Rääkides patriarhaalsest perekonnast, peame reeglina silmas midagi iidset, mis on seotud "tubli antiigiga". Vahepeal ei vasta see eluviis inimkonna kõige iidsemale minevikule. Patriarhaalne perekond on tüüp pereelu mis vastab patriarhaadile.
Sõna "patriarhaat" on kreeka keelest sõna-sõnalt tõlgitud kui "isade võim". Teisisõnu, me räägime ühiskondlikust organisatsioonist, milles mehed “saadet juhivad”. Sellisele ühiskonnakorraldusele eelnes teine - matriarhaalne, kui klanni püsimajäämisel olid peamised naiste "võimed": koguda, säilitada, suurendada ... Kui sellest sai millegi muu nurgakivi - lüüa, kaitsta - all. sellised tingimused saavad tõesti ainult mehed olla peamised.
Millised on patriarhaadi ajal kujunenud perekonna eripärad?
Esiteks on see patrilineaalne – s.t. kõik on päritud meesliin: varandus, sotsiaalne staatus, kuulumine teatud perekonda – kõik see läheb üle isalt pojale.
Teiseks iseloomustab patriarhaalset ühiskonda kas monogaamia (üks mees - üks naine) või polügüünia (polügaamia), kuid mitte polüandria (polüandria).
Patriarhaalne perekond on alati mitut põlvkonda hõlmav (ja see on üks selle põhimõttelisi erinevusi tuumaperest), ühe katuse all elab vähemalt kolm põlvkonda sugulasi või isegi rohkem (kui oodatav eluiga lubab). Sellise pere liikmete arv ulatus 200-300 inimeseni ja nii suure seltskonna elu valitses perenõukogu mida juhib vanem mees.
Ja loomulikult – nagu nimigi ütleb – tugevdab patriarhaalne kord mehe domineerimist ja naise alluvat positsiooni. Slaavlaste seas kutsuti sellist meest - perekonnapead - "bolšakiks" või "majaehitajaks" (mitte selles mõttes, et ta ehitas maju, vaid selles, et ta ehitas majapere elu - mäletan raamatut "Domostroy"), sisse Vana-Rooma- pater familias (pereisa). Pealegi oli Vana-Rooma pater familias oma naise ja laste üle samasugune võim nagu orjade ja ... asjade üle, neid võis ta ka hagis samamoodi nõuda. Enamikus patriarhaalsetes ühiskondades ei olnud meespeal aga õigust naiste majandusse sekkuda – teda valitses naistest vanim (suur).
Meeste ülemvõimu sellistes ühiskondades ei kindlusta mitte ainult seadus, vaid ka ideoloogia tasandil. "Mehe voorus ... on riigiasjadega toime tulla, naise voorus ... maja hästi käsutada, jälgida kõike, mis selles on, ja jääda kuulekaks oma mehele," kirjutab iidne. Kreeka filosoof Platon. Ja kui üllatunud oli Herodotos, nähes, et egiptlannadel on lubatud mitte ainult turul käia ja kaubandusega tegeleda, vaid ka kohtu ette astuda, vara pärida ja pärandada, juriidilisi dokumente tõestada, iseseisvalt kinnisvara müüa või osta! Patriarhaalses ühiskonnas Vana-Kreeka see kõik oli võimatu.
Seda tüüpi perekondi eksisteerib tänapäevalgi – ja mitte ainult moslemirahvaste seas. Igas rahvas on perekondi, mis säilitavad vähemalt mõned patriarhaadi tunnused. Psühholoogid reeglina hävitavad sellise eluviisi, väites, et kasvatada saab vaid patoloogiliselt ebakindlaid, madala enesehinnanguga ja lisaks ülivastutustundlikke inimesi. Samas pole sellisel pereeluviisil eeliseid: sellises peres ei saa põhimõtteliselt olla ei kõiki hüljatud ja mittevajalikke vanainimesi ega hooletusse jäetud lapsi ning küpset inimest ei jäeta oma probleemidega üksi. Ja vastutustunde kasvatamine pole veel kedagi kahjustanud.
Kõige arhailisem tüüp on patriarhaalne: juhtiv suhtumine- naise sugulus, ilmne sõltuvus oma mehest ja laste sõltuvus vanematest. Abikaasa domineerimine toimub tänu majandusressursside koondumisele tema kätte ja põhiotsuste vastuvõtmisele, millega seoses toimub jäik rollide konsolideerimine.
Meenutagem, et kahes klassikalises teoses - L. Morgan ja F. Engels (vt teosed 1 ja 2, ptk I) - on patriarhaalne perekond aurava monogaamse mudeli üleminekuinstitutsioonina välja toodud. Selle õitsemist omistatakse barbaarsuse ja tsivilisatsiooni piirile. Mõlemad uurijad pidasid eeskujuks Vana-Rooma perekonda, mille üle domineeris isalik võim teatud arv tasuta ja vabad inimesed mida ühendab maaharimise ja kodukarja kaitsmise eesmärk. Abielu vorm -
polügaamia või monogaamia ei omanud olulist tähendust.
F. Le Play andis mõistele "patriarhaalne perekond" põhimõtteliselt lähedase tähenduse (vt töö 3, ptk I). Sotsioloog jälgis selliseid suhteid baškiiride, Uuralites elanud venelaste ja lõunaslaavlaste vahel aga juba 19. sajandil. Kuigi nende rahvaste perekonnad koosnesid eranditult sugulastest ja ämmadest, jäi majandus, nagu vanasti, jagamatuks ja isa võim oli piiramatu.
Mis puudutab eelkõige lõunaslaavlasi, siis nende traditsioonilised põhimõtted säilisid kuni 20. sajandi keskpaigani. Tutvustame neid üldiselt.
Kõige tavalisem perekonnatüüp nende rahvaste seas oli keeruline mitmeliiniline suhe. Säilitades riiki iseloomustavad põhijooned (maa ja vara ühisomand, kollektiivne tarbimine), oli sellel perekonnavormil ka kohalikke erinevusi. Näiteks Makedoonias nautisid vanurid soost sõltumata suurt prestiiži; samas kui Dalmaatsias tähistatakse zadruga pea isa võimu.
Jugoslaavia rahvaste perekond on patrilokaalne. Pojad, abielus ja vallalised, jäid valdavalt vanematekoju ning tütred elasid seal kuni abiellumiseni, misjärel kolisid oma mehe kogukonda. Erakorralistel juhtudel rikuti seda korraldust. Ütleme sisse vanematekodu leseks jäänud tütar võis naasta koos lastega või võõras inimene saab pärast pikka töötamist zadruga liikmeks
palgati tema juurde ja abiellus seejärel ühe tütrega.
Perekonna klannide arv ei olnud reguleeritud. XIX sajandi esimesel poolel. viiekümne- või enamaliikmelised perekonnad ei olnud haruldased; koos nendega olid ka väikesed ühendused. Suured kogukonnad olid rohkem levinud kristlaste kui moslemi elanikkonna seas.
Sõbra kogu vallas- ja kinnisvara kollektiivne omand oli selle olemasolu eelduseks. See kinnisvara või vähemalt selle põhiosa ei kuulunud müügile. Tegelikud omanikud olid mehed, kuna tüdrukud, kes abiellusid, jäid põhimõtteliselt ilma pärimisõigusest. Pärimise traditsioon ei olnud kõigis Jugoslaavia piirkondades ühesugune: mõnes täitsid pärijad ainult mehed, teistes - formaalselt mõlemast soost isikud, kuid praktikas loobusid naised oma osast meeste kasuks - see on see, mida tavaõigus dikteeris.
