1-Kor. 13: 1... Disa besuan se "ky himn i dashurisë" (kapitulli 13) u krijua nga Pali për disa arsye në të kaluarën (natyrisht, nën ndikimin e Shpirtit të Shenjtë), dhe këtu, në këtë letër, ai e futi atë (në drejtimin të Frymës së Shenjtë) për shkak të rëndësisë së saj të dukshme. në këtë kontekst. Ndoshta kjo ishte kështu - duke gjykuar nga fakti se në harmoninë e formës dhe përmbajtjes së këtyre vargjeve, arti epistolar i Palit pasqyrohet në shkallën më të lartë (megjithatë, krahaso me shembullin e tij të paralelizmit të shkëlqyer në 1: 25-29). Sidoqoftë, duhet të theksohet se këto vargje prekin aq drejtpërdrejt shumë nga temat e ngritura në këtë letër saqë, nëse janë shkruar nga apostulli më parë, atëherë përfundimi sugjeron vetë: Korintasit, me problemet e tyre, në një shkallë ose një tjetër, i zënë gjithmonë Palin.
Në shekullin e parë, njerëzit vlerësuan veçanërisht elokuencën dhe korintasit nuk ishin përjashtim, ndërsa Pali nuk ishte shumë elokuent (2: 1,4; 2 Kor. 10:10). Ndoshta kjo ishte pjesërisht për shkak të magjepsjes së tyre me gjuhët e tjera. Ajo që thotë Pali për këtë dhuratë në lidhje me veten, duke ndërtuar fraza në një gjendje të kushtëzuar (1 Kor. 13: 2-3), nuk mund të mos bënte përshtypje, duke pasur parasysh ekskluzivitetin e përvojës së tij personale, veçanërisht në të folurit me gjuhët njerëzore (14:18) dhe engjëllore (krahaso 2 Kor. 12: 4).
Por, me siguri, kjo deklaratë e apostullit duhet të kuptohet më mirë në mënyrë figurative - duke nënkuptuar të gjitha llojet e mënyrave të "të folurit", domethënë të folurit gojor. Këtu kemi të bëjmë me hiperbolë, duke sugjeruar elokuencën më sublime, e cila, megjithatë, duke mos u frymëzuar nga dashuria, mund të eksitojë vetëm për një moment, si zhurma e një gongu prej bronzi ose cembali, dhe pastaj po aq shpejt të zhduket nga kujtesa. Vetëm dashuria lë një përshtypje të qëndrueshme (krahaso vargun 13).
1-Kor. 13: 2... Edhe dhurata e profecisë (12:10), të cilën Pali e uroi për anëtarët e kishës Korintiane si një dhuratë të madhe (14: 1), ose dhuratat e mençurisë, njohurisë dhe besimit (12: 8-9), nuk mund të krahasohet me dashurinë. Pali nuk e nënvlerëson rëndësinë e këtyre dhuratave, ai vetëm e vlerëson veçanërisht dashurinë, duke këmbëngulur në pakrahasueshmërinë e saj.
1-Kor. 13: 3... Edhe vetëflijimi mund të diktohet nga konsideratat e egoizmit (krh. Mat. 6: 2) dhe, duke qenë sakrifica e fundit që mund të bëjë një person (krh. Dan. 3: 17-18), do të jetë e padobishme nëse bërë pa dashuri.
1-Kor. 13: 4... Nga personi i parë, Pali shkon tek i treti dhe nuk flet më për veten e tij, por për ndjenjën e dashurisë, e cila jep veçori personaliteti i njeriut... Disa besojnë se vargjet 4-6 flasin për frytin e Shpirtit (Gal. 5: 22-23); të tjerët i shohin ato si përshkrimi i Palit për Vetë Krishtin. Të dy idetë janë të vlefshme dhe në bazë të të dyjave, shumë nga problemet e Korintasve mund të zgjidheshin. Dashuria, e karakterizuar nga 14 veti (gjysma e tyre shprehen në një negative, dhe gjysma në një formë pozitive) përcakton mënyrën e jetës. Dashuria, sipas apostullit, është durimtare ... e mëshirshme ... jo ziliqare ... jo e lartësuar apo krenare.
Durimi është aftësia për të mos u kthyer të keqen atyre që na ofendojnë. Në kishën Korintike kishte shumë të ofenduar (për shembull, për çështjen gjyqësore në 1 Kor. 6: 7-8 dhe për të varfërit në Mbrëmjen e Dashurisë (11: 21-22). Të përgjigjesh me dashuri ndaj shkelësve do të thoshte të tregoni mirësi dhe bujari. Zilia dhe krenaria ("lartësimi"), me sa duket, përbënin dy pole të të njëjtit problem (në ndarjet në 1:10; 3: 3,21; dhe nga ana tjetër, në dhuratat në 12: 14-25). Nuk kishte asnjë arsye, por, me sa duket, ata ishin krenarë, dhe shumë. Vetë folja "krenar" (fizio) dhe sinonimet e saj gjenden në Dhiatën e Re 7 herë, 6 prej tyre - në këtë letër (4: 6, 18-19; 5: 2; 8: 1).
1-Kor. 13: 5... Këtu Pali shkruan për katër prona që nuk janë të natyrshme në dashuri: nuk zemërohet, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon të keqen. Zemërimi në kishën korintike u shfaq në mënyrën se si gratë visheshin dhe silleshin në shërbesat hyjnore (11: 12-16), në çrregullimin gjatë Darkës së Zotit (11: 17-22) dhe në natyrën e përgjithshme të shërbimeve (14 : 26-33). "Kërkimi i vetes", domethënë prirja për të kënaqur tekat e veta, u shfaq në veçanti, në përdorimin e ushqimit të flijuar për idhujt (8: 9; 10: 23-24). Njerëzit që nuk janë të mërzitur nuk do të mbrojnë drejtësinë e tyre në gjykatë (6: 1-11). Dashuria nuk do të komplotojë të keqen (në hakmarrje) ndaj të afërmit të saj, megjithëse kishte shumë arsye për këtë në kishën korintiane (shënimet 6: 8; 7: 5; 8:11).
1-Kor. 13: 6... Dashuria nuk gëzohet për padrejtësinë (në kuptimin e "padrejtësisë" - e tillë, për shembull, si incesti - 5: 1-2,8), por gëzohet me të vërtetën (5: 8).
1-Kor. 13: 7... Dashuria mbulon gjithçka (në kuptimin - "mbron nga telashet"; 8:13), beson gjithçka (krahaso 15:11), shpreson gjithçka (krahaso rrethanat - 9: 19-22).
1-Kor. 13: 8... Duke zhvilluar mendimin për epërsinë e dashurisë (vargjet 1-3) dhe cilësitë e saj të përsosura (vargjet 4-7), Pali përfundon duke deklaruar se dashuria është e përjetshme (vargjet 8-13). Dashuria nuk dështon kurrë do të thotë se nuk përfundon dhe nuk do të përfundojë kurrë. Dashuria është e përjetshme. E njëjta gjë nuk mund të thuhet për dhuratat shpirtërore. Fakti është se disa prej tyre u dhanë me qëllim të themelimit të Kishës (për shembull, dhuratat e profecisë dhe të gjithë njohurisë (shpirtërore); krahaso Efesianëve 2:20), ndërsa të tjerat - për hir të konfirmimit të saj (për shembull, gjuhët; krahaso 2-Kor. 12:12; Heb. 2: 4).
Përkundër faktit se çdo dhuratë synon në një mënyrë ose në një tjetër ndërtimin e Kishës dhe sjelljen e saj në një epokë të përsosur shpirtërore, disa prej tyre (profecia, njohuritë, gjuhët) janë përhapur në faza fillestare historia e kishës, ndërsa të tjerat nuk do të mbarojnë derisa kisha të jetë e përsosur. Kur arrihet përsosmëria, efekti i dhuratave do të humbasë kuptimin e tyre dhe ato do të shfuqizohen. Sidoqoftë, me dashuri, kjo nuk do të ndodhë.
1-Kor. 13: 9-10... Siç e ka shpjeguar tashmë Pali, dhurata e dijes (vargu 8), sado e rëndësishme që të jetë, nuk nënkupton njohuri të përsosur. Dhe aftësia për të profetizuar, pavarësisht se sa vendimtare luan në jetën e Kishës, është e kufizuar në kufij të caktuar. Dhuratat shpirtërore janë një bekim i përkohshëm i dhënë para se të përsosurit (mosha). Do të vijë dita kur ata që e promovojnë atë, ata do t'i lënë vendin të përsosurit.
Ajo që Pali donte të thoshte "kur do të vijë e përsosura" është e diskutueshme. Disa besojnë se ai donte të thoshte kohën kur shkrimi i Dhiatës së Re do të përfundonte. Por në dritën e vargut 12, kjo pikëpamje duket e pamundur. Ekziston një tjetër - se "e përsosura" nuk do të vijë derisa të krijohen qielli i ri dhe toka e re.
Të tjerë akoma e kuptojnë "përsosur" gjendjen e Kishës në kohën e ardhjes së dytë të Krishtit, kur programi i Perëndisë për të do të përfundojë. Në shumë mënyra, kjo pikëpamje duket të jetë e saktë, veçanërisht në dritën e jehonës që gjen në vargjet në vijim, ku Pali diskuton çështje që lidhen me rritjen dhe bërjen shpirtërore.
1-Kor. 13:11... Pali gjithashtu përdor imazhin e rritjes dhe zhvillimit të njeriut në një vend tjetër, ku ai gjithashtu flet për qëllimin e dhuratave shpirtërore. Në Efes 4: 11-16, ai shprehet shprehimisht se qëllimi i dhuratave është ta sjellin kishën nga foshnjëria në pjekuri. E njëjta fjalë greke teleion ("përsosmëri") përdoret në 1 Kor. 13:10 dhe në Efes. 4:13, ku në rusisht ky vend përkthehet si "burrit të përsosur"). Në Efesianët, koncepti i "përsosmërisë" përcaktohet si arritja e "epokës së plotë të Krishtit". Një gjendje e tillë, padyshim, nuk mund të vijë deri në ardhjen e dytë të Krishtit.
Mund të supozohet se e njëjta gjë nënkuptohet në këtë vend në 1 Korintasve. Pali përsëri e zbaton arsyetimin e tij për veten (krahaso vargjet 1-3). Teknika që ai përdori është e trefishtë: "ai foli ... ai mendoi, arsyetoi", ndoshta duhet të kishte bërë jehonë me atë në vargun 8: nevoja për dhuratat e përmendura në të zhduket me fillimin e moshës së përsosur.
Fjala filloi, natyrisht, për t'u kuptuar në kontekstin e shembullit të dhënë. Kjo nuk do të thotë që Pali personalisht ose e gjithë kisha tashmë ka arritur përsosmërinë (krahaso Filip. 3:12). Nga ana tjetër, ata nuk eliminojnë perspektivën e heqjes graduale të dhuratave të caktuara shpirtërore - ndërsa Kisha arrin përsosmërinë.
1-Kor. 13:12... Qyteti i Korintit ishte i famshëm për pasqyrat e tij prej bronzi, që do të thotë Pali në shembullin e tij të fundit ilustrues (në Biblën Angleze nuk ka fjalë për "gotë", por vetëm për një reflektim të papërsosur). "E përsosmja" e përmendur në vargun 10 dhe "e papërsosur" e nënkuptuar në të krahasohen me vend nga apostulli me kontrastin midis asaj se si ne shohim fytyrën e dikujt të pasqyruar në një pasqyrë prej bronzi (një reflektim i shurdhër) dhe përshtypjen që marrim prej tij kur shikoni para jush.
I tillë është kontrasti, thotë ai, midis kohës së papërsosur në të cilën ai jetoi dhe shkroi dhe kohës së përsosur që e pret atë dhe Kishën përpara, kur vizioni aktual i pjesshëm ("tregues i pasurisë") zëvendësohet me një vizion të përsosur. Atëherë Pali do të shohë (do të njohë) Perëndinë (krahaso 13:28; 1 Gjonit 3: 2) siç e sheh (e njeh) Palin tani Perëndia. Atëherë njohuria jo e plotë (krahaso 1 Kor. 8: 1-3) do të zëvendësohet me njohuri të përsosur të Perëndisë.
1-Kor. 13:13... Apostulli Pal përfundon përshkrimin e tij të dashurisë me një treshe, e cila e përfshin atë: besimi, shpresa, dashuria. Ka shumë debate nëse ai donte me këtë të thoshte se besimi dhe shpresa janë po aq të përjetshme sa dashuria. Një shpjegim mund të gjendet në vargun 7. Besimi, ashtu si shpresa (krh. Gal. 5: 5-6), është i përjetshëm, duke qenë një shfaqje e dashurisë. Dhe kushdo që "arrin" dashurinë (1 Kor. 14: 1) gjen "rrugën më të shkëlqyer" (12: 31b), sepse ai që ka dashuri është shënuar me shenjën e saj për kohët e përjetshme. Pra, dhuratat shpirtërore një ditë do të shfuqizohen, por dashuria do të ekzistojë përgjithmonë.
"Dashuria është durimtare, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk krenohet, nuk zemërohet, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq" (13: 4-5).
Pjesa e mëparshme (vargjet 1-3) përshkruan zbrazëtinë në të cilën çon mungesa e dashurisë; dhe në vargjet 4-5 gjejmë përshkrimin biblik më të plotë të plotësisë së dashurisë. Pali kalon dritën e dashurisë përmes prizmit, dhe ne shohim pesëmbëdhjetë ngjyra dhe hije të saj, të gjithë gamën e ngjyrave të dashurisë. Secila prej rrezeve përfaqëson një nga aspektet, një nga vetitë e dashurisë agape. Ndryshe nga shumica e përkthimeve në anglisht që përmbajnë disa mbiemra, origjinali grek përshkruan cilësitë e dashurisë të listuara këtu duke përdorur folje. Kështu, teksti burimor nuk përqendrohet në atë që është dashuria, por në atë që bën ose nuk bën. Dashuria Agape është aktive, jo abstrakte ose pasive. Ajo jo vetëm që ndjen durim, por e ushtron atë. Ajo jo vetëm që ka ndjenja të mira, ajo bën vepra të mira. Ajo jo vetëm që njeh të vërtetën, ajo gëzohet me të vërtetën. Dashuria është e plotë vetëm kur funksionon (krh. 1 Gjonit 3:18).
Pali e kalon dashurinë përmes prizmit jo për të dhënë analizën e saj shkencore, por për ta bërë më të lehtë për ne të kuptojmë dhe zbatojmë në praktikë tërësinë dhe gjithë pasurinë e kuptimit të saj. Ne nuk mund të fillojmë të kuptojmë vërtet se çfarë është dashuria derisa të fillojmë ta ushtrojmë atë në jetën tonë, megjithatë, e njëjta gjë vlen për gjithçka që përmban Fjala e Zotit. Qëllimi kryesor i Palit nuk është vetëm të mësojë Korintasit, t'u japë udhëzime për këtë çështje, por të ndryshojë zakonet e tyre të jetës. Ai donte që Korintasit të matnin me kujdes dhe ndershmëri jetën e tyre kundër këtyre cilësive të dashurisë.
Duke ndryshuar krahasimin, mund të themi se Pali pikturon një portret të dashurisë, dhe Jezu Krishti pozon për të për një portret, sepse ishte Ai që mishëroi në mënyrë të përsosur të gjitha këto virtyte dashurie në jetën e Tij. Pra, kjo fotografi e bukur e dashurisë është portreti i Tij.
Dashuria është e durueshme
Dashuria karakterizohet nga durimi ose durimi-fjala makrotumeo, e përdorur fjalë për fjalë këtu, mund të përkthehet si "vetëkontroll". Kjo fjalë shpesh gjendet në Dhiatën e Re dhe përdoret pothuajse ekskluzivisht në kuptimin e durimit që duhet pasur në trajtimin e njerëzve, dhe jo në kuptimin e durimit me rrethanat ose ngjarjet e jetës. Durimi i dashurisë është aftësia për të mos u mërzitur ose zemëruar kur dikush ju shkakton bezdi ose ju mashtron, pa pushim. Krishti, një nga etërit e hershëm të kishës, tha: “Durimi është fjala që përdoret për dikë që i është bërë padrejtësi dhe që mund të hakmerret lehtë për veten e tij, por që nuk do ta bëjë kurrë. Durimi nuk i përgjigjet kurrë së keqes për të keqen ".
Ashtu si dashuria agape, durimi i përshkruar në Dhiatën e Re ishte një virtyt i zakonshëm vetëm në mesin e të krishterëve. Në botë Greqia e lashte dashuria dhe durimi sakrifikues, mos hakmarrja ndaj shkelësit, u pa si dobësi e padenjë për një person fisnik, burrë apo grua. Për shembull, sipas mësimeve të Aristotelit, virtyti i madh i grekëve ishte se ata nuk pranuan të duronin fyerjet ose padrejtësitë dhe u kthyen në përgjigje të fyerjes më të vogël. Hakmarrja konsiderohej një virtyt. Bota ka qenë gjithmonë e prirur për të bërë heronj nga ata që përgjigjen goditje për goditje, të cilët mbrojnë mirëqenien dhe të drejtat e tyre, duke i vënë ata mbi gjithçka tjetër.
Por dashuria - dashuria e Zotit - merr pikërisht pozicionin e kundërt. Para së gjithash, ajo kujdeset për mirëqenien e të tjerëve, jo për veten, dhe është shumë më e gatshme të pranojë të mashtrohet sesa të mashtrojë veten, e lëre më të hakmerret. Dashuria nuk paguan të keqen për të keqen. Një i krishterë që ndjek shembullin e Krishtit nuk merr kurrë hak ndaj dikujt që i ka bërë padrejtësi, ofenduar ose lënduar. Ai refuzon të paguajë "të keqen për të keqen" (Rom. 12:17) dhe, nëse goditet brenda faqe e djathtë, ai zëvendëson edhe të majtën (Mat. 5:39).
