1 Korintasve 13:4-7 na jep përshkrimin më të detajuar të asaj që dashuria është dhe çfarë nuk është. Ne lexojmë:
1 Korintasve 13:4-7
Më poshtë do të përpiqemi të shqyrtojmë më në detaje secilën nga cilësitë që është karakteristikë e dashurisë dhe çfarë jo.
i) "Dashuria është e durueshme" (1 Korintasve 14:4)
Shprehja "vuajtje" është folja greke "makrothumeo" e përbërë nga fjala "macros", që do të thotë "e gjatë" dhe "thumos", që do të thotë "zemërim", "tërbim". Me fjalë të tjera, "makrothumeo" do të thotë "të jesh i ngadalshëm në zemërim" dhe është një antonim i fjalës "i kalitur". "Makrothumeo" ka më shumë gjasa të përdoret në lidhje me njerëzit sesa me situatat. Ekziston një fjalë tjetër greke për "të jesh i durueshëm në çdo situatë" që përdoret më vonë në të njëjtin pasazh te 1 Korintasve. Prandaj, dashuria nuk karakterizohet nga acarimi (ose nervozizmi) i menjëhershëm ndaj njerëzve, por nga durimi.
ii) "Dashuria është e mëshirshme" (1 Korintasve 14:4)
Një veçori tjetër që karakterizon dashurinë është se ajo është e mëshirshme. Ekuivalenti grek i fjalës "i mëshirshëm" është folja "chresteuomai", e cila përdoret vetëm në Dhiatën e Re. Megjithatë, përdoret vetëm disa herë në dy format e tjera. Njëri është mbiemri "chrestos" ndërsa tjetri është emri "chrestotes". "Chrestos" do të thotë "i sjellshëm, i butë, mbështetës, i mëshirshëm; dashamirës pavarësisht mosmirënjohjes”. Prandaj, "chresteuomai" do të thotë të tregosh veten "chrestos" d.m.th., të jesh i sjellshëm, i mirë, i mëshirshëm, pavarësisht nga mosmirënjohja e mundshme e treguar në këmbim.
iii) "Dashuria nuk ka zili" (1 Korintasve 14:4)
Fjala "zili" e përdorur në këtë pasazh është folja greke "zeloo". Emri i tij përkatës është "zelos". Fjalët "Zeloo" dhe "zelos" përdoren si pozitivisht ashtu edhe negativisht. Në kuptimin pozitiv, ato përdoren me kuptimin "zell", "zell". Për shembull, në 1 Korintasve 14:1 ne jemi thirrur të ndjekim dashurinë dhe të jemi të zellshëm për dhuratat shpirtërore. Sidoqoftë, më shpesh "zelos" dhe zelo përdoren në një kuptim negativ. Në këtë kuptim, "zelos" do të thotë "zili", "xhelozi". Jakobi 3:14-16 shpjegon efektet e xhelozisë dhe burimin e saj:
Jakobi 3:14-16
“Por nëse keni zili të hidhur dhe grindje në zemrën tuaj, atëherë mos u mburr dhe mos gënjeni të vërtetën. Kjo nuk është urtësi që zbret nga lart, por tokësore, shpirtërore, djallëzore, sepse aty ku ka zili dhe grindje, ka çrregullim dhe gjithçka është e keqe.”
Burimi i zilisë dhe xhelozisë është mishi, natyra e vjetër (shih gjithashtu Galatasve 5:20). Nën ndikimin e zilisë, ju gëzoheni kur unë vuaj dhe vuani kur gëzohem - pikërisht e kundërta e asaj që urdhëron Fjala e Perëndisë (1 Korintasve 12:26). Dhe anasjelltas, meqenëse dashuria nuk ka zili kur ti do, ti gëzohesh kur unë gëzohem dhe vuash me mua kur vuaj.
iv) “Dashuria nuk lartësohet” (1 Korintasve 14:4)
Fjala e përkthyer këtu "i lartësuar" është folja greke perpereuomai, që do të thotë "të bësh veten mburravec ose mburravec". Kjo është një sjellje e tillë kur ata vazhdimisht thonë: "Kam bërë, kam, kam bërë ... etj." Një person i tillë e përdor shumë shpesh fjalën "unë". Si besimtarë, ne ndonjëherë bëjmë të njëjtën gjë. Ne themi: “Unë bëra këtë dhe atë për Zotin…”, “Unë u luta aq shumë”, “Kam kaluar kaq shumë kohë duke studiuar Biblën sot”, “Unë e di nga Bibla këtë dhe atë…”, që do të thotë: “Unë më e rëndësishme se ju, pasi ndoshta nuk keni "bërë aq shumë". Por kur duam vërtet, ne nuk mburremi, sepse e kuptojmë se nuk ka asgjë që na dallon nga ndonjë vëlla apo motër tjetër në trupin e Krishtit. Siç thotë 1 Korintasve 4:7:
1 Korintasve 4:7
“Pse kush ju dallon? Çfarë keni që nuk do ta merrnit? Dhe nëse e keni marrë, pse mburreni, sikur nuk e keni marrë?
Gjithçka që kemi na është dhënë nga Zoti. Këto nuk janë arritjet tona. Prandaj, ne nuk kemi të drejtë të mburremi me asgjë dhe askënd përveç Zotit. Tek 1 Korintasve 1:31 na thuhet:
1 Korintasve 1:31
"ATI QË SHPALL SHPËRGOJE NË ZOT".
Prandaj, a do të mburremi për aftësinë, vlerën apo edhe përkushtimin tonë? Nëse duam, nuk do ta bëjmë. Sepse nëse duam, do të mburremi në Zotin dhe vetëm në Të.
v) "Dashuria nuk është krenare" (1 Korintasve 14:4)
Një tjetër pronë që nuk është e natyrshme në dashuri është krenaria. Ekuivalenti grek i fjalës "të jesh krenar" është folja "fusioo", që fjalë për fjalë do të thotë "të frysh, të frysh, të frysh". Është përdorur shtatë herë në Dhiatën e Re, gjashtë prej të cilave janë në 1 Korintasve. Në të gjitha këto raste përdoret në kuptimin metaforik me kuptimin e krenarisë. Përdorimi karakteristik fjalën e dhënë gjendet tek 1 Korintasve 8:1 ku lexojmë:
1 Korintasve 8:1-3
“Rreth idhujtarëve [ushqimi - përafërsisht. red.] ne e dimë sepse të gjithë kemi njohuri; por dituria fryn, por dashuria ndërton. Kush mendon se di diçka, ai prapë nuk di asgjë siç duhet të dijë. Por kush e do Zotin i është dhënë dituria prej Tij.”
Njohuritë mendore fryhen. Ne e studiojmë Biblën jo për të marrë njohuri për mendjen, por për të njohur Perëndinë, i cili zbulohet në Të. Siç thotë 1 Gjonit 4:8, "Kush nuk do, nuk e njeh Perëndinë, sepse Perëndia është dashuri." Pa dashuri, ne nuk do ta njohim Perëndinë, edhe nëse i dimë të gjitha Shkrimet. Për më tepër, nëse dija mendore mbetet vetëm njohuri mendore dhe nuk shoqërohet me dashuri, ajo do të çojë në mendjemadhësi, krenari, e cila është krejtësisht e kundërt me cilësitë e dashurisë.
vi) "Dashuria nuk tërbohet" (1 Korintasve 14:5)
Një tjetër pronë që dashuria nuk e posedon është "egërsia". Fjala 'të sillesh keq' është folja greke 'aschemoneo', që do të thotë 'të veprosh në mënyrë të papërshtatshme...të veprosh në mënyrë imorale'. Prandaj, dashuria nuk vepron në mënyrë të pamoralshme dhe të turpshme dhe kur vërehet një sjellje e tillë, ajo ka vetëm një burim: plakun.
vii) “Dashuria nuk kërkon të vetën” (1 Korintasve 14:5)
Pak më shumë se si dashuria nuk vepron - ajo nuk kërkon të sajën. Shprehja "e vetja" i përgjigjet përemrit pronor grek "eautou". Ka vetëm disa pasazhe në Bibël që na udhëzojnë të mos kërkojmë tonën. Romakëve 15:1-3 thotë:
Romakëve 15:1-3
“Ne, të fortët, duhet të durojmë dobësitë e të dobëtit dhe të mos kënaqim veten. Secili prej nesh duhet t'i pëlqejë fqinjit, për mirë, për ndërtim. Sepse as Krishti nuk i pëlqeu vetes së Tij, por, siç është shkruar: turpërimet e atyre që të shajnë ty ranë mbi mua.”
Gjithashtu 1 Korintasve 10:23-24:
“Gjithçka është e lejuar për mua, por jo çdo gjë është e dobishme; çdo gjë është e lejuar për mua, por jo çdo gjë ndërton. Askush nuk kërkon të vetat, por secili [për të mirën e] tjetrit.”
Kur jemi të mbushur me dashuri, ne nuk kërkojmë të kënaqim veten duke e vënë veten të parën (individualizmi). Përkundrazi, kur i shërbejmë Perëndisë me dashuri, ne kërkojmë t'u pëlqejmë të tjerëve, t'i bekojmë ata. Kështu bëri Jezusi. Ai i shërbeu Perëndisë me dashuri dhe nuk u përpoq të kënaqte veten. Kështu Ai shkoi në Kryq. Siç thotë Filipianëve 2:7-11:
Filipianëve 2:7-11
“…por [Jezusi] e bëri veten pa emër [greqisht: “zbrazi veten”], duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; Ai e përuli Veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje të kryqit. Prandaj [si rezultat - përafërsisht. auth.] dhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha një emër mbi çdo emër, që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, lavdia e Perëndisë Atë.
Për shkak të dashurisë së Tij për ne, Jezusi dha gjithçka, gjithë jetën e tij dhe shkoi në Kryq për ne. Por a ishte i kotë veprimi i Tij dhe a dështoi Ai personalisht? NR. Përkundrazi, për shkak të asaj që bëri, Zoti e lavdëroi Atë. Në mënyrë të ngjashme, kur duam, i lëmë mënjanë interesat tona personale dhe i kushtojmë përparësi dhe vëmendje Perëndisë dhe vëllezërve e motrave tona në Krishtin. Këtu duhet sqaruar: kur flas për “interes vetjak” nuk kam parasysh detyrime personale apo gjëra që janë pjesë e jetës sonë dhe për të cilat duhet të kujdesemi. Përkundrazi, e kam fjalën më tepër kur kalojmë kohën tonë në sipërmarrje personale dhe hobi që nuk i sjellin lavdi Zotit, por vetëm kënaqin mishin, plakun.
Duke mos i dhënë përparësi vetes, por Zotit dhe popullit të Tij, si rezultat, ne nuk do të mposhtim, por do të marrim një shpërblim të madh këtu dhe në parajsë. Siç tha Krishti te Gjoni 12:25-26:
Gjoni 12:25-26
« shpirtdashës do ta shkatërrojë atë; por ai që urren shpirtin e tij në këtë botë, do ta mbajë atë në jetën e përjetshme. Kush më shërben, le të më ndjekë; dhe ku jam unë, atje do të jetë edhe shërbëtori im. Dhe kushdo që më shërben mua, Ati im do ta nderojë».
Gjithashtu te Marku 10:29-30
"Jezusi u përgjigj dhe tha: "Në të vërtetë po ju them se nuk ka njeri që ka lënë shtëpinë, ose vëllezërit, ose motrat, ose babanë, ose nënë, ose gruan, ose fëmijët ose tokën, për hir të meje dhe ungjillit. , dhe nuk ka marrë TANI, GJATË KËSAJ, në mes të persekutimit, NJËQIND HERË MË SHUMË se shtëpitë, dhe vëllezërit e motrat, dhe baballarët, dhe nënat, dhe fëmijët, dhe tokat, DHE NË EKOHËN E ARDHSHME, jetë të përjetshme.