Zadruga juht oli reeglina vanim mees-vanaisa, isa või esimene poeg, kuid ainult aeg-ajalt ei järgitud staaži traditsiooni ning pea sai kõige energilisem ja autoriteetsem inimene. Tema tööülesannete ulatus oli väga mitmekesine. Ta esindas sõpra ees välismaailm, osales ühiste põllumajandusasjade lahendamisel, maksis makse ja võlgu, vastutas ühiskonna ees kõigi pereliikmete moraalsete tegude eest. Ta otsustas kontrolli ja osales mõnikord ka majandusasjade otseses läbiviimises
võlli ja juhtis neid, koondas tema kätte perekonna riigikassa. Ta juhtis ka religioossete kultuste administratsiooni, pere- ja kalendripühad, osalenud pulmades, ristimistel, matustel.
Selles kogukonnas valitses range hierarhia. Zadruga pealiku sõna oli seadus iga selle liikme jaoks; kõik korraldused täideti küsimata. Teiste pereliikmete autoriteet oli otseses proportsioonis nende soo ja vanusega. Patriarhaalses peres olid enim lugupeetud vanurid, kelle arvamusega arvestati. Komme tõusta seenioride maja sissepääsu juures, mitte suitsetada isa juuresolekul ja anda vanematele muid märke tähelepanu osutamisest, näiteks suudelda nende kätt (ida mõjualadel), kutsuda neid "sina" (lääne mõjuga piirkondades), on laialt levinud. Pole kohatu rõhutada: au väljendati valdavalt meestele, neil oli rohkem õigusi kui naistel ja nad asusid 1shmiga võrreldes hierarhiaredeli kõrgemal pulgal. Naisel oli harvade eranditega ära võetud õigus tgogodele ja ta "oli alluval positsioonil. Üks Bosnias, enne Esimest maailmasõda läbi viidud ankeetküsitluse käigus saadud vastustest, iseloomustab väga täpselt suhtumist naistesse. See sissekanne kõlas:" Mees, kes on viis aastat vanem kui viiekümneaastane naine. ”Kuni 20. sajandi keskpaigani sõid naised teisejärguliselt pärast seda, kui mehed olid söömise lõpetanud.
Ma lähen. Eriti jäi õigustest ilma noorematütarde positsioon. Dedo_vl "Mg-that" naiste seas oli oma hierarhia, mille eesotsas olid vanaema, ema ja ka vanemad tütred. Kõik nad, olenemata staatusest ja vanusest, ei saanud avalikult, teiste pereliikmete juuresolekul oma tundeid väljendada, olla õnnelikud või kurvad.
Töötegevust reguleerisid ka vanus ja sugu. Näiteks usaldati lastele hoolitseda kodulindude ja mõnikord ka sigade eest. Kõige kergemat tööd tegid vanurid ja haiged. Peamine oli aga seksuaalne tööjaotus. Mehed täitsid tavaliselt kõige raskemaid ülesandeid maaharimise, kariloomade eest hoolitsemise, küttepuude kogumise ning hoonete ja tööriistade remondiga. Juhtus, et põllumajandustööde madalseisu ajal tegeleti jäätmekaubandusega või kaubeldi põllumajanduse ja karjakasvatuse saadustega.
Naiste töö keskendus peamiselt zadruga liikmete teenindamisele – toidu ja riiete eest hoolitsemisele, maja ja õue koristamisele. Tööd allkirjastati perenaiste vahel ja neid teostasid pidevalt või mõned samad isikud kaua aega... Nad osalesid loomulikult põllutöödel – rohisid, nõelasid, koristasid, harisid viljapuuaedu. Naised käisid koos meestega suvistel karjamaadel, kus elati kogu karjakasvatuse ja piimatoodete valmistamise aja. Nad olid ka kodumaise käsitöö – ketramise, kudumise, kudumise ja tikkimise – eestvedajad (4, lk 84-103).
On mitmeid olulisi tõendeid, mis näitavad kindlalt, et patriarhaalne perekond ei ole puhtalt Euroopa nähtus. Vähemalt Aasias on see aastatuhandeid olnud sama laialt levinud paljude riikide territooriumil.
Lisaks Hoolimata teatud nüanssidest, mis tulenevad peamiselt usulis-kastisüsteemist, on lääne ja ida traditsioonilise perekonna põhiliinid kaashäälikud.
TFSivertseva kokkuvõtte järgi oli nn arengumaades (Jordaania, Iraak, Iraan, Türgi, India, Tseilon jt) kuni viimase ajani domineerival kohal keeruline (lahutamatu) perekond, mida iseloomustab meeste võimu domineerimine, klanni huvide ülekaal indiviidi ees, vanemate austamine, minimaalne rasestumisvastaste vahendite kasutamine, madal lahutuste määr, levik koos monogaamia ja polügaamiaga (5, lk 29, 30). Ühesõnaga, meil on portree klassikalisest patriarhaalsest perekonnast.
Teine allikas tunnistab: suhteliselt hiljuti olid Jaapani ühiskonna sotsiaalse struktuuri aluseks suured klannimajad - "st". "IE" kui perekorralduse vormi eripära oli järgmine - vanimad pojad jäid klanni järglastena pärast abiellumist oma vanemate majja. Majavanem nautis vaieldamatut autoriteeti ja võimu. Traditsiooni kohaselt käsutas ta kogu vara. Tema tahtest sõltus kõigi liikmete saatus.
perekonnad, näiteks laste ja lastelaste abielu. Meeste ülemvõimu naiste üle ei fikseerinud mitte ainult tavad, vaid ka seadus. "IE-s" ohverdasid üksikisikud oma isiklikud vajadused ühiste huvide kasuks.
Alates selle sajandi teisest poolest on selliste "majade" osakaal järk-järgult vähenenud. Seda suundumust kinnitab kaudselt pere keskmise suuruse pidev vähenemine ja kiire kasv perede koguarvust. Kui 1955. a keskmine suurus Jaapani peres oli umbes 5 inimest, siis 20 aastat hiljem - umbes 3,5 inimest; aastatel 1970-1975 kasvas perede koguarv 15,9% (6, lk 6-8). Vaatamata tolli tugevuse olulisele nõrgenemisele viimastel aastakümnetel, annavad need siiski sajandi lõpul tunda. Klannipere vaimsed ja sotsiaalsed traditsioonid avalduvad sageli sellistes igapäevastes olukordades nagu pulmad ja matused, pärandus ja kontaktid naabritega.
30 Väljavõte Nobeli preemia laureaadi Kenzaburo Oe kirjast võib olla väljendatud mõtte hiilgavaks illustratsiooniks. "Käisin hiljuti Tokyo kesktänavatel jalutamas," räägib ta, "...ja märkasin telegraafipostil vihmast tuhmunud isamaaliidu lendlehte. Selle autorid viitasid hierarhia muutumatutele käskudele. süsteem selle vertikaalse põhiainega ", süüdistasid nad mind selles, et eelmisel aastal keeldusin kultuurivaldkonna teenete ordenit vastu võtmast. Mulle langetatud lauset lugedes tundsin ... kogu kõhuga" kuidas kogu meie oleviku kude” (7, lk 231).
Usun, et mõned visandlikud visandid võimaldavad meil tuvastada keeruka (patriarhaalse) perekonna ühtivad põhimõtted nii Aasia sees kui ka Euroopa mandriga võrreldes.
Enamiku arengumaade noored ei saanud (ja osaliselt ei saa siiani) üksteist tundma õppida ilma vanemate loata. Abielu sõlmitakse enamasti varalisel ja sotsiaalsel võrdsusel põhineva tehinguna.
Sõjaeelses Jaapanis valitsesid vandenõuabielud. Peamine näitlejad sellisteks abieludeks valmistudes ei tegutsenud mitte niivõrd pruutpaar kui nende vanemad, vaid ka kosjasobitajad ja kosjasobitajad. Pärast pulmi kolisid naised enamasti oma mehe vanematekoju ja said tema perekonna klanni ülalpeetavateks liikmeteks, mille eesotsas oli kas vanaisa või mehe isa. Laste abiellumist pidasid nii peigmehe kui ka pruudi vanemad oluliseks ühiseks põhjuseks, mida seostati eelkõige majanduslike ja materiaalsete kalkulatsioonidega. Ütlen veel ja sõjajärgsel perioodil, pärast uute seaduste kehtestamist, ei kehtinud endine salaabielude tava mitte ainult külades ja provintsides, vaid ka väikekodanliku elanikkonna seas. Tokyost ja teistest riigi suurtest linnadest.
