לפי יונג לחלומות יש תפקיד משלים (או מפצה) חשוב ב
פּסִיכָה(Frijer R., Freidimer D., 2001, 99). "התפקיד הכללי של חלומות הוא לנסות
לשחזר את האיזון הפסיכולוגי שלנו של ייצור חומר שינה, אשר
מחזיר בצורה עדינה את האיזון הנפשי הכללי.
יונג מתייחס לחלומות כמציאות חיה. חייב להשיג אותם
באמצעות ניסיון והתבוננות מדוקדקת. אחרת אי אפשר להבין אותם. מַתָן
תשומת לב לצורתו ולתוכנו של החלום, יונג, ניסה לחשוף את המשמעות
סמלים של שינה, ובמקביל יצאו בהדרגה מהביטחון הגלום בפסיכואנליזה
לאסוציאציה חופשית בניתוח חלומות.
לא יכולה להיות מערכת מכנית פשוטה לפירוש חלומות, מאז השינה
קשור לדמויות שיש להן יותר ממשמעות אחת. ניתוח שינה צריך
להתבצע תוך התחשבות בעמדות, בניסיון ובביוגרפיה של החולם. עזרו לאנליסט
חשוב, אבל בסופו של דבר רק החולם יכול לדעת מה משמעות החלום. "התמונה היא
ביטוי מרוכז של המצב הנפשי, לא היחיד ואפילו לא
דומיננטי - תוכן פשוט וטהור של הלא מודע.

ניתוח קיומי של חלומות.

בוס (1958) ובינסוואנגר (1968) כתבו על חלומות. הם "הצליחו
לזרוק את הבגדים של המנגנון המורכב של התיאוריה הפרוידיאנית והיונגיאנית,
למרות העובדה שהם היו אנליסטים מוסמכים ועסקו שנים רבות"
(הול, לינדזי, 1999, עמ' 264).
כבר ב-1938, בוס הראה שהחלומות של חולים סכיזופרניים הופכים
יותר פתוח (פחות מחופש ומסומל) כמו
הידרדרות והופכות סמליות יותר ככל שהן משתפרות.
בהיותו אקזיסטנציאליסט, בוס דוחה את מושג הסמליות, כמו אחרים
מנגנונים ופרשנויות פרוידיאניות. שינה היא מצב נוסף של להיות-בעולם.
יש לקחת את מרכיבי השינה במובן ובתוכן שלהם, כמו
הם מורגשים בחייו של החולם. שינה וערות אינן מוחלטות
תחומים שוניםקִיוּם. למעשה, אופן הקיום האנושי,
המתבטא בחלום משכפל לעתים קרובות את מצב הקיום הערות.
זה מומחש על ידי סדרה דרמטית של 823 דיווחים על מטופלים
חלומות במהלך שלוש שנות טיפול.

שאלה מספר 39. מושג החשיבה. חשיבה והכרה. מתאם של מדעים הלומדים חשיבה. תכונות החשיבה כתהליך קוגניטיבי מנטלי, השוואה וקשר עם תהליכים אחרים. האופי החברתי של החשיבה.

חושבהיא הצורה הגבוהה ביותר פעילות קוגניטיביתאדם, תהליך נפשי מותנה חברתית של השתקפות מתוקשרת ומוכללת של המציאות, תהליך של חיפוש וגילוי משהו חדש במהותו.

המאפיינים העיקריים של תהליך החשיבה הם:

1. השתקפות כללית ועקיפה של המציאות.

2. חיבור לפעילויות מעשיות.

3. קשר בלתי נפרד עם דיבור.

4. נוכחות של מצב בעייתי והיעדר תשובה מוכנה.

חשיבה היא התהליך הקוגניטיבי הגבוה ביותר. זוהי צורה של השתקפות יצירתית של המציאות של אדם, היוצרת תוצאה שאינה קיימת במציאות עצמה או בסובייקט ברגע נתון. ניתן להבין את החשיבה האנושית גם כטרנספורמציה יצירתית של רעיונות ודימויים בזיכרון. ההבדל בין חשיבה לתהליכים פסיכולוגיים אחרים של קוגניציה טמון בעובדה שהיא קשורה תמיד לשינוי אקטיבי בתנאים שבהם האדם נמצא. החשיבה תמיד מכוונת לפתרון בעיה. בתהליך החשיבה מתבצעת טרנספורמציה תכליתית ומועילה של המציאות. חשיבה היא סוג מיוחד של פעילות מחשבתית ומעשית הכוללת מערכת של פעולות ופעולות בעלות אופי טרנספורמטיבי וקוגניטיבי הכלולים בה. כל תהליך חשיבה הוא בדרכו שלו מבנה פנימיפעולה או פעולה של פעילות שמטרתה לפתור בעיה ספציפית. משימה זו מכילה מטרה לפעילות הנפשית של הפרט. המעשה הנפשי של הנבדק נובע ממניעים מסוימים. הרגע הראשוני של תהליך החשיבה הוא בדרך כלל מצב בעייתי, כלומר. מצב שאין כספים מוכניםפתרונות. אדם מתחיל לחשוב כשהוא צריך להבין משהו. חשיבה מתחילה בדרך כלל בבעיה או בשאלה, בהפתעה או בתמיהה, בסתירה.

חשיבה נחקרת לא רק על ידי פסיכולוגיה. שאלת היסוד של הפילוסופיה מנוסחת כשאלת היחס חושב ללהיות. עצם המונח "חשיבה" משמש בספרות הפילוסופית במובן רחב מאוד, לפעמים כשם נרדף לתודעה, לפעמים כשם נרדף ל"רוח", כלומר הנפש. הפילוסופיה מתעניינת בשאלות כלליות ביותר: מהו ראשוני - חומר או חשיבה (התשובה לשאלה זו מחלקת חומרנים ואידיאליסטים), האם ניתן להכיר את העולם בעזרת חשיבה, אם אפשר, אז איך מושגת ההכרה הזו? בתחומה של תחומי ההשפעה של הפילוסופיה והפסיכולוגיה, נראה שהשאלה המרכזית היא של מיהחשיבה פועלת כמושא למחקר. לפילוסופיה, החשיבה מופיעה בראש ובראשונה כתהליך חברתי-היסטורי, כהתפתחות היסטורית של היכולות הקוגניטיביות של האנושות, כחשיבה הגנרית של האנושות, ובתכנית הפסיכולוגית הקונקרטית, הדגש הוא כמובן על החשיבה של אנשים ספציפיים. , בתנאי שלהם להתפתחות היסטורית. הפילוסופיה (תורת הידע) מתעניינת בעיקר בתוצר הסופי של העבודה הקוגניטיבית האנושית (האם ניתן לראות בה השתקפות של העולם החיצוני?). הפסיכולוגיה מתעניינת בתהליך יצירת התוצרים הללו, התוצרים הסופיים של פעילות נפשית. המאפיין את נושא ההיגיון הדיאלקטי, הפילוסוף הסובייטי המפורסם E.V. אילינקוב כותב: "ההיגיון מחויב להראות כיצד מתפתחת החשיבה אם היא מדעית, אם היא משקפת, כלומר משכפלת במושגים מחוץ וללא תלות בתודעה וברצון אובייקט קיים, במילים אחרות יוצר את השעתוק הרוחני שלו, משחזר את התפתחותו העצמית, משחזר אותו בהיגיון של תנועת המושגים, על מנת לשחזר אחר כך ובפועל – בניסוי, בפועל. אמירה זו מבטאת בבירור עניין בחשיבה מושגית, ברמה כזו של תפקודה, הנקראת מדעית. הפסיכולוגיה מתעניינת גם בצורות חשיבה פשוטות יותר.

חשיבה לא רק קשורה קשר הדוק עם תחושות ותפיסות, אלא היא נוצרת על בסיסן. המעבר מתחושה למחשבה הוא תהליך מורכב, המורכב בעיקר מבידוד ובידוד של אובייקט או תכונתו, בהפשטה מהקונקרטי, האינדיבידואלי וביסוס המהותי, המשותף לאובייקטים רבים.

החשיבה, כפי שכבר הוזכר, קשורה קשר הדוק לדיבור, שהוא הכלי לפעילות הנפשית שלנו. כשאדם חושב, הוא אומר את מחשבתו, כביכול.

לעתים הדבר נעשה בצורה של ביטויים מורחבים הנאמרים אל עצמו, אך לעתים קרובות יותר המחשבה מעוצבת על ידי מילים ומשפטים בצורה מקוצרת ומפותלת, כך שלא תמיד אנו מבחינים בהגייה הפנימית הזו.

לפעילות הנפשית של האדם יש אופי חברתי. בתהליך התפתחותם ההיסטורית, בתהליך הכנת הכלים ובמהלך השימוש בהם, אנשים חשו צורך לחלוק זה את זה במחשבותיהם, ובתקשורת זו התפתחה יכולת החשיבה והדיבור.

התפתחות מערכת האיתות השנייה, וכתוצאה מכך של החשיבה, התרחשה ומתרחשת בתנאים של חיי החברה האנושיים. בזכות הדיבור התאפשרה המשכיות תוצרי החשיבה, התקשורת שלהם לדורות הבאים.

ללא העברת ניסיון זה (במיוחד בצורת יצירות מודפסות), המחשבה האנושית לא תוכל ליצור מדע, טכנולוגיה ותרבות.

איחוד תוצאות החשיבה בדיבור בעל פה ובכתב מאפשר לחנך ילדים בהצלחה, להעביר אליהם את הידע שהושג קודם לכן בצורה מוגמרת ולעודד אותם עצמם לפעילות נפשית עצמאית.

שאלה מס' 40. חשיבה כהשתקפות כללית ועקיפה של המציאות. המשימה כמושא מחשבה. חיבור בין חשיבה תיאורטית לפעילות מעשית. מאפייני חשיבה. תיווך של החשיבה האנושית. בסיסי חשיבה פיזיולוגיים.

חשיבה היא תהליך של פעילות קוגניטיבית של אדם, המאופיין בהשתקפות כללית ומתווכת של המציאות.

חשיבה היא פונקציה של המוח. קיימות מספר תיאוריות של הפיזיולוגיה של המחשבה. בעקבות יצירותיו של IP Pavlov, המחשבה היא תולדה של הקשר הרפלקס בין האדם למציאות. לצורך יישומו נדרשת עבודה של מספר מערכות מוחיות.

הראשון שבהם הוא האזור התת קורטיקלי. הוא מופעל על ידי גירויים בלתי מותנים של העולם החיצוני או הפנימי. המערכת השנייה היא ההמיספרות של המוח ללא האונות הקדמיות (גרמנית) רוסית. ומחלקות הדיבור. עקרון פעולתו: גירויים "מחוברים" לתגובה הבלתי מותנית בחיבור זמני (מותנה). זוהי מערכת האותות הראשונה.

עיקרון 3 של המערכת: הסחת דעת מהתכונות הספציפיות של אובייקטים נתפסים והכללה של אותות משני המקרים הראשונים. זוהי מערכת האותות השנייה. ברמתו, מילים נתפסות והאותות המגיעים לכאן מוחלפים בדיבור. לכן, הוא כולל את האונות הקדמיות ו-3 מנתחים: דיבור-מוטורי, דיבור-שמיעתי ודיבור-ויזואלי. בנוסף, מערכת האיתות השנייה מסדירה את הראשון. הקשרים המותנים שלו יכולים להיווצר ללא גירוי ומשקפים לא רק את העבר וההווה, אלא גם את העתיד.

בסיס פיזיולוגי לחשיבה- העבודה של קליפת המוח. הוא מאופיין בתהליכים משותפים למערכת העצבים, בעיקר שילוב של עירור דומיננטי עם עיכוב מסביב.

צד תפעולי

1. הפחתת רמת ההכללה

שיפוטיהם של מטופלים נשלטים על ידי רעיונות ישירים על אובייקטים ותופעות; מבצע מאפיינים נפוציםמוחלף על ידי יצירת קשרים ספציפיים בין אובייקטים. הם לא יכולים לבחור את הסימנים החושפים את המושג במלואו.

2. עיוות תהליך ההכללה

הם משקפים רק את הצד האקראי של התופעות, היחסים המהותיים בין אובייקטים מובאים בחשבון מעט; התוכן הנושא של דברים ותופעות אינו נלקח בחשבון.

הפרה של תהליך ההכללה נגרמת מהעובדה שהמטופלים אינם מונחים על ידי יחסים מקובלים תרבותית בין אובייקטים. אז, בבעיה, המטופל הרביעי יכול לאחד שולחן, מיטה וארון, ולכנות אותם נפחים מוגבלים על ידי מטוסי עץ.

נכון לעכשיו, היסודות הנוירופיזיולוגיים של החשיבה אינם ידועים במלואם.

מידע מסוים הושג באמצעות EEG. לכן, במהלך פעילות מנטלית בליידים הפרונטליים, יש עלייה בסנכרון המרחבי. זה נקבע לראשונה בניסויים שלו על ידי MN Livanov בשנת 1972. פוטנציאל אינפראאט גדל והופכים תכופים יותר במהלך סוגים מסוימים של פעילות נפשית, כלומר בזמן מתח נפשי, הם הופכים קצרים יותר מגלי זיטה. על פי מאפיינים זמניים, הם מראים מוכנות לפעילות מנטלית. עם זאת, שיטת ה-EEG נותרה מוגבלת ביותר מבחינת חקר החשיבה.

מדענים מנסים להבין האם פעילות של אוסף של נוירונים יכולה לאפיין תהליך חשיבה מסוים. זה כנראה אפשרי, בהתחשב בכך שהמוח הוא המצע החומרי של תהליכי חשיבה. כאן אנחנו מדברים על מה שנקרא "קבוצות כוכבים" על פי א.א אוכטומסקי או "דפוסים". הקושי טמון בקידוד מידע נוירופיזיולוגי למידע פסיכולוגי. נ.פ. בכטרבה החלה ללמוד זאת כבר ב-1977.

תהליך החשיבה קשור לרוב בקבלת החלטות. מחקרי חיפוש בחירה נערכו באמצעות הקלטת EEG של EPs. היה מתאם צולב של פוטנציאל EEG בין החלקים הקדמיים והאחוריים של המוח, כלומר: האונה הקדמית, הפריאטלית והעורפית, כלומר, הכיסוי של המוח רחב מאוד. תוכן המידע של הגירוי השפיע על פרמטרי ה-EP. מוטיבציה חשובה בקבלת החלטות - האינטראקציה של תפיסה ואסוציאציות לפי פ"ס סימונוב. אולם, בשל העובדה שבמציאות אין למוח מספיק מידע על כל האלטרנטיבות, נעשה שימוש במושגים מילוליים איכותיים - משתנים לשוניים.

מבין השיטות החדשות יותר לחקר החשיבה, נעשה שימוש בשיטות הדמיה עצבית. לדוגמה, ניתן להשתמש ב-MRI פונקציונלי כדי לזהות מחשבות. בניסוי, עם דיוק של 72%-90%, fMRI הצליח לקבוע באיזה קבוצת תמונות הסתכל הנבדק. בקרוב, על פי מחברי המחקר, הודות לטכנולוגיה זו ניתן יהיה לקבוע מה בדיוק הנבדק רואה מולו. טכנולוגיה זו יכולה לשמש להמחשת חלומות, התרעה מוקדמת על מחלות מוח, יצירת ממשקים לאנשים משותקים לתקשורת עם העולם החיצון, שיווק תוכניות פרסום ומאבק בטרור ופשע. PET משמש גם בניסויים.

מחקרים ניסויים

א' בינט - פסיכולוג צרפתי, ממייסדי הפסיכולוגיה הניסויית הצרפתית, יוצר הטסטולוגיה

בתחילת המאה ה-20 יצרו א' בינט וט' סימון סולם התפתחות נפשיתבינת-סימון על בסיס גיל נפשי.

כעת בדיקות בודקות את החשיבה של אנשים מגיל שנתיים עד 65. ניתן לסווג אותם ל-3 קבוצות.

הקבוצה הראשונה היא מבחני הישגים המראים את כמות הידע הנדרשת בתחום מדעי ומעשי מסוים (מבחני בקרה בבית הספר). השני הוא מבחנים אינטלקטואליים המעריכים את התאמת האינטליגנציה לגיל הביולוגי. ביניהם מבחן סטנפורד-בינה (אנגלית) רוסית. ומבחן וכסלר. השלישי הוא מבחנים מוכווני קריטריון המעריכים את היכולת לפתור בעיות אינטלקטואליות (מבחן MIOM והשינוי של סוללת המבחנים האינטלקטואלית על ידי ר' Amthauer B. M. Kulagin ו-M. M. Reshetnikov (מבחן "KR-3-85").

ניתן לראות במבחנים מודל ניסיוני העומד בבסיס המודלים הרעיוניים-ניסיוניים של אינטליגנציה. אחד המפורסמים שבהם הוצע על ידי ג'יי פי גילפורד. לפי התפיסה שלו, ניתן להעריך אינטליגנציה ב-3 תחומים: תוכן, מוצר ואופי. מודל האינטליגנציה של גילפורד כולל 120 תהליכים אינטלקטואליים שונים, המופחתים ל-15 גורמים: חמש פעולות, ארבעה סוגי תוכן, שישה סוגים של תוצרים של פעילות נפשית.

מיסטיקה וחלומות

בתמונה - CARL GUSTAV JUNG

מבוא

כל אחד מאיתנו בחיים מתמודד יותר מפעם אחת עם תופעות לא מובנות או מסתוריות. חלקם שכחו במהרה ממה שקרה. אחרים ניסו לרדת לעומקה של האמת, לפעמים השקיעו בה שנים, וכך הפכו לאסירים של הלא נודע והבלתי פתור. אנשים סקרנים כאלה התאחדו בקבוצות עניין, ואז פתאום התגלו תגליות. אירועים שנחשבו בעבר "ניסים" מצאו הסברים הגיוניים, וממספר "לא ידוע" עברו לדפוסים המובנים הרגילים.