Cili nga investimet që njihni sjell TANI, GJATË KËSAJ KOHË NJËQINDI HERË MË SHUMË se sa është shpenzuar? Përveç kësaj, kur pushojmë së kërkuari tonën dhe fillojmë të kërkojmë Perëndinë dhe të përpiqemi për të mirën e vëllezërve dhe motrave të tjera në trupin e Krishtit, unë nuk i njoh të tjerët. Në fund të kësaj pjese, dua të shtoj: ne ose bëhemi individualistë, duke kënaqur mishin dhe interesat e tij, dhe humbasim gjithçka, ose duam dhe, në vend që të kujdesemi fillimisht për veten, kujdesemi për Zotin dhe besimtarët e tjerë në trupin e Krishtit. Në këtë rast, ne do të marrim në këmbim "njëqind herë më shumë" plus nderim nga Vetë Zoti.
viii) "Dashuria nuk ngacmohet" (1 Korintasve 14:5)
Fjala e përkthyer "irrituar" korrespondon me foljen greke "paroxuno", që fjalë për fjalë do të thotë "të mprehësh duke fërkuar; mpreh; mpreh; nxis; bezdis". Ai korrespondon me emrin "paroxusmos", nga i cili fjala "paroxysm" u huazua në rusisht. Duket se acarimi dhe zemërimi nuk mund të bashkëjetojnë në asnjë mënyrë njëkohësisht dashuri e sinqerte sepse janë të kundërta.
ix) “Dashuria nuk mendon për të keqen” (1 Korintasve 14:5)
Fjala "mendon" këtu është ekuivalenti i foljes greke "logizomai", që do të thotë "të marrësh parasysh, të marrësh parasysh". Në kuptimin e drejtpërdrejtë do të thotë: “llogarit në mendje; angazhohen në mendime dhe llogaritje. Një përkthim më i saktë jepet në përkthimin rusisht të Dhiatës së Re "Fjala e Jetës", ku shkruhet: "... nuk e kujton të keqen", d.m.th. harron shpejt dhe përgjithmonë të keqen që mund t'i jetë bërë asaj. Ndonjëherë njerëzit në botë bëjnë plane me vite për t'u hakmarrë ndaj dikujt që i ka dëmtuar. Por kur jetojmë të veshur me një natyrë të re, kur qëndrojmë në dashuri, atëherë nuk e kujtojmë të keqen që na është bërë dhe e harrojmë atë.
x) “Dashuria nuk gëzohet në paudhësi, por gëzohet në të vërtetën” (1 Korintasve 14:6).
Fjala "e pavërtetë" korrespondon me fjalën greke "adikia". Ka kuptimin e mëposhtëm: “ajo që nuk përputhet me të saktën; çfarë nuk duhet të jetë; çfarë nuk duhet të jetë si rezultat i së vërtetës së zbuluar; prandaj, që është e keqe, është padrejtësi.” Çdo gjë që kundërshton të vërtetën është padrejtësi. Dhe duke qenë se ne e dimë nga Gjoni 17:17 se e vërteta është Fjala e Perëndisë, çdo gjë që e kundërshton atë Fjalë është adikia, padrejtësi. Kështu, sipas këtij fragmenti, dashuria gëzohet për të vërtetën, Fjalën e Perëndisë, dhe jo për atë që e kundërshton atë dhe është e padrejtë.
xi) “Dashuria i duron të gjitha” (1 Korintasve 14:7)
Fjala "transferon" është folja greke "stego". Ne gjejmë një përdorim karakteristik të fjalës tek 1 Korintasve 9:12, ku shkruhet se si Pali dhe vëllezërit e tij, megjithë autoritetin e tyre të madh, zgjodhën të mos përdorin të drejtën e tyre për të "jetuar nga ungjilli" (1 Korintasve 9:14). : “...por ne duam çdo gjë, që të mos i vendosim ndonjë pengesë ungjillit të Krishtit” (1 Korintasve 9:12). Ata duruan gjithçka për hir të ungjillit të Krishtit dhe motivi i tyre ishte dashuria, sepse dashuria duron gjithçka, duron gjithçka.
xii) “Dashuria beson çdo gjë” (1 Korintasve 14:7)
Fjala "beson" është folja greke pisteuo, e cila shfaqet 246 herë në Dhiatën e Re. Biblikisht, të besosh do të thotë të besosh atë që Perëndia ka reveluar në Fjalën e Tij ose nëpërmjet manifestimeve të Shpirtit të Tij (i cili, megjithatë, duhet të jetë në përputhje me Fjalën e shkruar të Perëndisë). Prandaj, dashuria beson gjithçka që thotë Zoti, si në Fjalën e Tij ashtu edhe nëpërmjet shfaqjeve të Shpirtit.
xiii) «Dashuria shpreson për çdo gjë» (1 Korintasve 14:7)
Një cilësi tjetër e dashurisë që na thuhet në Fjalën e Perëndisë është se dashuria shpreson për gjithçka. Përsëri, shprehja "gjithçka" duhet parë në kontekstin më të gjerë të Fjalës së Perëndisë. Me shpresën, si me besimin, pika e referimit për "gjithçka" është ajo që thotë Shkrimi. Prandaj, dashuria shpreson për gjithçka që është përcaktuar nga Zoti si një realitet i ardhshëm, atë për të cilën duhet të shpresojmë. Natyrisht, më e dukshme nga e gjithë kjo është ardhja e Zotit tonë Jezu Krisht.
xiv) “Dashuria i duron çdo gjë” (1 Korintasve 14:7)
Më në fund, mësuam se dashuria duron "çdo gjë". Fjala "mbart" këtu është ekuivalenti i foljes "hupomeno". Kuptimi i saj është i ngjashëm me atë të foljes makrothumeo (vuajtje), të cilën e mësuam më herët. Dallimi mes tyre është se nëse "hupomeno" përcjell reagimin e dikujt ndaj çdo rrethane, që do të thotë "qëndrueshmëri", "fortësi në vështirësi", atëherë "makrothumeo" përcjell reagimin e dikujt ndaj njerëzve, që do të thotë "tolerancë dhe kënaqje ndaj gabimeve, madje edhe bezdi ndaj të tjerët, pa i kthyer në natyrë. Prandaj dashuria, përveçse është e duruar me njerëzit (“makrothumeo”), është shumë e duruar edhe me rrethanat (“hupomeno”). Ajo pret me durim dhe nuk dobësohet në vështirësi.
Për të përfunduar këtë artikull, le të lexojmë përsëri nga 1 Korintasve 13:4-7:
1 Korintasve 13:4-7
“Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk krenohet, nuk sillet në mënyrë të vrazhdë, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për paudhësinë. , por gëzohet për të vërtetën; mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka.
Dhe siç na thotë Kolosianëve 3:12-14:
“Vishuni, pra, si të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtë dhe të dashur, në mëshirë, mirësi, përulësi, butësi, shpirtgjerësi, përbuzje me njëri-tjetrin dhe duke falur njëri-tjetrin, nëse dikush ka ankim kundër dikujt: ashtu si ju fali Krishti, po keshtu edhe ti. Mbi të gjitha [vishu] dashurinë, e cila është lidhja e përsosmërisë».
Shënime
Shih: E.W. Bullinger: "A kritik leksicon and concordance to the English and Greek New Testament", Shtëpia Botuese Zondervan, Grand Rapids, 1975, f. 464. Të gjitha përkufizimet e gjetura në këtë studim janë marrë nga ky burim, përveç nëse shënohet ndryshe.
Ndodh te 1 Korintasve 4:6, 18, 19, 5:2, 8:1, 13:4 dhe II Korintasve 2:18.
"Paroksizëm" - një sulm, një sulm i sëmundjes ose pasion i fortë- përafërsisht. per.
Shih Dimitrakou: "Leksiku i madh i gjuhës greke". Domi Publishers, Athinë, 1964, f. 4.362.
Ajo që Perëndia thotë në Frymë, nëse vërtet vjen nga Perëndia, përputhet gjithmonë me Fjalën e shkruar të Perëndisë.
Shih S. Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary, AMG Publishers, f. 1424
“Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk krenohet, nuk sillet dhunshëm, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq” (13:4- 5).
Pjesa e mëparshme (vargjet 1-3) përshkruan zbrazëtinë që çon mungesa e dashurisë; dhe në vargjet 4-5 gjejmë përshkrimin më të plotë biblik të plotësisë së dashurisë. Pali e kalon dritën e dashurisë përmes prizmit dhe ne shohim pesëmbëdhjetë nga ngjyrat dhe nuancat e saj, të gjithë gamën e ngjyrave të dashurisë. Secila prej rrezeve përfaqëson një nga aspektet, një nga vetitë e dashurisë agape. Ndryshe nga shumica Përkthime në anglisht që përmban disa mbiemra, në greqishten origjinale, cilësitë e dashurisë të renditura këtu përshkruhen duke përdorur folje. Kështu, teksti origjinal nuk fokusohet në atë që është dashuria, por në atë që ajo bën ose nuk bën. Dashuria agape është aktive, jo abstrakte apo pasive. Ajo jo vetëm që ndjen shpirtgjerësi, por edhe e ushtron atë. Ajo jo vetëm që ka ndjenja të mira, ajo bën edhe vepra të mira. Ajo jo vetëm që njeh të vërtetën, ajo gëzohet për të vërtetën. Dashuria është e plotë vetëm kur është aktive (krh. 1 Gjonit 3:18).
Pali e kalon dashurinë përmes prizmit, jo për të dhënë analizën e saj shkencore, por për ta bërë më të lehtë për ne të kuptojmë dhe zbatojmë në praktikë plotësinë dhe pasurinë e kuptimit të saj. Ne nuk mund të fillojmë me të vërtetë të kuptojmë se çfarë është dashuria derisa të fillojmë ta praktikojmë atë në jetën tonë, megjithatë, e njëjta gjë vlen për gjithçka që gjendet në Fjalën e Perëndisë. Qëllimi kryesor i Palit nuk është vetëm të mësojë korintasve, t'u japë atyre udhëzime për këtë çështje, por të ndryshojë zakonet e tyre të jetës. Ai donte që korintasit ta masin me kujdes dhe ndershmëri jetën e tyre kundrejt këtyre cilësive të dashurisë.
Duke ndryshuar krahasimin, mund të themi se Pali pikturon një portret dashurie dhe Jezu Krishti pozon për një portret të tij, sepse ishte Ai që mishëroi në mënyrë të përsosur të gjitha këto virtyte dashurie në jetën e Tij. Pra, kjo foto e bukur e dashurisë është portreti i Tij.
Dashuria është e durueshme
Dashuria karakterizohet nga durimi ose durimi - fjala macrotumeo e përdorur këtu fjalë për fjalë mund të përkthehet si "vetëkontroll". Kjo fjalë gjendet shpesh në Dhiatën e Re dhe përdoret pothuajse ekskluzivisht në kuptimin e durimit që është i nevojshëm në marrëdhëniet me njerëzit, dhe jo në kuptimin e durimit në lidhje me rrethanat ose ngjarjet e jetës. Durimi i dashurisë është aftësia për të mos u mërzitur ose zemëruar kur dikush ju shqetëson ose ju mashtron, përsëri dhe përsëri. Christos, një nga etërit e hershëm të kishës, tha: «Durimi është një fjalë që zbatohet për një person që i është bërë padrejtësi dhe që mund të hakmerret lehtësisht për veten, por që nuk do ta bëjë kurrë. Durimi nuk e kthen kurrë të keqen me të keqe."