Rasketes peredes Araabia ida Pakistanis ja Indias ei tegele laste hooldamise ja kasvatamisega traditsiooniliselt mitte ainult vanemad, vaid ka sugulased ja lähinaabrid. Lapsi toetab kogukond ja nad on kohustatud kogukonnas osalema
lektiivne majandustegevus. Seda tegevust, muide, ei taju nad kunagi sundusena.
Sama protseduuri leiame jaapanlaste seas. Nende soov säilitada oma perekond seletab eelkõige kõrget sündimust, mida riigis täheldati nii sõjaeelsel kui ka esimestel sõjajärgsetel aastatel. Tüüpilised olid sellele perioodile lasterikkad pered, kelle kasvatamise eest koos vanematega vastutasid ühises "majas" ("st") koos elanud vanavanemad, vanemad vennad, õed ja teised lähisugulased.
Konfutsianistlikest käskudest juhindudes näitasid jaapanlased üles maksimaalset hoolitsust ja austust oma eakate vanemate ja vanavanemate vastu, osutasid neile kõikvõimalikke auavaldusi. Vanimate liikmete eest hoolitsemist ja nende ülalpidamist, isegi nende endi vajadusi kahjustades, pidasid nad hädavajalikuks moraalseks kohustuseks, kogu perekonna auasjaks. Seda kohustust täites nägid nad loomulikku tänuavaldust oma vanematele. Traditsiooniline jaapanlaste vanimate pereliikmete austamine meenutab tänapäevalgi erinevaid juubelipidustusi, mida lapsed oma eakate vanemate auks korraldavad. Vanasti tähistati vanahärra esimest juubelit 40-aastaselt. Järgmine puhkus, mille korraldavad sageli pojad,
31 Isegi 1990. aastate alguses oli Jaapanis 35,2% kolme põlvkonna perekondi, võrreldes Lõuna-Korea- 19,3%, USA-s - 6,1% (8, lk 19).
minu ja tütred vanematele, on "honke gaeri" – päev, mil saab 61-aastaseks. Sellest hetkest algab vana uskumuse kohaselt eakate tagasipöördumine nende teise lapsepõlve perioodil. Aeg-ajalt tähistatakse selliseid eakate vanemate elukuupäevi kui seitsekümmend (koki no ivai) ja seitsekümmend (ki no ivashi). Puhkus on üks asi, rutiinne elu teine. Tõepoolest, siin võib rääkida ka suurest põlvkondade ühtekuuluvusest. Näiteks näitavad arvamusküsitlused, et enamus (70%) noori jaapanlasi ja sama palju eakaid pooldab kooselu.
Ja mujal Aasias, näiteks Indias, osutatakse eakatele lahutamatutes peredes suuremat abi kui tuumaperedes. Selle riigi maapiirkondades tehtud küsitlused näitasid, et nende poegade osakaal, kes oma isasid võimalikult palju abistavad, on "rasketes" peredes 67% ja "lihtsates" vaid 9%.
Ja veel üks patriarhaalse perekonna kardinaalne omadus on mehe ja naise vaheline suhe.
Sõjaeelses Jaapanis kinnitasid mehe kõikvõimsust ja naise alluvat positsiooni perekonnas tavad, moraal ja seadused. Abikaasadele määrati jagamatu omandiõigus, abikaasa testament määras naise positsiooni perekonnas ja töötegevus ja nende vaba aeg. Võib julgelt öelda, et XX sajandi teisel poolel. abikaasade suhted on vaatamata vastuvõetud seadustele, mis võrdsustavad abikaasade õigusi, läbi imbunud mehe domineerimise ja naise alluvuse vaimust. Ilmunud eriteoses "Jaapani perekond".
Noah tegi 1980. aastal majandusplaneerimise büroo poolt traditsioonilisele ühiskonnale iseloomuliku märkuse: "Abikaasade rolli kohta perekonnas on üldine arvamus, et mehe äri on elatise teenimine ja naise roll on õpetada lapsi, harida neid, hoolitseda nende vanemate eest, korraldada pere eelarveasju jne. (6, lk 46) 32.
Jaapani pereelu oluliseks näitajaks on abikaasade lahusolek vabal ajal. Nii selgus 1965. aastal tööministeeriumi korraldatud küsitlusest, et vaid 12,3% vastanutest puhkavad ja lõbutsevad koos "tihti". abielupaarid, "mõnikord" - 41,1% ja "peaaegu mitte kunagi" - 3,7% (6, lk 57). Mitmete kohalike sotsioloogide sõnul peitub ülejäänud abikaasade lahknemise põhjus rahvuslikud traditsioonid, mille kohaselt veetsid abikaasad pikka aega maal aega lahus, lähtudes eeldusest, et meeste huvid ja meelelahutus on üks, naiste oma aga erinevad.
Hoolimata naiste märkimisväärsest panusest mitmetes idapoolsetes arengumaades riigi majandusse, on nende staatus. mille määrab peamiselt isa, abikaasa või poja majanduslik olukord. Ehk siis mitte erialane tegevus, vaid süsteem
32 Mainitud võrdleva uuringu kohaselt vastutab näiteks naine igapäevaste ressursside kulutamise eest: Jaapanis - 82,7%, Lõuna-Koreas - 79,3%, USA-s - 40,9%, vastupidine vastutusjaotus on meestel ( vastavalt) - 3,6, 6,7 ja 31,3% (8, lk 87).
sugulus on naiste "sotsiaalsuse" juhtiv näitaja. Naise tegevus oli (ja on paljudel juhtudel tänini) peamiselt suunatud sellele perering kohustused: laste sünd ja kasvatamine, majapidamine, vanuritele üks nael.
Laste arv (eriti islamimaades) mõjutab ka naise prestiiži: mida rohkem lapsi, seda kõrgem on tema hind. Professionaalne aktiivsus Mandri-Aasias mitte ainult ei suurene, vaid paljudes riikides isegi vähendab naiste sotsiaalset staatust, kuna see tähendab, et isa või abikaasa ei suuda seda tagada. Põhimõtteliselt annab tunnistust sellest, et kahest tüdrukust - kodus töötavast ja kasvatavast - eelistatakse "abieluturul" endiselt teist. Veelgi enam, moslemipiirkondades, näiteks Pakistanis, on naistööjõu piiramine kodumaiste piiridega perekonna prestiiži küsimus.
Olen kindel, et isegi pealiskaudsest analüüsist lõigus piisab, et väita järgmist: vaatamata rahvaste selgelt väljendunud etnopsüühilisele eripärale ja mõnikord ka teadlikule eraldatusele välismaailmast, on klassikaline patriarhaalne perekond olnud kõikjal levinud palju sajandeid. Ülaltoodud kaalutluste veenvaks tõestuseks võib olla nende paralleelne olemasolu, kes üksteist otseselt ei mõjuta, kuid on siiski Jugoslaavia "zadruga" ja jaapani maja "IE" põhiomadustes kaashäälikud.
§ 2. Mudelite mitmekesisus
traditsiooniline perekond territooriumil
endine Nõukogude Liit
Nõukogude Liit – ja see on paljudele teada – oli ajalooliselt kujunenud rahvusvaheline konglomeraat. On ütlematagi selge, et igal rahvusel ja etnilisel rühmal on omad tavad, traditsioonid, uskumused ja sotsiaalse regulatsiooni mehhanism. Ei pea olema asjatundja, et mõista põhimõttelist erinevust näiteks vene perekonnal türkmeenlastest, ukrainalastel tadžikist ja eestlastel grusiinlastest. Seda seeriat saab veelgi pikendada. Samas on raske ette kujutada selliseid sotsiaalseid ja kultuurilisi tingimusi, kus leedulase perekond muutuks sõna otseses mõttes venelase, aseri - valgevenelase jne koopiaks. Täheldatud erinevused, mida on lihtne mõista, on järgmised. formaalsusest kaugel. Teisest küljest meenutab Kesk-Aasia ja Taga-Kaukaasia piirkondade põlisrahvaste perekond mõningate põhinäitajate poolest (sündimus, lahutuste määr, naiste ülalpeetav staatus jne) suurel määral Eesti seisukorda. Vene perekond 20. sajandi alguses. Usun, et siit edasi on kunagise ühtse riigi raames, ehkki tagantjärele tarkus, võimalus esile tõsta traditsiooniliste peremudelite tohutu hulk, mille määrab etniline mitmekesisus. Ras-
Ma käsitlen seda kaalutlust, tuginedes statistikale ja küsitlustele.
