni. M., 1838. Çështja. 1.L Natyra e festës është bërë objekt për një kohë të gjatë kerkimi shkencor... Sistemi i lashtë filozofik e konsideronte festën si një fenomen me një funksion të fuqishëm stabilizues, i cili kontribuoi në forcimin e normave shtetërore, morale dhe fetare. Aristoteli ishte një nga të parët që vuri në dyshim rëndësinë e festave. Ai argumentoi se është po aq e vështirë të kuptosh natyrën e ekzistencës festive sa është të përgjigjesh në pyetjen "pse një person ka nevojë për jetë?" Për të, një festë është një kohë kontakti me shpirtërore të vërtetë, kuptimin e ekzistencës. Platoni në "Ligjet" tregon rëndësinë e festës si një element domethënës i formimit të personalitetit: ritmi, harmonia dhe loja zgjon te njerëzit një ndjenjë kënaqësie dhe kënaqësie, kundër së cilës përmirësohet përmirësimi fizik dhe moral. Platoni pohoi gjithashtu një marrëdhënie të drejtpërdrejtë midis ruajtjes së traditës dhe paprekshmërisë së shtetit: "Nëse të rinjtë lëkundin këtë uniformitet lojërash, prezantojnë risi, kërkojnë vazhdimisht ndryshime, atëherë kemi të drejtë plotësisht të themi se nuk ka asgjë më shkatërrimtare për shtet se e gjithë kjo "AD Herodoti argumentoi se festat e zakonshme Greke ishin "elementi i tretë (së bashku me gjuhën dhe racën) që kontribuan në konsolidimin e Grekëve".
Në Mesjetë, asketizmi i doktrinave filozofike revolucionarizoi vlerësimin e festës: koncepti i "festës" u zëvendësua nga koncepti i "ritualit", i cili qëndroi për një kohë të gjatë në literaturën shkencore për të përcaktuar komunikimet masive të një natyre solemne .
3. Platoni. Punime: në 3 vëllime / Platoni; nën gjithsej. ed. A. F. Losev, V. F. Asmus; Unë ngrihem. Arti A. F. Losev; [korsi nga greqishtja e lashtë]. - M .: Mysl, 1968 .-- T. 1. - 623 f.
4. Herodoti. Historia në nëntë libra / Herodoti; per dhe afërsisht G. A. Stratonovsky. - L .: Shkencë, 1972 .--
Rituali është një grup veprimesh konvencionale, tradicionale, pa qëllime praktike të drejtpërdrejta, por që shërbejnë si një simbol i marrëdhënieve të caktuara shoqërore, një formë e shprehjes dhe konsolidimit vizual të tyre. ...
http://ru.wikipedia.org/wiki/Ritual
Në kohët moderne, kur interesi shkencor për kërkimin që përcaktonte vendin e kulturës në jetën e njerëzve po rritet ndjeshëm, ritualet dhe mitet u konsideruan si format më të lashta të kulturës. Një nga mendimtarët e hershëm të Evropës Perëndimore G. Vico në veprën e tij "Themelet e një Shkence të Re të Natyrës së Përgjithshme të Kombeve" (1725) zhvilloi idenë e formimit të mentalitetit të njerëzve shoqëria primitive bazuar në "poezinë hyjnore".
Teoritë shkencore të shekujve 19 dhe 20 kryesisht mbuluan problemet e formimit të faktorëve që formojnë kuptimin në ndërgjegjen tradicionale të kombësive dhe kombeve. Në shekullin e 19-të, teoria e "shpirtit kombëtar" u bë e përhapur, ku karakteristikat specifike të secilit komb u përcaktuan si origjinale karakteristike të tij dhe të pandryshuara. Këto ide lindi kur studionin objekte dhe koncepte të vërteta, siç janë psikologjia e njerëzve dhe psikologjia e masave. U ngritën pyetje në lidhje me origjinën dhe format e shfaqjes së fenomeneve masive dhe korrelacionin e tyre me formimin individual të personalitetit. Filozofia, psikologjia, antropologjia, etnografia dhe shkencat e tjera kanë bashkuar përpjekjet e tyre për të studiuar fenomenin kompleks, të vështirë për t'u analizuar të kulturës mitologjike dhe festive. Sukseset e tyre u bënë stimuj të rëndësishëm në zhvillimin e shkollave kryesore për studimin e problemeve të mitologjisë dhe interpretimin e saj, të cilat kishin një rëndësi themelore për kuptimin e mëtejshëm të festës. Kështu, përfaqësuesit e shkollës natyraliste, ose mitologjike (A. Kuhn, V. Mannhardt, F. Buslaev, A. Afanasyev, A. Potebnya) analizuan mitologjinë indo-evropiane në bazë të të dhënave gjuhësore. Shkolla antropologjike, ose evolucioniste (E. Taylor, E. Lang, G. Spencer), duke u mbështetur në vëzhgime specifike të jetës së indianëve amerikanë, e konsideroi mitologjinë si një reflektim të ideve rreth jetës reale, një "shkencë primitive" që kishte humbur kuptimin e saj në lidhje me zhvillimin e njohurive moderne. J. Fraser, i cili doli nga shkolla evolucioniste, pasi kishte mbledhur një sasi të madhe informacioni rreth ritualeve dhe miteve, vuri në dukje përparësinë e ritualit mbi mitin. Përfaqësuesit e shkollës së filologjisë klasike të Kembrixhit (D. Harrison, F. M. Cornford) panë në rituale mekanizmin më të rëndësishëm për transmetimin e fesë dhe artit të botës antike. F. Raglan besonte se të gjithë mitet janë tekste rituale. 5. Fraser J. J. Dega e Artë: një studim i magjisë dhe fesë. / J. J. Fraser; [korsi nga anglishtja]. - M .: Politizdat, 1980.-- 831 f.
Një nga shkencëtarët e parë që zhvilloi një teori të ritualit bazuar në sjelljen njerëzore (logjika e saj efikase) ishte profesori i Universitetit të Çikagos Victor Turner. Ai shprehu pikëpamjet e tij në librat "Simbol dhe Ritual", "Nga Rituali në Teatër" dhe të tjerët. Ai e konsideroi ritualin si një sistem shenjash që ndërvepronte me të gjithë sferën mendore dhe emocionale. Interesi për veprimet në ritual e çon W. Turner të kërkojë paralele tipologjike midis ritualit dhe teatrit. Në shekullin e 20-të, problemi i izomorfizmit të kultit, ritualeve dhe teatrit ka fituar një rëndësi të veçantë. Në kontekstin e kërkimit antropologjik (etnologjik) nga K. Levi-Strauss, M. Eliade, V. Turner dhe të tjerë, po zhvillohet një teori teatrale e ritualit, bazuar në analizën dhe identifikimin e faktorëve etnopsikologjikë që krijojnë veprimin si një mënyrë e veçantë për të kuptuar botën e lidhur me veprimtarinë e manifestimeve të shpirtërore njerëzore ...
Ndërgjegjësimi për lojën festive si një mekanizëm jashtëzakonisht i rëndësishëm i veprimtarisë njerëzore u zhvillua në një numër punimesh të kulturologëve kryesorë perëndimorë. Në veçanti, J. Huizinga argumenton se gjatë festave, njerëzimi "luan rendin e gjërave në natyrë, siç e percepton atë" në formën e një skenike ose konkurruese, të mishëruar në mënyrë figurative në veprim. Në këtë rast, qëllimi i sakrificës, konkurrencës ose performancës është "të luash me bukurinë dhe faltoren".
6. Heizinga J. Homo ludens. (Njeriu që luan) / J. Heizinga; per me netherl. dhe shënim. V.V. Oshisa. -M. : Eksmo-Press, 2001. - 351 f.
Në kulturologjinë ruse (M. Bakhtin, S. Gurevich, V. Propp, O. Freidenberg, A. Losev, D. Likhachev, etj.) Festa konsiderohet si një nga mënyrat më të rëndësishme të rregullimit të sjelljes në format spektakolare dhe të gjalla të kulturës, si një veprimtari e veçantë jetësore e mbështetur në estetizimin kanonik të jetës me elemente të improvizimit brenda kornizës së traditës.
M. Kagan, duke analizuar veprimtarinë njerëzore, vëren se "thelbi shoqëror i festës shoqërohet me natyrën kolektive të perceptimit dhe pjesëmarrjes së saj", dhe thekson se "kolektiviteti është një spektakël më vete", duke përcaktuar kështu thelbin e veprimtarisë kolektive në hapësira e festës si një spektakël në të cilin të gjithë luajnë një rol të caktuar shoqëror.
Kohët e fundit, ka pasur tendenca drejt studimit të realiteteve etnografike të përfshira në jetën festive, në të cilën specifikimi etnik manifestohet më qartë. Specialistët e drejtimeve të ndryshme, duke studiuar kulturën e jetesës, përqendrohen në strukturën dhe funksionimin e "sistemeve dytësore të modelimit", megjithatë, vendosja e karakteristikave të elementeve individuale të një sistemi të ndarë në pjesë nuk na lejon të shohim elementet kryesore të formimit të kuptimit që vazhdojnë në format tradicionale dhe moderne të jetës, në të cilat ne shohim atë që përcaktojmë aktrimin festiv.
Kështu që, koncepti i një feste rezulton të jetë i ndërtuar në të njëjtën gamë terminologjike me konceptet e mitit, ritualit, traditës, lojës, strukturave, të cilat krijohen nga imazhe spektakolare dhe të gjalla. Të gjithë elementët, të kombinuar në një tekst të vetëm të festës, formojnë një imazh kompleks vizual që pasqyron paradigmën e qenies dhe që korrespondon me fotografinë e realitetit që është zotëruar nga mentaliteti dhe ndjenja e njerëzve. Si një strukturë integrale, çdo festë ka disa detyra, qëllime, funksione dhe mekanizma për zbatimin e tyre.
Në shikim të parë, funksioni kryesor i festës është relaksim Koha "e papunë" shoqërohet me pushimin, kohën e lirë, e cila shërben për të kompensuar shpenzimet fizike dhe shpirtërore gjatë ditëve të javës. Por kuptimi i vërtetë i festës është shumë më i gjerë. Çdo festë është një moment historik në histori, përfundimi i fazave të jetës, një kohë kur festohet fundi i ciklit natyror, kur përmblidhen rezultatet, detyra e thellë e së cilës është të tregojë rrugën e rinovimit në një situatë kufitare . Arsyeja e festës, faktori semantik i ndodhjes së saj është ngjarja, e cila njihet nga komuniteti si një fenomen me rëndësi të veçantë, mbi shembullin e së cilës po formohet paradigma e qenies. Në këtë drejtim, ai ritualizohet: lëviz nga jeta e përditshme ose e kaluara e mitizuar në një kontekst festiv dhe festohet shumë herë në një kohë të caktuar. Ngjarja në këtë mënyrë theksohet, perceptohet, vlerësohet dhe sanksionohet nga vetëdija publike. Ky mekanizëm psikologjik transferon ngjarjen nga bota e jetës së përditshme në botën e emocioneve të forta, pasi që përvoja masive tenton të intensifikohet, përvoja çon në sugjerim. Motivimi kryesor për jetën festive të njerëzve ka për qëllim krijimin e kushteve për shfaqjen e emocioneve pozitive tek ata, në sfondin e të cilave konsolidohen orientimet më të rëndësishme të vlerës.
