Uusaasta on võib-olla üks säravamaid ja oodatumaid pühi aastas nii lastele kui ka täiskasvanutele. Me ei lakka kogu aasta jooksul temast mälestusi jagamast. Aastavahetuse sagimine kellamängu ootuses ja soovide esitamine lähimate inimeste ringis, lõputu jooksmine mööda poode, kas siis unustatud herneste või mõne muu sel konkreetsel päeval väga oluliseks saanud pisiasja pärast. Lapsed ehitavad lumememme, mõistmata, et nende vanemad jooksevad sel ajal mööda poode ja otsivad jõuluvanale kirjutatud kirjas kauaoodatud kingitust. Õhtu poole askeldab pere naispool köögis, püüdes kõik kella helina jaoks õigeks ajaks kätte saada ning isane pool kaunistab jõulupuu värviliste mänguasjade, karikate ja vanikutega.
Jõulupuu on jõulude ja aastavahetuse muutumatu atribuut. Traditsiooniliselt suhtuvad inimesed tema valikusse erilise hoolega, ta peaks olema mõõdukalt kohev, ühtlast värvi ja erituma mõnus lõhn nõelad. Kuid kuidas sai see puu sellise ikoonilise tähtsuse? Mis lugu on?
Alates iidsetest aegadest kummardasid inimesed puid, usuti, et surnute hinged leiavad neis varjupaiga. Erilist tähelepanu anti igihaljastele puudele, kuna arvati, et päike soosib neid. Päikesejumala rahustamiseks kaunistati need otse metsas.
Otseselt pärineb jõulupuu välimuse ajalugu keskaja lõpust ja jõudis meile nende aegade saksa rahva traditsioonidest. Ajaloolaste sõnul oli saksa rahvastel iidne komme minna aastavahetuseks metsa, kus kaunistati värviliste kaltsude, küünalde ja maiustustega eelnevalt valitud kuusk. Ajapikku hakati puid maha võtma ja koju tooma, et täita kodu mõnusa männiokkalõhnaga, nautida nende ilu soojas ja lähimate sugulaste ringis. Kuusk asetati lauale ja kaunistati põlevate küünalde, puuviljade ja maiustustega. Pärast saksa rahva ristimist hakkasid kõik need jõulupuuga uusaastapühade tähistamise traditsioonid omandama kristliku iseloomu.
Vahetu kuupäev, millest jõulupuu ajalugu pärineb, oli 1512. Legendi järgi tabas tollane saksa protestantide juht Martin Luther metsas kõndides lumega puuderdatud jõulupuu ilust ja ta tahtis oma lastele seda looduse imet näidata. Vanasti toodi metsast jõulukuuske, aga nad pandi õue, et okkalised oksad kuradid majast eemale peletaksid. Luther ei tahtnud jõulupuust karda teha. Ta tõi selle majja, kaunistas selle laste rõõmuks maiustuste, õunte ja puuvillase kohevusega. Pastor riputas lakke puu, et lapsed saaksid nautida vaadet rippuvatele kaunistustele ja kingitustele. Pühade ajal riisusid lapsed rõõmsalt rippuva puu otsast maiustusi ja jõulupuu visati minema juba samal õhtul. Järgnevatel aastatel hakati jõulupuud põrandale panema ja selle kaunistamiseks ilmusid spetsiaalsed mänguasjad.
Kuid hoolimata selle traditsiooni mitme sajandi pikkusest eksisteerimisest, hakati jõulupuid majadesse kõikjale paigaldama suhteliselt hiljuti - 19. sajandil. Just siis hakati Prantsusmaa, Saksamaa, Inglismaa, Norra, Taani ja Venemaa kuningapaleesse regulaarselt paigaldama igihaljaid okaspuid. Ja tavalised inimesed hakkasid jõulupuud püsti panema alles 19. sajandi teisel poolel.
Legendid ja faktid jõulupuu kohta on väga mitmekesised. Sellest, kust pärines traditsioon kaunistada jõulukuuske läikiva karvaga, on legend. Ammu tagasi elas vaene naine, kellel oli palju lapsi. Jõulueelsel õhtul kaunistas ta kuuse, kuid tal polnud piisavalt mänguasju. Öösel külastasid puud ämblikud, kes oksalt oksale roomates mässisid selle tihedasse ämblikuvõrku. Tasuks paljulapselise ema lahkuse eest õnnistas imik Kristus puud ja võrk muutus säravaks hõbedaseks.
Samuti on legend, et esimesed jõulupallid ilmusid kehva õunasaagi tõttu. Talveks mõeldud puuviljavarud said kiiresti otsa ja ühe Baieri väikelinna leidlikud klaasipuhurid puhusid ümarate õunte asemele mitmevärvilisi palle. Ja 1870. aastatel Ameerikas arvas lihtne telegraaf asendada tuleohtlikud küünlad elektriliste vanikutega.
Meie jõuluvanal vedas rohkem kui tema kolleegidel. Ühelgi neist pole nii ilusat ja noort abilist kui Snow Maidenil. Varem pidasime teda jõuluvana lapselapseks. Kuid selgub, et Snow Maiden on vanaisa Frosti vanaema. Vanimates muinasjuttudes selgub, et tema nimi on Kostroma, ta põletatakse tuleriidal nagu Maslenitsa. Ja nad mõlemad pole midagi muud kui slaavlaste iidne talupojajumalanna. Jõuluvana ise on oma "lapselapsest" palju noorem.
Enamikul riikidel on uue aasta ja jõulude tähistamiseks oma ainulaadsed traditsioonid. Näiteks Eestis on juba aastaid korraldus, pärast pühi ei visata kuuske ära, vaid tuuakse ja antakse teatud punktidesse üle. Seejärel konstrueeritakse neist erinevaid skulptuure ja määratud kellaajal on need prügikonteinerite vahele jätmise asemel veel mitmeks tunniks tuleshow – "Pühadepuude põletamine" keskpunktiks. Võimud valmistavad need üritused ette ja julgustavad neid igal võimalikul viisil. Lisaks etendusele endale ootavad publikut, eriti lapsi, sageli mitmesuguseid üllatusi, kingitusi ja maiustusi. Ürituse käigus pööratakse suurt tähelepanu ökoloogia ja puhtuse probleemidele.
Türgis on jõulupuu ehtimine valdavalt ilmalik komme, kuna 95% türklastest on moslemid ega tähista jõule. See komme tekkis umbes 1920. aastate lõpus, kui Türgi läks üle Gregoriuse kalendrile.
Argentinas eest iidne traditsioon erinevate asutuste töötajad viskavad lahkuva aasta viimasel tööpäeval akendest välja tarbetuid avaldusi, vanu kalendreid, kirjaplanke ja muud dokumentatsiooni. Keskpäevaks on tänavad kaetud pideva paberikihiga. Keegi ei mäleta, kuidas ja millal see komme tekkis. Aeg-ajalt tuleb ette erinevaid vahejuhtumeid, kord viskasid nad ühe ajalehe töötajate poolt kaasa kantuna kogu arhiivi aknast välja.
Ühendkuningriigis kaunistavad maju valge puuvõõrik ja holly oksad. Traditsiooni kohaselt saavad mehed kord aastas jõululaupäeval suudelda iga tüdrukut, kes peatub nende taimede kaunistuse all. Üks inglaste vanimaid traditsioone on jõulupalk. Arvatakse, et selle riituse viisid sisse iidsed viikingid. Jõulude ajal raiuti maha suur puu ja kuivatati seda aastaringselt. Ja järgmistel jõuludel toodi see majja ja põletati koldes.
Kreekas on komme, mille kohaselt täpselt südaööl läheb perepea tänavale ja lööb vastu majaseina granaatõunavilja. Kui terad mööda õue laiali lähevad, elab pere uuel aastal õnnelikult. Külla minnes toovad kreeklased kingituseks kaasa sammaldunud kivi ja jätavad selle peremeeste tuppa. Nad ütlevad: "Olgu omanike raha sama raske kui see kivi"
Hiinas tähistatakse uut aastat noorkuu ajal jaanuari lõpus - veebruari alguses. Pidulikul rongkäigul süüdatakse palju laternaid. Seda tehakse selleks, et valgustada oma teed uude aastasse. Ja nad peletavad kreekerite ja ilutulestikuga kurje vaime.
Venemaal tutvustas uusaastapuu ehtimise traditsiooni Peeter I. Nooremas eas sakslastest sõpradel külas olnud teda üllatas meeldivalt kummaline puu, millel rippusid käbide asemel õunad ja maiustused. Kuningaks saades andis Peeter I välja dekreedi uue aasta tähistamiseks nagu valgustatud Euroopas. Suurte läbivate tänavate, majade ja väravate kaunistamine oli ette nähtud männi- ja kadakaokstega. Pärast Peetri surma traditsioon unustati ja puust sai populaarne uusaasta atribuut palju hiljem. 1819. aastal püstitas suurvürst Nikolai Pavlovitš oma naise nõudmisel esimest korda Anitškovi paleesse uusaastapuu ja 1852. aastal ehti Peterburis Jekaterininski raudteejaamas avalik jõulupuu. Jõulupuu kujutis on kindlalt juurdunud kristlikus religioonis. Puu otsa asetati alati mänguasi, mis sümboliseeris Petlemma tähte, mis tõusis Jeesuse sündimisel ja näitas teed maagidele. Nii sai puust jõulude sümbol.
Venemaa jõulukuuse ajalugu ei ole alati nii pilvitu olnud, näiteks alates 1926. aastast peeti seoses usuvastase tööga elanike seas kuuse ehtimist nõukogudevastaseks kuriteoks, kuid juba 1935. aastal peeti kuuse ehtimist nõukogudevastaseks kuriteoks. korraldati esimene uusaastapidu ehitud kuusega. Ja 1938. aasta uusaastaööl paigaldati ametiühingute maja sammaste saali hiiglaslik 15-meetrine kümne tuhande kaunistuste ja mänguasjadega jõulupuu, millest alates on seda traditsiooniliselt nimetatud riigi peamiseks jõulupuuks. Alates 1976. aastast on Kremli Kongresside palee jõulupuud peetud peamiseks jõulupuuks, mida see on tänaseni.
See metsakaunitar on sellise raske ja okkalise tee ületanud. Enne meie jõulupühade sisustamist teiega.
Palju tuhandeid aastaid tagasi tuli aasta sügisel või kevadel. Näiteks kui võtta Vana-Venemaa, siis siin langes aasta algus märtsikuule ja see pidu oli pigem austusavaldus kevadele, soojusele, päikesele ja tulevasele heale saagile.