זה קרה שבמשך השנים התמזל מזלי ויקטור לפגוש אנשים מוכשרים, מצטיינים ומוכשרים שהקדישו את חייהם לתחומים מעניינים כל כך של הלא נודע כמו UFOLOGY, POLTERGEIST, ANOMALISTICS וכו'. לכן, מבלי לעשות דבר באופן אישי, אנחנו התרחץ פנימה מידע מעניין, ובאופן בלתי צפוי לעצמם, מכל האירועים שקרו לנו וסביבנו, הם החלו לייחד ולזכור את אלו שנפלו מתוך סדרה של אירועים רגילים.

כשהתבגרנו, כבר יכולנו לתת נימוקים ברורים למדי לאירועים חריגים רבים. אבל זה לא הפך אותם לבנאליים יותר, ואצלנו, כמו קודם, הם השתייכו לסדרה של "תקריות מופלאות" קטנות וגדולות.

כעת, כשויקטור ואני נמצאים בקו הסיום לעולם המראה הלא ידוע, רצינו לדבר עם הקוראים שלנו על הנושאים המיסטיים הללו.

לא רצינו להסתפק בפירוט חלומות מתאימים, תופעות מיסטיות ועוד כל מיני אירועים שהיינו צריכים להיות עדים אליהם ולפעמים משתתפים בהם.

לכן החלטנו במידת האפשר לתת נימוקים למתרחש, שבזמן מסוים ניסינו לרדת לעומקו של עצמנו. את הידע הזה שאלנו מחברינו, שהתמזל מזלנו לפגוש בחיים, וממקורות רבים אחרים.

יש דעות שונות על כל אירוע בלתי מובן, ולפעמים מועלות השערות סותרות. אבל בסוף שרשרת ההיגיון וההשוואות, כל אחד חופשי לבחור בעצמו אמת אחת. נכון יותר יהיה לומר - נקודת מבט שנראית לנו כאמת.

אבל לקוראים שלנו יש כמובן הזכות להחזיק בנקודות מבט אחרות.

אנסה לספר כאן על אותם מקרים בחיי שבאו במגע עם נושאים מיסטיים.

ואני רוצה לדבר על הרבה.

וכמובן, לא כל הסיפורים נוגעים רק לחיי או לחיי אהוביי.

הייתי רוצה לזכור את האנשים שאיתם הפגיש הגורל את ויקטור ואותי באותן שנים רחוקות כעת, אנשים שעסקו בחקר תופעות חריגות. זהו ולנטין ניקולאביץ' פומנקו, שטען שחייזרים שולטים בכדור הארץ במשך זמן רב; אלכסנדר איבנוביץ' פלוז'ניקוב, מדיום הידוע בכל העולם בעבודתו בדיונונים; נטליה סטפנובנה - מדיום, מחיאה; וכמובן, אני לא יכול אלא לספר על הבן שלנו - ביו-אנרגטיקה - אולג ויקטורוביץ' דודקו.

אבל אני רוצה להתחיל לא בסיפורים על המכרים והחברים שלנו שאיתם התמזל מזלנו להיפגש בחיים, אלא (שלא יפתיע אתכם) מסיפור חייו של קארל גוסטב יונג.

לכל אחד יש את הגיבורים שלו בחיים, גם אם חיית איתו במאות ושנים שונות.

כשדיברתי על החלומות שלי, פתחתי את הנושא הזה עם זכרונות של נטליה בכטרבה וחלומותיה.

ברצוני להתחיל את הנושא - על תופעות מיסטיות - באזכור הפסיכיאטר השוויצרי, המייסד של אחד מתחומי הפסיכולוגיה העמוקת והאנליטית - Carl JUNGE.

בסוף 1989 - בתחילת 1990 בארצנו, אז עדיין - הסובייטית, האסטרולוגיה יצאה מהמחתרת, כותרות אסטרולוגיות הופיעו בעיתונים ובמגזינים. התחילו לדבר על אסטרולוגיה ברדיו ובטלוויזיה. זה היה כמו פיצוץ מידע.

אני לא יודע מה בדיוק הניענו ויקטור ואני ללכת ללמוד ב- גיל פרישה, אבל בתחילת ה-90 ועד שנת ה-93 כולל - למדנו באקדמיה לאסטרולוגיה במוסקבה.

היו לנו הרבה נושאים מעניינים, כולל פסיכולוגיה. אני מאמין שאסטרולוגיה, בין הרבה מדעים אחרים שעליהם היא מסתמכת, היא פשוט בלתי אפשרית בלי פסיכולוגיה. אסטרולוגיה היא המשך של פסיכולוגיה...

הכרנו תחומי ידע אסטרולוגיים רבים, במקביל להרצאות, קראנו הרבה ספרות, שבהיותנו "טכנאים" עד אז לא התלהבנו במיוחד, כולל עיון בספרים ומאמרים בפסיכולוגיה. אני אומר - הם בדקו את זה, כי - לא התכוונו לעסוק בפסיכולוגיה באופן יסודי, והנושא לקריאה כזו היה קשה בגלל הפרטים של מונחים רפואיים ומדעיים לא מוכרים.

מבין ה-100 - הפסיכולוגים המפורסמים והמשפיעים ביותר בעולם כוללים את הבאים: סקינר ב.פ., קארל יונג, זיגמונד פרויד, בנדורה א., פיאז'ה ג'יי, רוג'רס ק., ג'יימס וו., אריקסון אי., פבלוב א., לוין ק' וכו' לפי דירוגם. אני לא יודע מי עשה את הדירוג הזה.

עניין אותנו יונג כאשר באקדמיה, בהרצאות, התוודענו לעבודותיו בתחום הפסיכולוגיה. יונג פיתח טיפולוגיה של דמויות, שבאה לידי ביטוי בספרו Psychological Types, שפורסם ב-1921.

אבל משהו אחר סיקרן אותי. יונג היה מיסטיקן, ולפי החוקרים, כאן יש לחפש את המקורות האמיתיים של תורתו.

ברור שכיום איני יכול לספר על הביוגרפיה שלו ועל חייו מבלי להשתמש בידע ובמידע שנאסף מהאינטרנט, בפרט מויקיפדיה.

נכון יותר יהיה לתת את רשות הדיבור לקרל יונג עצמו. יתרה מכך, בספרו - "זיכרון, חלומות והרהורים" דיבר יונג על עצמו ועל הכל - בדם מלא ומעניין מאוד...

הַקדָמָה
מבוא
הילדות שלי
בית ספר
שנות סטודנט
תרגול פסיכיאטרי
זיגמונד פרויד
היכרות עם הלא מודע
מקור הכתבים שלי
מִגדָל
נסיעות
צפון אפריקה
אמריקה: פואבלו אינדיאנים
קניה ואוגנדה
הוֹדוּ
רוונה ורומא
חזיונות
חיים לאחר המוות
מחשבות מאוחרות יותר
עבר והווה

הספר נמצא באינטרנט, וכל אחד יכול לקרוא אותו במלואו...
לכן, נביא כאן רק גזירים בודדים הנוגעים לאירועים ולתופעות המיסטיות שלו. ולא רק מיסטיים, אלא בואו ניגע גם בהילה הפסיכולוגית שלהם, שבה, כמו בפקעת, טבל יונג את כל הסיפורים על חייו...

אי אפשר לקרוע מהטקסטים שלו - רק חלום "עירום", או - GHOST שהופיעה. זה יהיה חידוש בנאלי של מה - היה ו- נעלם...

ובחייו של יונג, שום דבר לא נעלם בלי להשאיר עקבות. במיתוסים אמיתיים כאלה, שמהם נשזרו כל חייו של יונג, אנו רואים השתקפות משלנו, הנראים לנו "לא אמיתיים" – אירועים.

לפני שבחרתי והעברתי לכאן כמה קטעים מספרו, שקראתי כבר ב-1992, קראתי אותו שוב, ותוך כדי הקריאה לא יכולתי לקרוע את עצמי.

לא הצלחתי להשתחרר מהמחשבה שכל מה שכתוב מזכיר לי סיפורים מחיי משפחתי, וכמובן, מהחיים האישיים שלי. במיוחד - כל מה שנוגע לחלומות ולמחשבות שלי בנושא זה...
וכשקראתי שוב את הפרק - "המגדל", כל הסיפור הקשור בו ובחזיונותיו של יונג - קרע את נשמתי לגזרים. זה היה כל כך קרוב, אז הכל ברור...

אם הייתי יכול, הייתי מפרסם את זה כאן במלואו...

אגב, הספר הזה, כמו אחרים, מעניין לא פחות, שנכתב על ידי ק' יונג, זמין גם היום לקריאה והורדה ...

ועכשיו - כמה קטעים מספרו, שאיתם ברצוני לפתוח את העמודים הבאים של הפרק - "מיסטיות וחלומות", שאנו מפרסמים כאן.

קארל גוסטב יונג. זיכרונות, חלומות, הרהורים...

[הוא הביט בנשמתו דרך טלסקופ. מה שהיה פעם
מופרע לחלוטין, התגלו כקבוצות כוכבים יפות, עולמות נסתרים בתוך עולמות נגלו לו.
קולרידג'. מחברת.]

...................

החיים שלי הם סיפור של מימוש עצמי של הלא מודע!

כל מה שנמצא בלא מודע שואף למימוש, והאנושי
אדם, שמרגיש את עצמו כמכלול אחד, רוצה להתפתח משלו
מקורות לא מודעים. בהתחקות אחר זה בעצמי, איני יכול להשתמש בשפת המדע כי אינני רואה את עצמי כבעיה מדעית.

עכשיו, בגיל שמונים ושלוש, אני מנסה באופן אובייקטיבי
להתחשב בחיי. בדרך זו אני יוצר מיתוס אישי. כל מה שאני יכול לעשות זה לטעון משהו, "לספר סיפורים". לא משנה אם אני דובר אמת או לא. מה שחשוב זה שזה הסיפור שלי, האמת שלי.

.....................

חיי אדם הם חוויה שאינה מעוררת ביטחון; פשוט נלקח לתוך
סט, הוא מסוגל להרשים. חייו של אדם אחד כל כך חולפים, כל כך לא מספיקים, שאפילו קיומו והתפתחותו של משהו הם ממש נס. הבנתי את זה מזמן, כשהייתי סטודנט לרפואה, ואני עדיין מופתע שלא נהרסתי לפני שנולדתי.

.....................

בערך באותו זמן - אני לא יכול להגיד עם אבסולוט
דווקא אם זה קדם לתקרית עם הישועית - חלמתי את אחד החלומות הראשונים שאני זוכר, שעתיד היה להעסיק אותי כל חיי.
הייתי אז בן קצת יותר משלוש.

....................

סמוך לטירת לאופן ניצב בית הכומר בנפרד, לידו השתרע אחו גדול, שהחל בחווה של שומר הכנסייה. בחלום מצאתי את עצמי באחו הזה ופתאום ראיתי חור מלבני כהה מרופד באבנים מבפנים. מעולם לא ראיתי דבר כזה. רצתי למעלה, הבטתי למטה בסקרנות וראיתי מדרגות אבן. בפחד וברעד מפחד, בכל זאת ירדתי לשם. ממש בתחתית, מאחורי וילון ירוק, הייתה כניסה עם קשת עגולה. הווילון היה גדול וכבד, עבודת יד, כמו ברוקד, ונראה עשיר מאוד. הסקרנות גרמה לי לברר מה עומד מאחוריו: הסרתי את הווילון וראיתי באור האפלולי חדר מלבני, באורך עשרה מטרים, עם תקרת אבן מקומרת. הרצפה הייתה מרוצפת גם בלוחות אבן, ובמרכזה מונח שטיח אדום. שם, על במה, ניצב כסא זהב מעוטר עשיר. אני לא בטוח, אבל אני חושב שהיתה כרית אדומה על המושב. זה היה כס מלכותי באמת - כס מלכותי נפלא. עמד עליו משהו, שבהתחלה לקחתי אותו לגזע עץ (בערך 4 - 5 מ' גובה ועובי 0.5 מ'). הגזע הזה הגיע כמעט עד התקרה, ודמה מאוד למסה מוזרה - סגסוגת של עור ובשר עירום; הכל הוכתר במשהו כמו ראש ללא פנים ושיער, שעל החלק העליון שלו הייתה עין אחת, מכוונת למעלה ללא תנועה.

החדר היה מואר למדי, למרות שלא היו חלונות או כל מקור אור גלוי אחר. זוהר עז בקע מהראש בחצי עיגול. מה שעמד על כס המלכות לא זז, אבל הייתה לי הרגשה שבכל רגע הוא יכול לחמוק וכמו תולעת לזחול לעברי. קפאתי באימה. באותו רגע, מבחוץ, מלמעלה, שמעתי את קולה של אמי.

היא קראה: "תראה, זה קניבל!" דבריה רק ​​הוסיפו לאימה שלי, והתעוררתי בזיעה, מפוחדת עד מוות. אחרי זה, הרבה זמן פחדתי להירדם, פחדתי מהחזרה של שינה.

הסיוט רדף אותי ימים רבים. הרבה יותר מאוחר הבנתי שזה דימוי של פאלוס. ועשור נוסף חלף עד שידעתי שמדובר בפאלוס פולחני. מעולם לא הצלחתי להבין עד הסוף מה אמא ​​שלי רצתה לומר אז: "זה קניבל" או "כזה הוא קניבל"?

במקרה הראשון, היא הייתה מתכוונת שלא ישוע או ישוע כלשהו טרף ילדים קטנים, אלא המפלצת שהופיעה, במקרה השני, הקניבל היה בדרך כלל סמל, אז ה"ישוע שלה", הישועית והקודר. תמונת החלום שלי הייתה זהה.

המשמעות הפאלית המופשטת מאושרת על ידי הייחודיות של האובייקט ומיקומו האנכי על כס המלכות. הבור באחו הוא קבר, והקבר עצמו הוא מקדש תת-קרקעי, שהמסך הירוק שלו סימל את האחו, במילים אחרות, את סוד האדמה עם כיסוי הדשא הירוק שלה. השטיח היה אדום כדם. ומה לומר על הכספת? האם יתכן שכבר הייתי במונוט, המצודה של שפהאוזן? לא סביר - אף אחד לא ייקח את זה לשם בן שלוש. אז זה בקושי היה זיכרון. חוץ מזה, אני לא יודע מאיפה הגיעה הנכונות האנטומית של התמונה. הפרשנות של חלקו העליון כעין עם מקור אור מעידה על משמעות המילה היוונית המקבילה "פאלוס" - זוהרת, בהירה.

החלום הזה הכניס אותי אל מסתורי כדור הארץ. זו הייתה מעין קבורה באדמה, וחלפו שנים רבות עד שיצאתי שוב החוצה. היום אני יודע שזה קרה כדי להכניס כמה שיותר אור לחושך שסביבי. זוהי חניכה לתחום החושך. באותו רגע חיי האינטלקטואלים שלי התחילו באופן לא מודע.

..........................

הטבע הכפול של האם היה אחד הגורמים העיקריים לסיוטים שלי. חיבה במשך היום, בלילות היא נראתה מוזרה ומסתורית, נראתה לי כיצור איום ורואה כל - חצי חיה, כוהנת ממערת דוב, חסרת רחמים כאמת וכטבע. באותם רגעים, היא הייתה ההתגלמות של מה שאני מכנה "המוח הטבעי".

............................

אני יכול לצטט הרבה מקרים מהחיים שלי כשפתאום התוודעתי למשהו שלא יכולתי לדעת בשום צורה. הידע הזה הגיע אלי כרעיון משלי. אותו דבר קרה עם אמא שלי. היא לא הבינה מה היא אומרת, אבל הייתה סמכותיות מוחלטת מסוימת בקולה, והיא אמרה בדיוק מה שהמצב דורש.

...........................

פעם הוא (אבא) אמר: "הילד מתעניין בכל מה שאפשר, ואינו יודע מה הוא רוצה". הייתי חייב להודות שהוא צדק.

מבחני הקבלה התקרבו, והיה צורך להחליט לאיזה פקולטה להיכנס. בלי לחשוב פעמיים הכרזתי על "מדעי הטבע", והעדפתי להשאיר את חבריי ללימודים בספק לגבי כוונותיי.

להחלטה הפתאומית שלי, במבט ראשון, היה רקע משלה. כמה שבועות קודם לכן, בדיוק בזמן שבו, נקרע על ידי סתירות, לא יכולתי לבחור, חלמתי חלום: ראיתי את עצמי ביער חשוך, לא רחוק מהריין. כשהתקרבתי לגבעה קטנה (זה היה תל קבר), התחלתי לחפור ובתדהמה גיליתי שרידים של חיה פרהיסטורית כלשהי. זה עניין אותי בצורה יוצאת דופן, ואז התברר לי: אני חייב ללמוד את הטבע, אני חייב ללמוד את העולם שבו אנחנו חיים, ואת כל מה שסובב אותנו.

מאוחר יותר חלמתי חלום נוסף. מצאתי את עצמי שוב ביער, מנותח
אפיקי נהרות, ובמקום החשוך ביותר, בין השיחים, ראיתי שלולית גדולה, ובתוכה יצור מוזר: עגול, בעל מחושים רב-צבעיים, המורכב מאינספור תאים קטנים. זה היה רדיולר ענק, בקוטר של כשלושה מטרים. וחיה כה מפוארת שוכבת במקום הנשכח הזה במים עמוקים וצלולים - זה זעזע אותי.

התעוררתי בהתרגשות יוצאת דופן: שני החלומות האלה, לאחר שביטלו את הספקות האחרונים, בהחלט אילצו אותי לפנות למדעי הטבע.

............................

האב, כנראה, היה ממש בהלם מהעובדה שבמהלך מחקר המוח
פסיכיאטרים גילו לכאורה בחלק הזה של המוח שבו הייתה צריכה להיות הרוח - רק "חומר" ושום דבר "רוחני". זה חיזק את החשש שלו שאם אתחיל ללמוד רפואה, אהפוך לחומרא.