Festa është një lloj fenomeni i krijimtarisë kolektive. Në të, lindin emocione, gjendje shpirtërore, përvoja pozitive në grup, në sfondin e të cilave formohen ide të rëndësishme shoqërore, ideale, botëkuptime, të pasqyruara në indin e gjallë të veprimit. Në procesin e krijimtarisë kolektive në imazhe abstrakte dhe konkrete-sensuale të jetës reale, stereotipet dhe kodet e sjelljes, të formuara gjatë jetës së gjatë të komunitetit, duke zgjedhur shembujt më të mirë të praktikës etnike, krijohet një imazh spektakolar dhe i gjallë bota reale duke bartur potencialin e një të ardhmeje ideale. Duhet të theksohet se të gjithë elementët, të kombinuar në kontekstin e festës, luajnë një rol integrues, ato nuk janë shuma e fenomeneve individuale, por përfaqësojnë një pamje holistike, një kronotop që lidh mikro- dhe makrokozmos, që korrespondon me vetëdija e njerëzve.
Në festë, fenomenet dhe objektet, përveç kuptimit të tyre utilitar, fitojnë kuptimin e një shenje, një simboli: jo vetëm ushqimi, por një festë e bollshme si një metaforë për bollëkun, blatimin e kultit, sakrificën; jo një shëtitje e zakonshme, por një procesion, një vallëzim; jo duke folur, por deklamim, fjalime, dolli, duke kënduar; veshje të veçanta festive; rituale, enë - të veçanta ceremoniale, ceremoniale, etj. Këto simbole, veprime të ndryshme të përditshme (rituale, rituale) krijojnë një element të veçantë metaforik të festës, në të cilin realizohet funksioni i saj estetik. Hapësira, natyra, habitati, vlerat materiale dhe shpirtërore të asimiluara në "këtë periudhë" përfshihen në elementin e festës.
7. Kagan M. S. Aktiviteti njerëzor: (Përvoja e analizës së sistemit) / M. S. Kagan. - M .: Politizdat, 1974. - 328 f.
Materiali më i pasur zbulohet në festivalet popullore, ato pasqyrojnë ngjarjet e jetës së përditshme, idetë për të mirën dhe të keqen, format e jetës, veprimtarinë e punës, vlerat e shenjta dhe estetike që janë tërheqëse për njerëzit. Për shkak të faktit se çdo grup etnik është një formacion jashtëzakonisht i qëndrueshëm dhe ekzistenca e tij llogaritet për mijëvjeçarë, festivalet e bazuara në traditat e kahershme shërbejnë si një nga mënyrat më të rëndësishme të adaptimit (që do të thotë kristalizimi dhe ruajtja e shumë njohurive dhe përvojave pozitive të njerëzit
Një mekanizëm i rëndësishëm për krijimin e përfaqësimeve të modeluara që janë vendosur fort në vetëdijen etnike ështëtradita ... Me të vërtetë, tradita kulturore është një kujtesë shoqërore që grumbullon përvojën e së kaluarës, një lloj programi, që si rezultat i përsëritjes së përsëritur, kthehet në një stereotip të sjelljes, i cili përmban informacion që kontribuon në funksionimin adekuat të komunitetit në ndryshimin e kushteve historike. Shumë tradita ruhen në pushime për mijëra vjet dhe mund të gjurmohen midis etnosit në të gjitha fazat e jetës historike, nga fisi në komb. Shpesh, semantika e tyre humbet dhe vetëdija e zakonshme nuk e rregullon ngarkesën e tyre semantike: "Kjo është ajo që bënë paraardhësit" është shpjegimi kryesor i informatorëve në këtë rast. Tradita perceptohet prej tyre si një element specifik i kulturës etnike. Etnografët dhe historianët besojnë se deshifrimi dhe identifikimi i kuptimeve të lashta është me interes shkencor "në zgjidhjen e problemeve që lidhen me etnogjenezën ... kulturën antike". Duhet të theksohet se disa tradita janë duke u modernizuar, ndërsa të tjera zhduken krejtësisht. Fenomenet e reja në jetën reale kalojnë përmes prizmit të tradicionalizimit. Këto fenomene, pasi kanë marrë vlerësimin e shoqërisë, janë të koduara në simbolet festive dhe përfshihen në formën e risive në rezultatin e festës. Historikisht, ndryshimi i formave është i pashmangshëm dhe i vazhdueshëm; ajo kryhet si rezultat i zhvillimit të drejtpërdrejtë të traditës, ashtu edhe në shfaqjen e imazheve të reja. Ky proces është i vështirë, konfliktual, bëhet një arenë lufte dhe eksperimenti, gjatë së cilës elementët e vjetëruar vdesin dhe zbulohen formacione të jetës së shkurtër. Kështu, përvoja përcillet nga brezi në brez. Përmes përzgjedhjes, ruajtjes dhe transmetimit të informacionit të kryer nga mekanizmat e festave, realizohet funksioni i transmetimit i natyrshëm në të (pushimi).
E studiuar dobët dhe praktikisht e pa studiuar funksioni sakral festë e bazuar në besim. Detyra e saj në kulturën tradicionale mund të karakterizohet si e kushtëzuar, por e objektivizuar në gjëra dhe veprime, kontakt me të mbindjeshmen, e garantuar nga vërtetësia e ndjenjave të njerëzve. Kjo marrëdhënie stimulohet në ritualet e rregulluara në mënyrë rigoroze nga ngritja ekstatike e ndjenjave dhe besimi në korrektësinë e formës së zgjedhur të ndërveprimit. Si rezultat, forcat më të larta bëhen aq të kuptueshme, por spektatori kryesor që percepton veprimin holistik metaforik të imazhit multifunksional, të shpalosur të performancës-festës. Duhet të theksohet se të dhënat etnografike konfirmojnë ruajtjen në vetëdijen popullore të idesë së një thirrjeje festive-rituale për forcat hyjnore si një metodë efektive. Kjo veçanërisht pasqyrohet qartë në festat e kalendarit.
Ekzistojnë mënyra të ndryshme të komunikimit specifik midis besimtarëve dhe hyjnisë. Na duket interesante që një parakusht në komunikimin festiv është komunikimi i tij i shprehur funksion estetik... Bukuria dhe përsosja artistike e episodeve të kryera është garantuesi kryesor i transmetimit të suksesshëm të aspiratave njerëzore në forcat transcendentale. Gjatë festës, siç është e dukshme nga idetë popullore, zbulohen kufijtë që ndajnë botët "e ndyra" dhe "të shenjta". Rezulton se nëse në jetën e përditshme korniza hapësinore dhe kohore është e kufizuar nga bota materiale, atëherë gjatë festës kufijtë që kufizojnë njerëzit rrëzohen, duke u dhënë atyre akses në pafundësinë e pastrimit të thellë shpirtëror dhe moral, katarsis. Në këtë drejtim, statusi semiotik i objekteve dhe veprimeve ngrihet. Forma simbolike e ritualeve, misterioze në shikim të parë, u formua dhe u vendos si vlera të larta shpirtërore. Në pushime, forcat e mira janë gjithmonë kundër atyre shkatërruese, jetës deri në vdekje, duke filluar të mbarojnë.
Festa e famshme Skoceze e Aphellio festohet të Martën e fundit të Janarit në qytetin Lerwick në veri të Ishujve Shetland. Kjo është një ditë në të cilën pjesëmarrësit të veshur si vikingë me pishtarë në duar dhe brirë të tmerrshëm drejtojnë një anije 30 metra me një dragua në hark nëpër qytet për t'u djegur në breg të detit.
Festa u kushtohet Vikingëve që zbarkuan në shekullin e 9-të në Ishujt Shetland, pranë brigjeve të Skocisë, dhe kjo ishte një ngjarje e rëndësishme në historinë e ishujve. Festa e Madhe e Zjarrit konsiderohet si një nga më uniket në botë.
Festivali Hadaka Matsuri - Japoni
Kjo është një nga festat më të pazakonta dhe më të popullarizuara në Japoni. Të Shtunën e tretë të Shkurtit, burrat Japonezë të moshës 23 deri 43 vjeç në qytet veshin vetëm pëlhura fundoshi dhe pinë saqe. Sipas traditës, në këtë mënyrë ata përpiqen të pastrohen nga problemet dhe problemet. Forbiddenshtë e ndaluar të zhvisheni vetëm burrat me tatuazhe në trupat e tyre.
Në Japoni, besohet se i ftohti jo vetëm që forcon trupin, por gjithashtu pastron shpirtin. Prandaj, në muajin e ftohtë të Shkurtit, duke u ngrohur me hir të lirë, një turmë e zhveshur burrat shkojnë në tempullin Saidaji, ku në kulmin e festës ata rregullojnë duele dhe derdhen me ujë akulli. Në mesnatë, priftërinjtë e tempullit hedhin në turmë disa amuleta të shenjta singa, të cilat sjellin fat të madh gjatë gjithë vitit të ardhshëm. Festa mbahet kryesisht në qytete të vogla, dhe historia e saj filloi në Okayama në shekullin e 8-të.
Jazz Fest - New Orleans
New Orleans konsiderohet kryeqyteti botëror i xhazit, dhe një nga festivalet më të mëdha të xhazit në botë, JazzFest, mbahet këtu në fund të Prillit dhe në fillim të Majit. Muzikantët e xhazit organizojnë koncerte në skena të hapura dhe të mbyllura, apo edhe vetëm në rrugët e qytetit.
Festivali i Xhazit në Luiziana është i famshëm jo vetëm për muzikën e tij, por edhe për kuzhinën unike të New Orleans. Këto janë rosë po-boy, patëllxhan të skuqur me salcë karavidhe kubane, karavidhe dhe goca deti. Dhe disa tifozë vijnë këtu çdo vit vetëm për të shijuar përsëri pjatat e pazakonta festive.
Festa Tomatina - Spanjë
Tomatina ose beteja e domateve (La Batalle del Tomate) zhvillohet në javën e fundit të gushtit në qytetin e Buñole në Spanjën lindore.