Esimene kirjalik mainimine kuuse kohta uusaastapuuna on leitud Prantsuse Alsace'i provintsi kroonikast 1600. aasta kohta. Tema kodumaaks peetakse aga Saksamaad. On legend, et jõululaupäeva jõulupuu ehtimise traditsioonile pani alguse saksa reformaator Martin Luther. Just tema oli 1513. aasta jõulude eel koju naastes lummatud ja vaimustuses tähtede ilust, mis puistasid taevavõlvi nii paksult, et tundus, nagu puude võrad sädeleksid tähtedest. Kodus pani ta lauale jõulukuuse ja kaunistas selle küünaldega ning Petlemma tähe mälestuseks asetas selle otsa tähe, mis näitas teed koopasse, kus Jeesus sündis.
Miks valiti jõulupuuks kuusk? Tuletage meelde, et meie esivanemad kohtlesid puid kui elusolendeid. Venemaal oli kask selline eriti austatud, kultuspuu. Roheline lõhnav metsa ilu Muistsed sakslased on kuuske pikka aega pidanud maailma puuks. Nad uskusid, et selle okstes elab hea "metsavaim" - õigluse ja kõige elava kaitsja. Pole juhus, et enne lahingut kogunesid sõdurid kuuse juurde nõu küsima, lootes saada talle kaitset. Ja ka sellepärast, et see puu kehastas surematust, truudust, kartmatust, väärikust, mitte närbumise saladust, igavene noorus. Aja jooksul tekkis komme kuuse igihaljastel okstel talvitavaid häid tuju meelitada, kaunistades selle kohevaid oksi kingitustega. See komme sündis Saksamaal ja hiljem laenasid hollandlased ja inglased kuuse austamise tseremoonia. Teada on ka see, et 16. sajandil oli Kesk-Euroopas tavaks jõuluööl asetada laua keskele väike pöök, mida kaunistasid väikesed mees keedetud õunad, ploomid, pirnid ja sarapuupähklid.
17. sajandi teisel poolel oli Saksa ja Šveitsi kodudes juba tavaline täiendada jõulusöömaaega mitte ainult leht-, vaid ka okaspuudega. Peaasi, et see oleks mänguasja suuruses. Algul riputati koos maiustuste ja õuntega lakke väikesed jõulupuud ning alles hiljem tekkis kombeks ehtida külalistetoas üks suur kuusk. 18. sajand valis kuuse kuningannaks uusaasta puhkus algul Saksamaal ja hiljem paljudes Euroopa riikides.
Peeter Suur ja esimene jõulupuu
Venemaal pärineb uusaastapuu komme Petrine ajastust. Vastavalt kuninglikule 20. detsembri 1699. aasta dekreedile oli edaspidi ette nähtud hoida kronoloogiat mitte maailma loomisest, vaid Kristuse sünnist ja “uusaasta” päevast kuni selle ajani, mida tähistati aastal Venemaal tähistatakse 1. septembril "kõigi kristlike rahvaste eeskujul" 1. jaanuari. See dekreet andis ka soovitusi uusaastapuhkuse korraldamiseks. Selle mälestuseks anti vastlapäeval ülesandeks lasta rakette, süüdata tuld ja kaunistada pealinna (tollal Moskva) nõeltega: „Kaunistage Moskva majad kuuse- ja männiokste ning käbidega ja kõik oleksid pidanud seda päeva tähistama tähistamine koos õnnitlustega kõikidele sugulastele ja sõpradele, tantsimine ja tulistamine, rakettide laskmine öötaevasse.
Ja kuningas ise läks öösel 31. detsembrist 1. jaanuarini Punasele väljakule, hoides käes tõrvikut, ja pärast seda, kui kella helisev kell lasi esimese raketi tähistaevasse. Ja see oli esimene saluut uusaasta püha auks. Mis puutub kuusesse, siis umbes 300 aastat tagasi usuti, et aastavahetuseks ehitud jõulupuu muudab negatiivsed jõud positiivseteks. Tänaseks on kõik sellised jõud juba unustanud, kuid imeline ja armastatud traditsioon okaspuu ehtida enne pühi on säilinud tänapäevani.
Peetri käskkirjal oli aga tulevase jõulupuuga väga kaudne seos: esiteks kaunistati linna mitte ainult kuuse, vaid ka teiste okaspuudega; teiseks soovitati dekreedis kasutada nii terveid puid kui ka oksi ning lõpuks, kolmandaks, oli ette nähtud, et nõelkaunistusi ei tohi paigaldada siseruumidesse, vaid väljapoole - väravatele, kõrtside katustele, tänavatele ja teedele. Nii sai jõulupuust uusaasta linnapildi detail, mitte aga jõuluinterjöör, mis sellest hiljem sai.
Pärast Peetri surma unustati tema soovitused põhjalikult. Kuninglikud ettekirjutused säilisid vaid joogiasutuste kaunistamisel, mida jätkus jõulukuuskedega ehtimisel enne aastavahetust. Nende jõulukuuskede järgi (vaia külge seotud, katustele paigaldatud või väravasse kinni pandud) tuvastati kõrtsid. Puud seisid seal kuni järgmise aastani, mille eelõhtul asendati vanad puud uutega. See komme, mis tekkis Peetri määruse tulemusena, säilis 18. ja 19. sajandil.
Jõulupuu 19. sajandi esimesel poolel
Venemaal tekkis jõulupuu jõulupuuna 19. sajandi alguses Peterburi sakslaste kodudesse. 1818. aastal korraldati suurhertsoginna Aleksandra Fedorovna algatusel jõulupuu Moskvas ja järgmisel aastal Peterburi Anitškovi palees. 1828. aasta jõulupühal korraldas Aleksandra Fjodorovna, kes oli selleks ajaks juba keisrinna, oma viiele lapsele ja õetütrele - suurvürst Mihhail Pavlovitši tütardele - omaenda palees esimese "laste jõulupuu" tähistamise. Jõulupuu paigaldati Grand Dining Palace'i.
Nad kutsusid ka mõne õukondlase lapsed. Maiustuste, kullatud õunte ja pähklitega ehitud jõulukuused asetati kaheksale lauale ja keisrile kaetud lauale. Puude alla laotati kingitusi: mänguasju, kleite, portselanist esemeid jne. Perenaine ise jagas kõigile kohalviibijatele kingitusi. Puhkus algas kell kaheksa õhtul ja kell üheksa olid külalised juba lahkunud. Sellest ajast hakati Peterburi kõrgeima aadli kodudesse kuningliku perekonna eeskujul jõulupuud paigaldama. Täpset aega, millal jõulupuu esimest korda vene majja ilmus, pole veel võimalik kindlaks teha. Esimese jõulukuuse Venemaal seadis tsaar Nikolai I päris 1830. aastate lõpus, misjärel asuti seda kuningliku perekonna eeskujul paigaldama Peterburi aadli kodudesse. Ülejäänud pealinna elanikkond suhtus sellesse esialgu ükskõikselt või ei teadnud sellise kombe olemasolust üldse. Ent vähehaaval vallutas jõulupuu ka teised Peterburi ühiskonnakihid.
Ja järsku, 1840. aastate keskel, toimus plahvatus – "saksa komme" hakkab kiiresti levima. Nüüd haaras Peterburi sõna otseses mõttes "jõulupuu hüpe". Komme tuli moodi ja 1840. aastate lõpuks sai jõulupuust pealinna jõuluinterjööris tuntud ja tuttav ese. Jõulupuukaubandus sai alguse 1840. aastate lõpus. Neid müüdi Gostiny Dvoris, kuhu talupojad need ümberkaudsetest metsadest tõid. Kui aga vaesed ei jaksanud osta väikseimatki jõulupuud, siis rikas suurlinna aadel hakkas korraldama võistlusi: kellel oli suurem, paksem, elegantsem, rikkalikult ehitud kuusk. Nagu Jõulukaunistused jõukates majades kasutati sageli tõelisi ehteid ja kallid kangad. Kunstliku jõulupuu esmamainimine pärineb 1840. aastate lõpust, mida peeti eriliseks šikiks.
19. sajandi keskpaigaks oli Saksa komme kindlalt Venemaa pealinna ellu sisenenud. Puu ennast, mida Venemaal tunti varem ainult saksakeelse nimetuse "Weihnachtsbaum" all, hakati kõigepealt kutsuma "jõulupuuks" (mis on saksa keelest jälituspaber) ja sai hiljem nime "jõulupuu", mis määrati. sellele igavesti. Jõulupuud hakati kutsuma jõulude puhul korraldatud pühaks: “mine kuuse juurde”, “korrasta kuusk”, “kutsu kuuse juurde”. V. I. Dal märkis sedapuhku: "Olles sakslastelt Peterburi kaudu üle võtnud komme valmistada lastele jõuludeks ehitud valgustatud kuusk, nimetame me mõnikord just seda jõulupuu päeva jõululaupäevaks."
Vene Yolka 19. sajandi teisel poolel
Jõulupuu areng Venemaal on silmatorkav oma kiirusega. Juba sajandi keskel muutub jõulupuu paljude provintsi- ja maakonnalinnade elanike jaoks üsna tavaliseks. Peterburi uuenduse kiire sisenemise põhjus provintsilinna ellu on mõistetav: hüljanud iidse rahvakombe tähistada jõuluaega, tundis linlane teatud rituaalset vaakumit. Seda vaakumit kas ei täitunud millegagi, tekitades asjatute pühadeootuste tõttu pettumust, või kompenseeriti uus, puhtlinnalik meelelahutus, sealhulgas kuusepaigutus. Jõulupuu vallutas suurte raskustega mõisniku valduse. Nagu memuaristid tunnistavad, tähistati siin palju aastaid jõuluaega vanaviisi, rahvakombed.
Ja ometi hakkas Peterburi mood tasapisi mõisasse tungima. Kui kuni 19. sajandi keskpaigani jõuluajale pühendatud mälestustes mõisniku valduses kuuse paigutust ei mainitud, siis kümme aastat hiljem olukord muutus. 1863. aasta jõulupühade kohta meenutab Lev Tolstoi õe T. A. Kuzminskaja, kes elas pikka aega Jasnaja Poljanas ja pidas seda oma "teiseks vanematekoduks", kolmikud. Kaks aastat hiljem, 14. detsembril 1865, kirjutab ta Sofia Andrejevna Tolstajale saadetud kirjas: "Siin valmistame esimeseks pühaks suurt jõulupuud ja joonistame erinevaid laternaid ja meenutame, kuidas neid asju teha." Ja edasi: “Seal oli uhke jõulupuu kingituste ja õuelastega. Kuuvalgel ööl - troika ratsutamine.
