Pulmatseremooniad ja kombed. Slaavlaste paganlikud pulmad

Kasutusele võetud irdumine

Mõned slaavi paganlike pulmade vormid erinevad soodsalt "klassikalistest" keskaegsetest vene pulmadest selle poolest, et kajastavad täpsemalt praeguseid soosuhteid: partnerid leiavad enamasti üksteist iseseisvalt, ilma vanemate abita; kooselu on võimalik ka enne ametlikku tseremooniat; mõnikord korraldavad ja maksavad pulmad abikaasad ise, mitte sugulased jne.

Kõik need faktid leidsid aset paganlike slaavlaste seas, näiteks "rahvaste suure rände perioodil", vanem põlvkond jäi oma ajaloolisele kodumaale ning energilised noored uurisid uusi territooriume ja korraldasid vastavalt oma isiklikku elu. . Muidugi pidasid slaavlased ka abikaasade sugulaste korraldatud pulmi, kus olid kosjasobitused, pruutneitsid jne. Selline pulm oli aga vaid sündmuste arengu erijuht, mis millegipärast sai keskajal domineerivaks, luustus ja esitatakse meile praegu sageli meie esivanemate moraali näitena, mis erineb meie esivanemate moraalist. "praeguse kohutava nooruse" tutvumise ja kooselu viisid.

Minu arvates, kaasaegsed vormid isikliku elu korraldus ei ole vundamentide lõhkumine ja traditsiooni rikkumine, vaid intuitiivne pöördumine muutunud sotsiaalsetes tingimustes juurte poole. Paganlus on paindlik, kui vastupidav – sellepärast on ta väärtuslik.

Slaavi paganlike pulmade rituaalide kohta ammutame teavet mõnest kirjalikust aruandest, arheoloogiliste kaevamiste andmetest (teatavasti maeti sigimisealisi inimesi kõige parematesse ja seetõttu ka vastava inventariga pulmakleitidega), kuid kõige rikkalikum materjal annab meile suuline rahvakunst: muinasjutud, laulud, kõnekäänud, mis justkui kasinat kroonikatõendeid värvidega värvivad. Nende “kolme vaala” põhjal koostati allpool välja pakutud pulmakleit, mis ei jäljenda seda, mida meie isiklikus elus ei ole (näiteks pruutneitsid, kosjasobitamine pruutpaari nõusolekuta), vaid sakraliseerib meie elu tegelikkust. aega ja sobib kõige täpsemalt tänapäeva eluga .

Parimaks pulmaajaks slaavlaste seas peeti kevadet (yara) ja osa suve (kasvava päikese periood), kasvukuul arvestati aga ka järgmiste asjaoludega: põllumeestel oli mugavam mängida pulmi pärast saagikoristust, sõduritele pärast võidukat kampaaniat, kaluritele pärast edukat püügihooaega, karjakasvatajatel pärast poegimist, st maksimaalse külluse perioodidel.

Samamoodi saavad praegusel ajal head pulmad, mis nõuavad suuri kulutusi, igal juhul toime soodne aeg aastatel, kui raha on saadaval.
Praeguseks on pulmatseremooniast välja langenud selle pidustuse üks tähtsamaid sakraalseid elemente – külaliste kinkimine pruutpaari poolt. Tänapäeval peetakse pulmi edukaks, kui külaliste kingituste kogumaksumus on ligikaudu võrdne nende ravimise kuludega, mis pole absoluutselt traditsiooniline.

Nii iidses slaavi kui ka keskaegses vene pulmas kandsid peamist kulukoormat abikaasade perekonnad ning külalisi (ka sugulasi, aga kaugemaid) mitte ainult ei koheldud "täielikult", vaid ka korduvalt. esitlesid pulma ajal peigmees, pruut ja nende pereliikmed. Pealegi oli pulmajärgne komme “tagasi anda”. Pärast pulmi hinnati külaliste kingitusi ja noorpaar pidi sugulasi külastades tegema kingituse kallimaks kui kingitus ise. Seevastu külalistele esitati korduvalt tänapäeva vaatevinklist pelgalt pisiasju: vahetusraha, taskurätikud, vööd, käterätikud, nukud jne. Muidugi ei tehtud seda juhuslikult, pruutpaari ema tegi mitme pulmaeelse aasta jooksul peaaegu kõik kingitused ise. Nii ei näidanud uus "ühiskonnarakk" mitte ainult oma väärtust ja iseseisvust, vaid justkui deklareeris sõpradele ja kaugematele sugulastele soovist ühineda oma rahva ringiga. Need olid mingid ühendused, mille raames rahalisi arveldusi lihtsustati (“meie inimesed - me arveldame!”), Toimus vastastikune abi, vastastikune vastutus.

Mõiste “meie inimesed” on meilegi tuttav, kuid nüüd on kriteeriumid mõnevõrra hägused: see, keda sa enda omaks pead, ei vasta sulle alati samamoodi ja vanasti olid kingitused ja kingitused üks viise. "sõprade" staatuse vastastikku kinnitamiseks. Täna käisime sõbra pulmas ja kinkisime talle väärt kingitus, me ei pea end kohustatuks noort peret edaspidi abistama, kuid traditsiooniliselt tähistatud pulmad, kuhu külaline oli nõus tulema, tegid ja said puhkuse ajal pruutpaarilt arvukalt kingitusi, tõid kaasa teatud vastastikune võlg (vastastikune abi). Praegu on sedalaadi kirjutamata reeglite, inimestevaheliste horisontaalsete sidemete taastamine väga oluline ning korralikult tehtud pulm saab olema üks samm õiges suunas.

Kõik iidsed, keskaegsed või kaasaegsed pulmad koosnevad vähemalt kolmest osast, millest igaüks võib sisaldada mitmesuguseid rituaale, mille järjestus ja tüüp varieeruvad olenevalt erinevatest asjaoludest:

I Pulmaeelne (tutvumine, kurameerimine, kosjasobitamine, vandenõu, kätlemine, vann, poissmeesteõhtu, avalduse esitamine perekonnaseisuametisse jne).
II Pulmad (templis, templis, registreerimine perekonnaseisuametis).
III Pulmajärgsed riitused (pidu, pulmaöö, lahtiriietumine, uued, rasked ülesanded, kingitused ja kingitused, sugulaste külastamine jne).

Esimese pulmaosaga seotud slaavi paganlikud riitused on laiemale avalikkusele vähetuntud, kuna need pole süstematiseeritud, nende kirjeldused on laiali laiali. suur hulk allikatest. Allpool käsitletakse neid üksikasjalikumalt. Mõningaid raskusi võib tekitada asjaolu, et slaavi pulmaeelsel tegevusel, eriti paariga kohtumisel või kokkuviimisel, on palju rituaalseid võimalusi, mille hulgast peavad abikaasad ise valima, olenevalt asjade tegelikust seisust, st. , iga konkreetse pulma jaoks tehakse oma tellimus. Punktide ja linkide hoolikas jälgimine muudab õige tee leidmise lihtsamaks.

Kõik allpool olevad laulud, ütlemised ja laused on asendatavad muude olukorrale vastavate rahvaluuletekstidega.
Sulgudes märgitakse allika järjekorranumber viidete loetelust (vt allpool), seejärel teksti lehekülje- või järjekorranumber.

I osa
I.1. "Freaks vee ääres."
"Möödunud aastate lugu", XII sajand: "...ning Radimichil ja Vyatichil ning põhjamaal on üks komme ... koonduvad mängudele, tantsudele ja ... lauludele ning nad röövivad oma naise, kes temaga nõu pidas ." See käitumine ei olnud ebapromiskviit, vaid rituaal, mis põhines põhimõttel "nagu tegid jumalad, nii teeme ka meie". Näiteks lõunaslaavlaste folklooris on säilinud mütoloogilisi laule Päikese abiellumisest. See varastab iga tüdruku endale otse jüripäeva (kevade Yarilu) pidustuste ajal rituaalsest kiigest.

Ida-slaavlaste seas toimusid kevad-suvised noorte kogunemised kõige sagedamini jõgede kõrgetel kallastel ja neid kutsuti mõne allika järgi "veelähedaste rämpsudeks". Kroonika ei kirjelda täpsemalt, kuidas mängudel partnerite vaba valik toimus. Kuid me võime seda õppida rahvaluulest, eriti lauludest ja muinasjutud, milles veekogude ääres toimuvad saatuslikud kohtumised.
Sündmuste arendamiseks on mitu võimalust, mille hulgast peate valima oma, kõige sobivama tegeliku, tänapäeva abikaasade tutvumise olukorra jaoks.

Valitud partnerite “tutvumise” võimaluse läbimängimine pulmaprotsessi ajal on loomulikult imitatsioon, kuid see pole vale. Kuid kui paar, kes on kokku tulnud ja elanud abielus, ilma sugulaste nõusolekut küsimata, otsustab mängida paganlikku pulma keskaegse versiooni järgi, imiteerides kosjasobitamist, paludes oma vanematelt tüdruku kätt, on see vale. jumalate ees.

Muidugi, kui pruutpaari valisid vanemad (seda juhtub mõnikord), tuleks slaavi pulmade järjekord koostada praegu selle ebastandardse olukorra järgi ja see on hästi teada paljudest pulmade kirjeldustest. 16.-20.sajand. Vaatleme üksikasjalikult traditsioonilisi slaavi viise vabalt partnerite valimiseks ja rituaalselt jumalatele sellest sündmusest pulmaprotsessi ajal rääkida.

1) "Hankige pärg." Sobib mitme pulma samaaegseks mängimiseks. Tüdrukud meisterdavad vastava aastaaja lauludega tiigi ääres pärgi (igaüks kaks). Need, kes soovivad abielluda, viskavad oma pärjad vette sõnadega:
Ja heinamaadel, heinamaadel, tüdrukud kõndisid, tüdrukud kõndisid.
Tüdrukud kõndisid, korjasid lilli,
Lilled korjati ja pärjad närbusid,
Nad pärjasid pärgi, lasid Doonau äärde minna.
Kes mu pärja saab, selle saan (13. Lk 52, nr 13. Märkmetega. Tekst mugandatud).
Hästi tehtud, eemalt toimuvat jälgides tormake vette, võtke välja pärjad ja asetage need oma lähedastele pähe, kes omakorda kroonivad kutte oma teise pärjaga. Nüüdsest loetakse paari kokkutooduks. Pärast seda saadab kutt valitud parema käega "pruutide laagrisse" või "peigmehe laagrisse" - spetsiaalselt selleks ettenähtud kohta (telk, tara), kui pulm järgneb kohe pärast kihlumist; või otse koju, kui ülejäänud pulmad toimuvad mõnel muul päeval. Viimasel juhul on väga oluline, et abielupaar läheks sel päeval kohe koju, mitte ei osaleks enam mingites rituaalides. Lisaks vt jaotist I.2 vastavalt olukorrale: valik "Paar elab abiellumisel lahus" või valik "Paar elab abiellumise ajal koos".

2) "Varastage särk". Pikkade varrukatega särkides (või muudes luike või muid tiibu imiteerivates riietes) tüdrukud jooksevad varrukatega vehkides veehoidla kaldale välja, riietuvad (julguse piires) lahti, voldivad riided eraldi hunnikutesse ja sisenevad üksmeelselt. vesi, kus nad hullavad (mitte igas suunas laiali!). Muinasjutud kirjeldavad tüdrukute käitumist jões järgmiselt: “nad kõverduvad laulu”, “nad pritsivad, laulavad”, “hakkasid pesema ja valgendama” (siin tähendab “valgendada” pesemist). Sel ajal on tüüp, kes on varem võtnud stardipositsiooni põõsastes, puu taga, õõnsuses jne, millele on osutanud nõid või nõid (muinasjuttudes - “vana vanaisa”, “Saint Yuray”, “ Baba Yaga), varastab salaja tüdruku riided, kes talle meeldis, ja peidab end uuesti. Tüdrukud lähevad kaldale, panevad riidesse ja, pööramata tähelepanu riideid otsivale sõbrale, “lendavad minema”. Ülejäänud tüdruk hääldab püha teksti: "Kes mu särgi võttis, vastake!" - Vaikus (kolm korda). "Kui sa oled vana mees, ole minu isa, kui sa oled väike, ole mu vend, kui sa oled minuga võrdne, ole mu kihlatu!" . Hea sell tuleb välja ja viib ta käest kinni oma laagrisse, misjärel pulmad jätkuvad, või otse koju (ilma selle päeva sündmustest osa võtmata) laulu saatel:
Merel ujusid pardid, ujusid, hing, ujusid. Wu!
Otkel võttis drake,
Kõik pardid laiali
Võtsin ühe pardi kaasa.
Tüdrukud kõndisid tänaval
Otkel võttis (nimi).
Ta ajas kõik tüdrukud laiali
Võtsin ühe (nimi). (13. lk 95, nr 110; lk 96, nr 111 koos märkustega, tekst mugandatud).
Lisateavet vt jaotisest I.2, valik "Paar elab abiellumise ajal koos".

3) “Enesekogu” või “Vapper pruut”. Tüdruk ise või volitatud esindajate abiga teeb tüübile uuesti vee ääres pakkumise (kevadise suurvee ajal): Vesi valgub üle bolognese, neiu topib end tüübile... (Siin teeb “pakkimine” ei oma negatiivset varjundit, kuid räägib tema libedusest, oh kui see oleks "läbiv").
Või: Vesi valgub üle heinamaa, oh jah, lyoli, lyoli, voolab.
Vanamees topib oma tütart:
Tule, tule, noor (nimi),
Võtad, võtad (tüdruku nimi),
Sa võtad teda paremast käest,
Olite juba koos
Inimesed juba räägivad sinust. (13. S. 95 nr 110, S. 96 nr 111 koos märkmetega, tekstid mugandatud).

Kihlus sõrmustega poolte nõusolekul, seejärel - vastavalt asjaoludele valikud "Paar elab koos" või "Paar elab eraldi".
Pulmadeks soojal aastaajal sobivad abielusümboolikaga kevad-suvised laulud: õllepruulimisest, mesilastest, partidest, kitsedest, vastassoost partneri antud mõistatustest jne.
Külmal perioodil, kui ujumine pole võimalik, kasutatakse järgmisi võimalusi:

4) "Ma seisan kivi peal." Tüdruk seisab jõe ääres kivil (või kõrgel kaldal, künkal, kännul, suvalisel künkal), sõbrad laulavad:

Ja kivil (tüdruku nimi) seisab isa (või mõni sugulane, sõber) ütleb:
"Võtke mind kivi pealt maha!" Preester ei halasta teda, ei eemalda Belalt kivikest, kõnnib pangast mööda.
Varahommikul koidikul siristas merel linnuke, mere lähedal - Valge kivike.
Ja kivil (tüdruku nimi) seisab, ta (kalli nimi) ütleb: "Võtke mind kivikese küljest lahti!"
(Darlingi nimi) on palju silushki, ta eemaldas oma kallima kivilt, viis ta kõrgesse torni (1. S. 432, nr 578, tekst kohandatud).
Tekstitoimingud. Kihlatu eemaldab tüdruku kivi küljest. Sõrmuste vahetus, edasi vastavalt elukoha asjaoludele.