Festivali vjetor i Domates i kushtohet verës në ikje me fishekzjarre festive, vallëzim, muzikë të zjarrtë dhe ushqime falas. Kulmi i festës është beteja e domates (La Tomatina), e cila zhvillohet në sheshin e qytetit.
Pas sinjalit të fishekzjarrit, makinat me qindra ton domate mbërrijnë në rrugët e qytetit, me të cilat pjesëmarrësit në betejë i hidhen njëri-tjetrit. Gjatë kësaj kohe, pothuajse të gjitha institucionet publike në qytet janë të mbyllura, dhe dritaret dhe dyert e shtëpive janë të mbuluara me plastikë.
Pas domates, rrugët e qytetit i ngjajnë lumenjve të domates, ndonjëherë duke arritur deri në kyçet e këmbëve. Ju nuk mund të hidhni asgjë përveç domateve, dhe rekomandohet të shtypni vetë perimet përpara se t'i hidhni në mënyrë që të shmangni dëmtimet. Në fund të festës, ju mund të zhyteni në pishinën e lëngut të domates dhe të shijoni proshutën e një derri tradicional Iberik.
Burning Man Holiday - SH.B.A.
Të hënën e fundit në gusht, interpretues dhe artistë, DJ dhe muzikantë mblidhen në Shkretëtirën Black Rock. Në fund të festës, një figurë e madhe e një njeriu prej druri është djegur. Black Rock City është një lloj qyteti mitik që shfaqet dhe zhduket pas disa ditësh.
Objekte të ndryshme arti janë instaluar në shkretëtirë, pjesëmarrësit janë të veshur dhe pikturuar në mënyrë fantastike, koncerte muzikore dhe valle janë mbajtur. Festa e pazakontë vetë-shprehja u festua për herë të parë në 1986.
Parade e Luleve - Holland
Çdo vit në fundjavën e parë të shtatorit, një procesion solemn i platformave me lule në formën e kafshëve dhe heronjve zhvillohet përgjatë rrugës kryesore të qytetit Hollandez të Aalsmeer përralla popullore, e cila shtrihet për dy kilometra e gjysmë në qendër të Amsterdamit. Ky është një nga shfaqjet më të famshme dhe të paharrueshme të luleve në botë.
Gjatë paradës së famshme, muzikantë performojnë, shfaqje dhe valle të ndryshme zhvillohen. Më shumë se një milion lule zbukurojnë varka dhe makina me platformë - këto janë trëndafila, krizantemë, zambakë, freesia dhe, sigurisht, krenaria e Hollandës - tulipanët, të cilët konsiderohen një nga simbolet e këtij vendi. Jo vetëm "pjesëmarrësit" e paradës së luleve janë zbukuruar, por edhe të gjitha shtëpitë, gardhet, makinat e qytetit. Një koncert festiv fillon në Sheshin Dam në qendër të Amsterdamit, i cili përfundon procesionin.
Festivali i Dritës - Berlin
Ju mund të merrni shumë përshtypje duke marrë pjesë në Festivalin e Dritës në Berlin. Çdo vit, që nga viti 2005, në gjysmën e dytë të tetorit për dy javë, të gjitha vendet e famshme të qytetit janë zbukuruar me instalime të lehta. Qyteti kthehet në një përrallë gjatë natës një mori llambash me shumë ngjyra në fasadat e ndërtesave dhe monumenteve. Festa plotësohet me shfaqje lazer, fishekzjarre dhe qendër të vëmendjes. Baret, restorantet dhe muzetë janë të hapur deri natën vonë.
Më shumë se 70 ndërtesa të famshme historike dhe vendet e qytetit, të tilla si Aleksandrovskaya Square, TV Tower, Unter den Linden Street, fasadat e Shtëpisë së Berlinit, Katedralja e Berlinit, ndërtesa e Stacionit Kryesor, Charlottenburg Castle dhe të tjerët, u bënë " pjesëmarrësit "e festivalit. Për të ndihmuar turistët të shohin të gjitha përbërjet e lehta, një autobus i veçantë" LightLiner "udhëton nëpër qytet, si dhe tramvaje lumore, taksi biçikletash dhe madje edhe një tullumbace me ajër të nxehtë, të zbukuruar gjithashtu me ndriçim shumëngjyrësh. Festivali i dritës përfundon me maratonën e natës City Light Run, të cilën pjesëmarrësit bëjnë një vrapim prej 10 kilometrash në qendër të Berlinit.
Festa e Çokollatës - Itali, Perugia
Çdo vit në tetor, në Itali, në qytetin e Perugia, mbahet festa tashmë tradicionale "Eurochocolate". Të gjithë dhëmbët e ëmbël të botës vijnë këtu për të shijuar ëmbëlsirat e bëra si sipas recetave të vjetra tradicionale ashtu edhe bazuar në teknologjitë më të fundit.
Las Fayas - Spanjë
Kjo festë e fishekzjarreve dhe fishekzjarreve më të bukura zhvillohet në Spanjë nga 14 deri më 19 Mars (gjatë javës së naftës). Piroteknistët (specialistë që merren me fishekzjarre dhe fishekzjarre) dalin me shumë efekte speciale për të argëtuar publikun dhe për t'i dhënë atyre një shfaqje të paharrueshme!
Festa e Gourmet St. Moritz - Zvicër
Festa e Gourmet në St. Moritz (Gourmet Festival) - një festival vjetor gastronomik që zhvillohet në dimër në vendpushimin e famshëm të skive të Zvicrës për 5 ditë.
Jo më pak se shpatet e skive, St. Moritz ka qenë prej kohësh i njohur për restorantet e tij dhe Engadin ka një traditë të gjatë si zona kryesore e kuzhinës në Alpe. Prandaj, është këtu - në majën e botës në një lartësi prej 1800 metra mbi nivelin e detit - që ky festival i "kuzhinës së lartë" zhvillohet. Çdo vit, kuzhinierë të klasit të parë nga e gjithë bota, mbajtës të titujve dhe "kapakëve" të kuzhinierëve më të lartë, vijnë në St. Moritz për Festivalin Gourmet dhe së bashku me kolegët e tyre vendas krijojnë mrekulli të vërteta në kuzhinë. Ata mblidhen këtu për të demonstruar talentet e tyre për të gjithë njohësit dhe thjesht dashamirët e pjatave të shijshme, për të cilat gjatë pesë ditëve në hotelet më të mira në St. Hapja e festivalit bëhet në hotelin me 5 yje Carlton.
Në ditët e festivalit, të gjithë mysafirët dhe pjesëmarrësit jo vetëm që mund të shijojnë krijimet e mjeshtrave të kuzhinës së lartë, por gjithashtu të shikojnë procesin e gatimit dhe të shijojnë shijen e shijshme "në nxehtësi, nxehtësi". Kulmi i festivalit është dreka për 300 persona, e cila mbahet në hotelin e famshëm Kempinski Grand des Bains.
Për mysafirët e festivalit dhe turistët, programi përfshin festa të shumta, darka gala, kokteje, darka me temë, si dhe një program interesant kulturor dhe provë të verërave të shkëlqyera. Tradicionalisht, Festa e Gourmet përfundon me një demonstrim të aftësive të kuzhinës në bregun e liqenit të ngrirë St. Moritz, duke premtuar një kombinim fantastik të pamjeve të bukura natyrore dhe pjatave ekskluzive.
Festa e Luleve - Tajlandë
Festa e Luleve - një nga ngjarjet më të bukura dhe mbresëlënëse në Tajlandë - mbahet çdo vit në veri të vendit, në qytetin e Chiang Mai (Festivali i Luleve Chiang Mai). Festa fillon të Premten e parë të Shkurtit dhe zgjat tre ditë.
Qindra mijëra, në mos miliona, nga më të shumtat ngjyra të ndryshme... Vajzat më të bukura qepin ekzotike për këtë ngjarje Veshjet kombëtare- në fund të fundit, në fund të festivalit do të zgjidhet më e bukura prej tyre. Bukuroshja do të bëhet mbretëresha e luleve.
Të gjitha ngjarjet e Festivalit të Luleve fillojnë herët në mëngjes dhe përfundojnë vonë në mbrëmje. Festivali është plot me një larmi ngjarjesh magjepsëse: ceremonia e hapjes, procesionet, ekspozitat dhe konkurset e dekoruesve të luleve, panaire, shfaqje, zgjedhje të një mbretëreshe bukurie.
Festivali Ndërkombëtar i Filmit në Berlin "Berlinale" - Gjermani
Festivali Ndërkombëtar i Filmit në Berlin (Internationale Filmfestspiele Berlin) Berlinale është ngjarja më e madhe në Gjermani dhe një nga më të rëndësishmet në Evropë. Festivali zhvillohet në shkurt.
Së bashku me Festivalet e Filmit në Kanë dhe Venecia, Berlinale është gjithashtu një nga ngjarjet kryesore në botën e kinematografisë. Por ndryshe nga të tjerët, ajo është përqendruar kryesisht në "kinemanë e autorit" dhe "kinemanë intelektuale". Programi i konkursit të festivalit përfshin filma artistikë dhe filma të shkurtër të krijuar gjatë vitit para fillimit të festivalit dhe të pa shfaqur në festivale të tjera.
Premierat mbahen në Berlinale Palast. Juria e festivalit, e cila përfshin aktorë të njohur, shkrimtarë, regjisorë dhe figura kulturore, i kushton vëmendje të veçantë faktit që filma nga e gjithë bota paraqiten në Berlinale.
Si rregull, rreth 350 filma shfaqen në festival, dhe rreth 200 mijë shikues e ndjekin atë. Si pjesë e shfaqjes së filmit, përveç programi i konkursit, ka seksione "Forumi Ndërkombëtar i Kinemasë së Re", "Panorama", "Forumi i Kinemasë së Re" (këto janë filma avangardë dhe jo-komercialë), një festival video, një festival filmi për fëmijë, si dhe Evropian tregu i filmit.
Çmimi kryesor është Ariu i Artë. Çmimi kryesor është Ariu i Artë. Çmimi kryesor është Ariu i Artë (ariu është simboli heraldik i Berlinit), dhënë për filmin më të mirë. Ariu i Argjendtë jepet në disa nominime - Regjisori më i mirë, Aktori më i mirë, Aktorja më e mirë, Muzika më e mirë; Çmime të ndara jepen për arritje të jashtëzakonshme në fushën e artit, për debutimin më të mirë të filmit, si dhe çmimin Alfred Bauer, i cili njeh filma që "hapin rrugë të reja në kinema".
Festa e Verërave Marlborough - Zelanda e Re
Festa e Wine Marlborough është festa më e madhe e verës në Zelandën e Re. Rajoni i Marlborough - sot një rajon i famshëm botëror i verës - ndodhet në verilindje të ishullit Jugor, më i madhi nga ishujt e Zelandës së Re.