Algul piirdus kuuse kohalolek majas ühe õhtuga. Jõulude eel viidi kuusk laste käest salaja maja parimasse tuppa, esikusse või elutuppa ja sätiti valge laudlinaga kaetud lauale. Täiskasvanud, nagu meenutab A. I. Tsvetaeva, "varjusid (jõulupuu) meie eest täpselt sama kirega, millega unistasime seda näha." Puu okste külge kinnitati küünlad, puu külge riputati hõrgutisi ja kaunistusi, selle alla laoti kingitused, mis nagu puu ise valmistati rangelt konfidentsiaalselt. Ja lõpuks, vahetult enne laste saali lubamist, süüdati puul küünlad. Kuni eriloa andmiseni oli rangelt keelatud siseneda ruumi, kuhu jõulupuu paigaldati. Kõige sagedamini viidi lapsed selle aja jooksul mõnda teise tuppa. Seetõttu ei saanud nad näha, mida majas tehakse, kuid erinevad märgid nad püüdsid arvata, mis toimub: kuulati, piilus läbi lukuaugu või ukseprao.
Kui lõpuks kõik ettevalmistused olid lõppenud, anti eelnevalt kokkulepitud märguanne (“helistas võlukell”) või tuli üks täiskasvanutest või teenijatest lastele järele. Saali uksed avati. See avanemise, uste avamise hetk on olemas paljudes kuusepüha puudutavates mälestustes, juttudes ja luuletustes: see oli kauaoodatud ja kirglikult ihaldatud hetk, et lapsed pääseksid “jõulupuu ruumi”, nende side võlupuuga. . Esimene reaktsioon oli tuimus, peaaegu uimastus. Kogu oma hiilguses laste ette ilmunud "kõige säravamal viisil" ehitud jõulupuu tekitas alati hämmastust, imetlust ja vaimustust. Peale esimese ehmatuse möödumist algasid karjed, aahs, kiljumine, hüppamine, plaksutamine. Puhkuse lõpus võtsid ülimalt entusiastlikku olekusse viidud lapsed jõulupuu täies kasutuses: nad riisusid sellelt maiustusi ja mänguasju, hävitasid, lõhkusid ja hävitasid puu täielikult (millest tekkisid väljendid " röövida jõulupuu”, “kitkuda jõulupuu”, “hävitada kuusk”) . Sellest ka puhkuse enda nimi: "jõulupuu kitkumise" püha. Jõulupuu hävitamisel oli nende jaoks psühhoteraapiline tähendus pärast nende kogemust. pikk periood Pinge.
Puhkuse lõppedes viidi laastatud ja murdunud puu esikust välja ja visati õue. Jõulupühadeks kuuse püstitamise komme on paratamatult muutunud. Neisse majadesse, kus raha võimaldas ja ruumi oli piisavalt, hakati juba 1840. aastatel traditsiooniliselt väikese kuuse asemel panema suurt puud: kõrged, laeni ulatuvad jõulupuud, laiad ja paksud, tugevate ja värskete okastega. , olid eriti hinnatud. On üsna loomulik, et kõrgeid puid ei saanud laual hoida, mistõttu hakati neid kinnitama risti külge ("ringide" või "jalgade" külge) ja paigaldama põrandale saali keskele või suurimasse ruumi. maja. Laualt põrandale, nurgast keskele liikunud jõulupuu muutus piduliku tähistamise keskpunktiks, andes lastele võimaluse selle ümber lustida, tantsida. Ruumi keskel seisev puu võimaldas seda igalt poolt uurida, otsida nii uusi kui vanu varasematest aastatest tuttavaid mänguasju. Sa võid mängida puu all, peita selle taha või selle alla. Võimalik, et see jõulukuuse ringtants oli laenatud kolmainupäeva rituaalist, mille osalejad käisid käest kinni hoides ümber kasepuu, lauldes rituaalseid laule. Toimunud muutused on muutnud puhkuse olemust: tasapisi hakkas see kujunema sõprade ja sugulaste laste jõulupuupühaks.
Sellistel lastepuudeks kutsutavatel pühadel olid lisaks nooremale põlvkonnale alati kohal täiskasvanud: lapsevanemad või lastega kaasas vanemad. Kutsutud olid ka guvernantide lapsed, õpetajad, teenijad. Aja jooksul hakati täiskasvanutele korraldama jõulukuuse pühi, milleks vanemad jätsid üksi, ilma lasteta. Esimene avalik jõulukuusk korraldati 1852. aastal Peterburi Jekateringi raudteejaamas, mis püstitati 1823. aastal Jekateringofi maaaeda. Jaama saali paigaldatud hiiglaslik kuusepuu "üks külg külgnes seinaga ja teine oli kaunistatud mitmevärvilise paberitükkidega". Tema järel hakati korraldama avalikke jõulupuid aadlike, ohvitseride ja kaupmeeste koosolekutel, klubides, teatrites ja mujal. Moskva ei jäänud maha Neeva pealinnast: 1850. aastate algusest muutusid iga-aastaseks ka jõulukuusepühad Aadli Moskva Assamblee saalis.
Jõulupuu Venemaal XIX-XX SAJANDI vahetusel
19. sajandi lõpuks oli jõulupuu Venemaal muutumas tavaliseks vaatepildiks. Jõulukuuskede koristamine algas nädal enne jõule. Äärelinna külade metsameestele ja talupoegadele on nende müük kujunenud üheks hooajatuluks. Puid müüdi kõige rahvarohkemates kohtades: õuealade läheduses, väljakutel, turgudel. Jõulukuuski pakuti igale maitsele: väikseid, kunstlilledega ehitud, hiiglaslikke jõulukuuske, mis uhkelt kogu oma loomulikus ilus püsti, ja metsa näinudki kunstlikult lagunevaid kuuske, mille ebaloomulikult särav roheline kohe silma hakkas. Paljudes kauplustes müüdi ka jõulukuuske - rohelisi, piimatooteid ja isegi liha, kus puud pandi sissepääsu juurde, sageli juba risti.
Lastemaja jõulukuuse ilmumises ei olnud enam mõistatust, mille järgimist peeti esimeste jõulukuuskede paigutamise eelduseks. Lapsed nautisid jõulukuuseturgude "metsades" jalutamist; vaatas, kuidas jõulupuu majja toodi; nad nägid, kuidas ta, veel sulamata, lamas koridoris ("ainult pärast valvsust lasti ta sisse") või toas põrandal ja soojendas end majasoojuses; tundis, kuidas ta hakkas kiirgama okaspuu- ja vaigulõhna.
Kogu linnast ja mõnikord ka teistest linnadest tulid jõulukuuskede juurde sugulased ja sõbrad, nõod ja vennad. Täiskasvanud mõtlesid välja ja ostsid kingitusi, korraldasid "jõulupuu lõbu", mängisid klaverit, lapsed tantsisid. Vanemad valmistusid pühadeks ise, komponeerides ja lavastades näidendeid “Hoffmanni ja Anderseni käe all” kuusekaunistuste elust. Heategevuslike "vaeste jõulukuuskede" korraldamine inimeste kodudes ja lastekodudes on sel ajal kõige levinum. Korraldatud kui erinevat tüüpi kogukonnad ja üksikud heategijad. Olles saanud talvepühade põhikomponendiks, astus jõulupuu seega ühe olulise komponendina pidulikku ellu. L. N. Gumiljov, rääkides kibedalt, et tema lapsepõlv pole see, mis ta olema peaks, märkis: "Ma tahtsin midagi lihtsat: saada isa, saada maailmas jõulupuu, Kolumbus, jahikoerad, Rubljov, Lermontov". Jõulupuud hakati tajuma kui üht normaalse lapsepõlve vajalikku elementi.
Arvatakse, et nõukogude võim keelas jõulukuuse kohe pärast Oktoobrirevolutsiooni. Siiski ei ole. Pärast võimuhaaramist bolševikud jõulupuu kallale ei tunginud. 1918. aastal valmistasid M. Gorki ja A. N. Benois Petrogradi kirjastuses "Sail" välja luksusliku kinkeraamatu lastele "Yolka", mille kujundasid imelised kunstnikud. See sisaldas M. Gorki, K. I. Tšukovski, V. F. Hodasevitši, A. N. Tolstoi, V. Ja. Brjusovi, S. Tšernõi jt teoseid. Jõuluvana ja metsaloomad keerlevad rõõmsas ringtantsus. Puu otsas särab eredalt Petlemma kuueharuline täht.
Esimestel aastatel pärast revolutsiooni jõulukuuse keelustamiseks erilisi abinõusid tegelikult ei võetud ja kui see tol ajal üliharuldaseks muutus, olid selle põhjuseks välised asjaolud, mis kõik “lõhkusid ja segasid”. Esimestel aastatel pärast kodusõda linnades müüdi nagu varemgi palju jõulukuuske, kuid rahvastik oli vaene ja vähesed said endale lubada isegi kõige väiksemat puud. Linna jõulukuused toonud äärelinnade talupojad jäid ilma jõulueelsest sissetulekust. 25. detsembril 1924 kirjutab Korney Tšukovski: “Kolmandal päeval läksin koos Murkaga Koljasse - kell 11 hommikul ja imestasin: kui palju jõulupuid! Kõige inimtühjemate tänavate igal nurgal seisab ääreni täis vanker kõikvõimalike jõulukuuskedega ja vankri lähedal on kurb talupoeg, kes vaatab lootusetult haruldasi möödujaid. Rääkisin ühega. Ta ütleb: "Kui me vaid saaksime soola eest raha teenida, siis me ei unistaks petrooleumist! Kellelgi pole sentigi; nad pole pärast neid jõule naftat näinud ..." Ainus kaevandustööstus on jõulupuud. Nad katsid terve Leningradi jõulukuuskedega, viisid hinna alla 15 kopikani. Ja ma märkasin, et ostetakse peamiselt väikseid proletaarseid jõulukuuski – lauale panemiseks. Kuid vähehaaval läks elu paremaks ja puu näis taas oma õigused võitvat. Nii lihtsalt asjad siiski ei läinud.