5) "Hundipulm". Nii nimetati pulmi, mida peeti jaanuaris-veebruaris, kuid hundid hakkasid Peruni päevast peale "venti tegema" ja sügispühad kannab slaavlaste seas nimetust "hundipäevad". Hundinahkadesse riietatud peigmees kambaga, olles kaugusest valjult ulgunud, sööstab osalejate rahvahulga (jääaugu lähedal, noh) kallale ja, haarates oma kire objektist, viskab selle üle õla. viib selle koju. Rahvas vilistab ja loobib lumepalle ja kepib neile järele. Tüdrukud laulavad enne ja pärast röövimist:
Valgejalgne kits kõndis mäest üles,
Kiusas, ta narris hall hunt:
„Hunt, hall! Ma ei karda sind
Ma ei karda sind, ma mattan end põõsasse.
Noh, kits ei arvanud, mis hommikul juhtub:
Jalad on siin, sarved on siin, kits ise on kadunud.
Punased tüdrukud kõndisid heinamaadel,
Nad kõndisid heinamaadel, laulsid poistele.
Teased (pruudi nimi) (peigmehe nimi):
"(Peigmehe nimi), ma ei karda sind, ma matta end torni."
Ma ei arvanud (pruudi nimi), mis juhtub hommikul:
Paelad on käes, vöö on käes, tüdrukud on läinud! (1. lk 458, nr 612).

Huvitav on see, et iidses Indias oli abiellumiseks üheksa viisi, sealhulgas Rakshasa abielu, mis sarnaneb kirjeldatule. Sellist ebaviisakat tegu peeti abielu (ja mitte seadusevastase kooselu) suhtes minimaalseks rituaalsed toimingud. Näiteks muinasjutus "Snotty Kits" kannab samanimeline tegelane tüdruku oma kodumaja verandalt sarvedel ja kohe põrandale. Hommikul äratavad tema teenijad õrnalt ukse all seisvat noort naist: "Pole aeg magada, on aeg tõusta, kättemaksukambri aeg, prügi tänavale tassida!" See on üleskutse viia läbi "noorte proovilepanek" rituaal, mis sisaldas erinevaid ülesandeid - sõelaga vee toomine, tahtlikult ummistunud põranda pühkimine jne. Just see episood võimaldab meil pidada varastatud tüdrukut naiseks, mitte röövija liignaseks. Samamoodi saame mängida "hundipulma" ehk siis miinimumi järgi röövipulma ja kasutada ka maksimumstsenaariumi (vt allpool).

Lisaks valik "Paar elab abiellumise ajal koos."
I.2. Tasud.
Korraldatakse kaks laagrit (laagrid, fraatrid, telgid) - peigmees ja pruut. Igas laagris kaetakse laud: käterätikud, leib ja sool, jook, pähklid, maiustused, vili, küünal vilja sees. Soovitav on kodus küpsetatud päts koos rituaalsete lauludega (vt allpool). Ametisse määratakse istutatud vanemad (nad ei lähe templisse) ja praktikandid (tuhanded, leivad, korrapidaja, sõber, kosjasobitaja - saatja, kes saadab paari teel).

Valik "Paar elab abiellumise ajal eraldi."
Pruudi olekus.
1) Tüdrukupidu. Pärgade valmistamine pruudi ja pruutneitsi poolt peigmehele, pruudile (kõige ilusamale) ja kõigile külalistele. Vene keskaegses pulmas jäi pärg "tüdrukuliku ilu" sümbolina ainult pruudile ja sageli asendati see kaunistatud jõulupuuga. Iidsetel aegadel tähistati kõiki pidustustel osalejaid nende lillede ja pärgadega, pruut ja peigmehe kleidid eristasid kahekordse usu tingimustes pulmade "lillebacchanalia", kaunistustega. mõne kohaliku traditsiooni järgi taimsete amulettidega osalejate arv vähenes oluliselt. Külmal aastaajal on võimalik sulgedest pärjad, mis on kaunistatud paelte ja muude asjadega. Talismanina punuti sibulat ja küüslauku pärgadesse (15, lk 141–142).

Pulmad on põnev sündmus kõigile osalejatele ja slaavi pulm või isegi lihtsalt slaavi stiilis pulm võib saada unustamatuks kõrgeks pidustuseks. Mõned slaavi pulmade kombed on kõigile teada - näiteks pulmarong, mida varem kutsuti meeskonnaks, või pätsi olemasolu - rituaalsed küpsised. Tuntud slaavi pulmade rituaal on tikitud slaavi rätiku maapinnale panemine, noorte humala ja rukkiga üle külvamine "õnne jaoks", rikkalik pidu. Ja ometi on slaavi pulmade traditsioonid, mida tuleb meeles pidada ja selgitada. Selle kohta - artiklis.

Paljude iidsete kroonikate allikate järgi teame, et slaavi pulmad algasid juba ammu enne selle tähistamist. Kõik sai alguse kosjasobitamisest - omamoodi kokkuleppest pereliidu loomiseks, mis sõlmiti mitte ainult poisi ja tüdruku, vaid ka nende vanemate vahel. Selle aktsiooni puhul oli oluline saada vanemate kahepoolne nõusolek noorte abiellumisotsusele.

Slaavi pulma kombed, rituaalid ja traditsioonid

Vahetult enne pulmi oli tavaks külastada surnud sugulaste ja sõprade haudu. Eeldati, et sel viisil saavad tulevased abikaasad oma esivanematelt õnnistuse. Selle tegevuse eesmärk on tunnetada suhet sugupuuga. See on perekonna pikenemise seisukohalt väga oluline, kui noorpaar soovib, et nende perre kehastuks keegi mehe või naise perekonnast. Selline lähedane suhe esivanematega oli iidsete slaavlaste jaoks oluline.

Samuti oli enne pulmi ennast kombeks korraldada poissmeeste- ja tüdrukuteõhtuid, mis on populaarsed ka tänapäevastes pulmatraditsioonides.

Poissmeestepidu(noormees ehk peigmehepidu) pole mitte niivõrd traditsioon, kuivõrd riitus. Seda võiks järgida kas päev enne pulmi või paar päeva enne pulmi, mis algavad käepigistuse päevadest (kihlamine, kihlus või zaruchina). Poissmeestepeo eripära seisneb rituaalses pidusöögis koos eakaaslaste ja vallaliste sõpradega. See on hüvastijätt hoolimatuse, vallalise elu, pidustuste ja "vaba tahtega". Rituaalid võivad väljenduda mõistatustes – teatrietendused, mängud maskidega näol, mõistatused, muinasjutud ja lõbus.

tüdrukutepidu(tüdrukute õhtu, õhtu või pruutpidu) on pruudi rituaalne ajaviide koos oma vallaliste sõbrannadega, mis toimub kas igal päeval alates käepigistuse päevast või päev enne pulmi ennast. See on aeg, mil pruut jätab hüvasti oma tüdrukupõlvega, kerge ja lihtsa eluga, kus varem ei nõutud temalt suurt vastutust ja iseseisvust. Kõik venelased ja slaavlased teavad sellisel päeval lõbudest ja pidustustest. Kuid Venemaa põhjaosas ei alga poissmeesteõhtu sugugi naljaga - siit võib leida nuttu, hala, poeetilisi kahetsusi. Nii et nad lahkuvad tüdrukupõlvest ja jätavad temaga igaveseks hüvasti.

Vyunishnik(juniny, bypass riitus, vyushnik või noorte tervitamine) on möödaviiguriitus, kui pulmaaega tähistavad õnnitlused, ümmargused tantsud, suurendused, millega austatakse jooksval aastal pereliitu sõlminud noori. See riitus lõpetab pulmajärgse perioodi pika perioodi. Slaavi pulmad ei olnud ühe päeva küsimus, vaid terve periood, mis oli oluline kõigile osalejatele ja mitte ainult noortele. Köite- või pärjariitus aitas noorpaaril liikuda ühest sotsiaalsest staatusest teise, vallalisest abielus.

Slaavi rätik ja muud atribuudid

slaavi rätik on slaavlaste pulma üks peamisi atribuute. See on perekonna kaitse ja seda antakse edasi põlvest põlve. Selliseid rätikuid on umbes 40 erinevat tüüpi ja kõik need peegeldavad erinevaid slaavi kultuure. Maale laotatud tikitud rätikule astumine tähendab võluväel oma noore pere kaitsmist mõlema klanni jõuga, aga ka uue pere tulevasi järeltulijaid.

Päts- See on magusast taignast küpsetatud leib, millel on erinevad kaunistused, samuti taignast (lokid, lilled, punutised, lehed). See sümboliseerib rikas elu varandus noorele perele. Leiva abil viidi läbi ka tseremoonia, mis ühendas pruutpaari jumalatega, andes inimestele võimaluse end maa peal ära toita. Näiteks austati Maaema ja Taevaisa.

Sõrmused sümboliseeris Päikest, seost slaavlaste päikesesümboolikaga. Nad on ka armastuse, ühtsuse, truuduse ja harmoonia sümbolid.

Pärg- osa slaavi atribuutikatest, mis sümboliseerib noorpaari igavene armastus ja Päikese jõud, mis on peidus ürtides ja lilles.

Kodukootud rätik millega pruutpaari käed on seotud.

Kaasaegne pulm slaavi stiilis

Slaavi pulmade traditsioonid pole praegu muidugi täielikult täidetud. Kuid slaavi stiilis pulmad koguvad populaarsust. Täna laotakse abielusalongides rätikut põrandale, küpsetatakse pidulikku rituaalset pätsi, noored panevad sõrmuseid. Pruut saab selga panna ürtidest ja lilledest pärja või noorpaar kootud peapaelad ja pruut saab kanda kaitsetikandiga tikitud slaavi stiilis kleiti.

Sellisesse pulma kutsutakse nõid või preester, kes kuulutab jumalatele kiitust, austab pruudi ja peigmehe kahe perekonna esivanemaid ning ühendab paari pidulikult liiduks. Tegevus toimub looduse rüpes. Pärast pulmi katavad külalised noorpaaridele üle nisuterade, ehtsate humalate "nuppudega".

Vaatamata kadunud traditsioonidele eksisteerivad slaavi pulmad slaavlaste erinevates kultuurides ja rahvastes endiselt. Nüüd on võimalik kogu sellise sündmuse rituaal põhjalikult üle korrata, kui panna kokku kõik tükid, mis on säilinud annaalides ja legendides. Kuid on vaja arvestada lõuna-, lääne-, ida- ja põhjaslaavlaste kultuuride iseärasusi. Need võivad isegi pulmade puhul olla mõnes mõttes väga erinevad.

Kõik need faktid leidsid aset paganlike slaavlaste seas, näiteks "rahvaste suure rände perioodil", vanem põlvkond jäi oma ajaloolisele kodumaale ning energilised noored uurisid uusi territooriume ja korraldasid vastavalt oma isiklikku elu. . Muidugi pidasid slaavlased ka abikaasade sugulaste korraldatud pulmi, kus olid kosjasobitused, pruutneitsid jne. Sedasorti pulmad olid aga vaid sündmuste arengu erijuht, mis millegipärast sai keskajal domineerivaks, luustus ja esitatakse meile nüüd sageli kui meie esivanemate moraali eeskuju, mis erineb meie esivanemate moraalist. "praeguse kohutava nooruse" tutvumise ja kooselu viisid.

Minu arvates pole kaasaegsed isikliku elu korraldamise vormid vundamentide lõhkumine ja traditsioonide rikkumine, vaid intuitiivne pöördumine muutunud sotsiaalsetes tingimustes juurtele. Paganlus on paindlik, kui vastupidav – sellepärast on ta väärtuslik.

Slaavi paganlike pulmade rituaalide kohta ammutame teavet mõnest kirjalikust aruandest, arheoloogiliste väljakaevamiste andmetest (teada on, et sigimisealised inimesed maeti parimatesse ja seetõttu ka vastava inventariga pulmakleitidega), kuid kõige rikkalikum materjal annab meile suuline rahvakunst: muinasjutud, laulud, kõnekäänud, mis justkui värvivad kasinaid kroonikatõendeid. Nende “kolme vaala” põhjal koostati allpool välja pakutud pulmakleit, mis ei jäljenda seda, mis meie isiklikus elus pole (näiteks pruutneitsid, kosjasobitamine pruutpaari nõusolekuta), vaid sakraliseerib meie elu tegelikkust. aega ja sobib kõige täpsemalt tänapäeva eluga .

Samamoodi saab praegusel ajal korraliku pulma, mis nõuab suuri kulutusi, teha igal soodsal aastaajal, kui selleks raha on.
Praeguseks on pulmatseremooniast välja langenud selle pidustuse üks tähtsamaid sakraalseid elemente – külaliste kinkimine pruutpaari poolt. Tänapäeval peetakse pulmi edukaks, kui külaliste kingituste kogumaksumus on ligikaudu võrdne nende ravimise kuludega, mis pole absoluutselt traditsiooniline.

Mõiste “meie inimesed” on meilegi tuttav, kuid nüüd on kriteeriumid mõnevõrra hägused: see, keda sa enda omaks pead, ei vasta sulle alati samamoodi ja vanasti olid kingitused ja kingitused üks viise. "sõprade" staatuse vastastikku kinnitamiseks. Täna, olles jalutanud sõbra pulmas ja teinud talle väärilise kingituse, ei pea me end kohustatuks edaspidi noort peret aitama, vaid traditsiooniliselt tähistatud pulma, kuhu külaline oli nõus tulema, tegi ja sai arvukalt kingitusi pruut ja peigmees puhkuse ajal meelitab teatud vastastikuse võla tekkimist (vastastikune abi). Praegu on sedalaadi kirjutamata reeglite, inimestevaheliste horisontaalsete sidemete taastamine väga oluline ning korralikult tehtud pulm saab olema üks samm õiges suunas.