...........................

לאחר מות אבי, עברתי לחדרו ותפסתי את מקומו במשפחה. עתה הייתה חובתי לתת לאמי כסף מדי שבוע עבור משק הבית, היא בעצמה לא ידעה לחסוך, ובכלל לא ידעה לספור אותם.
שישה שבועות לאחר מכן, חלמתי על אבי. הוא הופיע מולי
פתאום ואמר שהגיע מהחגים, שנוח לו טוב ועכשיו
חוזר הביתה. ציפיתי ממנו לתוכחות, למה לקחתי את החדר שלו, אבל זה לא נדון. והרגשתי בושה שחשבתי שהוא מת. כמה ימים לאחר מכן החלום חזר על עצמו: אבי החלים וחזר הביתה.
ושוב האשמתי את עצמי שחשבתי שהוא מת. שאלתי את עצמי שוב ושוב: "מה המשמעות של החזרה המתמדת הזו שלו? למה הוא נראה כל כך אמיתי בחלום?" התחושה שלי הייתה כל כך חזקה שלראשונה בחיי חשבתי על החיים שאחרי המוות.

...........................

התצפיות של ספיריטואליסטים, מוזרות ומפוקפקות ככל שייראו לי בהתחלה, היו בכל זאת העדות האובייקטיבית הראשונה לתופעות נפשיות. זכרתי את שמותיהם של קרוקס וצלנר, וקראתי את כל הספרות על ספיריטואליזם הזמינה באותה תקופה.

...........................

אבל במהלך חופשת הקיץ, התרחש אירוע שממש
זעזע אותי. אחר צהריים אחד למדתי בחדר שלי, בחדר הסמוך אמא שלי סרגה. זה היה חדר האוכל שלנו, שם הסיבוב הישן שולחן ארוחת ערבעץ אגוז מהנדוניה של סבתי מצד אבי. האם התיישבה ליד החלון, כמטר מהשולחן, האחות הייתה בבית הספר, והעוזרת במטבח. פתאום היה סדק. קפצתי ממקומו ומיהרתי לחדר האוכל.

האם קפאה בכיסאה בבלבול, הסריגה נפלה מידיה. לבסוף, היא גמגמה, "מה-מה קרה? זה היה ממש לידי", והצביעה על השולחן. כאן ראינו מה קרה: השיש התפצל לאמצע, והסדק, מבלי לפגוע בנקודת הדבקה אחת, עבר דרך חתיכת עץ מלא. איבדתי את הדיבור שלי. איך זה יכל לקרות? שולחן של אגוז מוצק שהתייבש שבעים שנה - איך יכול להיסדק ביום קיץ עם לחות די והותר? אם הוא היה עומד ליד תנור חם ביום חורף קר ויבש, אז זה היה מובן. מה היה כל כך קיצוני שהיה צריך לקרות כדי לגרום לפיצוץ? דברים מוזרים קורים, חשבתי. האם הנידה בראשה ואמרה בקולה ה"שני": "כן, כן, זה אומר משהו". אני, שהתרשמתי מאוד ממה שקרה, כעסתי על עצמי יותר מכל כי לא היה לי מה לומר.

כעבור כשבועיים, כשהגעתי הביתה בשש בערב, מצאתי את כל תושבי ביתנו - אמי, אחותי בת הארבע עשרה והמשרתת - בתסיסה רבה. לפני כשעה הייתה התרסקות נוספת; הפעם זה לא היה השולחן, הקול הגיע מכיוון המזנון, כבד וישן, כמעט בן מאה. הם בדקו אותו, אך לא מצאו סדק אחד.

מיד בחנתי מחדש את המזנון וכל מה שהיה בקרבת מקום, אבל
ללא הצלחה. ואז פתחתי אותו והתחלתי למיין את התוכן. על המדף לתבשילים מצאתי קופסת לחם ובתוכה כיכר לחם וסכין עם להב שבור.
ידית הסכין מונחת באחת מפינות קופסת הלחם, בשאר מצאתי שברי הלהב. הסכין שימשה בעת שתיית קפה, ולאחר מכן הוסתרה כאן.
מאז איש לא ניגש למזנון.

למחרת לקחתי את הסכין השבורה לאחד הגלגלים המשובחים בעיר. הוא בחן את השברים דרך זכוכית מגדלת ונענע בראשו: "הסכין הזו בסדר מופתי, אין פגמים בפלדה. מישהו נשבר ממנה בכוונה חלק אחר חלק. אבן. פלדה טובה לא יכולה להיסדק סתם. מישהו שיחק עליך."

............................

התקופה הפורה ביותר בחיי הפנימיים הגיעה לאחר שהפכתי לפסיכיאטר. התחלתי לחקור מחלות נפש, ביטוייהן החיצוניים ללא כל דעה קדומה. כתוצאה מכך הצלחתי להיתקל בתהליכים נפשיים כאלה, שטבעם הלם בי: הבנתי שאף אחד מעולם לא ניסה לחדור לתוך המהות שלהם, הם פשוט סווגו כ"פתולוגיים". עם הזמן מיקדתי את תשומת לבי במקרים שחשבתי שאוכל להתמודד; אלה היו פרנויה, פסיכוזה מאניה-דפרסיה והפרעות פסיכוגניות. התוודעתי לעבודותיהם של ברויאר ופרויד ממש בתחילת הקריירה הפסיכיאטרית שלי, ויחד עם עבודתו של פייר ז'נט, הן הוכיחו את עצמן כמועילות עבורי. קודם כל, גיליתי שהעקרונות והשיטות הבסיסיות של פירוש חלום פרוידיאני הם פוריים ביותר ומסוגלים להסביר התנהגויות סכיזופרניות.

קראתי את פירוש החלומות של פרויד בשנת 1900. ואז שמתי את הספר בצד כי לא הבנתי אותו. הייתי בן 25 ועדיין חסר לי הניסיון להעריך את המשמעות של התיאוריה של פרויד. זה קרה מאוחר יותר. ב-1903 התייחסתי שוב לפירוש החלומות והבנתי עד כמה הרעיונות של פרויד קרובים לרעיונות שלי. התעניינתי בעיקר במה שנקרא "מנגנון ההדחקה", שהושאל על ידי פרויד מהפסיכולוגיה של הנוירוזות ומשמש אותו בפירוש חלומות.

..............................

התחלנו לדבר באחת בצהריים ודיברנו כמעט ללא הפסקה במשך שלוש עשרה שעות. פרויד היה האדם המצטיין הראשון שפגשתי. לא יכולתי להשוות איתו אף אחד מהמכרים שלי דאז. לא היה בזה שום דבר טריוויאלי. הוא היה אינטליגנטי בצורה יוצאת דופן, תפיסה ומכל בחינה אדם נפלא. למרות זאת, הרושם הראשוני שלי ממנו היה מעורפל למדי, משהו חמק ממני.

התיאוריה המינית שהוא הציג הדהימה אותי. נכון, הוא לא הצליח להפיג לגמרי את הספקות שלי. ניסיתי, יותר מפעם אחת, להביע בפניו את הספקות הללו, אבל כל פעם פרויד לא לקח אותם ברצינות, בהתחשב בכך שהם נגרמו מחוסר הניסיון הדרוש שלי. והוא צדק: אז באמת לא היה לי מספיק ניסיון להתנגדויות סבירות. ראיתי שהתיאוריה המינית שלו חשובה לו ביותר הן מבחינה אישית והן מבחינה פילוסופית כללית. אבל לא יכולתי להחליט עד כמה זה נובע מהערכה מחדש של הצהרותיו שלו, וכמה התבסס על תוצאות הניסויים.

מה שהטריד אותי יותר מכל היה יחסו של פרויד לבעיות רוחניות.

היכן שהרוחניות מצאה את ביטויה - בין אם זה אדם או
יצירת אמנות - פרויד ראה מיניות מודחקת. ועל מה שלא ניתן היה להסביר על ידי המיניות עצמה, הוא טבע את המונחים "פסיכו-מיניות". ניסיתי לטעון אתו שאם ההשערה הזו תינשא לסיומה ההגיוני, אז כל התרבות האנושית תתברר כלא יותר מפארסה, תוצאה פתולוגית של מיניות מודחקת. "כן", הוא הסכים, "נכון, זו איזו קללה קטלנית שאנחנו חסרי אונים נגדה". לא הייתי מוכן לקבל את זה, ועוד פחות מוכן לקבל את זה. אבל עדיין לא הרגשתי את עצמי יריב ראוי לפרויד.

היה משהו אחר בפגישה הראשונה שלנו שנראה לי הגיוני מאוחר יותר, משהו שהצלחתי לחשוב ולהבין רק כשהידידות בינינו הגיעה לסיומה. ללא ספק, פרויד לקח את כל מה שקשור לתיאוריה המינית שלו קרוב באופן יוצא דופן ללבו. כשזה הגיע אליה, הטון הספקני למדי שלו בדרך כלל היה הופך לפתע עצבני וקשה, והבעה מוזרה ונסערת הופיעה על פניו. בהתחלה לא הצלחתי להבין מה הסיבה לכך. אבל הייתה לי הצעה שהמיניות עבורו היא סוג של נומינוסום (אלוהי. - לטי.). רושם זה אושר מאוחר יותר בפגישתנו בווינה שלוש שנים מאוחר יותר (ב-1910).

אני עדיין זוכר שפרויד אמר לי, "יונג היקר שלי, תבטיח לי שלעולם לא תוותר על תיאוריית המין. זה מעל הכל.

אתה מבין, אנחנו חייבים לעשות מזה דוגמה, מעוז בלתי חדיר." הוא אמר זאת בתשוקה, נימה של אב שמזהיר את בנו: "בני היקר, אתה חייב להבטיח לי שתלך לכנסייה בכל יום ראשון. "

הסתרתי את הפתעתי, שאלתי אותו: "באסטיון - נגד מי?" – "נגד זרימת הבוץ השחור," היסס פרויד לרגע והוסיף, "הנסתר". נבהלתי ברצינות - המילים הללו הן "מעוז" ו"דוגמה", כי דוגמה היא ידיעה שאין להכחישה, כזו שמתבססת אחת ולתמיד ואינה מאפשרת ספקות. אבל על איזה סוג של מדע אנחנו יכולים לדבר, כי זה לא יותר מאשר תכתיב אישי.

ואז התברר לי שידידותנו נידונה; ידעתי את זה
לעולם לא אוכל להשלים עם דברים כאלה. ב"נסתר" פרויד, ככל הנראה, ייחס לחלוטין את כל מה שידעו הפילוסופיה, הדת והפאראפסיכולוגיה, שכבר קמה בימינו, על נפש האדם. עבורי, התיאוריה המינית הייתה אותו "נסתר", כלומר, לא יותר מהשערה לא מוכחת, כמו כל הבניה ספקולטיבית. האמת המדעית, להבנתי, היא גם השערה התואמת את היום ושאיננה יכולה להישאר ללא שינוי לכל עת.
הרבה עדיין לא היה זמין להבנתי, אבל שמתי לב אצל פרויד משהו דומה להתערבות של כמה גורמים דתיים תת-מודעים.

ככל הנראה, הוא ניסה להגן על עצמו מהאיום התת מודע הזה וגייס אותי כעוזר.

לאחר השיחה בינינו, הרגשתי אובד עצות: מעולם לא עלה בדעתי להתייחס לתיאוריית המיניות כעל סוג של מפעל מסוכן, שעם זאת צריך להיות נאמן.

ברור שעבור פרויד המיניות הייתה משמעותה יותר מאשר עבור אנשים אחרים, זו הייתה עבורו סוג של res religiose observanda (דבר הראוי ליראה דתית. - לט.). מול רעיונות כאלה, אתה בדרך כלל הולך לאיבוד. לכן, כל הניסיונות הביישנים שלי נראו די לא בטוחים, ושיחותינו פסקו במהרה.

.........................

פרויד מעולם לא תהה מדוע הוא כל הזמן רוצה לדבר ספציפית על מין, מדוע במחשבותיו הוא תמיד חזר לאותו נושא. הוא לא הבין שמונוטוניות כזו היא בריחה מעצמו או, אולי, מצד אחר, אולי מיסטי, של ה"אני" שלו. מאחר שלא הכיר בקיומה, הוא לא הצליח להשיג שקט נפשי. העיוורון שלו לכל מה שקשור לפרדוקסים של הלא מודע ולאפשרויות הפרשנות הכפולה של תכניו לא אפשרו לו להבין שלכל תכני הלא מודע יש למעלה ולמטה, את הצדדים החיצוניים והפנימיים שלהם. ואם מדברים על הצד החיצוני שלה - וזה בדיוק מה שפרויד עשה - מתכוונים רק לחצי מהבעיה, שגורמת לתגובה לא מודעת שהיא נורמלית במצב כזה.

לא ניתן היה לעשות דבר בנוגע לחד-צדדיות הפרוידיאנית הזו.
אולי חוויה פנימית כלשהי תוכל "להאיר" אותו, כפי שאני חושב, ואז מוחו ישקול כל חוויה כזו כביטוי של "מיניות" בלבד או, במקרה הגרוע, "פסיכו-מיניות". במובן מסוים, הוא נכשל. פרויד נראה לי דמות טראגית. הוא היה, ללא ספק, איש גדול, ועם זאת חסר הגנה עד ללב.

........................

כשדיברתי עם פרויד, למדתי על הפחד שלו: הוא פחד מהנומינוס
ה"זוהר" של התיאוריה שלו עשוי לדעוך אם הוא יוצף על ידי "זרם מסוים של בוץ שחור". כך נוצר מצב מיתולוגי לחלוטין: המאבק בין האור לחושך. זה מסביר את התסבוכיות הרבות של פרויד ומדוע, ברגע הסכנה, הוא פנה לאמצעי הגנה דתיים גרידא - לדוגמה. בספרי Metamorphoses and Symbols of the Libido (1912), שעסק בפסיכולוגיה של הסגפנות, ניסיתי להסביר את הסיבות להתנהגותו המוזרה, את הקשרים המיתולוגיים. פרשנויות מיניות, מצד אחד, וטענות הדוגמטיות המשתלחות, מצד שני, הובילו אותי לבעיית הטיפולוגיה. נושא העניין המדעי שלי היה המאפיינים הקוטביים של הנפש, וכן חקר "זרם הבוץ השחור – הנסתר", לו הקדשתי כמה עשורים. ניסיתי להבין את הרקע ההיסטורי המודע והלא מודע לכך מנקודת המבט של הפסיכולוגיה המודרנית.

הייתי סקרן באותה מידה לגבי השקפותיו של פרויד על תפיסה חוץ-חושית ופאראפסיכולוגיה בכלל. בשנת 1909, במהלך פגישתנו בווינה, שאלתי אותו לדעתו על תופעות אלו. בשל דעותיו הקדומות החומרניות, הוא הכריז שכל שאלותיי חסרות משמעות והפגין פוזיטיביזם שטחי כל כך עד שקשה לי שלא לענות לו בחומרה. זה קרה מספר שנים לפני שפרויד עצמו הכיר בחומרת הפאראפסיכולוגיה ובתקפותן העובדתית של תופעות "נסתר".

.........................

לאחר ההפסקה עם פרויד, החלה אצלי תקופה של היסוס פנימי, כאילו איבדתי את כל הכיוון ולא הצלחתי למצוא את האדמה מתחת לרגלי.

........................

בערב חג המולד 1912 חלמתי חלום. מצאתי את עצמי בפאלאצו איטלקי מפואר - עם עמודים, רצפת שיש ומעקה שיש. ישבתי על כיסא רנסנס מוזהב ליד שולחן מעוטר עשיר. הוא היה עשוי מאבן ירוקה שנראתה כמו אזמרגד. הבנתי שאני במגדל טירה. הילדים שלי ישבו לידי.
פתאום, ציפור לבנה יפה, היא נראית כמו שחף קטן או יונה, מתוכננת מלמעלה. היא התיישבה בחן על השולחן, ואני סימנתי לילדים לא לזוז כדי לא להבהיל אותה. לפתע הפכה הציפור לילדה בהירת שיער כבת שמונה ורצה יחד עם הילדים לשחק בגלריות של הטירה.

נשארתי לשבת, מהרהר במה שראיתי. אבל אז התינוק חזר וחיבק אותי בעדינות, ואז לפתע נעלמה, והציפור הופיעה שוב, שדיברה לאט בקול אנושי: "רק בשעות הראשונות של הלילה, כשבעלי עסוק בשנים עשר ההרוגים, אני יכולה. ללבוש צורה אנושית." אחרי זה, היא נעלמה לתוך הכחול, ואני התעוררתי.

הדבר היחיד שאני בטוח בו הוא שהחלום הזה היה ביטוי מדהים של הלא מודע. אבל לא יכולתי להסביר את זה, כי לא שלטתי בטכניקה של חדירת תהליכים לא מודעים. מה יכול להיות המשותף ליונה עם שנים עשר מתים? שולחן האזמרגד הזכיר לי את הסיפור של טבולה סמרגדינה. חשבתי על שנים עשר השליחים, על שנים עשר החודשים, על שנים עשר המזלות, אבל לא מצאתי תשובה. בסופו של דבר הפסקתי לחפש אותה. נשאר רק דבר אחד - לחכות, לחיות, לסמוך על הפנטזיות שלך.

ביניהם היה אחד - קבוע, אובססיבי מפחיד: אני הייתי
משהו מת וחי בו זמנית. אז ראיתי גופות בתנורי הקרמטוריום, אבל מאוחר יותר התברר שהם עדיין אנשים חיים. הפנטזיות הללו הגיעו לשיאן ולבסוף נפתרו בחלום אחד.