Alustuseks pöördume vabaabielus elavate põlvkondade näitajate ja sünnituse taseme poole. Abielupaaride osakaal, kes elavad koos abikaasa ühe või mõlema vanemaga, ulatub 20%-st Venemaal kuni 32%-ni Tadžikistanis. Aastatel, mis jäid 1970.–1979. aasta rahvaloenduste vahele, Kesk-Aasia ja Taga-Kaukaasia piirkondades vanematega koos elavate abielupaaride osatähtsus suurenes, peamiselt selle kasvu tõttu maapiirkondades, teistes vabariikides aga vähenes. Lapsepõlve osas on pilt järgmine. Perede koguarvust (1979. aasta rahvaloenduse andmetel) on lapsed (alla 18-aastased), näiteks Lätis on 34% üks, 18,7% kaks ja 4,4% kolm või enam, 42,9% lapsi pole. Oluliselt erinev jaotus iseloomustab näiteks Tadžikistani perekonda. Vastavad näitajad on järgmised: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3%. Seega on erinevused (kahe- ja mitme põlvkonna) perede suuruses ja vormides vaieldamatud: Usbekistani, Tadžikistani, Türkmenistani, Kõrgõzstani ja Aserbaidžaani põliselanikkonda iseloomustab esiteks lahutamatute perekondade traditsioonide säilimine, mille abielus olevad pojad elavad sageli koos oma vanematega, -teise jooksul on abielupaari kohta suurem arv lapsi (9, lk 51-59, 87-114).
Perekonna etnilisele eripärale keskendumine ei tähenda muidugi selle ajaloolise arengu üldise suuna eitamist. Üks on selge: tsivilisatsiooni kui terviku evolutsiooni progressiivse olemuse tunnistamine toob kaasa sama seaduspärasuse tunnustamise ka üksikute ühiskondade jaoks.
muud institutsioonid. Näiteks usbeki ja vene perede muutumise konkreetne analüüs näitab mitmete empiiriliste mustrite identiteeti.
Lubage mul seda mõtet täpsustada. Mõned eksperdid, kes ei võta arvesse monogaamia etappide spetsiifikat ja ajaloolist järjestust, seovad selle tugevuse lõplikult lasterohke efektiga. Rahvastikuteadlane O. Ata-Mirzaev leidis Usbekistani viie piirkonna 1363 perekonna küsitluse käigus, et 92,5% lasterikastest naistest olid abielus, esimeses ja harvade eranditega teises. Leske oli 6,6% ja lahutasid vaid 0,9%. Sellest jõuab ta järeldusele: Kesk-Aasia rahvaste jaoks on väike lahutuste arv otseselt seotud lasterohke saamisega (10, lk 33). Raske öelda, kumba selles kohtuotsuses rohkem on: kas naiivsust või kriitikavaba rahvuslikku "uhkust". Millega seletada laste arvukust ja suhteliselt väikest lahutuste arvu Usbeki peres? Kellelegi pole saladus, kui suur mõju on moslemi usu põhimõtetel põlisrahvastele, eriti maapiirkondades elavatele inimestele. Islami tavaõigus, nagu teate, sanktsioneeris abikaasa despotismi: Jumal lõi, see on kirjas Koraanis, teie jaoks, teie, naised, ja tema välimus on põhjustatud meeste vajadusest (11, lk. 191). Naiste põhitegevus on sama allika väitel laste sünnitamine, nende kasvatamine ja majapidamine. Teise usbeki sõnul
33 Kuidas mitte meenutada stereotüüpset lauset: "Ida on ida" ja lisada: "mis on lähedal, mis on keskmine".
teine uurija - N.M.Aliakberova ja tänapäeval on igapäevaelus väga tugevad ideed tsölibaadi lubamatusest, patususest, lastetusest ja rasestumisvastasusest (12, lk 24).
Pilt muutub oluliselt, kui pöörduda linna- ja eriti suurlinnapere poole. Tee peal märgin ühe olulise asjaolu – abielus naisi on rohkem seotud ametialane tegevus, viimane on iseenesest patri-arhat põhimõtetele vastanduv majanduslik tugi. Seega on linnades vähem lahutamatuid perekondi: kui maapiirkondades on iga kolmas, siis linnastunud asulates - neljas. Lisaks on sündimus madalam. N.M.Aliakberova andmeil oli sündivus maal 1950. aastal linnaga võrreldes 111,6%, 1970. aastal 140,4% ja 1977. aastal 151,3%. Sama suhet näitavad naiste vastused (Usbekistanis tervikuna) küsimusele eeldatava laste arvu kohta (%): 0,4 - ei saa, 5,6 - on üks, 32,7 - kaks, 15,0 - kolm , 46,3 - neli või rohkem ja Taškent: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Lõpuks leiti suurem lahutuste määr. Lubage mul kõigepealt peatuda keskmise lahutuste arvu dünaamikal 1000 abielupaari kohta. Riigis tervikuna on see järgmine: 1958-1959. -
34 Feministliku teooria järgi on patriarhaat "... sotsiaalne süsteem, milles mehed domineerivad, suruvad alla ja rõhuvad naisi". Kontseptsioon rõhutab "ühendust erinevaid valikuid meeste võimu teostamine naiste üle ", sealhulgas "sigimine, vägivald, seksuaalsus, töö, kultuur ja riik" (13, lk 449).
5.3, 1968-1970. - 11,5 ja 1978-1979 - 15,2 (9, lk 38), üle Usbekistani samad aastad - 1,4 - 5,9 - 8,1. Usbekistanis on lahutuste määr seega selgelt madalam kui riigis tervikuna, kuid samas ei saa märkamata jätta tõsiasja, et perede lagunemise intensiivsuse kasv vabariigis ületas liidu oma. . Veelgi enam – lahutusi on Taškendis märgatavalt rohkem kui üleliiduliselt: 3,7 versus 2,6 1000 elaniku kohta.
Nende perenäitajate lähenemine üleliidulistele näitajatele ei välista samas vastukaja olemasolu islamit tunnistavate rahvaste seas. vanimad rituaalid ja klassikalise patriarhaadi perioodi kombed. Siin on vaid kaks neist "reliikviatest". Seni käigus (taas peamiselt maapiirkondades) teatamisriitus esimese pulmaöö tulemuse lehe demonstreerimisega. Häda pruudile, kui asi puhtaks osutub. Just sellist draama koges näiteks usbekk Moira Okilova. Tema abikaasa keeldus kõhklemata, saates ta häbistatult oma vanemate majja. (Tsiteerin seda vastavalt: 14, lk 139-140).
Teine näide on polügaamia levik. Ainuüksi Andidžani piirkonnas abiellusid 1975. aastal šariaadi ja nõukogude seadusandluse alusel paralleelselt 58 õpetajat, 45 üliõpilast ja üle 20 arsti. Arvukad intelligentsi esindajate šariaadi järgi sõlmitud abielu faktid tehti kindlaks teadusliku üliõpilaste ekspeditsiooni käigus Dagestani ja Tšetšeenia-Inguššia külades (11, lk 129). Muide, seda nähtust kinnitavad ka ENSV Ülemkohtu kohtustatistika andmed. Aserbaidžaani jaoks on see arv
Eelkõige sellised: 1961. aastal mõisteti süüdi 40 inimest, 1962. aastal. -50, 1963 -42, 1964. aastal. -38 1965. aastal - 39, vastavalt üle Usbekistani: 32 - 66 - 39 - 41 -30 ja 59 inimest (11, lk 136).