Hereshtë këtu që Festa e Verërave zhvillohet çdo vit në fundjavën e dytë të shkurtit, nga e Premtja në të Dielë. Edhe pse kjo është një festë mjaft e re, dhe historia e saj shkon prapa vetëm disa vjet, popullariteti i këtij festivali po rritet çdo vit. Çdo vit gustatorët dhe adhuruesit e verës mblidhen këtu jo vetëm nga e gjithë Zelanda e Re, por edhe nga jashtë. Tradicionalisht, festa mbahet në territorin e kantinës së famshme të Montana Brancott Estate.
Një program i pasur kulturor, seminare falas të verës, sekrete të verës dhe më shumë, një atmosferë festive, valle, argëtim i përgjithshëm dhe Savignon Blanc - atributet thelbësore Një festival vere në skajin më të vrenjtur të tokës. Zelanda e Re tradicionalisht është krenare për traditat e prodhimit të verës, kështu që Festa e Verërave është bërë pothuajse një festë kombëtare për ta.
Cesar Film Awards - Francë
Çmimi kryesor kinematografik në Francë "Cesar" - një nga çmimet më prestigjioze për sukses në artin e kinemasë. Ajo u themelua nga Akademia Franceze e Arteve dhe Teknologjisë së Filmit dhe konsiderohet ekuivalenti Evropian i Oskarit.
Çmimi César u jepet filmave francezë dhe të huaj në një votim të fshehtë dy raundesh nga anëtarët e Akademisë Franceze të Arteve Kinematografike. Fletët e votimit dërgohen me postë, dhe mblidhen në të njëjtën mënyrë. Gjatë raundit të parë, pesë aplikantë për çmimin në secilën nga nominimet përcaktohen, gjatë raundit të dytë, fituesit.
Çmimet e Akademisë - SHBA
Çmimi kryesor kombëtar i filmit në SHBA dhe një nga çmimet më prestigjioze të filmit në botë - Oscar është çmimi më i vjetër në botë në fushën e medias, por ende mbetet një nga çmimet më domethënëse në kinematografinë botërore. Paraqitet çdo vit nga Akademia Amerikane e Arteve të Filmit (Akademia e Filmit) në një ceremoni që zhvillohet tradicionalisht në fund të Shkurtit në Teatrin Kodak në Los Angeles (SHBA).
Festivali Ndërkombëtar i Purës Kubane - Kubë, Havanë
Në fund të Shkurtit, Festivali vjetor Ndërkombëtar i Pijeve Kubane (Festa e Purës Habanos) hapet në Havana. Zakonisht më shumë se 600 prodhues, eksportues, koleksionistë dhe thjesht dashamirës të duhanit të famshëm nga 47 vende të botës marrin pjesë në të. Programi pesë-ditor i festivalit përfshin ekspozita, koncerte, udhëtime në plantacionet e duhanit, diskutime dhe prezantime. Dhe gjithçka ka të bëjë me purot kubane. Janë zhvilluar konkurse dhe ankande të ndryshme të produkteve të duhanit. Mysafirëve u ofrohen udhëtime në fabrikat dhe plantacionet e duhanit, si dhe mundësia për të marrë pjesë në seminare për një larmi temash, nga aftësia për të prodhuar puro dhe arti i shijimit të tyre, deri te identifikimi i falsifikimeve. Programi përfshin drekë, gjatë së cilës verërat e bukura shërbehen me puro të zgjedhura.
Dita e Birrës Islandeze - Islanda
Më 1 Mars, Islanda - Bjórdagurinn, feston Ditën e Birrës. Gjëja më e rëndësishme që supozohet të jetë në këtë ditë është ta pini saktësisht aq sa mund të përshtateni në veten tuaj. Data e kremtimit nuk është aspak e rastësishme - në këtë ditë, festohet miratimi i ligjit për birrë të fortë, i cili ka qenë në fuqi në Islandë që nga viti 1989. Ky akt shfuqizoi "ligjin e thatë" që kishte qenë në fuqi në vend për 75 vjet. Dita e Birrës festohet në të gjitha baret dhe restorantet.
Përveç kësaj, ka një festival birre, veçanërisht pjesëmarrës aktivë të të cilit janë studentë që pinë një pije me shkumë në tavernat më të zhurmshme në Reykjavik, por çdokush mund të bashkohet. Ju mund të festoni me gëzim një festë jo vetëm në një pub (Foto: glen gaffney, Shutterstock) Ju mund të festoni me gëzim një festë jo vetëm në një pub (Foto: glen gaffney, Shutterstock) Kungulleshkat janë të hapura deri në mëngjes, dhe e vetmja gjë është të kesh diçka për të paguar, pasi çmimet për birrë në Islandë, sinqerisht, janë mjaft të mëdha. Për të qenë më të saktë, çmimet janë ndër më të lartat në botë (mbi 10 € për pintë në një bar - në vitin 2008).
O-hanami (festa e lules së qershisë dhe lulja e qershisë) - Japoni
Impossibleshtë e pamundur të mos thuash, ndoshta, për ngjarjen kryesore të pranverës në Japoni - lulja e qershisë. Japonezët e quajnë sakura duke admiruar o-hanami. Sezoni i lulëzimit të qershisë nuk është një festë zyrtare në Japoni. Nuk ka asnjë festë kombëtare në kalendarin japonez, nuk ka pushime ose fundjava të veçanta që lidhen me këtë mrekulli të mrekullueshme natyrore. Por psikologjikisht, kjo është padyshim një festë, si për vetë japonezët, ashtu edhe për turistët e shumtë të huaj.
NË ditët e marshit parqet e luleve sakura, sheshet, rrugicat, si dhe territori i tempujve budistë dhe shinto me lule qershi vizitohen dhe kalohen në to nga një numër i madh njerëzish. Periudha e lulëzimit është relativisht e shkurtër, kështu që lulet e qershisë admirohen si gjatë ditës ashtu edhe në mbrëmje. Shikimi në mbrëmje i luleve të qershisë është jashtëzakonisht popullor: pas orës 6 pasdite pemët ndriçohen me shumë shkathtësi dhe një shëtitje në një atmosferë të tillë është e mbushur me romantizëm dhe ndonjë mister. Por, sinqerisht, nuk ka asnjë mënyrë për të dalë në pension në heshtje - ka shumë njerëz përreth!
Festa e qiftit - Kinë
Dragonët janë thelbësore në mitologjinë kineze. Ndryshe nga dragoit evropianë, të përshkruar zakonisht si i lig dhe gjakatar, dragoi kinez ishte, si rregull, një krijesë e mirë, e hirshme, e mëshirshme. Për këtë, kinezët i donin dragoit e tyre dhe u jepnin nderime të larta. Për nder të kësaj krijese kryesore mitologjike, Festivali Ndërkombëtar i Qiftit Weifang mbahet në qytetin kinez Weifan në Prill, në të cilin marrin pjesë më shumë se njëqind mijë njerëz nga më shumë se 60 vende të botës.
Përveç programit kryesor me ngjarje, panairet e tregtisë dhe kuzhinës mbahen gjatë festivalit.
Festivali i Uiski - MB
Një nga festivalet e famshëm në Skoci është Festa e Uiskit Spirit of Speyside. Çdo vend ka produktin e tij kombëtar, krenarinë e tij kombëtare. Skocezët janë krenarë për uiskin e tyre. Me fillimin e pranverës në Skoci, fillon koha për festivale dhe festime kushtuar uiski.
Fillon së pari Festivali i Uiskiut Spirit of Speyside. Pasohet nga Feis Ile - një festival i Malt dhe Muzikës. Dhe kështu me radhë deri në shtator, kur fillon i fundit - Festivali i Uiski Speyside i Vjeshtës.
Speyside është shtëpia e dendësisë më të lartë të distilerive në botë. Ka më shumë se 100 fabrika që prodhojnë pije të famshme. Ka distileri më të famshme - Glenfiddich, Glen Grant, Strathisla ... Një herë në vit njerëzit e zakonshëm mund të vizitojnë fabrikat e prodhuesve më prestigjiozë të uiski
Një herë në vit, njerëzit e zakonshëm mund të vizitojnë fabrikat e prodhuesve më prestigjiozë të uiski (Foto: Jaime Pharr, Shutterstock) Një herë në vit, njerëzit e zakonshëm mund të vizitojnë fabrikat e prodhuesve më prestigjiozë të uiski. NË koha e zakonshme fabrikat nuk lejojnë të huajt në punëtoritë e tyre. Pjesa kryesore dhe më tërheqëse e festivalit është prova e llojeve dhe varieteteve të shumta të pijeve aromatike, përfshirë nën drejtimin e ekspertëve.
Ata pjesëmarrës në të cilët uiski fillon të zgjojë gjakun flluskues të paraardhësve të tyre janë të ftuar të marrin pjesë në sportet Skoceze: duke hedhur një trung ose një çekan. Programi i festivalit që nderon eliksirin lokal të jetës përfshin konkurse argëtuese, pritje dhe darka në distileri, ahengje skoceze me muzikë dhe vallëzim, menu të veçanta në restorante, konkurse dhe konkurse të ndryshme, një shfaqje mode të kilts (funde skoceze), një vizitë në Muzeun Uiski dhe një konkurs për ndërtimin më të shpejtë të fuçisë, ekspozitave dhe mbrëmjeve të muzikës popullore Skoceze.
Festa e Tulipanit Kanadez - Otava
Një nga më të mirat pushime te mrekullueshme Pranvera - Festivali Tulipan Kanadez - fillon çdo vit në Otava në javën e parë të majit dhe zgjat pak më shumë se dy javë.
Çdo maj, kryeqyteti kanadez është varrosur në një det shumëngjyrësh të tulipanëve, të cilat, sipas një tradite të kahershme, dërgohen në Kanada nga holandezë mirënjohës. Kjo traditë u shfaq pas Luftës së Dytë Botërore, gjatë së cilës kohë Kanadaja siguroi strehim në shtëpinë mbretërore të Hollandës e detyruar të largohej nga regjimi fashist. Mbretëresha Margriet lindi këtu në kontinentin e Amerikës së Veriut. Sidoqoftë, për t'u bërë trashëgimtare e fronit, ajo duhej të lindte në vendin e saj të lindjes.
Qeveria Kanadeze, me një dekret të veçantë, shpalli me mirësi dhomën në spitalin e Otavës, në të cilën lindi princesha, territorin e Hollandës. Duke u kthyer në atdheun e saj në 1945, Princesha Juliana e Hollandit i dërgoi 100 mijë llamba tulipani si një dhuratë Otavës. Dhurata u bë jo vetëm si mirënjohje për azilin, por edhe në njohje të rolit të luajtur nga çliruesit kanadezë të Hollandës. Që atëherë, tulipanët janë bërë simbol i miqësisë ndërkombëtare dhe shenja e parë e një pranvere të vërtetë në Otava.