הייתי במה שנראה כמו האליסקמפ ליד ארל, שם יש קבורה מרובינגית. בחלום התרחקתי מהעיר וראיתי מולי סמטה, עם שורות ארוכות של קברים. אלו היו לוחות אבן שעליהם שכבו המתים בבגדיהם, כשזרועותיהם שלובות על החזה, מזכירים אבירים בשריון בקריפטות עתיקות. ההבדל היחיד היה שהמתים בחלומי לא היו עשויים מאבן, אלא נראו כמו מומיות שנעשו בצורה מיוחדת. עצרתי מול הקבר הראשון, בחנתי בקפידה את המת, שנראה היה משנות ה-30 של המאה הקודמת. למדתי את הלבוש שלו כשלפתע הוא זע ופרש את זרועותיו. הבנתי שזה קרה רק בגלל שהסתכלתי על זה. איכשהו הרגשתי אי נוחות; עוברת הלאה, עצרתי ליד הבא - זה היה מהמאה ה-18 וגם התעורר לחיים ברגע שהבטתי בו. נע לאורך כל השורה, הגעתי למקומות הקבורה של המאה ה- XII - לצלבן בדואר שרשרת, שנראה לי מגולף מעץ. הסתכלתי עליו די הרבה זמן כדי לוודא שהוא באמת מת, ופתאום שמתי לב איך האצבעות ביד שמאל שלו התחילו לזוז.

החלום הזה רדף אותי הרבה זמן. כמובן, מיד נזכרתי ברעיון של פרויד על עקבות של חוויה ארכאית שאורבים בלא מודע אדם מודרני. אבל חלומות כאלה והניסיון שלי שכנעו אותי שאלו לא היו שרידים של צורות אבודות בכלל, אלא מרכיב חי בהוויה שלנו. המחקר המאוחר שלי אישר את ההנחה הזו, היא הפכה לנקודת המוצא של דוקטרינת הארכיטיפים.

עם זאת, הרושם המדהים שעשו עליי חלומות אלו לא עזר להיפטר מאי הוודאות ולמצוא קרקע מוצקה מתחת לרגלי.

להיפך, חוויתי מתח פנימי בלתי פוסק. בשלב מסוים, הכוח שלו גדל כל כך עד שנראה לי שאני משתגע. התחלתי להיזכר כל חיי, בכל הפרטים, במיוחד בילדות, בתקווה למצוא בעבר את הסיבה לאובדן האיזון הנפשי של היום.

אבל הרטרוספקטיבה הזו לא יצאה לפועל, ונאלצתי לחתום על האין-אונות שלי. ואז אמרתי לעצמי: "מכיוון שאני לא יודע כלום, כל מה שנותר לי הוא רק להתבונן במה שקורה לי." לפיכך, נתתי דרור בכוונה לדחפים לא מודעים.

.........................

סתיו 1913 התקרב, והמתח שחשתי קודם לכן -
נראה היה שמשהו קודר ומדכא עכשיו פרץ החוצה, נשפך לאוויר ממש. הסיבה לכך כבר לא הייתה כל כך המצב הפסיכולוגי האישי שלי כמו המציאות הסובבת אותי. והתחושה הזו הלכה וגברה.

באוקטובר, בזמן שטיילתי לבד, ביקר אותי
חזון בלתי צפוי - נחל מפלצתי שכיסה את כל אדמות הצפון. הוא השתרע מאנגליה לרוסיה, מהים הצפוני ועד למרגלות הרי האלפים. כשהתקרב לשוויץ ראיתי שההרים הולכים וגדלים, הולכים ומתגברים, כאילו מגנים מפניו על ארצנו. תמונה של קטסטרופה נוראה נפרשה לפני: ראיתי גלים צהובים אדירים נושאים קצת פסולת ואינספור גופות, ואז הים הזה הפך לדם. החזון נמשך כשעה. הייתי המום, מסוחרר והתביישתי בחולשתי.

כעבור שבועיים חזר החזון - עקוב מדם ונורא יותר.
ואז שמעתי משהו מסוים קול פנימיאמר: "תראה, הנה מה שהולך לקרות!"

אני זוכר שבחורף מישהו שאל למה התחזית שלי
עתיד קרוב. עניתי שאין לי תחזיות, אבל ראיתי דם זורם. החזון הזה רדף אותי.

כששאלתי את עצמי אם החזון שלי לא היה מבשר לאירועים מהפכניים עתידיים, עדיין לא יכולתי לדמיין דבר כזה והחלטתי שזה נוגע רק לי, שאני מאוימת בפסיכוזה. המחשבה על מלחמה אפילו לא חלפה בראשי.

זמן קצר לאחר מכן, באביב ובתחילת קיץ 1914, חלמתי שלוש פעמים אותו חלום - שבשיאו של הקיץ נכנס פתאום הקור הארקטי וכל כדור הארץ מכוסה בקרח. ראיתי את לוריין קפואה ושוממה לגמרי עם התעלות שלה, נהרות ואגמים קפואים, צמחים קפואים ומתים. חלמתי את החלום הזה באפריל ומאי, ובפעם האחרונה ביוני 1914.

ראיתי את הקור האוניברסלי הקטלני בחלומי השלישי, אבל
החלום הזה הסתיים באופן בלתי צפוי. עץ הופיע לנגד עיני, פורח אך עקר. ("עץ החיים שלי," חשבתי.) ואז, בקור, העלים שלו הפכו לפתע לענבים מתוקים מלאי מיץ מרפא. קטפתי כמה פירות יער ונתתי אותם לכמה אנשים שנראה שגם ציפו לזה.

בסוף יולי 1914 קיבלתי הזמנה מהבריטים
החברה הרפואית תגיע לקונגרס באברדין, שם הייתי אמורה להציג מצגת "על המשמעות של הלא מודע בפסיכופתולוגיה". כל הזמן הזה רדפתי אותי הציפייה לאסון מתקרב: ידעתי שחלומות וחזיונות כאלה נשלחו על ידי הגורל. המצב שלי דאז, הפחדים שלי, גרמו לי לראות משהו קטלני בעובדה שעכשיו אני צריך לדבר על המשמעות של הלא מודע.

בראשון באוגוסט פרצה מלחמת העולם. הופיע לפני
בעיה: פשוט הייתי צריך להבין מה קרה ועד כמה מצבי נובע מרוח קולקטיבית כלשהי. קודם כל, היית צריך להבין את עצמך. והתחלתי להכין רשימה של כל הפנטזיות שעלו לי בראש בזמן שבניתי את הבתים שלי.

זרימת הפנטזיה הייתה מתמשכת, וניסיתי לעשות כמיטב יכולתי כדי לא ללכת לאיבוד, איכשהו להבין את הכל. הרגשתי חסר אונים לחלוטין, כבר לא האמנתי שאני יכול להתמודד עם הזרם העוצמתי הזה של תמונות חייזרים. המתח התמידי לא ירד, לפעמים נדמה היה כאילו גושי אבן נופלים עליי. סערה אחת באה אחריה. האם אני מסוגל, פיזית גרידא, לסבול את מה שהרס אחרים, ששבר את ניטשה, ובזמנו גם את הולדרלין? אבל שד מסוים התיישב בי, והציע כבר מההתחלה שעלי להגיע למשמעות הפנטזיות שלי. הייתה לי הרגשה שחלק רצון גבוה יותרהדריך ותמך בי בזרימה ההרסנית הזו של הלא מודע. והיא נתנה לי את הכוח להחזיק מעמד

...........................

כבר מההתחלה התייחסתי לדיאלוג שלי עם הלא מודע כאל ניסוי מדעי שביצעתי בעצמי ובתוצאותיו התעניינתי מאוד. היום אפשר לומר שזה היה ניסוי שעשיתי על עצמי. אחד האתגרים הגדולים ביותר היה קשור לתגובות השליליות שלי. נתתי לרגשות שלי להשתלט. רשמתי - לעתים קרובות בניגוד לרצוני - פנטזיות שהדהימו אותי באבסורד שלהן. אחרי הכל, כשלא מבינים את המשמעות שלהם, הם נראים כמו תערובת מפלצתית של גבוה ומגוחך. זה עלה לי ביוקר, אבל זה, לדעתי, היה מיועד לי. במחיר של מאמצים מדהימים, סוף סוף הצלחתי לצאת ממבוך הפנטזיות שלי.

..........................

זה קרה באחד ממבואות 1913 (12 בדצמבר). ביום זה החלטתי על צעד יוצא דופן. ישבתי ליד שולחני, הייתי שקוע בספקות הרגילים שלי, כשלפתע הכל נשבר, כאילו האדמה ממש נפתחה מתחת לרגלי, כאילו נפלתי למעמקיה האפלים. פחד פאניקה תפס אותי, אבל פתאום ובעומק לא כל כך גדול, הרגשתי סוג של מסה צמיגה מתחת לרגליים. מיד הרגשתי טוב יותר, למרות שהיה חושך מוחלט מסביב. ואז, כשהתרגלו עיניי, התחלתי להבין שזה לא חושך, אלא, כביכול, דמדומים. מולי בכניסה למערה חשוכה עמד גמד, יבש וחשוך כמו מומיה. חלפתי על פניו לתוך מעבר צר ושכשכתי במים קפואים עד הברכיים עד לקצה השני של המערה, שם זהר גביש אדום על קיר אבן. הרמתי את האבן וראיתי רווח מתחתיה. בהתחלה לא יכולתי להבחין בשום דבר, כשהסתכלתי לתוכו, אבל בהתבוננות מקרוב, מצאתי מים, ובתוכם - גופה של צעיר בלונדיני עם ראש עקוב מדם. הוא שחה על פני, ואחריו חרפושית שחורה ענקית. ואז עלתה שמש אדומה מסנוורת מהמים. האור פגע בעיניי, ורציתי להחזיר את האבן לתוך החור, אבל לא היה לי זמן - הנחל מיהר החוצה. זה היה דם! היא היכתה בסילון עבה ואלסטי. בחילה עלתה בגרוני. זרימת הדם נראתה אינסופית. ואז הכל נעצר בפתאומיות כמו שזה התחיל. החזון הזה הותיר אותי בסערה עמוקה. ניחשתי, כמובן, שה-piece de resistance (המנה העיקרית. - פר.) הוא סוג של מיתוס גבורה סולארי, דרמה של מוות ולידה מחדש, שסימלה החרפושית המצרית.

הכל היה צריך להסתיים עם שחר - שחר של יום חדש, אבל במקום זה זרם סיוטי של דם זרם החוצה, אנומליה ברורה. נזכרתי בזרם הדמים שראיתי בסתיו, ויתרתי על הניסיון להסביר אותו.

הגעתי אי שם בהרים עם צעיר כהה עור לא מוכר, כנראה פרא. השמש עדיין לא עלתה, אבל כבר היה בהיר במזרח ולא ניתן היה לראות כוכבים. פתאום נשמע קול חצוצרה - זו הייתה הקרן של זיגפריד, וידעתי שצריך להרוג אותו. היו לנו נשק, התחבאנו במארב, בנקיק צר מאחורי סלע.

ועל שפת המצוק הופיעו קרני השמש העולה הראשונות
זיגפריד. על מרכבה עשויה מעצמות המתים, הוא דהר במהירות במדרון תלול. ברגע שהוא הגיע לעיקול, ירינו - והוא נפל עם הפנים כלפי מטה - אל מותו.

מיוסר בחרטה ותיעוב עצמי - כי הרסתי משהו כה מלכותי ויפה - המראתי לרוץ. דחף אותי החשש שהרצח יפוענח. ואז ירד גשם שוטף, והבנתי שזה יהרוס את עקבות הפשע. אז ניצלתי והחיים ממשיכים. אבל תחושת האשמה הבלתי נסבלת נותרה בעינה.

כשהתעוררתי, התחלתי לחשוב מה זה אומר, אבל לא הצלחתי להבין.

ניסיתי להירדם שוב, אבל שמעתי קול: "אתה חייב להבין את זה, אתה חייב להסביר את זה עכשיו!" ההתרגשות שלי גברה, ולבסוף הגיע הרגע הנורא שבו אמר הקול: "אם לא תפתור את החלום, תצטרך לירות בעצמך!" שמרתי אקדח טעון במגירת שידת הלילה שלי, ופחדתי. כשהפכתי במוחי בקדחתנות את כל פרטי החלום, הבנתי פתאום את משמעותו. זה היה על אירועים המתרחשים בעולם. זיגפריד, חשבתי, הוא התגלמות כל מה שגרמניה רצתה להשיג - לכפות את רצונה על העולם, את האידיאל ההרואי שלה - "הרצון מוביל את הדרך".
זה גם היה האידיאל שלי. עכשיו הוא התמוטט. החלום הראה בבירור שהגישה ההירואית אינה מותרת עוד - ויש להרוג את זיגפריד.

הפשע שלי גרם לי לכזה כאב חמור, כאילו לא הרגתי את זיגפריד, אלא את עצמי, למעשה, מזהה את עצמי איתו, הגיבור. סבלתי, כמו שאנשים סובלים, והקרבתי על אידיאלים. משמעות החלום הייתה דחייתי המודעת של האידיאליזציה ההרואית, כי יש משהו שהוא מעל לרצוני, ולכוחי, ול"אני" שלי.

חשבתי ככה, נרגעתי ונרדמתי שוב.

............................

קצת מאוחר יותר, הלא מודע שלי הראה לי תמונה אחרת, היא הפכה
התפתחותו והמשכו של אליהו הנביא. קראתי לו פילמון. בהיותו פגאני, פילמון הביא לפנטזיות שלי מצב רוח מצרי-הלני מסוים עם שמץ של גנוסטיקה. התמונה הזו הופיעה לי לראשונה בחלום.

ראיתי את השמים, אבל זה נראה כמו הים. הוא היה מכוסה לא בעננים, אלא בגושים חומים של אדמה, שביניהם זרחה תכלת מי הים, אבל המים האלה היו השמים. לפתע, מאיפשהו מימין, עף אליי יצור מכונף - זקן עם קרני שוורים. היה לו צרור מפתחות בידיו, אחד מהם הוא החזיק כאילו הוא עומד לפתוח מנעול. צבע כנפיו דמה לכנפיים של שלדג.

לא הבנתי את התמונה הזו וציירתי אותה כדי לזכור. ואז נתקלתי שלדג מת בגינה שלי ליד החוף. זה היה מוזר: שלדגים לא נמצאים לעתים קרובות בסביבת ציריך, ולכן הזדעזעתי מהמקרה הזה, במבט ראשון, מקרי. הציפור מתה זמן קצר לפני שמצאתי אותה, יומיים או שלושה לאחר מכן; לא היו לה פגיעות חיצוניות.

פילמון ותמונות פנטזיה אחרות עזרו לי להבין שהם,
לאחר שהתעוררו בנפשי, הם בכל זאת לא נוצרו על ידי, אלא הופיעו בעצמם וחיים את חייהם. פילמון ייצג כוח כלשהו שלא זהה לי. ניהלתי איתו שיחות דמיוניות. הפנטום שלי דיבר על דברים שלעולם לא היו עוברים לי בראש. ידעתי שהוא אומר את זה, לא אני. הוא הסביר שאסור לי להתייחס למחשבות שלי כאילו הן שלי. "מחשבות", טען, "חיות את חייהם, כמו חיות ביער, ציפורים בשמיים או אנשים בחדר מסוים. כשראית אנשים כאלה, אתה לא טוען שיצרת אותם או שאתה אחראי עליהם. הפעולות שלהם." פילמון הוא שלימד אותי להתייחס לנפש שלי בצורה אובייקטיבית, כסוג של מציאות.

השיחות עם פילימון הבהירו לי את ההבדל ביני לבין מושא מחשבתי. ומכיוון שהוא בדיוק היה חפץ כזה והתווכח איתי, הבנתי שיש בי משהו שמסביר דברים לא צפויים עבורי, שאני לא מוכן לקבל.

מבחינה פסיכולוגית, תפסתי את פילימון כסוג של אינטליגנציה גבוהה יותר. הוא נראה לי דמות מסתורית, לפעמים אמיתית לחלוטין. טיילתי איתו בגן, הרגשתי שהוא בשבילי משהו כמו מה שקוראים לו גורו בהודו.

............................

אני זוכר איך חמש עשרה שנים אחר כך ביקר אותי הודי מבוגר ואינטליגנטי מאוד, חבר של גנדי. הוא ואני דיברנו על מערכת החינוך בהודו ובמיוחד על הקשר בין גורואים לחלה (תלמידים). ביקשתי בזהירות מהאורח לומר משהו על האישיות והאופי של הגורו שלו. על כך הוא ענה לי די ברצינות: "זה היה צ'נקאראצ'רה". "אתה לא רוצה להגיד למה אתה מתכוון - פרשן הוודות? אבל הוא מת מזמן", נדהמתי. "כן, זה קשור אליו," אישר ההינדי. "אז זו הייתה רוח?" שאלתי. "כמובן," הוא אמר.

באותו רגע נזכרתי בפילימון. "גורואים רפאים כאלה קיימים", הוסיפה אורחי, "לרוב האנשים יש גורואים חיים, אבל תמיד היו אנשים שהונחו על ידי רוחות."

זה קצת הרגיע אותי. אז, לא איבדתי לחלוטין את הקשר עם העולם, אשר ייסר אותי ללא הרף. מסתבר שחוויתי אותו דבר כמו אחרים, לא היה שום דבר חריג בבעיות שלי.

ואז פילימון הוחלף בתמונה אחרת, קראתי לו קא.
במצרים העתיקה, "המלך קא" היה יצור הקשור ליסודות האדמה, לרוחו; בפנטזיה שלי, הרוח של קה הופיעה מהאדמה - מתוך נקיק עמוק. ציירתי אותו, מנסה להעביר את הקשר הזה עם האדמה; בסופו של דבר קיבלתי תמונה שמזכירה קצת חזה, עם בסיס וחלק עליון מאבן. כנף של שלדג הכתירה את החלק העליון של הציור, ובינה לבין ראשו של קה היה משהו כמו ערפל נוצץ. בהבעה על פניו של קא ניחש משהו דמוני, הייתי אומר - מפיסטופלס. ביד אחת הוא החזיק איזה חפץ שנראה כמו פגודה או קופסה צבעונית, ביד השנייה - סוג של חרט. הוא הכריז על עצמו כך: "אני זה שהאלים הורו לשמור על זהב".
פילמון היה רוח צולע אך בעל כנף, בעוד שהשני - Ka - גילם את יסודות האדמה או המתכת. פילמון היה התחלה רוחנית ומשמעותית, Ka - רוח הטבע, כמו אנתרופריון באלכימיה היוונית, שבאותה תקופה לא ידעתי עליה דבר. קה גילם משהו אמיתי, אך בו בזמן הוא היה זה שמסתיר את המשמעות (רוח הציפור) או מחליף אותה ביופי (השתקפות הנצחית).