Ashtu si vetë dashuria agape, durimi për të cilin flitet në Dhiatën e Re ishte një virtyt që gjendej vetëm te të krishterët. Në botë Greqia e lashte dashuri sakrifikuese dhe durimi, duke mos marrë hak ndaj shkelësit, shihej si një dobësi e padenjë për një person fisnik, burrë apo grua. Për shembull, sipas mësimeve të Aristotelit, virtyti i madh i grekëve ishte se ata refuzuan të duronin fyerjet ose padrejtësitë dhe luftuan në përgjigje të ofendimit më të vogël. Hakmarrja konsiderohej virtyt. Bota ka qenë gjithmonë e prirur të bëjë heronj nga ata që luftojnë, që mbrojnë mirëqenien dhe të drejtat e tyre, duke i vënë mbi çdo gjë tjetër.
Por dashuria—dashuria e Perëndisë—merr pikërisht pozicionin e kundërt. Para së gjithash, ajo kujdeset për mirëqenien e të tjerëve, jo për veten, dhe është shumë më e gatshme të pranojë të mashtrohet sesa të mashtrojë veten, për të mos përmendur hakmarrjen. Dashuria nuk e kthen të keqen me të keqe. Një i krishterë që ndjek shembullin e Krishtit nuk hakmerret kurrë ndaj dikujt që e ofendoi, e ofendoi ose e lëndoi. Ai refuzon të kthejë "të keqen me të keqe" (Rom. 12:17) dhe nëse goditet në faqe e djathtë, ai zëvendëson të majtën (Mat. 5:39).
Pali tha se durimi ishte cilësia e zemrës së dikujt (2 Kor. 6:4) dhe se duhet të jetë shenjë dallueseçdo i krishterë (Efes. 4:2). Fjalët e fundit të Stefanit, të cilat ai i shqiptoi para vdekjes, ishin fjalët e faljes bujare: “Zot! mos ua ngarkoni atyre këtë mëkat” (Veprat e Apostujve 7:60). I gjunjëzuar, duke vdekur nën goditjet dërrmuese të gurëve, i munduar nga dhimbja dhe duke vdekur, ai nuk kujdesej për veten, por për vrasësit e tij. Ai ishte shumëvuajtës - durimtar deri në skajin e fundit.
Shembulli më i lartë i durimit është, sigurisht, vetë Zoti. Është dashuria e durueshme e Perëndisë ajo që e mban botën të mos shpërbëhet. Është durimi i Tij që e lejon atë të zgjasë deri në kohën e nevojshme për jetën e njerëzve (2 Pjet. 3:9). Duke vdekur në kryq, i refuzuar nga ata që erdhi për të shpëtuar, Jezusi u lut: “O Atë! Falini ata, sepse nuk dinë çfarë bëjnë” (Luka 22:34).
Robert Ingersoll, një ateist i njohur i shekullit të kaluar, shpesh në mes të fjalimeve të tij kundër Zotit, ndalonte dhe thoshte: "I jap Zotit pesë minuta për të më goditur me vdekje për këto fjalë". Dhe më pas ai përdori faktin që askush nuk e kishte goditur për vdekje si provë se Zoti nuk ekzistonte. Theodore Parker, për këto deklarata të Ingersoll-it, tha: "Dhe ky zotëri mendoi se mund ta shuante durimin e Zotit të përjetshëm në pesë minuta?"
Që kur Adami dhe Eva nuk iu bindën Perëndisë për herë të parë, Ai është abuzuar dhe refuzuar vazhdimisht nga ata që Ai krijoi sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Edhe populli i Tij i zgjedhur, me anë të të cilit Ai dha zbulesë, të cilit “fjala e Perëndisë iu besua” (Rom. 3:2), e refuzoi dhe e përçmoi Atë. Megjithatë, për mijëra vjet Zoti i përjetshëm ka qenë shpirtgjerë. Nëse Krijuesi i shenjtë është kaq pafundësisht i durueshëm me krijesat e Tij rebele, sa më të durueshëm duhet të jenë krijesat e Tij të pa shenjta me njëra-tjetrën?
Një nga kundërshtarët e hershëm politik të Abraham Lincoln ishte Edwin M. Stanton. Ai e quajti Linkolnin "një klloun të ulët, dinak" dhe "gorilla origjinale". “Pse do të shkoni në Afrikë për të parë gorillat? tha ai. "Jo larg, në Springfield, Illinois, është kaq e lehtë të gjesh një gorillë!" Lincoln nuk iu përgjigj kurrë përgojimeve, por kur u bë president dhe kishte nevojë për një sekretar lufte, ai zgjodhi Stanton. Kur miqtë e tij ishin të hutuar për këtë, duke mos kuptuar pse e bëri këtë, Lincoln u përgjigj: "sepse Stanton është më i përshtatshmi për këtë pozicion". Vite më vonë, kur trupi i presidentit të vrarë u shtrua për lamtumirën, Stanton, duke parë në arkivol, tha mes lotëve: "Këtu qëndron më e mira që ka sunduar ndonjëherë njerëzit, më e mira që bota ka parë ndonjëherë". Armiqësia e tij më në fund u thye, e mposhtur nga durimi i Linkolnit, i cili refuzoi të hakmerrej për fyerjet. Dashuria e duruar fiton.
Dashuria është e mëshirshme
Nëse durimi është i gatshëm të pranojë çdo gjë nga njerëzit, atëherë mëshira është e gatshme t'u japë atyre gjithçka që dëshiron. Mëshira është binjake e durimit. Të jesh i mëshirshëm (hresteuomai) do të thotë të jesh i sjellshëm, i dobishëm dhe bujar. Mëshira është vullneti i mirë aktiv. Ajo jo vetëm që ndihet madhështore, por është edhe madhështore. Ajo jo vetëm që dëshiron mirëqenien e të tjerëve - ajo punon për të arritur këtë qëllim. Kur Krishti i urdhëroi dishepujt e Tij, duke përfshirë edhe ne, t'i donim armiqtë tanë, ai donte të thoshte që jo vetëm të kishim ndjenja të mira ndaj tyre, por edhe të jemi të sjellshëm: "Dhe kushdo që do t'ju padisë dhe do t'ju marrë, ka një këmishë, jepja atij. dhe veshje të sipërme; dhe kushdo që ju detyron të bëni një garë me të, bëni dy vrapime me të” (Mat. 5:40-41). Bota rreth nesh është aq mizore sa i jep dashurisë mundësi pothuajse të pakufizuara për të treguar këtë lloj mirësie.
Edhe një herë, Vetë Zoti është shembulli më i lartë në këtë drejtim. "Apo i neglizhoni pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë," na kujton Pali, "duke mos e kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim?" (Rom. 2:4). Pali i shkroi Titit: “Kur u shfaq hiri dhe dashuria e njerëzimit të Shpëtimtarit tonë, Perëndisë, ai na shpëtoi, jo sipas veprave të drejtësisë që do të kishim bërë, por sipas mëshirës së Tij, me banjën e rilindjes dhe ripërtëritjes nga Frymën e Shenjtë, të cilën Ai e derdhi mbi ne me bollëk nëpërmjet Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë” (Titit 3:4-6). Pjetri thotë se ne duhet "të duam qumështin e pastër shpirtëror" që të "rrijmë prej tij ... deri në shpëtim", sepse ne "kemi shijuar që Zoti është i mirë" (1 Pjet. 2:2-3). Jezusi u thotë dishepujve të tij: “Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë” (Mat. 11:30). Fjala e përkthyer këtu "lehtë" është e njëjta fjalë e përdorur në 1 Kor. 13:4 përkthehet si i mëshirshëm. Duke i dashur ata që janë të Tijët, Jezusi e bën zgjedhën e Tij "të mëshirshme" ose dashamirëse. Ai na siguron se ajo që jemi thirrur të mbajmë për Të është e mundur (krh. 1 Kor. 10:13).
Prova e parë e mirësisë së krishterë, si çdo aspekt i dashurisë, është në shtëpi. Burri është një i krishterë që sillet si i krishterë dhe është i sjellshëm me gruan dhe fëmijët e tij. Vëllezërit dhe motrat që sillen në mënyrë të krishterë janë të sjellshëm me njëri-tjetrin dhe me prindërit e tyre. Ata nuk kanë vetëm ndjenja të mira për njëri-tjetrin; bëjnë vepra të mira, të dobishme për njëri-tjetrin, deri në vetëflijim nga dashuria, nëse është e nevojshme.
Për korintasit, të bëhesh i mëshirshëm do të thoshte të hiqnin dorë nga ndjenjat e tyre ziliqare dhe keqdashëse, të largoheshin nga pozicionet e egoizmit dhe krenarisë dhe të mbanin brenda vetes frymën e mëshirës dhe dashamirësisë. Ndër të tjera, kjo ishte për t'i aftësuar ata të shërbenin vërtetë dhe efektivisht me dhuratat e tyre shpirtërore në Frymë, në vend që t'i falsifikonin këto dhurata mishore në një mënyrë sipërfaqësore dhe joproduktive.
Dashuria nuk ka zili
Para nesh është i pari nga përshkrimet negative të dashurisë. Dashuria nuk është ziliqare. Dashuria dhe zilia përjashtojnë reciprokisht njëra-tjetrën. Aty ku është njëri prej tyre, tjetri nuk mund të jetë. Shekspiri e quajti zilinë "sëmundja e gjelbër". Ajo u quajt gjithashtu "armik i nderit" dhe "dhimbja e budallenjve". Jezusi foli për zilinë si një "sy ziliqar" ose, siç përkthehet në versionin e King James, "syri i keq" (Mat. 20:15).
Zilia (ose xhelozia) ka dy forma. Forma e parë thotë "dhe unë dua atë që ka dikush tjetër". Nëse të tjerët kanë një makinë më të mirë se e jona, dhe ne duam një makinë të tillë. Nëse ata lavdërohen për diçka që bëjnë dhe ne duam të lavdërohemi, njësoj ose më shumë. Tashmë zilia e këtij lloji është mjaft e keqe. Por ka një formë të dytë zilie, edhe më keq. Ajo thotë: "Unë nuk dua që ata të kenë atë që kanë" (shih Mat. 20:1-16). Zilia e llojit të dytë është më shumë se egoiste: u dëshiron dëm njerëzve të tjerë. Ajo është ziliqare në nivelin më të thellë, më të korruptuar dhe më shkatërrues. Kjo është zilia që Solomoni zbuloi dikur te një grua që pretendonte të ishte nënë e një foshnjeje të porsalindur. Kur ajo djalin e vet, sapo lindi, vdiq, ia mbolli fshehurazi shoqes, duke fjetur pranë saj dhe mori për vete foshnjën e saj. Nëna e vërtetë zbuloi zëvendësimin dhe kur mosmarrëveshja midis këtyre dy grave arriti te mbreti, mbreti sugjeroi këtë mënyrë për zgjidhjen e mosmarrëveshjes: ai urdhëroi që foshnja të pritej përgjysmë dhe t'ia jepte njërën nga gjysma njërës grua dhe tjetrën. tjetri.
Nëna e vërtetë filloi t'i lutej mbretit që ta kursente fëmijën, edhe nëse për vete kjo do të thoshte ta humbte atë. Dhe ajo grua, e cila në të vërtetë nuk ishte nënë, kishte më shumë gjasa ta jepte fëmijën me vdekje sesa t'i dorëzohej nënës së tij të vërtetë (1 Mbretërve 3:16-27).
Një nga betejat më të vështira që duhet të luftojë një i krishterë është beteja kundër zilisë. Gjithmonë do të jetë dikush që është pak më i mirë se ju, ose ka aftësinë të bëhet pak më i mirë se ju. Ne të gjithë përballemi me tundimin për të qenë xhelozë kur dikush tjetër bën diçka më të mirë se ne. Reagimi i parë sipas mishit është t'i urojmë atij njeriu të keqen.