Pali tha se durimi ishte një cilësi e zemrës së dikujt (2 Kor. 6: 4) dhe se duhet të jetë shenja dalluese e çdo të krishteri (Efes. 4: 2). Fjalët e fundit të Stefanit, të cilat ai i tha para vdekjes së tij, ishin fjalë faljeje madhështore: “Zot! mos ua ngarkoni këtë mëkat ”(Veprat 7:60). I gjunjëzuar, duke vdekur nën goditjet dërrmuese të gurëve, duke vuajtur nga dhimbja dhe duke vdekur, ai nuk kujdesej për veten, por për vrasësit e tij. Ai ishte shpirtgjerë - pacient deri në skajin e fundit.
Shembulli suprem i durimit është, natyrisht, Vetë Zoti. Loveshtë dashuria e duruar e Zotit që e ruan botën pa e lënë atë të shembet. Patienceshtë durimi i Tij që e lejon atë të qëndrojë deri në kohën e nevojshme për jetën e njerëzve (2 Pjet. 3: 9). Duke vdekur në kryq, i refuzuar nga ata që Ai erdhi për t'i shpëtuar, Jezusi u lut: "Atë! Fali ata, sepse ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë ”(Luka 22:34).
Robert Ingersoll, një ateist i njohur i shekullit të kaluar, shpesh në mes të fjalimeve të tij kundër Zotit, ndalej dhe thoshte: "I jap Zotit pesë minuta që të më godasë me vdekje për këto fjalë". Dhe pastaj faktin që askush nuk e goditi për vdekje, ai e përdori si provë se Zoti nuk ekziston. Theodore Parker i këtyre deklaratave të Ingersoll tha: "Dhe ky zotëri mendoi se ai mund të thante durimin e Zotit të përjetshëm në pesë minuta?"
Që kur Adami dhe Eva nuk iu bindën Perëndisë për herë të parë, Ai është ofenduar dhe refuzuar vazhdimisht nga ata që Ai krijoi sipas imazhit dhe ngjashmërisë së Tij. Edhe njerëzit e Tij të zgjedhur, nëpërmjet të cilëve Ai dha zbulesën, të cilëve fjala e Perëndisë iu besua (Rom. 3: 2), e refuzuan dhe e përbuzën. Megjithatë, për mijëra vjet, Zoti i përjetshëm ka duruar shumë. Nëse Krijuesi i shenjtë është kaq pafundësisht i durueshëm me krijesat e Tij rebele, sa duhet që krijesat e Tij të shenjta të jenë të durueshme me njëra -tjetrën?
Një nga kundërshtarët më të hershëm politikë të Abraham Lincoln ishte Edwin M. Stanton. Ai e quajti Lincoln "një klloun të ulët dhe dinak" dhe "gorilën origjinale". "Pse në tokë do të shkonit në Afrikë për të parë gorillat? - tha ai. "Jo shumë larg, në Sprinfield, Illinois, është kaq e lehtë të gjesh një gorilë!" Lincoln kurrë nuk iu përgjigj përgojimeve, por kur u bë president dhe kishte nevojë për një sekretar ushtarak, ai zgjodhi Stanton. Kur miqtë e tij u hutuan për këtë, duke mos kuptuar pse e bëri këtë, Lincoln u përgjigj: "sepse Stanton është më i përshtatshmi për këtë pozicion." Vite më vonë, kur trupi i presidentit të vrarë u vu për lamtumirë, Stanton shikoi arkivolin dhe tha me lot: "Këtu qëndron më e mira që ka sunduar ndonjëherë njerëzit - më e mira që ka parë bota." Armiqësia e tij u thye më në fund, u kapërcye nga durimi i Lincoln, duke refuzuar të hakmerrej për fyerjet e tij. Dashuria e duruar fiton.
Dashuria është e mëshirshme
Nëse durimi bie dakord të pranojë gjithçka që dëshironi nga njerëzit, atëherë mëshira është gati t'u japë atyre gjithçka që dëshironi. Mëshira është binjake e durimit. Të jesh i mëshirshëm (hresteuomai) do të thotë të jesh i sjellshëm, ndihmues dhe bujar. Mëshira është vullnet i mirë aktiv. Jo vetëm që ndihet bujar, por është bujar. Ajo jo vetëm që dëshiron mirëqenien e të tjerëve - ajo punon për të arritur këtë qëllim. Kur Krishti urdhëroi dishepujt e Tij, përfshirë ne, që të donin armiqtë e tyre, Ai donte të thoshte që ne jo vetëm që duhet të ndiejmë ndjenja të mira ndaj tyre, por edhe të jemi të sjellshëm: “Dhe kushdo që dëshiron t'ju padisë dhe t'ju marrë një këmishë, jepini atij dhe veshje e sipërme; dhe kush ju detyron të shkoni një milje me të, shkoni me të dy ”(Mat. 5: 40-41). Bota përreth nesh është aq mizore sa i jep dashuri mundësi pothuajse të pakufizuara për të treguar këtë lloj mirësie.
Edhe një herë, Vetë Zoti është modeli suprem në këtë drejtim. "Apo i lini pas dore pasuritë e mirësisë, butësisë dhe durimit të Zotit," na kujton Pali, "pa e kuptuar se mirësia e Zotit ju çon drejt pendimit?" (Rom. 2: 4). Pali i shkroi Titit: “Kur u shfaq hiri dhe dashuria e Shpëtimtarit tonë, Perëndisë, Ai nuk na shpëtoi me anë të veprave të drejtësisë, të cilat ne do t’i kishim bërë, por me mëshirën e Tij, nëpërmjet larjes së rigjenerimit dhe përtëritjes nga Fryma e Shenjtë , të cilën Ai e derdhi mbi ne me bollëk nëpërmjet Jezu Krishtit, Shpëtimtarit Tonë ”(Titit 3: 4-6). Pjetri thotë se ne duhet "ta duam qumështin e pastër të fjalës" në mënyrë që ajo të rritet ... në shpëtim ", sepse ne" kemi shijuar se Zoti është i mirë "(1 Pjet. 2: 2-3). Jezusi u thotë dishepujve të tij: "Sepse zgjedha ime është e mirë dhe barra ime është e lehtë" (Mat. 11:30). Fjala e përkthyer këtu "e lehtë" është e njëjta fjalë si në 1 Kor. 13: 4 përkthehet në mëshirë. Duke dashur ata që janë të Tij, Jezusi e bën zgjedhën e Tij "të mëshirshme" ose të sjellshme. Ai na siguron se ajo që ne jemi thirrur të mbartim për hir të Tij është e mundur (krh. 1 Kor. 10:13).
Testi i parë i mirësisë së krishterë, si çdo aspekt i dashurisë, zhvillohet në shtëpi. Burri është i krishterë që sillet si i krishterë dhe është i sjellshëm me gruan dhe fëmijët e tij. Vëllezërit dhe motrat e krishtera janë të sjellshëm me njëri -tjetrin dhe me prindërit e tyre. Ata nuk kanë vetëm ndjenja të mira ndaj njëri -tjetrit; ata bëjnë vepra të mira, të dobishme për njëri-tjetrin, deri në vetëflijim nga dashuria, nëse është e nevojshme.
Për korintasit, të bëhesh i mëshirshëm do të thotë të heqësh dorë nga ndjenjat e tyre ziliqare dhe keqdashëse, të braktisësh pozitën e egoizmit dhe krenarisë dhe të përqafosh frymën e mëshirës dhe mirësisë së dashur. Ndër të tjera, kjo duhej t'u mundësonte atyre të shërbenin me të vërtetë dhe në mënyrë efektive me dhuratat e tyre shpirtërore në Shpirt, në vend që t'i falsifikonin sipërfaqësisht ato dhurata në mish.
Dashuria nuk është xheloze
Ky është përshkrimi i parë negativ i dashurisë. Dashuria nuk është xheloze. Dashuria dhe zilia janë reciprokisht përjashtuese. Aty ku ka njërën prej tyre, tjetra nuk mund të jetë më. Shekspiri e quajti zilinë një "sëmundje të gjelbër". Ajo u quajt gjithashtu "armiku i nderit" dhe "pikëllimi i budallenjve". Jezusi foli për zilinë si "sy ziliqar" ose, siç përkthehet në Versionin King James, "syri i keq" (Mat. 20:15).
Zilia (ose xhelozia) ka dy forma. Forma e parë thotë, "dhe unë dua atë që dikush tjetër ka." Nëse të tjerët kanë një makinë më të mirë se e jona, dhe ne duam një makinë të tillë. Nëse ata lavdërohen për çdo gjë që bëjnë, dhe ne duam të lavdërohemi, njësoj apo edhe më shumë. Zilia e këtij lloji tashmë është mjaft e keqe. Por ekziston një formë e dytë zilie, edhe më e keqe. Ajo thotë: "Unë nuk dua që ata të kenë atë që kanë" (shih Mat. 20: 1-16). Zilia e llojit të dytë është më shumë se egoiste: ajo dëshiron të keqen për njerëzit e tjerë. Ajo është xheloze në nivelin më të thellë, më të meta dhe më shkatërrues. Kjo është zilia që Solomoni zbuloi dikur në një grua që paraqitej si nëna e një fëmije të porsalindur. Kur ajo djali i vet, pasi sapo kishte lindur, kishte vdekur, ajo e mbolli fshehurazi mbi shoqen e saj, e cila flinte pranë saj, dhe mori fëmijën e saj për vete. Nëna e vërtetë zbuloi një zëvendësim, dhe kur mosmarrëveshja midis këtyre dy grave arriti te mbreti, mbreti propozoi këtë metodë të zgjidhjes së mosmarrëveshjes: ai urdhëroi që foshnja të pritej në gjysmë dhe t'i jepte njërën gjysmë një gruaje, dhe tjetrës tjetri.
Nëna e vërtetë filloi t'i lutet mbretit që ta kursejë fëmijën, edhe nëse për vete kjo do të thoshte ta humbiste. Dhe ajo grua, e cila në të vërtetë nuk ishte nënë, kishte më shumë gjasa ta jepte fëmijën për vdekje sesa t'i nënshtrohej nënës së tij të vërtetë (1 Mbretërve 3: 16-27).
Një nga betejat më të vështira që një i krishterë duhet të luftojë është beteja kundër xhelozisë. Gjithmonë do të ketë dikë që është pak më i mirë se ju, ose që ka aftësinë të bëhet pak më i mirë se ju. Ne të gjithë jemi të tunduar të kemi zili kur dikush tjetër bën diçka më të mirë se ne. Reagimi i parë në mish është t'i urosh këtij personi të keqen.
Kuptimi rrënjësor i fjalës "zeloo", e cila përkthehet këtu si zili, është "të kesh një dëshirë të fortë". Nga e njëjta rrënjë nxjerrim fjalën "zell" (zell, zell). Në Shkrime, kjo fjalë përdoret në kuptimin pozitiv dhe negativ. Në 1 Korintasve 13: 4, kuptimi i kësaj fjale është qartë negativ, prandaj në orën 12:31 duhet të shihet gjithashtu si një deklaratë fakti ("dhe tani ju jeni" të zellshëm për dhurata më të mëdha ose më të ndritshme "), dhe jo si urdhërim, urdhërim për të kërkuar "dhurata të mëdha", sepse të dyja këto fjalë, duke qenë në afërsi të njëra -tjetrës, janë pjesë e të njëjtit kontekst. Fjala greke e përkthyer "bëhu xheloz" është e njëjta fjalë që përkthehet këtu si jo xheloze. Një nga parimet themelore të hermeneutikës është se termat identikë që shfaqen në të njëjtin kontekst duhet të përkthehen në mënyrë identike.
Kur dashuria sheh njerëz të njohur, të suksesshëm, të bukur apo të talentuar, ajo gëzohet për ta, kurrë ziliqare ose xheloze për ta. Ndërsa Pali ishte i burgosur, me sa duket në Romë, disa nga predikuesit më të rinj që punonin aty ku ai dikur shërbente, u përpoqën ta tejkalonin apostullin nga xhelozia. Ata ishin aq xhelozë për famën dhe arritjet e Palit, saqë me kritikën e tyre ata menduan se "rritën barrën e skllavërisë" të apostullit, i cili atëherë vuante në robëri. Por Pali nuk u ofendua që këta njerëz ishin të lirë, se ishin të suksesshëm dhe madje se ishin xhelozë për të. Edhe pse ai nuk e zvogëloi mëkatin e tyre, ai nuk pagoi me xhelozi për zilinë e tyre, por thjesht u gëzua që dikush po predikonte ungjillin, pavarësisht nga motivet që ai udhëhiqte (Filip. 1: 15-17). Ai e dinte se mesazhi ishte më i fortë se lajmëtari dhe se mund të kapërcente kufizimet e predikuesve të dobët dhe xhelozë për të arritur qëllimin e Perëndisë.
Zilia është një mëkat i madh. Nuk mund të konsiderohet një mëkat i moderuar ose i padëmshëm. Ishte kjo ndjenja e zilisë ndaj Zotit, e cila u ndez në kraharorin e Evës me krenari dhe Satani thirri me sukses. Eva donte të bëhej si Zoti, të kishte atë që kishte dhe të dinte atë që Ai din. Xhelozia ishte një pjesë integrale e mëkatit fillestar, nga i cili lindën të gjitha mëkatet e tjera. Mëkati tjetër i shënuar në Bibël është vrasja, në të cilën Kaini u drejtua nga xhelozia e tij ndaj Abelit. Edhe vëllezërit e Jozefit e shitën atë në skllavëri, sepse e kishin zili. Danieli u hodh në gropën e luanit për shkak të zilisë së kolegëve të tij zyrtarë. Xhelozia e shtyu vëllain më të madh të mos merrte parasysh vëmendjen e babait të tij bir plangprishës... Shumë shembuj të tjerë të këtij lloji mund të citohen në Bibël.
“Zemërimi është mizor, zemërimi është i paepur; por kush mund t'i rezistojë xhelozisë? " (Fjalët e Urta 27: 4). Në ekstrem, xhelozia (ose xhelozia) ka një korrupsion që asnjë mëkat tjetër nuk mund të krahasohet. "Por nëse në zemrën tuaj keni smirë dhe grindje të hidhur," thotë Jakobi, "atëherë mos u mburrni dhe mos gënjeni të vërtetën: Kjo nuk është mençuri që zbret nga lart, por tokësore, shpirtërore, demonike, sepse atje ku ka zili dhe grindje, ka çrregullim dhe të gjitha gjërat e këqija ”(Jakobi 3: 14-16). "Zënkat" egoiste, të cilat zilia i jep benzinë zjarrit është shpesh e zgjuar dhe e suksesshme. Por "mençuria" e saj është demonike, dhe suksesi i saj është shkatërrues.
Në kontrast të plotë me historitë e shumta të zilisë që gjenden në Shkrim, dashuria e Jonathanit për Davidin është në kontrast të thellë. Davidi nuk ishte vetëm një luftëtar më i madh dhe më i popullarizuar se Jonathan, por gjithashtu paraqiste një kërcënim për fronin, i cili, nëse nuk ndodhte asgjë e papritur, do të kishte shkuar te Jonathan. E megjithatë ne mësojmë nga Shkrimi vetëm për respektin e pakufishëm të Jonathanit për Davidin, për dashurinë e tij për mikun e tij, për të cilin ai ishte gati të sakrifikonte jo vetëm fronin, por edhe jetën e tij, "sepse ai e donte atë (Davidin) si shpirtin e tij" (1 Mbretërve 20:17). Babai i Jonathanit, Sauli, humbi bekimin dhe fronin e tij për shkak të zilisë, kryesisht për Davidin. Jonathan dorëzoi me gatishmëri fronin e tij dhe mori një bekim më të madh sepse nuk donte të kishte asgjë nga xhelozia.
Eliazar i Damaskut duhej të trashëgonte pasurinë e Abrahamit sepse Abrahami nuk kishte djalë (Zan. 15: 2). Sidoqoftë, kur Isaku lindi dhe Eliazari humbi të drejtën për të trashëguar, ai nuk pushoi së qeni një shërbëtor besnik si i Abrahamit ashtu edhe i Isakut dhe dashuria e tij për ta nuk u lëkund kurrë ”(shih Zanafilla 24). Person i dashur kurrë xheloz. Ai është i lumtur me suksesin e të tjerëve, edhe nëse suksesi i tyre nuk është i dobishëm për të.
Dashuria nuk lartësohet
Dhe kur një person i dashur është i suksesshëm vetë, ai nuk mburret me atë sukses. Një person i dashur nuk lartësohet. Fjala "perpereuomai" ("për t'u lartësuar") nuk përdoret askund tjetër në Dhiatën e Re; do të thotë të flasësh vetëkënaqur, kot. Dashuria nuk e lë pas dore suksesin e saj. Mburrja është njëra anë e xhelozisë. Zilia dëshiron atë që dikush tjetër ka. Dhe ai që mburret, përpiqet t'i bëjë të tjerët xhelozë, përpiqet t'i bëjë ata të kenë zili për atë që ka. Nëse zilia kërkon të shtypë të tjerët, atëherë mburrja përpiqet të lartësojë veten. Ironia është se sa jemi tërhequr të mburremi me veten.
Besimtarët korintas ishin të aftë në mburrjen shpirtërore; ata vazhdimisht konkurronin me njëri -tjetrin. një mik në luftën për vëmendjen e publikut. Ata kërkuan pozicionet më prestigjioze dhe dhuratat më spektakolare shpirtërore. Ata donin të flisnin gjithçka menjëherë, veçanërisht në një gjendje ekstazie. Për pjesën më të madhe, të folurit e tyre në gjuhë ishte fals, por mburrja e tyre me këtë dhuratë fals ishte e vërtetë. Ata nuk kujdeseshin për harmoninë, rregullin, shoqërinë, ndërtimin ose ndonjë gjë tjetër me vlerë. Ata kujdeseshin vetëm për lëvdatat, duke u shfaqur. “Atëherë, çfarë, vëllezër? Kur mblidheni dhe secili prej jush ka një psalm, ka një mësim, ka një gjuhë, ka një zbulesë, ka një interpretim ”(1 Kor. 14:26). Secili prej tyre bëri punën e tij dhe u përpoq ta bënte atë sa më me zë të jetë e mundur, pa marrë parasysh atë që po bënin të tjerët.