Esimese pulmaosaga seotud slaavi paganlikud riitused on laiemale avalikkusele vähetuntud, kuna need on süstematiseerimata, nende kirjeldused on hajutatud paljudes allikates. Allpool käsitletakse neid üksikasjalikumalt. Mõningaid raskusi võib tekitada asjaolu, et slaavi pulmaeelsel tegevusel, eriti paariga kohtumisel või kokkuviimisel, on palju rituaalseid võimalusi, mille hulgast peavad abikaasad ise valima, olenevalt asjade tegelikust seisust, st. , iga konkreetse pulma jaoks tehakse oma tellimus. Punktide ja linkide hoolikas jälgimine muudab õige tee leidmise lihtsamaks.

Ida-slaavlaste seas toimusid kevad-suvised noorte kogunemised kõige sagedamini jõgede kõrgetel kallastel ja neid kutsuti mõne allika järgi "veelähedaste rämpsudeks". Kroonika ei kirjelda täpsemalt, kuidas mängudel partnerite vaba valik toimus. Seda saame aga õppida rahvapärimusest, eelkõige lauludest ja muinasjuttudest, kus veehoidlate ääres toimuvad saatuslikud kohtumised.
Sündmuste arendamiseks on mitu võimalust, mille hulgast peate valima oma, kõige sobivama tegeliku, tänapäeva abikaasade tutvumise olukorra jaoks.

5) "Hundipulm". Nii nimetati pulmi, mida peeti jaanuaris-veebruaris, kuid hundid hakkasid Peruni päevast peale "venti tegema" ja mitmeid sügispühi nimetatakse slaavlaste seas "hundipäevadeks". Hundinahkadesse riietatud peigmees kambaga, olles kaugusest valjult ulgunud, sööstab osalejate rahvahulga (jääaugu lähedal, noh) kallale ja, haarates oma kire objektist, viskab selle üle õla. viib selle koju. Rahvas vilistab ja loobib lumepalle ja kepib neile järele. Tüdrukud laulavad enne ja pärast röövimist:
Valgejalgne kits kõndis mäest üles,
Ta kiusas, ta kiusas halli hunti:
„Hunt, hall! Ma ei karda sind
Ma ei karda sind, ma mattan end põõsasse.
Noh, kits ei arvanud, mis hommikul juhtub:
Jalad on siin, sarved on siin, kits ise on kadunud.
Punased tüdrukud kõndisid heinamaadel,
Nad kõndisid heinamaadel, laulsid poistele.
Teased (pruudi nimi) (peigmehe nimi):
"(Peigmehe nimi), ma ei karda sind, ma matta end torni."
Ma ei arvanud (pruudi nimi), mis juhtub hommikul:
Paelad on käes, vöö on käes, tüdrukud on läinud! (1. lk 458, nr 612).

Huvitav on see, et iidses Indias oli abiellumiseks üheksa viisi, sealhulgas Rakshasa abielu, mis sarnaneb kirjeldatule. Sellist ebaviisakat tegu peeti abieluks (ja mitte seadusevastaseks kooseluks), järgides minimaalseid rituaalseid toiminguid. Näiteks muinasjutus "Snotty Kits" kannab samanimeline tegelane tüdruku oma kodumaja verandalt sarvedel ja kohe põrandale. Hommikul äratavad tema teenijad õrnalt ukse all seisvat noort naist: "Pole aeg magada, on aeg tõusta, kättemaksukambri aeg, prügi tänavale tassida!" See on üleskutse viia läbi "noorte proovilepanek" rituaal, mis sisaldas erinevaid ülesandeid - sõelaga vee toomine, tahtlikult ummistunud põranda pühkimine jne. Just see episood võimaldab meil pidada varastatud tüdrukut naiseks, mitte röövija liignaseks. Samamoodi saame mängida "hundipulma" ehk siis miinimumi järgi röövipulma ja kasutada ka maksimumstsenaariumi (vt allpool).

Kui pruut enne peigmehega kohtumist oli neitsi või on seda ka abielludes ja leiab, et on võimalik seda maailmale edastada, siis tänapäeva paganad ei saa jätta märkimata seda mitte kohustuslikku, vaid rõõmustavat tõsiasja erilistes rituaalides. Näiteks selline pruut kui eriliselt kaitstav objekt, katab istutatud isa enne templisse minekut ja templist väljumist läbipaistmatu looriga, mille eemaldab pühade ajal istutatud isa või tuhande (mitte) peigmees paljaste kätega, aga piitsa, noole, kiiga). Sellistel juhtudel tähistatakse pulmi kõige suurejoonelisemalt, pruut on riietatud kõigis punaste varjundites, kiidetakse suurejooneliselt, üle külvatakse lõputult teraviljaga, pidusöögil on tohutult palju kanaroogasid.

2) pesemine. Naised toodavad seda igas eraldatud "jõukohas": vannis, pärna, kase, pihlaka all, jõe ääres kivi peal jne.

Troonil skulptuurne tüdruk -
Siidist juuksed, armas ilu,

Hõbedased jalad põlvedeni! (4, vol. 1. lk. 44. Serbia. Vaata teisi võimalusi allpool).

3) Juuste kammimine. Mõnikord nimetatakse seda riitust "palmiku lahtikudumiseks", kuid sakraalne tegevus pole siin mitte niivõrd lahtikudumine, vaid pigem kammimine, eriti kuna enamik kaasaegsed pruudid pole punutist. Pruudi kaunistus pärjaga. Soovi korral kaitses teda kurja silma eest rituaalne värvimine, näiteks lõunaslaavlaste seas täpp laubal või näol (15. lk. 125). Mõnikord toimub kammimisrituaal pärast peigmehe saabumist ja kammi pruudile andmist. Sel juhul pole pruut pärast pesemist täielikult kammitud ja tema pead kaunistamata, öeldes: "Kholya tuleb, tooge kamm ...".

4) Peigmehe ootamine pruudi juures. Murelik, pisarate ja kaebustega. Abielus sõbrad lohutavad "õli tulle valades", kirjeldavad raskusi kooseluga, uute sugulastega harjumisel. On märk: kui palju pisaraid valasite enne pulmi, nii palju neid pärast ei voola.

Peigmehe laagris.
1) Poissmeesteõhtu. Peigmees ja tema meeskond valmistuvad vaimselt ja füüsiliselt reisiks pruudi laagrisse. lahkumissõna venna käe all kogenud. Alatu vihjed ja naljad.

2) pesemine. Seda toodavad eakad naised igas eraldatud "jõukohas": vannis, tamme all, tuha all, langenud puu juurte all, jõe ääres kivi peal jne.
Seal oli vanaema välismaalt, ta kandis ämbrit tervist,
Sellele ja tollele natukene, teie pulmadeks - terve kopp! (Pihustamine ja pihustamine) (4, 3. kd, lk 63).
Teid pesevad murdvihmad,
Tugevad tuuled kriibivad teid! (4, kd 2. lk 387. Vt teisi valikuid allpool).

3) Juuste kammimine.
Mis pole valge juust, mureneb võis,
Taldriku peal ei veere punakas õun,
See (peigmehe nimi) abiellub.
Tema svashenko varustab,
Keisrinna alandab
Sage kamm kammib lokke.
Karistab teda sõnadega:
Sa lähed (peigmehe nimi) abielluma,
Punase tüdruku kallile,
Tema ausatele vanematele.
Sa tead, kuidas inimestega sõna sekka öelda,
Et esineda teie viisakusega! (3. nr 3–9).

4) Rong pruudi väravani. Müraga, mürinaga, ähvardavalt. Võib-olla "hobustel", st üksteise saduldamisel. Rituaalsed takistused (lukustatud väravad, elav "sein" ja teised). Näide: “Äkki kostab väravast müra ja kisa. Muusika mängib, hobused näuguvad, piitsad klõbisevad - see on Radoslavi rühm pruudiks. Sõbrannad viskasid pärgasid punuma, lõpetasid laulmise, tantsimise, jooksid väravasse. Ja nagu iidne komme ette näeb, aetakse Radoslav väravast välja. Nad ei taha Radunyat anda. Peigmehe sõbrad väljaspool väravat laulavad: "Ava värav lahti, tahame pruuti vaadata. Tehke tugevad lukud lahti. Andke pruut peigmehele!" Ja sõbrannad vastasid üksmeelselt: "Meie tüdruk ei taha abielluda, isegi kui ta näeb endiselt välja nagu pärg, tema aeg pole veel käes, lahkuge meie õuest!" Jällegi laulavad sõbrad: "Parem tee lahti, muidu lõikame värava mõõgaga hetkega laastudeks!" Radunya istub üksi ülemises toas. Kuulab laule ja naeratab. Ta teab: väravaid ei lukustata, ainult pulgaga. Hobune surub koonuga ja need avanevad laialt. Peigmehe salk sõidab nutuga, müraga õue, nagu oleks nad vaenlase lossi sisse murdnud. Ja sõbrannad hoiatavad ja tormavad kriginaga Raduna juurde. Käes on pärgade jagamise aeg. Ja nad punusid pärgi koos oma sõbrannadega – ära loe! Kõik seinad on kaetud. Kõige ilusam on viburnum. Kuldniidiga läbi põimunud, hõbedaste litritega üle puistatud - armastatud peigmehele ... Sõbrad jooksevad laulu saatel ülemisse tuppa: “Kappasime hurtahobustel, lõhkusime tugevad väravad, hulljulgematelt kummardus tüdrukule: kas sa punud meile pärgi?” (Poola muinasjutt. 16 lk. 220 jj. Luuletekstid minu ümberjutustuses).

I.3. Keerulised ülesanded peigmehele.
a) Leia endale pruut. Telki sisse murdes nõuab peigmees allegooriliselt pruudi väljaandmist (“märdid”, “hermeliinid”, “mullikad”). Nad vastavad talle, nad ütlevad, et meil on neid palju, vali, milline on sinu oma, ja nad võtavad välja mitu naisenägu, mis on pealaest jalatallani kaetud looriga. Peigmees peab oma naise leidma kolm korda. Vanad ja väikesed on soovitav peita teki alla, et kui peigmees eksib, oleks naljakam.

b) Mõistatused. Pruutneitsid arvavad. Peigmees arvab, osutades vaikselt esemetele, näidates oma "teadmisi":
Nähtavasti ajendas teie kihlatud süda, aga kuidas on lood teie mõistusega? Arvame ära mõistatuse, tüdruku peregudochka:
Mida on meil valgusküllases toas nii punane kui Päike? ("Punane nurk", jumalanna koos Churamiga.)
Mis on meil valgusküllases toas ümmargune nagu täiskuu? (Päts.)
Kes tornis näivad olevat sagedased tärnid? (Sugulased ja pruutneitsid.)

I.4. Kihlatute vastastikune kinkimine. Erootiliste sümbolitega oluline rituaalikompleks, millest keskaegses pulmas olid alles vaid hajutatud killud.
a) Peigmehe poolt kammi ja muude isikliku hügieeni esemete (peegel, põsepuna) andmine pruudile heakskiitvate hüüatuste saatel: "Kholya saabus, tõi kammi!". Edaspidi just selle kammiga noori kokku kammitakse. Nüüdsest peavad nad üksteist hellitama ja hooldama.

b) Kingituseks kingad. Peigmees toob paari istuvale pruudile uued kingad, paneb selle rätikusse mähituna lauale sõnadega:
Ärge minge paljajalu, õues on kaste,
Siin on su uued saapad jalas,
Köidetud kontsad, põsepuna kontsad all! (3. nr 91).
Pruut võtab kingituse tänuga vastu, tõuseb püsti, võtab selle laualt, istub maha ja vahetab ise kingad. Edasi toimub III osas vastastikune löök. Tavaliselt seostatakse saaki vaesusega, kuid vanasti peeti erootiliseks sümboliks ka paljaid jalgu. Maise armastuse patroon Yarilo näis olevat paljajalu. Pruudile kingi kinkides muudab peigmees oma valitu rikkamaks ja nõuab õigusi tema tütarlapselikule seksuaalsusele, mis kuulub nüüd ainult talle. Pulmavoodis kingade lahtivõtmise hetkel ilmub see seksuaalsus maailmale täies jõus.

c) riiete annetamine. Samal viisil ja sama sümboolikaga alastuse ja vaesuse kaotamiseks, nõudes oma õigusi seksuaalsusele ja rahaline olukord partner, kattes kallima käsitsi valmistatud amulettidega, kingib pruut peigmehele särgi või vöö või muu eseme.

I.5. Õnnistamine pätside ja churamiga. Istutatud vanemate toodetud paar seisab pea allapoole või põlvili.

I.6. Rong templisse. Sõbra, kosjasobitaja, tuhande kaitsetoimingud (piitsa klõpsamine, viskamine, kirvega vehkimine ja muud). Peolised kannavad pidulikult kaasas pruutpaari pätse.

Valik "Paar elab abiellumise ajal koos."
Seda võimalust kasutatakse ka juba registreeritud paaride, lastega abikaasade pulmades. Sel juhul nimetatakse abikaasasid ka "peigmeheks" ja "pruudiks", kuna jumalate ees pole pulmad veel lõppenud.
Pruutpaar on koos ühe või teise leeris, vastavalt tegeliku elukoha asjaoludele. Sissepääs telki on suletud (võimalik, et sümboolselt). Vastaspool, näiteks pruudi pool, kui paar elab koos peigmehega, läheneb lärmi ja käraga telgile ning koputab väravale. Küsimustele “Mida sa vajad? Kes nad on?" vastab allegooriliselt, näiteks: "Mullikas lahkus meie õuest, inimesed nägid, et ta tuli teie juurde ja jäi ...". Ja nii kolm korda, viimane kord hüütakse pruudi nime ja neiupõlvenime. Peigmehe pool keeldub kolm korda. Pruudi pool hakkab väravasse tormama. Siis kiigutakse lahti ja pruut tuleb välja (kui on lapsed, siis koos lapsega) sõprade sõnade all näiteks:

Tehke teed, ausad inimesed, kangelane tuleb!
Ta ei ole üksi, ta kannab last süles (või: juhib last enda järel).
Pruut kummardab madalalt oma poole esindajate ees ja ütleb:
Tere mu kallis! Ei ole (eesnimi ja neiupõlvenimi), olen praegu (abikaasa perekonnanimi). Jumalad tõid meid kokku ja õnnistasid meid pojaga (tütrega)! Kui naise perekonnanimi pole muutunud, edastatakse sama mõte teiste sõnadega ka tulijatele.