Kuptimi i fjalës rrënjë "zeloo", e cila këtu përkthehet si zili, është "të kesh një dëshirë të fortë". Nga e njëjta rrënjë rrjedhim edhe fjalën “zell” (zell, zell). Në Shkrim, kjo fjalë përdoret si pozitivisht ashtu edhe negativisht. Tek 1 Korintasve 13:4, kuptimi i kësaj fjale është qartësisht negativ, prandaj në 12:31 ajo duhet të konsiderohet si një deklaratë e faktit ("dhe ju tani jeni 'të zellshëm për dhurata më të mëdha ose më të ndritshme") dhe jo si një urdhërim që urdhëron të kërkosh "dhurata të mëdha", sepse të dyja këto fjalë, duke qenë në afërsi të njëra-tjetrës, janë pjesë e të njëjtit kontekst. Fjala greke e përkthyer "xheloz" është e njëjta fjalë e përkthyer këtu si jo ziliqar. Një nga parimet bazë të hermeneutikës është se termat identikë që shfaqen në të njëjtin kontekst duhet të përkthehen në mënyrë identike.
Kur dashuria sheh njerëz të njohur, të suksesshëm, të bukur apo të talentuar, ajo gëzohet për ta, duke mos i pasur zili apo xheloz. Ndërsa Pali ishte i burgosur, me sa duket në Romë, disa nga predikuesit më të rinj që punonin aty ku ai kishte shërbyer dikur u përpoqën ta kalonin apostullin nga zilia. Ata ishin aq ziliqarë për famën dhe arritjet e Palit, saqë mendonin se me kritikat e tyre "të rrisnin ashpërsinë e lidhjeve" të apostullit, i cili atëherë vuante në robëri. Por Pali nuk u ofendua nga fakti që këta njerëz ishin të lirë, që ishin të suksesshëm, madje edhe që e kishin zili. Edhe pse ai nuk e minimizoi mëkatin e tyre, ai nuk ia ktheu zilinë e tyre me zili, por thjesht u gëzua që dikush predikoi ungjillin, pavarësisht nga çfarë motivesh udhëhiqej (Filip. 1:15-17). Ai e dinte se mesazhi ishte më i fortë se i dërguari dhe se ai mund të kapërcejë kufizimet e predikuesve të dobët dhe ziliqarë për të arritur qëllimin e Perëndisë.
Zilia nuk është mëkat i vogël. Nuk mund të konsiderohet mëkat i moderuar ose i padëmshëm. Pikërisht për këtë ndjenjë zilie ndaj Perëndisë që u ndez në gjoksin e Evës me krenari që Satani e bëri thirrje me sukses. Eva donte të bëhej si Zoti, të kishte atë që kishte dhe të dinte atë që Ai di. zilia ishte pjesë integrale mëkati origjinal, nga i cili burojnë të gjitha mëkatet e tjera. Mëkati tjetër i shënuar në Bibël është vrasja, gjë që e bëri Kainin të kishte zili Abelin. Edhe vëllezërit e Jozefit e shitën si skllav, sepse e kishin zili. Danieli u hodh në gropën e luanëve për shkak të zilisë së kolegëve të tij. Xhelozia e bëri vëllanë e madh të indinjojë vëmendjen e babait të tij djali plangprishës. Shumë shembuj të tjerë të këtij lloji mund të citohen në Bibël.
“Zemërimi është mizor, inati është i paepur; por kush mund t'i rezistojë xhelozisë? (Prov. 27:4). Zilia (ose xhelozia) ekstreme ka një ligësi në të cilën asnjë mëkat tjetër nuk mund të konkurrojë me të. "Por nëse keni zili të hidhur dhe grindje në zemrën tuaj," thotë Jakobi, "atëherë mos u mburr dhe mos gënjeni për të vërtetën: kjo nuk është dituri që zbret nga lart, por tokësore, shpirtërore, demonike, sepse aty ku zilia dhe grindjet. ka rrëmujë dhe çdo gjë të keqe” (Jakobi 3:14-16). "Gënditë" egoiste të nxitura nga zilia shpesh janë të zgjuara dhe të suksesshme. Por "mençuria" e saj është demonike dhe suksesi i saj është shkatërrues.
Në kontrast të plotë me shumë prej historive të zilisë që gjenden në Shkrim, është historia e dashurisë së Jonathanit për Davidin. Davidi ishte jo vetëm një luftëtar më i madh dhe më popullor se Jonathani, por edhe një kërcënim për fronin, i cili, nëse nuk do të ndodhte asgjë e paparashikuar, duhet t'i kishte shkuar Jonathanit. E megjithatë nga Shkrimi mësojmë vetëm për respektin e pakufishëm të Jonathanit për Davidin, për dashurinë e tij për mikun e tij, për të cilin ai ishte gati të sakrifikonte jo vetëm fronin, por edhe jetën e tij, "sepse ai e donte atë (Davidin) si shpirtin e tij". (1 Mbretërve 20:17). Babai i Jonatanit, Sauli, humbi bekimin dhe fronin e tij për shkak të xhelozisë, para së gjithash, për Davidin. Jonathani hoqi dorë me dëshirë nga froni dhe mori një bekim më të madh, sepse nuk donte të kishte asgjë nga xhelozia.
Eliazari i Damaskut do të trashëgonte pasurinë e Abrahamit, sepse Abrahami nuk kishte djalë (Zan. 15:2). Megjithatë, kur Isaku lindi dhe Eliazari humbi të drejtën e tij për trashëgiminë, ai nuk pushoi së qeni një shërbëtor besnik i Abrahamit dhe Isakut dhe dashuria e tij për ta nuk u lëkund kurrë” (shih Zan. 24). Një person i dashur nuk është kurrë xheloz. Ai është i lumtur me suksesin e të tjerëve, edhe nëse suksesi i tyre është i padobishëm për të.
Dashuria nuk lartësohet
Dhe kur person i dashur ai vetë është i suksesshëm, nuk mburret me këtë sukses. Një person i dashur nuk e lartëson veten. Fjala "perpereuomai" ("i lartësuar") nuk përdoret askund tjetër në Dhiatën e Re; do të thotë të flasësh me vetëkënaqësi, mendjemadh. Dashuria nuk i lë pas dore sukseset e saj. Mburrja është njëra anë e zilisë. Zilia do atë që ka dikush tjetër. Dhe ai që mburret përpiqet të ngjall zilinë e të tjerëve, duke u përpjekur t'i bëjë ata ta kenë zili atë që ka. Nëse zilia kërkon të shtypë të tjerët, mburrja kërkon të lartësojë veten tonë. Ironia është se sa shumë jemi të tërhequr të mburremi me veten.
Besimtarët korintas ishin specialistë të mburrjes shpirtërore; ata vazhdimisht konkurronin me njëri-tjetrin. mik në luftën për vëmendjen e publikut. Ata kërkonin pozicionet më prestigjioze dhe dhuratat shpirtërore më spektakolare. Ata donin të flisnin menjëherë, veçanërisht në një gjendje ekstaze. Shumica e të folurit të tyre në gjuhë ishte false, por mburrja e tyre për këtë dhuratë false ishte e vërtetë. Ata nuk kujdeseshin për harmoninë, rregullin, shoqërinë, ndërtimin ose ndonjë gjë tjetër me vlerë. Ata kujdeseshin vetëm për t'u dukur, për t'u dukur. “Pra, çfarë, vëllezër? Kur mblidheni dhe secili prej jush ka një psalm, ka një mësim, ka një gjuhë, ka një zbulesë, ka një interpretim” (1 Kor. 14:26). Secili prej tyre bëri të vetën dhe u përpoq ta bënte atë me sa më shumë zë të ishte e mundur, duke injoruar plotësisht atë që bënin të tjerët.
Charles Trumbull bëri një herë një betim; “O Zot, nëse më jep forcë, sa herë kam mundësinë të hyj në vetvete temë e re për të folur, do të flas për Jezu Krishtin." Për të, kishte vetëm një temë për të cilën ia vlente të flitej. Nëse Jezu Krishti është në vendin e parë në mendimet tona, ne nuk mund ta lartësojmë veten.
K.S. Lewis e quajti mburrjen "e keqja më e madhe". Mburrja është një përshkrim në miniaturë i krenarisë, e cila është në themel të të gjitha mëkateve. Mburrja e vendos veten në radhë të parë. Prandaj, çdo tjetër, përfshirë Zotin, duhet të bjerë në plan të dytë për ne. Është e pamundur të lavdërosh veten gjerësisht pa i poshtëruar të tjerët. Kur mburremi, ne mund të jemi "mbi" vetëm nëse të tjerët janë "poshtë".
Jezusi ishte Perëndia i mishëruar, dhe megjithatë Ai nuk u lartësua kurrë, në asnjë mënyrë. “Ai, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin; por ai u përul, duke marrë formën e një shërbëtori dhe ... duke u bërë në pamje si një njeri; e përuli veten” (Filip. 2:6-8). Jezusi, i cili kishte çdo arsye për të qenë arrogant, nuk e bëri kurrë. Anasjelltas, ne që nuk kemi arsye të mburremi, jemi të prirur për mburrje. Vetëm dashuria që vjen nga Jezu Krishti mund të na shpëtojë nga ekspozimi ndaj njohurive, aftësive, dhuratave ose arritjeve tona, reale ose të imagjinuara.
Dashuria nuk është krenare
Besimtarët korintas mendonin se kishin arritur përsosmërinë. Pali i kishte paralajmëruar tashmë “të mos jenë filozofë përtej asaj që është shkruar dhe të mos lartësohen njëri para tjetrit. Për kush ju dallon? Çfarë keni që nuk do ta merrnit? Dhe nëse e keni marrë, pse mburreni sikur nuk e keni marrë? Tashmë jeni ngopur, - vazhdon me sarkazëm, - tashmë jeni pasuruar, keni filluar të mbretëroni pa ne. Ah, të mbretërosh vërtet, që të mbretërojmë unë dhe ti! (1 Kor. 4:6-8). Me sarkazëm edhe më të madh ai thotë: “Ne (apostujt) jemi të marrë për hir të Krishtit, por ju jeni të urtë në Krishtin; ne jemi të dobët, por ju jeni të fortë; ju jeni në lavdi dhe ne jemi në çnderim (v. 10). Disa vargje më vonë, apostulli shkruan më drejtpërdrejt: “Duke qenë se unë nuk vij tek ju, disa prej jush janë fryrë” (v. 18).
Të gjitha të mirat që kishin korintasit erdhën nga Zoti, dhe për këtë arsye ata nuk kishin asnjë arsye të mburreshin apo të krenoheshin. E megjithatë ata ishin plot dyshime dhe vetëkënaqësi, duke u mburrur me njohuritë e tyre për doktrinën e krishterë, dhuntitë e tyre shpirtërore dhe mësuesit e famshëm që kishin. Në krenarinë e tyre, ata madje shkuan aq larg sa të mburreshin se ishin aq të mishit, të botës, sa që adhuronin idhujt dhe ishin të pamoralshëm deri në incest, gjë që nuk ishte as midis johebrenjve (5:1). Ata ishin krenarë në vend që të pendoheshin; ata mburreshin në vend që të qanin (v. 2). Dhe dashuria, përkundrazi, nuk është krenare.
William Carey, i cili quhet babai i punës moderne misionare, ishte një gjuhëtar i shkëlqyer; ai mori përsipër të përkthente fragmente biblike në jo më pak se 34 gjuhë dhe dialekte të ndryshme. Ai u rrit në Angli në një familje të thjeshtë dhe në rininë e tij iu desh të punonte si këpucar. Më vonë, në Indi, ai u ngacmua shpesh për shkak të prejardhjes së tij "të ulët" dhe për shkak të pozitës së tij të mëparshme. Një ditë në një darkë, një snob iu drejtua dhe e pyeti: "Z. Carey, e kuptoj që keni bërë këpucë?" "Oh, çfarë jeni, hiri juaj," tha Karey, "Unë nuk bëra këpucë, vetëm i riparova ato."