Traditsioonilise mõtlemise inertsuse sügavus ilmneb, kui võrrelda kahte ühel maal, kuid erinevates geograafilistes piirkondades elavat kristlikku rahvast. Eesti sotsioloogid võrdlesid Tartu ja Thbilisi ülikoolide üliõpilaste vastuseid nende abieluhoiakute kohta, eelkõige küsiti noortelt: kuidas nemad arvavad, kas on võimalik abielluda. seksuaalsuhted meestele ja naistele? Thbilisi tudengid vastasid - ainult meeste puhul ei näinud suurem osa Eesti tudengeid selles osas meeste ja naiste vahel erinevust. Teine küsimus oli sõnastatud järgmiselt: kui abikaasade vahel tekkis konflikt, siis kuidas seda lahendada? Gruusia tudengite seisukohalt jääb viimane sõna alati mehele. Nende kolleegide Tartu Ülikoolist arvates peaksid abikaasad esmalt arutama konflikti põhjuseid ning seejärel tegema kokkulepitud otsuse. Ja lõpuks saadi teada noorte suhtumine lahutusse. Iga kolmas Tartu tudeng pidas lahutust täiesti loomulikuks nähtuseks. Thbilisis avaldas seda arvamust vaid 2% õpilastest. Kolmandik grusiinidest vastas, et nad pole kunagi mõelnud lahutuse peale, samas kui eestlaste seas polnud selliseid inimesi üldse (15, lk 27-30). Gruusia ja Eesti üliõpilaste orientatsioonid peegeldavad täielikult erinevaid se-
Põhiprintsiibid: esimesed rõhutavad patriarhaalseid privileege, teised aga kaasaegsete mudelite väärtusi. Pole kahtlust, et traditsiooniline peretüüp endise Nõukogude Liidu territooriumil (mõnede eranditega) on moderniseeritud versioon 3, kuid see on ka heterogeenne, üksikute mudelite omadused näevad üsna veenvad. Ta (see eripära) ilmneb kõige paremini patriarhaalsuse kõige olulisemate parameetrite analüüsimisel – patrilokaalne, patrilineaalne ja abikaasa juhtpositsioon.
Esimene küsimus, millega õigupoolest oleks pidanud noorpaar silmitsi seisma, on, kust alustada ühist elu? Vaadeldava peretüübi puhul on elukoha valik praktiliselt iseenesestmõistetav. Naine abiellus, millega seoses pidi ta järgnema oma mehele ehk asuma elama isa perre. Meeste lahkumist oma naise juurde elama – mis toimus erandjuhtudel – pidas kogukond (patroonüümia) ühemõtteliselt isapoolse perekonna solvamiseks. Ja talle tembeldati eluaegne sõna "primak". Kas saame täna rääkida selle kombe laialdasest kaotamisest? Pöördugem taas Kesk-Aasia teadlaste materjalide juurde. Loeme: Usbekistani jaoks pole "meessoost väimeeste elukoht oma naise vanemate peres tüüpiline ja küsitlusest selgusid vaid üksikud sellised tegurid" (17, lk 63).
35 "Tadžikid ja pamiiri rahvad säilitavad (osaliselt moderniseerivad vastavalt ühiskonna muutustele) paljusid traditsioonilised omadused juurdunud antiikajast "(16, lk 221).
Kõrgõzstani etnograaf väljendab samamoodi: „Kui varem ei elanud abikaasa kunagi oma naise vanemate majja, siis nüüd juhtub seda mõnikord” (18, lk 82). Kas on vaja konkreetselt tõestada, et vene pere (eriti linna) jaoks on kirjeldatud komme põhimõtteliselt kadunud.
Traditsioonilise perekonna teine tuum on patrilineaarsus, see tähendab sugulusarvutus meesliini järgi. See süsteem eeldab materiaalsete ja perekondlike väärtuste ülekandmist meesliini pärijatele. Isa oli peaaegu kõige peremees perekonna vara, sõltus täielikult tema tahtest, kas premeerida oma poegi või ajada nad kodust välja, abielluda või lahutada.
Ühes suhteliselt hiljutises uuringus leiti, et teguril "perekonnanime jätkamise tähtsus" on otsene seos sündivate laste arvu ja poiste eelistamisega. Nimelt: 73,7% vastanutest soovis poisse ja vaid 21% tüdrukuid (19, lk 32).
Minu tähelepanekute järgi eelistavad noormehed isegi Venemaal kuni praeguse ajani – vähemalt oma esimese lapsena – poissi. Näib, mille pärast? Materiaalsete väärtuste ülekandmine - nii ei ole valdaval enamusel isadel neid, vaimseid ja moraalseid -, nii et need on kahtlemata võrdselt olulised nii meeste kui ka naiste pärijate jaoks. Ilmselt seisame siin silmitsi sajanditepikkuste traditsioonide alateadliku "survega", mis hõivavad kultuuri kehas kindla niši.
Mehe domineerimine perekonnas sulgeb piltlikult öeldes naise ülalpeetava seisundi ringi. See, nagu juba märgitud, väljendub majanduslike ressursside koondumises tema kätte. Ei maksa arvata, et perepea majanduslike ja moraalsete prioriteetide likvideerimine toimub kõikjal ühes rütmis. "Traditsiooni kohaselt peetakse abikaasat," märgib usbeki etnograaf S. M. Mirkhasimov, "praegu perepeaks ja tema sõna on paljudel juhtudel määrav. Nii vastas 43,7% küsitletutest, et abikaasa otsustab kõige olulisemad küsimused. perekond" (20, lk 38). Näib, et rahvastikuteadlased kordavad teda: "Austus vanemate vastu, mehe perekonnas võib pidada domineerivat positsiooni iseloomulik tunnus maapere" (21).
Kesk-Aasia stereotüüpidega on palju ühist Taga-Kaukaasia ja Põhja-Kaukaasia põliselanike perekondades. Ya.S.Smirnova sõnul püsis revolutsioonieelsel ajal meeste autoritaarne võim perekondades, mida pühitsesid adat, šaria ja teatud määral ka Vene impeeriumi seadused (22). 70ndatel samas piirkonnas tehtud välivaatlused ja sotsioloogilised eriuuringud näitasid, et traditsioonist tulenevalt peetakse valdaval enamusel juhtudel ikkagi abikaasat ametlikuks perepeaks. Peres tervikuna püsib sooline ja vanuseline tööjaotus. Soolise võrdõiguslikkuse ideoloogia, mida jagab enamik noori ja keskealisi abikaasasid, ei ole paljude jaoks veel saanud nende elu tegelikkuseks (23, lk 53-57).
Volga piirkonnas valitseb tatarlaste ja teiste rahvaste seas nagu vanasti meeste domineerimine. Naine (mitte lesk ega lahutatud) juhib perekonda vähem kui venelaste, ukrainlaste, valgevenelaste ja balti rahvaste seas. Moskva sotsioloogi M. G. Pankratova sõnul on maride perekonnas mõiste "perepea" (70ndatel 4/5 vastanutest) kõigutamatu ja seda peetakse siiani meheks. Säilitatakse traditsiooniline etikett. Mehe naine ja ema püüavad rõhutada mehe – perepea prestiiži. Naine räägib oma mehest lugupidavalt, vähemalt külaliste ja võõraste ees, renderdab Erilist tähelepanuäi. Koduelus säilib üle 90% peredest päritud tööjaotus soo järgi (14, lk 137). Siberis peetakse burjaatide, altai, tuvinlaste ja jakuutide seas perepead harvade eranditega vanemaks meheks. Tuvani perekonna pea on "og eezi" - jurta omanik. Samal ajal rõhutas naise nimi - "hereezok", see tähendab "ebapuhas" tema eraldatust ja alandatust mitte ainult perekonnas, vaid ka ühiskonnas (24, lk 15).