עם הזמן, התמונות הללו התמזגו עבורי לאחד – התחלתי ללמוד אלכימיה.

...........................

כשכתבתי את הפנטזיות האלה, שאלתי את עצמי פעם: "ומה אני בעצם,
לעשות?" ברור שלכל זה אין שום קשר למדע. אבל אז מה זה? קול מסוים נתן לי את התשובה: "זו אמנות." הופתעתי, לא עלה בדעתי שהפנטזיות שלי קשורות אמנות, אבל אמרתי לעצמי: "אולי הלא מודע יוצר אדם שהוא לא אני ושמנסה לבטא את עצמו, בוחר את המילים הנכונות."

...........................

לרישומי הפנטזיות שלי אז קראתי "הספר השחור", שלימים שיניתי את שמו ל"הספר האדום" וליוויתי אותו בציורים.

...........................

משפחה ועבודה תמיד היו מציאות אמינה בחיי, ערובה לכך שאני נורמלית וקיימת באמת.
השינויים הפנימיים שהתחוללו בי החלו איכשהו להתבטא, להתגבש: נוצר צורך פנימי לנסח ולבטא את מה שיכול להיאמר על ידי פילימון. כך הופיע ב-1916 "Septem Sermones ad Mortuos" בשפתם יוצאת הדופן.

והכל התחיל בבלבול שלא הבנתי בעצמי: לא היה לי מושג מה כל זה אומר ומה עלי לעשות.

הייתה תחושה שהאווירה סביבי מתעבה, היא התמלאה בכמה יצורי רפאים מוזרים. וכך היה: רוחות רפאים החלו להופיע בביתי. לילה אחד בתי הבכורה ראתה דמות חיוורת חוצה את החדר, בתי השנייה התלוננה שהשמיכה שלה חסרה פעמיים במהלך הלילה, ולבני בן התשע חלם חלום נורא. בבוקר הוא לקח עיפרון מאמו, ולמרות שמעולם לא צייר קודם לכן, הפעם הוא רצה לתאר את מה שראה. אז היה ציור שנקרא "דיוקן דייג". במרכז הגיליון הוצגו נהר ודייג עם חכה על החוף. הוא דג. משום מה עולה על ראשו צינור שממנו יוצאות להבות ועשן.

מהגדה הנגדית, השטן עף לעברו, מקלל את הדייג על גניבת הדג שלו. אבל מלאך מרחף מעל הדייג ובו המילים: "לא תפגע בו, הוא תופס רק דגים רעים!" את כל זה הבן שלי צייר בשבת בבוקר.

ביום ראשון, בערך בשעה 17:00, פעמון הדלת צלצל בעוצמה. זה היה יום קיץ שטוף שמש, ושתי המשרתות היו במטבח, משם נשקף נוף טוב של השטח הפתוח מול הכניסה.

כששמעו את הפעמון כולם מיהרו מיד אל הדלת, אך לא היה איש מאחוריה.

אפילו ראיתי את הפעמון מתנודד! הסתכלנו בשקט אחד על השני.

תאמין לי, הכל נראה אז מאוד מוזר ומפחיד! ידעתי שמשהו עומד לקרות. הבית התמלא ברוחות רפאים, הם שוטטו בהמונים. היו כל כך הרבה כאלה שבקושי יכולתי לנשום וכל הזמן שאלתי את עצמי: "אלוהים אדירים, מה זה?" ענו לי הרוחות: "חזרנו מירושלים, שם לא מצאנו את מה שחיפשנו". עשיתי את המילים האלה להתחלה של "דרשות ספטמבר...".

ואז נשפכו המילים בזרם בלתי פוסק, ובשלושה ערבים נכתב הדבר. וברגע שהרמתי את העט, כל שלל הרוחות נעלמו מיד.

האשליה התפוגגה, החדר נעשה שקט, והאוויר התנקה. בערב, משהו התחיל להתעבות שוב, אבל אז הכל נעלם. זה היה ב-1916.

...........................

היה צריך לקבל את האירוע המדהים הזה כפי שהוא, או לפחות כפי שדמיינתי אותו. זה, ללא ספק, היה קשור למצב הרגשי שלי, שעורר תופעות פאראפסיכולוגיות. ההצטברות הזו של תמונות לא מודעות נתנה לי את הרעיון של נוכחות של נומן ארכיטיפי כלשהו. "הכל לא בלי סיבה והכל יתקבל במלואו". [פאוסט, חלק ב', מערכה V.] המוח, כמובן, יכול היה לקלוט הסבר טבעי-מדעי למה שקרה, או יכול, וזה הרבה יותר קל, להכריז שהוא לא בהתאם לחוקים, ולכן, לא קיים . אבל אם כל דבר בעולם הזה היה בהתאם לחוקים, אני חושב שזה היה קשה מדי עבורנו.

...........................

זמן קצר לפני האירועים הללו, רשמתי פנטזיה שבה הנשמה שלי עזבה אותי. המשמעות כאן נראתה בבירור: הנשמה, האנימה, יצרה קשר עם הלא מודע, וזה היה קשר עם עולם המתים - הלא מודע מתאים ל"ארץ המתים" המיתולוגית, ארץ האבות. . ואם בפנטזיה שלי הנשמה עפה משם, זה אומר שהיא חזרה אל הלא מודע, אל "ארץ המתים". תופעה דומה נקראת גם "אובדן נפש" - היא מצויה לרוב בקרב עמים פרימיטיביים. ב"ארץ המתים" ניתנת לנשמה היכולת המסתורית להחיות רוחות רפאים ולהלביש בצורות גלויות את האינסטינקטים העתיקים, כלומר את הלא מודע הקולקטיבי. כמו מדיום, היא נותנת למתים אפשרות לבוא במגע עם העולם שלנו. לכן, זמן קצר לאחר היעלמות נפשי, הופיעו ה"מתים" - וכך הופיעו "דרשות הספטמבר...".

מאז, המתים הפכו עבורי לסוג של חובה שאינה נותנת תשובה, אין לה פתרון, שאין ממנה הצלה. אולם, הגורל נגזר עלי להשיב, ונתתי את ההתחייבויות הללו על שלי עולם פנימיולא העולם סביבי. התקשורת עם המתים הייתה מעין הקדמה לעבודתי על הלא מודע, המופנית לעולם הזה. הם סימנו את המשמעות וקבעו את הסדר של כל מה שיש והיה בלא מודע.

..........................

מחקרים מדעיים היו הדרך היחידה וההזדמנות היחידה עבורי להתגבר על הכאוס הזה, אחרת הייתי מאבד את עצמי בכל ערימת התמונות הזו. במחיר של מאמץ עצום, ניסיתי להבין כל תמונה, כל מרכיב יציב של הלא מודע; ובמידת האפשר, לסדר אותם על בסיס רציונלי כלשהו, ​​והכי חשוב, לבסס את הקשר שלהם עם החיים האמיתיים. את הדברים האלה אנחנו בדרך כלל מזניחים; אנחנו מהרהרים בהם, כמובן, לפעמים אנחנו מופתעים - אבל לא יותר. אנחנו לא טורחים להבין אותם, שלא לדבר על להסיק מהם מסקנות מוסריות. הרבה יותר עדיף לנו להמציא תירוצים ארוכים על ההשפעה השלילית של הלא מודע.

טעות לא פחות חמורה נעשית על ידי אלה שמאמינים שמספיק להסביר איכשהו את התמונה וזה כבר יהיה ידע עליה. אם אדם אינו רואה בידע זה מצווה אתית, הוא נופל לאשליה של כוחו שלו על הלא מודע, מה שעלול להוביל לתוצאות מסוכנות, הרות אסון לא רק עבור אנשים אחרים, אלא גם עבור מי שרואה את עצמו "יזום". ." תמונות מהלא מודע מטילות אחריות עצומה על האדם. אי הבנתו, כמו גם הימנעות מחובה מוסרית, שוללים מהאדם את היושרה ומעניקים לחייו אופי של פיצול כואב.

...........................

אז, עמדתי בפני בחירה: או להמשיך את המוצלח למדי שלי
קריירה אקדמית, או, בעקבות ההיגיון של ההתפתחות הפנימית של האדם, מטרות מדרג גבוה יותר, במחיר של מאמצים מדהימים להתקדם, לא לעצור חוויה מדהימה - דיאלוג עם הלא מודע.

כך, נטשתי בכוונה את הקריירה האקדמית שלי, כי ידעתי שללא השלמת הניסיון, לא אוכל להופיע בפני הציבור.

משהו חשוב קרה לי: נדמה היה לי שתת המין אטרניטאטיס (מנקודת המבט של הנצח - lat.) זה ימלא את כל חיי. הייתי מוכן לקחת כל סיכון.

...........................

והנה החלום שלי על המנדלה.

ראיתי את עצמי באיזו עיר מלוכלכת ומעשנה. זה היה ליל חורף חשוך, ירד גשם. זו הייתה ליברפול. עם חצי תריסר שוויצרים הלכתי ברחובות האפלים. לדעתי התרחקנו מהים וטיפסנו למעלה - העיר עצמה עמדה על סלע. זה הזכיר לי איכשהו את באזל: מתחת היה שוק, שממנו עלו רחובות תלולים אל הקתדרלה ואל St. פיטר.

כשקמנו ראינו לפנינו כיכר רחבה ואפלולית, שרחובות רבים נפתחים אליה. לעיר היה מבנה רדיאלי, שבמרכזו כיכר. באמצע הכיכר הייתה בריכה עגולה, ובמרכז הבריכה היה אי קטן. בעוד שהכל מסביב הוסתר על ידי צעיף עבה של גשם וערפל, האי נוצץ בשמש. צמח עליו עץ בודד - זרוע פרחים ורודיםמגנוליה. נראה היה שהעץ לא רק מוצף באור, אלא הקרין אור בעצמו. חבריי התלוננו על מזג האוויר, והתעלמו לחלוטין מהעץ. הם דיברו על איזה שוויצרי אחר שגר בליברפול ותהו למה הוא בחר דווקא בעיר הזאת. הייתי כל כך מהופנט מהיופי של העץ הפורח והאי שטוף השמש שחשבתי: "אני יודע למה". ובאותו רגע התעוררתי.

יש להזכיר עוד פרט חשוב: חלק מגושי העיר נבנו גם בצורה רדיאלית סביב כיכר קטנה פתוחה, מוארת בפנס אחד גדול; אזור זה היה עותק קטן של האי. ומשום מה הייתי בטוח שאותו "שוויצרי אחר" גר ליד המרכז השני הזה.

החלום היה השתקפות של מצבי דאז. גם עכשיו, כאילו במציאות, אני רואה את מעיל הגשם האפור-צהוב שלי, רטוב וחלקלק; הכל מסביב קודר, אפל ובוצי - כך הרגשתי אז. ובכל זאת התגלה לי משהו יפה שבזכותו יכולתי בכלל לחיות. ליברפול (ליברפול) היא "בריכת חיים", "בריכת חיים". "כבד" - הכבד, הנחשב בעיני הקדמונים כמרכז החיים.

החלום הזה השאיר בי תחושה של סופיות מסוימת, שלמות. זה ביטא את המטרה - הדרך העיקרית מאוד שלא יכולתי להתחמק ממנה. החלום הסביר לי שספיקות עצמית, עצמיות, היא משמעות ועיקרון אופייניים ארכאיים של הגדרת עצמך בעולם הזה. היה כוח מרפא בחלום הזה, ואז בפעם הראשונה הגיעה אלי תחושה מוקדמת של המיתוס שלי.

אחרי זה הפסקתי לצייר מנדלות. החלום התגלה לי הֲלָך רוּחַוכך הפכה לנקודה הגבוהה ביותר בהתפתחות המודעת שלי, הביאה שלווה וביטחון עצמי. למרות שהאמנתי בתועלת של הלימודים שלי, אז הייתה חסרה לי הבנה עצמית של המתרחש, ובין מכריי לא היה מי שיוכל לעזור לי. החלום אפשר לי להסתכל על עצמי מבחוץ.

בלי זה, סביר להניח שהייתי מתבלבל לגמרי ואולי הייתי נוטש ניסויים נוספים עם הלא מודע. אבל החלום גילה לי את המשמעות והמשמעות של המתרחש. כשנפרדתי מפרויד, ידעתי שאני פולש לאזור לא ידוע, ובכל זאת החלטתי להיכנס לחושך. וכשהופיע לי החלום הזה, קיבלתי אותו בתור actus gratiae (חסד. - lat.).

...........................

לקח לי ארבעים וחמש שנים להעביר לצורות מדעיות קפדניות את כל מה שחוויתי אז ורשמתי. בצעירותי חלמתי על קריירה מדעית, אבל הזרם הלוהט הזה, התשוקה הזו כבש אותי, שינה והמיס את כל חיי באש שלו. התשוקה היא שהתבררה כמרכיב העיקרי, וכל העבודות שלי הן רק ניסיון מוצלח יותר או פחות להפוך אותה לנחלתם של בני זמננו, לחלק מתפיסת העולם שלהם. רושם ראשוני וחלומות היו כמו זרם בזלת לוהט – אבן התגבשה מתוכו, שכבר יכולתי לעבד.

השנים שבהן עקבתי אחרי הדימויים הפנימיים שלי, אני מחשיב את השנים החשובות ביותר בחיי. הם קבעו את משמעותו, את הבסיס שלו, והפרטים הבאים הם רק הוספות והבהרות. כל פעילותי לאחר מכן הוקדשה לפיתוח עקבי של מה שפרץ מהלא מודע באותן שנים. זה הפך לבסיס העבודה שלי ושל חיי.

אני חושב שלמרות שאולי אפשרנו למנות את החומר המובא כאן לפי נפח הטקסט של קטעים מספר סי' יונג, בכל זאת הצלחנו להראות את כל גדולתה של האישיות הלא סטנדרטית הזו.

אפשר יהיה להציג את הישגיו היצירתיים באותה פרספקטיבה.

לדוגמה, מצטט קטעים מספרו כמו זה:

היצירה האהובה עלי הייתה תורת החשק המיני - הרעיון המרכזי של הספר Metamorphoses and Symbols of Libido. "ליבידו", להבנתי, הוא אנלוגיה מחשבתית של אנרגיה פיזית, הוא דורש תיאור במונחים כמותיים, לא כשירים. בהוראה שלי על חשק המיני, ניסיתי להימנע מקונקרטיזציה. הנושא, לדעתי, לא היה צריך להיות אינסטינקטים ספציפיים – רעב, מין או תוקפנות, אלא ביטויים חיצוניים שונים של אנרגיה נפשית.

בפיזיקה אנחנו מדברים על אנרגיה שמתבטאת באופנים שונים, בין אם זה חשמל, אור, חום וכו'. כך גם בפסיכולוגיה, שם אנו פוגשים קודם כל אנרגיה (בעוצמה גדולה או קטנה יותר), והיא יכולה להתבטא. עצמו בצורות השונות ביותר.

הבנת החשק המיני כאנרגיה מאפשרת לך לקבל ידע יחיד ואינטגרלי לגביו. במקרה הזה, כל מיני שאלות על מהות החשק המיני – אם זה מיניות, רצון לכוח, רעב או כל דבר אחר – נמוגות ברקע.

המטרה שלי הייתה ליצור בפסיכולוגיה תורת אנרגיה אוניברסלית, כזו שקיימת במדעי הטבע. משימה זו הייתה העיקרית בעת כתיבת הספר "על אנרגיה נפשית" (1928).

הראיתי, למשל, שהאינסטינקטים האנושיים כן צורות שונותתהליכי אנרגיה, וככוחות, הם מקבילים לחום, לאור וכו'. כשם שפיזיקאי מודרני לא ישקול את מקור כל הכוחות, נניח, חום, כך הפסיכולוג לא צריך לצמצם הכל למושג אחד, בין אם הוא צימאון לכוח או למיניות. זו הייתה הטעות המקורית של פרויד. מאוחר יותר, הוא ביצע כמה התאמות לתיאוריה שלו, תוך שימוש במונח "אגו אינסטינקטיבי". אחר כך הוא הבהיר את זה, כינה את זה "סופר-אגו", והעמיד את האחרון בראש.

ב"יחסים בין האגו ללא מודע" הסברתי למה אני מתכוון כשאני מדבר על הלא מודע, אבל עדיין לא הצלחתי להסיק מסקנות משמעותיות לגבי טיבו. כשכתבתי את הפנטזיות שלי, לא יכולתי שלא להרגיש שיש דימויים לא מודעים סוג אחרטרנספורמציות. אבל רק דרך האלכימיה הבנתי שהלא מודע הוא תהליך ושהיחס בין האגו ללא מודע הוא באמת טרנספורמציה – או התפתחות נפשית.

במקרים מסוימים, תהליך זה יכול להימצא בחלומות ובפנטזיות. בחיים הקולקטיביים היא מתבטאת במערכות דתיות שונות ובשינוי הסמליות שלהן. חקר השינויים האינדיבידואליים והקולקטיביים הללו אפשר לי להבין את מהות הסמליות האלכימית ולהגיע למושג המרכזי של הפסיכולוגיה שלי: תהליך האינדיבידואציה.

אבל הרצון הזה שלנו (לכתוב על יצירתו של יונג) התברר כלא מחייב להגשמה. למה? כן, כי כשהחלטתי לרענן את זכרוני - תמצית ההישגים העיקריים של יונג בענייני פסיכולוגיה, והקלדתי במנוע החיפוש YANDEX - "CARL JUNG AND MYSTIC", ברשימת האתרים המומלצים, מה דעתך - מה ראיתי?