Kur Jezusi filloi të predikonte, Ai shpejt errësoi shërbimin e Gjon Pagëzorit. E megjithatë Gjon Pagëzori foli për të: “Ai është ai që vjen pas meje, por që qëndroi para meje; Unë nuk jam i denjë t'i zgjidh rripin e këpucëve të Tij” (Gjoni 1:27). Dhe kur dishepujt e Gjonit u bënë xhelozë për popullaritetin e Jezusit, Gjoni i qortoi duke thënë: "Ai duhet të rritet, por unë duhet të zvogëlohet" (Gjoni 3:30).
Ashtu si mençuria, dashuria thotë: "Unë e urrej kryelartësinë, arrogancën, rrugën e keqe dhe gojën mashtruese" (Prov. 8:13) ka grindje" (13:10), dhe se "krenaria shkon përpara shkatërrimit dhe fodullëku përpara një bie” (16518; krh. 29:23)
Krenaria dhe arroganca lindin mosmarrëveshje që nuk u shuan në kishën e Korintit. Dashuria nuk ka të bëjë me gjëra të tilla. Arroganca ngre hundën; dashuria e lartëson zemrën.
Dashuria nuk tërbohet
Dashuria nuk ngatërrohet. Këto fjalë kanë të bëjnë me sjelljet trupore, sjelljen e vrazhdë. Ky nuk është aq faj serioz sa lavdërimi apo arroganca, por vjen nga i njëjti burim - nga mungesa e dashurisë. Ky mëkat nuk kujdeset aq sa duhet që të tjerët të veprojnë me dashamirësi ose edukatë. Ndjenjat e tyre, inati i tyre nuk do të thotë asgjë për të. Personi pa dashuri është i pakujdesshëm, i pakujdesshëm me të tjerët, i shtyp ata dhe shpesh është i pasjellshëm.
Të krishterët korintas ishin shembuj të sjelljes së çrregullt. Madje mund të thuash se sjelljet e papërshtatshme ishin të tyre. shenjë dalluese, "emri i markës". Pothuajse e gjithë sjellja e tyre ishte e vrazhdë dhe pa dashuri. Edhe kur u mblodhën për të kremtuar Darkën e Zotit, secili prej tyre mendonte vetëm për veten e tij dhe ofendonte të tjerët: "Secili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, sa njëri është i uritur dhe tjetri i dehur" (1 Kor. 11:21). . Gjatë adhurimit, secili prej tyre u përpoq të shkëlqejë tjetrin në të folurit në gjuhë. Të gjithë folën menjëherë dhe të gjithë u përpoqën të ishin më të mirët, t'i kalonin shokët. Kisha po bënte gjithçka gabim dhe jashtë rregullit, e kundërta e asaj që Pali u mësoi atyre dhe asaj që ai i këshilloi tani përsëri (14:40).
Një ditë Krishti po darkonte në shtëpinë e një fariseu të quajtur Simon. Ndërsa hante, në shtëpi hyri një prostitutë; ajo lau këmbët e Jezusit me lotët e saj, i thau me flokët e saj dhe më pas i vajosi me mirrë të çmuar. Simoni, i tronditur dhe i ofenduar, tha me vete: "Po të ishte profet, do ta dinte se kush dhe çfarë gruaje e prek, sepse ajo është mëkatare". Pastaj Jezusi tregoi një shëmbëlltyrë për një njeri që ua fali borxhet dy prej debitorëve të tij: njërit ia fali 500 denarë dhe tjetrin 50. Ai e pyeti Simonin se cili nga dy debitorët do t'i ishte më mirënjohës huadhënësit, ndaj të cilit fariseu u përgjigj: më falë. Ai i tha: Ti ke gjykuar drejt. Dhe ai u kthye nga gruaja dhe i tha Simonit: "A e sheh këtë grua?". Unë erdha në shtëpinë tuaj dhe ju nuk më dhatë ujë për këmbët e mia; por ajo derdhi lotët e saj mbi këmbët e mia dhe i fshiu me flokët e kokës. Nuk më ke dhënë një puthje; dhe që kur kam ardhur, ajo nuk ka pushuar së puthuri këmbët e mia. Ti nuk ma vajose kokën me vaj; dhe ajo m'i vajosi këmbët me mirrë. Prandaj, unë po ju them: asaj i janë falur mëkatet e shumta, sepse ajo deshi shumë; por atij që i falet pak, ai do pak” (Luka 7:36-47).
Shembulli kryesor i dashurisë në këtë histori nuk është dashuria e një gruaje, sado e sinqertë dhe e bukur të jetë kjo dashuri. Dashuria e Krishtit është veçanërisht e jashtëzakonshme, në kontrast me mungesën e dashurisë së Simonit. Dhe duke e pranuar me kaq dashuri aktin e dashurisë së gruas dhe me shëmbëlltyrën që tregoi Ai, i tregoi Simonit se as veprimi i saj dhe as reagimi i Tij ndaj atij akti nuk ishin të papërshtatshme, por ajo që ishte vërtet e papërshtatshme ishte qëndrimi i Simonit ndaj gjithë kësaj. Si ajo që bëri gruaja, ashtu edhe mënyra se si Jezusi iu përgjigj, shkaktoheshin nga dashuria. Dhe ajo që Simoni mendonte në të njëjtën kohë nuk kishte të bënte me dashurinë.
William Berkeley e përkthen këtë pasazh si më poshtë: "Dashuria nuk sillet paturpësisht ose "e shëmtuar". Dashuria është e sjellshme. Mirësjellja duhet të fillojë me bashkëbesimtarët, por nuk duhet të përfundojë me ta. Shumë të krishterë humbasin mundësinë për të dëshmuar për besimin e tyre duke u treguar të pasjellshëm ndaj një jobesimtari që bën diçka që ata e konsiderojnë të papërshtatshme. Ndonjëherë mënyra se si ne sillemi në emër të drejtësisë është më e papërshtatshme se disa nga gjërat që kritikojmë, siç bëri Simoni.
Dashuria është shumë më tepër se thjesht mirësjellje, vëmendje dhe takt në marrëdhëniet me njerëzit, por asnjëherë më pak se kaq. Në masën që mënyra jonë e jetesës është e pasjellshme dhe e pavëmendshme ndaj njerëzve, ajo është e lirë nga dashuria dhe nuk është e krishterë. Vrazhdësia e vetëdrejtë dhe shenjtërore nga ana e të krishterëve mund t'i largojë njerëzit nga Krishti përpara se të kenë mundësinë të dëgjojnë lajmin e mirë. Lajmëtari mund të jetë pengesë në rrugën e mesazhit. Kur njerëzit nuk e shohin “butësinë dhe përuljen e Krishtit” (2 Kor. 10:1) të pasqyruar tek ne, ka më pak mundësi që ata të jenë në gjendje ta shohin qartë Veten e Tij në ungjillin që u predikojmë.
Dashuria nuk kërkon të vetën
Një herë bëra mbishkrimin në një gur varri në një fshat të vogël anglez. Aty shkruhet: “Këtu qëndron koprrac: i shërbeu pasurisë, e jetoi gjithë shekullin vetëm për vete; dhe si duhej të shkonte atje, përtej varrit, askush nuk i intereson kjo.
Mbishkrimi në një arkivol të thjeshtë në oborrin e Katedrales së Shën Palit në Londër është i kundërt: "I kushtohet kujtimit të gjeneralit Charles George Gordon, i cili në çdo kohë dhe kudo u dha forcën e tij të dobëtit, pasurinë e tij të varfërve. mirësia e tij ndaj të vuajturve, zemra e tij ndaj Zotit".
Dashuria nuk kërkon të vetën. Në këto fjalë, ndoshta çelësi i gjithçkaje. E keqja në rrënjën e natyrës njerëzore të rënë është dëshira për të pasur rrugën e vet. R.K.H. Lenski, një interpretues i njohur i Biblës, tha: "Shëroni egoizmin dhe keni rimbjellur Kopshtin e Edenit". Adami dhe Eva hodhën poshtë rrugën e Perëndisë në mënyrë që të mund të jetonin sipas mënyrës së tyre. "Unë" e ka zëvendësuar Zotin. Kjo është e kundërta e drejtësisë dhe e kundërta e dashurisë. Dashuria nuk merret me punët e veta, por me interesat e të tjerëve (Filip. 2:4).
Dhe, përsëri, besimtarët korintas mund të shërbejnë si model për atë që të krishterët e dashur nuk duhet të jenë. Ata ishin egoistë deri në ekstrem. Ata nuk e ndanin ushqimin e tyre në ahengje dashurie, ata kërkuan të drejtat e tyre për atë që mendonin se ishte "dhurata më e mirë" për veten e tyre. Në vend që të përdornin dhuratat shpirtërore për të mirën e të tjerëve, ata u përpoqën t'i përdornin ato për përfitimin e tyre. Prandaj, Pali u thotë atyre: “Edhe kështu, duke qenë të zellshëm për dhuratat shpirtërore, përpiquni të pasuroheni në to për ndërtimin e kishës” (14:12). Dhe ata i përdorën dhuratat e tyre jo për të ngritur kishën, por për t'u përpjekur të ngrinin veten.
Ata tregojnë një histori të tillë. Një ditë një makinë shkoi deri te varreza. Shoferi që drejtonte këtë makinë i kërkoi kujdestarit të vinte te vetura sepse pronari ishte shumë i sëmurë për të ecur. Duke pritur në makinën e kujdestarit grua e vjeter, i brishtë, me sy të mbytur, që pasqyronin vite të tëra vuajtje dhe frikë. Ajo u prezantua dhe tha se gjatë viteve të fundit kishte dërguar pesë dollarë në varreza, duke i kërkuar që të blinin lule për varrin e burrit të saj. "Sot erdha këtu personalisht," tha ajo, "sepse mjekët më lënë vetëm pak javë jetë dhe doja të shihja varrin për herë të fundit". Punonjësi iu përgjigj: "E di, më vjen keq që dërgove para për këto lule". Ajo u befasua: "Çfarë do të thuash me këtë?" “E dini, unë jam anëtar i një shoqërie që viziton të sëmurët në spitale dhe institucione psikiatrike. Ata i duan lulet nga thellësia e zemrës. Ata mund t'i shohin dhe nuhasin ato. Lulet për ta janë shërim, sepse janë njerëz të gjallë.” Pa thënë asnjë fjalë, gruaja i tha shoferit të largohej. Disa muaj më vonë, ky ministër u befasua kur pa të njëjtën makinë të ngjitej deri në varreza, por këtë herë gruaja ishte duke vozitur. Ajo iu drejtua me këto fjalë: “Në fillim u ofendova nga ajo që më the herën e fundit që isha këtu. Por në reflektim, kuptova se keni të drejtë. Tani i çoj vetë lulet në spitale. Me të vërtetë u sjell pacientëve gëzim të madh - dhe mua gjithashtu. Mjekët nuk mund të thonë se çfarë më shëroi, por unë di diçka. Tani kam dikë për të cilin ia vlen të jetosh.”
Si gjithmonë, Krishti është shembulli i përsosur për ne në këtë. Ai "nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer" (Mat. 20:28). Biri i Perëndisë jetoi jetën e Tij për të tjerët. Zoti i mishëruar ishte dashuri e mishëruar. Ai ishte mishërimi i përsosur i dashurisë që u jepte të tjerëve. Ai kurrë nuk kërkoi mirëqenien e tij, por gjithmonë kërkoi mirëqenien e të tjerëve. .