Tuleb selgelt mõista, et traditsioonilised suhted 20. sajandi viimasel kolmandikul on Venemaale omased mitte ainult Volga ja Siberi piirkondades. Kesk-Venemaa linnades on need põhimõtted, kuigi mitte nii selgelt väljendunud, samuti visad. Nimetagem mõned neist: kosjasobitamine, pereelu olulisemate probleemide üle otsustab mees, sugulusarvestus on patrilineaarne, abikaasa vahetab perekonnanime vastu.
mehe perekonnanimi, vastsündinule nime andmisel kasutatakse üldnimede registrit.
Perekonna teine keskne telg on definitsiooni järgi vanema ja lapse suhe. Patriarhaalses perekonnas on palju sajandeid domineerinud absoluutne vanemlik autoriteet ja autoritaarne kasvatussüsteem. Väikseimgi nende põhimõtete rikkumine tõi kaasa vältimatud sanktsioonid. Näiteks 1649. aasta seadustiku järgi karistati piitsaga võrdselt poega ja tütart, olenemata vanusest, kui nad rääkisid oma vanematega ebaviisakalt, eriti kui nad üritasid neid kohtusse kaevata. „... Keskajal võrdsustati lapsi sageli hulljulgetega, ühiskonna alamate, marginaalsete elementidega” (25, lk 316), nende eest hoolitsemine ei kuulunud taluperekonna kombeks. Nii märkis tavaline kirjanik D. V. Grigorovitš: "... kõige õrnem isa, kõige hoolivam ema esitab oma järglased kirjeldamatu hoolimatusega saatuse tahte alla, isegi sellele mõtlemata. füüsiline areng laps "(26, lk 87). Külaelusüsteemi mõtiskledes jõudis XX sajandi alguse kuulus vene etnograaf R. Ya. Vnukov järeldusele, et
36 Patriarhaalne perekond ei ole selle sajandi teisel poolel lääneriikidele omane, kuid teatud käitumisaspektides mängib mees siiski domineerivat rolli. Nii viitavad Inglismaal läbiviidud küsitlused, et madalama kihi peredes õnnestub mehel säilitada kontroll raha üle. Hollandi valimis tõid vastajad välja isa ainuotsuse rahakulu ja eriti kallite asjade ostmise osas (25, lk 396-398).
külaelaniku maailmapildis oli mõiste vanemlik vastutus laste ees, aga vastupidi, mõiste laste vastutus vanemate ees eksisteeris liialdatud kujul. Sellest ka talupoegade eriline aupaklikkus viienda käsu vastu: "Austa oma isa ja ema."
Sellised miniatuursed suhted peegeldasid ühiskonnas valitsevat hierarhiat. Prantsuse ajaloolase F. Ariesi sõnul seostus „lapsepõlve idee sõltuvuse ideega: sõnad „poeg”, „jack” ja „garcon” kuuluvad ka feodaalsuhete sõnavarasse, väljendades sõltuvus isandast. Lapsepõlv ei lõppenud enne, kui see sõltuvus lõppes. Sellepärast kasutati tavakeeles sõna "laps" madala sotsiaalse staatusega inimese kirjeldamiseks ... Nad olid lakeed, kaaslased, sõdurid jne. (28, lk 231).
Noortalupoja sõltuv asend Vene maal isegi 20. sajandi alguses. kestis kuni abiellumiseni. Ja tegelikult ei võtnud enne abiellumist keegi seda kutti tõsiselt, isegi kui ta oli üle 20-aastane. Ta on "väike". Juba ametikoha nimel vallaline mees tema õiguste rikkumine ja sotsiaalne alaväärsus on varjatud. Samas oli võimatu üle minna ka täiskasvanu staatusesse, st abielus (või abielus) ilma vanemate tahteta 3.
Ja tänapäeval eristab Kaukaasia ja Kesk-Aasia rahvaid vanemate ja laste vaheliste suhete traditsiooniliste põhimõtete uurimise järjekindel järgimine. Aserbaidžaanlaste seas on märgatud, kui laps
37 Vt viide 2, ptk. II.
© 2015-2019 sait
Kõik õigused kuuluvad nende autoritele. See sait ei pretendeeri autorlusele, kuid pakub tasuta kasutamist.
Lehe loomise kuupäev: 2016-02-13
Aeg ei seisa paigal ja koos sellega muutuvad ka sotsiaalsed suhted, sealhulgas üksteist asendavad peretüübid. Nii et mõne iidse hõimu seas oli naine muutumatu autoriteet - sellist ühiskonnaüksust nimetatakse matriarhaalseks. Praegu on egalitaarse perekonna ajastu, kus partnerid on võrdsed. Kuid ühiskonna ajaloos oli kõige levinum patriarhaalne tüüp.
See pere viis andis mehele jõu, jättes naisele alluva rolli ning eksisteeris enamikus riikides iidsetest aegadest kuni 20. sajandini. Praeguseks on patriarhaat muidugi minevik, kuid selle mõju tunneme me endiselt enda peal. Mis on siis patriarhaalne perekond?
Definitsioon ja üldkirjeldus
Kõigepealt olgu öeldud, et patriarhaalne perekond on perekonnastruktuuri tüüp, mis vastab patriarhaadile. Sõna "patriarhaat" tõlkes kreeka keelest tähendab "isade jõudu", vihjates meile selle ühiskonnakorralduse vormi peamisele tunnusele. Tema alluvuses on mees nii poliitilise võimu kui ka moraalse autoriteedi peamine kandja. Niisiis oli Venemaal riigipea monarh ja perepea miniatuurne autokraat - isa. Ühele allus riik, teisele majapidamine.
Seega on patriarhaalset tüüpi perekonnad patriarhaalse ühiskonna rakk kus domineerib mees, siis naine sõltub oma mehest ja lapsed oma vanematest. Selles hoolitseb mees täielikult oma sugulaste eest, naine kuuletub talle vastuvaidlematult ja jälgib elu. Pealegi ei saa abikaasad kunagi rolle vahetada. Patriarhaalses perekonnas ei lähe naine mitte mingil juhul tööle ja mees ei hakka pühendama aega majapidamistöödele. Nad kasvatavad lapsi reeglina tõsiselt, sisendades neisse austust oma vanemate vastu juba noorusest peale.
Omadused ja märgid
Klassikalisele patriarhaalsele perekonnale on iseloomulikud järgmised tunnused:
Traditsiooniline patriarhaalne perekond
Inimesed, kes järgivad traditsioonilist patriarhaalset kaanonit, elavad selle järgi ranged reeglid: kõik eluotsused on tingitud mõistlikest põhjustest ja eesmärkidest, mis viivad nende õitsenguni. Traditsioonilises patriarhaalset tüüpi lahtris:
Väärib märkimist, et need omadused on üldistatud ja ühel või teisel määral kehtivad iga patriarhaalse inimese kohta. Kuid igaühe kultuurilised omadused annavad patriarhaalne perekond oma omadused. Näiteks Vana-Roomas oli pea pater familias, kellel oli õigus naisele nagu asjale või orjale ja slaavlaste seas polnud tal üldse õigust naisteasjadesse sekkuda. Meie artiklis käsitleme üksikasjalikumalt patriarhaalse vene perekonna kirjeldust.
Patriarhaalne perekond Venemaal
Venelased, nagu paljud slaavi rahvad, pikka aega eksisteeris suur patriarhaalne perekond. Mitmed abielupaarid omasid vara ja hoolitsesid majapidamise eest. Jälgis perekonda majaehitaja või muul viisil maantee - kõige kogenum, tõhusam ja küps mees... Perekonnapea võim laienes kõigile selle liikmetele. Tavaliselt oli tal suurepärane nõuandja. See on vanim naistest, kes majapidamisega tegeles. Tema positsioon ei olnud aga palju parem kui vähemtähtsate naispereliikmete oma. Meenutagem, et Venemaal ei olnud leskedel näiteks pärimisõigust.