Esiteks häirekell kõlas juba 16. novembril, kolm nädalat pärast oktoobripööret, kui kalendrireformi küsimus nõukogude valitsuses arutlusele tõsteti. Kuni Oktoobrirevolutsioonini elas Venemaa endiselt Juliuse kalendri järgi, samas kui enamik Euroopa riike oli juba ammu üle läinud Gregoriuse kalendrile, mille võttis vastu 1582. aastal paavst Gregorius XIII. Kalendrireformi, uuele stiilile ülemineku vajadust on tunda juba 18. sajandist. Juba Peeter I ajal oli Venemaa rahvusvahelistes suhetes ja teaduskirjavahetuses sunnitud kasutama Gregoriuse kalendrit, samas kui maal käis elu veel kaks sajandit vana stiili järgi. See asjaolu tõi kaasa palju ebamugavusi. Euroopaga ühise ajaarvestuse juurutamise vajadus oli eriti terav diplomaatilises ja kaubanduslikus praktikas. 19. sajandil tehtud katsed kalendrireformi läbi viia kukkusid aga läbi: sellele olid vastu nii valitsus kui ka õigeusu kirik, pidades iga kord uue kalendri kasutuselevõttu "enneaegseks". Pärast revolutsiooni kadus reformi "ebaaegsuse" küsimus iseenesest ja 24. jaanuaril 1918 võttis Rahvakomissaride Nõukogu vastu määruse Lääne-Euroopa kalendri kasutuselevõtu kohta Vene Vabariigis. Lenini allkirjastatud dekreet avaldati järgmisel päeval.
Kuna selleks ajaks oli vana ja uue stiili erinevus 13 päeva, nihkusid reformi tulemusena vene jõulud 25. detsembrilt 7. jaanuarile ja aastavahetus 1. jaanuarist 14. jaanuarile. Ja kuigi dekreedis ega ka teistes tolleaegse Nõukogude valitsuse dokumentides ei räägitud jõulupühade kaotamisest sõnagi, peeti kalendri rikkumist siiski elu rikkumiseks, mis on traditsiooniliselt seotud teatud kuupäevadega. Õigeusu pühad. Mis saab jõuludest ja jõulupuust pärast kalendrireformi ellu astumist, oli veel ebaselge.
Ja 1922. aastal viidi läbi kampaania, et muuta Kristuse sündimise püha "komsomoli jõuludeks" või muul viisil "komsomoliks". Komsomolirakud pidid korraldama "komsomoli" tähistamise jõulude esimesel pühal ehk 25. detsembril, mis kuulutati puhkepäevaks. Üritused algasid loengute ja sõnavõttudega, mis paljastasid jõulupühade "majanduslikud juured". Siis olid etendused ja dramatiseeringud, poliitilised satiirid, "eluspildid". Pühade teisel päeval korraldati tänavarongkäike, kolmandal klubides maskeraadid ja jõulupuu, mida kutsuti “Komsomoli jõulupuuks”. Jõulupuukarnevalidel osalejad (peamiselt komsomoli propagandistid) riietusid kõige kujuteldamatumatesse satiirilistesse kostüümidesse: antant, koltšak, Denikin, kulak, nepman, paganlikud jumalad ning isegi jõuluhani ja -siga. Rongkäike peeti tõrvikutega ja "jumalike kujude" (ikoonide) põletamisega. Nõukogude võimu selline soosiv suhtumine jõulupuusse ei kestnud aga kaua. Uued muutused said käegakatsutavaks 1924. aasta lõpuks, mil Krasnaja Gazeta teatas rahulolevalt: „... sel aastal on märgata, et jõulueelarvamused on peaaegu lakanud. Jõulupuud on basaarides peaaegu nähtamatud – teadvuseta inimesi on vähe. Järk-järgult lõpetas oma olemasolu ja puhkus "Komsomoli jõulud". Teda kritiseeriti ajakirjanduses, kuna ta ei mänginud olulist rolli usuvastases propagandas. Ja alates 1925. aastast algas plaanipärane võitlus usu ja õigeusu pühadega, mille tulemuseks oli jõulude lõplik ärajätmine 1929. aastal. Jõulupühadest on saanud tavaline tööpäev. Koos jõuludega jäi ära ka sellega juba kindlalt ühtesulanud jõulupuu. Jõulupuu, mille vastu oli kunagi õigeusu kirik, on nüüdseks saanud tuntuks kui "preestri" kombeks.
Nendel jõulukuuse saatuse kriitilistel aastatel tundus, et see on läbi saanud. Vana-aastaõhtul kõndisid tänavatel valves olevad inimesed ja piilusid korterite akendest sisse: kui kuskil paistaksid jõulukuuskede tuled. Jõulude ja uusaastapuu vastu võitlemiseks hakati koolides korraldama “Jõuluvastaseid õhtuid”, kus nad lavastasid preestreid ja kirikut naeruvääristavaid näidendeid, laulsid religioonivastaseid satiirilisi salme, näiteks: “Ding-bom , ding-bom, me ei lähe enam kirikusse” . Nad lõpetasid lasteaedade jõulukuuskede paigutamise. Ja ometi ei olnud võimalik armastatud kommet täielikult välja juurida: jõulupuu "läks maa alla". Nagu meenutab kirjanik I. Tokmakova, jätkati revolutsioonieelsetele traditsioonidele ustavates peredes selle korrastamist. Nad tegid seda suure hoolega. Kuuse andis tavaliselt korrapidaja, kes enne jõule läks linnast välja metsa, tohutu kotiga, lõikas kuuse maha, lõikas pooleks ja toppis kotti. Kodus pani ta krobelisele tüvele lubokid ja jõulupuu "sai jälle terve ja sihvakas".
1935. aasta lõpul ei taastatud jõulupuud mitte niivõrd ellu, kuivõrd sellest tehti uus puhkus, mis sai lihtsa ja selge sõnastuse: „Uusaastapuu on rõõmsate ja õnnelik lapsepõlv meie riigis". Asutuste ja tööstusettevõtete töötajate laste jõulukuuskede paigutus muutub kohustuslikuks. Nüüd on kuusk vajalik aksessuaar mitte ainult nõukogude uusaastapühadeks, vaid nõukogude eluks üldiselt. Püha korraldas jõulukuusekomisjon, kuhu tavaliselt kuulusid ametiühinguaktivistid: töötasid välja programmi, toimetasid kuuse kohale, muretsesid jõuluvana ja valmistasid kingitusi. Kõige keerulisem oli kingituste valik ja otsus, "milline kink kellele kuttidest teha, et mitte ületada piiri ja samas kõik olid õnnelikud." Igale lapsele valmistati spetsiaalne kingitus, mis hiljem tuli välja nõukogude jõulukuuskede praktikast, mille puhul eeldati kõigi laste võrdsust.
Jõulupuu seos jõuludega ununes. Jõulupuust on saanud uusaasta riigipüha atribuut, üks kolmest peamisest nõukogude pühast (koos oktoobri ja maipühaga). "Jõulupuu" tipus asuv Petlemma kaheksaharuline täht on nüüd asendatud viieharulise tähega - sama, mis Kremli tornidel. Soov taaselustatud puhkust idealiseerida muutub iga päevaga avameelsemaks. Ametiühingute majja paigaldatud prožektorite kiirtes sädeleval kaunil jõulukuusel rippusid tuhanded tööliste ja talupoegade kommunistliku sümboolikaga kuuseehted.
Möödus veel mõni aasta ja 1. jaanuar 1947 sai taas “kalendri punaseks päevaks”, see tähendab mittetöötavaks, ning Ametiühingute Maja jõulupuu sai ametliku “riigi peamise jõulupuu” staatuse. . Aastal 1954 sai uusaastapuu "õiguse siseneda" Suure Kremli palee Püha Jüri saali - aastas teenis see kaks tuhat last. Esimest korda avati Kreml õnnelikele, kes said uue aasta kutsed. Sealsamas Jüri saalis peeti uusaasta maskeraadiballid edasijõudnutele noortele, suurlinna ülikoolide üliõpilastele, sõjaväeõppeasutuste üliõpilastele, kümnenda klassi õpilastele, komsomolitöölistele.
Pärast "sula" Kremli Kongresside palee tulekuga kolis riigi peamine lastepüha sinna. Kuid 70ndate alguseks ei olnud paljud moskvalased ja teiste linnade elanikud "peamiste jõulukuuskede" külge rebitud. Ja siiani pole meie jaoks ihaldusväärseimad avalikud, vaid isetehtud jõulukuused, mida koos peredega kokku korjatakse. Nendel kodustel tähtpäevadel unustatakse jõulupuu ametlik roll ja tähistatakse seda perekonnas väljakujunenud traditsioonide kohaselt perekondliku pidupäevana. Õigeusu kirik unustas oma vaenuliku suhtumise jõulupuusse. Nüüd ei seisa rohelised puud mitte ainult kirikutes jõulujumalateenistuse ajal, vaid ka vaimulike kodudes.
1991. aastal hakati Venemaal taas jõule tähistama. 7. jaanuar kuulutati puhkepäevaks. "Ja nagu alati sel ajal," kirjutas ajaleht Nevskoe Vremya 1993. aasta detsembri lõpus, "Peterburi peatänaval põlevad puud - mitte ainult uusaasta, juba jõulud, ilma punaste tähtedeta." Kolm sajandit täitis jõulupuu kohusetundlikult talle pandud ülesandeid ja isegi vägivaldne idealiseerimine ei seganud seda mitteametlikult kodukeskkond jääda kõigi poolt armastatuks ja iga-aastaselt ihaldatuks, kirglikult ja ammu enne uut aastat, oodatud jõulupuu. Nii me teda mäletame. See on see, mida meie lapsed mäletavad. Loodame, et lapselapsed kõnnivad ümber ehitud särava puu ja laulavad lihtsat, ligi sada aastat tagasi loodud laulu.
Tänapäeval püütakse ehitud kuuse kohale toimetada ja paigaldada ka nendesse kohtadesse, kuhu see tuleb meelega tuua, näiteks ookeani taga kündvatele laevadele. Mamsy veebisait alustab tegevust kõige ilusamaga. Täna oleme teie jaoks ette valmistanud tõeline üllatus ja natuke maagiat muinasjutust. Jääb üle jõulupuu kaunistada oma lemmikkaunistustega. Pidulik meeleolu on garanteeritud! Loo oma kodus hubane ja maagiline meeleolu!
Selles märkuses räägime Euroopa tavade päritolust ehtida jõulupuu ja kuidas selle traditsiooni tunnused edasi muutusid erinevad etapid lood. See puudutab peamiselt Saksamaa ja Prantsusmaa traditsioonid ja eriti Alsace'i ja Lorraine'i piirkondade kohta, kuna just Kesk-Alsace'i pealinna peetakse uusaastapuu "ametlikuks kodumaaks" ja naaber Lorraine kinkis maailmale nii populaarse jõulukaunistuse nagu klaas. pall.