Festivali i parë u zhvillua në 1953. Deri më sot, 20 mijë llamba vijnë nga Hollanda çdo vit, dhe tani më shumë tulipanë rriten në Otava se në çdo qytet tjetër në Tokë. Gjatë sezonit të lulëzimit të tulipanit, Ottawa kthehet në kryeqytetin e luleve të botës, pavarësisht nga fakti se është një nga kryeqytetet më të ftohta. Më shumë se 1.5 milion turistë vijnë çdo vit për të parë lulëzimin e më shumë se 5 milion tulipanëve.
Dixieland Festival Dresden - Gjermani
Festivali Ndërkombëtar Dixieland Dresden është një festival ndërkombëtar i muzikës xhaz dhe bluz, festivali më i vjetër i xhazit në Evropë dhe festivali i dytë më i madh Dixieland në botë. Ajo mbahet çdo vit që nga viti 1971 në mes të majit dhe zgjat një javë.
Gjatë ditëve të festivalit, më shumë se 60 koncerte mbahen në dy duzina në skenë në qytet, si dhe shumë shfaqje të improvizuara në vende të ndryshme - në sallat e koncerteve dhe në rrugë, në kafene dhe bare, në parqe dhe sheshe, në anije madje edhe në kopshtin zoologjik. Tradicionalisht, kjo ngjarje shumëngjyrëshe fillon në sheshin qendror të Dresdenit me një performancë nga lojtarët e rinj të xhazit - nxënës të kopshteve dhe studentë të shkollave fillore në Dresden. Pastaj interpretuesit e rritur demonstrojnë aftësitë e tyre. E gjithë kjo shoqërohet me duartrokitje nga mijëra spektatorë entuziastë.
Akordi i fundit i Dixieland - një paradë e madhe e ansambleve pjesëmarrëse (Foto: de.wikipedia.org) Akordi i fundit i Dixieland është një paradë e madhe e ansambleve pjesëmarrëse (Foto: de.wikipedia.org) Çdo vit, Dixieland u paraqet fansave me një program të hollë muzikor.
Përveç shfaqjeve nga xhazmenët kryesorë, festivali do të përfshijë seminare, ekspozita tematike të shitjeve të muzikës. Programi i pasur i festivalit përfshin gjithashtu koncerte për fëmijë dhe familje, fishekzjarre dhe mini-parada. I gjithë qyteti këndon dhe kërcen nën muzikën e zjarrtë. Tradicionalisht, disa nga shfaqjet janë falas për publikun. Akordi i fundit i Dixieland është finale e përgjithshme dhe parada e madhe e ansambleve pjesëmarrëse, të cilat kanë mbyllur festivalin për disa vjet dhe janë veçanërisht pika të njohura të programit të festivalit të xhazit.
Festivali i Filmit në Kanë - Francë
Festivali i Filmit në Kanë (Festivali i Kanës) është ngjarja më prestigjoze dhe e mbuluar gjerësisht në pranverë në botën e artit të filmit. Suksesi i festivalit dhe zhvillimi i tij i shpejtë e kanë kthyer festivalin në një "qytet" të vërtetë në të cilin mund të humbni: 10 mijë profesionistë të akredituar, rreth 4 mijë gazetarë. Yjet, profesionistët e filmit dhe adhuruesit e ekranit të madh nga e gjithë bota mblidhen për 10 ditë në Kanë.
Festivali i Operas në Mynih - Gjermani
Festivali i Operas në Mynih (Opernfestspiele) është një ngjarje unike në jetën kulturore jo vetëm të Evropës, por të gjithë botës dhe vetë qyteti në Gjermaninë jugore konsiderohet si një nga qendrat më të mëdha të kulturës botërore të operës. Prandaj, këtu është që Festivali i Operës mbahet çdo vit për dashamirët e argëtimit të hollë, i cili fillon në fund të qershorit dhe zgjat rreth një muaj. Ngjarjet kryesore ndodhin në Teatrin Kombëtar Bavarez.
Ky festival është jashtëzakonisht popullor - më shumë se 80 mijë bileta shiten në ngjarjet e tij çdo vit. Për më tepër, në ekranin e madh të instaluar, në sheshin para teatrit, 14 mijë spektatorë të tjerë mund të shikojnë shfaqjet falas. Drejtimi artistik i festivalit kryhet tradicionalisht nga drejtori muzikor i Operas Shtetërore Bavareze. Që nga viti 2006, ky post është mbajtur nga Kent Nagano, një dirigjent i njohur amerikan me origjinë japoneze.
Repertori i festivalit është jashtëzakonisht i larmishëm dhe jo-parëndësishëm. Për pesë javë, audiencat lokale dhe turistët nga e gjithë bota marrin një mundësi unike për të parë prodhime të reja, shfaqjet më të mira të sezoneve aktuale dhe ato të mëparshme dhe premierat e festivalit të një larmie të gjerë të zhanreve të operës, me përfshirjen e forcave më të mira muzikore dhe interpretues të klasit botëror.
Festivali Ndërkombëtar i Filmit në Venecia - Itali
Festivali Ndërkombëtar i Filmit në Venecia (Italian Mostra Internazionale d'Arte Cinematografica) është një nga festivalet më të vjetër ndërkombëtarë të filmit dhe një ngjarje e rëndësishme në botën e kinemasë. Mbahet çdo vit në vjeshtë (më shpesh në gusht-shtator) në ishullin Lido (Itali) dhe zgjat rreth dy javë.
Përveç programit të konkursit, shfaqja e festivalit gjithashtu përbëhet nga pjesët kryesore të mëposhtme: Programi Orizzonti, ku përfshihen filma artistikë dhe dokumentarë, duke paraqitur tendencat e reja në zhvillimin e kinematografisë; Konkursi i Filmit të Shkurtër (Corto Cortissimo) është një konkurs për fiction dhe filma të shkurtër të animacionit; Shfaqje jashtë konkurrencës, e cila tregon premierat më të shquara botërore të lëshuara këtë vit; Seksioni i kinemasë së pavarur dhe paralele; Java Ndërkombëtare e Kritikës (Settimana Internazionale della Critica); Konkursi i Filmit të Autorëve (Giornate degli Autori). Dhe, sigurisht, Tregu i Filmit mbahet gjatë gjithë festivalit, ku kompanitë më të mëdha tregtare u ofrojnë shpërndarësve nga e gjithë bota risitë më të fundit të prodhimit të filmit.
Festa e Fenerit në Firence - Itali
Festivali historik i Fenerit (Festa della Rificolona) zhvillohet në Firence çdo vit në 6-7 Shtator. Këto numra korrespondojnë me pragun e ditëlindjes së Nënës së Zotit. Festa daton në shekullin e 17-të. Atëherë ishte zakon që banorët e qyteteve përreth dhe fshatrave të vinin në Firence për ditëlindjen e Virgjëreshës Mari, e cila ka qenë gjithmonë shumë e nderuar në Itali.
Njerëzve u pëlqente ta festonin këtë datë në Sheshin e Njoftimit Firenz, kushtuar Zojës. Në të njëjtën kohë, fshatarët u përpoqën të ndërthurnin biznesin me kënaqësi - jo vetëm për të marrë pjesë në festime, por edhe për të shitur me fitim mallrat e tyre. Prandaj, pragu i lindjes së Virgjëreshës Mari gradualisht u kthye në një nga panairet më të rëndësishëm të qytetit.
Firence këto ditë ishte e përmbytur nga turma fshatarësh, të veshur për rastin me veshjet më të mira. Banorët e qytetit, të cilët besuan se fshatarët nuk ishin të veshur me një masë shkëlqimi, i quanin ata "fenerë" - Rificolona. Në kujtim të atyre kohërave, natën e 6-7 Shtatorit - pas panairit tradicional - një procesion i mbushur me njerëz me fenerë prej letre shumëngjyrësh, në të cilët po digjen qirinj, kalon nëpër qytet. Procesioni, i udhëhequr nga kardinali, fillon në Bazilikën e Santa Croce dhe përfundon në Piazza Santissima Annuciata. Sipas një versioni tjetër, tradita e ka origjinën nga hyrja triumfale e trupave fiorentine në Siena. Kjo ndodhi në 1555. Luftëtarët fitimtarë hynë në qytetin e kapur, duke ndriçuar rrugën e tyre me llambat e ngritura në majat.
Sido që të jetë, festivali i fenerit të vjeshtës në Firence është shumë i popullarizuar nga turistët. Ata thonë se këto ditë muzeu i qytetit merr jetë dhe u tregon mysafirëve fytyrën e tij të vërtetë.
Oktoberfest - Gjermani
Oktoberfest është festivali më i madh në botë i birrës. Zhvillohet në kryeqytetin e Bavarisë - Mynih, fillon në gjysmën e dytë të shtatorit dhe zgjat 16 ditë.
Tradicionalisht, në ditën e hapjes, në orën 12 të mprehtë, kryetari i bashkisë së qytetit heq një fuçi birrë. Ky veprim simbolik fillon "maratonën e birrës". Pastaj një procesion festiv fillon të lëvizë përgjatë rrugëve qendrore të qytetit. Në krye të saj - "Munchner Kindi" - simboli i qytetit - një vajzë e re me një zile të madhe në dorë, duke hipur mbi një kal të zbukuruar. Ajo është e veshur me mantelin e një murgu të verdhë-zi.
Të 16 ditët e pirjes së birrës shoqërohen nga një program i pasur shfaqjesh. Paradat e kostumeve, procesionet e qitësve, garat me kuaj, koncertet zëvendësojnë njëra-tjetrën. Pranë lokaleve, shpesh mund të shihni valltarë me kostume tradicionale bavareze me pantallona lëkure, Schuplattle që vallëzojnë me çizme të rënda alpine. Birraritë e qytetit dhe muzetë e birrës po ju presin gjithashtu me turnetë e tyre. Shifrat statistikore tregojnë më së miri për shkallën e festës. Gjatë festivalit, pihen rreth 7 milion litra birrë (ky vëllim rritet çdo vit), rreth 1.5 milion pulë të skuqur dhe sallam, hahen 84 dema. Birra, e siguruar nga gjashtë birrari të Mynihut, shitet në 650 vende birre. Për më tepër, 363 dyqane suveniresh po hapen. Vizitorët argëtohen nga 200 atraksione dhe vende koncerti. Gjatë festivalit, Mynihu vizitohet nga më shumë se 7 milion turistë nga e gjithë bota. Vetë festa shenjtërohet drejtpërdrejt nga kanalet televizive nga vende të ndryshme të botës. Për të gjitha këto, festa e birrës Oktoberfest u rendit në Librin e Rekordeve Guinness si festa më e madhe në botë.