במקום הראשון היה:

קרל גוסטב יונג - מיסטיקן (איגור גארין) / Prose.ru
אתר›2013/03/25/622
המושג של ארכיטיפים, או אבות טיפוס, eidos, קיים במיסטיקה עוד מתקופת אפלטון, אבל יונג העניק להם מבט ספציפי יותר... קארל יונג האמין שהוא ממש הגלגול של יוהאן וולפגנג פון גתה.

היה נחמד לדעת שקרל יונג מכובד ופופולרי לא רק בקרב מעריצי "MYSTICS AND DREAMS", אלא גם בקרב סופרים אמיתיים, ומדענים גם כן.

איגור איבנוביץ' גרין הוא השם הבדוי הספרותי של I.I. Papirov, פרופסור, דוקטור למדעי הפיזיקה והמתמטיקה, חתן פרס המדינה של אוקראינה, מומחה ידוע בתחום מדעי חומרי הכור והחלל. עובד במרכז המדעי הלאומי של אוקראינה "מכון חרקוב לפיזיקה וטכנולוגיה".

לכן, אנו שמחים להפנות את כל הקוראים המתעניינים בפסיכולוגיה, ובפרט ק. יונג, לאתר של איגור איבנוביץ' גרין.

אבל בכל זאת, אני לא יכול לנתק את השיחה על ק. יונג כל כך מיד.

עיון בפרסומים, אהבתי (קצת מכיר את האסטרולוגיה) איך כתבה מריה טקטסוביץ' על קרל יונג במאמרה "קרל יונג - תרומה לאסטרולוגיה" ...

יונג - פסיכולוג ופסיכיאטר שוויצרי, שהתעניין מאוד באסטרולוגיה, מייסד הפסיכולוגיה האנליטית.

יונג חלם ללכת בדרכו של אביו, כלומר. להיות כומר, אבל החיים התגלגלו אחרת.

אולי הירח השחור (לילית), שהיה במזל האחראי על האידיאלים האנושיים, מנע ממנו להיות "קדוש", והרצון ללמוד רפואה הופיע עקב השפעתם של נוגה ומרקורי בקבוצת הכוכבים סרטן בבית ו' .

קשה לפרט מיד את כל תחומי הידע שהאדם הזה נגע בהם. הוא היה פסיכולוג מפורסם, פסיכיאטר, אהב פילוסופיה, היסטוריה, פיזיקה, תולדות האמנות. הוא לא היה אדיש לאלכימיה, אהב סיאנסים. יונג גם תרם תרומה משמעותית לפיתוח האסטרולוגיה.

יונג בילה 20 שנה בנסיעות, עשה פסיכותרפיה וכתיבה. קרל גוסטב תרם תרומה גדולה לפיתוח הפסיכיאטריה. הוא היה הראשון שהשתמש בטכניקה של דיבור עם המטופל "בשוויון". שנת 1912 הופכת לאחת הקשות ביותר. הוא היה קרוב לשיגעון.

מנקודת מבט אסטרולוגית, קרה הדבר הבא: כוכב ה"ראייה הרוחנית" (אורנוס) נכנס לבית הראשון של ה"אישיות" ועשה התנגדות לאורנוס המולד שלו.

המדען עצמו יציג בהמשך את המונח "משבר אמצע החיים" בהקשר לכך. נקודת המפנה הבאה הגיעה ב-1927, כאשר יונג החל ללמוד אלכימיה.

גם כאן, ה"קסם" של הירח השחור לא היה חסר: הוא התאחד עם פרוסרפין, שבדיוק אז עשה סקסטיל עם השמש המולדת שלו.

קרל יונג, במחקרו המדעי, ייחס חשיבות רבה לארכיטיפים בחלומות, כלומר. אבות טיפוס (מהקשת היוונית - "התחלה" ושגיאות הקלדה - "תמונה"). הוא הצליח לראות את ההדים של אבות הטיפוס הללו באלכימיה (יונג נתקל בטעות בדימוי של נשר במקרים של האלכימיה, ששמע יותר מפעם אחת ממטופליו, והתמונה הזו חזרה על עצמה בחלומות אנשים שונים) והצליח להגיע למסקנה שבאמצעות מדעים רבים: תורת הנסתר, שאליהם רבים ספקנים, או אקדמיים (מנוסים), אנו יודעים את עצמנו אמיתיים, וזו אחת ממטרות חיינו. ראוי לציין שניתן לראות את ארכיטיפים אבותיים אלה לא רק בחלומות או באלכימיה, בתרבות, אלא גם במיתולוגיה ה"מזוקנת" עצמה, שהיא ללא ספק אם האסטרולוגיה.

ניתן לעקוב אחר האופן שבו מרכיבי ה"לא מודע הקולקטיבי" זורמים לאסטרולוגיה באמצעות המיתולוגיה. אז... האם אפשר לדבר על אסטרולוגיה כאל פיקציה, מגיד עתידות, אם הלא מודע שלנו, המתבטא על ידי ארכיטיפים (לפי יונג), הוא הניסיון המצטבר של דורות? קארל יונג מכנה את הארכיטיפים "יסודות הנשמה". ובאסטרולוגיה, כוכבי הלכת פשוט נושאים את התכונות של הארכיטיפים האלה. לכן, על ידי לימוד כוכבי הלכת שלנו, אנו יודעים טוב יותר את הנשמה שלנו.

איך האסטרולוגיה עוזרת לנו? זה לא קשה: בעזרתו מופרדים אבות טיפוס-ארכיטיפים. זוהי מערכת מתמטית ברורה שנוצרה במשך אלפי שנים, המבוססת על ניסיון של דורות, כלומר. אסטרולוגיה יכולה להיחשב כמדע אקדמי. מצד שני, הוא נותן תשובות לשאלות של פילוסופיה (הופעת הנשמה וצורותיה). לשאלה זו, אבוי, יונג לא נתן או לא הספיק לתת תשובה.

אסטרולוגיה היא מערכת טבעית, כי הוא מבוסס על המחזור השנתי של השמש. חובקת הטבע והנפש, אסטרולוגיה עוזרת להתחקות אחר ההיסטוריה האמיתית של התקדמות התודעה, ללכוד ולהראות מה היו התמונות השורשיות ביותר, כלומר. ארכיטיפים.

פסיכואנליזה ואסטרולוגיה קשורות זה לזה בכך שהן חייבות לפתור את אותה מערכת - לחשוף את ה"אנטוראלי" הבלתי משתנה, כלומר. פנימי, עמוד השדרה של האישיות. בדיעבד, דימויים טיפוסיים מובילים לארכיטיפיים, מה שעוזר לנו להסיק: "לראות עד השורש" כדי לפתור כל בעיה.

אסטרולוגיה יכולה לא רק לאפיין אדם ואת שאיפותיו, אלא גם לספק עזרה אמיתית במצבים פתולוגיים רציניים של הנשמה! יונג עובר מתרגול לדימויים, ואסטרומיתולוגיה - מהתמונה מגיעה למסקנה מעשית.

בשנת 1944, יונג חווה מוות קליני: הירח השחור הופיע על העלייה, כמו על במה.

ואז הגיע השלב האחרון בחייו של יונג, אבל הוא נחשב פורה בצדק לפיתוח המדעים, כולל התפתחות האסטרולוגיה.

השפעה רצינית על "תורת הכוכבים" השפיעה עבודתו של יונג: "על סינכרוניות".
כך התנהלו חייו של יונג עד - לילית הפכה לקטלנית עבורו, והתאחדה עם אורנוס.

עד כה אנשים בכל העולם מעריכים את עבודתו, שלא לדבר על מולדתו שוויץ, שם יונג נחשב לאוצר לאומי ואף מודפסים בולים עם דמותו, המדגישים שוב את החותם הבלתי נמחק בהיסטוריה...

יונג עצמו דיבר על עבודתו באופן הבא:

"כל העבודות שלי היו סוג של מטלות, הן נכתבו בהוראת הגורל, בצו מלמעלה. רוח מסוימת השתלטה עליי, והוא דיבר בשמי".

למה שכתבה מריה טקטסוביץ' במאמרה "קרל יונג - תרומה לאסטרולוגיה", אני רוצה להוסיף את הדברים הבאים ...

יונג העשיר את האסטרולוגיה בהרבה מושגים פסיכולוגיים. הוא חזה את הקבלה המהירה של האסטרולוגיה במאה ה-20. והחזרתו למחלקות המוסדות להשכלה גבוהה.

בתחום המעשי, הוא הראה כיצד, בעזרת פסיכואנליזה, ניתן לבוא לידי ביטוי בהרמוניה היבטים מתוחים או כוכב לכת בלתי נספג במפת הלידה.

על ידי ניתוח של יותר מ-500 מפות לידה, יונג אישר את עמדת האסטרולוגיה שהמיקום היחסי של השמש והירח ב מפות לידהבני זוג משפיעים על מידת הצלחת הנישואין.

רעיונותיו של יונג פותחו בעבודותיהם של אסטרולוגים רבים, כולל ד' רודיאר, א' האוול, ק. האמייקר-זונדג, בבית הספר הובר ואחרים.

מכיוון שהתעניינתי באסטרולוגיה חורפית לאחר לימודיי באקדמיה, ברצוני להזכיר את האסטרולוג ואוקולטיסט המאה ה-17 - וויליאם לילי. לילי התמחתה בתרגול הוררי. ספרו - "תרגול נוצרי" הוא עדיין מעין תנ"ך של אסטרולוגיה הוררית. אבל זה כבר סיפור אחר…

מכיוון שגורלם של קרל יונג וזיגמונד פרויד הצטלבו באופן הדוק בחיים, אי אפשר שלא להזכיר, לפחות בקצרה, עליו ...

פרויד זיגמונד (05/06/1856 - 23/09/1939) - הפסיכולוג, הפסיכיאטר והנוירופתולוג האוסטרי המפורסם, יוצר הכיוון הפסיכואנליטי בפסיכולוגיה.

בתחילה, הוא ערך מחקר על האנטומיה והפיזיולוגיה של מערכת העצבים. מאז שנות ה-80. המאה התשע עשרה עבד בתחום הרפואה המעשית. יחד עם I. Breuer פרסם בשנות ה-90. עובד על מקור ההיסטריה ועל העבודה איתה בעזרת היפנוזה.

בהמשך פרויד זנח את השימוש בהיפנוזה ופיתח טיפולים פסיכואנליטיים. הבסיס של הטיפול של פרויד הוא ההכרה בדחפים אינסטינקטיביים מיניים ותוקפניים ככוחות המניעים של התפתחות האישיות.

מכשולים חיצוניים לסיפוק הדחפים הללו מובילים לכך שהדחפים נאלצים לצאת מהתודעה ועוברים לספירה של הלא מודע. רצונות מודחקים יכולים להתבטא בצורה של סמלים, אסוציאציות, הסתייגויות, טעויות, תוכן של חלומות. פרויד האמין שניתן להביא את הגורמים הלא מודעים להתנהגותו של המטופל לתודעתו בשיטת האסוציאציות החופשיות שנוצרו על ידו (אסוציאציות המתעוררות במטופל באופן ספונטני לגבי מרכיבים מסוימים בחייו הנפשיים).

לפי פרויד, מבנה אישיותו של אדם כולל שלושה מרכיבים: זה (דחפים ביולוגיים), אני (מרכיב של האישיות המספק פתרון קונפליקטים בין זה לסופר-אני) וסופר-אני (הסמכות השולטת, הכולל נורמות חברתיות המופנמות על ידי האישיות והערכים).

פרויד ראה צורך לחפש את מקורות הנוירוזות אצל מטופליו בילדותו המוקדמת של אדם, במיוחד בפיתוח מיניות בילדות ("תסביך אדיפוס" שגילה פרויד)

יצירותיו העיקריות של ז' פרויד: "פירוש החלומות" (1900), "פסיכופתולוגיה של חיי היומיום" (1901), "שנינות ויחסה ללא מודע" (1905).

זיגמונד פרויד חי בווינה כמעט כל חייו. Berggasse 19 - הבית בו התגוררה משפחתו של פרויד ובו קיבל פרויד את לקוחותיו הוא כיום מוזיאון.

על מנת לדלל את הנושא הרציני שלנו על פסיכולוגיה ופסיכולוגים בחיוכים, הנה כמה אנקדוטות שסיפר מבקר באחד הפורומים שהתקיימו בנושא "על פרויד" ...

סבא פרויד ניסה הכל.
וכל מה שלא אהב, ייחס לסטיות.

בתו של פרויד אנה מבקשת מאביה לפרש את חלומה ואומרת:

אני רואה את הר יונג הולך לקראתי ונותן לי בננה, והיא כל כך ירוקה, קשוחה ומרירה עד שזרקתי אותה.

ואז מר אדלר ניגש ומציע לי גם בננה. אבל יש לו את זה בשל מדי, חום, רפוי וחסר טעם, זרקתי אותו.

ואז אתה בא אליי, אבא. וגם להציע בננה. אבל הבננה הזו בשלה, טעימה, גדולה - באופן כללי, מה שאנו מכנים בננה. ואני ממש אוהב אותו. ואז התעוררתי - מה זה יכול להיות אומר?

פרויד: ... את יודעת, בת, לפעמים בננה היא רק בננה...

פסיכותרפיסט - לקוח:

את מבינה, גברתי, לילד שלך יש תסביך אדיפוס.

מורכב, מורכב... כל השטויות האלה. לו רק היה אוהב את אמא שלו!

במשרדו של ד"ר פרויד.

דוקטור, הבן שלי הוא סוג של סדיסט: הוא בועט בבעלי חיים ברגליו, מועד קשישים, קורע את כנפי הפרפרים וצוחק!

בן כמה הוא?

במקרה הזה, אין מה לדאוג, זה יעבור בקרוב, והוא יגדל להיות אדם אדיב ומנומס.

דוקטור, הרגעת אותי, תודה רבה.

אין מצב, פראו היטלר...

לפתע, מחדר השינה של אמי, צולעת ועקומה, אוזל כיור ו: סוף סוף שובר את נפשו של הילד השברירי.

שני פסיכולוגים עמיתים נפגשים, האחד שואל את השני:

"למה אתה כל כך עצוב?" הוא עונה: "תאר לעצמך, היום עשיתי הזמנה, בדיוק כמו פרויד! רציתי להגיד לאשתי - יקירי, שוב המלחת יתר על המידה, ואמרת - טיפש שכמותך, הרסת לי את כל החיים!"

הפסיכולוג גוסס. מתקרבים לשערי גן עדן. השליח פטרוס שואל אותו:

מי אתה?

פְּסִיכוֹלוֹג...

אוו, לא, פסיכולוגים לעזאזל!

הפסיכולוג, בוכה, הולך לדלת הסמוכה, מתיישב בנחת על המחבת...ופתאום רואה שפרויד יושב מאחורי הגדר, בגן עדן, אוכל תפוחים!!!

הפסיכולוג מתחיל להרעיש, לרקוע ברגליו, לצעוק ולקרוא לשליח פטרוס.

נו, מה אתה רוצה?

כן איך! אמרת שפסיכולוגים לא הולכים לגן עדן! ויש לך את פרויד שם!!!

השליח פטרוס מכניס את ראשו דרך חור בגדר ואומר בלחש:

רק בינינו: נו, איזה מין פסיכולוג פרויד???

אנקדוטה על חמישה יהודים גדולים.

היהודי הגדול הראשון היה שלמה המלך. הוא אמר:

כל הדברים החשובים ביותר נמצאים באדם כאן! - והצביע על הראש.

היהודי הגדול השני היה ישוע המשיח. הוא אמר:

כל הדברים החשובים ביותר נמצאים באדם כאן! - והצביע על הלב.

היהודי הגדול השלישי היה קרל מרקס. הוא אמר:

כל הדברים החשובים ביותר נמצאים באדם כאן! - והצביע על הבטן.

היהודי הגדול הרביעי היה, כמובן, זיגמונד פרויד. הוא הצביע על איברי המין ואמר:

לא, למעשה, כל הדבר החשוב ביותר נמצא באדם כאן!

והחמישי היה אלברט איינשטיין. הוא בא, שמע לכל זה, ואמר:

אתם יודעים חבר'ה, הכל יחסי!)))

שינה וחלומות

4.1 תורת החלום של קרל יונג

קרל גוסטב יונג לא היה שותף לתפיסתו של זיגמונד פרויד, המתוארת במסכת פירוש החלומות, לפיה חלומות הם "צופן" המקודד דחפים אסורים של תשוקה מינית, ייצוג של רצונות לא ממומשים, בהתחשב בהשקפה כזו כפשטנית ותמימה. . למעשה, החלום, כתב יונג, הוא "ביטוי ישיר של הלא מודע" ורק "התעלמות בשפתו מונעת מאיתנו להבין את המסר שלו".

לצורך פירוש חלומות, בניגוד לפרויד, יונג דחק בחולם לא "לברוח לאסוציאציות חופשיות" אלא להתמקד בדימוי הספציפי של החלום ולתת לו אנלוגיות רבות ככל האפשר. יונג האמין ששיטת האסוציאציות החופשיות מאפשרת לחשוף רק את האסוציאציות האישיות (האינדיבידואליות) של החולם, מקובצות סביב תסביכים (אשר יונג הוכיח בניסוי), אך אינה מאפשרת להתקרב למשמעות החלום עצמו.

לפי יונג, שדה המשמעות של החלום רחב הרבה יותר מגבולות האינדיבידואלים הללו ומשקף את העושר והמורכבות של כל תחום הלא מודע – אינדיבידואלי וקולקטיבי כאחד. אחד הרעיונות של יונג הוא שהנשמה, כאורגניזם המווסת את עצמו, מפצה על ההגדרה של התודעה עם ההגדרה הלא מודעת ההפוכה. לכן, המיתולוגיה יכולה לספק סיוע בפירוש חלום, שכן חלומות מדברים בשפה המיתולוגית של סמלים המשלבים גישות הפוכות לקטגוריות סמנטיות אינטגרליות.