Jõulu- või uusaastapuu- see on pilt, mis ühendab endas arvukalt muinasjutte, legende, lapsepõlvemälestusi ja sümboliseerib enamiku jaoks rõõmsat hetke, mil kõik, nii väikesed kui ka täiskasvanud, saavad kokku, et hubases õhkkonnas jõule või aastavahetust tähistada. Meil on ka kõige karmimal talvel vajadus loota uuenemisele ja valgusele ning selle vajaduse alged ulatuvad aegade hämarasse.
Igihalja puuna on jõulupuul läbi aegade olnud nii paganate kui kristlaste jaoks maagiline tõmme, olles ihaldusobjekt, soojade pühade ning sugulaste ja sõpradega kohtumiste kehastus. Kuuse ehtimise traditsioonid on Euroopa ajaloo jooksul muutunud ja pakuvad tänapäeval huvi omalaadse kultuurimälestisena, meie mineviku peegeldusena.
Jõulutraditsioonide iidne päritolu
Puude austamise ja rituaalse kasutamise traditsioon on Euroopa rahvaste seas olemas juba antiikajal. Euroopa iidsete rahvaste seas peeti seda puud elu sümboliks ja seda kaunistati sageli puuviljade, lillede ja teraviljaga. Seega jumaldasid keldid puid ja uskusid, et nendes elavad vaimud. Ja näiteks roomlased päeval Talvine pööripäev kaunistasid oma majad igihaljaste puude okstega jumal Januse auks.
Nagu paljud teised paganlikud traditsioonid, võtsid selle kombe hiljem kasutusele kristlased, kes asendasid oksad ainult tervete värskelt lõigatud puudega. Lisaks soodustasid “jõulupuu” populaarsust kristlaste seas keskaegsed jõulumüsteeriumid, millest üks oli pühendatud Aadama ja Eeva loole ning reeglina kasutati punaste õuntega ehitud kuuske. paradiisipuu.
Legend pühast Bonifatiusest ja jõulupuust
Mõnede teadete kohaselt sai komme jõuludeks ehitud kuuse püsti panna Saksamaalt. Jõulupuu "leiutajat" peetakse Püha Bonifatius(675-754) - Inglise piiskop, kes tegeles misjonitööga Saksamaal ja kuulutas kristlikku usku. Legendi järgi kohtus Bonifatius kord ühes Baieri külas paganliku hõimuga, kes kummardas jumal Thori (teise versiooni järgi Odini) püha tamme. Tõestamaks paganlastele nende jumalate jõuetust, raius pühak selle tamme maha ja sakslaste üllatuseks ei ilmunud langetatud puust ühtegi võimsat vaimu, kes Bonifatiust tema teo eest karistaks. Paljud paganad pöördusid kristlusse, olles sellest muljet avaldanud.
Sellel legendil on järgmine jätk: hämmastunud paganate silme all kasvas langetatud tamme asemele noor jõulupuu (tegelikult ei leia see osa legendist pühaku elus kinnitust ja seda peetakse hilisemaks. katse kristianiseerida paganlikku traditsiooni). Bonifatius selgitas paganatele, et igihaljas puu on Kristuse ja katoliku usu tugevdamise sümbol, langenud tamm aga märgib paganluse lõppu. Järgmisel aastal olid kõik piirkonna paganad juba kristlased ja kaunistasid kasvanud jõulupuu rõõmsalt, tähistades neile seni tundmatut jõulupüha.
Teise versiooni kohaselt koos okaspuud, mille kroonid on kolmnurkse kujuga, St. Bonifatius püüdis paganatele Kolmainsuse ideed edasi anda.
16. sajandi jõulupuu: kristlik sümboolika
Sest jõulupidustused 16. sajandil hakkasid eurooplased okste – nagu juba mainitud, paganlikus traditsioonis levinud – asemel üha enam kasutama terveid noori puid. Pealegi tunnistati see kohe selleks otstarbeks sobivaimaks. okaspuud, sest isegi talve hakul jäävad need roheliseks ja on lootuse kehastus uus elu, looduse uuendamisest.
Varaseimad humanistlikus raamatukogus säilinud dokumentaalsed tõendid räägivad, et jõulukuuske ehtida – mida kutsuti vana saksa sõna järgi. Meyen- sel ajal kasutatud õunad. Need on lõhnavad ja krõbedad. punased õunad tänaseni on selle nime all tuntud Saksamaal ja Alsace'is Christkindel Apfel("Jõuluõunad"). Alsace'is on kombeks neid koguda oktoobris ja hoida kuni detsembri-veebruarini.
Jõulukuuskede ehtimine oli sel ajal enamasti ametlikku laadi, kuna neid puid paigaldati peamiselt kirikute esistele platsidele, samuti raekoja ja töökodade hoonete ette. Riietus roheline ilu koosnes kahest sümboolsed elemendid: Esiteks õunad, mis meenutas Aadama ja Eeva pärispattu ja teiseks, peremees või peremees (oublie), mis oli tähis pattude lepitusest Jeesuse Kristuse ohvriga. Elsassi linna Ageno (Hagenau) lütseumi kabelis ( Haguenau) on säilinud 15. sajandi fresko, milles see sümboolika on visuaalselt kehastatud puu kujul, mille võra on vertikaalselt selgelt jagatud kaheks tsooniks: ühel pool ripuvad puu küljes õunad ja puul vahvlid. muud.
Pärast seda, kui jõulupuud hakkasid tavalistesse kodudesse ilmuma, võeti puu esmakordselt kasutusele riputama laetala külge, nagu varem "paganate" okstega tehtud. Mõne aja pärast hakati kuuske asetama väikesesse liiva ja kruusaga täidetud vanni.
Milline Jõulukaunistused olid sel perioodil kõige levinumad, peale selle muidugi eelmainitud õunad ja vahvlid? Alates 16. sajandi algusest on jõulukaunistus nn Zischgold, mis oli valmistatud õhukestest metallplaatidest või kullatud ribadest, mis andis kuuse pidulikule kaunistusele veelgi sära.
Teine sarnane jõulukaunistuste tüüp on lametta- gimp ehk "vihm", mida Prantsusmaal nimetatakse tavaliselt "inglijuukseks" ( Cheveux d'ange). Mõnede teadete kohaselt valmistasid Lyoni käsitöölised neid hiilgavaid jõulukaunistusi juba 15. sajandil.
Celeste – jõulupuu kodu?
Kuigi jõulupuu traditsioon, eksisteeris Saksamaal ja Alsace'is arvatavasti umbes 12. sajandist, esimene kirjalik mainimine "jõulupuust" ( Meyen) pärinevad selles piirkonnas aastast 1521. See viitab aastal säilinud 21. detsembri 1521. aasta kirjele humanistlik raamatukogu ( Bibliotheque Humaniste) - ja vahel asuv Elsassi linn. Sel ajal ei kuulunud Celeste aga veel Prantsusmaale ja teda kutsuti saksapäraselt: Schlettstadt.
See ajalooline sissekanne kontoraamatus on järgmine: Punkt IIII schillinge dem foerster die meyen an sanct Thomas tag zu hieten"("4 šillingit – toomapäevast kuuskede kaitseks metsaülemale" (21. detsember)). Olles seda linnaarhiivi fragmenti uurinud, on ajaloolased jõudnud järeldusele, et just Alsace'is sündis komme kaunistada jõuludeks jõulukuuskedega maju - ennekõike muidugi jõukate kodanike maju. Nagu näete, olid Celeste võimud sunnitud kulutama raha, et tagada metsa kaitsmine kohalike elanike rüüstamise eest, kes püüdsid ihaldatud jõulupuud saada.
Säilinud on ka mitmeid teisi, hilisemaid arhiividokumente: näiteks 1546. aastast pärinev ülestähendus räägib, et kahel töölisel kästi teha tee metsa, et oleks lihtsam kuuskedele ligi pääseda ja maha raiuda. õige summa puud. Veel üks ülestähendus näitab, et 1555. aastal kehtestasid linnavõimud väärkohtlemist vältida püüdes kuuskede raiumise keelu. Lõpuks säilis kirjeldus, mille koostas 1600. aastal linnahalli topsikandja Balthasar Bek ( Balthazar Beck) (1580-1641) ja pühendatud sellele, kuidas kuuske ehtida ja millised muud tolleaegsed kombed olid seotud jõulude tähistamisega peasaalis ( Herrenstube) Celeste (tollal veel Schlettstadt) raekojast.
Eelkõige mainib Beck, et jõulupuu kaunistamiseks kasutati õunu ja vahvleid. Ta kirjeldab ka tava kutsuda kohale linnavolikogu liikmete lapsed, volikogu liikmed ise ja teised vallatöötajad, kellel lubati puud "raputada" ja süüa kõiki seda ehtinud hõrgutisi. Celestega liitusid peagi ka teised Elsassi linnad. Nii paigaldati 1539. aastal Strasbourgi katedraali jõulupuu.
Tegelikult on õigus olla kutsutud " jõulupuu kodu konkureerivad mitmed teised Euroopa linnad. Näiteks on säilinud lühike dokumentaalne tõend, et jõulupühal 24. detsembril 1510. a. Riia(Läti) kaupmehed tantsisid ümber kunstroosidega kaunistatud puu enne selle põletamist (selge paganlike traditsioonide kaja). Leidus ka pahatahtlikke eestlasi, kes väidavad, et esimene jõulukuusk paigaldati Tallinnasse 1441. aastal.
Vaidlused selle üle, kuhu jõulupuu esmakordselt ilmus, pole vaibunud tänaseni. jääb oma versiooni juurde ja Jüri kirik detsembril aastanäitus, mis on pühendatud jõulupuu lood. Lisaks on Celeste humanistlikus raamatukogus igal detsembril eksponeeritud sama 1521. aasta arhiividokument, mis, nagu öeldakse, tõestab, et selles Elsassi linnas komme kaunistada jõuludeks maju puudega.
Igatahes ilmselt just siin see komme esmakordselt ajaloos dokumenteeriti.
16. sajandi lõpp – 17. sajand: protestantlik jõulupuu kaunistamise traditsioon
16. sajandil oli Saksamaal, Austrias, Alsace'is ja Lorraine'is kindlalt juurdunud traditsioon püstitada jõuludeks ehitud kuusk. Pealegi toetajad reformatsioon seda kommet toetati igal võimalikul viisil, rõhutades kuuse kui Hea ja Kurja tundmise paradiisipuu sümboolikat.