Charles Trumbull dikur bëri një betim; "Zot, nëse më jep forcë, çdo herë që kam mundësinë të hyj temë e re për një bisedë, unë do të flas për Jezu Krishtin ". Kishte vetëm një temë për të për të cilën ia vlente të flitej. Nëse Jezu Krishti vjen i pari në mendimet tona, ne nuk mund ta lartësojmë veten.
K.S. Lewis e quajti mburrjen "e keqja më e madhe". Mburrja është një përfaqësim miniaturë i krenarisë, i cili është në themel të të gjitha mëkateve. Mburrja e vë veten në radhë të parë. Çdokush tjetër, përfshirë Perëndinë, duhet pra të tërhiqet në prapavijë për ne. Ju nuk mund ta lavdëroni veten gjerësisht pa i mbingarkuar të tjerët. Kur mburremi, mund të jemi "sipër" vetëm nëse të tjerët janë "poshtë".
Jezusi ishte Perëndia i mishëruar, e megjithatë Ai kurrë nuk u lartësua, në asnjë mënyrë. “Ai, duke qenë imazhi i Perëndisë, nuk e konsideroi një grabitje të qenit i barabartë me Perëndinë; por ai u përul, duke marrë formën e një skllavi, dhe ... në pamje u bë si një njeri; Ai e përuli veten ”(Filipianëve 2: 6-8). Jezusi, i cili kishte çdo arsye për t'u lartësuar, nuk e bëri kurrë këtë. Anasjelltas, ne, që nuk kemi arsye të jemi krenarë, priremi të mburremi. Vetëm dashuria që vjen nga Jezu Krishti mund të na shpëtojë nga lëkundja e njohurive, aftësive, dhuratave ose arritjeve tona, të vërteta ose të imagjinuara.
Dashuria nuk është krenare
Besimtarët korintas menduan se ishin të përsosur. Pali i kishte paralajmëruar tashmë “të mos filozofojnë përtej asaj që është shkruar dhe ata nuk duhet të lartësohen njëri para tjetrit. Sepse kush ju dallon? Çfarë ke që nuk e ke marrë? Dhe nëse e keni marrë, pse mburreni sikur nuk e keni marrë? Tashmë jeni lodhur, - vazhdon ai në mënyrë sarkastike, - ju tashmë jeni bërë të pasur, keni filluar të mbretëroni pa ne. Oh, nëse vërtet ke mbretëruar në mënyrë që ti dhe unë të mbretërojmë gjithashtu! " (1 Kor. 4: 6-8). Me sarkazëm edhe më të madh, ai thotë: «Ne (apostujt) jemi budallenj për hir të Krishtit, por ju jeni të mençur në Krishtin; ne jemi të dobët dhe ju jeni të fortë; ju jeni në lavdi, por ne jemi të çnderuar (v. 10). Disa vargje më poshtë apostulli shkruan më drejtpërdrejt: "Meqenëse nuk shkoj tek ju, disa prej jush janë bërë krenarë" (v. 18).
Të gjitha të mirat që Korintasit kishin ardhur nga Zoti, dhe për këtë arsye ata nuk kishin arsye të mburreshin ose të ishin krenarë. Megjithatë ata ishin të mbushur me dyshime dhe vetëkënaqësi, krenarë për njohuritë e tyre mbi mësimet e krishtera, dhuratat e tyre shpirtërore dhe mësuesit e famshëm që kishin. Në krenarinë e tyre, ata arritën aq larg sa të mburreshin se ishin aq mishorë, të kësaj bote, sa adhuronin idhuj dhe ishin imoralë deri në incest, gjë që nuk ishte as në mesin e paganëve (5: 1). Ata ishin krenarë në vend që të pendoheshin; ata mburreshin në vend që të qanin (v. 2). Dhe dashuria, përkundrazi, nuk është krenare.
William Carey, i cili quhet babai i punës misionare moderne, ishte një gjuhëtar i shkëlqyer; ai mori përsipër të përkthente fragmente biblike në jo më pak se 34 gjuhë dhe dialekte të ndryshme. Ai u rrit në Angli në një familje të thjeshtë dhe në rininë e tij duhej të punonte si këpucar. Më vonë, në Indi, ai u ngacmua shpesh për shkak të prejardhjes së tij "të ulët" dhe për shkak të pozicionit të tij të mëparshëm. Një ditë në një darkë, një snob iu drejtua dhe e pyeti: "Zoti Carey, me sa kam kuptuar, ju dikur ishit duke bërë këpucë?" - "Oh, çfarë je, zotëria jote," u përgjigj Karey, "Unë nuk bëra këpucë, thjesht i riparova".
Kur Jezusi filloi të predikonte, Ai shpejt e la në hije shërbesën e Gjon Pagëzorit. E megjithatë Gjon Pagëzori foli për të: “Ai është që ecën pas meje, por që është para meje; Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e këpucëve të Tij ”(Gjoni 1:27). Dhe kur dishepujt e Gjonit u bënë xhelozë për popullaritetin e Jezusit, Gjoni i qortoi ata, duke thënë: "Ai duhet të rritet, por unë duhet të zvogëlohem" (Gjoni 3:30).
Ashtu si mençuria, dashuria thotë: "Unë e urrej krenarinë dhe arrogancën, mënyrën e ligë dhe buzët mashtruese" (Prov. 8:13) Shëmbëlltyra të tjera na kujtojnë se "krenaria vjen, vjen edhe turpi" (11: 2), se "nga arroganca ndodh grindja "(13:10), dhe se" krenaria i paraprin shkatërrimit dhe arroganca para shkatërrimit "(16518; krhs. 29:23)
Krenaria dhe arroganca krijojnë polemika që nuk u qetësuan në kishën e Korintit. Dashuria nuk përfshihet në çështje të tilla. Arroganca e kthen hundën; dashuri - ngre zemrën.
Dashuria nuk është trazuese
Dashuria nuk është trazuese. Këto fjalë kanë të bëjnë me sjelljet trupore, sjellje të vrazhdë. Ky nuk është një faj aq serioz sa lavdërimi ose arroganca, por vjen nga i njëjti burim - mungesa e dashurisë. Ky mëkat nuk kujdeset sa duhet që të tjerët të jenë dashamirës ose të sjellshëm. Ndjenjat e tyre, pakënaqësia e tyre nuk do të thotë asgjë për të. Një person që nuk dashuron është i pakujdesshëm, i pakujdesshëm me të tjerët, i shtyp ata dhe shpesh është i pasjellshëm.
Të krishterët korintas ishin shembuj të sjelljes skandaloze. Ju madje mund të thoni se ishte e tyre të silleshin në mënyrë të papërshtatshme. vulë, "Shenjë tregtare". Pothuajse e gjithë sjellja e tyre ishte e vrazhdë dhe pa dashuri. Edhe kur u mblodhën për të festuar Darkën e Zotit, secili prej tyre mendoi vetëm për veten e tij dhe ofendoi të tjerët: "secili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, kështu që disa janë të uritur dhe disa të dehur" (1 Kor. 11:21) Me Gjatë shërbimeve hyjnore, secili prej tyre u përpoq të tejkalonte tjetrin kur ishte fjala për të folur në gjuhë. Të gjithë folën menjëherë, dhe të gjithë u përpoqën të ishin më të mirë se të gjithë të tjerët, për të tejkaluar shokët e tyre. Kisha bëri gjithçka gabim dhe jashtë rregullit, e kundërta e asaj që Pali u mësoi atyre dhe atyre që ai i këshilloi përsëri përsëri (14:40).
Një ditë Krishti ishte duke ngrënë në shtëpinë e një fariseu të quajtur Simon. Gjatë vaktit, një prostitutë hyri në shtëpi; ajo i lau këmbët e Jezusit me lotët e saj, i thau me flokët e saj dhe pastaj i vajosi me mirrë të çmuar. Simon, i tronditur dhe i ofenduar, tha me vete: "Po të ishte profet, do ta dinte se kush dhe çfarë gruaje e prek, sepse ajo është një mëkatare." Atëherë Jezusi tha një shëmbëlltyrë për një njeri që i fali borxhet dy prej debitorëve të tij: ai fali 500 denarë për njërin dhe 50 për tjetrin. Ai pyeti Simonin se cili nga dy debitorët do të falënderonte më shumë huadhënësin, të cilës Fariseu iu përgjigj: me te falur. Ai i tha: Ti ke gjykuar drejt. Dhe duke iu drejtuar gruas, ai i tha Simonit: E shikon këtë grua? Erdha në shtëpinë tuaj dhe ju nuk më dhatë ujë për këmbët e mia; por ajo më lau këmbët me lot dhe i fshiu me flokët e kokës. Ti nuk më dhurove asnjë puthje; dhe që nga koha kur erdha, ajo nuk ka pushuar së puthuri këmbët e mia. Ti nuk ma vajose kokën me vaj; dhe ajo vajosi këmbët e mia me mirrë. Prandaj, unë ju them juve: mëkatet e saj, shumë, i janë falur, sepse ajo donte shumë; por atij që i falet pak, ai do pak ”(Luka 7: 36-47).
Shembulli kryesor i dashurisë në këtë histori nuk është dashuria e një gruaje, pavarësisht se sa e sinqertë dhe e bukur është kjo dashuri. Veçanërisht e rëndësishme është dashuria e Krishtit, në kontrast me mungesën e dashurisë së Simonit. Dhe me faktin se Ai me kaq dashuri e pranoi aktin e gruas, të mbushur me dashuri dhe shëmbëlltyrën që tha, Ai i tregoi Simonit se as akti i saj dhe as reagimi i Tij ndaj këtij akti nuk ishin të papërshtatshëm, por ajo që ishte vërtet e papërshtatshme ishte qëndrimi i Simonit ndaj të gjithëve kjo Si ajo që bëri gruaja ashtu edhe mënyra se si Jezusi iu përgjigj asaj u shkaktua nga dashuria. Dhe ajo që Simon mendoi në të njëjtën kohë nuk kishte asnjë lidhje me dashurinë.
William Berkeley e përkthen këtë pasazh si: "Dashuria nuk sillet paturpësisht ose" e shëmtuar ". Dashuria është e sjellshme. Mirësjellja duhet të fillojë me bashkëbesimtarët, por nuk duhet të përfundojë me ta. Shumë të krishterë kanë humbur një mundësi për të dëshmuar për besimin duke iu përgjigjur në mënyrë të vrazhdë një jobesimtari që bëri diçka që ata mendonin se ishte e papërshtatshme. Ndonjëherë mënyra sesi sillemi në emër të drejtësisë është më e parëndësishme sesa disa nga gjërat që kritikojmë, siç ishte rasti me Simonin.
Dashuria është shumë më tepër sesa thjesht mirësi, konsideratë dhe takt në marrëdhëniet me njerëzit, por kurrë më pak se kaq. Për aq sa mënyra jonë e jetesës është jo miqësore dhe e pavëmendshme për njerëzit, ajo është e lirë nga dashuria dhe nuk është e krishterë. Vrazhdësia vetë-e drejtë, e shenjtë nga ana e të krishterëve mund t'i largojë njerëzit nga Krishti para se të kenë një shans të dëgjojnë për lajmin e mirë. Lajmëtari mund të jetë një pengesë për mesazhin. Kur njerëzit nuk e shohin "butësinë dhe mëshirën e Krishtit" (2 Kor. 10: 1) të reflektuar tek ne, zvogëlohet mundësia që ata të mund ta shohin qartë Veten në Ungjillin që ne u predikojmë atyre.
Dashuria nuk është në kërkim të saj
Një herë bëra një mbishkrim në një gur varri në një fshat të vogël anglez. Aty thuhet: “Këtu është një koprrac: ai i shërbeu pasurisë, ai jetoi gjithë jetën vetëm për veten e tij; dhe si i ndodhi atij pas varrit, askujt nuk i intereson kjo ”.
Mbishkrimi në një gur varri të thjeshtë në oborrin e Katedrales së Shën Palit në Londër është i kundërti: "Kushtuar kujtimit të gjeneralit Charles George Gordon, i cili në çdo kohë dhe kudo i dha forcën e tij të dobëtit, pasurinë e tij të varfërve, mirësia e tij ndaj vuajtjeve, zemra e tij ndaj Zotit ".
Dashuria nuk është në kërkim të saj. Këto fjalë janë ndoshta çelësi i gjithçkaje. E keqja që qëndron në rrënjën e natyrës së rënë njerëzore është dëshira për t’i bërë gjërat sipas mënyrës sonë. R.K.Kh. Lenski, një përkthyes i mirënjohur i Biblës, tha: «Shëroni egoizmin dhe mbollët përsëri kopshtin e Edenit.» Adami dhe Eva hodhën poshtë rrugën e Zotit në mënyrë që të ishin në gjendje të jetonin në mënyrën e tyre. "Unë" zëvendësova Zotin. Kjo është e kundërta e drejtësisë dhe e kundërta e dashurisë. Dashuria nuk merret me punët e veta, por me interesat e të tjerëve (Filip. 2: 4).
Përsëri, besimtarët korintas mund të shërbejnë si model për atë që të krishterët e dashur nuk duhet të jenë. Ata ishin egoistë deri në ekstrem. Ata nuk e ndanin ushqimin e tyre në festat e dashurisë, ata pohuan të drejtat e tyre në atë që ata menduan se ishte "dhurata më e mirë" për veten e tyre. Në vend që të përdornin dhuratat shpirtërore për të përfituar të tjerët, ata u përpoqën t'i përdorin ato për përfitimin e tyre. ... Prandaj, Pali u thotë atyre: "Në të njëjtën mënyrë, ju, duke qenë të zellshëm për dhuratat shpirtërore, përpiqeni të jeni të pasur me to për ngritjen e kishës" (14:12). Dhe ata i përdorën dhuratat e tyre jo për të lartësuar kishën, por për t'u përpjekur për të lartësuar veten.
Ata tregojnë një histori të tillë. Një ditë një makinë u ngjit në varreza. Shoferi që drejtonte makinën i kërkoi kujdestarit të vinte te makina sepse pronari i tij ishte shumë i sëmurë për të ecur. Duke pritur në makinë kujdestarin grua e vjeter, i brishtë, me sy të mbytur, që pasqyronin vite vuajtjesh dhe frike. Ajo u prezantua dhe tha se gjatë viteve të fundit ajo kishte dërguar pesë dollarë në varreza, duke u kërkuar atyre të blinin lule për varrin e burrit të saj. "Sot kam ardhur këtu personalisht," tha ajo, "sepse mjekët më japin vetëm disa javë jetë dhe unë doja ta shihja varrin për herë të fundit." Ministri u përgjigj: "E dini, më vjen shumë keq që keni dërguar para për këto lule". Ajo u befasua: "Çfarë do të thuash me këtë?" "E dini, unë jam anëtar i një komuniteti që viziton pacientët në spitale dhe institucione psikiatrike. Ata i duan lulet me gjithë zemrën e tyre. Ata mund t'i shohin dhe t'i nuhasin. Lulet janë një kurë për ta, sepse ata janë njerëz të gjallë ". Pa asnjë fjalë, gruaja i tha shoferit të largohej. Disa muaj më vonë, kjo ministër u befasua kur pa të njëjtën makinë duke u ngjitur në varreza, por këtë herë vetë gruaja po voziste. Ajo iu drejtua atij me fjalët e mëposhtme: “Në fillim u ofendova nga ajo që më the herën e fundit që isha këtu. Por në reflektim, kuptova se keni të drejtë. Tani i çoj vetë lulet në spitale. Me të vërtetë sjell gëzim të madh për të sëmurët - dhe për mua gjithashtu. Mjekët nuk mund të thonë se çfarë më shëroi, por unë e di. Tani kam dikë për të cilin jetoj ".
Si gjithmonë, Krishti është shembulli i përsosur për ne në këtë. Ai "nuk erdhi për t'i shërbyer, por për t'i shërbyer" (Mat. 20:28). Biri i Perëndisë jetoi jetën e Tij për të tjerët. Zoti i mishëruar ishte mishëruar dashuria. Ai ishte mishërimi i përsosur i dashurisë që u jepet të tjerëve. Ai kurrë nuk kërkoi mirëqenien e tij, por gjithmonë kërkoi mirëqenien e të tjerëve. ...
Dashuria nuk mërzitet
Fjala greke paroxuno, e përkthyer këtu si e irrituar, do të thotë të ndizet, të ndizet nga zemërimi. Nga e njëjta rrënjë vjen fjala angleze "paroksizëm" - një konvulsion ose një shpërthim i papritur i ndjenjave që çon në veprime të papritura. Dashuria mbron veten nga mërzitja, zemërimi ose mërzitja për gabimet e shkaktuara ndaj saj. Ajo nuk është e mërzitur.
Në të njëjtën kohë, Apostulli nuk përjashton indinjatën e drejtë. Dashuria nuk mund të gëzohet me "padrejtësinë" (13: 6). Nëse ne zemërohemi kur njerëzit e pafat keqtrajtohen ose kur kundërshtojmë Fjalën e Perëndisë, atëherë kjo është pakënaqësi e drejtë. Por zemërimi me të vërtetë i drejtë nuk do të acarohet kurrë nga diçka që na ofendon ne personalisht.
Kur Krishti i pastroi tregtarët nga tempulli, Ai u zemërua sepse shtëpia e Atit të Tij-shtëpia e adhurimit-ishte përdhosur (Mat. 21: 11-12). Por në ato raste kur Ai vetë ishte fyer ose fyer - dhe kishte shumë raste të tilla - ai asnjëherë nuk ra në zemërim dhe nuk mori një pozicion mbrojtës.