יונג ראה בחלום אמצעי ליצירת קשר בין המודע ותת המודע וראה בחלום את הפונקציה של פיצוי על מיקומו של האגו. הוא גם הדגיש חלומות "גדולים", כלומר חלומות הקשורים אליהם מספרייםרגשות של יראה ואימה. בחלומות אלו, יונג ראה את ההדרכה הרוחנית הגבוהה ביותר שמגיעה ממרכז ההוויה האנושית (ואולי כולה) - העצמי.

יונג פיתח שתי גישות עיקריות לניתוח חומר חלומות: אובייקטיבי וסובייקטיבי. בגישה אובייקטיבית, כל דמות חלום מתייחסת אדם אמיתי: אמא היא אמא, חברה היא חברה וכו'. בגישה סובייקטיבית, כל דמות חלום מייצגת היבט של החולם עצמו. יונג האמין שלמרות שלחולם עשוי להיות קשה לנקוט בגישה סובייקטיבית בהתחלה, בתהליך העבודה על חלום הוא יוכל לזהות את תכונותיו שלו והיבטים לא ידועים עד כה באישיותו בדמויות החלום. אז, למשל, אם אדם חולם שהוא מותקף על ידי רוצח מטורף, אז החולם עשוי להיות מודע לדחפים הרצחניים שלו. גישה זו הורחבה על ידי מטפלי גשטאלט: הם מאמינים שניתן לראות אפילו אובייקטים דוממים בחלום כהתגלמות של היבטים באישיותו של החולם. כל אחד מגלם גישה לא מודעת, נסתרת ברובה מהתודעה. גם כחלק בלתי נפרד מנפשו של החולם, הם מתקיימים לרוב באופן אוטונומי ונתפסים על ידי החולם כדמויות חיצוניות. היכרות עם ארכיטיפים, המתבטאים בסמלי חלומות, מאפשרת לאדם להיות מודע יותר לעמדות הלא מודעות שלו, לשלב חלקים מפוצלים בעבר מהאישיות ולהיכלל בתהליך של הבנה הוליסטית של העצמי שלו, אותו חשב יונג. משימה עיקריתעבודה אנליטית.

יונג האמין שהחומר המודחק על ידי התודעה (אליו פרויד צמצם תכנים לא מודעים בכלל) דומה למה שבתפיסתו נקרא הצל, ומהווה רק חלק מסוים מהלא מודע.

יונג הזהיר מפני ייחוס עיוור של משמעויות מסוימות לסמלים של חלומות ללא הבנה ברורה של מצבו האישי של החולם. הוא תיאר שתי גישות לסמלי החלום: הגישה הסיבתית והגישה הסופית. בגישה הסיבתית, הסמל מצטמצם לנטיות בסיסיות מסוימות. לפיכך, החרב יכולה לסמל גם את הפין, את הנחש. בגישה הסופית, מתורגמן החלומות שואל: "למה הסמל המסוים הזה ולא אחר?" החרב יכולה אז לייצג את הפין במונחים של איכויותיו: היא קשה, חדה, דוממת והרסנית. והנחש, המייצג את הפין, מצביע על תכונות אחרות: משהו חי, מסוכן, אולי רעיל וחלקלק. הגישה הסופית חושפת ניואנסים נוספים של משמעות המסגרת בה נמצא החולם.

למרות שיונג התעקש על האוניברסליות של סמלים ארכיטיפיים, נקודת המבט שלו היא הפוכה מהבנת הסימן – דימוי בעל משמעות מוגדרת באופן ייחודי. גישתו הייתה להכיר בדינמיקה ובנזילות הקיימת בין סמל למשמעותו. יש לחקור סמלים כמקורות למשמעות אינדיבידואלית עבור המטופלים, במקום לצמצם אותם למושגים מוגדרים מראש. זה ימנע ממפרש החלומות להחליק לתרגילים תיאורטיים ודוגמטיים שמסיטים את התהליך מצב פסיכולוגיסבלני. כתמיכה ברעיון זה הדגיש כי חשוב מאוד "לדבוק בחלום" – לחשוף את עומק המשמעות שלו באמצעות אסוציאציות של הלקוח עם תמונה נפרדת. גישה זו מנוגדת לחלוטין לאסוציאציות החופשיות של פרויד, שמובילות הרחק מתכונות הדימוי. הוא תיאר, למשל, את הדימוי של "שולחן עץ". אולי החולם היה מוצא כמה אסוציאציות לדימוי הזה, או להיפך, לא היו משמעויות אישיות (שהייתה מעוררת חשדות לגבי המשמעות המיוחדת של התמונה). יונג, לעומת זאת, מבקש מהמטופל לדמיין את התמונה הזו בצורה חיה ככל האפשר ולדבר עליה כאילו בן השיח מעולם לא ראה שולחנות עץ.

יונג הדגיש את חשיבות ההקשר בהבנת חלום. הוא האמין שאין להבין את החלום פשוט כחידה מורכבת שהמציא הלא מודע, אותה יש לפענח על מנת לחשוף את הגורמים הסיבתיים העומדים מאחוריו. חלומות אינם יכולים לשמש כגלאי שקר שיחשפו את חוסר הגינות של הגישה המודעת. חלומות, כמו הלא מודע עצמו, מדברים בשפה שלהם. בהיותם ייצוגים של הלא מודע, דימויי החלום מספקים את עצמם ויש להם היגיון משלהם. יונג האמין שחלומות יכולים להכיל מסרים חשובים, רעיונות פילוסופיים, אשליות, פנטזיות פרועות, זיכרונות, תוכניות, חוויות לא רציונליות ואפילו תובנות טלפתיות.

לחיי הנפש המודעים או ה"יום" משלימים צד לא מודע, "לילה", שאנו תופסים אותו כפנטזיה. יונג האמין שלמרות החשיבות הברורה של החיים המודעים שלנו, אין לזלזל בחשיבותם של החיים הלא מודעים בחלומות.

"מושג אני" כתופעה סוציו-פסיכולוגית

מנקודת המבט של הפסיכולוגיה כמדע, התפיסה העצמית היא הקובעת בגישתו של הפסיכולוג והפסיכותרפיסט האמריקאי קרל רוג'רס (1902-1987). בעצם...

ניתוח דימויים נשיים בתעשיית המוזיקה על דוגמאות של כוכבות פופ זרות

יצירת תורת הארכיטיפים קשורה בשמו של הפסיכולוג, הפסיכיאטר והפילוסוף השוויצרי של תחילת המאה ה-20, קרל גוסטב יונג. אחד התלמידים המצטיינים של זיגמונד פרויד...

פסיכולוגיה אנליטית ק.ג. נער סיפון

קרל גוסטב יונג היה ממייסדי הפסיכואנליזה, תלמיד וחבר קרוב של פרויד. חילוקי דעות תיאורטיים ונסיבות בעלות אופי אישי הובילו את יונג ליצור בית ספר משלו...

השפעת פרוידיאניזם: תיאוריות של E. Erickson, K.G. יונג, ג. מורי

הנושא של הפסיכולוגיה האנליטית הוא ההיבטים הלא מודעים של המבנה והדינמיקה של האישיות. המשימות העיקריות של כיוון זה: 1) חקר תפקידו של הלא מודע הקולקטיבי; 2) טיפול אנליטי. האישיות כולה...

ניאו-פרוידיאניזם

ארכיטיפים הם דימויים משותפים לאנשים שחוזרים על עצמם במיתוסים של עמים שונים, המצויים ביצירות שונות של אמנות עממית מקורית (סיפורים ומשלים, אפוסים ואגדות) ...

הבעיה של הלא מודע

דוקטרינה פסיכו-סוציאלית נוספת פותחה על ידי דמות בולטת בתנועה הפסיכואנליטית, הפסיכואנליטיקאי והסוציולוג קרל יונג. הוא לקח לראשוני לא את המציאות הפיזית, לא את הפעילות החיונית של האורגניזם, אלא את תופעות התודעה...

ביטויים של הלא מודע בהתנהגות, תהליכים נפשיים, תכונות ומצבים של אדם

תיאורטיקנים רבים של האוריינטציה הפסיכואנליטית רואים זה מכבר בפרויד כמדען שגילה לראשונה את תחום הלא מודע, ובכך עשה מהפכה במדע. עם זאת, ייצוגים כאלה רחוקים ממצב העניינים האמיתי...

עבודתו של פסיכולוג עם השפעות דומיננטיות במשפחות לא מתפקדות

הטכניקה משמשת למניעת קונפליקטים הורים-נוער על בסיס התנהגות סוטהילד, המבוסס על מעורבות הילד ביחסים הרסניים בין ההורים...

תפקידם ומשמעותם של חלומות בחייו הנפשיים של הפרט

לפי יונג, לחלומות יש תפקיד נוסף (או מפצה) חשוב בנפש Frager R., Freidimer D. Personality: תיאוריות, ניסויים, תרגילים. - SPb.: prime - EUROZNAK, 2001. - 99 ש...

בעיה קשה היא המנגנון להיווצרות עקבות זיכרון, הקצאת תצורות מבניות המעורבות באחסון ובשעתוק של עקבות קיימים, כמו גם אותם מבנים המווסתים תהליכים אלה ...

תיאוריות של הנחיית צורך: קרל יונג, זיגמונד פרויד

יונג הוא חוקר ומגלה. הוא הבעלים של מונחים כמו "מופנמות-מוחצנות", "ארכיטיפ", "סינכרון", "עצמי", "אינפלציה אגו" ועוד רבים אחרים...

תיאוריות של חלומות

לפי יונג, לחלומות יש תפקיד משלים (או מפצה) חשוב בנפש. "התפקיד הכללי של חלומות הוא לנסות להחזיר את האיזון הפסיכולוגי שלנו של ייצור חומר החלומות...

היווצרות תכונות אישיות (היכן וכיצד מופיעות תכונות אישיות באדם)

כדי לחשוף את סוגיית מקורן של תכונות אישיות בכיוון זה, יש צורך לשקול את השקפת האישיות כולה, מתוך עמדתו של ק.רוג'רס...

אופי כנכס אינטגרטיבי של האישיות

הסיווג הנפוץ ביותר הוא הכיוון של האישיות אל הפנימי או עולם חיצוני, זה נקרא לפעמים גם הסיווג של יאנג...

אדם בחיפוש אחר משמעות: בעיות אישיות בפסיכולוגיה הומניסטית

כתוצאה מהתצפיות הקליניות שלו, ק.רוג'רס הגיע למסקנה שטבע האדם ראוי לאמון עמוק, שאדם אינו שדה קרב של כוחות לא מודעים...

רופא גאוני נוסף, "העוסק במחלות האדם ובזמנו ומחפש תרופות המתאימות לאופי המחלה", כפי שכתב על עצמו, תלמיד שהצליח להפוך לשותף שווה, המורה שלו, הוא קרל גוסטב יונג (1875 - 1961). ).

בעבודה שלו The Meaning, Functions and Analysis of Dreams, יונג אומר לנו שיש כמה אירועים שאנחנו לא רושמים בתודעה; הם נשארים, כביכול, מעבר לסף התודעה. אירועים אלו התרחשו, אך נתפסו בצורה סאבלימינלית, ללא השתתפות התודעה שלנו. אנו יכולים להיות מודעים לאירועים כאלה רק על ידי אינטואיציה, או על ידי תהליך של רפלקציה עמוקה שמובילה להבנה שלאחר מכן שהם עומדים להתרחש; ולמרות שבתחילה התעלמנו מהמשמעות הרגשית או החיונית שלהם, בכל זאת היא הגיחה מהלא מודע בצורה של מחשבה שלאחר מכן. אירועים דומיםעשוי להופיע, למשל, בצורה של חלומות. ככלל, ההיבט הלא מודע של כל תופעה מתגלה לנו בחלומות, שבהם הוא לא מופיע כמחשבה רציונלית, אלא כדימוי סמלי.

הנקודה הכללית בעבודתו של פרויד הייתה שחלומות אינם עניין של מקרה, אלא קשורים לבעיות ומחשבות מודעות. פרויד הדגיש את החלומות כנקודת המוצא לתהליך של "אסוציאציה חופשית". יונג כותב כי לאחר זמן מה "הוא החל להרגיש שהשימוש בפנטזיות העשירות שהלא מודע הפיק במהלך השינה לא היה מספק ולעיתים מטעה".

ובהדרגה נטש יונג את הדרך האסוציאטיבית, שלדעתו הובילה מעצם תוכן החלום. יונג העדיף להתרכז באסוציאציות ישירות מהחלום עצמו, מתוך אמונה שהאחרון מבטא משהו ספציפי שהלא מודע מנסה לבטא.

יונג האמין שחלום הוא השתקפות נסתרת של הנפש, שמשמעותה מתגלה באופן אמפירי. יונג מנגד את התזה של פרויד באנטי-תזה: אני לוקח את החלום כפי שהוא. לאור אופיו המורכב והמורכב של החומר, הוא מהסס לייחס ללא מודע נטייה להטעות.

את ההרמוניה האבודה בין התודעה ללא מודע ניתן להחזיר בעזרת חלומות. הם מביאים זיכרונות, תובנות, חוויות, מעירים את התכונות הסמויות של האישיות וחושפים את המרכיבים הלא מודעים במערכת היחסים ביניהם. באמצעות ההתנהגות המפצה שלהם, ניתוח חלומות פותח תובנות חדשות ודרכים לצאת מהמבוי הסתום.

יונג מחלק חלומות ל"גדולים", "בינוניים" ו"קטנים", או כפי שאנו יכולים לומר, לחלומות חשובים, בינוניים ומינוריים.

החלום ה"קטן" הוא קטע לילי של פנטזיות המגיעות מהתחום הסובייקטיבי והאישי ומוגבלת בהשפעה של יום אחד. חלומות כאלה נשכחים בקלות, מכיוון שהם משקפים תנודות יומיומיות באיזון הנפשי.

בחלומות "ממוצעים" ניתן להבחין במבנה הדומה למבנה של דרמה: תיאור המקום, התפתחות תככים, שיא או פיתולים, החלטה או תוצאה. המהות של פעולות חלימה טמונה בפיצוי כלשהו על חד צדדיות, טעויות, סטיות או חסרונות אחרים בעמדה המודעת.

התפקוד הלא מודע פועל בהצלחה כאשר הוא ממלא את דרישות התודעה בכמות מוגבלת. חלום יכול לעזור היכן שיש צורך, או להציע פתרון כאשר מאמצינו כשלו לחלוטין, אך הלא מודע אינו תופס עמדה דומיננטית בהשוואה לתודעה.

חלומות משמעותיים "גדולים" (חשובים) נזכרים לעתים קרובות לאורך חייו של האדם ויש להם השפעה מועטה על החוויה הנפשית. הם מכילים דימויים סמליים שאנו פוגשים לאורך ההיסטוריה של האנושות. בחלומות אלה, המתייחסים לתהליך האינדיבידואציה, אנו מוצאים מוטיבים מיתולוגיים או מיתולוגים, שיונג הגדיר אותם כארכיטיפים. ניתן להבין אותם כ טפסים מיוחדיםוקבוצות של דימויים שנמצאו לא רק בכל מקום ובכל זמן, אלא גם בחלומות בודדים, בפנטזיות, בחזיונות וברעיונות הזויים. יונג משוכנע שנפש האדם היא ייחודית וסובייקטיבית, ויחד עם זאת אישית רק בחלקה, שכן במעמקיה היא קולקטיבית ואובייקטיבית.

החלום החשוב עולה מהרמה העמוקה ביותר של הלא מודע הקולקטיבי, שומר על משמעותו, נבדל מהביטוי הסובייקטיבי שבו הוא משתמש, הודות לפלסטיות של הצורות. יונג אומר שחלומות כאלה מתרחשים ברגעים חשובים וקריטיים בחיים.

שינוי היחס של יונג לחלומות גרם לשינוי בשיטה עצמה; השיטה החדשה לקחה בחשבון את כל המגוון הרחב של תחום החלומות, תוך אי הכללה של כל הרעיונות והאסוציאציות הלא חשובות.

הנימוק יונג הגיע למסקנה שרק החומר שהוא חלק ברור וגלוי ממנו צריך לקחת חלק בפירוש חלום. לחלום יש גבולות משלו, צורתו הספציפית אומרת לנו מה שייך לשינה ומה מוביל ממנה.

יסודות העבודה עם חלומות.

יונג מזהה שתי נקודות עיקריות שיש לקחת בחשבון כשעובדים עם חלומות:

• 1. יש להתייחס לחלום כעובדה שלא ניתן לקבוע לגביה טענה מקדימה, אלא שלחלום יש משמעות כלשהי.
• 2. שינה היא ביטוי ספציפי של הלא מודע.

במסגרת ההבחנה בנפש מבחינים בין שני ספירות: קודם כל, התחום שבו יש לאדם "נוכחות רוח" שלמה, תחום שבו, עם זאת, תיתכן גם חוסר היציבות של התודעה. יחד עם זה, ישנו אזור שלרוב אינו נגיש לתודעה – ה"לא מודע". יונג מסביר: הלא מודע הוא לא רק הלא נודע, אלא, מצד אחד, הנפשי הלא ידוע, כלומר, זה שאנו מניחים שלא יהיה שונה בשום אופן מהתכנים הנפשיים הידועים לו היה מקבל גישה לתודעה. מצד שני, עלינו להתייחס אליה גם למערכת הפסיכואידית (כלומר התחום "דומה לנשמה"). להגדרה זו, יונג מוסיף: "כל מה שאני יודע, אבל לא חושב עליו כרגע, כל מה שפעם הייתי מודע לו, אבל עכשיו שכחתי, כל מה שנתפס בחושיי, אבל לא היה מקובע בתודעה שלי, כל מה שאני מרגיש, חושב, זוכר, רוצה ועושה בלי כוונה ובלי תשומת לב, כלומר, בלי מודע, כל מה שמגיע שמתכונן בי ורק אחר כך מגיע לתודעה, כל זה הוא התוכן של הלא מודע.