Pruudi pool küsib: “Kas teie vahel on armastus? Kas jumalad ja maagid õnnistasid teid templis? - Pruudi ja läheneva peigmehe vastavad vastused. Pooled lepivad kokku, et mängivad pulma. Edasine ühine osapoolte ettevalmistus pulmadeks paari laagris.

1) pesemine.
2) Kratsimine.
3) Kingade ja riiete annetamine.
4) Õnnistamine churami ja pätsiga.
5) Rong templisse.
Nende rituaalide kirjelduse leiate ülaltoodud valikust "Paar elab abiellumise ajal eraldi".

II osa. Pulmad templis
II.1. Läbisõit üle silla. Teel templisse ehitatakse eelnevalt sild (puidust, kivist, sisse viimase abinõuna- laotatud riidest).
Mägede, mägede, kõrgete mägede pärast,
Sest mets, pime mets
Toredad tuuled lendasid
Tõrjunud valge luige
Mis saab luigeparvest,
Naelutatud valge luik
Aga haned, hallid pardid.
See pole luik - punane neiu,
See pole haned, hallid pardid, -
See on peigmees oma meeskonnaga.
Tuleisa süttis,
Pritsitud emavesi,
kõlasid vasktorud -
Kitsas mine jah, mummid,
Sillal lähevad nad templisse,
Tee laiub nagu laudlina! (3; nr 267, 268).

II.2. Karavani riitus. Pruutpaari pätsid tuuakse Magidesse, vastavate sõnadega lõigatakse need pooleks. Üks osa peigmehe leivast volditakse kokku ja seotakse pruudileiva poolega ning tuuakse jumalate juurde. Ülejäänud osad jagatakse otse templis viibijate vahel või teevad nad seda pidusöögil.

II.3. Noorte vanne. Nõia sõnade peale annavad noored üksteisele armastus- ja truudusevande.

II.4. Kihlus. Kossaja või pruutneitsi toob sõrmused nõude ja rätiku külge. Preestri sõna. Noored panevad tüdrukute laulu või retsitatiiv saatel üksteisele sõrmuseid:
Svarga seas on rõngad sepistatud,
Heledas Iryas on need kullatud,
Maa peal hindab neid nõid.
Kes peaks neid sõrmuseid kandma?
Valguse prints printsessiga,
(peigmehe nimi) koos (pruudi nimega),
(peigmehe isanimi) co (pruudi isanimi) (1; nr 486).
Kui sõrmuste vahetamine toimus varem, riituse "Frets at the Water" ajal, jäetakse see üksus vahele.

II.5. Pruudi ja peigmehe pähe kroonide asetamine. Magus kroonib paari metallrõngastega lillepärgade kohal.
Svarog tuleb sepikojast,
Svarog kannab kolme vasarat,
Sepp Svarog, sepis meile kroon!
Abielu köidikud, ilusad ja uued,
Kuldsõrmused truuduse eest
Lisaks pin.
Et selles kroonis abielluda,
Kihluge sõrmustega
Kleepige uue nööpnõelaga! (1; nr 98).

II.6. Minge vargusest kolm korda mööda. Magus seob noorte käed pulmarätikuga ja juhib selle otstest kinni hoides paari ümber varguse.

II.7. Rätikule tõusmine. Kossaja laotab maapinnale rätiku, millel noored seisavad. Nõia õpetlik ja õnnitlev sõna. Võib-olla ikke peale surumine noortele nõia kõne ajal abielu sümbolina, st edasine tee "ühtes rakmetes", hoiatus, et koos elama- raske töö.
Tegevuste jada templis saab muuta, võimalik lisada muid rituaale.

II.8. Noorte puistamine teravilja, mooniseemnete, humalaga templist väljapääsu juures, üldise rõõmustamise all.

II.9. Rong peigmehe laagrisse (kui tal on pidusöök) või pruudi laagrisse (kui tal on pidu).

III osa. Pulmajärgsed riitused
Pulma selle osa igas punktis on võimalik noori üle külvata teravilja, mooniseemnete, humala, müntide, lillelehtedega.

III.1. Noortega kohtumine lävel vanemate istutatud leiva ja meega. Noored ei võta pätsi pihku, vaid murravad tüki ära ja söövad mee sisse kastetuna. Esimesena sisenevad nad telki, seejärel istutatud vanemad. Abilised viivad pätsi ühisele lauale. Õnnistamine majapidamistarvetega.
III.2. Kutse pidusöögile. Posad. Istutatud vanemad viivad pojad esmalt laua äärde, panevad nad karvaga väljapoole nahka ja kutsuvad seejärel kolm korda valjuhäälselt kõiki rändureid ja külalisi. Kõik ootavad kolmekordset kutset ja istuvad siis eelnevalt kokkulepitud järjekorras maha. Posadi riitust saab läbi viia varem, näiteks siis, kui istutatud vanemad õnnistavad pruutpaari enne templisse minekut.
III.3. Pidu. Noored ei söö ega joo, istuvad sirgelt, käed põlvedel, justkui külmunud ja silmad langetavad. See ei ole "vale tagasihoidlikkus", vaid rituaalne käitumine, mille eesmärk on mitte "valatada" asjata armu, jumalate õnnistust, mis sai templis pulma sakramendi ajal, mis on vajalik korralik käitumine riitus "Abieluvoodi", mille järel noored käituvad lauas vabamalt.

a) Rituaalsed hüüatused. "Kõrult!" - hüüavad külalised, mille peale noored vastavad: "Näita mulle teed!", Külalised suudlevad ja nende järel noored püsti. "Karu nurgas!" - külalised jätkavad hüüatust, noor tõuseb püsti ja vastab: "Ma armastan (abikaasa nimi)!" ja suudleb ülestõusnud abikaasat.

b) Lapse panemine pruudile sülle, et stimuleerida lapseootust, olenevalt soovist - poiss või tüdruk või mõlemad.

c) Laulu saatel pudru välja võtmine – vihje: paaril on aeg pensionile minna.
Kokk keetis putru,
Ta segas keerisega,
Ta tõi pudru lauale,
Ta seisis printsi vastu.
Meie puder läks kaussi,
Prints ja printsess läksid embusse,
Ära häbene, printsess
Toetad printsi vastu.
Ja me olime noored
Ja meie ääred olid painutatud,
Võti võeti sadamatest välja,
Ja meie kastid olid lukust lahti! (1; lk 641).

d) "häbi" või "küüslaugu" joomine (pruudi amulett).
Peigmehele serveeritakse uhmrit nuia ja sisseehitatud küüslauguga, ta purustab küüslaugu, valab selle piimaga ja annab pruudile juua (12, köide 2; lk 289) külaliste sõnade all:
Sobel hüppab mardi järel,
string, string,
Ja kuidas ta järele jõudis, enda alla musertuna!
Pärast seda lähevad noored "keldrisse" (abieluvoodi).
Paari lahkumise hetkest peale laulsid külalised nilbeid laule ja viskasid vabalt nalja.

III.4. Abielu voodi. Pruutpaar koos kosjasobitaja ja poiss-sõbraga lahkuvad külaliste lausete järgi spetsiaalselt ettevalmistatud kohta:
- Noored läksid magama, palvetasid jumalate poole,
Et jalad tekis rohkem liiguksid!
- Tõstke kant üles, võtke kingad jalast, hari!
- Noor, ära karda, mitte raudnael, see ei torka läbi!
- Allee ääres oli part, pistrik lendas sisse, lõi harja sassi!
- Jää praguneb, vesi niriseb, ma ei tea, kuidas keegi, aga ma tahan! (2; lk 310–313.)
- Siin läks tüdruksõber abielluma, kuid nad ei hoolitse abielus,
Nad teevad selle naise jaoks ümber ja nad ei ütle "aitäh"!

a) kana. Kosjasobitaja ulatab paarile roogi praetud (keedetud) kanast. Noored murravad seda jalgadest, kelle tükk on suurem, see peres on suur.

b) "Soojendada voodi." Sel ajal, kui pruut ja peigmees kana söövad, soojendavad kosjasobitaja ja poiss-sõber voodit, st lamavad sellel, misjärel nad lähevad välja, võttes ära söögijäänused, kuid jäävad lähedale noori "valvama". Rituaali intiimsus ei ole nõutav, kuna paljudes kohalikes traditsioonides on see kolm ööd keelatud ja teistes on see kohustuslik.

III.5. "Noorte ärkamine". Mõne aja pärast koputavad kosjasobitaja ja sõber noorele kõnele:
Ei ole aeg magada, on aeg tõusta, käes on kättemaksukambri aeg, prügi tänavale tassimiseks.
Noored tulevad välja. Abikaasale esitatakse küsimus: kas ta murdis jää või kukkus auku? Ta vastab vastavalt asjaoludele mitte täpselt Sel hetkel vaid isiklik tutvumislugu.

a) Pottide lõhkumine (kui tegevus toimub looduses, tasub kivi ette valmistada: maas poti lõhkumine on keeruline), lausetega: mitu tükki, nii palju poegi, mitu kildu, nii palju lapsi !
b) Võimalusel - laskmine (saluut).
c) Rasked ülesanded. Neid küsitakse pruudilt, kas ta elab koos oma mehega, või mehelt, kui ta elab koos oma naisega. See võib olla jõest sõelaga vee toomine, kokkukorjamist vajava rahaga segatud prügi pühkimine ja muu. Seda riitust võib ajastada nii, et see langeb kokku pühade lõpuga.
Kosjasobitaja ja poiss-sõber toovad paari üldiseks rõõmustamiseks laua taha.

III.6. Chessie noor ja uus noor. Noored istutakse laua taha nahale ja kaetakse külaliste eest venitatud rätiku või lauaga. Neilt eemaldatakse pulmakroonid ja -pärjad ning kaks naist, kosjasobitaja ja ristiema, kammivad noorpaari lausete all:

Harjuge, meie (naise nimi), mõistusega (abikaasa nimi), kombega, perekonnaga.
Te olete juba venelased, kuderetide venelased, sobite oma valge näoni,
Minge oma näo lähedale, harjuge krooniga.
Harjuda, (abikaasa nimi), mõistusega (naise nimi), kombega, perekonnaga (3; nr 131, 138).
Kui kammimine on lõppenud, mille külalised ülaltoodud laulu lõpus ära tunnevad, laulavad külalised kosjasobitajale, kes jätkab tseremooniat eesriide taga:
Matš-naeris, keera kõvasti! - Ma ei ole naeris, ma puhun selle kõvasti!
Kojasobitaja-teder, nüüd vingerdage! - Ma ei ole tedre, ma hakkan nüüd povyu!
Matchmaker-bl..ka, kraabi sujuvalt! - Ma ei kuradi, ma krabin sujuvalt!
Kojategijad vastavad:
Povila noor naine, muutusin nagu mänguasi, aga ma ei näita teile!
Kammisin noore, te pole seda näinud, aga ma ei näita teile!
Ärge andke kulda, me ei näita noortele! Külalised annavad lunaraha, näidatakse noori (2; lk 308).
Kroonid kantakse templis rätikutele ning lilledest pärjad jäävad noortele ja neid koheldakse erinevalt: hoitakse pühamu peal talismanina (neid saab kasutada tulevaste laste raviks) või lilleõie lõpus. pulmade ajal visatakse nad üle selja vallaliste noorte hulka, "kellele jumal saadab" - kes kinni püüab, abiellub varsti.

III.7. "Elage õnnelikult elu lõpuni." Pärast kaklust ütleb kosjasobitaja või poiss-sõber, kes seisab laua taga istuvate noorte selja taga, kallistades nende õlgu:
Jumalad tõid nad ühe laua taha,
Jumalad käskisid neil süüa ainult leiba ja soola,
Jumalad käskisid neil rääkida ühe kõne! (2; lk 305).
Ja ta koputab (“kombineerib”) noorte päid üksteise vastu sõnadega: Nõu ja armastus!

III.8. Muuli mägi. Pidu jätkuks, nüüd söövad, joovad ja vestlevad noored külalistega.
a) Kingitused noortele. Külalised kingivad noorpaarile vastavate kommentaaride all ehedaid pulmakingitusi, näiteks: annan õlut, et nad ilusti elaksid; annan jänku, et lapsi juhitakse; sellele järgnevad teised kingitused (vaadake altpoolt autentsete kingituste loendit).
b) Tsmok (madu). Keset pidusööki ilmub välja maskeerunud “Tsmok”, kes hakkab noortega kallistama, alkoholi kallama ja “hambaid rääkima”, tehes samas noortele kahemõttelisi vihjeid. Tema eesmärk on noormees istmelt tõusta ja naise kõrvale istuda. Kui abikaasa ise ülesandega toime ei tule, ajab tormaka Tsmoki minema sõber või terve peigmehe pool. Külalised jälgivad noorte (nii abikaasa kui abikaasa) käitumist, teevad järeldusi ja arutavad kooselu prognoose.
c) Rituaalsed kaklused (“kas sa käskisid kakluse?”). Tulemuste põhjal otsustavad nad, kummalt poolelt uut pulmi oodata.
d) Peo lõpus pinkidel hüppamine (enne kui need katki lähevad) mürisevate laulude saatel.

III.9. Otdarki. Kuue kuu jooksul noorte visiidid igale külalisele koos kingitustega.
III.10. Esimesel abieluaastal - noorte kohustuslik austamine Maslenitsas - riitus "Püssirohi huultel". Kõik äsja abiellunud paarid tulevad välja ringis ja ülejäänud osalejate hüüatuste saatel: "Püssirohi huultele!", "Näita, kui palju sa armastad!" jne. - noorpaar suudleb ja kallistab ("pese püssirohtu"). Riitus stimuleerib looduse tootlikke jõude.

Täiendavad tekstid riituste juurde
Karavaynaya
Laul saadab tegusid, mida on hästi kirjeldatud ühes poola muinasjutus: „... Tädi Raduni koos oma leivatüdrukutega sõtkub pätsi. Nad sõtkuvad tainast ja ise tantsivad, laulavad laule, naeravad, teevad nalja. Seetõttu on märk: kui ma küpsen rõõmsalt kausis, kui küpsen rõõmsalt ahjus, möödub kogu noorte elu rõõmus ja lõbusas.
Valyu, Valyu, päts juust, paremalt käest vasakule,
Vasakust käest paremale, mööda kuldset kandikut,
Kuldsel kandikul, hõbedasel taldrikul.
Päts ronis pingile.
Leib läks mööda pinki,
Leib läks pliidile,
Leib pisarate pliidilt,
Leib istus labidale,
Päts vaatab ahju!
Küpseta, küpseta, pätsi juustu,
Võitle, võitle, juustupäts,
Dubovi tamme kohal,
Laiem kiviahi! (2; lk 285, 286).