Ashtu si Zoti i tij, Pali ishte i pakënaqur vetëm me atë që mund ta zemërojë Perëndinë. Ai qortoi ashpër mëkatet si herezia, imoraliteti dhe keqpërdorimi i dhuratave shpirtërore. Por ai nuk u zemërua me ata që e rrahën, e burgosën, me ata që përhapën thashetheme të rreme për të (shih Veprat 23: 1-5).
Nervozizmi për të cilin po flet Pali këtu ka të bëjë me akte që janë të drejtuara kundër nesh ose të dëmtuara personalisht. Dashuria nuk zemërohet me të tjerët kur thonë ose bëjnë diçka që ne nuk na pëlqen, ose kur ata na pengojnë të jetojmë ashtu siç duam (krh. 1 Pjet. 2: 21-24). Dashuria nuk reagon kurrë ndaj veprimeve të të tjerëve, duke u mbrojtur ose duke u përpjekur të hakmerret për të keqen për të keqen. Zemërimi është ana tjetër e përpjekjes për të jetuar sipas mënyrës tuaj. Një person që këmbëngul të jetojë sipas mënyrës së tij është i irrituar lehtë, zemërohet lehtë.
Predikuesi dhe teologu i madh kolonial Jonathan Edwards kishte një vajzë të papërmbajtur. Kur një i ri ra në dashuri me të dhe i kërkoi babait të saj për martesë, Dr. Edward u përgjigj: "Jo", "Por unë e dua atë, dhe ajo më do mua," protestoi i riu. "Nuk ka rëndësi," vazhdoi babai. Kur u pyet për arsyen e vendimit të tij, ai u përgjigj: "Ajo është e padenjë për ty". -"Si keshtu? Ajo është e krishterë, apo jo? " "Po, ajo është e krishterë," tha Edward, "por hiri i Zotit shoqërohet me njerëz me të cilët askush tjetër nuk mund të shkojë mirë."
Padyshim, arsyeja kryesore për sëmundjet mendore dhe fizike në shoqërinë tonë është se ne jemi aq të zhytur në të drejtat tona dhe pasojat e dashurisë. Kur të gjithë luftojnë për të drejtat e tyre, askush nuk mund të ketë sukses - dhe askush nuk mund të jetë i lumtur. Kur të gjithë tërhiqen tek vetja dhe askush nuk jep, atëherë të gjithë humbin, edhe nëse merr atë që dëshiron. Dashuria nuk mund të fitojë kurrë për një kohë të gjatë - nuk mund të fitojë asgjë vërtet domethënëse. Ajo gjithmonë shpenzon më shumë sesa fiton.
Ne zemërohemi kur dikush tjetër merr një privilegj ose njohje që ne kërkojmë për veten tonë, sepse kjo është "e drejta" jonë. Por fakti që ne i vëmë të drejtat tona mbi përgjegjësitë tona dhe dashuri kujdes për të tjerët, vjen nga përqendrimi te vetja dhe nga dashuria. Një person i dashur kujdeset më shumë për të bërë atë që duhet bërë dhe për të ndihmuar aty ku është e mundur sesa për të pasur atë që ai mendon se i takon, atë që meriton. Dashuria nuk e konsideron asgjë si të drejtë të saj, por gjithçka si detyrë të saj.
Të thuash që e do burrin ose gruan tënde nuk është bindëse nëse zemërohesh ose zemërohesh me ta herë pas here për shkak të asaj që thonë ose bëjnë. Fjalët që ne i duam fëmijët tanë nuk janë bindëse nëse shpesh i bërtasim sepse na bezdisin ose ndërhyjnë në planet tona. Dhe çfarë përdorimi të kundërshtimeve: "Po, e humba durimin, por gjithçka zgjati vetëm disa minuta?" Një bombë bërthamore mund të thotë të njëjtën gjë: nuk kërkon më shumë kohë për të shpërthyer. Brenda disa minutash, shkatërrimi i madh mund të bëhet. Temperatura e nxehtë është gjithmonë shkatërruese, dhe madje edhe "bomba" të vogla me temperament të nxehtë mund të lënë pas tyre plagë të thella dhe të dhimbshme, veçanërisht kur shpërthejnë vazhdimisht. Shkaku i nervozizmit është mungesa e dashurisë, dhe ilaçi i vetëm për të është dashuria.
Dashuria që e nxjerr një person jashtë, e çliron atë nga izolimi mbi veten e tij dhe tërheq gjithë vëmendjen e tij në mirëqenien e të tjerëve - ky është ilaçi i vetëm për egocentrizmin.
Dashuria nuk mendon për të keqen
Logizomai (mendon) është një term kontabël që nënkupton llogaritjen ose numërimin; përdoret, për shembull, kur flitet për futjen e faturave në librin kryesor. Qëllimi i kësaj hyrje është të bëni një regjistrim të cilit mund t'i referoheni nëse është e nevojshme. Sa i përket biznesit, një zakon i tillë është i nevojshëm, por në çështjet personale, jo vetëm që nuk ka nevojë ta bëni këtë, por është i dëmshëm. Mbajtja e gjurmëve të asaj që bëhet kundër nesh, numërimi i ankesave, është një mënyrë e sigurt për pakënaqësinë, për tonën, dhe për pakënaqësinë e atij për të cilin grumbullojmë shënime.
E njëjta fjalë greke përdoret shpesh në Dhiatën e Re për të përshkruar faljen e Perëndisë për ata që i besojnë Jezu Krishtit. "Lum ai njeri të cilit Perëndia nuk ia llogarit mëkatin" (Rom. 4: 8). "Perëndia në Krishtin e pajtoi botën me Veten e Tij, duke mos i llogaritur njerëzve shkeljet e tyre" (2 Kor. 5:19). Meqenëse Krishti e lau mëkatin me gjakun e Tij, nuk ka më të dhëna për të. Mëkatet fshihen, fshihen, "fshihen" (Veprat 3:19). E vetmja gjë e shkruar në dokumentin qiellor të Perëndisë pas emrave të të shpenguarve është fjala "i drejtë", sepse ne konsiderohemi të drejtë në Krishtin. Drejtësia e Krishtit regjistrohet në llogarinë tonë, e vendosur në "famullinë" tonë. Nuk ka shënime të tjera atje.
Apostulli Pal konsiderohet një autoritet i njohur mbi kuptimin e krishterë të Dashurisë. Shtë interesante që ish -përndjekësi i të krishterëve nuk u takua, ndryshe nga apostujt e tjerë, me Jezusin personalisht. Evenshtë edhe më befasuese që mendimi i tij shpesh nuk duket se përkon me fjalët e apostujve të tjerë. Por është Pali ai, që nga Mesjeta e hershme, kur pozicionet e tij u pajtuan me pozicionet e shokëve të tjerë të Krishtit (si, për shembull, Apostulli i ashpër Pjetri), mjeshtrat e shquar të logjikës dhe retorikës, Shën Krishti.
Apostulli Pal mbi dashurinë hyjnore dhe tokësore
Në dy Letra drejtuar Korintasve dhe në kapitujt e tretë dhe të shtatë të Letrës drejtuar Romakëve, mësuesi i moralit dhe etikës së re të krishterë krijon jo vetëm një "himn të vërtetë dashurie të Apostullit Pal" (siç është zakon të quhet ajo pasionon në kapitullin 13 të Letrës së parë drejtuar Korintasve), por gjithashtu sqaron ligjet etike të martesës së krishterë.
Apostulli Pal kundër tolerancës pagane ndaj të panatyrshmes marrëdhënie seksuale
Nga kapitujt e parë të Letrës së Apostullit drejtuar Romakëve, Pali kundërshtoi ashpër modën e zakonshme dhe tërheqëse për marrëdhëniet homoseksuale për paganët.
Those “Ata që e kanë zëvendësuar të vërtetën e Zotit me një gënjeshtër u shërbejnë krijesave në vend të Krijuesit ... Zoti ua dha zemrën papastërtisë dhe pasioneve të turpshme ... në mënyrë që ata të ndotin trupat e tyre: gratë e tyre zëvendësuan përdorimin natyror me të panatyrshëm ; njësoj burrat, duke lënë përdorimin natyror të seksit femëror, u ndezën nga epshi për njëri -tjetrin, burrat u bënë turp burrave dhe marrin ... ndëshkimin e duhur ”(Romakëve, 1 kapitull).
Me të vërtetë, zakoni i të pasurit konkubina dhe konkubina të secilës gjini në Perëndim, ose "bachi" (personat e seksit të tyre për shërbime seksuale, zakonisht nga vartësit) në Lindje ishte aq i rrënjosur para predikimit të dishepujve të Krishtit, saqë edhe fisnikët që supozohej të martoheshin sipas gradës shpesh kishin " gratë e dyta dhe të treta, konkubina. Ose ata madje preferuan lidhjet e jashtme (me marrës ose kurtizanë) sesa lidhjet ligjore në shtëpi.
Sigurisht, ishte çmenduri për këta njerëz "të avancuar", më shpesh ata që ishin në lartësitë e pushtetit, madje dy mijë vjet më parë, të dëgjonin marrëzitë e disa "homofobëve" nga diaspora mesdhetare hebraike ─ nga periferia e largët të botës së qytetëruar.
Për më tepër, Pali shkelte në letrat-predikimet e tij dhe në një shtyllë tjetër, jo më pak të rëndësishme të shoqërisë pagane. Fakti është se divorci në mesin e shumicës së njerëzve konsiderohej diçka mjaft e zakonshme... Disa vështirësi u përjetuan vetëm nga romakët, të cilët martohen sipas ligjeve edhe më të lashta të "Nënës së Mirë" - siç quhej një nga perëndeshat e panteonit pagan, ─ dhe për arsye të nevojës për të ndarë pronën në rast të divorc
Dhe të mërkurën, letrat e Apostullit Pal për martesën erdhën me tezat "Unë nuk i urdhëroj ata që kanë lidhur martesë, por Zotin: nëse bashkoheni me një grua, mos kërkoni divorc!" Ose: "Një burrë i martuar kujdeset se si t'i pëlqejë gruas së tij dhe një burrë i pamartuar kujdeset se si t'i pëlqejë Zotit". Kjo do të thotë, apostulli e konsideroi sakramentin e martesës për të shkëputur të krishterin rrugë shpirtërore... Edhe pse ai pranoi: "nëse martohesh, atëherë nuk do të mëkatosh dhe vajza nuk do të mëkatojë duke u martuar" dhe "është më mirë të martohesh sesa të ndezesh me mish".
Shtë e qartë se shumë pak në botën moderne të apostullit mund t'i kuptojnë ose pranojnë këto thënie të tij. Sidomos, midis lexuesve "të fuqishëm", midis "të mençurve" dhe të pasurve.
Dhe pastaj, me siguri, nga Apostulli Pal dhe iku nga i famshmi:"Nëse flas në gjuhë të ndryshme, nëse shpërndaj tërë pasurinë time, nëse di shumë sekrete dhe kam mençuri ... por nuk kam dashuri, atëherë unë nuk jam asgjë dhe nuk ka dobi tek unë". Me këto fjalë fillon urdhërimi më i mençur dhe më poetik i apostullit për dashurinë në 1 letër drejtuar banorëve të Korintit Grek.
Kështu, sipas Palit, martesa nuk ishte një parakusht për një të krishterë të drejtë. Por vetëm me kushtin që ai të heqë dorë nga pasionet trupore "nxitëse të epshit". Por apostulli e kuptoi se është e parealizueshme dhe e pamend të kërkosh gjëra të tilla nga të gjithë njerëzit, abstenimi fizik është i dëshirueshëm për ata që ecin përgjatë rrugës. person shpirtëror por nuk kërkohet.
Ata që nuk mund t'i përulin mendimet e tyre për dashurinë trupore, tokësore, apostulli i këshilloi drejtpërdrejt të martoheshin, pasi nuk ka mëkat në vetë martesën.
Ekziston një mëkat në lënien e një gruaje të gjallë ose një burri të gjallë për hir të një martese të re, në këtë çështje apostulli është kategorik.
Fakt kurioz: Kisha Katolike deri vonë dhe që nga Mesjeta e hershme shumë shpesh - në kundërshtim me shkrimet e Apostullit! - edukuar bashkëshortët e gjallë. Në të njëjtën kohë, kishtarët perëndimorë përdorën (dhe po përdorin) ... precedentë, më saktë, "truket" nga i ashtuquajturi "Ligji Romak (pagan!)".
Një nga truket gjyqësore, ─ nuk ka qenë tema e "dramës gjyqësore" aq e popullarizuar që atëherë në letërsinë perëndimore, dhe më pas në kinema, ─ për shembull, katolikët njohën një martesë të lidhur tashmë në kishë (edhe pse ata vetë deklaruan se "Martesa është në parajsë") "Të burgosurit jo me motive të krishtera." Ky truk është përdorur me sukses edhe sot e kësaj dite. Me sukses të madh në Mesjetë, kur ishte e nevojshme, ata gjithashtu kërkuan "të panjohurën më parë" lidhjet familjare midis bashkëshortëve.
Himni për dashurinë
Në kapitullin e trembëdhjetë e së njëjtës letër drejtuar grekëve dhe banorëve të tjerë të Korintit, apostulli kalon në një ton profetik, poetik:
"Dashuria është durimtare, e mëshirshme, nuk ka zili, nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk zemërohet, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon të keqen, nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet për të vërtetën : mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka. Dashuria nuk pushon kurrë ... Ka besim, shpresë, dashuri, por dashuria është më e madhja prej tyre "..
Nga kjo deklaratë brilante, e cila iku qartë nga apostulli në momentin e frymëzimit më të lartë (siç do të thoshin shkrimtarët) ose në momentin e ndriçimit Hyjnor (siç besojnë besimtarët), teologët për dy gati një mijë vjet kanë identifikuar gjashtëmbëdhjetë veti të të krishterit dashurisë, duke i siguruar secilit prej tyre interpretime të panumërta në lidhje me dashurinë e kësaj bote dhe dashurinë hyjnore. Isshtë e qartë se të gjitha këto interpretime, madje edhe ato "zyrtare", nuk mund të citohen në një artikull të vogël, sepse ato u filluan nga përkthyesit e parë të Ungjillit në shekullin e dytë, por është e mundur dhe e nevojshme të tregohet literaturë që të krishterët do ta gjejnë të dobishme për ta lexuar në këtë temë.
Por shkurt, atëherë shenjat kryesore të dashurisë së krishterë sipas apostullit Pal janë si më poshtë:
─ interpretimi i këtyre shenjave është ende më së miri të lexuar në literaturën e përmendur më lart, nga teologët e njohur. Sepse përpjekja për t'i shpjeguar ato "me pak fjalë" kërcënon të përdhosë urdhërimet e mençura të apostullit.
Jeto me dashuri! Lexoni Letrat Apostolike dhe interpretimet e tyre!
Dymbëdhjetë lajme për dashurinë
ose Reflektime të ZGJEDHURA P ONR MESAZHIN E POSTIT POST
Nëse flas në gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një tunxh kumbues ose një cimbal që tingëllon.
Nëse kam dhuratën e profecisë, dhe i di të gjitha misteret, dhe kam të gjitha njohuritë dhe gjithë besimin, në mënyrë që të mund të lëviz malet, por nuk kam dashuri, atëherë nuk jam asgjë.
Dhe nëse shpërndaj të gjitha pasuritë e mia dhe jap trupin tim për të djegur, por nuk kam dashuri, nuk ka dobi për mua.
Dashuria është durimtare, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare,
nuk zemërohet, nuk kërkon të tijën, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet për të vërtetën;
Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka.
Dashuria nuk dështon kurrë, edhe pse profecitë do të pushojnë
dhe gjuhët do të heshtin dhe dija do të shfuqizohet.
Letra e Parë e Palit drejtuar Korintasve
Tema e kësaj çështje është e pazakontë si në përmbajtje ashtu edhe në formë. Këtu nuk ka intervista dhe artikuj, as referenca dhe shkurtime informative. Teknikat e gazetarisë tradicionale vështirë se janë të përshtatshme për të folur rreth perceptimit të krishterë të dashurisë. Dhe për këtë arsye, tema jonë përbëhet nga dymbëdhjetë histori që ndodhën në kohë të ndryshme: disa shekuj dhe madje mijëvjeçarë më parë, dhe disa - fjalë për fjalë "dje". Ato ndahen jo vetëm nga koha, por edhe nga autorësia dhe komploti. Dhe vetë gjerësia e perceptimit të fjalës "dashuri", e cila shpesh identifikohet me marrëdhënien midis një burri dhe një gruaje. Në asnjë mënyrë të gjitha tregimet e shkruara për këtë temë nga pesë ortodoksë si ilustrime origjinale në letrën e Apostullit të shenjtë Pal, të mahnitshme në fuqi, duken si jetë dhe ikona. Dhe sigurisht, historitë që kemi zgjedhur përmbajnë më shumë shprehje dashurie sesa emrat e tyre. Dashuria është gjithmonë e thellë dhe e gjerë. Por pikërisht në këtë perceptim të gjerë dhe në të njëjtën kohë të thellë të dashurisë; kuptimi se sa ndryshe është Zoti i pranishëm në marrëdhëniet tona është një zbulim i gëzueshëm dhe jashtëzakonisht i rëndësishëm për Ortodoksinë.
Ajo që na afron me Perëndinë.
Se Krishti që erdhi në tokë dëshmoi me jetën, vdekjen dhe ringjalljen e tij.
Çfarë nuk është rastësi që bëhet më e rëndësishmja për njerëzit - pavarësisht nëse ata janë besimtarë apo jo.
Se Zoti është Dashuri. Kjo do të thotë që kur dhe për momentin ne e duam Perëndinë, pavarësisht sa e vështirë është rruga nga dyshimi në besim për ne.