Festa e "New Beaujolais" - Francë
Si zakonisht, të enjten e tretë të nëntorit, saktësisht në mesnatë, festa New Beaujolais vjen në tokën franceze - një verë e re e bërë në një rajon të vogël në veri të Lyon. Festa "Beaujolais Nouveau" (Beaujolais Nouveau) u shfaq në Francë në mes të shekullit të 20-të dhe kishte një bazë thjesht tregtare. Në parim, vera e bërë nga varieteti i rrushit "lojë", i cili rritet tradicionalisht në Beaujolais, është dukshëm inferior në cilësi nga prodhuesit e verës të Burgundy dhe Bordeaux.
Si zakonisht, prodhuesit e verës nga qyteti Bozho fillojnë festimin. Duke mbajtur në duar pishtarë të ndezur të bërë nga hardhia e rrushit, ata formojnë një procesion solemn në sheshin e qytetit, ku fuçitë e verës së re janë instaluar tashmë. Pikërisht në mesnatë, prizat rrëzohen dhe avionët dehës të Beaujolais Nouveau fillojnë udhëtimin e tyre të ardhshëm vjetor nëpër Francë dhe nëpër botë. Disa ditë para të enjtes së tretë të nëntorit, nga fshatrat dhe qytetet e vogla të rajonit të Beaujolais, miliona shishe me verë të re fillojnë udhëtimin e tyre nga Franca në vendet dhe kontinentet, ku ata priten me padurim në dyqane dhe kafene, restorante dhe klube. Ownersshtë çështje nderi për pronarët e tyre që të organizojnë një festival të verës së re! Madje ekziston një konkurencë midis prodhuesve të cilët do të jenë të parët që do të dorëzojnë verën e tyre në këtë apo atë pjesë të botës. Përdoret gjithçka: motorë, kamionë, helikopterë, aeroplanë Concorde, riksha.
Almostshtë pothuajse e pamundur të shpjegosh arsyet e popullaritetit të çmendur të kësaj feste në botë. Ka diçka mistike në lidhje me të ... Pavarësisht nga zona kohore, prova e korrjes së re Beaujolais fillon të enjten e tretë të çdo nëntori. Beaujolais Nouveau është një ritual i tërë, një festë e madhe pagane dhe kombëtare. Duke qenë e gjithanshme, ajo përshtatet me çdo vend dhe përshtatet në çdo kulturë.
FJALA ME APLIKUESIN E SHKALLS AKADEMIKE
Merren parasysh qasje të ndryshme për përcaktimin e koncepteve të "traditës", "kulturës tradicionale", "festës" (funksionet, klasifikimi), "kulturës së festës". Autori prezanton interpretimin e autorit për përkufizimin e "kulturës festive tradicionale".
Fjalët kyçe: traditë, kulturë tradicionale, festë, kulturë festive
Zbulimi i thelbit të konceptit të kulturës tradicionale festive çon në një kuptim të përkufizimeve kryesore të tij, pasi që kuptimi i një përkufizimi të veçantë përcakton procesin e reflektimit kulturor.
Një numër i konsiderueshëm i veprave me rëndësi të madhe teorike dhe praktike i kushtohen çështjes së traditës dhe kulturës tradicionale. Duhet theksuar se konceptet e traditës, kulturës tradicionale janë interpretuar mjaft të gjera, jashtëzakonisht komplekse dhe të paqarta. Ato përdoren shpesh si në jetën e përditshme ashtu edhe në kërkimet themelore teorike.
Vlen të përmendet se shumica e autorëve i kuptojnë traditat si forma dhe metoda të pranuara përgjithësisht të jetës, të cilat janë të qëndrueshme, të përsëritshme dhe kalojnë nga brezi në brez.
Në shqyrtimin e përkufizimit të kulturës tradicionale, ka disa qasje: filozofike, historike, sociologjike, kulturore, etj. Nga pikëpamja kulturore, kultura tradicionale u konsiderua nga A. V. Kostina. Ajo përcakton kulturën tradicionale si një kulturë që riprodhon një subjekt të tillë të veprimit historik si një personalitet kolektiv. Për një personalitet të këtij lloji, më karakteristike është identifikimi me një grup shoqëror, të gjithë përfaqësuesit e të cilit janë të bashkuar nga një lidhje dhe mekanizma të përbashkët kulturorë të jetës. Shoqëritë e tilla, të quajtura tradicionale ose para-industriale, dominohen nga nocione shoqërore kolektiviste që presupozojnë jo-
respektimi paragjykues i normave tradicionale të sjelljes dhe përjashtimi i mundësisë së shfaqjes së lirisë së individit.
Festa dhe kultura festive zë një vend të veçantë në kulturën tradicionale. Përpilimi i një përkufizimi të plotë të konceptit të një feste rezulton të jetë një detyrë jashtëzakonisht e vështirë. Në literaturën e kërkimit shkencor ka një numër interpretimesh të këtij koncepti, por të gjitha, si rregull, pasqyrojnë vetëm një ose disa aspekte të festës. Duke analizuar përkufizime të ndryshme të konceptit të festës, mund të vërejmë tiparet e karakterit, në një mënyrë apo në një tjetër të përmendura në përshkrimet e kulturës festive.
Fjalori i Madh Shpjegues i Studimeve Kulturore përcakton një festë si një ditë ose ditë festimi të vendosura në nder ose kujtim të dikujt ose diçkaje. Pushimi është antiteza e jetës së përditshme, jeta e zakonshme, një formë specifikisht afatshkurtër e ekzistencës njerëzore. Me rëndësi të veçantë në festë është përbërësi estetik i saj: pasuria sensuale dhe emocionale e përmbajtjes, ekspresiviteti, ekspresiviteti, ilogizmi, argëtimi, elementet e karnavalizmit, teatralizimi. Të gjitha këto cilësi e bëjnë festën të ngjashme me artin, por mos e barazoni me të. Festa është si një zonë kufitare midis jetës reale dhe një vepre arti.
Festa si një lloj veprimtarie loje konsiderohet në fjalorin e veprimtarisë shoqërore dhe kulturore. E natyrshme ekskluzivisht tek njerëzit, e lidhur me nderimin e ngjarjeve më domethënëse të jetës natyrore, shoqërore dhe individuale, festa aktualizon vlerat shpirtërore dhe karakterizohet nga jo zgjimi,
solemniteti, lidhja me periudha të caktuara kohore, struktura e veçantë kohore dhe ritmi. Festa shërben si një faktor i rëndësishëm në forcimin e lidhjes shpirtërore midis brezave, është një formulë vizuale për lidhjet e brezave, një shfaqje e identifikimit kulturor.
Loja është e veçantë ekskluzivisht për njeriun, kafsha është në gjendje të luajë, por jo të festojë;
Loja, plot solemnitet dhe lartësim të veçantë, këto cilësi përcaktohen nga aktualizimi në sferën e festës të të gjithë kompleksit të vlerave shpirtërore (morale, estetike, artistike);
Një ritëm i qartë i përsëritjes, ndarja nga rrjedha e kohës; është i lidhur me një periudhë specifike kohore dhe nuk mund të luhet në asnjë moment të përshtatshëm;
Festa është natyrë jo-rutinë, është në kundërshtim me jetën e përditshme, ndërsa llojet e tjera të lojës nuk ndërpresin rrjedhën e jetës së përditshme.
Nga përkufizimet e mësipërme të një feste, rezulton se tiparet e saj të lojës janë të rëndësishme, pasi që konceptet e festës dhe lojës janë sinonime, është e vështirë të imagjinohet një festë jashtë loje.
Deri më sot, ka një numër udhëzimesh konceptuale në shqyrtimin e fenomenologjisë së festës në kuadrin e shkencave të tilla si filozofia, studimet kulturore, sociologjia, etnografia, etj.
Pas analizimit të punëve të shkencëtarëve vendas të cilët studiojnë aspektet individuale të festës, ne kemi identifikuar modelet e mëposhtme të festave:
kulturore (botë-soditëse) (M. M. Bakhtin, L. S. Lapteva, etj.); përshkruese empirike (I. M. Snegirev); punë (V.I. Chicherov, V. Ya. Propp); rekreative (N.O. Mizov); shkolla e huazimit si një lloj koncepti mitologjik (V. F. Miller); lojë (J. Heizinga).
Themeluesi i drejtimit empirik-përshkrues në folklor është I.M.Sne-
girev (etnograf, folklorist), i cili përshkroi me hollësi të mjaftueshme të gjithë larminë e festave popullore ruse, duke përshkruar përmbajtjen e tyre estetike dhe sociologjike. Siç vëren studiuesi, një festë është koha e lirë, një ceremoni është një veprim i rëndësishëm, një mënyrë e pranuar e kryerjes së veprimeve solemne; kjo e fundit përmbahet në të parën.
Drejtimi tjetër në shqyrtimin e fenomenologjisë së festës është pamja botërore, koncepti filozofik dhe kulturor, brenda të cilit është e nevojshme të kthehemi në idenë e transformimit semantik dhe funksional të ceremonive në festë, duke marrë parasysh natyrën sinkretike të kulturës primitive dhe mosdiferencimit në vetëdijen e përditshme të shtresave të ndryshme të ideologjisë. Kjo teori paraqitet më plotësisht në punimet e M.M. Bakhtin, sipas përcaktimit të të cilit festivali (ndonjë) është një formë parësore shumë e rëndësishme e kulturës njerëzore. Ai nuk mund të nxirret dhe shpjegohet nga kushtet praktike dhe qëllimet e punës shoqërore ose (një formë edhe më vulgare e shpjegimit) nga nevoja biologjike (fiziologjike) për pushim periodik. Festivali gjithmonë ka pasur një përmbajtje kuptimplote dhe kuptimplote kuptimore të botës. Asnjë "ushtrim" në organizimin dhe përmirësimin e procesit shoqëror, asnjë "lojë e punës" dhe asnjë pushim ose pushim nga puna në vetvete nuk mund të bëhet kurrë festive, diçka nga një sferë tjetër e qenies - shpirtërore dhe ideologjike, duhet t'u bashkohet atyre . Ata duhet të marrin sanksione jo nga bota e mjeteve dhe kushteve të nevojshme, por nga bota e qëllimeve më të larta të ekzistencës njerëzore, domethënë idealeve. Në të njëjtën kohë, festimet në të gjitha fazat e zhvillimit të tyre historik u shoqëruan me kriza, pika kthese në jetën e natyrës, shoqërisë dhe njeriut. Momentet e vdekjes, rilindjes, ndryshimit dhe ripërtëritjes kanë qenë gjithmonë udhëheqëse në qëndrimin festiv dhe në forma specifike krijuan një "festë" specifike të festës. Kështu, festa nuk kopjon vetëm punën, duke përmbledhur rezultatet e ciklit të punës dhe duke përgatitur pjesëmarrësit për një fazë të re të jetës së punës, por vazhdimisht
Buletini i Akademisë Shtetërore të Kulturës dhe Arteve Chelyabinsk. 2014/2 (38)
S. B. Mainy, S. B. Mainy, O. A. Choodu
Kultura tradicionale e festave: koncepti dhe thelbi
Yanly shpall idealin e jetës së njerëzve, me të cilin është i lidhur fillimisht.