Pruudi pesemine
Baenka sulas
Kivi purunes kildudeks
Allikavesi soojendas
Siidiharjad on aurutatud! (2; lk 279)

Hõljus, tõusis, lõi luudaga,
Vann, vann aurab ja peigmees mängib sind (2; lk 280).

Sa ei võtnud kaua aurusauna, kuid aurutasid palju endast,
Jah, ja pestud endast ära, tüdruk, iseendast oma neiu tahtmine! (3; nr 483).

Vann on valge, vann on valge, vann on valge lagi.
Ta seisis küttekeha lähedal ja hõljus oma tutti.

Oh, pese, vuntsid, pese, vuntsid,
Varsti antakse sulle lihatükk, emane (8; lk 147).

Peigmehe ettevalmistustel (toimingud vastavalt tekstile)
Oh, vara, vara (peigmehe nimi) tõusis üles,
Tõusin vara üles, süütasin kolm küünalt,
Esimese süütasin, kui ennast pesin,
Jalatseid jalga pannes süütas ta sõbra põlema,
Vallandas kolmanda
Kuidas õue minna
Ta läks õue, saduldas oma hobused,
Ta läks välja punase neiu järele (6; lk 368–369).

Peigmehe vann. Esitada saab samu laule, mis naisteriituses, kuid olukordi muudetakse vastavalt (ja vastupidi):
Vir, vir, vir, hõbedane Voditsa,
Voditsas on troonipealinn,
Pealinnas hea mees -
Siidist lokid, õlad, tugevad rusikad,
Kuldsed käed ramenil (käsivarred),
Hõbedased jalad põlvedeni! (4, kd 1; lk 44. Serbia).

Mõistatused
Peigmehe poole esindajad arvavad:
Kasvas, kasvas, kasvas, tuli pükstest välja,
Otsast punnis, tuli inimestele kasuks. (Maisi.)
Põõsas rippub, põõsas on sile, sileda sees magus. (Sarapuupähkel.)

Vandenõu abieluvoodi paigutuskoha kaitsmiseks
Ma lõikan maha, lõikan välja kauged nooled,
Tulistan mustad mõtted, teiste inimeste mõtted
Sellest kohast vesiliiva soodesse, musta mudani,
Ärge külastage seda kohta ei kurja silma ega õppetunniga!
Nagu nimetu sõrm, pole nime
Seega pole vastastel jõudu ega aega
Tule siia, kahjusta põhjust.
Minu sõnade võti ja lukk.

Suurendus palju kõndinud peigmehele ja kaunile pruudile
Rind, kuu, rind!
Käisin läbi kõigi tähtede,
Valisin ühe tähe
Kuigi ta on väike
Jah, kõige selgem
Tähtis kõigi tähtede seas! (4, kd 1; lk 41).

Suurendus peigmehele või vallalisele mehele (süžee läbimängimine on võimalik)
Ära voola üle, mu vaikne Doonau,
Ärge uputage oma rohelisi heinamaid!
Hirv kõnnib neil niitudel,
Hirv kõnnib - kuldsed sarved;
Üks hulljulge mees sõidab siit mööda.
"Ma lasen sind, hirv, ma lasen sind relvaga!"
- Ära löö, ära tulista, julge mees,
Ühel hetkel nõustun teiega:
Sina abiellud, ma tulen pulma,
Valgustan uue varikatuse sarvedega,
Uues toas tantsin ise,
Ma rõõmustan kõiki külalisi, rohkem kui kogu teie pruuti. (10; lk 191, nr 331). "Hirv" tantsib küünlajalgaga, mille peas on süüdatud küünlad.

Igasuguse suurenduse lõpp peigmehele
Laulame printsile laulu,
Austame printsi!
Premeeri meid kingitusega -
Magusad piparkoogid, valge, suhkur! (10; lk 62, nr 116).

Autentsed pulmakingid (abielu sümbolitega)
Lukuga, võtmega lukustatud konteinerid (kirstud, kastid, puusärgid, kohvrid jne) (12, köide 2; lk 209).
Müntidega täis õun (12, 2. köide; lk 164).
Õlu, igasugused joovastavad joogid.
Pullid, lehmad, kitsed, küülikud – otse või piltidena.
Väikeste esemete (raha, pähklid, herned, terad, maiustused, ehted, seemned) asetajad.
Nukud – "et lapsi juhitaks" (15; lk 27-31).
Lusikas või kaks ühendatud lusikat või lusikate komplekt (ilma nugade ja kahvliteta) (15; lk 130).
Amuletid sibula- ja küüslaugukimpudest (15; lk 141–142).

Rituaalsed maiuspalad
Kõik toidud peavad olema magusad või vürtsikad.
Palju kanaroogasid (keedetud, praetud, kananuudlid, kurnikupirukas) - eeldusel, et pruut on enne peigmehega kohtumist neitsi - ja nende roogadega manipuleerimist (ketramine, lõhkumisel ennustamine, viskamine, üle õla viskamine jne) . Muidu on selliseid roogasid palju vähem ja need pole rituaalide “keskpunkt”.
Puder arhailistest toodetest (hernes, hirss, läätsed).
Küpsetamine külluse sümbolitega (loomad, taimed, tööriistad).
Traditsioonilised humalajoogid.
Suured ja mitmekomponendilised juur- ja puuviljad (arbuusid, kõrvitsad, viinamarjakobarad, banaanid, kobarad paprika ja sibula, tomatid ja marjad okstel). Tomatite ja banaanide vastastele rõhutan külluse tähtsust, mitte aga konkreetseid juur- ja puuviljaliike. "Hernes ja naeris - kadestamisväärne äri", pulmalaud nendest valmistatud roogadega on tüüpiline esimestele sajanditele pKr, kuid me elame 21. sajandil ja rõhutame külluse ideed sellega, mis meil hetkel on.

Kirjandus
1. Rituaalne luule. M., 1989.
2. Shangina I. Vene tüdrukud. Peterburi, 2007.
3. Vene pulma laulusõnad. L., 1973.
4. Afanasjev A. N. Slaavlaste poeetilised vaated loodusele, kolmes köites. M., 1995.
5. Zabylin M. Vene rahvas, selle kombed, rituaalid, traditsioonid, ebausk ja luule. M., 1992. Kordustrükk 1880. a.
6. Vene folkloor. Materjalid ja uuringud. XXX köide. Peterburi, 1999.
7. Vene folkloor. Materjalid ja uuringud. XXXI köide. Peterburi, 2001.
8. Siberi ja Kaug-Ida vene perekondlik rituaalne folkloor. 22. köide. Novosibirsk, 2002.
9. Slaavi mütoloogia. Entsüklopeediline sõnaraamat. M., 2002.
10. Kunagi ammu. Vene rituaalne luule. Peterburi, 1998.
11. Kon I. Keelatud vilja maitse. M., 1991.
12. U.I. Ragovitš. Palessia rahvaluulelaulud. 2. köide. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Smolenski muusikaline ja etnograafiline kogu. 1. köide kalendri riitused ja laulud. M., 2003.
14. Rituaalne luule. M., 1997. Kahes raamatus.
15. Slaavi muistised. Etnolingvistiline sõnaraamat, toim. Tolstoi N. I. 3. köide. M., 2004.
16. Maailma rahvaste lood. M., 1987.

Anna Gavrilova

paganlus

Slaavi pulmad

Märkus: Arvatakse, et enne kristluse tulekut ei teadnud slaavlased abielusid ja elasid "nagu loomalikkus". Et paganlik pulmatseremoonia, kui see kunagi eksisteeris, kadus ammu ja jäljetult. Et sajandeid Venemaal ainus viis mehe ja naise liidu seadustamiseks toimus kiriklik laulatus. Aga kui see nii on, siis miks oli isegi 19. sajandil rahva seas kirikus laulatus vabatahtlik? Miks võiks preestri puudumisel riituse läbi viia pulmaristiisa või nõid? Miks koos pulmaga oli kirikukaanonist lõpmatult kaugel terve riituste kompleks? Ja kust ta tuli, kui enne Venemaa ristimist ei sõlminud slaavlased abielu? Lähemal uurimisel selgub, et paganlikud slaavlased pidasid abieluküsimusi väga tähtsaks. Veelgi enam, nad ei püüdnud mitte ainult liitu seadustada, vaid ka "luua" õnn noorte jaoks. Selleks kasutati mitmeid "võlutööriistu", millest paljud on saanud tänapäevaste pulmatraditsioonide lahutamatuks osaks. See raamat on pühendatud paganliku pulmatseremoonia rekonstrueerimisele üldiselt, samuti pulmategevuse põhielementide dešifreerimisele. See ei paku huvi mitte ainult iidsete traditsioonide järgijatele, vaid ka kõigile, kes plaanivad ühel päeval abielluda või korraldada oma lastele pidustused.

Sissejuhatus

Ühiskond on elusorganism. Sellel on kaks peamist eesmärki – ellujäämine ja areng. Need küsimused ei ole seotud mitte ainult klanni-hõimu taastootmisega, vaid ka võimega oma kultuuri säilitada ja järglastele edasi anda. Kultuur on nurgakivi ja nagu ühiskond ise, heterogeenne. Mõned selle elemendid on ajutised ja kergesti ununevad, teised jäävad kõigutamatuks, mis ka ei juhtuks. Need elemendid hõlmavad võtmerituaale, mis tähistavad inimese eluteed, millest üks on pulm. Iidsetel aegadel peeti pulmi võib-olla kõige olulisemaks sündmuseks elus, kuna see võimaldas inimesel siseneda ühiskonna põhitsüklisse - järglaste sündi ja üleskasvatamist. Vallalist noormeest või vallalist tüdrukut, ükskõik kui tublid nad olid, ei peetud täisväärtuslikeks inimesteks. Ühiskonna kui terviku jaoks oli see tegu tõend selle enda kasulikkusest, oskusest nooremat põlvkonda korralikult harida, "jätkama" mitte ainult bioloogiliselt, vaid ka kultuuriliselt. "Pulm on põhiväärtuste proovikivi, proovilepanek mitte ainult abiellujatele, nende peredele, vaid kogu ühiskonnale tervikuna, kuna uus abielu muudab kogukonna struktuuri ja kinnitab, sakraliseerib. uus tellimus"(Kabakova, 2001, lk 160). Olles üks olulisemaid rituaale inimese elus, muutus pulmatseremoonia väga vastumeelselt. Isegi selle kõige kaasaegsemas tõlgenduses on kõige iidsema paganliku mõistatuse jooni. Esiletõstetud ja tähendusrikas , annavad need kokku ühe pildi, mis tõestab veel kord, et paganad ei olnud primitiivsed metslased ja me ei läinud oma esivanematest nii kaugele.Selle raamatu eesmärk on käsitleda kõiki idaslaavi (ja eriti vene keeles) pulmatseremooniat, nende tähendust ja püha tähendust ning püüda ka selgitada, mis täpselt oli eelkristliku aja pulmakombestik.