Personeli i redaksisë
Dashuria është e durueshme
Kumbara ime Tatyana kishte një burrë të sëmurë: ai dehej çdo ditë, dhe nëse nuk pinte, atëherë gëlltiste Nembutal, dhe nëse nuk gëlltiste Nembutal, atëherë goditi mastikën. Në të njëjtën kohë, ai ishte një person i talentuar, më i zgjuar dhe më i zgjuar, një shkrimtar, një klasik i letërsisë për fëmijë shkrimtarë G.S. " S. e komentoi atë kështu:
"Unë vetë jam një i çmendur, dhe gruaja ime është" gruaja e shkrimtarit ".
Dhe ai gjithashtu tha:
- Për të qenë i çmendur në këtë vend, duhet të kesh një psikikë të fortë dhe nerva të hekurta.
Nëse ai doli nga shtëpia, atëherë ai me siguri hyri në një lloj historie, dhe për këtë arsye ata folën për të si për Nozdryov të Gogol, se ai ishte një njeri historik. "Nëna Tatiana" e ndoqi atë si një fëmijë i vogël, gjithmonë i caktoi "truproja" nga miqtë e tij. Por ajo ishte veçanërisht e shqetësuar për këtë lartësi të përditshme në të cilën ndodhej burri i saj, dhe mbi të gjitha ajo kishte frikë se ai nuk do të shpëtohej.
- Genka, - tha ajo, - vetë Apostulli Pal shkroi se pijanecët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë!
Ajo provoi gjithçka - dhe e trajtoi atë, duke e dërguar në spital, por atje ai fliste me kujdestarë, dado dhe madje edhe infermiere, dhe ata e furnizonin rregullisht me alkool dhe pilula; Unë u luta për të dhe madje i bleva një kasolle në fshat, në mënyrë që ai të mund të përjetonte efektet e dobishme të natyrës së tij të lindjes, të merrte frymë nga tymi i ëmbël dhe i këndshëm i atdheut dhe të shtrihej në sobë. Por kasolle u dogj nga peshkatarët e dehur. Ajo u përpoq të ftonte miq besnikë në shtëpi në mënyrë që ata të ndihmonin S. që të shkatërronte rezervat e alkoolit dhe ai "mori më pak". Ajo vetë pothuajse u bë viktimë e "sindromës së gruas Neuhaus": gruaja e Neuhaus, sapo pa vodkën e burrit të saj, menjëherë u përpoq me vetëmohim të pinte sa më shumë që të ishte e mundur, në mënyrë që të thahej shpejt. Dhe kështu, i varfër, u dehur, por ai i mbaroi ditët e tij mjaft mirë.
Kështu që Tatiana zbatoi me guxim të njëjtën metodë, domethënë, në fakt, "vendosi shpirtin e saj për miqtë e saj", vetëm arriti të ndalet në kohë. Dhe në përgjithësi, ajo krijoi një atmosferë të jetës normale në shtëpi, ku gjithçka vazhdoi si zakonisht: erdhën redaktorët të cilëve S. u diktuan historitë e tij të mrekullueshme për udhëtimet dhe kafshët; u mblodhën miqtë, gjithmonë dikush festonte këtu ditëlindjen, përvjetorin e martesës, mbrojtjen e tezës, hapjen e një ekspozite, daljen e një libri të ri; pastaj fqinji vrapoi për një minutë në ndonjë punë, por ai qëndroi ashtu, pasi kishte dëgjuar dhe kishte menduar; pastaj një njohje e caktuar nga qytetet e tjera qëndroi për natën; atëherë murgu endacak mori strehim. Një situatë e çuditshme u krijua kur këtu, në këtë shtëpi të ngrohtë, mikpritëse, ku Tatyana i trajtoi të gjithë fjalë për fjalë - nga zemra, njerëzit nxituan, në dukje shumë më të pajisur dhe më të begatë se vetë pronarët, për të marrë ngushëllim dhe dashuri këtu, për të bërë paqe me jeten. Pas libacioneve, S. u ul në divan, si një patric i lashtë, mysafirët u ulën rreth tij, ndonjëherë ata ishin njerëz që dukej se ishin të papajtueshëm me njëri -tjetrin, nëse ishin diku tjetër, dhe ai tregoi histori të tilla të mahnitshme, të cilat ishin atëherë kaloi nga buzët me gojë, duke humbur gradualisht autorësinë e saj dhe tashmë duke u perceptuar si fryt i një të mençuri art popullor... S. ishte një mjeshtër i tregimit, një virtuoz i paradoksit.
Kishte një kohë kur Tatyana holloi vodkën fshehurazi me ujë, dhe proporcionet e kësaj të fundit u rritën dhe u rritën derisa kishte ujë të pastër në gotën e S. Ai piu dhe tha i habitur:
- Epo, duhet të jetë njësoj, për atë që erdhi - unë pi dhe nuk dehem!
Pastaj Tatyana mësoi se në rajonin e Belgorodit në fshatin Rakitnoe jeton një plak i mahnitshëm ortodoks, përmes lutjeve të të cilit kryhen mrekulli. Dhe ajo e çoi S. te plaku.
Ai e priti me dashuri, e përqafoi dhe tha:
- Pse, i dashur, nuk ke ardhur tek unë për kaq kohë!
Dhe ai i bekoi që të vendoseshin me një plakë vendase, duke i ftuar çdo ditë në një vakt në shtëpinë e tij priftërore.
Për javë, dhe ndonjëherë edhe muaj, miqtë e mi jetonin me plakun. S. komunikoi me priftërinjtë dhe murgjit që erdhën këtu dhe ai vetë filloi të dukej aq i bukur saqë nganjëherë gabohej për prift në oborrin e kishës dhe kërkonte bekime.
Por ajo vetë ishte e sëmurë dhe kishte nevojë për kirurgji. Sidoqoftë, ajo as nuk mund ta imagjinonte se si ajo papritmas do të kujdesej për veten dhe do të shkonte në spital, dhe do ta linte atë "të papërshtatshme" pa mbikëqyrje. Por gjëja kryesore, me sa duket, nuk ishte as kjo: në fund, ishte e mundur të zgjidhnim me S. një person besnik i cili do të kujdesej dhe do të ushqehej. Përfundimi është se ajo ishte aq e zhytur në dashuri për burrin e saj, aq e preokupuar me idenë e shpëtimit të tij, sa psikologjikisht ajo nuk mund të kalonte energjinë dhe vëmendjen e saj nga ai tek vetja. Prandaj, ajo tërhoqi gjithçka me operacionin, shtyu, tërhoqi, tërhoqi ... Dhe humbi kohën.
Ai i mbijetoi asaj për dy vjet. Gjatë gjithë kësaj kohe ai ishte shumë i trishtuar, pothuajse nuk pinte - ai ishte shtrirë në divanin e tij, duke kujtuar jetën. Ai praktikisht u verbua dhe e perceptoi atë disi në mënyrë simbolike: ata thonë, ja, lugina e tokës u shua, por çfarë lloj fotografish po shikon tani me syrin e tij shpirtëror! Burri im, një prift, e vizitonte shpesh, rrëfeu dhe mori bashkim, derisa shoku ynë kaloi në përjetësi.
... Dhe e pashë Tatyana në ëndërr menjëherë pas funeralit të saj. Ajo dukej e gëzuar dhe e gëzuar. Ne arritëm në një lloj tryeze luksoze, për të përdorur gjuhën laike - si në një lloj restoranti luksoz, por shumë të gjatë dhe të gjerë, dhe ajo tha, duke qeshur:
- Epo, Oleska, dhe tani do të më trajtosh!
Kur u zgjova, imagjinova tryezat e gjata përkujtimore të kishës me qirinj të ndezur dhe mendova se ishte vetëm një trajtim i tillë që u diskutua në ëndrrën time. Dhe gjithashtu u kujtova se si në jetën e saj tokësore ajo gjithnjë i trajtonte të gjithë, të shpërndarë te të gjithë nga bujaria e saj, nga bollëku i zemrës së saj, nga pasuritë e dashurisë - askush nuk e la atë bosh: pa ngushëllim, pa një dhuratë, pa një dhuratë , pa një fjalë të mirë, buzëqeshje dhe shaka.
Dashuria është e mëshirshme
Mbaj mend një histori që nuk mund të harrohet-mirë, çfarë, më thuaj, bëri që një vajzë gjashtë vjeçare të ikte nga prindërit e saj gjatë natës për të ushqyer një qen që binte nën tren me putrat e thyera, të shtrirë nën platformë (dikush , duke marrë keqardhje, e hodhi atje për të vdekur), kujdesu për të? Një fëmijë siguroi gjithçka, një shtëpi të pasur, çdo hobi - thjesht dëshironi, qeni juaj besnik - e bleu atë për shumë para, dhe tani ai mbart disa djathë të vjetër, gjysmë të vdekur, biskota, mish nga frigoriferi, gjërat e tij në shtrat. Qeni i lëpiu duart, duke u përpjekur të mos ulërinte me zë të lartë ... Dhe pse ajo, vajza, duhet të shkojë për këtë ... Për këtë dashuri! Një shtëpi prestigjioze e vendit në një territor të mbrojtur - më duhej të negocionte me sigurinë, ose thjesht të paguaja për heshtjen. Por, për të paguar, duhet, pra, disi të tërhiqni para nga prindërit, domethënë të gënjeni dhe gënjeni çdo herë për disa dhurata për të dashurat ose diçka tjetër, dhe kur kjo nuk më ndihmoi, më duhej të vidhja - e dija, ku janë paratë, kam spiunuar. Për të mos përmendur se si ndihet të shkosh natën drejt platformës, të ulesh nën të, i mbërthyer nga zhurma e një treni mallrash ... Pse, të themi, natën? Pse fshehurazi? Për shkak se ajo e dinte që ata nuk do të lejoheshin, ata nuk do të lejoheshin. Kështu, në përgjithësi, ndodhi: kur zbuluan se ku vrapon fëmija i tyre natën, ata erdhën në një tmerr të papërshkrueshëm: fëmija rrezikonte të goditej nga një tren çdo ditë, ai vetë mund të shndërrohej në një qen të tillë! Ata dërguan një shërbëtor në stacion. Dhe ata e gjetën atë qen dhe e gozhduan - e eliminuan, si të thuash, vetë arsyen ... Dhe si përfundoi gjithçka? Dhe përfundoi me një prishje të rëndë nervore të vajzës. Ajo u shtri, duke u tërhequr në vetvete, pastaj papritmas qau pa asnjë arsye ... Dhe asgjë nuk mund ta shkëpusë atë, ta ngushëllojë. 
Një ditë në mars ajo kërkoi një shëtitje. Kishte shumë diell, një erë të freskët, me erë të verës ... Pastaj një pneumoni croupous - kalimtare, si jeta e një molë. Dhe njeriu i vogël ishte zhdukur.
Nuk mund të mos mendoja për këtë fat: çfarë e solli atë në këtë jetë? Për çfarë është? A është për dashurinë e mëshirës për këtë qen endacak fatkeq? Me të vërtetë ...
Kaq pak është jetuar dhe aq shumë është dhënë.
Dashuria nuk është xheloze
Miku im i vjetër V., prozatori, jetoi një jetë bohem të stuhishme. Ai ndryshoi disa qytete dhe madje vende, si dhe disa gra, njërën prej të cilave e rrahu rëndë nga xhelozia me kamxhik dhe i hodhi dhëmbin e përparmë rivalit të tij, kështu që ai pothuajse hyri në gjyq, por u largua me të, u pagua fikur Dhe, më në fund, në fund të ditëve të tij, ai "u kthye në normalitet", u vendos në vend dhe asimiloi imazhin e një "mëkatar të penduar". Nga jeta e tij e mëparshme, ai ka një djalë të mrekullueshëm, Kolenka, të cilin vetë V. e quan "një dhuratë nga qielli" - një djalë i butë, me fytyrë të lehtë. Që në adoleshencë, Kolya shërbeu në kishë, dhe më pas hyri në Seminarin Teologjik të Moskës dhe studioi atje me shumë sukses. Me shikimin e tij, vetë zemra filloi t'i këndojë: "Axios! Axios! "* Dhe në përgjithësi gjithçka tha që ai ishte gati të merrte priftërinë dhe do të me zemër të pastër lutu për ne në fron. Për më tepër, e dashura e tij ishte një ndeshje për të - e gëzueshme, me pamje të bukur, të gjitha si një mollë rozë e lëngshme.
Kështu tha ai për "të dashurën time":
- A mund të vij tek ju me të dashurën time? A mund t'i jepni librit tuaj të dashurës sime?
Ai e prezantoi atë me babanë e saj, të afërmit, miqtë e babait të saj - prandaj, dasma nuk është larg, dhe atje është një gurë për të shuguruar ...
Kështu kalon një muaj, një tjetër, gjysmë viti, një vit ...
E takoj në rrugë - duke ecur, duke shkëlqyer:
- Kolya, si është jeta?
- Faleminderit Zotit! Këtu - unë hyra në Akademinë Teologjike ...
- Dhe si është e dashura juaj?
- Dhe e saj është bukur e thjeshtë! Ajo është kaq me fat! Ajo u martua - shumë e lumtur, shumë mirë. Për një mikun tim, një ish -shok klase. Person i mrekullueshem, shumë shpirtërore dhe si këndon! Ai tashmë ishte shuguruar dhjak. Ai e çoi atë në një pelegrinazh me vete në vendet e shenjta - ata sapo ishin kthyer nga Greqia, plot përshtypje: ata ishin në reliket e Shën Spiridonit, dhe në Shën Andrea i Thirri i Parë, dhe te Gjoni Rus. Gjatë gjithë jetës time ëndërroja të shkoja atje, por ata më përshkruanin gjithçka me siguri, aq gjallërisht saqë më dukej se isha vetë atje, pashë gjithçka me sytë e mi dhe preku faltoret. Unë ende e mbaj këtë ndjenjë të lumtur.
... Miku im V., duke komentuar për këtë, thotë: "Zoti është i lirë të rrisë rrush në gjemb dhe fiq në gjemba!"
Unë ende e pyeta:
- Apo ndoshta Kolenka nuk kishte vërtet nevojë për atë të dashurën? Epo, ndoshta ai nuk e donte aq shumë, ai ishte vetëm miq?
- Çfarë, nuk kuptove asgjë? Ai e donte, natyrisht, unazën për të madje kishte blerë një unazë fejese, u këshillua me mua, kishte frikë - po sikur të mos i pëlqente? Por ai nuk kishte kohë ta jepte: ai pëshpëriti gjithçka atëherë, i tronditur: "Jo fati, jo fati!" Epo, ai sapo i solli këtë unazë Nënës së Zotit: ose i dha asaj një betim, ose thjesht - ai kërkoi ngushëllim ...
Dashuria nuk është trazuese
Andrey Desnitsky:
Dhiata e Re përmban një letër shumë të pazakontë nga Pali. Lexuesit, si rregull, nuk e mbajnë mend fare: është më i vogli, flet për disa gjëra private dhe të kaluara prej kohësh ... por ilustron shumë mirë fjalët e një Mesazhi tjetër: "dashuria nuk zemërohet". Sidoqoftë, para se të filloni historinë, është e nevojshme, ndoshta, të shpjegoni një nga kuptimet e kësaj fjale - "zemërim". Zemërimi nuk është domosdoshmërisht një huligan, do të thotë, para së gjithash, të shkelësh rendin (gradën) ekzistuese shoqërore, ta kthesh atë në kaos.
Pra, letra drejtuar Filemonit. Ky ishte emri i njërit prej të njohurve të Apostullit Pal, të cilin ai e ktheu në besim. Dhe Filemoni kishte një skllav Onesimus, i cili iku prej tij - ne nuk e dimë në çfarë rrethanash, para ose pas konvertimit të tij, por shpëtoi, ndoshta duke marrë diçka me vete. Dhe pastaj Onesimus takoi Palin, gjithashtu u kthye në Krishterim dhe e ndihmoi atë në shërbimin e tij kur ai ishte në burg. Pali i shkroi këtë letër Filemonit, duke i kërkuar që të pranonte Onesimin dhe ta falte.
Dhe pse duket se përfshin një korrespondencë të tillë në Dhiatën e Re? Çfarë është kaq e rëndësishme dhe domethënëse në të? Njerëz, njerëz të gjallë. Kjo letër na tregon se si u zhvilluan marrëdhëniet midis njerëzve në bashkësinë e hershme të krishterë dhe si lidheshin ato me strukturën e pranuar të shoqërisë në atë kohë. Ndonjëherë dikush mund të dëgjojë hutim: pse të krishterët e hershëm nuk protestuan në asnjë mënyrë kundër zakoneve mizore të kohës së tyre, për shembull, skllavërisë? Përgjigja është e thjeshtë: ata jetuan në një botë ku thjesht askujt nuk i shkonte në mendje se mund të bënin pa to. Por ata u përpoqën të ndryshonin veten, qëndrimin e tyre ndaj këtyre zakoneve.
Robi i arratisur Onesimus ... Sipas ligjeve të asaj kohe, Pali duhej ta dërgonte me zinxhirë te zotëria i tij dhe ai kishte të drejtë ta ndëshkonte sipas gjykimit të tij, dhe shpesh një dënim i tillë ishte një dënim me dhimbje me vdekje. Kryqëzimi - kjo ishte vetëm për romakët për skllevërit e arratisur, në mënyrë që askush të mos guxonte të mendonte për të në të ardhmen.
Dhe Pali nuk e shkel ligjin fare - ai i dërgon Onesimus zotërisë së tij, duke i dhënë një letër motivuese: "Unë ju kërkoj djalin tim Onesimus, të cilin e linda në lidhjet e mia: ai dikur ishte i papërshtatshëm për ju, por tani është mirë për ju dhe mua; E kthej; merre atë si zemrën time. Ndoshta, ai mungoi për një kohë, kështu që ju mund ta pranoni atë përgjithmonë, jo si një skllav tashmë, por më i lartë se një skllav, një vëlla i dashur ". Për më tepër, ai jep garanci zyrtare për të paguar personalisht për çdo dëm të mundshëm të shkaktuar dikur nga Onesimus!