יונג מאמין שהתת מודע שלנו תפוס בהרבה תמונות, רשמים, מחשבות שנכבו באופן זמני שממשיכים להשפיע על החשיבה המודעת שלנו, למרות שהם אבדו. נותן דוגמה: "אדם מוסח או מוסח חוצה את החדר כדי לקחת משהו. באמצע הדרך הוא עוצר במבוכה - הוא שכח מה הוא מחפש. הוא מכאני, כמו סהרורי, ממיין דברים על השולחן - למרות שהכוונה המקורית נשכחה, ​​היא מניעה אותו באופן לא מודע. לבסוף הוא נזכר מה הוא רצה. התת מודע אמר לו.

התפקיד הכללי של חלומות הוא להחזיר את האיזון הנפשי שלנו. אנו חולמים בדיוק מה נדרש להתאמה עדינה של איזון נפשי. יונג קורא לזה פונקציית העזר או המפצה של חלומות בהתאמה עצמית נפשית.

לפיכך, חלומות יכולים לפעמים לצפות מצבים מסוימים הרבה לפני שהם קורים. זה לא בהכרח נס או צורה כלשהי של ידיעה מוקדמת. למשברים רבים בחיינו הייתה פרהיסטוריה ארוכה ובלתי מודעת. אנחנו מתקרבים אליהם צעד אחר צעד, לא מודעים לסכנות המצטברות. עם זאת, מה שאנו מתעלמים ממנו נתפס לרוב על ידי תת המודע, שיכול להעביר מידע דרך חלומות.

תרומה חשובה מאוד, אולי מכרעת, של יונג למדע, הקשורה מאז בשמו, היא גילוי הלא מודע הקולקטיבי. למרות שזיגמונד פרויד כבר הכיר בקיומה של חשיבה ארכאית-מיתולוגית, הכשרון הבלתי מעורער של גילוי אזור זה של הנפש, שאינו מוגבל ליחיד, אך ללא ספק בעל תכונות "קולקטיביות", שייך ליונג. כמגלה ה"לא מודע הקולקטיבי" יונג הקדים בהרבה את פרויד.

גישה ארכיטיפית לחלומות.

יונג פיתח שתי גישות עיקריות לניתוח חומר חלומות: אובייקטיבי וסובייקטיבי. בגישה אובייקטיבית, כל דמות חלום מתייחסת לאדם אמיתי: אמא היא אמא, חברה היא חברה וכו'. בגישה סובייקטיבית, כל דמות חלום מייצגת היבט של החולם עצמו. יונג האמין שלמרות שלחולם עשוי להיות קשה לקבל את הגישה הסובייקטיבית בהתחלה, בתהליך העבודה על החלום, הוא יוכל לזהות את תכונותיו שלו והיבטים לא ידועים עד כה באישיותו בדמויות החלום. . אז, למשל, אם אדם חולם שהוא מותקף על ידי רוצח מטורף, אז החולם עשוי להיות מודע לדחפים הרצחניים שלו. גישה זו הורחבה על ידי מטפלי גשטאלט: הם מאמינים שניתן לראות אפילו אובייקטים דוממים בחלום כהתגלמות של היבטים באישיותו של החולם.

יונג ייחד 3 ארכיטיפים: אנימה - מתאים לנקבה. יונג קשר את האנימה להשפעה של רגשות, מצבי רוח ופנימיות. אנימוס הוא העיקרון הגברי הקשור להחלטות קטגוריות, קשות, עקרוניות מדי, מכוונות כלפי חוץ. הצל הוא ארכיטיפ המתואר על ידי C. G. Jung, שהוא חלק אוטונומי יחסית מהאישיות, המורכב מגישות נפשיות אישיות וקולקטיביות שאינן יכולות להתקבל על ידי האישיות עקב חוסר התאמה לדימוי העצמי המודע. תכנים לא מודעים לצל נתפסים באמצעות השלכה ונתונים להשתלבות במבנה האינטגרלי של האישיות. בחלומות, הצל מופיע כאדם מאותו מין כמו החולם, וגורם לדחייה ולגירוי. הצל הוא חלק מהאגו, אבל יוצא מהלא מודע. התעלמות או אי ידיעת הצל עלולה לגרום לחוסר התאמה באישיות.

ארכיטיפים מתבטאים בחלומות באמצעות סמלים או דמויות. זה עשוי להיות זקן, ילדה צעירה או עכביש ענק המעורבים בעלילה. כל אחד מגלם גישה לא מודעת, נסתרת ברובה מהתודעה. גם כחלק בלתי נפרד מנפשו של החולם, הם מתקיימים לרוב באופן אוטונומי ונתפסים על ידי החולם כדמויות חיצוניות. היכרות עם הארכיטיפים, המתבטאת בסמלים של חלומות, מאפשרת לאדם להיות מודע יותר לעמדות הלא מודעות שלו, לשלב חלקים מפוצלים בעבר מהאישיות ולהיכלל בתהליך של הבנה הוליסטית של העצמי שלו, שהוא העיקר. משימה של עבודה אנליטית.

יונג הזהיר מפני ייחוס עיוור של משמעויות מסוימות לסמלים של חלומות ללא הבנה ברורה של מצבו האישי של החולם. הוא תיאר שתי גישות לסמלי החלום: הגישה הסיבתית והגישה הסופית. בגישה הסיבתית, הסמל מצטמצם לנטיות בסיסיות מסוימות. לפיכך, החרב יכולה לסמל גם את הפין, את הנחש. בגישה הסופית, מתורגמן החלומות שואל: "למה הסמל המסוים הזה ולא אחר?" החרב יכולה אז לייצג את הפין במונחים של איכויותיו: היא קשה, חדה, דוממת והרסנית. והנחש, המייצג את הפין, מצביע על תכונות אחרות: משהו חי, מסוכן, אולי רעיל וחלקלק. הגישה הסופית חושפת ניואנסים נוספים של משמעות המסגרת בה נמצא החולם.

למרות שיונג התעקש על האוניברסליות של סמלים ארכיטיפיים, נקודת המבט שלו היא הפוכה מהבנת הסימן – דימוי בעל משמעות מוגדרת באופן ייחודי. גישתו הייתה להכיר בדינמיקה ובנזילות הקיימת בין סמל למשמעותו. יש לחקור סמלים כמקורות למשמעות אינדיבידואלית עבור המטופלים, במקום לצמצם אותם למושגים מוגדרים מראש. זה ימנע ממפרש החלומות להחליק לתרגילים תיאורטיים ודוגמטיים שמרחיקים את התהליך ממצבו הפסיכולוגי של המטופל. כתמיכה ברעיון זה הדגיש כי חשוב מאוד "לדבוק בחלום" – לחשוף את עומק המשמעות שלו באמצעות אסוציאציות של הלקוח עם תמונה נפרדת. גישה זו מנוגדת לחלוטין לאסוציאציות החופשיות של פרויד, שמובילות הרחק מתכונות הדימוי.

יונג הדגיש את חשיבות ההקשר בהבנת חלום. הוא האמין שאין להבין את החלום פשוט כחידה מורכבת שהמציא הלא מודע, אותה יש לפענח על מנת לחשוף את הגורמים הסיבתיים העומדים מאחוריו. חלומות אינם יכולים לשמש כגלאי שקר שיחשפו את חוסר הגינות של הגישה המודעת. חלומות, כמו הלא מודע עצמו, מדברים בשפה שלהם. בהיותם ייצוגים של הלא מודע, דימויי החלום מספקים את עצמם ויש להם היגיון משלהם. יונג האמין שחלומות יכולים להכיל מסרים חשובים, רעיונות פילוסופיים, אשליות, פנטזיות פרועות, זיכרונות, תוכניות, חוויות לא רציונליות ואפילו תובנות טלפתיות.

סיכום:ק"ג. יונג, בניגוד לז' פרויד, סבר ששיטת האסוציאציות החופשיות מאפשרת לזהות רק את האסוציאציות האישיות (הפרטיות) של החולם, המקובצות סביב תסביכים, אך אינה מאפשרת להתקרב למשמעות החלום עצמו. חלימה היא אמצעי ליצירת קשר בין המודע ותת המודע וראה בחלום את הפונקציה של פיצוי על מיקומו של האגו. הוא הבחין בחלומות "גדולים", "בינוניים" ו"קטנים". הוא ייחס חשיבות מיוחדת לחלומות "גדולים", אלו חלומות הקשורים בתחושת עונג ואימה. בחלומות אלו, ק.-ג. יונג ראה את ההדרכה הרוחנית הגבוהה ביותר שמגיעה ממרכז הקיום האנושי - העצמי. הוא הבחין בשתי גישות עיקריות לניתוח חומר החלומות: אובייקטיבי וסובייקטיבי. בגישה אובייקטיבית, כל דמות חלום מתייחסת לאדם אמיתי. בגישה סובייקטיבית, כל דמות חלום מייצגת היבט של החולם עצמו. הוא האמין כי ארכיטיפים מתבטאים בחלומות באמצעות סמלים או דמויות. כל אחד מגלם גישה לא מודעת, נסתרת ברובה מהתודעה. היכרות עם הארכיטיפים, המתבטאת בסמלי החלומות, מאפשרת לאדם להיות מודע יותר לעמדותיו הלא מודעות, לשלב חלקים מפוצלים בעבר מהאישיות ולהיכלל בתהליך של הבנה הוליסטית של העצמי שלו, אשר ק.- G. יונג נחשב למשימה העיקרית של עבודה אנליטית.

קרל גוסטב יונג, תלמידו של פרויד, הציע מושג רחב יותר לניתוח חלומות. יונג לא היה שותף לתפיסתו של פרויד לפיה חלומות הם "צופן" המקודד דחפי ליבידו אסורים, ייצוג של רצונות לא ממומשים, בהתחשב בהשקפה כזו כפשטנית ונאיבית. למעשה, החלום, כתב יונג, הוא "ביטוי ישיר של הלא מודע" ורק "התעלמות בשפתו מונעת מאיתנו להבין את המסר שלו". לחיי הנפש המודעים או ה"יום" משלימים צד לא מודע, "לילה", שאנו תופסים אותו כפנטזיה. יונג האמין שלמרות החשיבות הברורה של החיים המודעים שלנו, אין לזלזל בחשיבותם של החיים הלא מודעים בחלומות.

תורת החלומות מאת קרל יונג

קרל גוסטב יונג לא היה שותף לתפיסתו של זיגמונד פרויד, המתוארת במסכת פירוש החלומות, לפיה חלומות הם "צופן" המקודד דחפים אסורים של תשוקה מינית, ייצוג של רצונות לא ממומשים, בהתחשב בהשקפה כזו כפשטנית ותמימה. . למעשה, החלום, כתב יונג, הוא "ביטוי ישיר של הלא מודע" ורק "התעלמות בשפתו מונעת מאיתנו להבין את המסר שלו".

לצורך פירוש חלומות, בניגוד לפרויד, יונג דחק בחולם לא "לברוח לאסוציאציות חופשיות" אלא להתמקד בדימוי הספציפי של החלום ולתת לו אנלוגיות רבות ככל האפשר. יונג האמין ששיטת האסוציאציות החופשיות מאפשרת לחשוף רק את האסוציאציות האישיות (האינדיבידואליות) של החולם, מקובצות סביב תסביכים (אשר יונג הוכיח בניסוי), אך אינה מאפשרת להתקרב למשמעות החלום עצמו.

לפי יונג, שדה המשמעות של החלום רחב הרבה יותר מגבולות האינדיבידואלים הללו ומשקף את העושר והמורכבות של כל תחום הלא מודע – אינדיבידואלי וקולקטיבי כאחד. אחד הרעיונות של יונג הוא שהנשמה, כאורגניזם המווסת את עצמו, מפצה על ההגדרה של התודעה עם ההגדרה הלא מודעת ההפוכה. לכן, המיתולוגיה יכולה לספק סיוע בפירוש חלום, שכן חלומות מדברים בשפה המיתולוגית של סמלים המשלבים גישות הפוכות לקטגוריות סמנטיות אינטגרליות.

יונג ראה בחלום אמצעי ליצירת קשר בין המודע ותת המודע וראה בחלום את הפונקציה של פיצוי על מיקומו של האגו. הוא גם הדגיש חלומות "גדולים", כלומר חלומות הקשורים אליהם מספרייםרגשות של יראה ואימה. בחלומות אלו, יונג ראה את ההדרכה הרוחנית הגבוהה ביותר שמגיעה ממרכז ההוויה האנושית (ואולי כולה) - העצמי.

יונג פיתח שתי גישות עיקריות לניתוח חומר חלומות: אובייקטיבי וסובייקטיבי. בגישה אובייקטיבית, כל דמות חלום מתייחסת לאדם אמיתי: אמא היא אמא, חברה היא חברה וכו'. בגישה סובייקטיבית, כל דמות חלום מייצגת היבט של החולם עצמו. יונג האמין שלמרות שלחולם עשוי להיות קשה לנקוט בגישה סובייקטיבית בהתחלה, בתהליך העבודה על חלום הוא יוכל לזהות את תכונותיו שלו והיבטים לא ידועים עד כה באישיותו בדמויות החלום. אז, למשל, אם אדם חולם שהוא מותקף על ידי רוצח מטורף, אז החולם עשוי להיות מודע לדחפים הרצחניים שלו. גישה זו הורחבה על ידי מטפלי גשטאלט: הם מאמינים שניתן לראות אפילו אובייקטים דוממים בחלום כהתגלמות של היבטים באישיותו של החולם. כל אחד מגלם גישה לא מודעת, נסתרת ברובה מהתודעה. גם כחלק בלתי נפרד מנפשו של החולם, הם מתקיימים לרוב באופן אוטונומי ונתפסים על ידי החולם כדמויות חיצוניות. היכרות עם הארכיטיפים, המתבטאת בסמלים של חלומות, מאפשרת לאדם להיות מודע יותר לעמדות הלא מודעות שלו, לשלב חלקים מפוצלים בעבר מהאישיות ולהיכלל בתהליך של הבנה הוליסטית של העצמי שלו, אותו ראה יונג המשימה העיקרית של עבודה אנליטית.

יונג האמין שהחומר המודחק על ידי התודעה (אליו פרויד צמצם תכנים לא מודעים בכלל) דומה למה שבתפיסתו נקרא הצל, ומהווה רק חלק מסוים מהלא מודע.

יונג הזהיר מפני ייחוס עיוור של משמעויות מסוימות לסמלים של חלומות ללא הבנה ברורה של מצבו האישי של החולם. הוא תיאר שתי גישות לסמלי החלום: הגישה הסיבתית והגישה הסופית. בגישה הסיבתית, הסמל מצטמצם לנטיות בסיסיות מסוימות. לפיכך, החרב יכולה לסמל גם את הפין, את הנחש. בגישה הסופית, מתורגמן החלומות שואל: "למה הסמל המסוים הזה ולא אחר?" החרב יכולה אז לייצג את הפין במונחים של איכויותיו: היא קשה, חדה, דוממת והרסנית. והנחש, המייצג את הפין, מצביע על תכונות אחרות: משהו חי, מסוכן, אולי רעיל וחלקלק. הגישה הסופית חושפת ניואנסים נוספים של משמעות המסגרת בה נמצא החולם.

למרות שיונג התעקש על האוניברסליות של סמלים ארכיטיפיים, נקודת המבט שלו היא הפוכה מהבנת הסימן – דימוי בעל משמעות מוגדרת באופן ייחודי. גישתו הייתה להכיר בדינמיקה ובנזילות הקיימת בין סמל למשמעותו. יש לחקור סמלים כמקורות למשמעות אינדיבידואלית עבור המטופלים, במקום לצמצם אותם למושגים מוגדרים מראש. זה ימנע ממפרש החלומות להחליק לתרגילים תיאורטיים ודוגמטיים שמרחיקים את התהליך ממצבו הפסיכולוגי של המטופל. כתמיכה ברעיון זה הדגיש כי חשוב מאוד "לדבוק בחלום" – לחשוף את עומק המשמעות שלו באמצעות אסוציאציות של הלקוח עם תמונה נפרדת. גישה זו מנוגדת לחלוטין לאסוציאציות החופשיות של פרויד, שמובילות הרחק מתכונות הדימוי. הוא תיאר, למשל, את הדימוי של "שולחן עץ". אולי החולם היה מוצא כמה אסוציאציות לדימוי הזה, או להיפך, לא היו משמעויות אישיות (שהייתה מעוררת חשדות לגבי המשמעות המיוחדת של התמונה). יונג, לעומת זאת, מבקש מהמטופל לדמיין את התמונה הזו בצורה חיה ככל האפשר ולדבר עליה כאילו בן השיח מעולם לא ראה שולחנות עץ.

יונג הדגיש את חשיבות ההקשר בהבנת חלום. הוא האמין שאין להבין את החלום פשוט כחידה מורכבת שהמציא הלא מודע, אותה יש לפענח על מנת לחשוף את הגורמים הסיבתיים העומדים מאחוריו. חלומות אינם יכולים לשמש כגלאי שקר שיחשפו את חוסר הגינות של הגישה המודעת. חלומות, כמו הלא מודע עצמו, מדברים בשפה שלהם. בהיותם ייצוגים של הלא מודע, דימויי החלום מספקים את עצמם ויש להם היגיון משלהם. יונג האמין שחלומות יכולים להכיל מסרים חשובים, רעיונות פילוסופיים, אשליות, פנטזיות פרועות, זיכרונות, תוכניות, חוויות לא רציונליות ואפילו תובנות טלפתיות.

לחיי הנפש המודעים או ה"יום" משלימים צד לא מודע, "לילה", שאנו תופסים אותו כפנטזיה. יונג האמין שלמרות החשיבות הברורה של החיים המודעים שלנו, אין לזלזל בחשיבותם של החיים הלא מודעים בחלומות.

לַחֲזוֹר