18.-19. sajandil levis laialt individuaalne patriarhaalne perekond, mis koosnes 2-3 sugulaste põlvkonnast. Ühiskonna madalamates kihtides võttis ta täielikult õigeuskliku kuju - 3 inimest: isa, ema ja poeg / tütar.
20. sajandi alguses olid drastilisi muutusi majanduses ja töösuhetes ning koos nendega hakkas kahanema perekonnas domineeriv patriarhaat. Mehe võim majas põhjustas sageli peresiseseid kriise. Seda tendentsi on klassikalises vene kirjanduses lihtne näha. Meenuta vaid L. Tolstoi "Anna Kareninat"!
Nii või teisiti ja juba 80ndatel on naiste positsioon märgatavalt paranenud. Näiteks finantsjuhtimine on tema jaoks muutunud normiks. Meeste võim oli selles etapis ainult regulatiivse iseloomuga.
Patriarhaat ja kaasaegne ühiskond
Nüüd on patriarhaalne perekond pole haruldane välja arvatud idamaades. Euroopas ja Venemaal on seda tüüpi perestruktuur end täielikult ära elanud. Psühholoogide hinnangul on see indiviidi jaoks äärmiselt hävitav ning sellises peres saab kasvada vaid madala enesehinnanguga ebakindel inimene. Sellegipoolest on patriarhaadi ajastu mõju endiselt tunda. On ju ikka üksikuid erandeid, milles on mitmeid patriarhaadi märke.
Tasub mõelda: võib-olla pole see nii hull, kui tavaliselt arvatakse kaasaegne ühiskond? Patriarhaadi all ei saa ju olla hüljatud ja ebasoodsas olukorras olevaid vanainimesi ega järelvalveta lapsi. Ja täiskasvanud inimene ei jää kunagi oma probleemidega üksi. Ja vastutustunde ja vanemate austuse kasvatamine pole veel kedagi kahjustanud.
Üsna sageli kohtab kõigil eksamitel mõistet "patriarhaalne perekond". See pole juhus: eristada seda tüüpi perekonda kõigist teistest: näiteks partnerperekonda nõutakse pidevalt eksamitel nii koolis kui ka keskkoolis või ülikoolis. Pealegi pole materjal nii keeruline, kui esmapilgul võib tunduda. Ühes eelmises artiklis, muide, analüüsisime tuuma sem
Definitsioon
Patriarhaalne perekond on väike sotsiaalne rühm põhinevad sugulusel, traditsioonidel, ühisel majanduslikul ja elutingimused ja ka mehelikkuse ülimuslikkusest naiseliku ees. Ta on ka suurpere, kui ühe katuse all elas palju sugulasi.
Seda tüüpi perekond on tüüpiline nii traditsioonilisele ühiskonnale kui ka üleminekule tööstuslikule ühiskonnale. Viimane on tüüpilisem. Miks domineeris mehelik naiselikkuse üle? Sellel oli mitu põhjust.
Esiteks muutis olemasolev äritegemise viis toidu hankimise äärmiselt keeruliseks. Seetõttu oli võimalik ellu jääda vaid koos.
Teiseks, kes saab, kui muud asjad on võrdsed, rohkem toitu: mees või naine? Muidugi mees. Ma saan aru, et praegu on palju selliseid "mehi", kes näevad rohkem välja nagu naised. Ja naisi, kes näevad välja nagu mehed, on piisavalt. Aga see on täna, kui poed on toitu täis. Kuid varem ei saanud see olla: karm mees oli mees ja tal oli perekonnas õigustatult juhtiv koht.
Seega, kellele läks pruudi kaasavara? Minu abikaasale. Nagu kirjutas tsaar Aleksei Mihhailovitši arst Samuel Collins (17. sajand), kui naine mõisteti riigireetmises süüdi, maeti ta lihtsalt kurguni maasse ja ta suri aeglaselt. Aga kui naine süüdistab selles oma meest, siis kohtusse minnes piinasid nad teda kõigepealt. Kui ta piinamisele vastu peab, siis ta räägib tõtt, siis peeti neid ekslikult meheks, aga tal polnud tavaliselt midagi.
Samuel Collins kirjutas ka oma märkmetes, et kui peredevaheline kokkulepe noorpaari pulma kohta, küsisid pruudi vanemad sellist kokkulepet sõlmides, et tulevane abikaasa, muidugi, kuigi ta peksis oma naist sündsuse ja teravmeelsuse pärast, aga selleks, et teda mitte surnuks peksta. Noored sellest osa ei võtnud ja esimest korda võisid nad üksteist näha pulmas. Sellest on pärit paljud vene rahvaütlused: "Kui kannatab, siis armub", "Kui lööb, tähendab, et armastab" jne.
Vägivald, muide, oli sellistes peregruppides norm, mitte ainult naise, vaid ka laste suhtes. Siin on huvitav väljavõte Sylvesti teosest "Domostroy" (16. sajand):
« 17. Kuidas lapsi õpetada ja hirmuga päästa
Hukata oma poega noorusest peale ja puhka end vanaduse eest ja kingib su hinge ilu ja ära nõrgesta lapse ihu, kui ta ei sure vardaga, aga sa oled terve tema keha peksmise pärast ja päästab ta hinge surmast, kas imashi tütar pani neile minu ähvarduse, hoides mind ihu eest, et ma ei häbistaks oma nägu, vaid käiksin sõnakuulelikkuses, et ma ei võtaks vastu oma tahet ja neaksin oma neitsilikkust rumalusega , ja me tunneme sinu oma pilkast ja häbistades paljude inimeste ees, kui sa annad oma tütrele pahedeemoni, siis nagu oleksid sa teinud suure teo ja keset katedraali kiidelda otstes ilma kunagi Laske lahti, armastage oma poega ja õpetage talle tema haavu ning järgige teda, rõõmustage oma poja hukkamise üle ja rõõmustage temast vapralt ning keset kurjust, mille üle te kiidelte ja kadedate, võtate vastu oma vaenlasi, õpetage oma lapsi noomitusega ja leidke tema suhtes rahu ja õnnistust, mitte naerge tema üle, looge väikeses hirmus mänge, lõdvestage ülevuses, aitate leinale ja samade hammaste järel loote oma hinged, mitte ei anna talle jõudu. tema noorus, kuid muserdage teda ribide juures on seda palju lihtsam kasvada ja pärast kõvastumist see ei kuuletu ning tekib tüütus ja hingehaigus ning maja edevus ja pärandvara hävimine ning naabrite etteheide ja vaenlaste pilkamine võimude ees, tasu ja kurjuse kiusamine."
Lõik näitab, et laste pidev peksmine oli norm. Usuti, et siis ei unusta laps sind vanas eas ja avaldab sulle austust. Füüsilist karistamist peeti jumalakartlikuks teoks ja hinge kasvatamiseks, pealegi selle päästmiseks! Kuid tütred olid veelgi kahtlustavamad. Deemon on neile lähedal nagu kõigile! Seetõttu on vaja talle õpetada tasasust ja alandlikkust – jällegi läbi peksmise. Kummalisel kombel, kuid enamik inimesi usub, et rünnak on täiesti normaalne asi.
Märgid
Seega on patriarhaalne perekond väike sotsiaalne rühm, mis põhineb:
Esivanemate traditsioonid. Traditsiooniline teadvus on sügavalt mütoloogiline.
Sügav religioossus. V traditsiooniline ühiskond, nagu teate, võtab religioon väga palju tõsine koht avalikus elus. Vaimulikkond oli usklike ajupesu üks võimu alustalasid.
Mehelikkuse ülimuslikkus naiseliku ees. Kui kõik muu on võrdne, mängis perekonna õitsengus ja selle tagamises juhtivat rolli mees. Näiteks vaadeldakse teist olukorda.