16. sajandi lõpul liikus protestantlike ringkondade ja linnakodanluse mõjul aastalõpu puhul kingituste tegemise komme St. Nicholas (6. detsember) 24. detsembril. Sellest ajast peale on jõulukuusk alati olnud pidustuste keskmes: selle alla hakati nüüd kingitusi panema. Lisaks pole protestantide kerge käega jõulude peategelane püha Nikolaus (kes tundus neile liiga paganlik tegelane), vaid kullake jeesus (Christkindel), keda aja jooksul sai tavaks kujutada looriga noore tüdrukuna, riietatud valgesse rüüsse ja kuldsesse krooni kuuseokste ja küünaldega (üks Püha Lucy kehastus). Ta jagab kingitusi kuulekad lapsed, samas kui kohutav pöök (varrastega vanaisa) ( Pere Fouettard ja Elsassi traditsioonis Hans Trapp), kostitab vallatuid omakorda mitte mandariinide ja maiustustega, vaid piitsaga.
16. sajandi teisel poolel keeldusid reformatsiooni juhid kasutamast katoliiklaste poolt jõulude tähistamiseks omaks võetud jõulusõime (jõulustseene), kuna protestantidel puudub kujundite austamise õpetus. Selle asemel protestandid hakkas arenema kuuskede kaunistamise traditsioonid- ei kujuta ju see jõulude atribuut erinevalt jõulusõimedest otseselt ei Kristust ega muid piiblitegelasi. Martin Luther tegi ettepaneku pidada jõulupuud Eedeni aias asuva elupuu sümboliks.
Jõulupuu kaunistamise sümboolika jääb sel perioodil põhimõtteliselt kristlikuks ega tekita luterlaste leeris mingeid vastuväiteid. Veelgi enam, usklikud protestandid, kes keskendusid tähelepanelikule suhtumisele Vana Testamendi tekstidesse, kaitsesid jõuliselt jõulupuu sobiva kaunistuse kasutamist. Seetõttu oli lisaks traditsioonilistele punastele õuntele ja hostidele 16. sajandi lõpul mitmevärviline paberist ümbrised rooside kujul ja muud värvid.
Need lilled on vihje sõnadele prohvet Jesaja "Iisai juure" kohta- Iisai puu või Jeesuse Kristuse sugupuu ( kolmap. "Ja Iisai juurest kasvab oks ja selle juurest kasvab oks." Seda tüüpi ehete sümboolika näitas Päästja päritolu ja sündi. Lisaks sellele meenutasid lilled kuusel vana jõululaulu sõnu. Es ist ein Rosentsprungen (“Roos on kasvanud”), kirjutatud just sel ajastul.
1605. aastast pärineb järgmine vanasaksa keeles arhiivikirje: “ Auff Weihnachten richtet man Dannenbäume zu Straßburg in den Stuben auf. Daran henket man Roßen auß vielfarbigem Papier geschnitten, Aepfel, Oblaten, Zischgold und Zucker“(“Jõuluks paigaldatakse elutuppa kuusk. Kuusk on ehitud paberroosid, õunad, vahvlid, kuldsed lehed ja suhkur").
XVIII-XIX sajand: jõulud – lastepühad
Sellel perioodil religioossed sümbolid Puhkus hakkab tagaplaanile taanduma. Õunte asemel hakatakse kuuske ehtima mitmesuguseid hõrgutisi. ümara kujuga(näiteks kuld- või hõbepaberisse pakitud täidetud pähklid).
Külaliste koha on nüüd hõivanud piparkoogid, maiustused, vahvlid ja traditsiooniline meeletu (bredele, samuti bredela või bredle) - piparkoogitainast valmistatud jõuluküpsised.
Alsace'is, Lõuna-Saksamaal ja mõnel pool Šveitsis levivad erilaadsed luulud - nn. springerle või laialt ( sprengerle või springerle), mis on trükitud aniisist piparkoogid, enamasti ümmargused või südamekujulised. Neid küpsetatakse jõuludeks ja see traditsioon on säilinud tänapäevani.
Lisaks küpsistele endile müüakse Elsassi linnades ka spetsiaalseid vorme nende maiustuste küpsetamiseks. Keraamilisi reljeefseid vorme ehk "templeid" testil kindla mustri loomiseks saab poodidest osta suveniiriks. Varem valmistati selliseid vorme peamiselt puidust ja kaunistati nikerdatud stseenidega. Igapäevane elu või piibliteemalisi kompositsioone. Elsassi traditsioonilistest maiustustest, suveniiridest ja rahvakäsitööst saad lähemalt lugeda artiklist “Alsace’i rahvakäsitöö, kombed ja traditsioonid” .
Jõulupuu ehtimisel kasutatud maiustuste spetsiifiline vorm kaotab 19. sajandil järk-järgult oma tähtsuse ja muutub järjest mitmekesisemaks. Sellest ajast peale on kuuse ehtimist ja kõiki sellega kaasnevaid traditsioone peetud peamiselt jõulukuuse eesõiguseks. lapsed. Kohe pärast kolmekuningapüha lõppu, jaanuari alguses, kutsutakse poisse ja tüdrukuid nüüd jõulukuuske “raputama” ja “koristama”, mida väikesed magusad hambad mõnuga teevad.
19. sajandil hakati piparkooke ja luulusi täiendavalt kaunistama glasuuriga, vahel ka väikeste värviliste puistega. Liimi peale suhkru- või šokolaadiglasuur dekoratiivsed pildid mitmesuguste teemadega (need olid kromolitograafiad, mis enamasti kujutasid ingleid või tähti). Jõulupuu tüve ümber on seatud väike hekki meenutav puidust piirdeaed. eesaed traditsioonilise talupojamaja ees. Nii tarastatud ruum sümboliseerib inimese langemise tõttu kaotatud paradiisi.
Sellest ka sõna Paradiesgartlein("Eedeni aed"), mida seda jõuluaeda Saksamaal kutsuti. Nagu näha, omandab kristlik sümboolika tasapisi taas tähendust.
Jõulupuu jõuab Prantsusmaale ja Ühendkuningriiki
Toetus, mida reformatsiooni juhid „jõulupuu traditsioonile“ andsid, seletab jõulukuuse kiiret levikut kõikjal. Protestantlikud piirkonnad Põhja-Euroopa, sealhulgas Saksamaa ja Skandinaavia riigid. Ärge unustage, et Alsace oli sel ajal osa Saksa maailm, samuti naaberriigid Lorraine ja Austria hertsogkonnad. Kogu selle aja, 17. ja 18. sajandi jooksul, kujunes kõigis nimetatud piirkondades välja traditsioon panna jõulude ajal majadesse jõulupuu.
19. sajandi lõpus, pärast 1870. aasta Prantsuse-Preisi sõda, jõudis uusaasta (jõulupuu) ehtimise traditsioon lõpuks Prantsusmaale. Selle traditsiooni levitamise au kuulub elanikele Alsace ja Lorraine kes, tahtmata saada preislasteks, otsustasid pärast oma piirkondade liitmist Saksamaaga lahkuda Prantsusmaale, “inimõiguste maale”, millest sai taas vabariik.
Juba enne seda, 1837. aastal, käskis Prantsuse troonipärija, Orléansi hertsogi Ferdinand Philipi sakslannast abikaasa, Mecklenburg-Schwerini luterlane Helena Tuileries' aeda jõulukuuse paigaldada, kuid siis ei võtnud traditsioon kasutusele. juur. (Sajand varem, 1738. aastal, tegi Louis XV abikaasa Maria Leštšinskaja järjekordse ebaõnnestunud katse Prantsuse õukonnas jõulupuu traditsiooni juurutada). Ainult Alsace'ist ja Lorraine'ist pärit immigrantide sissevool määras jõulupuu massilise leviku Prantsusmaal. (Muide, tänu samadele elsaslastele levis traditsioon kiiresti ka USA-sse).
Täna hiiglaslik jõulupuu (sapin de Noel, arbre de Noel). Umbes 1930. aastatest alates on komme jõulude ajal ehitud kuuse püsti panna peaaegu kõigis Prantsusmaa kodudes.
Ühendkuningriigis on jõulukuuse traditsiooni, mis on tüüpiline, tõid ka kõikjal viibijad luterlased, kuninganna Victoria abikaasa Prints Albert Ta on Saksi-Coburg-Gotha hertsog. Tema algatusel 1841. a Suurbritannia(täpsemalt Windsori lossis) paigaldati esimene jõulupuu. 1848. aastal ilmus ühes Inglise ajalehes foto jõulukuuse ümber kogunenud kuninglikust perekonnast, mida peagi arvukate postkaartide kujul paljundati. Õukonnamood levis kiiresti kodanluse ja seejärel lihtrahva seas. Viktoriaanlikul ajastul arvati, et jõulupuul peaks olema kuus okste tasandit ja see peaks olema kaetud valge linaga kaetud lauale. Seejärel kaunistati see vanikute, bonbonnierite ja paberlilledega.
On uudishimulik, et isegi enne Ühendkuningriigis ilmumist juurdus jõulupuude traditsioon Kanadas. Ja alles 20. sajandil tungis see komme lõpuks Euroopa peamistesse katoliiklikesse riikidesse - Itaaliasse ja Hispaaniasse.
Uue ajastu jõulupuu kaunistused: klaaskuuli leiutamine ja muud uuendused
XIX aasta keskel looduslikud tooted, mida kasutatakse jõulupuu kaunistamiseks, hakatakse asendama kunstlikega. 1858. aastal puhkes Vogeeside ja Moseli põhjaosas kohutav põud ning õunte ja muude puuviljade saak osutus äärmiselt kesiseks, nii et kohalikel elanikel polnud võimalust jõulupuud elusate viljadega ehtida. Ja siis klaasipuhur Lorraine'i külast Götsanbrückist ( Goetzenbruck), mis on lähedal Meisenthal (Meisenthal), tekkis idee teha klaaskuulidõunte ja muude puuviljade kujul. Pärast seda klaasist jõulukaunistused saavutas populaarsuse Alsace'ist kaugel.