Dashuria nuk acarohet
Fjala greke paroxuno, e përkthyer këtu si nervoz, do të thotë të ndizet, të ndizet nga zemërimi. Nga e njëjta rrënjë doli fjala angleze "paroxysm" - një spazmë ose një shpërthim i papritur i ndjenjave që çon në veprime të papritura. Dashuria ruan veten nga të qenit i acaruar, i zemëruar ose i mërzitur për shkak të ofendimeve që i shkaktohen. Ajo nuk mërzitet.
Në të njëjtën kohë, apostulli nuk e përjashton indinjatën e drejtë. Dashuria nuk mund të gëzohet në "padrejtësinë" (13:6). Nëse ne indinjojmë kur keqtrajtohen të pafatët ose kur ata kundërshtojnë Fjalën e Perëndisë, atëherë kjo është indinjatë e drejtë. Por zemërimi me të vërtetë i drejtë nuk do të acarohet kurrë nga diçka që na ofendon personalisht.
Kur Krishti po pastronte tempullin nga tregtarët, Ai u zemërua sepse shtëpia e Atit të Tij, shtëpia e adhurimit, ishte ndotur (Mat. 21:11-12). Por, në rastet kur Ai Vetë shahej ose ofendohej - dhe kishte shumë raste të tilla - Ai kurrë nuk ra në zemërim ose nuk mori një pozicion mbrojtës.
Ashtu si Zoti i tij, Pali ishte i pakënaqur vetëm me gjëra që mund ta zemëronin Perëndinë. Ai qortoi ashpër mëkatet si herezia, imoraliteti dhe keqpërdorimi i dhuntive shpirtërore. Por ai nuk u zemërua me ata që e rrahën, e burgosën, me ata që përhapën thashetheme të rreme për të (shih Veprat e Apostujve 23:1-5).
Nevrikosja për të cilën Pali po flet këtu ka të bëjë me ato veprime që janë të drejtuara kundër vetes sonë ose lënduese personale. Dashuria nuk zemërohet me të tjerët kur thonë ose bëjnë diçka që nuk na pëlqen, ose kur nuk na lënë të jetojmë jetën që duam (krh. 1 Pjetrit 2:21-24). Dashuria nuk reagon kurrë ndaj veprimeve të të tjerëve, duke u mbrojtur ose duke u përpjekur të hakmerret për të keqen me të keqen. Të zemërohesh është anën e pasme dëshira për të jetuar në mënyrën tuaj. Një person që këmbëngul të jetojë në mënyrën e tij, acarohet lehtësisht, zemërohet lehtësisht.
Predikuesi dhe teologu i madh kolonial Jonathan Edwards kishte një vajzë që kishte një temperament të papërmbajtur. Kur një i ri ra në dashuri me të dhe i kërkoi dorën babait të tij, Dr. Edwards u përgjigj: "Jo", "Por unë e dua atë dhe ajo më do mua," protestoi i riu. "Nuk ka rëndësi," vazhdoi babai. Kur u pyet për arsyen e vendimit të tij, ai u përgjigj: "Ajo është e padenjë për ty". -"Si keshtu? Ajo është e krishterë, apo jo? "Po, ajo është e krishterë," tha Edwards, "por hiri i Zotit shkon mirë me njerëz me të cilët askush tjetër nuk mund të merret vesh."
Pa dyshim arsyeja kryesore e sëmundjeve mendore dhe fizike në shoqërinë tonë është se ne jemi kaq të preokupuar me të drejtat tona dhe si pasojë mungesën e dashurisë. Kur të gjithë luftojnë për të vetën të drejtat e veta askush nuk mund të ketë me të vërtetë sukses - dhe askush nuk mund të jetë i lumtur. Kur të gjithë tërhiqen drejt vetes dhe askush nuk jep, atëherë të gjithë humbasin, edhe nëse ai merr atë që dëshiron. Mungesa e dashurisë nuk mund të fitojë kurrë vërtet dhe përgjithmonë - nuk mund të fitojë kurrë asgjë me vlerë të vërtetë. Ajo gjithmonë shpenzon më shumë se sa fiton.
Ne zemërohemi kur një tjetër merr privilegjin ose njohjen që ne kërkojmë për veten, sepse është "e drejta" jonë. Por fakti që ne vendosëm të drejtat tona mbi detyrat tona dhe kujdes i dashur për të tjerët, vjen nga egocentrizmi dhe mungesa e dashurisë. Një person i dashur kujdeset më shumë për të bërë atë që është e drejtë dhe për të ndihmuar kudo që të jetë e mundur, sesa për të pasur atë që ai mendon se i takon, atë që meriton. Dashuria nuk e konsideron asgjë si të drejtën e saj dhe gjithçka si detyrë.
Të thuash se e do burrin ose gruan tënde nuk është bindëse nëse vazhdon të zemërohesh ose të mërzitesh me ta për shkak të asaj që thonë ose bëjnë. Fjalët që i duam fëmijët tanë nuk janë bindëse nëse shpesh i bërtasim se na mërzitin ose na pengojnë planet tona. Dhe çfarë dobie kanë kundërshtimet: "Po, më humbi durimi, por gjithçka zgjati vetëm disa minuta?" E njëjta gjë mund të thuhet për një bombë bërthamore: nuk duhet më shumë për të shpërthyer. Në disa minuta, mund të bëhet një shkatërrim i madh. Një temperament i shkurtër është gjithmonë shkatërrues, madje edhe "bombat" e vogla të një temperamenti të shkurtër mund të lënë plagë të thella dhe të dhimbshme pas tyre, veçanërisht kur ato shpërthejnë vazhdimisht. Shkaku i nervozizmit është mungesa e dashurisë dhe trajtimi i vetëm prej saj - dashuri.
Dashuria që e nxjerr njeriun jashtë, e çliron nga vetizolimi dhe e kthen gjithë vëmendjen e tij në mirëqenien e të tjerëve - ky është i vetmi kurë për egocentrizmin.
Dashuria nuk mendon të keqen
Logizomai (mendon) është një term kontabël që do të thotë të llogaritësh ose të numërosh; përdoret, për shembull, kur flitet për futjen e faturave në libër. Qëllimi i kësaj hyrjeje është të krijojë një regjistrim që mund të referohet në rast nevoje. Për sa i përket biznesit, një zakon i tillë është i domosdoshëm, por në punët personale jo vetëm që nuk ka nevojë të veprohet në këtë mënyrë, por është i dëmshëm. Mbajtja e gjurmëve të asaj që është bërë kundër nesh, numërimi i fyerjeve, është një rrugë e sigurt drejt fatkeqësisë, si për fatin tonë, ashtu edhe për fatkeqësinë e atij për të cilin grumbullojmë shënime.
E njëjta fjalë greke përdoret shpesh në Dhiatën e Re për të përshkruar faljen e Perëndisë për ata që besojnë te Jezu Krishti. “Lum ai njeri të cilit Perëndia nuk do t'ia numërojë mëkatin” (Rom. 4:8). “Perëndia në Krishtin e pajtoi botën me veten e tij, duke mos ua lënë njerëzve shkeljet e tyre” (2 Kor. 5:19). Meqenëse Krishti lau mëkatin me gjakun e Tij, nuk ka më të dhëna për të. Mëkatet fshihen, fshihen—ato janë “fshirë” (Veprat 3:19). E vetmja gjë që renditet në analin qiellor të Perëndisë pas emrave të të shpenguarve është fjala "të drejtë", sepse ne konsiderohemi të drejtë në Krishtin. Drejtësia e Krishtit është shkruar në llogarinë tonë, e vendosur në "famullinë" tonë. Nuk ka hyrje të tjera.
*****************************************************************
“Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk krenohet, nuk sillet në mënyrë të vrazhdë, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për paudhësinë. , por gëzohet për të vërtetën; mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka. Dashuria nuk dështon kurrë…” (1 Korintasve 13:4-8)
Nëse shikoni pikat, atëherë:
Shumëvuajtje - kjo do të thotë që ajo është në gjendje të kapërcejë ndjenjat e pakënaqësisë dhe pakënaqësisë, dhe gjithashtu është në gjendje të falë fjalë lënduese, pretendime, keqkuptim, mendim dhe qëndrim i kundërt.
E mëshirshme - kjo ka të bëjë me faktin se dashuria është në gjendje të jetë dështore ndaj gabimeve, e gatshme për të kuptuar dhe për të hyrë në një pozicion, ndihmë dhe mbështetje. Me vetëmohim.
Nuk ka zili - domethënë, Dashuria gëzohet për atë që është dhe nuk e krahason lumturinë e saj me lumturinë e një fqinji. Unë kam pikërisht atë që kam nevojë.
Nuk lartësohet dhe nuk është krenar - kjo do të thotë që një person i dashur mund të refuzojë lehtësisht të ketë të drejtë, të ndalojë "të qajë" për çfarëdo arsye, në çdo situatë. Dhe bëhet fjalë gjithashtu për mungesën e përbuzjes dhe arrogancës.
Nuk vepron jashtë rregullit - kjo ka të bëjë me faktin se nuk ka dashuri në zemërim dhe skandale, nuk ka në ulërima dhe sulme, nuk mund të jetë në asnjë formë dhune dhe mizorie. Në fund të fundit, ndonjëherë mizoria mund të jetë e qetë - si, për shembull, një bojkot.
Ajo nuk kërkon të sajën - domethënë, Dashuria është në gjendje të sakrifikojë kohën, vëmendjen, aktivitetet, rehatinë e saj - për hir të lumturisë së një të dashur.
Jo i irrituar - kjo do të thotë që i dashuri është në gjendje ta pranojë tjetrin ashtu siç është, pa u përpjekur ta ribëjë atë në mënyrën e tij.
Ai nuk mendon keq - kjo ka të bëjë me faktin se Dashuria është larg hakmarrjes dhe ideve të drejtësisë - sy për sy e të ngjashme. Nuk ka dashuri në qortime, injeksione, shaka sarkastike, shaka.
Ai nuk gëzohet për paudhësinë, por gëzohet për të vërtetën - domethënë, një person i dashur është gjithmonë i ndershëm dhe i sinqertë. Edhe pse e vërteta nuk është gjithmonë e bukur dhe e lehtë. Kjo sjellje është baza e besimit.
Mbulon gjithçka, beson gjithçka - kjo ka të bëjë me faktin se Dashuria nuk dëgjon thashetheme dhe beson plotësisht. Me gjithë zemër. Dashuria pa besim nuk është më dashuri.
Shpreson gjithçka - do të thotë që ndonjëherë ju mund të mbani vetëm shpresën, dhe kjo do t'ju shpëtojë moment i vështirë. Edhe kur duket se nuk ka asgjë për të shpresuar, ajo është në gjendje të shpëtojë.
Duron gjithçka - domethënë, ajo është në gjendje të falë me të vërtetë, me gjithë zemër. Edhe nëse një i dashur vepron keq, i shëmtuar, lëndon. Dashuria është në gjendje të falë - por jo nga një pozicion arrogance, si një kotele e djallëzuar, por nga një pozicion dashurie dhe pranimi.
Dashuria nuk ndalet kurrë - kjo do të thotë kurrë. Në asnjë rrethanë të jashtme. Pavarësisht se si sillet personi tjetër. Dashuria nuk varet aspak nga mënyra sesi ai sillet. Ajo thjesht është. Gjithmonë.
Dashuria është kur unë mund të sakrifikoj rehatinë dhe drejtësinë time për lumturinë e një personi tjetër (Gjëja kryesore në sakrificë është të mos e teprosh, pasi sakrifikimi i rehatisë nuk është njësoj si të sakrifikosh gjithçka).
Kjo nuk është si fotografia e një feste të përjetshme që ne e pikturojmë shpesh në mendjen tonë. Kjo është arsyeja pse ne nuk mund të ndërtojmë familje të lumtura Sepse ne nuk e kuptojmë se çfarë është dashuria dhe nuk dimë të duam vërtet.
Të duash është një folje.