Taju naisest kui pahede ja kaose kuradist.Õiglast sugu ei solvata, kuid lõviosa inimkonna ajaloost olid naised teisejärgulisel kohal. Kuigi on inimesi, kes väidavad matriarhaadi, matriarhaalse perekonna olemasolu, on peamine ajalooline kontseptsioon, et see pole nii. See oli patriarhaat, mehed domineerisid kogu ajaloo vältel ja sellest on ka praegu jäänuseid: kas tööandja vaatab näiteks naistöötajat sama hästi kui meest? Jätan küsimuse kommentaaridesse aruteluks lahtiseks.
Naisi seevastu kasvatati valdavalt leebuse vaimus ja sünnist saati olid nad määratud teisejärgulisele kohale.
Tegelikult ei peetud lapsi lasteks. See juhtus ainult väga jõukates peredes ja isegi mitte varem kui 18. sajandil, kui tekib spetsiifiline laste materiaalne kultuur: riided, mänguasjad jne.
Selles teemas on palju nüansse. Artiklid on kindlasti head. Kuid kogu ja terviklik materjal on minu omas välja pandud. Ja nii, meeldige, jagage materjali oma sõpradega sotsiaalvõrgustikes.
Parimate soovidega, Andrei Puchkov
(Kreeka pater - isa + arhe - algus, võim), esimene ajalooline vorm monogaamsest (paaris) monogaamsest perekonnast, mille eesotsas on mees. See tekkis matriarhaadilt patriarhaadile üleminekul naiste orjastamise tulemusena nende majandusliku rolli nõrgenemise ja varanduse koondumise tagajärjel meesomanike kätte. Nii ilmus monogaamia ajalukku mitte mehe ja naise vahelise konsensusliku liiduna, vaid ühe soo orjastamisena teisele, enne patriarhaadi tundmatute sugudevahelise vastuolu kuulutamisena. Patriarhaalne perekond tõi kokku mitu põlvkonda lähisugulasi, kes juhtisid ühist majapidamist. V klassikaline vorm see eksisteeris orjade kujunemise esimestel etappidel, kuid selle erinevad modifikatsioonid on teiste rahvaste seas säilinud tänapäevani. Selline perekond oli rangelt monogaamne ainult naise jaoks. Meeste jaoks avas orjuse ja muude sõltuvuse ja domineerimise vormide areng uusi võimalusi polügaamiaks ( cm. polügüünia).
Idamaades tõsteti polügaamia seadusliku abieluvormi hulka, kuid isegi Euroopa patriarhaalsesse perekonda kuulusid nii sugulased, sama isa järeltulijad koos naiste ja lastega kui ka koduorjad, sealhulgas liignaised. Kapitalistlikud tootmissuhted hävitasid feodalismile omase seose pereelu ja tootmise vahel (eelkõige linnas). Paljude perede jaoks piirdus majanduslik funktsioon igapäevaelu korraldamisega. Kapitalismi tingimustes ei olnud vaja suuri, "jagamatuid" perekondi ja nende patriarhaalset struktuuri. Enamik perekondi hakkas koosnema ainult abikaasadest ja nende lastest ( cm. Tuumperekond) ja peresuhted on muutunud vähem hierarhiliseks. Sotsioloogilised uuringud näitavad, et valdav enamus peredest korraldab kogu oma peresisese tegevuse võrdõiguslikkuse alusel, kus otsustatakse olulistes küsimustes. pereelu kokku võtta. Demokratiseerimine perekondlikud suhted ei välista juhi olemasolu perekonnas konkreetses peretegevuse valdkonnas. Arvamusküsitluste kohaselt märgib Valgevenes ja Venemaal abikaasat (isa) perepeaks mitte rohkem kui 15% peredest. Märkimisväärses osas neist peredest on mehe juhtimine tingitud tema autoriteedist, mitte naise tingimusteta allumisest oma mehele.
(Allikas: Sexological Dictionary)
(suurpere), perekonna vorm, mille eesotsas on mees. Tekkis matriarhaadilt patriarhaadile ülemineku ajal; koosnes mitme põlvkonna lähisugulastest, kes juhtisid ühist majapidamist.
(Allikas: Seksuaalterminite sõnastik)
Vaadake, mis on "patriarhaalne perekond" teistes sõnaraamatutes:
- (suurperekond) perekonna vorm, mille eesotsas on mees. See tekib patriarhaadi all, koosneb mitmest põlvkonnast lähisugulastest, kes juhivad ühist majapidamist ...
- (suurperekond), perekonna vorm, kuhu kuulub jagamatult vanim mees. Sageli on sellel laiendatud koostis, see tähendab, et see hõlmab mitut sugulaste põlvkonda. * * * PATRIARHAALNE PERE PATRIARHAALNE PERE (suur perekond), vorm ... ... entsüklopeediline sõnaraamat
Patriarhaalne perekond- (gr. - isa, algus, võim) - vana iganenud ühiskonna traditsioonidele üles ehitatud perekond, sarnane hõimukogukonnaga. See on perekond, mis põhineb isa täielikul ja piiramatul võimul, mehelikul põhimõttel. Hõimukogukond kui perekogukonna vorm ...... Vaimse kultuuri alused (Õpetaja entsüklopeediline sõnaraamat)
Vt Art. Perekond… Suur Nõukogude entsüklopeedia
Patriarhaalne perekond (suur perekond)- perekond, mis koosneb mitmest põlvkonnast lähisugulastest, kes juhib ühist majapidamist ja millel on mehe kui perekonnapea absoluutne jõud ... Sotsioloogia: sõnavara
JA; pered, pered, perekonnad; f. 1. Inimeste rühm, mis koosneb mehest, naisest, lastest ja teistest koos elavatest lähisugulastest. Rikkad, vaesed koos. Suur küla koos. Arukas, sõbralik, suurepärane s. Töötav, talupoeg s. Tervenda oma...... entsüklopeediline sõnaraamat
perekond- perekond, minimaalne sotsiaalne ühendus, mis põhineb abielu-, sugulus- või mõnel muul suhetel (näiteks mitteformaliseeritud seksuaalsuhetel) ja eksisteerib kõigis inimühiskondades. Peret iseloomustab kohustuslik ... ... Entsüklopeedia "Maailma rahvad ja religioonid"
PEREKOND- PEREKOND, mis põhineb abielul või sugulusel, inimeste ühendus, keda seob ühine elu ja vastastikune vastutus. Olles iga ühiskonna sotsiaalse struktuuri vajalik komponent ja täites paljusid teisi. sotsiaalsed funktsioonid, S. mängib olulist rolli ... Demograafiline entsüklopeediline sõnaraamat
Abielul või sugulusel põhinev väike grupp, mille liikmeid seob ühine elu, vastastikune abi, moraalne ja juriidiline vastutus. Kuidas tekib stabiilne liit koos hõimusüsteemi lagunemisega. Esimene ajalooline vorm ...... Suur entsüklopeediline sõnaraamat
I. Perekond ja sugukond üldiselt. II. Perekonna areng: a) Zooloogiline perekond; b) eelajalooline perekond; c) emaõiguse ja patriarhaalse õiguse alused; d) patriarhaalne perekond; e) individuaalne või monogaamne perekond. III. Perekond ja suguvõsa iidsete seas ...... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron
Raamatud
- Vene naise maailm. Perekond, elukutse, kodune elu. XVIII - XX sajandi algus, Ponomareva Varvara Vitalievna, Khoroshilova Lyubov Borisovna. Alates 19. sajandi teisest poolest toetab üha rohkem vene naisi ennast - nad astuvad sisse tsiviilteenistus, otsima tunnustust pedagoogikas, meditsiinis, ajakirjanduses, isegi sellises puhtalt ...
- Vene naise maailm: perekond, elukutse, kodune elu. XVIII - XX sajandi algus, V. Ponomareva, L. Khoroshilova. Alates XIX sajandi teisest poolest toetab üha enam vene naisi ennast - nad astuvad riigiteenistusse, otsivad tunnustust pedagoogikas, meditsiinis, ajakirjanduses, isegi sellises valdkonnas. puhtalt...