Esimesed viited pulmatseremoonia elementidele leidub iidsetes Vene kroonikates. Niisiis võrdleb kroonik oma narratiivi alguses erinevate slaavi hõimude kombeid, avaldades austust muidugi polüaanlaste (tulevaste kiievlaste) traditsioonile: neil on tagasihoidlikkus, neil on ka abielukomme: pojapoeg. -seadus ei lähe pruudi järele, vaid toob ta eelmisel päeval ja järgmisel päeval tuuakse tema eest - mida nad annavad "(PVL). Kroonika esimeste nimekirjade koostamise ajal oli lagend juba ammu ristitud, kuid teised hõimud, peamiselt Moskva maa kaasaegsete elanike - Vjatšite - eelkäijad, on "metsikus", see tähendab, et nad elavad vastavalt arhailised paganlikud seadused: "Aga drevljaanid elasid loomade kommete järgi, elasid - loomaliku järgi: nad tapsid üksteist, sõid kõike roojast ja neil ei olnud abielu, kuid nad röövisid tüdrukuid vee ääres. Ja Radimichi, Vyatichi ja virmalistel oli tavaline komme: nad elasid metsas nagu kõik loomad, sõid kõike roojast ja häbistatut oma isade ees ja tütarlastega ning neil ei olnud abielusid, vaid korraldati külade vahel mänge, ja nad lähenesid nendele mängudele, tantsudele ja igasugustele deemonlikele lauludele ning siin võtsid nad kokkuleppel endale naised; neil oli kaks ja kolm naist" (PVL). N.M. Galkovski kirjutab kroonikaid analüüsides: „Meie algkroonika järgi oli vene paganlastel erinevaid abieluvorme: lagedad viisid pruuti õhtul peigmehe juurde ja drevljalastel oli jätkuvalt vanim abieluvorm - Lintši. Kroonik eitab abielu olemasolu drevljalaste seas, kuigi ta ise teatab siin ka, et noored pidasid lustidel nõu, mille järel toimus trikk: ilmselgelt kiskus sellega nõus olnud tüdruk minema. Drevljanitel, nagu ka lagendikel, ei olnud kristlikku abielu, s.t sakramenti. Kuid ilma Ei olnud kahtlustki, et abielu eksisteeris pideva sidemena mehe ja naise vahel, kellel on kohustused mõlemal poolel" (Galkovskii, 1916, lk 143). ). Ta räägib ka paganlike slaavlaste omaks võetud polügaamia kombest. Annaalidest teame, et paganlikel valitsejatel oli mõnikord mitu naist korraga, kuid pole põhjust arvata, et kristluse-eelsel ajal polügaamsed abielud olid asi tavaline ja laialt levinud- Ei. Lisaks piisavate dokumentaalsete tõendite puudumisele ka võimatus üldlevinud polügaamia sõltub elatustasemest. Kaasaegsele inimesele tundub mõnikord, et mineviku inimesed elasid üsna lihtsalt. Nende maailm ei tundnud keskkonnaprobleeme, metsad olid midagi küllusesarnast (palju seeni, marju, loomi), jõed olid kalu täis jne. Kuid ärge unustage, et kogu "piiramatu" loodusvaraga olid inimesed tehnoloogilise arengu erineval tasemel. Vibu ja varrega looma kätte saada on palju keerulisem kui püssiga, ader ja ader on võrreldamatud traktoriga jne. Samuti on peaaegu võimatu säilitada toitu - sool oli iidsetel aegadel napp ja väga kallis kaup, liustikud on hiline ja haruldane nähtus, muistsed slaavlased ei teadnud konserveerimist. Sama eduga võib külluslikuks pidada kiviaega oma mammutikarjadega. Kui vaadata asju objektiivselt, siis iidsetel aegadel oli peamine nuhtlus nälg. Mees oli peamine toiduteenija. Sellest ka mõiste "leivaisa" ilmumine. Paljuski samal põhjusel eelistatakse endiselt poegade sündi tütarde sünnile. Samuti hinnati naise tööomadusi, kuid neid ei võrreldud meestega. Naine on pigem koorem kui abimees. Naise (ja "tema" järglaste) ülalpidamine lasub täielikult mehel ja on üsna raske ülesanne. Sellistes tingimustes on peaaegu võimatu omada rohkem kui ühte naist. "Novgorodi isand Ilja-Johni (1165-1185) õpetustes on imeliselt täielik loetelu paganliku abielu sõlmimise vormidest: 1) pruudi õhtul peigmehe koju toomine, 2) lintšimine, 3) konkubinaat, 4) juhusuhe. Üks esimesi Uue kristliku riigi mured olid mure perekonna korraldamise pärast kristlikel põhimõtetel. Kirik ja riik on huvitatud abieluküsimuse lahendamisest "(Galkovskiy, 1916, lk 143). Need tõendid on nii huvitavad kui ka kaheldavad. Meie arvates toimub paganluse sihilik alandamine kristlike "vaatlejate" poolt, ideoloogiline võitlus. Sellise järelduse peamine alus on pulmade rituaalide kompleks. See kehtib tegelikult kõigi slaavi hõimude puhul, mis viitab selle iidsele (s.o paganlikule päritolule) ja koosneb elementidest, mis ei ole kuidagi seotud kristliku traditsiooniga. Teine suurem kahtluse põhjus on kristluse positsioon. Pole saladus, et kristlus muutus massireligiooniks tõesti üsna hilja (umbes 18. sajandil), kuni selle hetkeni eksisteeris see laias laastus vaid linnades. Kaugemates külades, kuhu kristliku kultuse teenijad ei jõudnud, elasid nad edasi oma paganlike esivanemate käskude järgi. Teine oluline punkt on ühiskonna muutmise põhimõte. Me elame kiires tempos maailmas, meie ühiskond muutub väga kiiresti. Selle arengu peamine põhjus on tehnoloogiline areng. Tema oli see, kes andis meile võimaluse elada ja seega ka mõelda teisiti. Iidne ühiskond ei teadnud selliseid edusamme ja muutus äärmiselt aeglaselt. Moodsa inimese vaatevinklist oli see koi. Kõiki kõrvalekaldeid aktsepteeritud, sajandeid tõestatud korrast tajuti väga raskelt. Kui oletada, et abielu paganlike slaavlaste seas oli 12. sajandil sama primitiivne, kui see paistab Ilja-Johni sõnumist, siis tekib küsimus – kust on pärit tänapäevani eksisteeriv keerukas, mitmetahuline pulmarituaalide kompleks? Ilmselt oli Ilja-John ikka kaval. Venelaste peamised abielupõhimõtted, mis on dokumenteeritud tunnistustega (alates 16. sajandist), on järgmised: "Neil on tavaline abielu ja kummalgi on lubatud ainult üks naine. Kui ta naine sureb, on tal õigus abiellub teist ja isegi kolmandat korda, aga neljandat korda ei anta talle luba.Kui preester abiellub selliste inimestega [kellel pole õigust abielluda], siis ta kaotab õiguse talitada. Nende preestrid teenivad kl. altar peab kindlasti juba abielus olema ja kui sellise preestri naine sureb, ei julge ta enam uuesti abielluda, kui just ei loobu preesterlusest, ei võta peakatet seljast ja ei tegele kaubandusega või muuga. Abielludes arvestavad nad ka sugulusastet ja ei abiellu lähisugulastega, väldi meeleldi abielusid igasuguste äiadega ega taha isegi lubada kahel vennal abielluda kahe õega või ristivanemateks olnud isikutel abielluda. sama laps. Nad abielluvad avatud kirikutes eriliste tseremooniatega ja järgivad abielu ajal selliseid kombeid "(Olearius, 2003, ptk XL). "Nad on abielus ( Aut. - venelased) sisenevad nii, et neid ei kombineeritaks neljanda järgu sugulase või äiaga. Nad peavad ketserlikuks, kui õed-vennad abielluvad oma õdedega. Niisamuti ei julgeks keegi õemehe õega abielluda. Samuti jälgivad nad väga rangelt, et need, kelle vahel on ristimise kaudu vaimne suhe, ei abielluks. Aga kui keegi abiellub teise naisega ja muutub seeläbi bigamistiks, siis kuigi nad seda lubavad, ei arvesta nad sellega. seaduslik abielu. Nad ei luba ilma mõjuva põhjuseta kolmandat korda abielluda. Nad ei luba kellelgi neljandat naist saada, isegi kui arvestada, et see pole kristlane. Nad lubavad lahutust ja väljastavad lahutusakti; aga nad varjavad seda hoolega, sest teavad, et see on vastuolus usu ja põhikirjaga" (Herberstein, 1988). Siin seisame silmitsi mitmete fundamentaalsete keeldudega, mida tuleks üksikasjalikumalt käsitleda: Intsestiabielude keeld on loomulikult üks vanimaid keelde inimühiskonnas ja sellega seotud suure tõenäosusega sündi sellises puuetega laste liidus. Nende hulka kuulub ka "vaimsete" sugulaste abielukeeld, kuna iidses ühiskonnas ei olnud vaimset sugulust füüsilisest (tavalisest) sugulusest eristatav. Ja nõutav kõigi asjakohaste eeskirjade järgimine. Polügaamia keeld on tavaliselt seotud slaavi hõimude ristimisega, mis, nagu eespool mainitud, tundub väga kahtlane. Neljanda abielu keeld on meie arvates paganlike juurtega. Indoeuroopa mütoloogias ja kultuuris olev number "kolm" on püha ja sisaldab ettekujutust universumi struktuurist. Neljas katse ei ole mütoloogilisele mõtlemisele omane ja on vastuolus Universumi seadustega. Kui aga uskuda Novgorodi vürsti Vsevolod Mstislavitši hartat (kuni 1136), siis paganluse ajal oli neljas abielu võimalik. "Selles põhikirjas on artikkel varaosade kohta esimese, teise, kolmanda ja neljanda naise laste vahel. Paganlik traditsioon ja paganlikud abieluvormid olid veel XII sajandil nii elusad, et ilmalikud võimud pidasid vajalikuks arvestama rahvatraditsioone ning kolmanda ja neljanda naise lapsed said "amatöörosa"" (Galkovski, 1916, lk 143-144). Kuid siin tasub pöörata tähelepanu asjaolule, et kolmandat ja neljandat abielu ei kinnitatud selgelt. Teateid on ka seitsmest ja kümnest abielust (metropoliit Joona sõnum, umbes 1452), kuid need näivad olevat erandid reeglist. "Kuigi viimane Aut. - neljas abielu) on nüüd moskvalastele sama keelatud, nagu vanasti oli see kreeklaste hartaga keelatud, kusjuures Ivan Vassiljevitš rikkus seda keeldu: see suverään ei võtnud mitte ainult oma neljandat naist, vaid ka Audeborni ja Possevini vaieldamatu kindlus ning 7 . Ja tema metropoliidil polnud nii palju vaimukindlust, et teda hukatuse mõõgaga lüüa, järgides Konstantinoopoli patriarhi Nikolause eeskuju, kes keelas pidevalt pühad saladused keiser Leo VI-le, kes oli abielus oma neljanda naisega "(Mayerberg, 1874). See võib hõlmata ka negatiivset suhtumist leseks jäänud inimeste uuesti abiellumisse: pulma stsenaarium põhineb viljakusloitsul ja leseks jäämine, surm endine abikaasa, selle sümboolika vastand. Seda nähtust käsitletakse üksikasjalikumalt eraldi. "Pulmaea" algus sõltus puberteediea perioodist. Keskmine vanus puberteedi algus muutus aja jooksul. 16. sajandi keskpaiga tunnistus on näiteks järgmine: "Venelased abielluvad tavaliselt väga väikeste poegadega, 16-18-aastased, tütred 12-13-aastased ja nooremad" (Izvestija english..., 1884). Selline poiste ja tüdrukute vanusevahe on seotud varasema seksuaalse ja psühholoogiline küpsemine tüdrukud. Peab mõtlema, et sellega on seotud ka tänapäevani kestev tüdrukute soov leida vanem kaaslane. Vanade slaavlaste seas peideti sageli häbiväärsena pruudi staaži peigmehe ees. Mõnedes slaavi piirkondades (sh Venemaal) olid aga abielud tavalised, kui pruut oli peigmehest vanem (Slaavi muistised, 1. kd, lk 246). Abielluda võis ka ebaküpsete laste vahel, kuid need olid aadliperekondade laste abielud, mis olid poliitilist või majanduslikku laadi. Arvestades veelgi pulmatseremoonia põhielemente, märke ja ettekirjutusi, näeme, et paljud neist pärinevad iidsetest aegadest ja säilitavad samal ajal tähenduse, mille neile panid eelkristliku aja inimesed. Pulmad, olles aga keeruline rituaal, on aga aja jooksul muutunud. Sellised muutused on seletatavad muutustega ühiskonna vajadustes, tavades, kultuuris ja on üsna loomulikud, kuna sotsiaalse nähtusena on pulmatseremoonia allutatud samadele muutustele nagu ühiskond tervikuna. Tuleb siiski arvestada, et erilise tähtsusega rituaalsete toimingute (sealhulgas loomulikult ka pulmad) ülesehitus oli äärmiselt vastumeelne muutumisele, kuna iidsete inimeste arvates võis igasugune muudatus sellises riituses olla kaugel. - negatiivsete tagajärgedeni jõudmine. Tänu sellele konservatiivsusele me kaasaegsed inimesed, saame liituda enam kui kümne sajandi pikkuse antiikaja kommetega. Slaavlaste pulmatseremoonia muutuste olemus varieerub sõltuvalt piirkonnast. D. Zelenin identifitseerib idaslaavlaste pulmakombeid arvestades neis "kolme ajastu kihistused": paganlik, kristlik (bütsantsi kultuuri mõju) ja kreeka keel (18.-19. sajandil aadli seas populaarne). Veelgi enam, "Kreeka ajastu" korreleerus pulmatseremoonia religioosse ja müstilise osaga ning oli just see kiht, mille ümbermõtestamine ja läbitöötamine rahva teadvuses viis venelaste hulgas paljude pulmatseremoonia variatsioonide tekkimiseni. Kahekümnenda sajandi alguse pulmarituaalide olemuse kohta kirjutab Zelenin: "Ukrainlastel ja osaliselt valgevenelastel on need [paganliku ja kristliku ajastu kihid. AGA.G.] justkui kivistunult ja nüüd tehakse riitusi surnud traditsioonina, mehaanilise täpsusega. Sellest ka nende kihistustega seotud riituse komponentide suur säilivus ja muutumatus (Ukrainas näiteks piduliku leiva küpsetamisel jne). Vastupidi, venelased osutuvad sel juhul ka uuendajateks ja ratsionalistideks.<...>Vene pulmatseremooniat sügavamalt analüüsides ei ole sellest raske leida peamisi elemente, mis ei olnud mitte ainult päritud eksogaamsest paganlikust abielust, vaid laenatud ka kreeklastelt: pulmapäts, kaunistatud puu, pesemine jne; nad omandasid just uue, enam-vähem iseseisva iseloomu" (Zelenin, 1991, lk 333). Mis puudutab hõimudevahelisi erinevusi slaavi pulmarituaalides, siis nende kohta pole ühemõttelist arvamust. Niisiis kirjutab N. F. Sumtsov: "Suur vene pulm kui. tegelikkuses puudub suurvene elulaadi terviklik ja originaalne ilming. Saate rääkida Väike-Vene, Serbia, Poola pulmadest; aga suurest vene pulmast on peaaegu võimatu rääkida. Teaduslikus mõttes tuleks rangelt eristada vene pulmi, nagu see avaldub kesk- ja lääneprovintsides, vene pulmadest põhja- ja kirdeprovintsides. Nende vahel on väga vähe ühist. Kesk- ja Lääne-Vene pulmal on palju ühist väikevenelaste, bulgaarlaste ja serblaste pulmadega, eriti aga väikevenelaste pulmadega, mistõttu tekib loomulikult mõte, et väikevene ja kesk-suurvene pulmad pärinevad samast vanast pulmast. Vene, puhtslaavi allikas "(Sumtsov, 2007, lk. 48). Põhja-Vene pulmade põhimõtteline erinevus on N. F. Sumtsovi sõnul nende tõsidus ja kurbus. D. K. Zelenin peab seda arvamust aga alusetuks. Omalt poolt uurides erinevate pulmariituste kirjeldusi, ei leidnud me ka kontseptuaalseid erinevusi riigi eri piirkondades elavate venelaste pulmarituaalides.Loomulikult on igaühel neist oma eripärad ja eripärad, kuid sellegipoolest on riituse aluseks ja selle põhielemendid on kõikjal ühesugused.Pulmariitus kuulus kõige tähtsamasse rühma – et üleminekuriitused. Üleminekuliste (algatuslike) riituste süsteem oli iidse ühiskonna aluseks, selle peamiseks eesmärgiks oli indiviidi sotsialiseerimine. Esimene üleminekuriitus inimese elus on sünd, viimane on surm. Pulmad tähistasid täisväärtusliku täiskasvanud elu algust. Abielu "tähendas endise, üsna vaba, elu lõppu ja uue perioodi algust. Selles mõttes on pulma- ja matuserituaalide sarnasus hästi teada. Tavaliselt "matavad" nad pruudi, kes iidsetest aegadest lahkus. vanematekoju ja kolis oma mehe majja. Uus täisväärtusliku ühiskonnaliikme positsioon säilib inimesel kogu selle aja jooksul, mil tal on võimalik järglasi saada" (Gavrilov, Ermakov, 2008, lk 128). Peamised funktsioonid, mida pulmatseremoonia täitis, olid järgmised: 1. Pruutpaari sotsiaalse staatuse muutmine. Nende üleviimine tüdruku ja poisi seisundist naise ja mehe seisundisse, millega kaasnes uute õiguste, kvalitatiivselt erineva võimaluste ja vastutuse taseme omandamine ning sotsiaalse kasulikkuse tunnustamine. 2. Uue liidu sünd, mille eesmärk on aidata kaasa ühe peamise sotsiaalse ülesande – ellujäämise – täitmisele. Samal ajal on pulm ka kahe klanni (pruutpaari klannid) sümboolne liit, see tähendab igaühele uute sugulaste omandamine. See on äärmiselt oluline, kuna sugulus on sisse lülitatud traditsiooniline ühiskond oli sotsiaalsete suhete loomise aluseks. Pulmarituaali olulisim eesmärk oli muuta pruutpaari sotsiaalset staatust, nende üleminekut üksteise ja teiste suhete erinevale tasemele. "Üleminek uude staatusesse oli võimalik ainult püha pulmarituaali kaudu, mis põhines üldisel ideoloogilisel reeglil: uude staatusesse sünd on võimatu ilma vana staatuse hävitamiseta" (Vene erootiline folkloor..., lk. 152). Seega on riituse keskne osa noorpaaride rituaalne surm ja ühine uuestisünd. Vanainimese maailma mudelis on need kaks algust, kaks vastandlikku jõudu, mis abielludes hakkavad looma uut universumit. =================================================== ============ Sisu: Sissejuhatus I osa. Abielu Venemaal ja slaavlaste seas II jaotis. Pulmade eelõhtul Abiellumise julgustamine slaavlaste seas Abielu valik ja kosjasobitamine Smotryna Pruudi kaasavara I jaotisII. Pulmatseremooniaks valmistumine Pruudi pulmaeelne ettevalmistus Soovimatus abielluda Tahe, ilu ja palmik Pruudi pisarad Pulmaeelne vann Hüvastijätt sugulaste ja sõpradega Peigmehe pulmaeelne ettevalmistus Sümbolism pulmarõivad Pulmapuu ja pulmapäts PeatükkIV. Pulmad ja pärast seda Peigmehe pulmarong Lahing pruudi pärast Pruudi pulmarong Pulmarongi tagasitulek Pruudi muutumine Esimene pulmaöö Kas on elu pärast pulmi Pulmatseremoonia kõlav väljendus Pulma roll pulmaaktsioonis Lahutus ja lesk V osa. Paganlik pulmatseremoonia Abielu vormid paganlike slaavlaste vahel Pulmad ja saatus Paganlikud jumalad pulmatseremoonias Paganliku pulmatseremoonia mudel Järeldus Lisa 1. Pulmakalender Lisa 2. Kaev kui uue elu allikas Lisa 3. pulmakuulutused, keelud, ebausud Lisa 4. Pulmasõna Näiteid pulmaplaanidest Vanasõnad ja kõnekäänud pulma kohta Pulmalaulud Kirjandus Edaspidi on ribal "Möödunud aastate lugu" ilma erilise mainimiseta. D. S. Lihhatšov. On ka ajaloolisi viiteid polüandriale, kuid need on väga haruldased. Siin ja allpool tuleb arvestada, et linnaelanike, enamasti aadli elu ja kombeid kirjeldavad välismaalased (Olearius, Herberstein, Collins jt). Need kombed langevad sisuliselt kokku rahvuslike tavadega, kuid neil võib olla mõningaid eripärasid. Maailm indoeurooplaste idees koosneb kolmest maailmast: "keskmine" - inimeste maailm, "ülemine" - maailm, kus elavad "kerged" jumalad, "alumine" - maailm, kus kroonilised olendid ja "tume" jumalad elavad.