Linn Meisenthal(Meisenthal) Lorraine'is ja on tänapäeval kuulus oma oskuste poolest klaasistajad. Üle 20 aasta (1867–1894) töötas selles klaasivabrikus Nancy kunstikooli juhataja Emile Galle: algul õppis disainer kohalike meistrite juures ja seejärel, olles ise küpseks kunstnikuks saanud, tegi oma suurepäraste tööde loomisel tehasega tihedat koostööd. Täna saab Meisenthalis külastada Rahvusvaheline Kunstklaasikeskus (Centre International d'Art Verrier) ja tutvuda lähemalt klaasipuhujate tööga. Kuid see keskus pole lihtsalt muuseum, vaid loominguline töötuba, kus katsetatakse regulaarselt uut kaasaegsed ideed unustamata muidugi traditsioone. Üks peamisi toodetavate toodete liike on klaaskuulid- peaaegu kõige populaarsem jõulupuu kaunistus tänapäeval. Lisaks pallidele valmistavad kohalikud käsitöölised klaasist kaunistusi kellade, jõulupuude, käbide, pähklite, lindude ja paljude muude kujutiste kujul.
Välja arvatud klaaskuulid , 19. sajandil täienes jõulupuu kaunistuste rikkalik arsenal arvukate inglid kullast või hõbedast fooliumiga riietatud. Samuti kasutati sageli kuuskede kaunistamiseks kullatud kuuski. käbid ja tähed kullatud õlgedest ja valgest Bristoli plaadist (valmistatud esmaklassilisest paberist). Hiljem tekkis traditsioon jõulukuuse otsa asetada täht- Petlemma tähe sümbol, mis näitas maagile teed Kristuse sünnikohta. Teine võimalus on, et jõulupuu tipp on mõnikord kaunistatud tornikiivriga ( tsimier idamaine) või kuldse ingli kujuke koos Ladina kiri Gloria Excelsis Deos("Gloria").
Kuid selle ajastu peamine uuendus oli komme süüdata jõulupuu pidulike tuledega. Esialgu kasutasid nad selleks otstarbeks loomulikult küünlad- tuleohust hoolimata (muide, esimene inimene, kes tuli ideele kuuse küünaldega kaunistada, oli, nagu arvatakse, Martin Luther tähistaeva ilust lummatud). Kuid kuna vaha oli üsna kallis, kasutati küünalde asemel sageli õliga täidetud pähklikoori, mille pinnal oli väike hõljuv taht - või painduvaid küünlaid, mida sai ümber keerata. kuuseoksad. Valgustus polnud mitte ainult dekoratiivne, vaid ka sümboolne, meenutades Kristuse sündi, kes on maailma valgus. 20. sajandi alguses ilmusid elektrilised vanikud, mida algul said endale lubada vähesed, need olid nii kallid.
20. sajandil olid ka laialt levinud kunstlikud jõulupuud, mis leiutati esmakordselt 19. sajandil Saksamaal. Paljud kunstkuuskede fännid väidavad tänapäeval, et need on odavamad, turvalisemad ja mugavamad kui pärispuid. Mis puudutab keskkonnaaspekti, siis selles küsimuses vaidlused jätkuvad: puudub üksmeel, mis põhjustab loodusele rohkem kahju: kas looduslike puude maharaiumine (mille eeliseks on see, et need on biolagunevad) või kunstlike jõulupuude valmistamine polüvinüülkloriidist mitte alati ohutud toidulisandid.
Jõulupuu katoliiklikes maades
Alles 20. sajandil jõudis jõulupuu kaunistamise komme Euroopa peamistesse katoliiklikesse riikidesse - Itaaliasse ja Hispaaniasse. Näiteks sisse Vatikan Jõulupuu traditsioon tekkis alles 1982. aastal algatusel Johannes Paulus II, valitud neli aastat varem paavstiks. Algul ei kiitnud kõik katoliku kiriku esindajad seda tava heaks, kuid järk-järgult sai puust Vatikani jõulude tähistamise lahutamatu osa ning tänapäeval ei möödu ükski jõulupüha ilma uhke jõulupuuta Peetri väljakul. Roomas.
Issanda Ingli palve ajal pühapäeval, 19. detsembril 2004. aastal Paavst Johannes Paulus II seletas usklikele järgmiselt Jõulupuu tähendus ja sümboolika: “[...] jõulusõime kõrvale paigaldatakse sageli traditsiooniline jõulupuu - seegi on väga iidne traditsioon, mis on seotud elu väärtuse ülistamisega. Talvel muutub see igihaljas kuusk surematuse sümboliks. Tavaliselt pannakse kingitused tema pakiruumi juurde. Sellel sümbolil on ka suur kristlik tähendus, sest see meenutab Elupuud ja Kristuse kuju – Jumala kõrgeimat kingitust inimkonnale. Seega kannab jõulukuusk sõnumit, et elu ei peatu hetkekski ja et see on kingitus, mitte materiaalne, vaid väärtuslik iseenesest, sõpruse ja armastuse, vennaliku vastastikuse abistamise ja andestuse kingitus, oskus jagada ja kaasa tunda. .».
♦♦♦♦♦♦♦
Tänapäeval pole konkreetseid ettekirjutusi, kuidas kuuse ehtima peaks. See võib olla külluslik kaunistus või askeetlik lihtne riietus. See võib olla kaasaegne disainer jõulupuu, mis võimaldab inimesel näidata oma kujutlusvõimet nii palju kui võimalik. Igal juhul jääb see igihaljas puu jõulupühade ja unustamatute lapsepõlvemälestuste sümboliks.
♦♦♦♦♦♦♦
Kasutatud allikad .
Kuusk - maailmapuu, surematuse sümbol ja igavene elu, taassünd, igavik, tervis, pikaealisus, truudus, ausus, ausus, kannatlikkus. Ja samal ajal - surma sümbol, suhtlemine teispoolsusega. Muistsed inimesed uskusid, et vaimud elavad puudes, mida tuleb kingitustega lepitada. Puude seas oli erilisel kohal igihaljas kuusk. Sellel rippusid inimesed igal aastal detsembri lõpus (kui päikeseaasta algas). erinevaid kingitusi vaimude jaoks. Vanad sakslased kaunistasid kuuske lintide, amulettide, õunte, munadega; jalgadel süüdati küünlad - nii nad rahustasid metsavaimu ja palvetasid jumalate poole head aastat.
Pärimus ütleb, et esimesed ehitud jõulupuud ilmusid Saksamaal 8. sajandil. Kuuse esmamainimine on seotud munk Saint Bonifatiusega, kes luges jutlust druiidide sündimisest. Veenmaks ebajumalakummardajaid, et tamm pole püha puu, raius ta ühe tamme maha. Kukkudes lükkas see tamm maha kõik oma teel olevad puud peale kuuse. Bonifatius tõlgendas seda imena ja hüüdis: "Olgu see puu Kristuse puu."
Reformatsiooni tulekuga alustasid protestandid rahvakommete "evangeliseerimist". Esimest korda hakati jõulupuud ehtima jõuludeks Saksamaal 16. sajandil. Jõululaupäeval püstitati kirikukoorides jõulupuu ja kaunistati õuntega. Aadamast ja Eevast stseene mängides sümboliseeris ta paradiisipuud ja meenutas ahvatlevat vilja. Aja jooksul lisandus muid kaunistusi, millest igaüks oli mõttekas. Hapnemata taignakoogid sümboliseerisid osadust, puuviljad - lunastust, õunad - viljakust, munad - heaolu ja harmooniat, pähklid - jumaliku ettenägelikkuse mõistmatust. Jõulupuu tippu kaunistas Petlemma tähe mälestuseks kaheksaharuline täht, mis näitas teed vastsündinud Päästja ees kummardama läinud maagile. Jõulupuu kellad meenutasid neid, mida karjased oma lammastele riputasid. Küünlad ja laternad olid tähtede ja lõkete sümbolid, mis valgustasid sel pühal ööl karjaste teed. Järk-järgult asendasid usklikud kuuseoksad oma kodudes tervete puudega, mis olid kaunistatud ülalkirjeldatud viisil. Martin Luther kirjutas: "Nii nagu igavene Jumal kehastus väikese beebi kujul, nii tuleb meie majja igihaljas kuusk, et kuulutada rõõmu Kristuse sündimisest."
Aja jooksul levis kogu Lääne-Euroopas traditsioon ehtida jõulupuu jõuludeks.
Venemaal andis Peeter I 1699. aastal välja dekreedi, mis käskis arutada mitte maailma loomisest, vaid Kristuse sünnist ning tähistada uut aastat euroopalikult – 1. jaanuaril Issanda ümberlõikamine, 8. pärast jõule). Kuningliku dekreediga kästi kõigil Moskva elanikel uut aastat tähistada: sisse valgustada vanaaasta õhtu lõkked, ilutulestik, õnnitlege üksteist, kaunistage maju okaspuude (männid, kuused, kadakad) okstega.
Pärast Peeter I surma lõpetasid nad uusaastapuude püstitamise. Katariina II ajal taaselustati uusaastapidustused ja kuuskede püstitamise traditsioon. Ja nad hakkasid jõulupuid kaunistama alles üheksateistkümnenda sajandi keskel. Arvatakse, et Peterburi esimese jõulukuuse seadsid seal elavad sakslased. Linnarahvale meeldis see komme nii väga, et nad hakkasid oma kodudesse jõulukuuske paigaldama. Alates impeeriumi pealinnast hakkas see traditsioon levima üle kogu riigi.
Vaatamata jõulupuu üha kasvavale populaarsusele Venemaal, ei olnud suhtumine sellesse algusest peale täiesti üksmeelne. Vene antiikaja järgijad nägid jõulupuus järjekordset läänelikku uuendust, mis riivab rahvuslikku identiteeti. Juba 19. sajandi lõpus hakati Venemaal kostma hääli looduse ja eelkõige metsade kaitseks. Õigeusu kirikust sai tõsine jõulupuu kui võõra (lääne, mitteõigeusu) ja pealegi paganliku päritolu kombe vastane. Kuni 1917. aasta revolutsioonini andis Püha Sinod välja määrusi, mis keelasid koolides ja gümnaasiumides jõulukuuskede paigutamise.
Talupoegade seas juurdus kuuse ehtimise komme vaevaliselt - seda seletab tõsiasi, et muistsed slaavlased kasutasid kuuske surma sümbolina (maeti puude alla, katsid viimase tee kuusekäppadega, kaunistasid haudu kuuse vanikute ja okstega). Talupojad käisid metsas ainult peremeeste jõulukuuske hankimas või linnas müügiks hakkimas.