Nëse Filemoni nuk ishte një person plotësisht i paturpshëm dhe mosmirënjohës, ai me siguri përmbushi kërkesën e Palit, mentorit të tij. Mund të supozohet se ai madje e la Onesimin të kthehej te Pali si një njeri i lirë - në fund të fundit, ai shkroi se kishte nevojë për Onesimin atje, në burg, por ai e dërgoi atë përsëri tek pronari në mënyrë që gjithçka të ndodhte në frymën e paqe, dashuri dhe zgjedhje të lirë të njeriut.
Pali mund të ngrinte një rebelim të skllevërve, ashtu si bëri Spartaku, dhe të derdhë lumenj gjaku. Ai mund të fshihte skllevërit e arratisur me të dhe t'i dërgonte atje ku askush nuk do t'i gjente, siç do të bënin më vonë abolicionistët amerikanë. Ai mund të përgatiste një revolucion shoqëror, nga të cilët kishte shumë në historinë tonë - por ai preferoi revolucionin në zemrat e njerëzve sesa zemërimin.
Kjo është ndoshta mënyra e parë dhe më e madhe hapi kryesor për heqjen e skllavërisë: zotëria e pranoi skllavin e arratisur si vëlla në Zotin.
Dashuria nuk mërzitet
Dashuria nuk mendon për të keqen
Andrey Desnitsky:
Shumë ndoshta mbajnë mend epigrafin e çuditshëm të poezisë nga M.Yu. "Mtsyri" e Lermontovit: "Kur shijoj, shijoj pak mjaltë dhe tani po vdes". Por pak njerëz e dinë për kë u tha për herë të parë. Libri i Parë i Mbretërve i futi këto fjalë në gojën e Jonathanit - një karakter jo më pak tragjik sesa Mtsyri i Lermontovit.
Ai ishte i biri i mbretit Saul dhe një hero i vërtetë - dikur ishte sulmi i tij i guximshëm, gjatë të cilit ai dhe skuadra e tij vranë rreth njëzet armiq, që i sollën fitoren izraelitëve kundër filistinëve. Ai ndoshta do të kishte qenë një mbret më i denjë se babai i tij Sauli. Dhe, natyrisht, Sauli ishte mjaft i gatshëm t'ia dorëzonte fronin e tij. Por doli ndryshe ...
Zoti e refuzoi mbretin Saul, duke zgjedhur një mbret tjetër, më të denjë - një djalosh bari të ri të quajtur David, i cili ende nuk ishte i njohur për askënd. Doli se ai përfundoi në pallatin e Saulit, u bë shërbëtori i tij i preferuar. Sidoqoftë, Sauli gradualisht filloi të merrte me mend se kishte diçka për këtë fëmijë që nuk ishte në vetvete, që do të thotë se ai ishte një rival dhe një kërcënim. Mbreti i dyshimtë madje u përpoq të vriste shërbëtorin e tij besnik duke i hedhur një shtizë, dhe në një rast tjetër ai i dërgoi vrasës natën. Ishte mjaft e mundur të pritej që nëse Jonathan nuk e ndihmonte babanë e tij në heqjen e një konkurrenti, atëherë të paktën ai nuk do të ndërhynte. Në fund të fundit, ai do të ishte ngjitur në fron pas Saulit!
Por doli krejt ndryshe. «Jonathani bëri aleancë me Davidin, sepse e donte si shpirtin e tij» - Bibla e përshkruan me kursim ndjenjat njerëzore, ajo preferon të flasë për fjalë dhe vepra. Pra, këto fjalë janë një nga referencat e pakta për miqësinë në tekstin biblik. Por veprimet e Jonathanit janë përshkruar në detaje.
Ai e shpëtoi Davidin nga hakmarrja e babait të tij. Davidi ishte në rrezik vdekjeprurës, por ai ende nuk mund ta kuptonte nëse mbreti vërtet vendosi ta shkatërronte atë, apo nëse të gjitha veprimet e tij diktoheshin nga shpërthimet e zemërimit momental. Davidi iku nga kampi mbretëror, por nuk shkoi ende larg, por qëndroi pranë për të pritur lajme dhe për të vendosur gjithçka me siguri.
Në këtë ai u ndihmua nga Jonathan, i cili filloi një bisedë të veçantë me babanë e tij për Davidin. Fatkeqësisht, pajtimi nuk ishte më i mundur dhe gjithçka që mbeti ishte t'i jepnim Davidit një shenjë të paracaktuar. Jonathan doli në fushë për të praktikuar hark dhe vetëm ai e dinte që Davidi po i ndiqte nga afër këto ushtrime duke u fshehur. Shigjetat e lëshuara u morën nga një shërbëtor djali dhe djali i mbretit, duke i dhënë atij komanda, paralajmëroi Davidin: "Vrapo, vrapo më shpejt!"
Ai ndoshta donte që babai dhe shoku i tij më i mirë të pajtoheshin, por kjo nuk ndodhi. Atëherë ai mund të bëjë një zgjedhje: të shkojë me babanë e tij kundër një rivali dhe të sigurojë fronin - ose të kundërshtojë hapur babanë e tij, siç bënë princat në Lindje më shumë se një herë. Pastaj, duke ia kaluar fronin Davidit, ai mund të llogariste në vendin e dytë pas tij ... Në fund të fundit, ai vetë i tha atij në ndarje: "Mos ki frikë, sepse dora e babait tim Saul nuk do të të gjejë, dhe ti do të mbretërosh mbi Izraelin dhe unë do të jem i dyti në ty; dhe Sauli, babai im, e di këtë ".
Ai e donte Davidin, por gjithashtu e donte babanë e tij dhe nuk e la atë as në vitet e trazirave dhe humbjeve. Si rezultat, Sauli dhe Jonathani vdiqën së bashku në betejë me filistinët. Dhe Davidi, i cili u informua për vdekjen e Saulit dhe të gjithë bijve të tij, nuk ishte aspak i lumtur që tani ai më në fund mund të merrte fronin izraelit. Jo, para së gjithash ai hodhi vajtimin e funeralit për mbretin e vdekur Saul dhe për mikun e tij besnik Jonathan:
Nga gjaku i të plagosurve, nga trupat e heronjve
Harku i Jonathanit nuk u tërhoq,
Shpata e Saulit nuk u shkatërrua.
Sauli dhe Jonathani jetuan në dashuri dhe harmoni,
ata nuk u ndanë as në vdekjen e tyre;
më shpejt se shqiponjat, më të fortë se luanët ishin ...
Më vjen keq për ty, vëllai im Jonathan,
sa i dashur qe ishe per mua!
Mbi dashurinë e grave ishte dashuria juaj.
Si ranë të fuqishmit, arma u zhduk!
Dashuria nuk gëzohet me të pavërtetën
Andrey Desnitsky:
Sot ne dimë për mrekullinë e Ringjalljes - por kur Krishti u kryqëzua, askush nuk e dinte ende për të. Të gjithë dishepujt e Tij u mahnitën, vdekja në Kryq dukej fundi i të gjitha shpresave. Apostujt ikën, dhe Pjetri besnik dhe i zjarrtë e mohoi atë tre herë nga frika e persekutuesve ... Dhe vetëm farisenjtë mund ta festonin fitoren: ata thanë se ky predikues nga Nazareti nuk ishte Mesia! Vdekja e tij e turpshme dhe e tmerrshme e dëshmoi atë në mënyrën më të mirë të mundshme.
Por në këtë moment të tmerrshëm, u gjetën dy njerëz nga "kampi" i farisenjve që nuk triumfuan me shokët e tyre dhe madje rrezikuan statusin e tyre të lartë shoqëror për t'i dhënë Jezusit nderimin e fundit - të varrosë trupin e Tij të plagosur me dinjitet. Të katër ungjilltarët emërojnë njërën prej tyre: Jozefi nga Arimatea - dhe Gjoni shton të dytin, Nikodemi.
Kush ishin ata?
Jozefi ishte anëtar i këshillit suprem, vetë Sinedri që dënoi Krishtin. Vërtetë, ai nuk mori pjesë në atë takim - mbase, duke parashikuar rezultatin e tij, ai thjesht nuk guxoi të vinte. Ungjillorët nuk kursehen fjale te mira në lidhje me të: “një dishepull i Jezusit, por i fshehur nga frika e Judenjve; një anëtar i famshëm i këshillit, i cili vetë priste Mbretërinë e Perëndisë; një person i sjellshëm dhe i vërtetë ".
Nikodem Gjoni e quan farise dhe "një nga sundimtarët e Judenjve"; ai përshkruan se si erdhi te Jezusi natën, fshehurazi, në mënyrë që askush të mos e dinte. Nikodemi e dinte me siguri: ky Predikues i çuditshëm, pavarësisht se çfarë thonë kolegët e tij për të, është nga Zoti, sepse askush nuk mund të bëjë mrekulli të tilla nëse Zoti nuk është me të.
Por Nikodemi dhe Jozefi kishin diçka për të humbur, dhe për këtë arsye ata duhej të fshiheshin. Ata, si peshkatarët e zakonshëm, nuk mund të heqin dorë nga gjithçka dhe ta ndjekin Atë - do të duhej të hiqnin dorë shumë. Pozicioni, pasuria, respekti, mundësia për të studiuar me qetësi Shkrimet - ata do t'i kishin humbur të gjitha këto duke e ndjekur atë, dhe ata nuk do të kishin ikur me të, siç bënë peshkatarët.
Vërtetë, Nikodemi dikur u përpoq të ndërmjetësonte për Jezusin. Kur farisenjtë tashmë kishin filluar të mendonin se si mund ta ekzekutonin Jezusin, Nikodemi i pyeti shokët e tij: "A e gjykon ligji ynë një njeri, nëse ata nuk e dëgjojnë së pari dhe nuk e dinë se çfarë po bën?" Por përgjigjja ishte e shkurtër: “Ti vetë nuk je nga Galilea? Shikoni dhe do të shihni se asnjë profet nuk vjen nga Galilea ". Ishte e kotë të argumentosh më tej, dhe madje edhe të pasigurt.
Por tani ... Shpresat nuk u realizuan, por nuk kishte asgjë për t'u frikësuar, e gjithë më e keqja ndodhi tani në Kryq, dhe ata e panë atë. Se tani të gjithë reputacionin, nderin, qetësinë e tyre do të thoshte para kësaj të lodhur dhe Trupi i vdekur? Dhe pikërisht atëherë, kur të gjithë të tjerët ikën, farisenjtë Jozefi dhe Nikodemi shkuan te Pilati për t'u dhënë atyre trupin e kriminelit të ekzekutuar - një pafytyrësi jo e vogël. Por Pilati u pajtua dhe Krishti u varros në varrin e familjes së Jozefit.
Kështu, një profeci tjetër për vdekjen e Shpëtimtarit, nga libri i Isaisë, u përmbush: "Ai u caktua një varr me keqbërësit, por u varros nga një njeri i pasur, sepse nuk mëkatoi dhe nuk kishte gënjeshtër në Goja e tij ". A menduan Jozefi dhe Nikodemi për këtë? Kush e di, ndoshta po, ndoshta jo. Por në çdo rast: ata nuk mund të gëzoheshin për vrasjen e të pafajshmes, ata paguan borxhin e tyre të fundit ndaj Mësuesit të tyre të dashur - dhe kështu emrat e tyre u ruajtën përgjithmonë në Ungjill, dhe varri stërgjyshor i Jozefit të Arimateas u bë faltorja kryesore e bota e krishterë, në të cilën pelegrinët nga e gjithë toka shkojnë e shkojnë.
Ndonjëherë, për të hyrë në histori, thjesht duhet të mbetesh njeri.
Dashuria gëzohet me të vërtetën
Vladimir Gurbolikov:
Si fëmijë, unë njihja vetëm një "Thomas" - nga një poezi e egër për fëmijë. Ai ishte kokëfortë dhe vdiq në ujërat e lumit Afrikan, i ngrënë nga një krokodil. Por edhe nga goja e krokodilit doli: "Jo e drejtë ... nuk jam ve" ... Kjo do të thotë, nuk është e vërtetë, nuk besoj. Këtu është një Thomas kaq jobesimtar. Dhe pse ky djalë quhej pikërisht Thomas, nuk e dija atëherë: Ungjilli në fillim të viteve shtatëdhjetë ishte një gjë e rrallë në familjet sovjetike. Dhe ai për të cilin thënia për Thomasin jobesimtar hyri në histori, pati një shans të duronte një provë, ndoshta më të tmerrshme se vdekja në dhëmbët e krokodilit.
Ai jetoi në Judenë e lashtë, në një kohë kur njerëzit prisnin ardhjen e Mesisë. Dhe Thomas ishte me fat që takoi Jezusin nga Nazareti, u bë dishepulli i Tij dhe - duke dëgjuar fjalët e Mësuesit dhe duke parë mrekullitë e mëdha që Ai bëri - ai besoi se po ndiqte Krishtin, Shpëtimtarin e botës. Por besimi i Tomasit u vu në një provë të tmerrshme. Një natë, Mësuesi i tij i dashur u kap, u dënua nga një gjyq i shpejtë dhe i padrejtë dhe u ekzekutua nga ekzekutimi më i tmerrshëm i atyre të përdorur në Perandorinë Romake - kryqëzimi. Krishti i tha Thomait dhe dishepujve të tjerë më shumë se një gjë e tillë, por tmerri i asaj që ndodhi dhe hidhërimi i humbjes hodhi në hije kujtimin e fjalëve të Tij për apostujt. Ai që u nderua si Perëndi nuk bëri një mrekulli, nuk shkatërroi persekutuesit e tij, nuk zbriti nga kryqi. Dhe e vetmja gjë që u bë ishte të bindte prefektin e Judesë, Pontius Pilate, të lejonte që Trupi i Vdekur i plagosur të varrosej në shpellën e varrimit.
Ndoshta Thomas më shumë dhe më thellë se të tjerët e përjetuan këtë pikëllim dhe shembjen e shpresave. Sepse kur në mëngjesin e së nesërmes të Shtunën (tani e quajmë këtë ditë të Dielën), fillimisht gratë që shkuan në varr, dhe pastaj vetë apostujt, filluan të flasin për Ringjalljen e Krishtit, e vetmja që nuk pranoi të besonte mrekullia e gëzueshme ishte ai. Do të ishte e egër të mendosh se Thomai nuk e donte këtë Ringjallje. Ai la gjithçka kishte për ta ndjekur Atë; Ai është i vetmi mes apostujve, duke e ditur se hebrenjtë po e kërcënojnë Mësuesin me vdekje, bërtiti vetëm dhjetë ditë para Kryqëzimit: "Le të shkojmë dhe ne do të vdesim me Të!" Ai ndoshta kishte frikë të besonte në një ringjallje të rreme, ai kishte frikë se miqtë e tij nuk ishin Jezusi i Gjallë, por një fantazmë. Se ata gëzohen në mirazh, dhe jo e Vërteta. "Nëse nuk i shoh plagët e Tij nga gozhdët në duart e mia dhe nuk e fus gishtin në plagët nga thonjtë dhe nuk e vë dorën në brinjët e Tij (atje Krishti duhet të kishte pasur një plagë të madhe nga një goditje me një shtizë romake - VG), unë do të besoj, "u tha ai apostujve të tjerë.
Dhe ndodhi një mrekulli: Krishti iu shfaq Tomës. Ishte në momentin kur të gjithë apostujt u mblodhën së bashku, në një shtëpi, pas dyerve të mbyllura. "Jezusi erdhi kur dyert u mbyllën," shkruan Apostulli dhe Ungjilltari Gjon Teologu, "qëndroi në mes të tyre dhe tha: Paqja me ju! Pastaj i thotë Tomasit: Sille gishtin këtu dhe shiko duart e mia; jep dorën dhe më vër në anën time, dhe mos u bëj jobesimtar, por besimtar ". Dhe pastaj, më në fund, Thomas thirri: "Zoti im dhe Zoti im!" Pastaj ai u bind përfundimisht për të Vërtetën e Ringjalljes, ishte në gjendje të ndante gëzimin e Takimit. Ky gëzim nuk e la më atë gjatë gjithë jetës së tij. Ai nisi një udhëtim, duke predikuar Krishterizmin kudo. Ai arriti në Indinë e largët, ku, gjatë gjithë shekujve pasues, Mesazhi i Krishtit dhe kujtimi i Apostullit të Shenjtë Thoma u ruajtën, pavarësisht gjithçkaje. Ai nuk kishte frikë nga persekutimi dhe vdekja, të cilat e kapën në një vend të largët. Dashuria e tij, e cila kërkoi siguri për të vërtetën e Ringjalljes, u bë përgjithmonë e gëzueshme dhe e patrembur. Dhe duke e kujtuar atë, unë, që nuk e pashë Krishtin me sytë e mi, dëgjoj fjalët që Zoti i tha dishepullit të tij mosbesues por të dashur. Fjalët drejtuar mua: “Ti besove sepse më pa; lum ata që nuk kanë parë dhe nuk kanë besuar ". Dhe një grimcë e gëzimit dhe shpresës së Foma mbush zemrën time, dhe unë jetoj me të ...