Nad süütasid külas esimesed lõkked, mis tähendab, et öö on lähedal. Yarina on hinges rahutu, tormab mööda tuba ringi nagu metsaline puuris. Ja lõppude lõpuks läheks iga teine tüdruk tema asemel õnnest hulluks ja pööritaks loid silmi. Täna tulevad nad Yarina juurde abielluma, kuid ta ei tea, mida teha. Ühest küljest vaata ja Gorislav on talle kallis. Esimene mees külas, õlgadest lai ja varese tiivast tumedamate juustega. Ja pilk, nagu põleks selles elav merevaik. Sepikojas on oma, maja on valgusküllane ja suur ning veiseid rohkem. Kõik külatüdrukud viskavad sellise peigmehe kallale, aga Gorislav ei näe kedagi. Ei naerata isegi kordagi. Sünge ja tõsine, ta kõnnib kogu aeg, ta ei tulnud kunagi jõe äärde kogunemistele, isegi ei hüpanud üle tule. Ja ta on vanem ja kõrge kui kivi. Yarina oli ikka veel päris tüdruk ja Gorislav hoidus sellest kõrvale. Eemal veidi kade, ta kõnnib, nii et kohe jookse ja peitu. Ja peita, nii et ta hakkas piiluma. Talle meeldis vaadata, kuidas Gorislav oma sepikojas töötas, kuidas tema tugevad ja tuhmid käed tulega käituvad, kuidas nad väikest last kohtlevad. Yarina istus nagu hiir, kartis isegi hingata. Ja ta nägi ka, kuidas see sünge sepp naeratas, nii et nagu oleks päike hetkeks pilvede tagant piilus. Ta naeratas ainult oma sepikojas, nagu kardaks, et keegi teda näeb. Gorislav vajus väikese Yarina südamesse ja kui tuli kuueteistkümnes kevad, leidis sepp tema peidupaiga. Kui häbi tal siis oli, polnud Yarina kunagi niimoodi punastanud. Ja sepp vaatas teda oma merevaigukollaste silmadega ja naeratas. Ta käskis mul koju minna ja mitte enam vargana hiilida, vaid tulla oodatud külalisena. Sellest ajast on tavaks saanud, et Yarina jookseb ema juurest ära, aga ta läheb kohe sepikotta. Ta istub nurgas ja vaikib terve õhtu. Ta vaatab, kuidas ahjus tuli tantsib, kuidas vasar langeb tugevalt punaselt kuumale rauale. Gorislav vaatab vargsi oma külalist, kuid naeratab oma mõtetes. Uudishimulik Yarina, isemajandav, täiesti lahendamatu iseloomuga, kuid nii lahke, siiras, et temasse on võimatu mitte armuda. Nii armus Gorislav temasse ja ütles, et tuleb kositama. Midagi mu südames on rahutu. Ja ta ootab oma kihlatut ja kardab, et ta tuleb. Ema ütles, et nii muretsevad kõik tüdrukud, nad kardavad isakodust lahkuda. Jah, aga asi pole selles, et Yarina kardaks, vaid mis siis, kui Gorislav osutub karmiks, aga ta hakkab kõike keelama, näiteks tantsima või naerma. Abielus tüdrukud, kõik sünged istuvad kodus ja nad ei laula üldse. Yarina sellist elu ei taha.

Ta kuulis, kuidas nad ülemisse tuppa sisenesid. Nii et pulmad on alanud. Ja mitte ainult Gorislav ei tulnud, vaid ka ustavad sõbrad. Ta kuuleb, kuidas isa sepalt kõige kohta küsib. Yarina peaaegu ei hinga, ta teab, et tema isale selline peigmees meeldib. Ja ta ei saa paigal istuda, seepärast tungib ta ilma loata hulluna ülemisse tuppa. Ta ei näe kedagi peale Gorislavi ja see, kes on lummatud, seisab, kuid vaatab ainult teda. Äkitselt, kui ta lahku lööb, mähib ta suured käed ümber oma pisikese ja ütleb:

- Ära karda, kallis. Ma armastan sind kogu südamest. Ma suren sinu eest ja elan sinu eest. Sa elad minuga vaba linnuna. Te ei kõnni süngena ja ebasõbralikult, nagu teie abielus sõbrad. Sa laulad nii, et su hääl kõlab mu majas. Ma tahan, et sa naerataksid ja naeraksid nagu väike laps, muretult.

Yarina kuulab Gorislavi vaikset häält, tema südamelööke ja kõik mured kaovad. Nüüd pole tal sellise kihlatuga midagi karta. Ta armastab teda ja naine armastab teda. Las ainult preester määrab pulmad võimalikult kiiresti, nii et kogu küla kõnnib, jõi humalat ja tantsis ringtantsu. Yarina tahab, et ka teised oleksid temaga rahul. Ja ma mõtlesin, et Gorislav oleks parem pärastlõunal tema juurde kositama, et kõik näeksid, milline kadestamisväärne abikaasa tal nüüd on. Sellisele inimesele ei sobi tulla öösel, vaid pimedas, sest sellisest peigmehest ei keeldu keegi.

Muistsed slaavlased kõigile tähtsaid sündmusi võeti väga tõsiselt. Igale puhkusele eelnes rida ettevalmistusi. Igal toimingul oli oma salajane tähendus, absoluutselt kõik oli omavahel seotud. Ei olnud tühje tantse ja laule, iga sammu taga, iga käelöögi ja heli taga oli sõnum kosmosesse, kõrgematele jõududele. Muistsed slaavlased uskusid jõudude voogu, energiasse, mistõttu astusid nad iga sammu väga tahtlikult. Mida me saame pulmade kohta öelda. Esiteks ei teinud keegi sellist sammu täiesti tühjast tahtest, isegi vastupidiselt tunnetele. Universumil ei ole kiiret. Armastajad astusid selle sammu aga pikka aega, nagu ka nende vanemad. Pere loomist peeti inimese elus üheks olulisemaks tegevuseks. Kaks saatust ja kaks elu olid igaveseks seotud. Perekond oli iidsete slaavlaste arvates purunematu side. Ka pärast surma jäid abikaasade hinged seotuks. Nii oli see kõigis maailmades ja mõõtmetes. Seetõttu pole üllatav, et nii tõsine samm nõudis noortelt täielikku usaldust üksteise ja oma tunnete vastu, aga ka mitmeid rituaale tulevaste abikaasade eluvoolude sidumiseks.

Alustame pulmafestivali enda nimest. Vanasti kutsuti seda Lubomiriks. Pole vaja üldse arvata, et mõista, mis tähendus sellele nimele on pandud. Armastus ja rahu on iidsete slaavlaste arvates põhimõisted. Meeste ja naiste jumalike printsiipide kombinatsioon sünnitas universumi, see oli tingitud armastusest. Looduses on kõik nii paigutatud, et erinevad polaarsused tõmbavad ligi ja selle tulemusena sünnib midagi uut. See tõmme meie esivanemate jaoks oli armastus – soov uue elu järele. Mehe ja naise liit ennustas uue elu tekkimist ja universumi peamise mõistatuse täitumist. Seetõttu kutsuti abielu ennast Lubomiriks, kaks inimest lõid oma maailma ja neist said loojad nagu jumalad. Muide, sellel nimel oli kolm erinevat tähendust: see oli igal aastal tähistatav puhkus ja pulmarituaal ning abielu ise. Lubomir oli tugev ja loodud kogu eluks. Selle lõpetamiseks oli vähe võimalusi, välja arvatud võib-olla ühe abikaasa surm või mõni muu ebatavaline põhjus. See annab tunnistust iidsete slaavlaste äärmiselt tõsisest suhtumisest ja austusest abielu ja perekonna institutsiooni vastu.

Vanades pulmatseremooniates polnud vihjet kaklustele, joomisele ja muule kõlvatusele. Meie esivanemad ei joonud alkoholi ühelgi kujul. Kõik rituaalid viidi läbi kainelt ja nalja pärast muistsed slaavlased jooma ei pidanud. Vaadates, kuidas tänapäeval pulmi peetakse, soovib autor meeleheitlikult naasta paganlikku minevikku. Muistsed slaavlased nii laulsid kui tantsisid ning korraldasid erinevaid mänge ja võistlusi ega teinud end ebasündsa käitumisega. Seda on väga oluline meeles pidada, sest meie esivanemad pidasid Lubomirit vaimseks triumfiks ja esiteks tehti kõik selleks, et meeldida hingele ja seejärel kehale. See tähendab, et pulmade eesmärk oli mitte süüa täiskõhult, juua end roheliste kuraditeni purju ja siis ropult räigeid rämpsu lõugata.

Muide, traditsioon abielusõrmused eksisteeris vanasti, ainult et see oli mitmetahulisem ja keerulisem. Polnud sellist asja, et tüüp tuli lihtsalt pruudi majja ja pani külaliste karjete ja hüüde saatel kitsendatud sõrme sõrmuse. Mõlemad pooled on selleks aktsiooniks hoolikalt valmistunud juba teismeeast saadik. Niipea kui poiss või tüdruk sai kaksteist, noh, maksimaalselt kuusteist aastat, hakkasid nad kandma hõbedane sõrmus. Hõbe, sest esiteks peeti seda metalli iidsete slaavlaste seas kõige pühamaks ja puhtamaks ning teiseks uskusid meie esivanemad, et see on hõbe, mis suudab täielikult neelata kogu inimese energia. Niisiis, kui kihlus läbi viidi (muide, väärib märkimist, et selle tegevuse nimi pärineb sõnast “vits”), vahetasid pruut ja peigmees sõrmuseid. Kuid vastupidiselt tänapäeva tavadele ei kantud sõrmuseid kätes, vaid riputati kaela, südamelähedasemalt. Sellise kihlakeega pidi kihlatu läbima kuueteistkümnest kuni neljakümne päevani (ilmselt tegi nõid perioodi kohta otsuse). See aeg oli ette nähtud selleks, et noored saaksid oma lähedase olemust ja energiat endasse imeda. Kihlumine, muide, võiks toimuda üksi võõraste pilkude eest eemal või pere ja sõprade juuresolekul. Igal juhul teadsid mõlemad pered toimuvast ja vanemlik õnnistus mõlemal poolel peeti seda kihluse toimumiseks vajalikuks teguriks. Päeval, mil Lubomirit tähistati, panid pruutpaar üksteisele uued sõrmused, mille valmistas pere peremees. Uut sõrmust kanti parema käe sõrmusesõrmes. Vanad sõrmused tagastati nende esialgsetele kandjatele ja neid kanti vasaku käe sõrmuses. Nii sulgus vaimne ring abikaasade vahel, käest kätte.