MA Kulyashova e konsideroi festën si një mënyrë për të ruajtur kulturën tradicionale. Pushimet janë elementi më i lashtë dhe i riprodhuar vazhdimisht i kulturës, i cili në periudha të caktuara të historisë është i aftë të prishet, por nuk mund të zhduket krejtësisht. Shtë krijuar për të organizuar dhe modeluar në mënyrë estetike kohën e lirë. Si një nga themelet e jetës njerëzore, festa shfaqet si themeli shpirtëror i çdo epoke, i çdo kombi. Si një fenomen kulturor, festa kryen funksione të ndryshme: ideologjike, arsimore, socio-integruese, agjitacion dhe propagandë, ndriçim, rekreacion, etj. Ngjarjet festive ofrojnë një mundësi që shoqëria jonë e pandarë shoqërore të bashkohet, për të ndjerë komunitetin tonë me njerëzit e tjerë. Me ndihmën e festës, vëren M.A.Kulyashova, njerëzimi ruan, ruan vlerat, përdor dhe rikrijon traditat.
Nga natyra e saj, pushimet janë një fenomen shumëfunksional. Sipas sociologut polak K. Zhigulsky, çdo festë shoqërohet me një vlerë të caktuar, e cila është një sakrum për grupin festues, i ndan festat në laike dhe fetare. Ai gjithashtu vëren në to një natyrë emocionale: ato janë të ndara në të gëzueshme dhe të trishtuara. Funksionet e festës janë të ndërthurura dhe të ndërlidhura, prandaj, nxjerrja në pah e secilës prej tyre prish integritetin e festës si një fenomen kompleks dhe jep një ide fragmentare të natyrës komplekse të kësaj dukurie.
Sidoqoftë, është e këshillueshme që të përcaktohet diapazoni kryesor i funksioneve të festës, pasi ato lejojnë që dikush të karakterizojë aspektet semantike dhe semiotike të fenomenit nën studim. Ka një larmi funksionesh për pushimet. Extremelyshtë jashtëzakonisht e vështirë të japësh një paletë semantike funksionale të vetme, pasi ato lindin në një mjedis specifik gjenetik dhe mund të realizohen plotësisht vetëm në të, në rastin e futjes artificiale në një mjedis të veçantë, ato transformohen
sipas specifikave të tij. Analiza e kërkimit në aspekte të ndryshme të festës tregon funksionet e mëposhtme të përbashkëta: estetike, informuese-komunikuese, kompensuese, lojë, relaksim dhe ndikim ideologjik, formim kulture, funksion socializimi, transmetim i kulturës tradicionale, funksion i heqjes së rregulloreve etike.
Një analizë e përkufizimeve të konceptit të një feste dhe funksioneve të saj na lejoi të arrinim në përfundimin se një festë është semantikisht e lidhur me kohën e lirë, të papunë, një periudhë pushimi; me një kult fetar dhe datat më të rëndësishme në historinë e njerëzve dhe të shtetit; me zakone, rituale, ceremoni popullore; me traditat e lëvizjeve shoqërore, festimeve, demonstratave; me gëzim, qejf, festë, konsum dhe humbje, lojëra popullore.
Tipologjia e pushimeve është jashtëzakonisht e larmishme. Pothuajse asnjë autor që e konsideroi festën në një aspekt apo në një tjetër, nuk e injoroi çështjen e klasifikimit. Më e famshmja bazohet në shpërndarjen e pushimeve sipas stinëve, stinëve (i ashtuquajturi kalendar sezonal). Ky parim është jashtëzakonisht i kufizuar, pasi lë shumë pushime jashtë sistemit të klasifikimit. Ndarja e festave në fe dhe jo fetare është bërë e përhapur. Në këtë rast, marrëdhënia midis festës dhe fesë merret si parimi i klasifikimit, theksohet origjina e saj fillimisht fetare, mistike.
IMSnegirev ishte një nga të parët në shkencën e brendshme që propozoi klasifikimin e tij, i cili ndau pushimet në të lëvizshme dhe të palëvizshme (dmth., Duke pasur dhe jo një datë të saktë), si dhe të jashtëzakonshme (në kohën e një ngjarje të veçantë), rurale dhe urbane , të brendshme dhe të huazuara.
K. Zhigulsky paraqet "habitatin" e festës si një fenomen i kulturës njerëzore në formën e një harte gjeografike. Ka vendas në hartën hapësinore,
Buletini i Akademisë Shtetërore të Kulturës dhe Arteve Chelyabinsk. 2014/2 (38)
Sh. B. Mainy, Sh. B. Mainy, O. A. Choodu Kultura tradicionale festive: koncepti dhe thelbi
pushime lokale, rajonale, kombëtare, shtetërore, ndërkombëtare. Harta historike prezanton pushimet e një epoke të veçantë. Për të zbuluar natyrën e lidhjeve midis fenomeneve të festës, është e rëndësishme të paraqitet nga klasifikimi i festave nga K. Zhigulsky në bazë të: kohore, hapësinore, holistike, psikologjike, sociologjike, etj.
Interesant është mendimi i D.M. Genkin se është e pamundur të krijohet një klasifikim i unifikuar, gjithëpërfshirës i një feste për të gjitha kohërat dhe popujt, pasi që pushimet janë një fenomen kompleks, i shumanshëm. Sidoqoftë, ai ofron klasifikimin e tij bazuar në parimet e domethënies shoqërore dhe shkallës së ngjarjes dhe identifikon tre grupe kryesore të pushimeve:
Të përgjithshme, që korrespondojnë me ngjarjet më ambicioze, madhore; këto janë, para së gjithash, datat e mëdha të festave të vendit, të cilat kanë një rëndësi historike-botërore, ngjarje epokale në histori dhe ditët tona, pikat e kthesës në natyrë; komuniteti shoqëror që feston një ngjarje të tillë është në thelb i pakufishëm;
Lokale, e shkaktuar nga një ngjarje me rëndësi për një komunitet të veçantë festues; këto janë pushime profesionale, pushime të ekipeve individuale, institucioneve, qyteteve, etj; në secilin rast shkalla e ngjarjes përcaktohet nga shkalla e bashkësisë festuese;
Personal, i shkaktuar nga një ngjarje që është domethënëse për një individ, familje, grup njerëzish.
Jeta moderne e shoqërisë njerëzore është e pamendueshme pa një kulturë festive, e cila shoqërohet në mendjet tona me momente relaksi dhe mundësi për të shpëtuar nga shqetësimet e përditshme. Ne mund t'ia kushtojmë kohën festive pjesëmarrjes në festime masive, takime me të afërm dhe miq, duke vizituar institucione kulturore dhe argëtuese ose aktivitete për dëshirën tonë. Sidoqoftë, kjo nuk ishte gjithmonë rasti, disa shekuj më parë, pjesa dërrmuese e kohës festive ishte shpenzuar për të kryer
rite dhe rituale të caktuara që rregulloheshin nga kisha dhe shteti.
Historia e kulturës festive fillon nga momenti kur koncepti i kohës pushton jetën e shoqërisë njerëzore dhe koha si e tillë bëhet objekt i ndërgjegjësimit, prandaj shfaqja e një feste është një proces i gjatë. Pushimet kanë qenë në të gjitha shoqëritë dhe kulturat, që nga kohërat antike, pasi ato ishin një kusht i domosdoshëm për ekzistencën shoqërore dhe një shprehje specifike e një personi i cili, ndryshe nga kafshët, ka një aftësi unike për të festuar, domethënë të përfshijë në jetën e tij gëzimet e njerëzve të tjerë dhe përvojën e kulturës së brezave të mëparshëm.
Përkufizimi i kulturës së festave ka shumë kuptime dhe secili studiues e konsideron atë në përputhje me qëllimin dhe objektivat e hulumtimit të tij.
Nga të gjitha larmitë e opsioneve, ne jemi më afër përcaktimit të M.K.Dekanova, sipas të cilit kultura festive është pjesë e kulturës shpirtërore të shoqërisë dhe përfshin tërësinë e të gjitha llojeve dhe formave të pushimeve dhe traditat e festave, ceremonitë dhe ritualet, ceremonitë dhe zakonet, atributet dhe simbolet që pasqyrojnë mënyrën e jetës dhe zakonet që ekzistojnë dhe veprojnë në shoqëri në kushte konkrete historike me zhvillim historik progresiv. Siç vëren studiuesi, me kalimin e kohës, kultura festive pëson ndryshime të caktuara, evolucionare dhe revolucionare. Disa nga përbërësit e tij, megjithëse përjetojnë ndikimin e proceseve të transformimit socio-kulturor, janë mjaft të qëndrueshëm, madje edhe konservatorë, të tjerët janë më shumë të përqendruar në inovacione dhe janë pak a shumë nënshtruar ndikimeve të jashtme dhe të brendshme. Kultura festive, e cila bashkon në një tërësi të vetme festivale, ceremoni dhe rituale të shumta, të larmishme për nga pamja dhe lloji, përmbajtja dhe ideologjia, është një nga fenomenet më goditëse dhe dalluese të kulturës kombëtare. Formimi, ekzistenca dhe zhvillimi i një kulture festive janë gjithmonë të gjata dhe
Buletini i Akademisë Shtetërore të Kulturës dhe Arteve Chelyabinsk. 2014/2 (38)
S. B. Mainy, S. B. Mainy, O. A. Choodu
Kultura tradicionale e festave: koncepti dhe thelbi
procese komplekse që pasqyrojnë politik, socio-ekonomik
proceset e transformimit ik dhe kulturor që ndodhin në një periudhë të veçantë historike dhe ndikohen nga faktorë të shumtë dhe të ndryshëm.