Dashuria mbulon gjithçka
Në atë shtëpi të vjetër në Maroseyka, ku ata jetonin më parë, të gjithë e njihnin familjen e tyre. Edhe pse ishte e vështirë ta quaja atë një familje në kuptimin e plotë. Zhorka, burri, një festues i famshëm. Gruaja Tatyana ose Tanya, pasi fqinjët folën për të. Dhe dy fëmijët e tyre: Lyonka dhe Lyudochka. Zhorka shpesh grindej, ata u përpoqën të mos përfshiheshin me të. Duke mos ditur masën e varësisë së tij nga një shishe dhe hijeshitë e grave, një ditë ai shkeli plotësisht mbi ndërgjegjen e tij, filloi t'i sillte gratë tek vetja - njëra "më e bukur" se tjetra - ku i merrte vetëm ato. Të gjithë e dinin që Zhorka sinqerisht i tha gruas së tij, Tanka e tij: këtu, unë do të jetoj me një grua tjetër në mënyrë që ju ta dini paraprakisht dhe t'u thoni fëmijëve, nëse dëshironi, se kjo është si një e afërm. Këta "të afërm" do të jenë të panumërt, dhe të gjithë do të mësohen me të, dhe në të gjitha thashethemet Zhorku dhe gratë do ta bluajnë atë me gjuhën e tyre mjaft mirë, por të gjitha thashethemet e liga do të shkojnë tek Tanya.
Dhe kishte një arsye. Jo vetëm që ajo nuk mund ta mbante burrin dhe burrin e saj, jo vetëm që duron dashnoret e tij, lan dhe gatuan për to, por ajo gjithashtu justifikon një baba të tillë para fëmijëve!
Ishte një e vërtetë e vërtetë: kur fëmijët panë babanë e tyre duke rënë në një pellg, ajo vrapoi drejt tij, e tërhoqi atë mbi të, duke u shpjeguar atyre se babai i tyre ishte shumë i lodhur, se ai ishte shumë keq tani, se kishte nevojë ta ndihmonte dhe atëherë ai do të ndihej më mirë ... Kur fëmijët u drodhën nga dhuna dhe abuzimi i babait të tyre, ajo i çoi në dhomën e pasme, sepse "babi është shumë i mërzitur për diçka, ai nuk ka sukses në gjithçka në jetë, dhe Zoti ju ruajt të përjetosh kur shpirti yt është i sëmurë ”... Arriti deri aty sa asaj i vinte keq për dashnoret e tij kur i rrihte. Fashuar, ngushëlluar, dha çaj. Ne u ulëm në kuzhinë, duke u përqafuar, duke qarë ...
Koha kaloi, fëmijët u rritën. Lyonka hyri në shkollë. Lyudochka u transferua në klasën e gjashtë. Zhorka vazhdoi të jetonte në mënyrën e vjetër, ashtu siç i pëlqente, edhe pse tani jo me të njëjtën forcë. U zvogëlua pak. Vetëm Tanya nuk ndryshoi, gjithçka është e njëjtë; dhe sapo filluam një bisedë për apartamentin e tyre të nëntë, ata menjëherë nxituan: "E gjithë kjo Tanya! të gjithë Tanya! ajo është gjithçka! .. "
Si vdiq, pse, askush nuk e dinte. Kishte dhe nuk kishte. Lyonka ishte në ushtri. Lyudochka u nis për në Krime me një kupon. Zhorka nuk e kaloi natën në shtëpi për një javë. U ktheva, e pashë - e pastër, e gënjyer si diçka e mirë në ëndërr ...
Dhe kështu ata u varrosën.
Vetëm një herë, në një ditë vjeshte, ata panë Xhorxhin që qëndronte në mes të oborrit. Jashtëzakonisht i qetë, i matur; duke qëndruar dhe duke kërkuar diçka, sikur për herë të parë këtu, duke parë dritaret, çatinë, qiellin ... anshtë një orë, pastaj një tjetër, nën shi. Nuk largohet. Ata u afruan, e thirrën. Nuk shkon. Epo Lyudochka erdhi nga klasa, e mori atë. Dhe ai thotë, i thotë diçka ... Për një kohë të gjatë ata nuk mund ta kuptonin, pastaj e zgjidhën atë: "Kam humbur gjithçka ... kam humbur gjithçka!" - po flet. Personi tjetër u bë. Ai hoqi dorë nga pirja, pa skandale, dashnore ...
Lyonka u rrit dhe u transferua në Mitino. Lyudochka u martua me një oficer. Dhe babai i tyre jeton këtu. Tani ai ka vetëm një shqetësim: të shkojë te varri i Tankinës.
Fëmijët ndihmojnë, ata vijnë shpesh, dhe askush nuk e qortoi për asgjë, kurrë nuk i tha atij një fjalë të keqe.
Dashuria shpreson për gjithçka
Një person me një zemër të pastër mund të marrë një mesazh kaq të pandryshueshëm në lidhje me rrugën e tij, saqë pa dyshim që irracionaliteti i tij i dukshëm mund të tronditet. Dhe vetëm atëherë, kur mishërohen garancitë e zemrës, ne festojmë me gëzim fitoren e Providencës së Zotit në jetën tonë.
Këtu është historia e prindërve të mi. Në Dhjetor 1919, një baba gjashtëmbëdhjetë vjeç po udhëtonte me tren nga Moska me kadetë si ai në një shkollë artilerie në Omsk. Në të njëjtën makinë, gjyshja i çoi vajzat e saj në evakuim-nëna ime njëmbëdhjetë vjeçare dhe tezja ime nëntë vjeçare Lena. Ishte ftohtë dhe e frikshme. Por kadetët e rinj në të njëjtën ndarje kënduan, bënë shaka dhe pinë duhan. Ata folën për poezinë. Ne lexojmë poezi. Edhe mamaja - një vajzë e zgjuar - lexoi diçka. Pastaj ajo merr një shënim nga njëri prej këtyre të rinjve. Shkruajtur në një rubrikë me laps: "Unë do të kthehem fitimtar - do të jesh gruaja ime". Mami gjithashtu mori një laps dhe shkroi me shkronja të mëdha: "Budalla". Me këtë, unë i dhashë copën e letrës kadetit.
Ndërkohë ishte koha për të fjetur. Ishte ftohtë në karrocën e klasit të dytë, kishte shumë njerëz, nuk kishte ku të binte një mollë. Me pak fjalë - gjyshja e vuri Lena pikërisht në çizmet e saj të ndjerë, me këmbët e saj në rresht. Dhe kur u zgjuan, doli që dikush kishte vjedhur çizmet e vajzës natën. Pastaj gjyshja preu mëngët e palltos së saj të leshit, i qepi ato dhe e vuri Lenën në këmbë.
... Pas 14 vjetësh, babai, një ushtar i vijës së parë, një veteran i luftës me aftësi të kufizuara, një poet i ri, student i Institutit Letrar, ishte ulur në heshtje në shtëpi me gruan dhe vjehrrën e tij. Ne hëngrëm darkë dhe treguam të gjitha llojet e historive që lidheshin me luftën. Dhe babi u kujtua se si po shkonte në shkollë dhe çizmet e tyre u hoqën nga vajza e fjetur në karrocën e tyre, dhe më pas, për të veshur këmbët e saj të zhveshura, nëna e saj preu mëngët nga palltoja ... Gjyshja ndryshoi fytyrën, e shikoi me një vështrim të ri dhe gulçoi. Dhe ajo filloi të përshkruajë këta kadetë që bënin shaka dhe recitonin poezi ... Atëherë babai e shikoi atë në një mënyrë të çuditshme, u ngrit në heshtje, rrëmujë diku dhe nxori një copë të vogël letre - një prerje gazete. Ai e shpalosi atë dhe ia tregoi gruas së tij të re. Ajo lexoi "Do të kthehem Fitorja - Dhe Ti do të jesh gruaja ime". Dhe pak më poshtë - me turp i hoqa letrat e mia të shtypura me laps ...
Dashuria duron gjithçka
Vladimir Gurbolikov:
Gjyshja ime Seraphima jetoi gati nëntëdhjetë vjet dhe më dukej se do të jetonte përgjithmonë. Nuk mund ta imagjinoja ndryshe: një grua e moshuar me sy qielli-lule misri shoqëroi fëmijërinë time dhe nuk kishte asgjë më të përjetshme në botë sesa flokët e saj gri dhe bisedat tona të gjata. Dhe për këtë arsye, kur ajo u sëmur, unë nuk e kuptova menjëherë se çfarë po ndodhte. Unë tashmë po mbaroja klasën e parë, luaja violinë dhe lexoja libra të trashë, por as zverdhja e dhimbshme, as ndonjë trishtim i veçantë, i ri në shikimin e saj nuk më alarmoi. Gjyshja arriti të më "mashtrojë" për një kohë të gjatë, në mënyrë që klasa ime e parë të përfundojë pa shqetësime. Ajo duroi dhimbjen, mori fshehurazi motrën e saj dhe dha ilaçe kundër dhimbjeve. Ajo nuk e lejoi veten të shtrihej. Ajo veproi sikur gjithçka ishte e njëjtë. Dhe vetëm një gjë ishte e veçantë në javët e fundit të majit të atëhershëm: petullat.
Sa herë, duke u kthyer nga shkolla, e ndiqja në kuzhinën tonë dhe atje më priste një pirg petulla të nxehta dhe me diell, të cilat i haja, duke i derdhur me qumësht të kondensuar. Unë hëngra deri në kockë, dhe së bashku me stërgjyshen time, duke qeshur, ne mbanim shënim atë që kishim ngrënë: dymbëdhjetë, trembëdhjetë, katërmbëdhjetë ... Dhe pastaj pinim çaj. Si më parë, si gjithmonë, gjatë gjithë majit.
Ajo shkoi në shtrat menjëherë pasi solla ditarin e vulosur nga viti nga shkolla. Dhe përsëri nuk kuptova asgjë, duke pritur për shërimin e saj, ditë pas dite ulur në një libër diku aty pranë. Derisa ka ardhur koha për të shkuar jashtë qytetit, në një shtëpi pushimi me nënën time. Dhe në minutat e fundit të ndarjes, stërgjyshja Seraphim, e cila tashmë ishte shtrirë gjatë gjithë kohës, papritmas u bë gati, u ul dhe më zgjati duart për të thënë lamtumirë. Dhe pashë që diçka po ndodhte tek ajo, megjithëse ajo nuk qau, por unë qava vetë. Por përsëri nuk besoja në ndarjen për të cilën stërgjyshja ime Seraphima po përgatitej, duke buzëqeshur nga dhimbja dhe duke më bindur të shkoja.
Ajo më donte shumë. Si e rritur, ndoshta ajo e shprehu atë ndryshe. Edhe pse tridhjetë e pesë vjet më vonë, ato petulla të saj - një muaj para vdekjes së saj - mbahen mend si të ishin dje: dymbëdhjetë, trembëdhjetë, katërmbëdhjetë ...
Sikur të dija të dashuroja ashtu si ajo bën!
Dashuria nuk ndalet kurrë
edhe pse profecitë do të pushojnë,
dhe gjuhët do të pushojnë dhe njohuria do të shfuqizohet
Djali im i madh, Petya nëntëmbëdhjetë vjeç, një student në Institutin e Aviacionit në Moskë, vdiq çuditërisht si i vdekuri i tij shtatë vjet më parë se babai i tij. Nga të gjitha humbjet që kanë ndodhur tashmë: burri, nëna, tezja e dashur - kjo është më e vështira. Pasi kaloi provimin, Petya shkoi me djemtë për të bërë banja dielli në Serebryany Bor, u largua nga njerëzit e tij dhe u zhduk. Ata kërkuan Petya për katër ditë, duke thirrur spitale, morgje dhe policinë. Në ditën e pestë, ata gjetën - të rrahur, në lumë. Për çfarë, kush? Pra, nuk është e qartë: nga Petya ime e pastër, e hapur si fëmijë, e cila, përveç fizikës dhe matematikës së tij, poezive dhe kitarës naive rinore, nuk dinte ende asgjë dhe nuk kishte asgjë për të marrë. Kur e gjetën, të rrahur, ai kishte veshur vetëm brekë dhe një kryq ... Mbaj mend, këtu jam duke qëndruar pranë morgut, ku fshihet fëmija im, më duhet të shkoj, të bëj diçka, të nënshkruaj disa letra, por nuk mund të lëkundem , dhe jeta vetë del nga unë, dhe as nuk i rezistoni, sepse kjo jetë në vetvete është e zhvlerësuar nga ajo që ndodhi.
Dhe gjithashtu mbaj mend - shërbimin e varrimit. Petya ishte një djalë besimtar, për një kohë të gjatë ai shkoi vetë në kishë, pa mua, duke iu bindur nxitjeve të tij të brendshme, kështu që një javë para asaj dite fatkeqe ai rrëfeu dhe mori Kungimin. Atëherë djemtë më thanë se lufta e vetme e Petya u zhvillua kur ai u ngjit me grushta në shoqërinë e disa idiotëve të rinj të cilët filluan të thonë diçka të guximshme dhe budallaqe kundër Zotit. Dikush heshti, dikush filloi të grindet, dhe Petya u ngjit për të luftuar. M'u kujtua ajo mavijosje, ai kurrë nuk më tha për arsyen e saj, dhe unë, duke u mbështetur në firmën e tij jo, vendosa që, gabim, filluan disa sekrete që lidheshin me vajzat ... Ose sepse e donin Petya -n, ose sepse e dinin këtë ai ishte një djalë besimtar, shumë miq të tij erdhën në shërbesën e varrimit, as nuk dyshova se ai kishte kaq shumë prej tyre. Sigurisht, sepse kaq shumë njerëz kanë ardhur për të ndarë dhimbjen tuaj me ju, bëhet më e lehtë. Por gjithsesi - është shumë e vështirë, edhe vetëm fizikisht, të qëndrosh pranë arkivolit të fëmijës tënd, dhe vetëm fakti që dora e djalit tënd më të vogël është në dorën tënde, dhe prindërit e tu janë pas teje, të bën të mbahesh Me Dhe këtu, në kishë, në një moment, kur as nuk po lutesha aq shumë sa të përpiqesha të lutem, befas kuptova me një qartësi të veçantë se dashuria ime për Petya, si dhe dashuria e tij për mua, nuk kishte shkuar askund. Se unë e ndjej atë, dhe me atë forcë fillestare që ne rrallë na jepet të përjetojmë jeta e zakonshme... Dhe papritmas u bë e qartë se për këtë dashuri nuk ka kufij që ekzistojnë midis botës sonë dhe asaj bote. Më duket se ishte nga ai moment, në kishë, që jeta filloi të më kthehej.
Shumë që kanë kaluar humbje të tilla qetësohen kur shohin të dashurit në ëndërr, besimtarët e dinë historinë e vejushës Kleopatra, e cila iu drejtua dëshmorit Uaru kur djali i saj i vetëm vdiq. Unë nuk pashë asnjë ëndërr dhe nuk e prisja. Unë nuk guxoj të bëj pyetje: "Pse dhe pse fëmijët më të mirë po largohen?" Në përgjithësi, unë mendoj se është e gabuar të përpiqesh të shikosh përtej kësaj linje - ka një thellësi të mahnitshme në të vërtetën mizore të proverbit të fuqishëm rus: "Zoti dha - Zoti mori". Sinqerisht, më vjen turp kur dëgjoj argumente se kush është i përgatitur për Mbretërinë e Qiellit dhe kush jo: nëse nuk po flasim për shenjtorët, atëherë nuk na është dhënë ta dimë këtë.
Por ajo që di me siguri është se kur lutem për Petya -n time, unë mund ta prek atë dashuri e madhe që nuk ka kufij, e ndjej. Dhe kjo qartësi e asaj që po ndodh për mua tejkalon me lehtësi si certifikatat e vdekjes ashtu edhe monumentalitetin e gardheve të varrezave.
Autorët: Andrey DESNITSKY, Maria GORODOVA, Maxim YAKOVLEV, Vladimir GURBOLIKOV, Olesya NIKOLAEVA
Në 1 Korintasve 13: 4-7, na jepet përshkrimi më i detajuar i asaj që është dashuria dhe ajo që nuk është. Ne lexojmë:
1 Korintasve 13: 4-7
Më poshtë do të përpiqemi të shqyrtojmë më në detaje secilën nga cilësitë, çfarë është e natyrshme në dashuri dhe çfarë jo.
i) "Dashuria është e gjatë" (1 Korintasve 14: 4)
Shprehja "durim i gjatë" është folja greke "makrothumeo", e cila përbëhet nga fjala "makro", që do të thotë "e gjatë" dhe "thumos", që do të thotë "zemërim", "zemërim". Me fjalë të tjera, "makrothumeo" do të thotë "të jesh i ngadalshëm në zemërim" dhe është e kundërta e "zemërgjerë". Makrothumeo përdoret më shumë në lidhje me njerëzit sesa me situatat. Ekziston një fjalë tjetër greke për të përcjellë kuptimin e "të jesh i durueshëm në çdo situatë", i cili përdoret më vonë në të njëjtin pasazh në 1 Korintasve. Prandaj, dashuria nuk karakterizohet nga acarim i menjëhershëm (ose nervozizëm) në lidhje me njerëzit, por durim.
ii) "Dashuria ka mëshirë" (1 Korintasve 14: 4)
Një tjetër pronë që karakterizon dashurinë është se ajo është e mëshirshme. Ekuivalenti grek i fjalës për mëshirë është chresteuomai, i cili përdoret vetëm në Dhiatën e Re. Sidoqoftë, përdoret vetëm disa herë në dy format e tjera. Njëri është mbiemri chrestos, ndërsa tjetri është emri chrestotes. Chrestos do të thotë i sjellshëm, i butë, mbështetës, i mëshirshëm; përfitues pavarësisht mosmirënjohjes ”. Prandaj, "chresteuomai" do të thotë të tregosh veten si "chrestos", domethënë të jesh i sjellshëm, i mirë, i mëshirshëm, pavarësisht mosmirënjohjes së mundshme të treguar në këmbim.
iii) "Dashuria nuk është xheloze" (1 Korintasve 14: 4)
Fjala "zili" e përdorur në këtë fragment është folja greke "zeloo". Emri që i përgjigjet është "zelos". Fjalët "Zeloo" dhe "zelos" përdoren të dyja në kuptimet pozitive dhe negative. Në një kuptim pozitiv, ato përdoren me kuptimin e "zell", "zell". Për shembull, te 1 Korintasve 14: 1 ne jemi të inkurajuar të ndjekim dashurinë dhe të jemi të zellshëm për dhuratat shpirtërore. Më shpesh, megjithatë, "zelos" dhe zeloo "përdoren në një kuptim negativ. Në këtë kuptim, "zelos" do të thotë "zili", "xhelozi". Jakobi 3: 14-16 shpjegon pasojat e xhelozisë dhe burimin e saj:
Jakobi 3: 14-16
"Por nëse keni xhelozi dhe grindje të hidhur në zemrën tuaj, atëherë mos u mburrni dhe mos gënjeni kundër së vërtetës. Kjo nuk është mençuri që zbret nga lart, por tokësore, shpirtërore, demonike, sepse atje ku ka zili dhe grindje, ka çrregullim dhe gjithçka të keqe ".