Pulmapeoga ei kaasnenud nii rumalaid rituaale nagu lunaraha. Lubomiril, nagu varem mainitud, oli vaimne eesmärk ning selliseid alatuid ja haletsusväärseid mõisteid nagu raha ei saanud seal lihtsalt olla. Muidugi pidanuks tulevane perepea saama oma naist ja lapsi ülal pidada, kuid see ei saanud mingil juhul määravaks, öeldakse, et kes rikkam, sellele anname tütre. Inimest ennast, tema vaimu, tahet ja tegusid hinnati palju rohkem. Peigmees võis isegi osaleda spetsiaalselt korraldatud võistlustel koos valitud vendade, isa või teiste sugulastega. Need võisid olla lahingud, kuigi peeti puupüssidega, et mitte kedagi tahtmatult vigastada või tappa, kuid võitlus käis täies jõus. Nii pandi proovile mehe füüsiline sobivus, sest ta pidi suutma oma perekonda füüsiliste ohtude eest kaitsta. Tihti peeti ühisjahti, et kontrollida, kui edukas ja osav on peigmees. Tüdrukud pidid ka kõvasti higistama, sest neil tuli läbida võistlused peigmehe pere naispoolega. Hinnatud teadmised näputööst, toidu valmistamisest ja majanduse korrashoidmisest. Muidugi turgutati ka laulu- ja tantsuoskust, aga naist tõlgendati eelkõige kui perenaist ja koldehoidjat, ma ei ole nagu laulja ja tantsija. Muidugi kaasaegsed naised nad ainult nurruvad kõigi nende faktide peale, kuid enne oli inimestel täiesti erinev mõtteviis ja arusaam naise ja mehe saatusest. Autor ei anna hinnangut, mis on halb ja mis on hea, vaid ütleb, mis on hea, vaid siis, kui kõigel on oma koht ja eesmärk. Kõik on taeva tahe.

Lugeja võib küsida, et mis on puhkus ilma ringtantsuta?! Muidugi oli see ka Lubomiri peal ja mitte lihtne, vaid väga eriline. Õhtul, kui pidupäeva põhiosa oli läbi, liiguti veekogudele lähemale, näiteks jõe äärde. Seal süüdati tuli. Tavaliselt tehti noortele kaks lõket. Üks neist oli mõeldud tüdrukute, teine aga noormeeste ringtantsuks. Väärib märkimist, et tüdruku ringtantsu liikumine toimus päikese suunas. Seda nimetati soolamiseks. Noormeeste ringtants aga liikus vastupidises suunas ehk päikesevastases suunas. Isegi siin on peidetud iidsete slaavlaste naiseliku ja meheliku põhimõtete mõistmise püha tähendus: mehelikkus mässab looduse vastu ning jõu ja agressiooni ilming on talle omane, samas naiselik vastupidi, see loob ja paljuneb. Nende kahe printsiibi kombinatsioon annab tasakaalu ja tõelise ühtsuse, täiendades üksteist kõikjal. Lõkked ise, mille ümber ümmargused tantsud peeti, olid paigutatud nii, et ühel, kindlal hetkel puudutasid tantsijad üksteist seljaga. Nõid andis märku ja ümmargused tantsud tardusid hetkeks nii, et kokkupuutel leidis noormees end alati tüdruku vastas. Just need kaks võeti ringtantsust välja, siis liikumine jätkus ja liikus sujuvalt, kuni tekkis taas järgmine paar. Selliseid paare pidi olema üheksa. Seejärel asetati tüdrukud ja poisid nii, et nad puudutasid seljaga. Seejärel pidid nad hääldama kõigi kolme maailma nimed (st Yav, Rule ja Nav) ja seejärel pead pöörama. Kui mõlemad pöörasid pead samas suunas, usuti, et selliste inimeste vahel on vaimne side. See ei tähendanud, et noormees ja tüdruk pidid abielluma, kuid see võis olla sõpruse, vaimse liidu ja eestkoste nimetaja nagu venna ja õe vahel.

Pulmaeelne ja pulmarituaal

Igal pulmarongkäigu rituaalil oli oma rangelt määratud aeg ja kord. Üldiselt venis kogu pidu koos kõigi järgnevate ettevalmistustega paariks kuuks. Igal paikkonnal olid oma unikaalsed kombed ja nüansid, kuid üldiselt jagunesid kõik rituaalid kahte tüüpi: pulmaeelsed ja pulmalised. Esimesse rühma kuulusid järgmised üritused: kosjasobitamine, tulevane pruut, kihlamine, pätsiküpsetamine, poissmeestepidu ja vapper õhtu. Vaatame igaüks neist üksikasjalikumalt.

Matši otsimine.

Kui pruut oli valitud ja tunded kontrollitud, oli kord tutvuda väljavalitu vanematega ja küsida nende nõusolekut. Enne seda teatas peigmees loomulikult oma kavatsusest vanematele. Tavaliselt tulid nad kosida õhtu alguses, kuni ööni välja. Siin oli kavatsus, kui peigmehele revääri anda - pööre, siis võis ta märkamatult tüdruku majast lahkuda. See ei tekitaks asjatut kõmu ja kõmu. Siin tunti muret mitte ainult nende endi, vaid ka tüdruku positsiooni pärast. Tavaliselt olid peigmehega kaasas kaks tema lähemat ja usaldusväärsemat sõpra. Nad pidid rakendama kõiki oma oskusi ja võimeid, et majaomanikke võita. Kõigepealt toimus vestlus tüdruku vanematega, et nad oskaksid peigmeest hinnata. Alles pärast seda, kui tema kandidatuur oli leibkonna poolt eelnevalt heaks kiidetud, kutsuti vestlusele neiu ise ja küsiti tema arvamust. Märkus autorilt moodsatele noortele daamidele - tüdrukutelt küsiti arvamust, mis tähendab, et nad hindasid neid isiksusena ja naistevihkajaid polnud. Muidugi juhtus kindlasti ka vastupidi, kuid enamasti võis tüdruk soovi korral abiellumisest keelduda, kui noormees tema vastu kena ei olnud.

Smotriny.

Pärast pruudi ja tema vanemate kosjasobitamist ja kokkuleppele jõudmist oli peigmehe ja tema pere kord ilmuda soodsas valguses. Vanemad ja lähisugulased kogunesid ja läksid peigmehe koju külla. Muidugi ei tasu eitada, et sellel kampaanial oli materiaalne taust. Tüdruku vanemad pidid veenduma, et peigmees on töötav mees, kes suudab kõigist raskustest hoolimata oma peret tulevikus ülal pidada. Noormehel peaks juba oma majapidamine olema. Meie esivanemaid kommertslikkuses süüdistada on võimatu ega tasu, sest kuu all ei saa sa musi täis.

Kihlus.

Pärast kosjasobitamist ja tulevast pruuti oli vaja ümberkaudsetele, eriti ülejäänud asula noortele meestele ja naistele selgeks teha, et pruutpaar ei ole enam vaba asjatute naljade jaoks ja kergemeelsused. Peigmees koos perega kogunes ja läks pruudi majja, kus kombe kohaselt kaeti maiustega rikkalik laud. Pruut ja peigmees istusid koos ja nende käed olid rätikutega seotud. See tähendas kihlumist ennast, pärast seda polnud enam võimalik pulmast keelduda, ilma et see perele häbi oleks toonud. Veelgi enam, keelduja pidi teisele perele maksma nn moraalse kahju.

Pätsi küpsetamine.

Päts on üldiselt slaavi külalislahkuse sümbol. Siin kohtab lugupeetud ja kauaoodatud külalisi ikka nii - päts ja sool käes. Leib oli kodu ja mugavuse sümbol. Pole ime, et tulevane perenaine oleks pidanud selle muffini küpsetamisega hakkama saama. Meie esivanemad muutsid pätsiküpsetamise tõeliseks pühaks rituaaliks. See toimus pruudi majas, kuhu kogunesid kõik abielus sugulased. Nende arv pidi meie esivanemate uskumuste kohaselt olema paaritu õnneende. Nad küpsetasid pätsi, saates seda kõike laulude ja tantsudega. Ühesõnaga, slaavi naine korraldas koosviibimisi (oh, need naised, andke neile põhjust).

Tüdrukupidu ja hästi tehtud õhtu (poissmeesteõhtu).

Enne Lubomiri päeva kogusid pruutpaar oma lähimad sõbrad, et veeta oma vana vallalise elu viimane päev. See oli omamoodi hüvastijätt lapsepõlvega, noorusliku hoolimatuse ja kergusega. Perekond ei tähendanud iidsetele slaavlastele köidikuid, kuid seda peeti tohutuks vastutuseks, mis ei nõudnud väikest julgust ja meelekindlust. See oli abikaasade jaoks vaimne küpsemine ja sellised viimased õhtud on viis, kuidas minevikuga hüvasti jätta ja oma elus uut ringi alustada.

Niisiis, kõik pulmaeelsed ettevalmistused lõppesid. Muide, kogu selle aja jooksul pidid nii pruut kui peigmees paastuma, et enne pereelu alustamist keha ja vaim puhastada. Pulmad ise, see tähendab Lubomir, koosnes mitmest etapist. Vaatleme igaüks neist üksikasjalikumalt.

Riietumine.

Hommikul, peale rituaalset vanni, riietusid pruutpaar oma kodudesse uued riided, peamiselt valge värv, paljude amulettide tikanditega, igasugustest tumedatest jõududest ja õnnetustest. Selliseid riideid valmistasid tavaliselt noortest peredest pärit naised ise. Tüdruku kleit pidi olema pikk, maapinnani ulatuv, laiade varrukatega. Pruudile pandi pähe tihedast kangast sall. Kogu see rangus riietuses rääkis neiu neitsilikkusest ja puhtusest (jah, jah, neitsilikkust peeti tüdruku jaoks üheks kõige vajalikumaks omaduseks).

Taotlused või kutse.

Põhimõtteliselt tegid seda tulevaste noorpaaride sõbrad. Nad kutsusid peole külalisi ja sugulasi. Oli komme, kui pruut tegi külalistele kingitusi.

Peigmehe saatmine ja pruudi lunaraha.

Vanemad "ajasid" oma poja majast välja, et too tooks oma pruudi. Lunaraha osas on siin kõik üsna mitmetähenduslik, kuna mõned allikad väidavad, et Lubomiril sellist üritust ei peetud.

Posad.

Selle rituaali nimi pärineb sõnast "taim". Kui peigmees perega pruudi majja tuli, istuti nad lauda ja mõlema pere liikmed vahetasid abiellumise auks kingitusi.

Pulmad.

Sõna ise tuleneb sõnast "pärg". Nõid viis läbi nii perede, sõprade kui sugulaste juuresolekul pruutpaari ühendamise rituaali ning sel ajal pandi neile pähe pärjad. Tavaliselt toimusid pulmad jumalanna Lada templis või jumal Svarogi templis. See pole aga üllatav, sest kes saab noorpaari paremini õnnistada kui universumi esiisa ja esiema ise ?! Enamik head päevad Pulmadeks peeti reedet, laupäeva ja pühapäeva.

Katmine.

See oli kriitilised verstapostid Lubomiris. Peale pulmi võeti pruudi peast sall ära ja pandi mingisugune peakate. Enne seda olid praegu noorel naisel punutised lahti keeratud, mõnes nurgas punutised täiesti ära lõigatud. Juhtus see tegevus isamajas, misjärel mees võttis uue naise enda juurde. Uus peakate tähendas neiule uut staatust ja uusi kohustusi. Nüüd oli ta lahkumas oma isa klannist ja saamas oma mehe klanni liikmeks. Isegi abielu purunemise korral ei saanud naine enam oma vana pere juurde tagasi pöörduda, kuna ta ei kuulunud enam sellesse.

Kaasvara ülekandmine.

Iga lapsepõlvest pärit tüdruku jaoks valmistas tema pere kaasavara - midagi, mis võis uues majas noorele armukesele kasulik olla. Kaasvarana võiks toimida kõik väärtuslik: raha, veised, maatükk, voodipesu, mööbel ja palju muud. Pärast pulmi sai see kõik mehe omaks, samuti tema maja, naise omand. Selline võrdne vahetus toimus meie esivanemate seas ja mitte õrna kommertsiaalsust.

Pärast pulmarituaale

Pärast pulmi viidi läbi nende rituaalid. Esmaspäeva hommikul, peale pulmaööd, oli kombeks verandale riputada pruudi särk, millel oleks pidanud olema viburnumi ehk vere jäljed (midagi lõhnab “Klooni” sarja järgi, seal see särk oli üldiselt tiritud mööda linna karjete ja tantsudega) . Selle auks kinkis peigmehe ema oma praegusele tütrele elegantse salli ja punase vöö, mis oli abielunaise sümbol.

Kuu aega hiljem, pärast Lubomirit, korraldasid nad uue peo, kuhu kogunesid noorpaaride pered ja sugulased, et aidata uuel armukesel kellegi teise majaga harjuda. Sellist pidu kutsuti Kalachiniks, sest sel päeval oli kombeks üksteisele kalachi anda. Sellist pidusööki võiks pidada nii peigmehe- kui ka pruudimajas.

Lubomiri pidamise aeg valiti tavaliselt kevadel või suve alguses. Kuid sellegipoolest mängis siin otsustavat pruutpaari tegevus. Näiteks oli sõduritel lihtsam ja mugavam korraldada pidustus pärast sõjaväeringi sooritamist ja lahingus osalemist. Põllumehed mängisid pärast saagikoristust pulmi. See tähendab, et valiti aeg, mil peredel oli hea rikkus, pulmatseremoonia jaoks, sest see ei nõudnud väikseid kulutusi. Näiteks enne pulmi ennast oli kombeks teha kingitusi kõigile lähedastele ja seda tehti korduvalt. Kingitused ise valmistasid noorte emad. Need olid peamiselt sallid, vööd, kaltsunukud, rahavahetus ja nii edasi. See tegevus rõhutas tüdruku ja poisi valmisolekut luua uus pere, mis oleks iseseisev ja jõukas. Kuid see tähendas ka omamoodi kutset uuele perering ja usalduse pakkumine. Kõik peamised kulud lasksid tulevaste abikaasade perede õlul. Külaliste kingitusi ei hinnatud kulude tasumise võimaluseks. Vastupidi, kui külalise kingitust hinnati, pidi pruutpaar kindlasti sellele külalisele kallima kingituse tegema. See rõhutas põhimõtet "oma inimesed", kelle jaoks polnud kombeks arvestada.

Kokkuvõtteks tahaks autor öelda kõigile lugejatele – kui armastate, siis armastage kogu südamest ja kahtlemata. Pole tähtis, kes sa oled või kust sa pärit oled, meil ja sinul võivad olla erinevad katused meie peade kohal ja erinevad sõnad minu peas, aga armastus on paratamatult kõigi jaoks ühesugune. Usu seda, millesse usud hingega, ära sea endale piire, mõtle, vaid südamega ja siis leiad oma tee, mida mööda lähed käsikäes omaenda hingega. Armasta ja õitsengut, mu kallid!