Analizimi i koncepteve të kulturës tradicionale, festës, kulturës festive na lejoi të formulonim tonën
një kuptim i ri i konceptit të kulturës tradicionale festive si një kompleks i festave dhe traditave festive, ritualeve, zakoneve, lojërave, atributeve simbolike që pasqyrojnë vlerat, besimet fetare, jetën dhe zakonet e përfaqësuesve të një grupi të caktuar etnik, duke siguruar transmetimin e shoqërisë përvoja dhe ndërveprimi midis njeriut, shoqërisë, natyrës dhe kulturës .__________________
1. Arutyunov, A. S. Popujt dhe kulturat: zhvillimi dhe bashkëveprimi / A. S. Arutyunov. - Moskë: Nauka, 1989.– 264 f.
2. Bakhtin, Krijimtaria MM e Francois Rabelais dhe kultura popullore e Mesjetës dhe Rilindjes / MM Bakhtin. - ed. 2 - Moska: Fiction, 1990.-- 543 f.
3. Belousov, Ya. P. Festat e vjetra dhe të reja / Ya. P. Belousov. - Alma-Ata, 1974.
4. Vanchenko, TP Themelet funksionale të një feste masive (teoria e kulturës) / TP Vanchenko // Buletini i Universitetit Shtetëror të Kulturës dhe Arteve të Moskës. - 2008. - Nr 4. - S. 32-36.
5. Genkin, D. M. Pushime masive / D. M. Genkin. - Moskë: Arsimi, 1975.-- 140 f.
6. Dekanova, M. K. Transformimi i kulturës festive ruse në fund të XIX - e treta e parë e shekullit XX: qendra dhe krahina: autor. dis ... Cand. ist Shkencat: 07.00.02 / M.K.Deanova. - Samara, 2009.
7. Zhigulsky, K. Festa dhe kultura. (Pushimet e vjetra dhe të reja: reflektime të një sociologu) / K. Zhigulsky. - Moska: Përparimi, 1985.-- 336 f.
8. Ikonnikova, SN Dialog rreth kulturës / SN Ikonnikova. - Leningrad: Lenizdat, 1987. - 202 f.
9. Kononenko, BI Fjalor i madh shpjegues për studimet kulturore / BI Kononenko. - Moskë: Veche 2000: AST, 2003. - 512 f.
10. Kostina, A. V. Kultura tradicionale: tek problemi i përcaktimit të konceptit [Burimi elektronik] / A. V. Kostina // Njohuritë. Të kuptuarit. Aftësia: Ditari Elektronik. - 2009. - № 4. - Kulturologjia. -Mënyra e hyrjes: http: //www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina/ (data e hyrjes: 12.06.12.).
11. Kulyashova, MA Festa si një mënyrë për të ruajtur kulturën tradicionale / MA Kulyashova // Teknologjitë moderne për ruajtjen dhe zhvillimin e traditave socio-kulturore: në 2 vëllime. Vëllimi I: ndërrajoni i materialeve. shkencore-praktike konf 12-13 nëntor 2007 / shkencore. ed. D.L. Khilkhanov. - Ulan-Ude: Akademia Shtetërore e Kulturës dhe Arteve e Siberisë Lindore, 2007. - f. 169-172.
12. Lapteva, LS Funksionet e kremtimeve masive / LS Lapteva // Parku dhe pushimi: materialet e të gjithë bashkimit. takime për planifikimin, përmirësimin dhe ndërtimin e parqeve të kulturës dhe rekreacionit. - Moskë, 1975. -Vip. 2. - S. 173-201.
13. Lunacharsky, A. V. Rreth festimeve masive, skena, cirku: koleksioni i veprave. / A. V. Lunacharsky; hyrja Arti dhe komentoni. S. Dreyden. - Moskë: Art, 1981. - 424 f.
14. Lurie, S. V. Etnologjia historike / S. V. Lurie. - Moscow: Aspect Press, 1997. - 448 f.
15. Markaryan, E. S. Teoria e kulturës dhe shkencës moderne / E. S. Markaryan. - Moskë: Mysl, 1983. - 280 f.
16. Mizov, N. O. Festa si dukuri shoqërore / N. O. Mizov. - Sofje, 1966.
17. Miller, V. Shrovetide Ruse dhe Karnavali i Evropës Perëndimore / V. Miller. - Moskë: Shkencë, 1984.
18. Propp, V. Ya. Festat agrare ruse (përvoja e kërkimit historik dhe etnografik) / V. Ya. Propp. - Shën Petersburg: Terra-Azbuka, 1995
19. Snegirev, IM Festat e zakonshme ruse dhe ritualet bestytni / IM Snegirev. - Moska: Rusia Sovjetike, 1990.-- Pjesa 1. - 158 f.
20. Aktivitet socio-kulturor: fjalor / VN Naumchik, MA Pazdnikov, OV Stupakevich. -
Minsk: Adukatsya i vyvanne, 2008. - 96 f.
21. Huizinga, J. Homo ludens. Një burrë që luan. Artikuj mbi historinë e kulturës / J. Heizinga; per D. V. Silvestrova. - Moska: Progresi-Tradita, 1997.-- 416 f.
22. Chistov, K. V. Traditat popullore dhe folklori: ese teorike / K. V. Chistov. - Leningrad, 1986
23. Chicherov, V. I. Periudha e dimrit e kalendarit bujqësor rus të shekujve 16 - 19. / V.I. Chicherov. -Moskova: Shtëpia botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1957.
Jepet me qira 21.01.2014
Buletini i Akademisë Shtetërore të Kulturës dhe Arteve Chelyabinsk. 2014/2 (38)
Sh. B. Mainy, Sh. B. Mainy, O. A. Choodu Kultura tradicionale festive: koncepti dhe thelbi
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu
KULTURA FESTIVE TRADICIONALE: ABSTRAKTI I KONCEPTIT DHE THEMELIS Abstrakt. Artikulli diskuton qasje të ndryshme për përcaktimin e koncepteve të "traditës", "kulturës tradicionale", "festës" (funksioni, klasifikimi), "kulturës festive". Interpretimi i autorit i përkufizimit prezantoi "kulturën tradicionale festive".
Fjalët kyçe: traditë, kulturë tradicionale, festë, kulturë festive
1. Arutyunov, A. Narody i kul "tury: razvitie i vzaimodejstvie / A. Arutyunov. - Moskë: Nauka, 1989. - 264 f.
2. Bakhtin, M. M. Rabelais Krijimtaria dhe kultura popullore e Mesjetës dhe Rilindjes / M. M. Bakhtin. -2 ed. - Moska: Fiction, 1990.-- 543 f.
3. Belousov, Ya. P. Prazdniki starye i novye / Ya. Belousov. - Alma-Ata, 1974.
4. Vanchenko, T. P. Funksionale Festa masive e bazës (teoria kulturore) / T. P. Vanchenko // Vestnik Moskovskogo gosudarstven-nogo universiteta kul "tury i iskusstv. - 2008. - Nr. 4. - P. 32-36.
5. Genkin, D. M. Massovye prazdniki / D. M. Genkin. - Moskë: Prosveshhenie, 1975.– 140 f.
6. Dekanova, M. K. Transformacija rossijskoj prazdnichnoj kul "tury v konce XIX - pervoj treti XX v.: Centr i provincii: autori. Dis. ... cand. Hist. Shkencat. 07.00.02 / M. K. Dekanova. - Samara, 2009
7. Zhigulskiy, K. Prazdnik i kul "tura. (Prazdniki starye i novye: razmyshlenija sociologa) / K. Jigulskiy. - Moskë: Botuesit e Progresit, 1985. - 336 f.
8. Ikonnikova, S. N. Dialog o kul "ture / S. N. Ikonnikova. - Leningrad: Lenizdat, 1987. - 202 f.
9. Kononenko, B. I. Bol "shoj tolkovyj slovar" po kul "turologii / B. I. Ko-nonenko. - Moskë: Veche 2000: AST, 2003. - 512 f.
10. Kostina, A. V. Kultura tradicionale: problemi i përkufizimit / A. V. Kostina // Znanie. Ponimanie. Umenie: ditar elektronik. - 2009. - Nr 4. - Kulturologjia. -URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina/ (data e hyrjes: 12.06.12).
11. Kulyashova, M. A. Festivali si një mënyrë për të ruajtur kulturën tradicionale / M. A. Kulyashova // Sovremennye tehnologii po sohraneniju i razvitiju social "no-kul" tradicional turny: në 2 vëll. Vëllimi I: materiale shkencore-praktike ndërrajonale. konf 12-13 nëntor. 2007 / shkencore. ed. D. L. Hilhanov. - Ulan-Ude: Akademia Shtetërore Lindore-Siberiane e Kulturës dhe Arteve, 2007. - P. 169-172.
12. Lapteva, L. S. Opsione masive pushimesh / L. S. Lapteva // Park i otdyh: Materialet Proc. me transmetim mbi planifikimin, rregullimin e peizazheve dhe ndërtimin e parqeve dhe rekreacioneve. - Moskë, 1975. - vëll. 2. - P. 173-201.
13. Lunacharsky, A. V. O massovyh prazdnestvah, jestrade, cirke: komp. /
A. V. Lunacharsky; hyri. arti dhe komentoni. S. Dreyden. - Moskë: Arte, 1981. - 424 f.
14. Lurie, S. V. Istoricheskaja jetnologija / S. V. Lurie. - Moscow: Aspect Press, 1997. - 448 f.
15. Markarian, E. S. Teorija kul "tury i sovremennaja nauka / E. S. Mark-arian. - Moskë: Mysl", 1983. - 280 f.
16. Mizov, N. O. Prazdnik kak obshhestvennoe javlenie / N. O. Mizov. - Sofje, 1966.
17. Miller, B. Russkaja maslenica i zapadnoevropejskij karnaval /
B. Miller. - Moskë: Nauka, 1984.
18. Propp, V. Ya. Russkie agrarnye prazdniki (opyt istoriko-jetnograficheskogo lëshledovanija) / V. Ya. Propp - Shën-Petersburg: Terra-Azbuka, 1995
19. Snegiryov, I. M. Russkie prostonarodnye prazdniki i suevernye obrjady / I. M. Snegiryov. - Moska: Sovjetike. Rusi, 1990. - Pjesa 1. - 158 f.
20. nostalja shoqërore "no-kul" turnaja dejatel ": Fjalor / V. N. Naumchyk, M. A. Pazdnikov,
O. V. Stupakevich. - Minsk: Adukatsyya i vyhyvanne 2008. - 96 f.
21. Huizinga, J. Homo ludens. Chelovek igrajushhij. Stat "i po istorii kul" tury / J. Huizinga; përkthe nga D. V. Silvestrov. - Moska: Progresi-Tradicija, 1997.-- 416 f.
22. Chistov, K. V. Narodnye tradicii i fol "klor: Ese mbi teorinë / K. V. Chistov. -Leningrad, 1986.
23. Chicherov, V. I. Zimnij periudha russkogo zemledel "cheskogo kalendarja XVI - XIX vv.)