St. Ambrozi i Milanos
Duke pasur një dashuri të tillë, një person nuk ka frikë nga asgjë, sepse dashuria largon frikën(1 Gjonit 4:18). Dhe kur frika mposhtet dhe kapërcehet, dashuro çdo gjë duron dhe duron. Kushdo që duron gjithçka me dashuri, nuk mund t'i frikësohet martirizimit.
Mesazhet.
St. Gregori Teologu
i mbulon të gjitha, i beson të gjitha, i shpreson të gjitha, i duron të gjitha
Të durojmë çdo gjë, të durojmë çdo gjë për hir të dashurisë për Zotin dhe shpresën, të falënderojmë për çdo gjë, si për të djathtën, ashtu edhe për të majtën, pra dhe për të këndshëm dhe për të zi, sepse fjala shpesh e njeh këtë armë. të shpëtimit.
Fjalimi funeral për nder të vëllait Cezarius.
St. Tikhon Zadonsky
E dhjeta. "Dashuria i do të gjithë", pra të keqen dhe të mirën, që bashkimi i botës të jetë i pathyeshëm dhe të lulëzojë mirëqenia e përgjithshme.
E njëmbëdhjeta. "Dashuria beson gjithçka". Meqenëse ajo vetë i trajton të gjithë me thjeshtësi dhe nuk dëshiron të mashtrojë dhe joshë askënd, ajo as nuk mendon për dinakërinë e të tjerëve. Për shkak të kësaj, ajo vuan intriga nga njerëz dinakë dhe dinak.
I dymbëdhjeti. "Dashuria shpreson të gjitha gjërat, i duron të gjitha gjërat" duke besuar dhe pritur që fqinjit t'i bëhet ndonjë përfitim dhe përfitim.
Një fjalë për dashurinë për Zotin dhe për dashurinë për të afërmin.
10) Dashuria i do të gjithë, e mira dhe e keqja nuk e përjashtojnë favorin dhe mirësinë e tij. Në këtë ajo imiton Atin Qiellor, i cili urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mat. 5:45); krahasohet me diellin, i cili ndriçon dhe ngroh si ata që blasfemojnë ashtu edhe ata që e lavdërojnë; krahasohet me një pemë pjellore, e cila me frutat e saj ushqen edhe pronarin, edhe të huajin; krahasohet me një burim, i cili pi edhe ata që e ndotin edhe ata që e pastrojnë; krahasohet me bagëtinë, që bartin edhe ata që e ushqejnë edhe ata që e rrahin; Ajo krahasohet me tokën, e cila i jep frytet e saj atyre që e kultivojnë dhe atyre që pështyjnë mbi të. E tillë është natyra e dashurisë. Ajo nuk shikon fytyrat, nuk dallon gradën dhe lidhjen farefisnore, afërsinë dhe distancën, pëlqen dhe nuk pëlqen; nuk pyet kush është ai, që ka nevojë për frytin e dashurisë: vëlla apo jo vëlla, i afërm apo jo i afërm, bashkëfisnor apo i huaj, mik apo armik, i mirë apo i keq; ndaj asaj tregon veprimin e ngrohtësisë së saj, kush e dëshiron dhe ka nevojë për të. Ai është i afërmi i saj i varfër. Aty ajo afrohet aty ku është nevoja. Fatkeqësia dhe nevoja njerëzore për të janë si lidhje farefisnore dhe ajo tërhiqet nga vetja. Kështu bëri edhe Samaritani i Mirë i përmendur.
11) Dashuria beson gjithçka. Si e thjeshtë, ajo i konsideron të tjerët si të tillë; dhe ashtu si ajo vetë nuk mashtron askënd, ashtu mendon edhe për të tjerët, prandaj i beson të gjithëve. Sepse dashuria është e sinqertë, jo mashtruese, jo lajkatare, dhe për këtë arsye, ashtu siç është vetë, ajo shpreson në raport me të tjerët dhe nuk ka asnjë dyshim. Për shkak të kësaj, ndodh që të mirët shpesh të mashtrohen nga të këqijtë dhe të durojnë shumë telashe, sepse i trajtojnë të gjithë me sinqeritet. Bota e tanishme i quan marrëzisht këta njerëz budallenj, sepse nuk dinë të sillen me të.
12) Dashuria shpreson për gjithçka, duron gjithçka. Shën Gjon Gojarti thotë për këtë: “Çfarë do të thotë të shpresosh për çdo gjë? Ai nuk dëshpërohet, ai shpreson për të gjitha më të mirat për të dashurin e tij; por, edhe nëse ai është i zemëruar, ajo vazhdon të korrigjojë, të gjuajë me zell. Edhe nëse shpresat për këto bekime nuk realizohen, ai do të jetë edhe më i vështirë, dhe ai e duron këtë "(Biseda 33 mbi Letrën e Parë drejtuar Korintasve.).
Rreth krishterimit të vërtetë.
St. Teofani i vetmuar
do (mbulon) gjithçka, beson në gjithçka, shpreson në gjithçka, vuan gjithçka
Të gjitha dashuritë,– στεγει,– mbulesa. Shën Krizostomi thotë: “Dashuria të gjitha mbulesat, sipas shumëvuajtjes dhe zemërbutësisë së tij, çfarëdo që të ndodhë e mjerueshme dhe e hidhur, qoftë edhe fyerje, qoftë edhe rrahje, qoftë edhe vdekje, apo diçka tjetër si kjo. Kjo mund të shihet nga shembulli i Davidit të bekuar. Çfarë mund të jetë më e vështirë se sa të shohësh një djalë të indinjuar, duke kërkuar pushtet dhe të etur për gjakun e babait të tij? Por Davidi i bekuar e duroi edhe këtë; ai nuk donte as të shqiptonte një fjalë qortuese kundër vrasësit, por, duke ia lënë gjithçka tjetër drejtuesve ushtarakë, urdhëroi t'i shpëtonte jetën; kaq i fortë ishte themeli i tij i dashurisë! Prandaj Apostulli thotë: të gjitha mbulesat. Me këto fjalë ai shpreh fuqinë e dashurisë.” Theodoret shkruan: "Nga dashuria, ai duron të mjerueshmen." Mund ta bëni në këtë mënyrë: στεγη - çati. Prandaj mendimi: dashuria shërben si mbulesë për të gjithë, të gjithë i drejtohen asaj dhe në të gjejnë mbrojtje dhe mbulim nga të gjitha fatkeqësitë. Strehimi jep edhe idenë e një mbulese: nga këtu dashuria mbulon mëkatet, dobësitë, të metat dhe dobësitë e të tjerëve; jo vetëm që nuk zbulon, por mbulon gjithçka me një fjalë të mirë.
Ai ka besim në gjithçka. "Ai e konsideron të dashurin e tij të pamashtruar" (Theodoret). “Beson gjithçka që thotë i dashuri; dhe jo vetëm që ajo vetë nuk thotë asgjë me dinakëri dinake, por as nuk dyshon se një tjetër që flet kështu ”(Teofilakti).
Të gjitha shpresat. Duke bërë të mira dhe duke përballuar dështimin, ai nuk ndalet, por shpik rrugë të reja dhe, nëse këto nuk të çojnë te qëllimi, ai merr përsipër të tjerët, e kështu me radhë, i frymëzuar nga shpresa se Zoti do ta bekojë më në fund këtë punë dashurie me sukses. . Theodoret shkruan: "Nëse e sheh të dashurin e tij të prirur për më të keqen, ai pret një ndryshim për mirë tek ai". Ajo vetë nuk rri duarkryq, por nga ana e saj përdor të gjitha mjetet e mundshme për ta korrigjuar dhe, duke i përdorur ato, "nuk dëshpërohet, por shpreson që ai më në fund të kthehet në më të mirën" (Theophylact).
Të gjithë durojnë: ai ngre me dëshirë të gjitha punët e nevojshme në vepra të mira, kapërcen me guxim pengesat, duron me vetëkënaqësi telashet dhe duron gjithçka që takon në rrugën e mirësisë, duke pasur një qëllim - t'i bëjë mirë të dashurit të tij, domethënë çdo personi; duron edhe më të pasuksesshmit në mirësi. "Nëse ndodh që e dashura nuk i dorëzohet shqetësimeve të saj dhe mbetet në rrugën e saj të pahijshme, e duron me vetëkënaqësi rënien e tij" (Teofilakti). "Dhe çfarëdo që të jetë në të dashurin ose nga ana e tij, asgjë nuk mund ta largojë të dashurin nga dashuria për të" (Theodoret).
Shën Chrysostom të gjitha këto: "beson, beson, duron", i bashkon në një fjalim dhe thotë: "Pa dëshpërim, ai pret gjithçka të mirë nga një i dashur dhe, edhe nëse është i dobët, nuk ndalet së korrigjuari, kujdesuni dhe kujdesu për të, dhe jo vetëm shpreson, por me siguri, sepse ai do shumë; dhe edhe pse asnjë e mirë nuk ndodh jashtë pritshmërisë, madje edhe e dashura do të bëhej edhe më keq, edhe ajo e duron këtë.
Letra e Parë Korintasve e Apostullit të Shenjtë Pal, Interpretuar nga Shën Theofani.
St. Luka Krymsky
i mbulon të gjitha, i beson të gjitha, i shpreson të gjitha, i duron të gjitha
Dashuria i mbulon të gjitha, i beson të gjitha, i shpreson të gjitha, i duron të gjitha(neni 7). Kur shohim se si mëkaton vëllai ynë, a i mbyllim sytë ndaj këtij mëkati, a e mbajmë gjuhën që të mos u tregojmë njerëzve mëkatin që shohim tek vëllai ynë? Përkundrazi, ne ngazëllohemi, ngazëllohemi në mënyrë demonike, nxitojmë kudo të zbulojmë se sa mëkatar është vëllai ynë. Ne nuk ia mbulojmë mëkatin vëllait, siç bënë të gjithë shenjtorët, por përkundrazi, hapim, bërtasim dhe trumbetojmë për mëkatin e dikujt tjetër, por heshtim për mëkatet tona.
Shpresa, shpresa e qëndrueshme te Zoti, shpresa për ndëshkim në jetën e përjetshme nuk i lë kurrë ata në zemrën e të cilëve jeton dashuria.
Dashuria duron gjithçka. Ai duron çdo ngacmim, çdo tallje, të gjitha mundimet për Krishtin, siç duruan budallenjtë e shenjtë të bekuar talljet, talljet, urinë dhe të ftohtin. Dashuria kërkon vetëm atë që është e nevojshme, atë që është e dobishme për të tjerët, ajo nuk kërkon asgjë të sajën.
Nxitoni të ndiqni Krishtin. Himni i dashurisë i apostullit Pal.
Rev. Simeon Teologu i Ri
Rev. Efraim Sirin
Blzh. Agustini
i mbulon të gjitha, i beson të gjitha, i shpreson të gjitha, i duron të gjitha
Dhe të dëgjosh nga Ti për veten tënde - a nuk do të thotë të njohësh veten? A nuk gënjen ai që duke e njohur veten thotë: “Nuk është e vërtetë”? Por që nga dashuria beson gjithçka, të paktën mes atyre që ajo ka lidhur së bashku, atëherë unë, Zot, të rrëfej para Ty që të dëgjojnë njerëzit, të cilëve nuk mund t'u vërtetoj nëse rrëfimi im është i vërtetë; Megjithatë, më besojnë ata që më kanë hapur veshët nga dashuria.
Rrëfimi.
Si me shume dashuri për Perëndinë, që kanë shenjtorët, aq më e madhe është ajo që durojnë për hir të tij.
Rreth durimit.