Mishi, natyra e vjetër, është burimi i zilisë dhe xhelozisë (shih gjithashtu Galatasve 5:20). Nën ndikimin e xhelozisë, ju gëzoheni kur vuaj unë dhe vuani kur unë gëzohem - e kundërta e saktë e asaj që urdhëron Fjala e Perëndisë (1 Korintasve 12:26). Dhe anasjelltas, meqenëse dashuria nuk ka zili kur dashuron, ti gëzohesh kur unë gëzohem, dhe vuan me mua kur vuaj.
iv) "Dashuria nuk lartësohet" (1 Korintasve 14: 4)
Fjala këtu e përkthyer "e lartësuar" është folja greke "perpereuomai", që do të thotë "të tregosh veten si një mburravec ose mburravec". Kjo është ajo lloj sjelljeje kur ata thonë vazhdimisht: "Kam bërë, kam, kam bërë ... dhe kështu me radhë". Një person i tillë shumë shpesh përdor fjalën "Unë". Si besimtarë, ne ndonjëherë bëjmë të njëjtën gjë. Ne themi, "Unë bëra këtë dhe atë për Zotin ...", "Unë u luta aq shumë", "Kam kaluar kaq shumë kohë sot duke studiuar Biblën", "Unë e di nga Bibla këtë dhe atë ...", do të thotë: "Unë jam më domethënës se ju, pasi ndoshta nuk keni bërë" aq shumë "." Por kur dashurojmë vërtet, nuk mburremi, sepse e kuptojmë se nuk ka asgjë që do të na dallonte nga çdo vëlla ose motër tjetër në trupin e Krishtit. Siç thotë 1 Korintasve 4: 7:
1 Korintasve 4: 7
“Sepse kush ju dallon? Çfarë ke që nuk e ke marrë? Dhe nëse keni marrë, pse mburreni sikur të mos kishit marrë? "
Çdo gjë që kemi na është dhënë nga Zoti. Këto nuk janë arritjet tona. Prandaj, ne nuk kemi të drejtë të mburremi për asgjë ose askënd tjetër përveç Zotit. Tek 1 Korintasve 1:31 na thuhet:
1 Korintasve 1:31
"Ai që mburret lavdëroi Zotin."
Pra, a do të mburremi për aftësinë, vlerën apo edhe përkushtimin tonë? Nëse duam, nuk do ta bëjmë këtë. Sepse nëse duam, do të mburremi vetëm me Zotin dhe Atë.
v) "Dashuria nuk është krenare" (1 Korintasve 14: 4)
Një pronë tjetër që nuk është e natyrshme në dashuri është krenaria. Ekuivalenti grek i fjalës "të jesh krenar" është folja "fusioo", që fjalë për fjalë do të thotë "të fryhet, të fryhet, të fryhet". Isshtë përdorur shtatë herë në Dhiatën e Re, gjashtë prej të cilave janë në 1 Korintasve. Në të gjitha këto raste, përdoret në kuptimin metaforik me kuptimin e krenarisë. Një përdorim tipik i kësaj fjale gjendet në 1 Korintasve 8: 1, ku lexojmë:
1 Korintasve 8: 1-3
“Rreth idhujve [ushqimi - përafërsisht. autor] ne e dimë sepse të gjithë kemi njohuri; por dija fryn, por dashuria ndërton. Kush mendon se di diçka, nuk di asgjë aq sa duhet të dijë. Por atij që e do Perëndinë i është dhënë njohuri prej Tij ".
Njohuritë mendore fryhen. Ne e studiojmë Biblën jo për të marrë njohuri për mendjen, por për të njohur Perëndinë, i cili zbulon Veten në Të. Siç thotë 1 Gjoni 4: 8, "Ai që nuk e do nuk e ka njohur Perëndinë, sepse Perëndia është dashuri". Pa dashuri, ne nuk e njohim Perëndinë, edhe nëse e dimë të gjithë Shkrimin. Për më tepër, nëse njohuria mendore mbetet vetëm njohuri mendore dhe nuk shoqërohet me dashuri, ajo do të çojë në arrogancë, krenari, e cila është krejtësisht e kundërta me cilësitë e dashurisë.
vi) "Dashuria nuk tërbohet" (1 Korintasve 14: 5)
Një pronë tjetër që dashuria nuk e ka është "zemërimi". Fjala "trazirë" është folja greke "aschemoneo", që do të thotë "të veprosh në mënyrë të papërshtatshme ... të veprosh në mënyrë të pamoralshme". Prandaj, dashuria nuk vepron imorale ose e turpshme, dhe kur vërehet një sjellje e tillë, ajo ka vetëm një burim: plakun.
vii) "Dashuria nuk kërkon të vetën" (1 Korintasve 14: 5)
Pak më shumë se si dashuria nuk vepron - nuk kërkon të vetën. Shprehja "e jona" korrespondon me përemrin pronor grek "eautou". Ka vetëm disa fragmente në Bibël që na udhëzojnë të mos kërkojmë tonat. Romakëve 15: 1-3 thotë:
Romakëve 15: 1-3
"Ne, të fortë, duhet të durojmë dobësitë e të pafuqishmëve dhe të mos kënaqim veten. Secili prej nesh duhet t'i pëlqejë fqinjit tonë, për mirë, për ndërtim. Sepse Krishti nuk i pëlqeu Vetes së Tij, por, siç është shkruar, fyerjet e atyre që ju fyen Ju ranë mbi Mua ".
Gjithashtu 1 Korintasve 10: 23-24:
“Gjithçka është e lejueshme për mua, por jo gjithçka është e dobishme; Çdo gjë është e ligjshme për mua, por jo gjithçka ndërton. Askush nuk po kërkon të tijën, por secili [përfitimin] e tjetrit ".
Kur jemi të mbushur me dashuri, ne nuk kërkojmë të kënaqim veten duke e vënë veten në ballë (individualizmi). Përkundrazi, kur i shërbejmë Perëndisë në dashuri, ne kërkojmë t'i kënaqim të tjerët, t'i bekojmë ata. Kjo është ajo që bëri Jezusi. Ai i shërbeu Perëndisë në dashuri dhe nuk kërkoi të kënaqte veten. Prandaj, Ai shkoi në Kryq. Siç thotë Filipianëve 2: 7-11:
Filipianëve 2: 7-11
“… Por [Jezusi] e poshtëroi veten [greqisht:“ Ai e zbrazi veten ”], duke marrë formën e një skllavi, duke u bërë si burra dhe dukej si një njeri; Ai e përul veten, duke qenë i bindur deri në vdekje dhe vdekjen e kumbarës. Prandaj [si rezultat - përafërsisht. Auth.] Dhe Zoti e lartësoi dhe i dha një emër mbi çdo emër, kështu që çdo gju i qiellit, tokësorit dhe ferrit përkulet para emrit të Jezusit, dhe çdo gjuhë rrëfen se Zoti Jezu Krisht është për lavdinë e Perëndisë Atë "
Për shkak të dashurisë së Tij për ne, Jezusi dha gjithçka, gjithë jetën e tij dhe shkoi në Kryq për ne. Por a ishte akti i Tij i kotë dhe a u mposht Ai personalisht? JO Përkundrazi, për shkak të asaj që bëri Ai, Zoti e lavdëroi Atë. Po kështu, kur duam, lëmë mënjanë interesat tona, personale dhe i kushtojmë përparësi dhe vëmendje Perëndisë dhe vëllezërve dhe motrave tona në Krishtin. Isshtë e nevojshme të sqarohet këtu: kur flas për "interesa personale", nuk kam parasysh detyrimet personale ose atë që është pjesë e jetës sonë dhe për çfarë duhet të kujdesemi. Përkundrazi, unë po flas, përkundrazi, për atë se kur e kalojmë kohën tonë në sipërmarrje dhe hobi personale që nuk i sjellin lavdi Perëndisë, por vetëm kënaqin mishin, plakun.
Duke i dhënë përparësi jo vetes, por Perëndisë dhe popullit të Tij, si rezultat, ne nuk do të mundemi, por do të marrim një shpërblim të madh këtu dhe në parajsë. Siç tha Krishti te Gjoni 12: 25-26:
Gjoni 12: 25-26
“Ai që e do shpirtin e tij do ta shkatërrojë atë; por ai që e urren shpirtin e tij në këtë botë do ta ruajë atë për jetën e përjetshme. Kush më shërben mua, le të më ndjekë; dhe ku jam unë, atje do të jetë edhe shërbëtori im. Dhe kushdo që më shërben, Ati im do ta nderojë atë».
Gjithashtu te Marku 10: 29-30
"Jezusi u përgjigj dhe tha: Me të vërtetë po ju them: nuk ka asnjë që do të largohej nga shtëpia, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë, ose tokë, për hir të Meje dhe Ungjillit , dhe nuk do ta merrte TANI, NIS KT KOH, në mes të persekutimit, QUNDRR M SHUM shtëpi, dhe vëllezër e motra, dhe baballarë, dhe nëna, dhe fëmijë, dhe toka, DHE N THE SHEKULLIN E T F ARDHMES, jetë të përjetshme. "
Cilin nga investimet e njohura për ju sjell TANI, GJAT K TT T KOHE NJ H qindra më shumë se sa u shpenzua? Për më tepër, kur ndalojmë së kërkuari tonën dhe fillojmë të kërkojmë Perëndinë dhe përpiqemi për të mirën e vëllezërve dhe motrave të tjera në trupin e Krishtit, unë nuk i njoh të tjerët. Në fund të kësaj pjese, dua të shtoj: ne ose bëhemi individualistë, duke kënaqur mishin dhe interesat e tij, dhe humbasim gjithçka, ose duam dhe, në vend që të kujdesemi së pari për veten, ne kujdesemi për Perëndinë dhe besimtarët e tjerë në trupi i Krishtit. Në këtë rast, ne do të marrim "njëqind herë më shumë" plus nderim nga Vetë Zoti.
viii) "Dashuria nuk acarohet" (1 Korintasve 14: 5)
Fjala e përkthyer "e irrituar" korrespondon me foljen greke "paroxuno", që fjalë për fjalë do të thotë "të mprehësh nga fërkimi; mpreh; mpreh; nxis; bezdis ". Ai korrespondon me emrin "paroxusmos", nga i cili fjala "paroxysm" u huazua në Rusisht. Duket se acarimi dhe zemërimi nuk mund të bashkëjetojnë në asnjë mënyrë dashuri e sinqerte sepse ata janë përballë saj.
ix) "Dashuria nuk mendon për të keqen" (1 Korintasve 14: 5)
Fjala "mendon" këtu është ekuivalenti i foljes greke "logizomai", që do të thotë "të marrësh parasysh, të marrësh parasysh". Në kuptimin e mirëfilltë, do të thotë: “të llogarisësh në mendje; përfshiheni në reflektime dhe llogaritjet ". Një përkthim më i saktë jepet në përkthimin rus të Dhiatës së Re "Fjala e Jetës", ku shkruhet: "... nuk e mban mend të keqen", domethënë, shpejt dhe përgjithmonë harron dëmin që mund t'i jetë bërë asaj. Ndonjëherë njerëzit në botë bëjnë plane për vite me radhë për të marrë hak ndaj dikujt që i ka dëmtuar. Por kur jetojmë, duke veshur një natyrë të re, kur jemi të dashuruar, atëherë nuk e mbajmë mend dëmin që na është bërë dhe nuk e harrojmë.
x) "Dashuria nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet për të vërtetën" (1 Korintasve 14: 6)
Fjala "false" korrespondon me fjalën greke "adikia". Ka kuptimin e mëposhtëm: “ajo që nuk korrespondon me atë të duhurin; çfarë nuk duhet të jetë; çfarë nuk duhet të jetë si rezultat i së vërtetës së zbuluar; pra, që është e keqe, padrejtësia ". Çdo gjë që është kundër së vërtetës është padrejtësi. Dhe meqenëse ne e dimë nga Gjoni 17:17 se e vërteta është Fjala e Perëndisë, çdo gjë që e kundërshton atë Fjalë është adikia, padrejtësi. Kështu, sipas këtij fragmenti, dashuria kënaqet me të vërtetën, Fjalën e Perëndisë, dhe jo në atë që e kundërshton Atë dhe është padrejtësi.
xi) "Dashuria i duron të gjitha" (1 Korintasve 14: 7)
Fjala "mbart" është folja greke "stego". Ne gjejmë një përdorim tipik të kësaj fjale në 1 Korintasve 9:12, ku shkruhet se si Pali dhe vëllezërit e Tij, pavarësisht autoritetit të tyre të madh, zgjodhën të mos e ushtrojnë të drejtën e tyre për të "jetuar nga ungjilli" (1 Korintasve 9:14 ): "... por ne durojmë gjithçka, në mënyrë që të mos i bëjmë asnjë pengesë ungjillit të Krishtit" (1 Korintasve 9:12). Ata duruan gjithçka për hir të Ungjillit të Krishtit, dhe motivi i tyre ishte dashuria, sepse dashuria duron gjithçka, duron gjithçka.
xii) "Dashuria beson në çdo gjë" (1 Korintasve 14: 7)
Fjala "beson" është folja greke "pisteuo", e cila shfaqet 246 herë në Dhiatën e Re. Biblikisht, të besosh do të thotë të besosh atë që Zoti ka zbuluar në Fjalën e Tij ose përmes shfaqjes së Frymës së Tij (e cila, megjithatë, duhet të jetë në përputhje me Fjalën e shkruar të Perëndisë). Prandaj, dashuria beson gjithçka që thotë Zoti si në Fjalën e Tij, ashtu edhe përmes shfaqjeve të Shpirtit.
xiii) "Dashuria shpreson për të gjitha gjërat" (1 Korintasve 14: 7)
Një cilësi tjetër e dashurisë që na thuhet në Fjalën e Perëndisë është ajo, ajo dashuri shpreson për gjithçka. Përsëri, shprehja "gjithçka" duhet parë në kontekstin më të gjerë të Fjalës së Perëndisë. Me shpresë, si me besimin, pikënisja për "gjithçka" është ajo që thotë Shkrimi. Prandaj, dashuria shpreson për gjithçka që përcaktohet nga Zoti si një realitet i ardhshëm, atë për të cilin ne duhet të shpresojmë. Sigurisht, më e dukshmja nga e gjithë kjo është ardhja e Zotit tonë Jezu Krisht.
xiv) "Dashuria i duron të gjitha gjërat" (1 Korintasve 14: 7)
Më në fund, mësuam se dashuria duron "gjithçka". Fjala "mbart" këtu është ekuivalenti i foljes "hupomeno". Kuptimi i tij është i ngjashëm me atë të foljes "makrothumeo" ("duro"), të cilën e mësuam më herët. Dallimi midis tyre është se nëse "hupomeno" përcjell reagimin e dikujt në çdo rrethanë, që do të thotë "qëndrueshmëri", "qëndrueshmëri në vështirësi", atëherë "makrothumeo" përcjell reagimin e dikujt tek njerëzit, që do të thotë "tolerancë dhe kënaqje ndaj gabimeve dhe madje acarim të të tjerëve" , pa i shlyer ato në natyrë ". Prandaj, dashuria, përveçse është e durueshme me njerëzit ("makrothumeo"), është shumë e durueshme me rrethanat ("hupomeno"). Ajo pret me durim dhe nuk dobësohet në vështirësi.
Për ta përfunduar këtë artikull, le të lexojmë përsëri nga 1 Korintasve 13: 4-7:
1 Korintasve 13: 4-7
"Dashuria është durimtare, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk zemërohet, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon për të keqen, nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet në të vërtetën; Mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka ".
Dhe siç na thotë Kolosianëve 3: 12-14:
Vishuni, pra, si të zgjedhurit e Perëndisë, shenjtorë dhe të dashur, në mëshirë, mirësi, përulësi, zemërbutësi, durim, përulje ndaj njëri -tjetrit dhe falje të njëri -tjetrit, nëse dikush ka një ankesë ndaj kujt: ashtu siç ju ka falur Krishti, kështu edhe ju Me Mbi të gjitha [vesh] dashurinë, e cila është tërësia e përsosmërisë».
Shënime (redakto)
Shih: E. W. Bullinger: "Një leksik kritik dhe përputhshmëri me Dhjatën e Re Angleze dhe Greke", Shtëpia Botuese Zondervan, Grand Rapids, 1975, f. 464. Të gjitha përkufizimet e gjetura në këtë studim janë nga ky burim, përveç nëse tregohet ndryshe.
Ajo gjendet në I Korintasve 4: 6, 18, 19, 5: 2, 8: 1, 13: 4, dhe në II Korintasve 2:18
"Paroksizëm" - një sulm, një gjendje sëmundjeje ose pasion i fortë - përafërsisht. per
Shih Dimitrakou: "Leksiku i madh i gjuhës greke". Botuesit Domi, Athinë, 1964, f. 4.362.
Ajo që thotë Zoti në Frymë, nëse vërtet vjen nga Perëndia, gjithmonë përputhet me Fjalën e shkruar të Perëndisë.
Shih S. Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary, AMG Publishers, f. 1424