Sellegipoolest oli 20. sajandi alguseks jõulupuu Venemaal muutumas tavaliseks vaatepildiks. Pärast 1917. aastat säilitati jõulupuid mitu aastat: meenutagem maale "Jõulupuu Sokolnikis", "Jõulupuu Gorkis". Kuid alates 1925. aastast algas plaanipärane võitlus usu ja õigeusu pühadega, mille tulemusena jäeti 1929. aastal jõulud lõplikult ära. Jõulupühadest on saanud tavaline tööpäev. Koos jõuludega jäi ära ka sellega juba kindlalt ühtesulanud jõulupuu. Jõulupuu, mille vastu oli kunagi õigeusu kirik, on nüüdseks saanud tuntuks kui "preestri" kombeks. Ja siis "läks jõulupuu maa alla": nad jätkasid selle salaja jõuludeks püstitamist, varjades aknad tihedalt kardinatega.
Olukord muutus pärast seda, kui I. V. Stalin lausus sõnad: "Me peame elama paremini, me peame elama rõõmsamalt." 1935. aasta lõpus ei taastatud puu mitte niivõrd ellu, kuivõrd muudeti uueks pühaks, mis sai lihtsa ja selge sõnastuse: "Uusaastapuu on meie riigis rõõmsa ja õnneliku lapsepõlve püha." Asutuste ja tööstusettevõtete töötajate laste jõulukuuskede paigutus muutub kohustuslikuks. Jõulupuu seos jõuludega ununes. Jõulupuust on saanud uusaasta riigipüha atribuut, üks kolmest peamisest nõukogude pühast (koos oktoobri ja maipühaga). "Jõulupuu" tipus olev Petlemma kaheksaharuline täht on nüüdseks asendunud viieharulise tähega – sama, mis Kremli tornidel.
1991. aastal hakati Venemaal taas jõule tähistama. 7. jaanuar kuulutati puhkepäevaks. Tänapäeval on nii jõulud kui ka aastavahetus riigipühad. Lapsed ja täiskasvanud valmistuvad nendeks ikka ette, ootavad kingitusi, rõõmsaid kohtumisi ja soovide täitumist, kogunevad pere ja sõpradega. pidulik laud, lõhnava jõulupuu all. Ja siiski, enamiku endise Nõukogude riigi elanike jaoks on uusaasta endiselt kõige lemmikum püha. Ta lükkas tagaplaanile jõulud, mis on tähtsamad pühad vaid usklikele.
Huvitaval kombel on õigeusu kirik unustanud oma kunagise vaenuliku suhtumise jõulupuusse. Nüüd ei seisa rohelised puud mitte ainult usklike kodudes, vaid jõulujumalateenistuse ajal ka kirikutes. Ja pühapäevakoolis tantsime ümber jõulukuuse ja laulame laule.
Seega on jõulupuu kaunistamise traditsioonil uusaastaks ja jõuludeks iidsed paganlikud juured ja see jõudis meieni protestantidest suhteliselt hiljuti.
Kristlased elasid ilma jõulupuudeta 15 sajandit ja Pühakiri ei räägi midagi jõulupuude kohta (nagu ka muus osas lihavõttekookide, juustu lihavõttepühade, värvitud munade jne kohta). Kuid on traditsioone, mis on kristlaste seas juurdunud, ja kõik järgivad neid. Kogu mõte on meie suhtumises neisse pühadetraditsioonidesse. Kui puu ja selle all olevad kingitused on meie tähelepanu keskpunktis ja Kristus on unustatud ja me ei tee sel päeval Tema heaks midagi, siis võib-olla saab puust endast paganluse sümbol. Aga kui puu on meie jaoks igavese elu sümbol, küünlad sellel räägivad meile, et Valgus – Kristus on tulnud maailma ja kingitused lastele puu all tuletavad meelde, et Jumal andis meile oma Poja, siis kõik on selle asemel.
Revolutsioonieelne lastekirjandus on täis lugusid laste rõõmust jõulupuuga kohtumisest. Selle on kirjutanud K. Lukaševitš ("Minu armas lapsepõlv"), M. Tolmatševa ("Kuidas Tasja elas"), nunn Varvara ("Jõulud - kuldne lapsepõlv"), A. Fedorov-Davõdov ("Jõulupuu asemel"). ) ja paljud teised. Kõik teavad ja
PUHKUPUUS – JÕULUD VÕI UUSAASTA
"Vene jõulupuu" ajalugu on huvitav ja õpetlik. R jõulupuu sisse kaasaegne mõistmine, see tähendab terve ehitud puu, fikseeritud alguses Peterburis saksa protestantide majadesXIXsajandil (Peetri dekreetma20. detsembril 1699 dateeritud uusaasta tähistamise kohta ei ole sellega otseselt seotud). Esiteks õigeusklikud maja, kuhu jõulupuu paigaldati, oli ilmselt Talvepalee: alates 1830. aastatel lõbustas igihaljas kaunitar keiser Nikolai I perekonda ja tema külalisi. Esimene ametlik teade selle kohta ilmus "Põhjamesilas" 1840. aasta eelõhtul: ajaleht kirjutas müügil olevatest jõulukuuskedest "võluvalt puhastatud ja laternate, vanikute, pärgadega kaunistatud". “19. sajandi keskpaigaks oli Saksa komme kindlalt Venemaa pealinna ellu sisenenud. Jõulupuu on saamas Peterburi elaniku jaoks üsna tavaliseks nähtuseks.
Kõik ei kiitnud uuendust heaks! Nii nimetas kuulus Peterburi ülempreester John Polisadov († 1886) ühes oma jutluses, taunides vihaselt "renoveerijaid", laste jõulukuuse seadmise tava "täiesti naeruväärseks, puhtalt saksapäraseks või täpsemalt öeldes. mingi paganlik, täiesti sündsusetu Kristuse püha, puhas jama." Huvitav, mida ta oleks öelnud meie patriarh Kirillile, olles leidnud ta selle "paganliku" ja "sündsusetu" teo – riigi peamise jõulukuuse pühitsemise lastele – taga?! Hea õppetund moodsatele "kiiretele", kes suhtuvad vaenulikult igasugustesse "välismaistesse uuendustesse". Samas väidetakse vähimagi tagantjärele tarkuseta, et kõik on väidetavalt meie rituaalid ja traditsioonid (inimesed harjuvad ju kiiresti uuega) on “algselt õigeusklikud”, tõustes peaaegu Kristuse ja apostlite juurde! Kuid pöördume alapealkirjaga sõnastatud olukorra juurde.
Teatavasti ei saa teenindada kahte isandat ja istuda kahel toolil. Kui meie õigeusklikud “kiired” lükkavad tõsiselt tagasi astronoomiliselt ja sümboolselt tingimusteta jõulupäeva - Gregoriuse kalendri järgi 25. detsembri, siis peavad nad olema lõpuni järjekindlad ja ignoreerima nn kodanlikku uut aastat. Aga meie templites tõsiselt(ja mitte silmakirjalikult!) korraldage 31. detsembri õhtul uusaastapalvus. Ja Tema Pühadus patriarh Aleksius II õnnitles venelasi kolmanda aastatuhande tuleku puhul 31. detsembril 2000 ja õnnitles venelasi igal uuel aastal ka Gregoriuse kalendri järgi 31. detsembril (ja mitte 13. jaanuaril, 2000. aasta eelõhtul). folkloori "Vana uusaasta")!
Selline kahesus jätab esialgu ilma jõuludülevenemaalise misjonäri staatuse puu. Teada on, et kommunistide poolt eelmise sajandi kahekümnendatel keelatud jõulupuu "mõeldi ümber" ja tagastati 1935. aastal ilmaliku ja ainsa uusaastapuuna. Paratamatult võttis uusaasta ja selle ainsa lubatud talvepüha tseremoonia üle kõik rõõmsad jõuluriitused - ehitud jõulupuu, pidustused, laadad, laululaulud, kingituste vahetus. Ja nüüd ei tunnista paljud konservatiivsed õigeusklikud, kes elavad põhimõttel "mees hingamispäevaks" Yu t paastuaegsed pidustused (lihtne on ette kujutada, mida nende vaesed lapsed tegema peavad, kui lasteaedades ja koolides peetakse uusaasta "tulesid" ja jagatakse kingitusi koos maiustustega!). Sellises olukorras, õnnistades kõigepealt Kremlis ja kogu riigis “riiklikku” ja ülevenemaalist uusaastapuud ning seejärel õigeusu (privaatsemat) jõulupuud, jõuab kirik kompromissile. Kas ta on õigustatud?
Kuid kujutage ette, et kõik on tagasi normaalseks ja jõulud nagu enne, Tähistati enne , kuid mitte pärast Uus aasta. Siis muutub 25. detsember riigipühaks ja puhkepäevaks. Pärast pidulikku jõulujumalateenistust pühitseb Tema Pühadus patriarh Kremlis mitte “kommunistliku” jõulupuu, vaid traditsioonilise kristliku jõulupuu. (Seega kaob küsimus teise jõulupuu, "Uusaasta" kohta iseenesest!) Uus aasta omandab taas oma neutraalne olulise kronoloogilise verstaposti staatusesse, kuid kaotab sellele pealesurutud sakraalse halo. Koolilastel algab jõuluvaheaeg ja uuest aastast liituvad nendega täiesti seaduslikel alustel (vastavalt riigiduuma otsusele Uusaasta pühad). Lõpuks ometi õigeusklikud kristlased võrdsustada õigustes teiste kodanikega ja võib puhta südamega minna lastega talvekuurortidesse või veeta pühasid, olenevalt nende jõukusest ja soovist. Ja pärast Püha Teofaania (Issanda ristimise) püha 6. jaanuaril - nagu vanal Venemaal! Kõik naasevad tööle.
"Hingamispäev inimesele või mees hingamispäevaks?" Autoriteetne vastus sellele küsimusele anti juba ammu, kuid "millegipärast" ei ole kõik kristlased sellega nõus. Elementaarne terve mõistus või "inimkontseptsioon", nagu ema Schweigentil Thomas Mann optimistlikult kinnitas, "saab alati kõik!" Loodame, et me sellest täielikult ilma ei jää väärtuslik kvaliteet. Kuigi vahel, ausalt öeldes, kaob usk sellesse peaaegu ära.
Märkmed
Jõulupuu uurimus on laenatud raamatust: Ruban Yu. Jõuludest küünlapäevani. Jõulutsükli pühad / Teaduslik toim. prof. archim. jaanuar (Ivliev). Peterburi: Kolo, 2015. - S. 96-99.
Tsiteeritud: Dushechkina E.V. Vene puu. Ajalugu, mütoloogia, kirjandus. . SPb., 2012. – S. 54.
Seal. - S. 63.
Cit. peal: Bulgakov S.V. Käsiraamat püha kiriku teenijatele. M., 1993. T. 1. . - S. 526, u. üks.