Blzh. Teofilakti i Bullgarisë
i mbulon të gjitha, i beson të gjitha, i shpreson të gjitha, i duron të gjitha
Gjithçka mbulon
Dhe fyerje, dhe rrahje dhe vdekje. Kjo pronë i jep asaj shpirtgjerësi të qenësishme. Kjo është kundër atyre që synojnë të keqen.
Beson gjithçka
Çfarëdo që thotë i dashuri i saj; sepse ajo vetë nuk thotë asgjë të shtirur dhe nuk mendon se një tjetër do të thotë kështu.
Shpreson gjithçka, duron gjithçka
Dashuria, thotë ai, nuk e dëshpëron të dashurin, por shpreson që ai gjithmonë të ngjitet në më të mirën. Kjo u thuhet atyre që dëshpërohen. Nëse, përtej pritshmërisë, ndodh që i dashuri do të jetë në të keqe, ajo i duron të metat e tij me guxim. Sepse ajo thotë duron gjithçka. Kjo është për ata që bien lehtësisht në armiqësi.
Komenti i letrës së parë drejtuar Korintasve të Apostullit të Shenjtë Pal.
Lopukhin A.P.
i mbulon të gjitha, i beson të gjitha, i shpreson të gjitha, i duron të gjitha
Gjithçka mbulon d.m.th., ai fal gjithçka, duke mbuluar me mantelin e tij të gjitha të metat e fqinjit të tij. Por në të njëjtën kohë, natyrisht, në emër të drejtësisë, dashuria, në raste të nevojshme, tashmë merr mbi vete të gjitha pasojat e pakëndshme që mund të lindin nga një qëndrim i tillë ndaj keqbërjeve të njerëzve. - Beson gjithçka, d.m.th gjithmonë u beson njerëzve, duke shpresuar se ndjenja më të mira në asnjë nuk mund të vdesë përgjithmonë. Ky besim shërben si bazë për mbulimin e të metave dhe veseve të njerëzve të tjerë. - Shpresa totale. Ndodh që nuk ka vend për besimin në shërimin e një personi në shpirtin e një dashnori: realiteti i trishtuar e shkatërron këtë besim. Por edhe atëherë, me rënien e besimit ose të besimit në korrigjimin e një fqinji, zemra e të dashuruarit nuk i lë shpresën se e mira duhet të fitojë përfundimisht. - Duron gjithçka. Dashuria, në këtë shpresë për korrigjimin e njeriut, nuk lodhet dhe i duron me durim të gjitha hidhërimet.
8 maj 2017
Shumë janë të njohur me kapitullin në të cilin Apostulli Pal flet për dashurinë. Dhe ky tekst citohet shpesh si një mësim sublime për kuptimin e dashurisë. AT kohët e fundit mes të krishterëve, edhe mësimi dukej se bënte tatuazhe në trup me vargje nga Bibla dhe teksti nga kapitulli 13 është bërë, shumë, një tekst në modë që është bërë tatuazh në trup. Meqenëse teksti është i madh në vëllim, ai shpohet në pjesën e poshtme të shpinës më afër legenit.
Moda është karakteristikë e njerëzve që nuk kanë lirinë e zgjedhjes dhe i binden trendit të saj. Nuk është për t'u habitur që në krishterim, testet nga Bibla në formën e tatuazheve janë bërë një tjetër tregues i skllevërve të mishit. Duke mos kuptuar atë që Pali po thotë në thelb nga këndvështrimi hebre, njerëzit mburren me të. Thënia e citimeve dhe në të njëjtën kohë moskuptimi i plotë i kuptimit të tyre është tregues i analfabetizmit.
Çfarë thotë apostulli Pal për dashurinë në kapitullin 13
1 Në qoftë se flas gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë jam një bronz kumbues ose një cembal që tingëllon.
2 Në qoftë se kam [dhuratën e] profecisë dhe i di të gjitha misteret, kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, që të mund të lëviz malet, por të mos kem dashuri, atëherë nuk jam asgjë.
3 Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk do të më bëjë asgjë.
4 Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk krenohet,
5 nuk sillet në mënyrë të çrregullt, nuk kërkon të tijat, nuk irritohet, nuk mendon keq,
6 nuk gëzohet për paudhësinë, por gëzohet për të vërtetën;
7 mbulon të gjitha gjërat, beson të gjitha gjërat, shpreson gjithçka, duron të gjitha gjërat.
8 Dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecia do të pushojë, gjuhët do të heshtin dhe njohuria do të zhduket.
9 Sepse dimë pjesërisht dhe pjesërisht profetizojmë;
10 Kur të vijë ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë.
11 Kur isha fëmijë, flisja si fëmijë, mendoja si fëmijë, arsyetoja si fëmijë; dhe kur u bë burrë, la fëmijërinë.
12 Tani ne shohim sikur përmes një gote [të shurdhër], me hamendje, pastaj ballë për ballë; Tani e di pjesërisht, por pastaj do ta di, ashtu siç jam njohur.
13 Dhe tani mbeten këto tre: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria ndaj tyre është më e madhe.
(1 Korintasve 13:1-13)
Së pari, ky tekst, megjithëse i përket një kapitulli të caktuar, nuk është autonom në këtë letër. Është një vazhdim i mendimit që fillon në kapitullin 12 mbi dhuratat shpirtërore dhe vazhdon në kapitullin 14.
Thelbi i konvertimit në këta kapituj është të vihet dashuria para shërbimit. Dhuratat nuk janë asgjë nëse nuk ka dashuri.
Pse dashuria është më e madhe se dhuratat? Dashuria është përmbushja e Ligjit:
8 Mos i keni borxh askujt përveçse dashuri reciproke; sepse ai që do tjetrin e ka përmbushur ligjin.
9 Për urdhërimet: Mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bësh dëshmi të rreme, mos lakmo, dhe të gjitha të tjerat përmbahen në këtë fjalë: Duaje komshiun sa veten.
10 Dashuria nuk i bën keq të afërmit; kështu që dashuria është përmbushja e ligjit.
11 Kështu, duke ditur kohën, se tashmë ka ardhur ora që të zgjohemi nga gjumi. Sepse shpëtimi është më afër nesh tani sesa kur besuam.
(Rom. 13:8-11)
Për shumë njerëz ligji ose nuk shkruhet, nëse shkruhet, atëherë nuk kuptohet, nëse kuptohet, është gabim. Ligji është reflektim i ligjvënësit. Nëse, për shembull, në një vend lejohet në nivel shtetëror përfshirja e të miturve në marrëdhënie seksuale, hyrja në martesa të të njëjtit seks, atëherë mund të jetë qind për qind i sigurt se ligjvënësit në këtë vend janë pedofilë dhe homoseksualë.
Kur i Plotfuqishmi iu shfaq popullit të Izraelit në Ligjin e tij, ose më saktë, nëpërmjet Ligjit të Tij, atëherë me këtë ligj mund të gjykohet Ligjvënësi - çfarë është Ai, cili është thelbi i Tij. Mund të marrim disa pasazhe nga Bibla për të parë se çfarë është Ligjvënësi që shfaqet përmes Ligjit të Tij.
5 Pastaj Zoti zbriti në re, u ndal pranë tij dhe shpalli emrin e Zotit.
6 Zoti kaloi para tij dhe Zoti shpalli: "Zoti Perëndi". i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, pacientit dhe i madh në mirësi dhe të vërtetë,
7 Ruajtja e mëshirës për mijëra (lloje) që fal fajin, krimin dhe mëkatin; por jo duke lënë pa ndëshkim; kërkues për fajin e baballarëve dhe nga fëmijët dhe nga nipërit deri në brezin e tretë dhe deri në brezin e katërt, (nëse edhe ata mëkatojnë).
Ne shohim se kuptimi i emrit të të Plotfuqishmit është dashuri. Prandaj, Gjoni në letrën e tij thotë:
7 Miq të dashur, le ta duam njëri-tjetrin siç është dashuria nga Zoti. Kushdo që do, e njeh Jehovain dhe Jehovai është Ati i tij.
8 Por ata që nuk duan nuk e njohin Zotin, sepse Jehovai është dashuri.
(1 Gjonit 4)
Nëse Vetë Ligjvënësi është në thelb pasqyrimi më i lartë i dashurisë, atëherë çfarë Ligji mund të nxjerrë Ai? Një ligj që u sjell të mira njerëzve, një ligj i bazuar në dashurinë e ndërsjellë, që ndodh midis njeriut dhe Zotit dhe midis njerëzve.
Psalmisti këndon Ligjin e Krijuesit:
8 Tora e Jehovait është e përsosur gjallëron shpirtin, dëshmia e Zotit është e vërtetë, e bën të urtë njeriun e thjeshtë.
9 Urdhërimet e Jehovait janë të drejta gëzuar zemrën, urdhërimi i Zotit është i pastër, ndriçon sytë.
10 Frika (përpara) Jehovai është i pastër, qëndron përgjithmonë ligjet e Zotit janë të vërteta, të gjitha janë të drejta,
11 Më e dëshirueshme se ari ata janë të dy ngarkesa prej ari të kulluar dhe më të ëmbla se mjalti dhe huall mjalti.
12 Dhe shërbëtori yt është i kujdesshëm në kryerjen e tyre, mbajtja e tyre është një shpërblim i madh.
(Tehelim 19)
Ligji i përsosur (Tora) i jep jetë shpirtit të papërsosur të njeriut. Ai e mbush zemrën e njeriut me dashuri për Krijuesin dhe fqinjin. Të gjitha urdhërimet flasin për dashurinë.
Ligji i Përsosur i Dashurisë mund të nxirrej vetëm nga Ligjvënësi i Përsosur, i cili zotëron dashuri të përsosur.
96 Unë e kam parë kufirin e çdo përsosmërie, [por] Urdhërimi juaj është jashtëzakonisht i gjerë.
97 Sa e dua ligjin tënd! Unë mendoj për të gjithë ditën.
98 Me urdhërin Tënd më ke bërë më të mençur armiqtë e mi, sepse ajo është gjithmonë me mua.
99 U bëra më i zgjuar se të gjithë mësuesit e mi x, sepse unë meditoj mbi dëshmitë e tua.
100 Unë di më shumë se të moshuarit sepse unë respektoj urdhërimet e tua.
101 Nga çdo rrugë e keqe i mbaj këmbët për të mbajtur fjalën tënde;
102 Unë nuk largohem nga gjykimet e tua, sepse ti më mëson.
103 Sa të ëmbla janë fjalët e tua në fyt! më mirë se mjalti goja ime.
104 Me urdhërimet e tua jam ndriçuar; prandaj urrej çdo mënyrë të gënjeshtrës.
105 Fjala jote është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim.
(Psal. 119:96-105)
Kështu që, Pika kryesore Dashuria për të cilën foli apostulli Pal është përmbushja e ligjit. Aty ku ka një përmbushje të ligjit, aty mbretëron rendi dhe paqja. Aty ku nuk ekziston, ku nuk respektohet, mbretëron kaosi dhe paligjshmëria. Dhe për këtë arsye, Pali i qorton korintasit se ata e vendosin shërbimin e dhuratave mbi Torën (Ligji i Zotit). Dhuratat janë vetëm një mjet për të përmirësuar njerëzit, për t'i mësuar ata të përmbushin urdhërimet e Krijuesit:
11 Dhe ai emëroi disa apostuj, të tjerë profetë, disa ungjilltarë, të tjerë barinj dhe mësues,
12 në përsosmërinë e shenjtorëve për veprën e shërbimit, për ndërtimin e Trupit të Krishtit,
Për shumë ministra dhe ata të mbushur me dhurata shpirtërore, qëllimi i shërbimit të tyre mbetet i paqartë dhe ata nuk e kuptojnë qëllimin e tyre. Madje disa mendojnë se nëpërmjet shërbimit të dhuratave ata fitojnë shpëtimin e tyre. Dhuratat nuk janë asgjë - gjithçka është në përmbushjen e urdhërimeve.